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O ENSINO RELIGIOSO NA EDUCAO INFANTIL DE DUAS ESCOLAS

PBLICAS DO MUNICPIO DO RIO DE JANEIRO: o que as prticas


revelam?
RELIGION CLASSES IN EARLY CHILDHOOD EDUCATION IN TWO PUBLIC
SCHOOLS IN RIO DE JANEIRO CITY

Jordanna Castelo Branco


Licenciada em Pedagogia pela UFRJ
jordaninha76@hotmail.com

Patrcia Corsino
Professora adjunta da Faculdade de Educao da UFRJ
patriciacorsino@terra.com.br

RESUMO
Este artigo busca fazer uma anlise dos contedos e das prticas de dez aulas de ensino religioso
de turmas de Educao Infantil, de duas escolas da rede municipal de ensino do Rio de Janeiro,
que atendem crianas de quatro a seis anos de idade e como e o que as crianas significam dessas
aulas. Foi observado que nas aulas, dadas de forma ritualizada, as crianas rezam, cantam,
ouvem histrias bblicas moralizantes e doutrinrias, aprendem a obedincia e o bom
comportamento. Mas suas falas e aes revelam seus modos singulares de ver o mundo,
refratando o discurso das professoras.
Palavras-chave: Educao Infantil; Ensino religioso; Desenvolvimento infantil; Valores morais;
Prticas pedaggicas

ABSTRACT
This article has objective to investigate how and what kind of content are teaching to kids,
between four and six years old, in ten religion classes in early childhood education, in two public
schools in Rio de Janeiro city. It was viewed that in that classes, as a ritual, the kids pray, sing,
listen biblical stories, to moralize and doctrine, and learn the obedience and good conduct. But
the childrens discourses and actions show the particularly way they see de world, refracting the
speeches of the teachers.
Key words: Early childhood education; Religion classes; Kids development; Moral value,
Pedagogical experience
O ENSINO RELIGIOSO NA EDUCAO INFANTIL DE DUAS ESCOLAS PBLICAS
DO MUNICPIO DO RIO DE JANEIRO: O QUE AS PRTICAS REVELAM?

Jordanna Castelo Branco


Patrcia Corsino

Fingia que lata era um navio e viajava de lata.


Fingia que vento era cavalo e corria ventana.
Quando chegou a quadra de fugir de casa, o menino
montava num lagarto e ia pro mato.
Mas logo o lagarto virava pedra.
Manuel de Barros

Antes de iniciarmos as reflexes sobre o ensino religioso em turmas de educao infantil da rede
pblica municipal do Rio de Janeiro, trazemos o fragmento de Manuel de Barros que,
poeticamente, d visibilidade brincadeira, tpica das crianas em idade pr-escolar, como a
capacidade do imaginrio infantil de criar um mundo onde tudo possvel, onde as coisas se
transformam a partir da uma nova ordem dada pelas crianas. Assim, o viajar de lata como se
fosse navio e o cavalgar no vento como cavalo fazem parte do pensamento das crianas dessa
idade, que transitam entre o real e o imaginrio. As brincadeiras revelam o quanto elas so
sujeitos ativos e afetivos, capazes de produzir sentido sobre o mundo atravs de suas aes. So
muitas as formas das crianas se expressarem, mas atravs das brincadeiras que ressignificam o
que vivem, pensam e sentem; interagem com seus pares, experimentam lugares e papis, vivendo
as regras sociais; criam e recriam a partir dos elementos de que dispem; se apropriam da cultura
em que esto imersas e tambm so produtoras de cultura.

Partimos do pressuposto de que as crianas so sujeitos ativos e de que suas aes, entendidas
como simbolizaes, colocam em movimento outras aes, participando ativamente da vida, do
trabalho e da convivncia com o outro. Como afirma Castro (2001, p. 109), a ao da criana
condio de emergncia do sujeito e do mundo. pela faculdade do agir da criana que o mundo
- artifcio humano pode ser compreendido. Cada ao, vista como acontecimento, sempre
revela e re-cria o mundo humano.

Nas interaes que estabelecem, adultos e crianas apresentam possibilidades distintas de


compreenso das experincias que compartilham. Diferenas nas suas percepes, nos
entendimentos e sentidos construdos. Foi com este olhar que nos propusemos a observar as
interaes que se estabelecem entre os diferentes atores, professora e crianas e crianas entre si,
e entre estes e os conhecimentos e contedos que perpassam as aulas de ensino religioso, em
turmas de educao infantil. Como as crianas de quatro a seis anos se apropriam dos contedos
ensinados nas aulas de religio? Quais so esses contedos e como eles so abordados? O que
relevam as falas, os gestos, as brincadeiras e expresses das crianas?

O interesse pelo tema se deu num duplo movimento. Por um lado, a pesquisa de campo da tese
de doutorado de uma das autoras apontou a presena diria de oraes, nas duas turmas de
Educao Infantil das duas escolas da rede municipal de ensino do Rio de Janeiro que foram
observadas. Antes do lanche, as crianas faziam um agradecimento a Deus: Papai do Cu,
agradecemos a nossa merendinha, amm; no incio do dia, uma orao do Pai Nosso e, depois
do hino do Brasil, que era cantado s quartas- feiras por todas as turmas de uma das escolas, liam
uma orao produzida pelas crianas na sala de aula. Indagvamos, ento, o que a presena de
oraes nas escolas pblicas estaria significando (CORSINO, 2003, p. 261). Tambm chamou a
ateno a recorrncia da presena de oraes e de falas de cunho religioso nas turmas de
Educao Infantil das escolas pblicas, relatada por alunos de Pedagogia a partir das suas
observaes de estgio acadmico, da disciplina Prtica de Ensino de Educao Infantil. Fato
que ganhou um desenho especfico quando a outra autora deste artigo observou a presena de
aulas de ensino religioso para as crianas de cinco anos na escola pblica municipal na qual
realizava o referido estgio. A educao religiosa organizada enquanto uma atividade curricular
suscitou mais indagaes: o que estaria sendo ensinado nessas aulas s crianas pequenas e como
elas estariam aprendendo? Por outro lado, a pesquisa O Confessionalismo do Ensino Religioso
nas Escolas Estaduais do Rio de Janeiro, coordenada pelos professores Ana Maria Cavaliere e
Luiz Antnio Cunha, da UFRJ, reafirmou a presena de aulas de religio, no horrio regular, em
turmas de Educao Infantil da rede municipal de ensino do Rio de Janeiro. Uma das professoras
entrevistadas pela pesquisa era professora concursada pelo Estado do Rio de Janeiro e voluntria
no municpio. Esses movimentos convergiram, ento, para se pesquisar o que seriam as aulas de
religio para as crianas de Educao Infantil e como elas se apropriavam dos contedos ali
ensinados.

