A mulher pentecostal na luta por terra:

Uma anlise do assentamento Luiza Ferreira

Fabio Alves Ferreira

Universidade de Pernambuco

Resumo: Esse texto prope a anlise do papel da mulher pentecostal na

luta pela conquista da terra, que reside no Assentamento Luiza Ferreira,
localizado em So Loureno da Mata, em Pernambuco. Percebemos que a
participao da mulher pentecostal tem sido fundamental na consolidao do
assentamento. Pudemos perceber que a sua militncia poltica e religiosa no
divergente. Pelo contrrio, h uma hermenutica prpria gestada no cotidiano
de luta. Utilizamos o mtodo de entrevistas semi-estruturadas e observao
participante. Entrevistamos doze mulheres da Igreja Assembleia de Deus que
vivem no Assentamento.
Palavras-chave: Mulher pentecostal; MST; Luta por terra.

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ACENO, Vol. 3, N. 5, p. 125-140. Jan. a Jul. de 2016.
Diversidade Sexual e de Gnero em reas Rurais, Contextos Interioranos e/ou Situaes Etnicamente
Diferenciadas. Novos descentramentos em outras axialidades (dossi)

The pentecostal women in the struggle for land:

A settlement analysis Luiza Ferreira

Abstract: This paper proposes the analysis of the social role of Pentecostal
women in the struggle for land, who lives in the settlement Luiza Ferreira, in So
Loureno da Mata city, in Pernambuco. We realize that the participation of Pentecostal
women have been instrumental in the consolidation of settlement. Their political and
religious militancy is not divergent. On the contrary, there is a hermeneutic gestated
in the struggle daily. We use the method of semi-structured interviews and
participant observation. We interviewed twelve women living in the settlement.
Key words: Pentecostal woman; MST; conflict over land.

Las mujeres pentecostales en la lucha por la tierra:

Un anlisis del asentamiento Luisa Ferreira

Resmen: En este trabajo se propone el anlisis del papel de las mujeres

pentecostales en la lucha por la tierra, que se encuentra en el asentamiento
Luisa Ferreira, ubicada en Sao Lourenco da Mata, Pernambuco. Nos damos
cuenta de que la participacin de las mujeres pentecostales han sido
fundamentales en la consolidacin del asentamiento. Nos dimos cuenta de que
su militancia poltica y religiosa no es divergente. Por el contrario, hay una
hermenutica gestado en la lucha cotidiana. Utilizamos el mtodo de entrevistas
semiestructuradas y observacin participante. Entrevistamos a doce mujeres de
la Iglesia Asamblea de Dios que viven en el asentamiento.
Palabras clave: mujer pentecostal; MST; Lucha por la tierra.

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FERREIRA, Fabio Alves.
A mulher pentecostal na luta por terra

Introduo

Este artigo visa compreender as aes de mulheres camponesas

pentecostais no Assentamento Luiza Ferreira. So mulheres que lutaram
insistentemente, junto ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
(MST a partir de agora), para adquirir um lote de terra que, segundo elas,
representa a possibilidade de uma nova vida: com sua f, com sua agricultura,
com o conhecimento poltico e com o sonho de ter, finalmente, a casa prpria.
Esta casa reiteradamente reportada em suas falas como a casa dos sonhos.
Para compreender a atuao destas mulheres e suas expectativas,
realizamos vrias inseres naquele lugar. Dormimos no assentamento,
realizamos refeies juntos com os/as militantes, participamos dos cultos e,
assim, tivemos a oportunidade de realizar observao participante, aplicar
entrevistas semi-estruturadas e entrevistas narrativas. As entrevistas Semi-
estruturada e Narrativa nos permitiram o conhecimento das dinmicas sociais
no interior do Assentamento entre os agentes: pentecostais, dirigentes do MST,
lderes de cooperativas, moradores do engenho desde antes da ocupao. Isso
nos permitiu ver a reconstruo conjunta de fatos da histria do assentamento;
a dinmica da interao entre todos estes indivduos; e como as opinies, em
torno da vivncia coletiva no assentamento, so produzidas (FLICK, 2009). No
caso, a observao participante foi fundamental no sentido de que permitiu aos
pesquisadores uma familiarizao com aspectos locais, com a linguagem, bem
como perceber elementos omitidos pelos entrevistados (BAUER, 2002). Estas
tcnicas de pesquisa foram, no contexto, se desvelando como necessrias para
uma aproximao do mundo da vida daquelas mulheres camponesas e
pentecostais. Pudemos compreender os cdigos e significados que desnudavam
o seu mundo e mostravam o horizonte capaz de ser modificado por suas
inseres no presente.
Imediatamente percebemos que o assentamento complexo e distancia-se
de uma leitura apressada de que os movimentos sociais, em Particular o MST,
so homogneos (BURITY, 2008; MUTZENBERG, 2011). Pelo contrrio, os
assentamentos tendem a ser bastante heterogneos no que se refere disputa
pela organizao interna (FERREIRA, 2013; NOGUEIRA, 2006). bem certo
que, na identificao de uma existncia social permeada de incertezas e
restries em vrios mbitos da vida, as diferenas religiosas, ideolgicas e
estticas sofrem transformaes, adaptaes e ajustam-se umas s outras,
formando um discurso maior, no qual todas as diferenas se percebem
enredadas por uma lgica de identificao, capaz de mobilizar seus sentimentos,
temporariamente, numa direo (LACLAU, 2005; HOWARTH &
STAVRAKAKIS, 2000). Em outras palavras, no momento inicial da instaurao
de um acampamento, os militantes tendem a ser focados prioritariamente na
conquista da terra, nas orientaes do MST, nas novas formas de organizao,
no aprendizado necessrio para viver nesse novo ambiente. Posteriormente, as
diferenas emergiro como elementos importantes de serem distinguidos
naquele contexto.