A pesquisa consistiu em observar dez aulas de Ensino Religioso, com durao de 30 a 45


minutos, que aconteciam uma vez na semana, dentro do horrio normal das aulas, em turmas de
pr-escola, de duas escolas da rede municipal de ensino do Rio de Janeiro, localizadas na Zona
Sul da cidade. As observaes foram realizadas no perodo de maio a agosto de 2006. Na escola
A, foram observadas trs aulas em uma turma com crianas de cinco anos de idade, no perodo
da manh. Enquanto que na escola B, foram observadas sete aulas, no perodo da tarde, em duas
turmas distintas compostas por crianas entre quatro e seis anos de idade. Foram tambm
realizadas entrevistas semi-estruturadas com as professoras de turma e com as de ensino
religioso.
Este texto tem como objetivo analisar o que emergiu do campo. Num primeiro momento,
traamos um breve percurso histrico pela educao infantil marcada pela caridade, filantropia e
assistencialismo. Depois discutimos as questes que emergiram do campo: as aulas ritualizadas;
as canes e oraes; as histrias bblicas como pretexto para ensinar preceitos morais e regras
de bom comportamento; e como as crianas do suas verses particulares ao que as professoras
lhes apresentam, ora repetindo suas palavras, sem uma efetiva apropriao, ora entendendo-as
simbolicamente, personificando o mal como o personagem do Lobo Mau. Conclumos,
refletindo sobre o carter proselitista dessas aulas, que no abrem espao para se acolher e
cultivar a diversidade cultural e religiosa e sobre a viso de infncia e de Educao Infantil que
desconsidera as falas e as especificidades das crianas que freqentam as turmas de Educao
Infantil.

A educao infantil e o ensino religioso: um breve histrico entre encontros e desencontros

O atendimento s crianas pequenas no Brasil tem sua histria atravessada pelas condies de
vida das mulheres, pela concepo de infncia de cada poca j que a infncia uma
construo social e, tambm, pelas questes polticas e religiosas, pois a caridade, a filantropia
e o assistencialismo estiveram bastante presentes nas instituies destinadas aos pequenos.

Desde os primrdios da colonizao, as diferenas contrastantes da nossa sociedade, pela


distribuio de renda e de poder, fizeram emergir infncias distintas para classes sociais tambm
distintas. O significado social dado infncia no foi e nem homogneo, pelas prprias
condies de vida das nossas crianas. Na histria do Brasil, a escolarizao e a emergncia da
vida privada burguesa e urbana no foram os pilares que sustentaram a construo do nosso
sentimento de infncia, como postulam as teses de Aris (1981). Del Priori (2000) afirma que a
histria da criana brasileira no foi diferente da dos adultos, tendo sido feita sua sombra.
Sombra de uma sociedade que viveu quase quatro sculos de escravido, tendo a diviso entre
senhores e escravos como fator determinante da sua estrutura social (CORSINO, 2003).

A escolarizao no Brasil teve incio no perodo colonial, com os jesutas que, visando civilizar e
catequizar os curumins e os rfos da terra (como eram chamadas as crianas oriundas de
ligaes entre brancos ou negros e mulheres ndias), criaram as Casas de Muchachos que, sob o
regime de internato, afastando as crianas do seu convvio scio- familiar, acabavam sendo para
poucos. Ainda nesse perodo, foram criadas as Santas Casas da Misericrdia, que tinham como
objetivo inicial guardar a vida das pessoas necessitadas e, posteriormente, passaram a acolher
tambm as crianas abandonadas, os expostos, normalmente frutos de ligaes clandestinas de
mulheres brancas da elite ou de crianas pobres, mestias, negras e ndias. O Recolhimento dos
Meninos rfos da Santa Casa da Misericrdia, com a Roda 1 ocultando a identidade de quem
depositava a criana, institucionalizou o abandono infantil e encaminhou ao trabalho
precocemente os poucos rfos que sobreviviam aos primeiros anos de vida 2 .

No final do Imprio e incio da Repblica, as iniciativas se deslocaram para as aes mdico


higienistas e jurdicas. A infncia passou a ser enxergada como uma etapa do desenvolvimento
humano, e as crianas passaram a ser entendidas como o futuro da nao. Com a valorizao da
infncia, foi criado o Cdigo de Menores, em 1927, e propagaram-se as instituies sociais nas
reas da sade pblica, do direito, da famlia, das relaes de trabalho, da educao. Segundo
Kulmann Jr (2001, p.81), nascia a assistncia cientfica e a f no progresso da cincia para
superar a pobreza. Essa assistncia, porm, preconizava o atendimento s classes desfavorecidas
no como um direito, mas sim como um mrito para aqueles que fossem trabalhadores e que
tivessem bom comportamento. Essas iniciativas buscavam a superao da idia de caridade
enquanto iniciativa individual para a pobreza, sustentando-se na filantropia, ou seja, na
organizao racio nal da assistncia aos pobres. No entanto, as instituies filantrpicas tambm
usavam a palavra caridade com o objetivo de atrair colaboradores das classes abastadas, no s
financeiramente como tambm com objetivos polticos, com o apoio da sociedade no incentivo
da atuao das primeiras damas. Os mdicos e os juristas, ao fundarem suas instituies
assistencialistas de carter filantrpico, defendiam a laicidade, mas permitiam que em suas
creches e seus asilos houvesse o trabalho de religiosos. Muitas delas mantidas por generosas
quantias doadas pelos militantes leigos da igreja em nome da caridade.

Na primeira dcada do sculo XX comeava a organizao dos movimentos grevistas, que


reivindicavam melhores salrios e condies de trabalho. Junto com esses movimentos, ia sendo
desenhada a legislao trabalhista e com ela o primeiro marco para que a educao das crianas
pequenas viesse a fazer parte das propostas governamentais no Brasil. Entre os direitos previstos
pela Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT), de 1943, estava a construo de creches pelas
instituies de Previdncia Social, em vilas operrias com mais de 100 casas e nos centros
residenciais, que seriam organizadas e mantidas pelos empregadores. As creches seriam
destinadas aos filhos, com menos de seis anos de idade, das mulheres trabalhadoras. As creches
das vilas operrias, porm, no foram muito diferentes das outras instituies de atendimento
criana pequena naquele perodo; eram tidas como um favor aos trabalhadores, e l estavam

1
A Roda era um dispositivo giratrio de madeira, em forma de cilindro, que possua uma abertura, inserido em
uma parede, de forma que, como uma janela, desse acesso parte interna da instituio ao ser acionado. A criana
era depositada no compartimento, e o depositante rodava o cilindro para que a abertura se voltasse para dentro,
preservando a identidade do depositante. A Roda funcionou no Rio de Janeiro at 1938 (COUTO e MELO, 1998,
p.22).
2
As crianas de oito a nove anos eram encaminhadas a fazendas, onde prestavam servios, e posteriormente ao
Arsenal da Marinha, onde executavam trabalhos nas embarcaes (COUTO e MELO, 1998, entre outros).
presentes as mesmas idias mdico- higienista e a formao moral com a atuao de religiosos e
militantes do catolicismo social.

A partir da segunda dcada do sculo XX, a caridade misericordiosa das iniciativas privadas,
mdico-higienistas, jurdicas e religiosas cedeu lugar s aes governamentais como polticas
sociais. Essas polticas, porm, foram marcadas por aes compensatrias e desordenadas de
carter assistencialista e descontnuo e continuavam sendo executadas por instituies
filantrpicas. Durante a Segunda Guerra foi criada a instituio smbolo da viso de atendimento
infncia dos desfavorecidos, a Legio Brasileira de Assistncia (LBA). Idealizada por Darcy
Vargas, esposa do Presidente Getlio Vargas, tinha como principal funo a proteo da
maternidade e da infncia, o amparo aos velhos e desvalidos e a assistncia mdica s pessoas
necessitadas. Em 1945, a LBA contava com creches, lactrios e orfanatos distribudos em mais
de 90% dos municpios brasileiros, sem contar os hospitais vinculados a ela, em diversos
estados. Todas essas instituies visavam atender aos filhos das trabalhadoras e contavam com a
mo de obra feminina voluntria. O objetivo permanecia o mesmo das instituies
assistencialistas privadas: a submisso das classes desfavorecidas, a aceitao do seu lugar na
sociedade. Mas deixava de ser entendida como um favor aos pobres e passava ser vista como
uma compensao ao pobre pelo seu trabalho (BARBOSA, 2006).

Com as mudanas no mercado de trabalho, o processo de urbanizao acelerada e os


movimentos sociais, a dinmica familiar foi sendo alterada. Ampliou-se a participao da mulher
no mercado de trabalho e expandiu-se o nmero de famlias chefiadas por mulheres. Esse
quadro, junto aos acontecimentos do contexto internacional, motivou a luta por creches: a
reivindicao de um espao para as crianas, na perspectiva no apenas de guarda e cuidados,
mas tambm de educao e insero sociocultural. No final dos anos 70, os movimentos de luta
por creches eram organizados com o apoio das Comunidades Eclesiais de Base da Igreja
Catlica, baseadas na Teologia da Libertao e nas filosofias pastorais, e das Associaes de
Bairro. No incio dos anos 80, o movimento ganhou mais corpo com a adeso das feministas.
Paralelamente ao aparecimento e fortalecimento das lutas dos movimentos de exigncia das
creches e do Frum Nacional de Defesa da Escola Pblica, o cenrio das polticas educacionais
indicava mudanas. As presses dos dois movimentos somados ao fim da ditadura militar
resultaram em mudanas na poltica educacional e na criao de vrios planos e projetos
destinados s crianas da primeira infncia.

Em 1988, com a nova Constituio, a educao passou a ser direito de todo o cidado desde o
nascimento. A Educao Infantil passou a ser um direito da criana, uma opo dos pais e um
dever do Estado. Em 1990, o Estatuto da Criana e do Adolescente reafirmou os direitos dos
cidados de pouca idade, e a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, de 1996,
concebeu a Educao Infantil como a primeira etapa da Educao Bsica. Logo, as crianas
pequenas passavam a ser, legalmente, sujeitos de direitos, entre eles, o de acesso creche e
pr-escola instituies educativas, cuja finalidade a promoo de um desenvolvimento
integral das crianas com amplo acesso e insero cultural.

Cabe ressaltar que, ao longo desse percurso, o vcuo deixado pela falta de consistncia e de
integrao de polticas pblicas voltadas para a infncia abriu caminho para iniciativas privadas.
As classes mdias e altas da populao passaram a pagar pelos servios, e as classes populares
tiveram que se organizar com seus parcos recursos. Portanto, de forma improvisada, em
atendimentos domsticos, comunitrios, a maioria sem instalaes e equipamentos adequados e
contando com pessoal sem formao especfica, mantida com contribuies e doaes e/ou com
recursos pblicos oriundos de convnios.

Esse repasse de verbas pblicas s entidades assistenciais as legitima como intermedirias na


prestao do servio educacional populao, tarefa dos municpios, abrindo espao para o uso
poltico e religioso dos espaos de Educao Infantil. O baixo custo levou aceitao da baixa
qualidade do atendimento, vista at mesmo como necessidade para atender demanda da
populao, evidenciando nos estabelecimentos conveniados e municipais indiretos o predomnio,
ainda, de uma concepo educacional assistencialista preconceituosa com relao pobreza,
descomprometida com a qualidade de atendimento (KULMMAN Jr, 2001). Essa realidade, nos
dias atuais, se estende especialmente s creches, que atendem a apenas 13,4% da populao
infantil brasileira de zero a trs anos de idade. Alm disso, somente 57,1% das matrculas so das
redes pblicas.