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ACENO, Vol. 3, N. 5, p. 125-140. Jan. a Jul. de 2016.
Diversidade Sexual e de Gnero em reas Rurais, Contextos Interioranos e/ou Situaes Etnicamente
Diferenciadas. Novos descentramentos em outras axialidades (dossi)

Sabendo que as diferenas tendem ser minoradas, no perodo inicial dos

assentamentos, o prprio MST oferece um discurso, em torno do qual os
camponeses homens e mulheres, crianas e idosos se juntam num ato mondico
e demorado de reivindicao. importante para o sucesso do movimento, que
ele tenha atores convictos de sua ao. Para isso, h um investimento intelectual
e didtico para que essa incorporao de novos capitais seja realizada no
reconhecimento do princpio de que seu cotidiano cortado por uma
desigualdade que no natural. Isto , umas das bases do MST o
reconhecimento de um agenciamento possvel a quem sempre foi negado.
Processo bastante semelhante aos das religies pentecostais nas periferias das
cidades. Hiptese j levantada e constatada pelo Instituto de Pesquisas
Econmicas (IPEA), e pelas publicaes seguintes de Jesse Souza (2010; 2012).
Entre os cidados mais empobrecidos cresce-se as religies pentecostais e nela
a crena na prpria capacidade passa a ser um valor mximo (SOUZA, 2013,
p. 155). A religio, neste caso, construda numa perspectiva de alterao do
lugar de subalternidade. Ao semelhante do MST. Esse um trao elementar
que deve ser reconhecido, a nosso ver, para compreenso das aes das
mulheres pentecostais no MST.
Para compreender essa realidade, lanamos mo da teoria agnica de
Chantal Mouffe e, algumas discusses temticas, da perspectiva dos estudos de
subalternidade. A primeira mirada assume como premissa constitutiva do
social: (i) A realidade heterognea e a totalidade implica num conjunto de
identidades diversas ligadas por um signo que fecha o sentido temporariamente;
(ii) a construo do povo se d pela demanda como unidade mnima de anlise.
Demandas insatisfeitas tornam-se equivalentes na reivindicao de algo maior.
Esse conjunto passa a representar o todo. Uma particularidade torna-se
hegemnica e representa todas as demais na reivindicao de sua petio
(LACLAU, 2005; LACLAU, MOUFFE, 1985). A segunda mirada concebe que os
lugares de violncia se desvelam pela naturalidade que seu enraizamento
cultural concebe s prticas sociais. Nestes espaos possvel perceber como a
mulher colocada como ator no credvel quando relacionado legitimidade
do homem. Supe-se ainda que so prticas institucionalizadas desde a
colonizao.
Em uma sociedade democrtica como o Brasil, o MST rotulado por vrios
atores sociais como a mdia, grupos polticos, donos de terra e outros, com a
pecha de perturbador da ordem pblica. Caracterizado como um movimento
responsvel pelo desalinho nas funes institucionais e a sociedade civil. Tais
signos so responsveis por promover uma viso de que os militantes so
pessoas desocupadas e violentas (COLETTI, 2005). Os conflitos so
manifestaes visveis de que h vrias ideias, vrias formas de viver.
Para o MST, as polticas relacionadas soberania alimentar e incentivo
agricultura familiar no representam as necessidades dos camponeses. Os
conflitos instaurados por este movimento social so manifestaes visveis deste
projeto alternativo de lidar com as demandas do campo rural brasileiro.
Expressa, portanto, interesse antagnico ao projeto hegemnico. Sobre questes
como estas, Mouffe (2003) argumenta que o lugar social inevitavelmente
plural. Portanto os antagonismos so esperados, uma vez que se tm atores e
sujeitos diferentes. Logo, eles vo se associar ou se dissociar conforme os seus
interesses que esto pautados pela demanda que os empurra ou os afasta de
determinados grupos. O social o campo da heterogeneidade. Portanto,
qualquer regra, qualquer padro consiste na hegemonia do grupo que conseguiu

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FERREIRA, Fabio Alves.
A mulher pentecostal na luta por terra

angariar mais aliados. Neste sentido, tal ideia se tornou hegemnica. O

antagonismo o reconhecimento de que a ordem vigente est limitada pela
possibilidade de a identidade emular-se sobre o mundo de forma diferente. A
impossibilidade de totalizao de um sentido nico da realidade.
O crescimento do pentecostalismo nos contextos rurais, que o recorte
deste texto, indcio das mudanas nas prticas sociais de fieis e igrejas
pentecostais. J tem sido notado que o pentecostalismo e a luta por terra
desvelam a plasticidade desse fenmeno religioso e, desde esta perspectiva, o
dilogo com a cultura poltica dos movimentos sociais (FERREIRA, 2013). Isso
avana para novas configuraes da mudana social religiosa, uma vez que os
primeiros estudiosos das religies pentecostais acentuaram sua rigidez como
marca fulcral: moralismo; imobilismo poltico e fixidez do papel da mulher na
aba da vontade do homem. Alm dessas caractersticas, a ascese pentecostal
tradicional foi sempre destacada: negao da fruio da vida nas festividades
culturais brasileiras (CAMPOS, 2005; CORTEN, 1996; DEPINAY, 1970;
MARIANO, 1999). Todo esse conjunto de informes pentecostais tem sido
desaprumado em prol de novos costumes que revela um pentecostalismo
paradoxal e itinerante na direo do dilogo.