Colocando o foco no municpio do Rio de Janeiro, temos cerca de 18% das crianas de zero a
trs anos de idade atendidas em creches e 95% 3 , das de quatro a seis anos, freqentando escolas.
As crianas de seis anos, desde 2000, j foram includas no Ensino Fundamental, e as de quatro e
cinco anos freqentam pr-escolas pblicas e privadas. Quanto ao ensino religioso, antes da lei
municipal no 3.228, de 26 de abril de 2001, que estabelece o Ensino Religioso Confessional nas
escolas da rede pblica de ensino do Municpio do Rio de Janeiro, em algumas escolas
municipais, j havia aulas de religio lecionadas por voluntrios, fora da grade curricular, sob a
justificativa de ensinar valores ticos e morais s crianas. O ensino religioso, como parte
integrante do currculo do Ensino Fundamental e da Educao Infantil das escolas da rede

3
Dados gerados a partir do Censo Escolar de 2004 (INEP-MEC) e Censo Demogrfico de 2000 (IBGE) por
Corsino, para pesquisa realizada no mbito do projeto Early Childhood Policy Review Project, promovido pela
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura Unesco e Organizao para o Comrcio
e Desenvolvimento Econmico OCDE.
municipal de ensino, est contemplado no Ncleo Curricular Bsico - Multi-educao, de 1996,
como enfoque religioso na pluralidade cultural sob a justificativa de que a potencialidade
transformadora do sagrado se ma nifesta e mostra o quanto importante, hoje, a busca de uma
tica para o ser humano (p.188).

Cabe a ressalva de que, com a lei no 9.475, de 22 de julho de 1997, o ensino religioso nas escolas
pblicas passou a ser de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado e
constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental,
assegurando o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas de qualquer forma de
proselitismo (artigo 33).

Como se observa, a educao religiosa compreendida pelas instncias pblicas como parte de
uma formao ampla e integral do sujeito. Sendo assim, perguntamos: como o ensino religioso
acontece nas turmas de Educao Infantil da rede municipal de ensino do Rio de Janeiro? O
respeito diversidade cultural religiosa cultivado? Como as questes ticas so trabalhadas
junto s crianas de quatro a seis anos de idade? Passamos, a seguir, para as questes que
emergiram do campo.

As professoras e as aulas de religio

Nas duas escolas observadas, durante as aulas de religio, as professoras de turma se retiravam, e
as crianas ficavam sob a responsabilidade das professoras de religio, que eram mulheres,
vinculadas s parquias prximas das escolas, que exerciam trabalho voluntrio 4 . As voluntrias
da Escola A no tinham formao na rea educacional, mas a da Escola B tinha nvel superior
em Pedagogia e, embora fosse voluntria no municpio, era professora concursada do Estado do
Rio de Janeiro 5 .

As professoras de turma manifestaram nas entrevistas que as aulas de religio eram um alvio,
um momento em que podiam descansar da rotina de sala de aula, um intervalo de trabalho, para
tomar um caf, mas usado muitas vezes para a preparao de materiais e de relatrios. Tambm
viam o ensino religioso como uma forma de dividir a responsabilidade da transmisso de valores
e do ensino da moral e da tica, entendendo-o como uma forma de docilizar as crianas e como
possibilidade de preencher lacunas familiares afetivas ou materiais. Nos seus relatos, a maioria
no demonstrou oposio realizao dessa atividade nem questionou o proselitismo e o credo

4 Embora a lei no 3.228/2001 regulamente o Ensino Religioso na Rede Municipal do Rio de Janeiro e autorize a
abertura de concurso para professor da nova disciplina, no h na rede professores de Ensino Religioso concursados.
5
Lei estadual no 3.459, aprovada na Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro, em 14/10/2000, que
estabeleceu o Ensino Religioso de carter confessional e facultativo, mas obrigatrio no horrio normal de aulas nas
escolas da rede estadual do Rio de Janeiro, para todo o Ensino Bsico. A mesma lei autorizou a abertura do concurso
para professores da nova disciplina, realizado em janeiro de 2004. O concurso exigia dos candidatos graduao com
licenciatura plena e o credenciamento junto s autoridades religiosas competentes. Foram oferecidas 500 vagas,
divididas em: 342 para catlicos, 132 para evanglicos e 26 para outros credos.
nico ali professado. S uma das professoras levantou questes at mesmo sobre a sua
legalidade. No seu relato, porm, dizia que no tinha muito jeito de exclu- la do currculo, j que
os pais no a questionavam a esse respeito at aprovavam e que tambm fazia parte de uma
parceria entre a escola e a parquia, que cedia seu espao para reunies, dava cestas bsicas s
famlias carentes, alm de exercer aquela atividade h muitos anos.

O objetivo das aulas de religio para as crianas pequenas, segundo as voluntrias, fazer com
que a chama da busca por um ser superior no seja apagada; preparar a criana para a
religiosidade. Essa preparao, por sua vez, se refere catequese, evangelizao,
doutrinao, aos princpios morais cristos, ao amor ao prximo e obedincia. Uma das
professoras da disciplina religiosa, numa das aulas, disse s crianas que quando crescerem
devem ser trabalhadoras e sempre ajudar os pais. Os materiais usados com as crianas, como
livros, figuras, desenhos para colorir e tambm as canes, remetem a smbolos do cristianismo e
tm como finalidade garantir a f, atravs da memorizao, e um bom comportamento durante a
escolarizao. Nas palavras de uma professora, as aulas deveriam engrossar o rebanho de fiis.

Vale mencionar que, em uma das escolas, houve dificuldades na continuidade das observaes
devido ao desconhecimento da direo quanto s normas da SME de desenvolvimento dessa
atividade curricular. A pesquisa gerou um questionamento da direo sobre a legalidade ou no
do Ensino Religioso nas escolas pblicas; a direo demonstrou um desconhecimento da
legislao educacional.

As aulas de re ligio: entre prticas e rituais

As duas professoras de religio pertenciam ao mesmo credo religioso e, apesar de terem idades
diferentes, de freqentarem igrejas de localidades distantes uma da outra e de atuarem em
escolas com pblico tambm diferente, possuam prticas semelhantes, quanto ao tipo de
atividades trabalhadas na rotina. Isso levaria a crer que poderiam estar seguindo uma mesma
orientao. Porm, entendemos que a forte influncia das idias educacionais de Froebel -
centradas na espiritualidade e nos preceitos morais e nas crianas como sementes que precisam
de cuidados para germinar e crescer adequadamente - presentes nessas prticas faz parte das
representaes de senso comum sobre educao infantil e se encaixam bem nos objetivos e
concepes das professoras.

Assim, observou-se que a concepo de Froebel de linguagem como exposio ou manifestao


interior para o exterior, ou melhor, a linguagem servindo como elemento de ligao entre o
mundo interior alma e esprito e o mundo exterior natureza e produo humana
(KUHLMANN, 2001, p. 131) ficou bastante evidente numa das aulas em que a professora
levantou as palmas das mos para o alto e, falando em lnguas estranhas, 6 disse para as
crianas se concentrarem para ouvir o que Jesus estava falando com elas. Alguns minutos depois,
a professora pediu que cada criana dissesse o que ouvira de Jesus.
- Ele disse que ama a minha me.
- E os pais outra criana complementou.
- Ele disse para eu ir dormir.
Na mesma direo pedaggica, observou-se a presena de narraes com apoio de recursos
como figuras e fantoches, conversas e canes exercendo funes disciplinares, servindo para
saudaes e ensino atravs da memorizao de hbitos, atitudes e toda sorte de conhecimentos,
de conceitos morais ou religiosos e como forma de aproximao de Deus. Era comum a presena
de figuras e de variao do tom de voz durante a narrao das histrias, que sempre remetiam a
temas bblicos, de fundo moral, que eram desenvolvidos como possibilidade de abordar os bons
costumes e de fomentar a sua prtica. As canes religiosas, utilizadas com muita freqncia,
geralmente, vinham acompanhadas de gestos ou coreografias, para memorizao de smbolos e
dogmas catlicos. As observaes revelaram que as aulas seguiam uma seqncia compostas das
seguintes atividades:

1. Rezas e canes - ao iniciar as aulas de Ensino Religioso, as professoras pediam que as


crianas se sentassem em roda e logo depois rezavam o Pai Nosso e/ou cantavam canes que
giravam em torno de temas religiosos, acompanhadas de gestos e de entonaes expressivos. A
cano abaixo, por exemplo, havia um gestual de bater na porta:
Toc- toc, toc-toc quem que bate a porta?
o mau! Querendo um lugarzinho!
Toc- toc, toc-toc quem que bate a porta?
Jesus! Querendo a casa toda!
2. Histrias em torno da temtica bblica - as histrias eram baseadas em passagens bblicas
como o Bom Pastor, o Filho Prdigo, o nascimento de Jesus, entre outras, e eram introduzidas
com a finalidade de moralizao das crianas, mas como se fizessem parte das experincias
infantis. Um exemplo disso ocorreu com a histria de uma criana que advertia o pai por ter
roubado trigo do vizinho. A professora, antes de comear a contar a histria, introduziu o tema
dizendo que muitas vezes os pais fazem coisas com as quais as crianas podem no concordar. A
professora se referia honestidade. Mas, ao questionar s crianas a respeito das atitudes dos
pais que elas no consideravam corretas, as respostas se referiram a pedidos ou solicitaes no
atendidos por eles. As crianas demonstraram que o fato de os pais fazerem algo errado ou
incorreto era algo comum, j que para elas se tratava de atitudes que iam contra os seus desejos:
eu pedi a meu pai para me dar um brinquedo mais ele no deu.

6
Expresso usada pela prpria professora.
3. Regras de bom comportamento e inculcao de valores - depois de cantarem, as crianas eram
indagadas a respeito dos desdobramentos dos temas das canes, no seu cotidiano. As perguntas,
muitas vezes, respondidas pelas prprias professoras, relacionavam-se direta ou indiretamente ao
bom comportamento:
A professora aps entrar em sala e cumprimentar as crianas, diz:
- O Senhor est conosco... Ele est aqui, ele est nos vendo.
- Como ele v se est no cu?- pergunta uma das crianas.
- Ele esprito.... Ele bom, no grita, no fala alto.
A partir da histria e dos seus questionamentos, eram trabalhados valores sob o ponto de vista do
credo ali ensinado, no levando em considerao as falas das crianas nem suas diferenas
culturais, sociais, familiares e religiosas. Predominavam os valores universais como o amor e o
respeito ao prximo, mas a abordagem das professoras era dogmtica, no dava margem a
questes e discusses.

4. Atividades realizadas pelas crianas ao final das aulas depois da histria e das conversas
sobre os valores, na Escola A, eram realizadas atividades grficas como desenhar, colorir, cobrir
pontilhados etc. As crianas tinham um livro de religio 7 , na verdade um caderno de atividades,
no qual os preceitos religiosos eram seguidos de atividades de colorir figuras conforme a
temtica da histria, procurar as letras do nome no caa-palavras do livro, entre outras.
Analisando esse material didtico, foi verificada a sua inadequao para as crianas de quatro a
cinco anos de idade. Era nitidamente destinado a crianas alfabetizadas. O contedo do livro era
voltado para a catequese e as atividades, alm de textos e enunciados que exigiam mediao na
leitura, apresentavam complexidade de resposta. Na Escola B, no final da aula, como
fecha mento, a professora propunha novas oraes e canes de louvor a Deus ou com temas
religiosos.

As aulas de religio seguiam essa seqncia de atividades que, repetida em cada encontro, criava
uma regularidade de aes, caracterizando-se como um ritual. As professoras, ao ritualizarem as
aulas, criavam um clima favorvel construo da idia de pertencimento a um grupo e tambm
ofereciam uma organizao s crianas que, antes mesmo das professoras chegarem na sala, j
se acomodavam, espontaneamente, em roda no cho. As histrias e canes partilhadas no
coletivo favoreciam as interaes, criando elos de coletividade entre os integrantes do grupo,
chegando at mesmo a se estabelecer uma certa cumplicidade entre eles pela possibilidade de
cada um falar um pouco da sua histria.

As observaes revelaram tambm os contedos abordados e as apropriaes das crianas, o que

7
Na escola A so distribudos livros didticos da disciplina religiosa para os alunos de quatro a cinco anos,
elaborados pela parquia da qual a professora de Ensino Religioso faz parte.
ser tratado a seguir.