Conhecendo o assentamento Luiza Ferreira:

Uma histria na perspectiva da mulher religiosa

Em 30 de maro de 2010 o MST fez um levantamento de parte das terras

pertencentes Usina Bulhes, e concluiu que deveria ser desapropriada, uma
vez que no estava dentro dos critrios contidos na Constituio Federal, sobre
propriedade privada. A Constituio Federal de 1988, no artigo 170, e a Lei n
8629, de 25 de fevereiro de 1993, artigo 9, tm o objetivo de explicitar os
preceitos constitucionais da funo social da terra. Dentre eles, defendem o
aproveitamento racional e adequado; a utilizao adequada dos recursos
naturais disponveis e preservao do meio ambiente; a observncia das
disposies que regulam as relaes de trabalho; e explorao que favorea o
bem-estar dos proprietrios e dos trabalhadores. Segundo o MST, suas aes de
ocupao da terra esto baseadas no propsito de assegurar estes princpios
norteadores. Assim ocorreu a ocupao das terras na qual funcionava a Usina
Bulhes, no municpio de So Loureno da Mata. Convm destacar que embora
o local seja geograficamente pertencente a So Loureno, os moradores tm a
sua sociabilidade desenvolvida com o municpio de Moreno. Nele, escoam as
suas produes agrcolas.
No dia 7 de abril de 2010, ocorreu a ocupao com 23 famlias que
moraram e trabalharam para o dono do engenho. Algumas destas pessoas j
moravam na cidade e com demisses frequentes e sinais evidentes de possvel
falncia da Usina, procuraram a liderana do MST para ajud-las. Neste
momento congregou-se em torno do discurso de permanncia na terra: as
famlias que ainda viviam nas dependncias do Engenho; as famlias que
compunham uma pluriatividade (trabalhavam no campo e na cidade para
complementar suas rendas); outras famlias desempregadas das cidades
vizinhas que foram atradas para o movimento por convite dos ex-trabalhadores
da Usina Bulhes.
Uma caracterstica que perpassa todos aqueles sem-terra a de que em
algum momento de suas histrias assinalaram uma ligao com a zona rural.
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Diversidade Sexual e de Gnero em reas Rurais, Contextos Interioranos e/ou Situaes Etnicamente
Diferenciadas. Novos descentramentos em outras axialidades (dossi)

Justificavam uma familiaridade com este espao social por meio da infncia
vivida no campo; tiveram pais que foram camponeses1; parentes camponeses,
etc. Outro aspecto observado regularmente, nas falas daqueles militantes, o de
que estavam em busca de um lugar para viver e trabalhar que representasse a
superao de uma situao de privao anterior. Neste sentido, ao passo que o
aumento de reivindicaes indica um descredito das instituies asseguradoras
da dignidade do cidado (BURITY, 2009), o assentamento significa, para eles, a
possibilidade de alterao de sua vida. (MARTINS, 2009; MAGALHAES, 2003;
COSTA & BERGAMASCO, 2003; SIGAUD, 2004)
O nome Luiza Ferreira adveio de uma militante assassinada, no Estado
de Pernambuco. Luiza Ferreira morreu em virtude da sua participao ativa em
liderar ocupaes de terras. Alm do nome do assentamento ser de uma mulher
que foi assassinada em decorrncia da luta, h no assentamento estudado uma
quantidade de mulheres que supera o nmero de homens. Para entender isso de
forma mais ampla, fomos buscar dados no IBGE referentes regio. Contudo,
no encontramos, nos dados deste Instituto, explicaes numricas que
coubessem nesse fenmeno da presena feminina na luta por terra. As
diferenas numricas na Regio da Zona da Mata, e nos Municpios de So
Loureno e Moreno so em torno de 5% para a maioria de mulheres em relao
a de homens. Ainda assim, no Assentamento Luiza Ferreira, a diferena est em
torno de 35% a mais de mulheres.
Por meio das entrevistas e dados disponibilizados pela secretria do
Assentamento, foi constatado que 136 famlias compem aquele assentamento.
Algumas destas famlias, ainda, residem em suas antigas casas, em reas
perifricas de cidades vizinhas. Na participao da reunio semanal, na ata de
presena, consta em mdia 100 assinaturas. E, o contingente de militantes para
participar de protestos chega a preencher trs nibus com assentos para 50
pessoas.
H, em seus discursos, a produo de uma concordncia, de ao social,
em torno das mesmas questes. Este sentimento de que esto sendo
representados em suas demandas consiste na grande articulao discursiva
realizada pela proposta de um movimento social campons que junte os
trabalhadores do campo de todo o Brasil para ocupar terras como protesto
poltico para erradicao da pobreza no Brasil. O signo sem-terra no mais
agregativo de indivduos somente do campo. J est presente nisso, a lgica da
articulao e da hegemonia, defendidas por Laclau e Mouffe. Neste momento,
este termo, sem-terra, est esvaziado de um sentido nico, pois comporta
mltiplas e diferentes demandas (LACLAU & MOUFFE, 2004). Contudo, no
interior do Assentamento Luiza Ferreira, estes mesmos atores divergem no
modo de organizao de suas demandas. Este aspecto ser melhor explicitado
no tpico seguinte.

1O termo campons est sendo utilizado, aqui, para designar aquelas pessoas que vivem da agricultura familiar e,
tambm, aquelas que se enquadram numa perspectiva de pluriatividade. Isto , trabalhadores do campo que
complementam suas rendas com outro vnculo trabalhista, no relacionado sua atividade agrcola. Para tanto, nos
referenciamos nos estudos de Maria Nazareth Baudel Wanderley (2003, 2009), Jos de Souza Martins (2003), Sonia
Bergamasco (2003) e outros. Todos estes comungam da ideia, mais sistematicamente desenvolvida por Nazareth
Wanderley, de que possvel constatar uma mudana no campo rural brasileiro e ela pode ser compreendida a partir do
conceito de novas ruralidades: (i) a modernizao do rural, em termos de acessibilidade, aos bens de servio
produzidos no urbano; (ii) o rompimento da dicotomia campo cidade. Ou seja, a concepo de que no h sociedade
rural e sociedade urbana, mas uma sociedade com espaos diferenciados e peculiares; (iii) O rural tornado num ator
coletivo, onde transitam diversos interesses, conflitos e significados. Como, por exemplo, discurso em torno do meio-
ambiente. Assim comenta, Wanderley: Por outro lado, nas sociedades modernas o meio ambiente a linguagem
potencial de uma reconceitualizao sociopoltica do rural [...] os atores rurais podem passar a assumir novas funes
sociais, precisamente como mediadores entre a sociedade global e os espaos rurais. (2009, p. 247).
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FERREIRA, Fabio Alves.
A mulher pentecostal na luta por terra

A heterogeneidade do Assentamento:
Atores, articulaes e negaes

Dentro do Assentamento existem trs instituies muito importantes a

serem analisadas: a Igreja, a Associao de Mulheres e a Associao de Homens.
No campo de pesquisa notamos que existe uma disputa entre as duas
associaes. A Associao das Mulheres foi criada e possui CNPJ desde 2013.
Tem o objetivo de ascender socialmente por meio de estratgias particulares de
produo coletiva, destacando as habilidades de trabalhos artesanais. Tambm
desenvolvem cursos de bordados, pinturas e aulas de alfabetizao. Alm disso,
reivindicam posicionamento legtimo em questes de ordem poltica
relacionadas as questes das mulheres locais.
Por outro lado, a Associao de Homens reivindica sua organizao
pautada no princpio de que resguardam os interesses de todos os moradores do
assentamento. Contudo, no tem nenhuma atividade especfica por meio da
qual escoam suas demandas. Isso sugere que esta associao no tenha
definido, claramente, o seu regimento interno onde apontem as motivaes e
objetivos que a constitui. possvel que haja um receio de que as mulheres se
sobreponham a eles, uma vez que elas esto na direo da associao e,
tambm, da liderana do assentamento.
Quando comentado sobre o andamento da associao dentro de uma roda
de conversa entre dois homens e duas mulheres, seguiu-se as seguintes
ponderaes:
PAULA SILVA: ... A associao das mulheres est cadastrada no CNPJ h mais de
dois anos e tudo
MARIO SANTOS: Oxe! Eu posso virar mulher? ?! (Risos). Porque a associao
delas est to avanada que vou passar por lado delas.
FRANCINE SEVERINA: E se o senhor quiser entrar na associao da gente, no
s pra mulheres para os homens tambm.
MARIO SANTOS: Eu no sei por que abriram outra associao! Porque j tem uma
para os dois lados, para que abrir outra?! (...) A gente j est esperando chegar
computadores, armrio, um monte de coisa. A gente j ganhou muita doao. S
no chegaram ainda porque ainda no construmos uma sala para associao,
ainda.
PESQUISADOR: Quando foi criada a associao dos homens?
PAULA SILVA: Comeou esse ano. No, no! Foi ano passado, eles deram entrada
ano passado.
PESQUISADOR: Mas por que eles no se juntaram a vocs?
MARIA DE JESUS: Porque eles acham que a associao de mulheres no vai pra
frente; Muita gente acha isso. Muita gente ainda diz assim: vocs ainda tm f que
essa associao vai dar certo? Ento, eu digo que tenho e que vai dar tudo certo,
porque a gente est lutando para subir na vida e vamos conseguir. E eu quero ver
essa associao construda.

As mulheres relatam esse desinteresse dos homens, do assentamento, para

as atividades que elas desenvolvem. De outro lado, os homens consideram suas
reivindicaes prioritariamente assentadas nas demandas de todos os/as
moradoras/es. Sendo, portanto, desnecessrio um segundo ator que dispute
com eles as decises tomadas. Esta concepo habitada de uma tentativa de
descredibilidade e ofuscao daquelas mulheres. Esse fenmeno aponta em
duas direes: (i) de fato as ideias e sentidos so constitudos por uma disputa
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Diversidade Sexual e de Gnero em reas Rurais, Contextos Interioranos e/ou Situaes Etnicamente
Diferenciadas. Novos descentramentos em outras axialidades (dossi)