O culto obedincia

Como j dissemos, o contedo das aulas girava em torno de preceitos morais cristos, abordados
de forma hegemnica como um sistema de regras a serem obedecidas para o bem do grupo social
de pertencimento das crianas. A obedincia moral crist catlica revelou ser um dos grandes
objetivos a serem alcanados nas aulas de religio. A nfase na obedi ncia estava presente, de
forma explcita ou camuflada, em todas as atividades, principalmente, nas falas que antecediam e
que precediam as histrias, canes e rezas. O relato a seguir mostra as canes como pretexto
para enfatizar a obedincia.
Aps a turma cantar uma msica sobre os benefcios de cura, salvao e paz dados por
Jesus, a professora pergunta para as crianas:
-O que Jesus mais gosta que tenha em nosso corao?
- Paz!- responde a professora depois de vrias tentativas das crianas responderem.
- Obedecer aos nossos pais para Jesus ficar feliz - fala uma das crianas.
- Ter Jesus no corao ter paz. Paz obedecer - complementa a professora.
No contexto das aulas, o bom comportamento deveria ser seguido mesmo que fosse necessrio
fazer ameaas ou chantagens para que as crianas no repetissem a infrao. Referncia moral
crist se somava presso psicolgica. Era dito para as crianas, por exemplo, que elas
perderiam a paz de Cristo se falassem enquanto a professora estivesse falando ou se no
prestassem ateno no que ela estivesse dizendo; que no podiam gritar, nem falar alto porque
Jesus no queria ou no gostava. Durante as aulas, essas falas eram to recorrentes que algumas
crianas costumavam chamar a ateno das outras, usando o mesmo discurso.
Duas crianas estavam brincando de passar a mo nos cabelos uma da outra, quando a
professora disse, um pouco nervosa:
- Quando faz baguna, desobedece... a gente tira a paz!
- Ai , Ele (Jesus) fica nervoso? - uma das crianas pergunta.
Depois de alguns minutos as duas crianas voltaram a mexer nos cabelos umas das
outras. Uma outra criana, que estava prxima, se vira para elas e diz furiosa:
- Para! Se no a gente vai perder a paz!
Fazia tambm parte das ameaas, as professoras falarem de suas dificuldades para estarem ali,
como ter que pegar mais de um nibus para chegar escola, ter idade avanada, estar acima do
peso, entre outras:
As crianas no estavam prestando a ateno na aula e a professora, ao perceber, diz:
- um sacrifcio para eu vir aqui. Tenho 70 anos... Cad o amor? Vocs esto
impedindo Jesus de estar nesse meio....
A disciplina perpassava toda rotina. As professoras no aceitavam a movimentao das crianas
e solicitavam o tempo todo silncio para que pudessem ouvi- las. A recompensa pelo bom
comportamento na aula seria a aprovao de Jesus.
Exaltao a Deus

A exaltao a Deus ocupava um lugar importante nas aulas. Essa exaltao era trabalhada com
canes e rezas acompanhadas de palmas e estalo de dedos e se dirigiam a Deus, Jesus e Maria :
Jesus maravilhoso! (bis)
Ele salva! Ele cura! Ele faz feliz!
Jesus maravilhoso!
As crianas pareciam gostar muito de todas as canes, pois cantavam sempre muito empolgadas
e, algumas delas, aos berros. A empolgao no era muito diferente no estalar de dedos e no
bater de palmas. Como parte do ritual da aula, quando a professora acenava para o momento de
louvor, as crianas, automaticamente, j comeavam a cantar ou a sugerir canes, mesmo que
suas sugestes fossem ignoradas. As canes eram cantadas de forma muitas vezes mecnica,
como acontecia sempre ao final da aula, quando as professoras cantavam: Amm! As crianas
emendavam: Aaaamm! Aaaamm! (bis). Amm, amm (bis).

A empolgao demonstrada ao cantar, mesmo que fosse feita de forma mecanizada, parecia
revelar que esses momentos eram de alvio, j que eram poucas as oportunidades que as crianas
tinham durante as aulas para se mexer, tocar uma nas outras e se expressar com mais liberdade.

Conversa com Deus

As conversas com Deus ocorriam no meio ou no fim das aulas e aconteciam atravs de rezas ou
de uma espcie de recitar de um mantra. A orao do Pai Nosso era feita de olhos fechados, e
todas as crianas tinham que repetir junto com a professora. A maioria das crianas no fechava
os olhos, ficava olhando para o teto, roa as unhas, mexia nos sapatos, roupas, cabelos. Em
alguns momentos, fechavam os olhos e repetiam a orao. Poucas crianas ficavam de olhos
fechados do incio ao fim da orao. Na outra maneira de falar com Deus, as crianas precisavam
pr as mos com as palmas para cima sobre os joelhos e repetir com a professora algumas
palavras, o mantra. A professora, ao anunciar a atividade, dizia: Falar com Jesus igual a
conversas com o amiguinho. Jesus sabe tudo, mas precisamos falar. Por isso a lngua dos anjos.

As crianas pareciam gostar desse momento da aula. Riam entre elas e cutucavam uns aos
outros, antes de comearem o mantra. Mas, apesar de alguns sorrisos, repetiam com a maior
seriedade as palavras ditas pela professora. Ao final do mantra, a professora perguntava s
crianas o que Jesus tinha dito a elas. As respostas eram as mais diversas, iam desde conselhos
at declaraes.
-Ele falou que gosta de todos.
-Ele falou que nos ama.
-Se eu comer eu vou ficar mais grande ainda.
- Ele falou que ama a Marinete.
- Olha gente, no a Marinete da televiso no falou a professora num tom de
reprovao.
Tudo pretexto para se falar de Deus

As professoras no perdiam oportunidades de falar de Deus para as crianas. Deus podia entrar
em qualquer situao; dos acontecimentos histricos aos fenmenos naturais, davam um jeito de
estabelecer relaes entre eles e a religio.