hegemnica; (ii) mecanismo de construo de uma invisibilidade por meio do

descrdito das aes coletivas das mulheres. Este ltimo ponto j nos coloca
dentro de uma construo ps-colonial que desvela as identidades precrias e
subalternas (SPIVAK, 2010).
O Terceiro ator, a Igreja pentecostal, acaba contribuindo para um
apaziguamento entre as identidades divergentes. As mulheres, por exemplo, no
esto posicionadas politicamente somente em relao cooperativa. Os ncleos
em que os assentados se organizam para pautar e debater as dificuldades locais
e, tambm, a coordenao do acampamento, esto permeados da presena
feminina. O prprio MST coloca essa forma de representao como princpio
estrutural do movimento. Estas mulheres esto espalhadas na instncia
organizacional do assentamento dotadas de formao ideolgica: base da
organizao cooperativa; cuidado com o meio ambiente e produo de
alimentos orgnicos; busca da soberania alimentar. Contudo, a construo do
assentamento a prpria reconstruo de suas vidas. Neste sentido, estas
mulheres chegam at estes embates com o estoque cultural e marcas de ruptura
institucionais de suas histrias de vida. Isto , as outras experincias, entre elas
a adeso religiosa, acompanham e tambm participam no processo de moldar a
realidade social na qual estas militantes inscrevero os devidos sentidos de suas
vidas. Essa constatao bem percebida na busca de legitimao de seus papeis,
naquele lugar. Vrias mulheres atriburam a conquista daquele lote de terra ao
cumprimento da promessa de Deus, em sua vida. Neste caso, tomamos o
cuidado metodolgico de perceber a diferena entre estas afirmaes e as
afirmaes comuns dos camponeses tradicionais que interpretam o mundo por
meio da chave hermenutica de sua tradio religiosa. Estas mulheres
evidenciam que escutar a revelao enviada por Deus e, a profecia da terra
no se cumprir sem luta, so, por exemplo, estmulos emocionais
importantes. Aqui elas no so s camponesas, so camponesas investidas de
uma nova armadura poltica que ampliada com os demais estmulos
provocados pelo MST. Um encontro, uma disputa, uma simbiose temporria
que confere um sentido pleno s suas existncias. E sua experincia religiosa
ocupa lugar central na forma como isso ocorrer. A religio estimuladora de
um agenciamento, cujo centro o pressuposto de que Deus provoca a alterao
das circunstancias difceis. Portanto, o quadro social reformulado e suas
estratgias de enfrentamento, tambm.
L, 80% dos moradores so religiosos, inclusive todos da Conveno Geral
da Assembleia de Deus, nica igreja que faz cultos religiosos dentro do
assentamento. No intuito de ganhar seguidores, semanalmente fazem culto no
dia de sexta-feira nas casas dos religiosos, ou na plenria. Esta ltima foi
construda pelos moradores para realizar reunies relativas s decises do
Movimento. E durante outros dias da semana, so realizados cultos em outros
assentamentos. H, obviamente, um constante intercmbio: alguns militantes
frequentam estes cultos, bem como, recebem visitas desses outros
companheiros de luta e de f. Desde os primeiros estudos de sociologia, a
religio j percebida como uma instituio importante de ser analisada e
compreendida na vida social. Durkheim (1989), por exemplo, j falou que o
indivduo que volta de uma experincia religiosa no o mesmo. Ele est
fortalecido de novas representaes plausveis sobre o mundo.
Neste sentido que concordamos com Jos de Souza Martins (1999) e
Bruno Comparato (2001) quando constataram que a Igreja uma instituio
relevante na produo ideolgica do grupo. por meio da f, alimentada

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FERREIRA, Fabio Alves.
A mulher pentecostal na luta por terra

constantemente no interior dos cultos, que as camponesas pentecostais

conseguem resistir labuta diria de dificuldades pois, nutrem a esperana de
que esto direcionadas conforme a vontade de Deus.
Desta maneira, percebemos que a religio pentecostal no reivindica para
si uma hostilidade em relao ao MST. Pelo contrrio, nestes ambientes, ela
tambm articulada para significar o cotidiano daqueles camponeses em
esperana e f de que vo, todos juntos, conquistar seu lote de terra. Veremos
mais frente, como essa articulao aparece no discurso das mulheres
pentecostais. Alm disso, pudemos aferir que a religio tende a ser um
catalisador da ao poltica e que contribui para um dilogo menos hostil entre
os atores internos. Esperamos explicitar melhor estas consideraes, no tpico
seguinte.

A mulher pentecostal e a luta pela terra

A religio, em particular o cristianismo, sempre demarcou espaos

subalternos mulher. Maria Jos Rosado-Nunes (2005) destaca que a religio
um campo de investimento masculino por excelncia. Em sua perspectiva, os
homens dominam a produo do que sagrado e relegam a mulher periferia
dos espaos definidores da crena. Contudo, essa premissa observada
historicamente no encontra correspondente no Assentamento Luiza Ferreira.
L, 80% dos moradores so pentecostais e cerca de 70% dos pentecostais so
mulheres. Tanto na liderana religiosa quanto na liderana poltica as mulheres
esto mais organizadas, de maneira que h uma competio sutil entre as
associaes de homens e de mulheres. Os homens tentam desvalorizar os
trabalhos das mulheres com a prerrogativa de que so trabalhos que produzem
pouca ou nenhuma mudana. Com o argumento, por exemplo, de que s
produzem trabalhos manuais, de borracha e pequenos enfeites. Tais crticas
emergem dos homens no pentecostais. Pois aqueles que so ligados s
mulheres pela mesma conduta religiosa tendem a ser cuidadosos na relao com
a mulher, bem como na relao poltica de tomada da terra. Jaime Amorim,
lder do MST em Pernambuco, j pontuou que os pentecostais so
disciplinados e aguerridos. Ele se referia a ausncia de problemas conjugais
pela ausncia de vcios com jogos e bebidas alcolicas. Neste sentido, o
pentecostalismo no campo, tem sido interpretado como um fenmeno que
fornece uma feio feminina, uma vez que a converso exige uma conduta que
ser tanto mais genuna quanto houver preocupao na pacificidade familiar,
preocupao com a educao dos filhos, por exemplo. No surpresa, portanto,
que o MST tem interesse nos pentecostais do campo. Eles esto dispostos a lutar
conjuntamente com as mulheres por uma igualdade social e, segundo Jaime
Amorim, so mais propensos a repensar relaes desiguais de poder, no mbito
familiar. De fato, essa uma caracterstica que deve ter regularidade, em
condies anlogas, em outros Estados do Brasil. At o momento, entretanto, s
podemos dizer que uma caracterstica peculiar do contexto do pentecostalismo
nos assentamentos da Zona da Mata pernambucana.
As mulheres so duplamente empoderadas: pela doutrinao poltica do
MST que defende uma igualdade de gnero e pela religio que impe um papel
proftico como misso. Confiantes de que esto ali para subverter suas histrias
que, sem exceo, so marcadas por abandono e violncia, elas seguem com sua
postura resiliente. Isto , o papel da mulher pentecostal, naquele contexto, no
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Diversidade Sexual e de Gnero em reas Rurais, Contextos Interioranos e/ou Situaes Etnicamente
Diferenciadas. Novos descentramentos em outras axialidades (dossi)