A professora pega o globo sobre a mesa, pe o dedo sobre Portugal, arrasta o dedo at o Brasil e
diz:
- Os portugueses chegaram at aqui, no nosso pas. - prossegue a conversa como se fosse
um dos portugueses que chegaram primeiro ao Brasil.
Vamos colocar uma cruz, por que terra de Santa Cruz, terra de Jesus (...).
- Eles atravessaram a mata e acharam vrios paus-brasil. Brasil vem de brasa. A brasa
que faz o fogo... explica e continua:
- Parece um brasil! Essa terra vai ganhar o nome de Brasil (...).
- O filho do rei que morava aqui levantou a espada e disse : Independncia ou morte!
- Mas ele existe? Perguntou uma criana.
- No! Agora outro (...) a gente tem que obedecer ao presidente do nosso pas. Em cada
estado tem governador, que tem que ser bom (...) Eu vim aqui ensinar vocs a ser gente
grande boa.
A professora narrou uma boa parte da histria do Brasil at o dia da independncia, enfatizando a
importncia de Deus em todo processo, numa ntida tentativa de mostrar a presena e o desejo de
Deus nas conquistas polticas. As crianas demonstravam desinteresse pela longa narrativa,
fazendo caras e bocas, brincando com as prprias mos e roupas e tambm conversado. Ficou
evidente a inadequao da abordagem, mas a professora, imbuda da misso de evidenciar a
importncia de Deus para as crianas, parecia no se importar com a desateno.

A chuva que caa, por exemplo, foi explicada como sendo de providncia divina. Na explicao,
a professora no negou os conceitos cientficos da evaporao, mas aproveitou a oportunidade
para mostrar a onipresena e onipotncia de Deus. As crianas pareceram entender suas
explicaes de forma mstica ou fantasiosa:
Num dia de chuva forte, ao chegar na sala, a professora percebeu que as crianas estavam
prestando a ateno na chuva. Ela, ento, procurou explicar todo o processo de
evaporao que leva chuva, dizendo:

- S esto aqui aqueles que no tem medo da chuva... Vocs sabem da histria da chuva?
- Eu sei!
- Cai um monte de gua.
- De onde?- perguntou a professora.
- Do cu.
- Ento deixa a tia contar a histria da chuva(...). O fenmeno da evaporao da gua
forma as nuvens.
- Tem algum invisvel l no cu? pergunta uma criana. Mas professora no responde
e continua narrando:
- A gua para molhar a terra para ns bebermos. E tudo isso foi Deus que fez! Precisa
ter medo da chuva?
- No! Respondem em coro.
-Ela boa para ns!
- L nos EUA as pessoas esto ficando sem casa por causa da chuva...
- Eu nunca mudo da minha casa - fala uma criana e a professora completa:
-L nos EUA as pessoas esto mudando de casa(...). Se tiver alguma chuva vamos pedir
que o Senhor ajude. Vamos rezar pelos que esto sem casa por causa das enchentes?
Prossegue a professora que depois faz uma orao pelas vtimas das enchentes nos EUA,
uma criana olha para a janela surpresa e exclama:
- Tia , t parando a chover!
Doutrinao

As professoras procuravam ensinar os dogmas e princpios que do base ao catolicismo. Uma


das professoras assim explica a ressurreio de Cristo:
- Jesus morreu. Ele morreu feliz - diz uma das crianas.
- E ressuscitou! Ele morreu na sexta feira santa - afirma a professora e em seguida pede
para as crianas repetirem:
- E como foi a morte dele? - pergunta a professora.
- Na cruz!
- Assim, ! - um dos meninos abre os braos como se estivesse na cruz.
- Para nos salvar. Morreu na sexta-feira e ressuscitou no domingo - conclui a professora.
Depois desse dilogo, a professora pediu para as crianas cantarem a cano:
Ressuscitou, ressuscitou
Ele vive, ele reina para sempre
E vamos celebrar! Hei!
Vamos celebrar! Oh!
Ressuscitou o meu Senhor

Uma das professoras contou o nascimento de Jesus em Belm, usando vrias figuras. Entre elas,
havia o desenho de um beb e de Jos. Foi mencionado que Jos era carpinteiro, um dos motivos
que as crianas fizessem comentrios.
- Este Jesus. - diz a professora mostrando a figura do beb.
- Careca?! - interrompe surpresa uma das crianas.
- Todo mundo que nasce careca - a professora explica e pula para outra parte da
histria.
- Jesus ajudava o pai dele. Ele (Jos) trabalhava com madeira.
- Ele faz brinquedo!!! - diz uma das crianas superempolgada, ao ver algum brinquedo na
mesma figura em que estava Jesus ajudando o pai.
Essa relao entre fantasia e realidade no acontece somente nas falas das crianas, mas tambm
nos gestos, na movimentao corporal e na maneira como elas se expressam. As crianas de seis
anos, pela disperso, pareceram mostrar menos interesse pelas atividades doutrinrias do que as
mais novas. Em uma determinada ocasio, a falta de interesse foi verbalizada. Aps rezar o Pai
Nosso, uma das crianas de seis anos virou para outra e disse, baixinho: Que saco!
As crianas e as aulas de religio: Ser que o Lobo Mau o mal?