somente de sentinelas das prticas religiosas ou guardadoras da memria do

grupo religioso. Cabem a elas, naquela configurao social, a fruio criativa
para reinterpretar sua f num dilogo constante com a poltica.
A maioria dos indivduos que se identificam como pentecostais so
mulheres. Essa mesma vantagem numrica feminina observada no campo e,
em particular, bem expressiva no assentamento Luiza Ferreira. Isso contribui
para a liderana feminina nas atividades pentecostais. Como no temos
observado um distanciamento entre prticas religiosas e luta por terra no
contexto da Zona da Mata pernambucana, so elas que conferem o pioneirismo
e um rosto feminino ao pentecostalismo na reivindicao por terra.
As histrias de converso masculinas revelam situaes de desemprego, dificuldades
financeiras e problemas pessoais na rea da sade nas justificativas para a adeso
religiosa ao pentecostalismo; j as mulheres quase sempre associam suas escolhas
religiosas com as desavenas familiares e as necessidades materiais e espirituais
do grupo domstico. Em outras palavras, enquanto os homens procuram a
comunidade religiosa em situaes que pem em ameaa a identidade masculina
predominante na sociedade, as mulheres se colocam como guardis das almas de
todos que integram a famlia, buscando os grupos confessionais sempre que um dos
seus familiares se mostre em dificuldades. Nesse sentido, as qualidades alocadas ao
gnero masculino no sistema hegemnico de representaes parecem distanciar os
homens das prescries religiosas de uma forma geral e, em especial, do ethos
pentecostal, enquanto os atributos femininos favorecem as experincias das mulheres
com o sagrado e os vnculos com as comunidades religiosas. (MACHADO, 2005, p.
73)

Simone Beauvoir (1980, p. 56) j disse que no momento em que as mulheres

comeam a tomar parte na elaborao do mundo, esse mundo ainda um mundo que
pertence aos homens. Sustenta, tambm, que a mulher foi constituda como o outro do
sexo masculino e isto a colocaria merc de suas decises. Contudo, a mulher, segundo
sua perspectiva, pode e deve reclamar sua existncia poltica e isso ser conquistado
pela alterao num conjunto de instituies sociais e prticas culturais.
Na tentativa de desmistificar esse entendimento, o MST um dos
Movimentos que mais mobiliza Mulheres para a luta em todo Brasil. uma
organizao que se prope a reunir famlias para reivindicar, por meio de
ocupaes, a conquista da terra. Dentro do MST a atuao das mulheres nas
lideranas nacionais, estaduais, regionais e municipais so bem notrias. Em
1980 foi organizada a Comisso Nacional de mulheres do MST, que estimula a
uma participao mais afinca das mulheres dentro na militncia do movimento.
Em setembro de 1989, j na primeira edio das Normas gerais do MST, se
incluiu um captulo sobre a articulao das mulheres, com destaque para a luta
contra todas as formas de discriminao e contra o machismo, alm de chamar
a ateno para a necessidade de organizar uma comisso de mulheres em nvel
nacional, responsvel pelas polticas propostas para o movimento (MST, 1989,
Cap. VIII).
Em entrevista, Christiane Campos, coordenadora do Setor de Gnero do
MST afirmou que as mulheres tm sido 30% da direo nacional. Em
compensao afirma Deere que depois da conquista da terra, nos
assentamentos, um grande nmero de mulheres volta a fazer apenas trabalho
interno, na roa, em casa ou com as crianas. Por isso, necessrio que as
mulheres se organizem e participem da luta da classe trabalhadora em todas as
instncias (DEERE, 2004, p. 186-187). Ou seja, ainda h um recuo poltico das
mulheres na maior parte dos casos.
Em 1996 o MST criou uma cartilha sobre a questo da mulher no campo.
No seu contedo h informaes de que as mulheres sofrem discriminao nos

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FERREIRA, Fabio Alves.
A mulher pentecostal na luta por terra

acampamentos e assentamentos e que sentem ausncia de estrutura que

possibilitem a sua insero nos trabalhos projetados pelo prprio movimento. A
cartilha reconhece que isso trata-se de um problema de carter poltico, uma vez
que h uma assimetria nas relaes de poder, de deciso, de participao. Desta
maneira, atravs da organizao de comisses e coletivos de mulheres do MST,
se abancaram debates sobre o conceito de gnero e confeces de cartilhas a
partir de meados dos anos 1990. Esta ao culminou na criao do Setor de
Gnero realizada no Encontro Nacional do MST em 2000. Este evento trouxe
um novo conceito e modo de discutir sobre a mulher. Gnero passa a ser
diferenciado de sexo, que apresentado como caracterstica biolgica,
relacionado reproduo da espcie humana e, portanto, natural. Gnero passa
a ser considerado uma construo social. (GONALVES, 2005). Como
resultado do empenho do Setor de gnero, a direo geral do MST decidiu que a
mulher deve estar inserida em todas as instncias da estrutura organizacional
do movimento: no setor produtivo, na administrao, no controle dos
resultados. Segundo a direo, deve ser garantida que, em todos os ncleos de
acampamentos e assentamentos, haja coordenador e coordenadora. Isso bem
perceptvel no Assentamento Luiza Ferreira, pois as mulheres tomam cargos na
Presidncia e Vice-presidncia da Associao das Mulheres, na Secretaria Geral
do Assentamento e outros cargos internos.
Com essa quebra de paradigmas feita pelo MST na concepo sobre a
mulher camponesa, a religio ainda procede sendo um sistema simblico
produtor de significados que assume funo importante na vida das pessoas.
Mulheres pentecostais entram na luta pela terra, se envolvendo com uma nova
concepo de mulher. A questo fundamental que a estrutura simblica da
religio tem influncia no modo como as relaes interpessoais so organizadas.
A concepo de mulher que a Igreja Pentecostal tradicional prope vinculada
definitivamente as caractersticas atribudas a uma natureza feminina de
sensibilidade e delicadeza que se contrapem frontalmente mulher que luta
pela terra, que constatamos no Assentamento Luiza Ferreira. Esta ltima,
participa de enfrentamentos e paralizaes. So mulheres articuladoras de aes
polticas. Portanto constata-se que h uma nova mulher pentecostal. Uma
mulher que vive em meio a uma desconstruo de papeis posta pela igreja, sem
deixar a crena e sem deixar a luta. E sim agregando e integrando concepes.

A nova mulher pentecostal

Nas entrevistas perguntamos a doze mulheres pentecostais sobre o que as

levaram participao no MST; se houve alguma mudana de vida posterior
sua chegada ao Assentamento; se elas participam de paralisaes e passeatas; e
se a religio da qual elas comungam tem algum posicionamento contra a
incluso delas no MST. A partir disso chegamos s seguintes constataes.

Motivos

Todas as entrevistadas afirmaram que uma questo de necessidade

econmica estarem participando do Assentamento na conquista de obter a sua
terra, pois no tinham casa prpria. Quatro delas se separaram do marido e
tentaram conquistar a sua casa e seu sustento atravs da agricultura; duas
moravam no antigo Engenho Bulhes antes do MST; outras sentiam o desejo de
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ACENO, Vol. 3, N. 5, p. 125-140. Jan. a Jul. de 2016.
Diversidade Sexual e de Gnero em reas Rurais, Contextos Interioranos e/ou Situaes Etnicamente
Diferenciadas. Novos descentramentos em outras axialidades (dossi)

voltar para um ambiente rural para sustentar sua famlia por meio da
agricultura familiar junto com seus respectivos maridos. E outros motivos mais
especficos como cuidados com a sade, uma vez que podiam respirar ar puro.
Um dos depoimentos deve ser ressaltado. A camponesa pentecostal, aqui
reconhecida como Maria Lira, disse que antes de ingressar no MST sentia-se
dependente do marido e dos filhos. Tambm afirmou que se sente como uma
nova mulher, pois participa de reunies, nas quais a sua opinio importante.
E, ainda mais, a sua convico religiosa a fazia perceber que todas estas
mudanas se configuravam como cumprimento das promessas de Deus em sua
vida.

Sonhos que forjam a mulher pentecostal

Em especifico analisado o discurso de um trio de mulheres pentecostais
que alimentam a expectativa da casa dos sonhos. A to sonhada casa de uma
mulher que morava em So Paulo e foi deixada por seu marido. Conforme seu
depoimento, ele no deu nenhuma justificativa, simplesmente partiu deixando
com ela uma filha de dezoito anos. Sem saber para onde ir, essa mulher, aqui
chamada de Ana de Deus, ingressou no movimento. Em entrevista, Ana de Deus
e mais outra camponesa pentecostal ambas se tratam como companheiras de
luta comearam a discorrer sobre suas vontades de realizao no mbito
social. Elas afirmaram que criaram um vnculo entre elas e mais uma mulher,
assim formando um trio; Uma divorciada, outra viva, e Ana de Deus foi
deixada pelo seu marido. Todas so mulheres pentecostais, conhecidas no
assentamento como mulheres guerreiras, elas tm os mesmos objetivos, que
de sustentar sua famlia a partir da agricultura e construir suas casas. Na
entrevista elas se emocionaram ao dizer que a conquista da terra um marco
muito importante para todas.
Num tem essa casinha de barro ai? (Nesse momento ela aponta para uma casa,
deixando transparecer um sentimento de orgulho pelo feito). Fui eu que constru ela
sozinha, era mato, e eu entrava na mata, buscava madeira sozinha pra construir
ela. (Ana de Deus)

Nota-se que h uma emancipao da mulher. As circunstncias fizeram

delas sujeitos engajados na luta, sem ter a presena de um homem
acompanhando-as na realizao de suas necessidades fundamentais e
imediatas. Pelo contrrio, elas avanaram na compreenso de que contam umas
com as outras para manter a conquista da casa prpria. Compreendem tambm
que esta configurao o resultado de suas insistncias na orao. De modo
que, em reiteradas assertivas acerca do presente e numa releitura de suas
histrias pessoais, diziam no precisar de um homem para conquistar seus
objetivos. Seguir a Deus e ter fora nos braos era a frase sntese de suas
histrias. Com isso, segundo seus depoimentos, conseguiriam concretizar os
seus sonhos.

Religio e Poltica
Como havamos mencionado anteriormente a concepo das mulheres que
a Igreja prope est vinculada a caractersticas atribudas a uma natureza
feminina de sensibilidade e delicadeza que paradoxal identidade da mulher
camponesa pentecostal que luta pela terra.