Piaget, no seu livro O julgamento moral na criana, identifica as crianas de quatro a seis anos
no estgio egocntrico, caracterizado pela utilizao de regras por imitao, sem ainda haver
uma apropriao. O autor afirma que, nesse estgio, as crianas consideram as regras sagradas e
intangveis; no aceitam transgresses ou alteraes, principalmente quando so impostas
ritualmente por um adulto respeitado por elas, e as mudanas so entendidas como falta. A
aceitao e a obedincia das regras, porm, vo depender do tipo de respeito que predomina
entre a criana e o adulto e do seu grau de submisso a ele. Por sua vez, essa submisso s regras
morais no significa que foram internalizadas e que as crianas esto mudando, de fato, o seu
comportamento. Elas consideram as regras sagradas, mas, por serem exteriores, no as praticam.
Essas caractersticas foram observadas em vrias situaes em que as crianas cobravam uma
das outras o que elas mesmas no cumpriam como, por exemplo, no bater no amigo, no gritar:
Duas crianas estavam sentadas juntas na mesma mesa, uma ao lado da outra colorindo
uma das figuras do livro de religio, quando a professora se aproximou delas. Uma
criana disse acusando a outra:
- Ele bate!
- Quem? - perguntou a professora
- Ele ! ...
- Eu no!
- Bate sim!
- Voc que fica implicando comigo - Responde a criana com agressividade e em
seguida conta uma situao em que a outra criana lhe havia batido.
A repetio da fala dos adultos, por sua vez, no significa que as crianas estejam pensando da
mesma forma que eles. O pensamento infantil tem a sua prpria lgica. O episdio que se segue,
por exemplo, revela que a criana considera fcil falar desculpa, mas ser que a professora
entendeu que a criana se referia emisso do som da palavra desculpa e no ao perdo
propriamente dito?
A professora senta com as crianas em roda e fala de um desenho animado em que o
personagem principal uma criana e, segundo ela, esse personagem no faz
bobagem, no caso, no bate nos colegas:
- Voc j viu o Pokemn?
As crianas balanam a cabea dizendo que sim. A professora prossegue, achando
ser bem sucedida:
- Eles no fazem bobagem! Criana faz bobagem? pergunta, induzindo as crianas a
concordarem com ela e continua:
- E o que voc faz se fizer bobagem?
- Desculpa!!!!! - Gritam as crianas, querendo dizer que quando se faz bobagem pede-se
desculpas.
- Pedir desculpa difcil?- pergunta a professora.
- No! fcil! : des-cul-pa, des-cul-pa - a criana repete, pausadamente, vrias vezes
a ltima palavra.
Tambm foi observado que a repetio e a regularidade no uso de palavras, versos, canes e
gestos eram vistas pelas crianas de forma divertida. Smbolos religiosos, como o sinal da cruz,
eram compreendidos como parte do seu mundo imaginrio. Assim, mudavam a ordem das
coisas, dando sua verso, revelia do controle da professora. O bater na porta da primeira cano
citada neste texto um bom exemplo disso:
Aps a professora contar a cano que tem um som e um gesto de bater porta, pergunta
s crianas:
- Quem o mau?
- o Lobo Mau!!!!!!! - Uma das crianas responde com entusiasmo.
- A professora logo corrige a criana, dizendo:
- ! Tambm pode ser (diz desconcertada). Uma besteirinha que a gente faz: mentir,
bater no amigo, fazer baguna (ela acusa de forma sutil as crianas, pois quando entrara
em sala havia duas crianas brigando e as outras estavam brincando e correndo pela
sala).
Para a criana, o bem e o mal se personificam nos personagens das histrias que circulam no seu
universo sociocultural. O mal que bate porta, para as crianas, o Lobo Mau, j que em trs
histrias - Chapeuzinho Vermelho, Os trs porquinhos e O lobo e os sete cabritinhos - este o
seu gesto. Esse episdio marca bem a distino entre o pensamento do adulto e o da criana.
Mesmo quando crianas e adultos compartilham a mesma opinio, como nesse caso, a existncia
do mal, suas referncias e pontos de vista so distintos uns dos outros e at mesmo
incompatveis, sendo difcil avaliar at que ponto as crianas podem entender e se aproximar dos
objetivos das aulas de religio, perseguidos ardentemente pelas professoras.

Consideraes Finais

As aulas observadas revelaram que o ensino religioso nas Escolas A e B, embora aborde valores
universais de respeito e amor ao prximo, tem cunho proselitista objetivando o engrossar o
rebanho de fiis. O caminho utilizado pelas professoras para a doutrinao crist vai da exaltao
a Deus s oraes e msicas de louvor. Crianas so chamadas a ouvir a palavra de Jesus, seja
pela orao, seja pelas passagens bblicas, contadas com a finalidade de evangelizao. A
obedincia e o bom comportamento so cultivados como forma de conseguirem a paz de Jesus e
so tambm impostos atravs de ameaas da desaprovao de Deus. As crianas so vistas
nessas aulas de forma idealizada, como o papel em branco a ser preenchido pelo adulto que tudo
sabe, como sementes e plantinhas a serem cultivadas no jardim da infncia. Elas so chamadas a
ouvir a palavra de Deus, mas suas palavras so pouco ouvidas As professoras, imbudas de sua
misso, desconsideram a lgica do pensamento infantil e o espao que se deve abrir nas
propostas para acolher e cultivar a diversidade cultural e religiosa.

A apropriao pelas crianas de preceitos morais cristos e de regras de comportamento dadas


pelas professoras na faixa etria observada se faz inicialmente por imitao, num processo
gradativo de internalizao da palavra do outro. Assim, as crianas repetem o que ouvem sem
questionamentos, algumas se tornam guardis das palavras das professoras, denunciando os
transgressores, mas no se pode afirmar que so capazes de compreender as regras para pratic-
las com conscincia. Para Bakhtin (1992), as palavras alheias percorrem um caminho at
tornarem-se prprias. Inicialmente, repetimos a palavra do outro, dando a impresso de que elas
so nossas. Perguntamos: seria justamente por repetirem a palavra do adulto e darem, aos
desavisados, a impresso de que se apropriaram da sua palavra que h sculos se investe em
aulas de religio para as crianas pequenas?

As crianas ouvem atentamente as histrias bblicas e elas so espaos importantes de narrativa


que se abrem no coletivo da turma para a troca de impresses e experincias. Mesmo sendo
contadas com a inteno clara de transmitir um preceito moral e de cultivar a obedincia, abrem
caminho para a imaginao. No poderiam abrir caminho tambm para a diversidade cultural,
para o conhecimento de mitos, lendas e histrias de outros povos e de outras religies, ampliando
as referncias das crianas, se fossem abordadas numa outra perspectiva? Por que o cultivo
exacerbado da obedincia na escola pblica? Quem seriam os subservientes s regras que
precisam ser mantidos alienados? As crianas pobres, como a histria denuncia? Estaria ainda
em curso nessas aulas uma pedagogia preconceituosa em relao pobreza e descomprometida
com a mudana? Ser que o longo caminho rumo conquista dos direitos da criana cidad est
invisvel para essas professoras de ensino religioso?

Cabe ainda ressaltar que as falas das crianas tambm deixaram aflorar os seus modos de ver o
mundo, refratando os discursos das professoras, subvertendo a ordem do adulto. Assim, falar
desculpa fcil, basta pronunciar a palavra, e no foi por acaso que o mal que batia porta era o
Lobo Mau. Poderia ser diferente?

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