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FERREIRA, Fabio Alves.
A mulher pentecostal na luta por terra

notvel que, dentro do Assentamento Luza Ferreira, h mulheres

pentecostais engajadas que vive em meio a uma desconstruo de papeis. Nas
entrevistas constatamos atravs dos seus discursos que existe um envolvimento
entre a religio e o MST muito intrnseco, de modo que elas no reproduziram
ideologias avessas entre sua crena e o movimento. Ou seja, elas reelaboram as
suas prticas, de tal forma que elas no enxergam conflitos entre a religio e a
militncia. bem verdade que elas esto hegemonizadas pelo discurso da terra,
porm os aspectos religiosos so suscitados para fortalecimento na militncia.
A maioria daquelas militantes participa dos cultos. Dirigem a parte
musical, pregam, lideram grupos de orao, so professoras das classes
dominicais de jovens e crianas, dentre outras atividades. Falas deixam exposta:
De manh eu ia pra orao porque tinha consagrao, por que primeiro a gente faz
a devoo pra poder trabalhar. Porque Deus que d fora, coragem e sade. Em
nome de Jesus! (Elizabeth da Cruz)

Participo de protesto, passeata, fecho a BR mas eu no fico no meio do pessoal que

briga. A gente faz uma passeata pacifica mas se os policiais vim, tem gente que vai
em cima mas eu me saio. Eu no brigo. (Josefa Maria)

Estas mulheres pentecostais e sem-terra sinalizam para uma f cuja face

pblica de engajamento poltico. Uma das entrevistadas, Dona Severina, disse
que Deus havia revelado por meio do pastor de sua Igreja, quando ela ainda
morava no bairro do Ibura, em Recife, que aquela terra seria dela. E que ela no
podia desistir da luta, pois desta forma alcanaria a beno prometida. Outro
exemplo, da militante Elizabeth que formada em Teologia, cantora
evanglica e lder do ncleo de direitos humanos do MST. Em vrios momentos,
Elizabeth demonstra uma criatividade em articular saberes do MST com saberes
bblicos. Como a palavra de ordem2 usada pelo MST: se o campo no planta, a
cidade no janta. Em seu discurso, h uma relao disso com uma, possvel,
misso de Deus que reorientar sua vida pela produo da terra e pela
dignidade que essa conquista possibilita. Aquelas mulheres percebem seu papel
social desde o lugar de camponesa, pobre e sem-terra. Alm disso, tambm
problematizada a relao de um contexto de acumulo de capital e latifndio em
detrimento de grande nmero de camponeses em situao de restries vrias
de vida. bvio que o MST ajuda na concatenao de todos estes discursos
agregativos, de modo que continuem fazendo sentido num contexto belicoso.
Mas, so mulheres que possuem mais uma ferramenta cabal para responder
situao de subalternidade que tentam reproduzir sobre elas, na luta pela terra.
Essa ferramenta constituda claramente pelo aporte de sua experincia
religiosa pentecostal.
H, tambm, algumas contradies. Umas das participantes da entrevista
afirmou:
Participo de enfrentamentos, mas sei que Deus no se agrada disso, porque somos
diferentes e l a gente entra em conflito com aqueles policiais e Deus no gosta.
(Joana Assis)

No entanto ela continua exercendo sua participao na igreja e ao mesmo

tempo no movimento. E vale salientar que foram 12 mulheres entrevistadas e s

2 O termo palavra de ordem utilizado nos atos polticos realizados pelo MST. uma sentena que transmite com o
uso mnimo da linguagem a ideologia e motivos daquela ao especifica. Tambm ajuda a entender a palavra de ordem
num contexto de produo social a seguinte definio: A unidade elementar da linguagem o enunciado a palavra
de ordem. (...) A ordem no se relaciona a significaes prvias, nem com uma organizao prvia de unidades
distintivas, mas sim o inverso. A informao apenas o mnimo estritamente necessrio para a emisso, transmisso e
observao das ordens consideradas como comandos (DELEUZE & GUATARRI, 1995, p. 11 apud GOMES, 2003, p. 92).
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Diversidade Sexual e de Gnero em reas Rurais, Contextos Interioranos e/ou Situaes Etnicamente
Diferenciadas. Novos descentramentos em outras axialidades (dossi)

1 demostrou no ter feito essa ligao entre f e militncia por terra de maneira
harmoniosa. No entanto todas elas seguem com suas crenas sem deixar a luta
poltica pela mudana de suas vidas.

Consideraes Finais

Neste trabalho pudemos perceber que: (i) O Assentamento Luiza Ferreira

caracterizado como um espao heterogneo. Isto : h uma diversidade de
atores e de interesses que se antagonizam pela disputa de sentido; (ii) O
discurso ideolgico do MST, de fato, no contexto estudado, produz um
empoderamento das mulheres na labuta cotidiana; (iii) constatamos que no
contexto de insero, construo e associaes que ocorrem no interior do
assentamento, as mulheres pentecostais produzem uma hermenutica prpria,
na qual a militncia percebida como um propsito de Deus para suas vidas.
H uma hermenutica prpria onde no tem uma instituio dizendo o
sentido da vida. Aquelas mulheres interpretam a vida e produz um sentido a
partir da sntese dos discursos religioso e poltico. Elas conseguem transitar
entre estes discursos sem perceber transgresso de seu modo de f. Logo, a
maioria delas sente que no quebra a regra de Deus e nem as dos homens. Elas
juntam a religio e poltica e reelaboram as suas prticas religiosas. A poltica de
gnero do MST empodera e a religio, tambm. Ambas so catalizadoras de um
novo sujeito: a mulher pentecostal que luta por terra no bojo dos processos de
luta pela reforma agrria do MST.

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