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NEGRITUDE E AMRICA LATINA

Author(s): Joo Carneiro


Source: Revista de Antropologia, Vol. 24 (1981), pp. 75-84
Published by: Revista de Antropologia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41615995
Accessed: 10-05-2017 18:51 UTC

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NEGRITUDE E AMRICA LATINA

Joo Carneiro

(Coordenador de Pesquisa da SBI/RJ)

A plavra negritude hoje de uso corrente no mundo cultural, mas


se a quisermos utilizar aqui, teremos que apontar claramente o conceito
que dela deduzimos.

Como especificidade poltica, recorde-se que a negritude , enquanto mo-


vimento, nasce na dcada de trinta. Prope-se, ento, unicamente, revalo-
rizar o homem negro. Tanto expressamente quanto ideologicamente, o seu
referencial mais estreito o movimento comunista seu contemporneo.

Esta negritude h-de exprimir-se, programticamente, na publicao:


Lgitime Dfense , revista de que apenas um nmero sair. Estamos em
junho de 1932, em Paris. Seus criadores, mentores e redatores, so trs
estudantes latino-americanos da colnia francesa da Martinica: Jules Mon-
nerot, Etienne Lro e Ren Menil. Para eles, claramente, o conflito racial
superado pela luta de classes.

Nous nous dressons ici contre tous ceux qui ne sont pas
suffoqus par ce monde capitaliste , chretien, bourgeois dont
notre corps dfendant nous faisons partie .

Monnerot, Lro e Menil so, pblica e declaradamente, solidrios com


a /// Internacional e, ao mesmo tempo, com o surrealismo, que s ser
estranho se no lembrarmos que, ao tempo, o movimento surrealista e os
valores culturais estabelecidos pelos partidos comunistas se interligavam
profundamente, ao menos nas suas mais evidentes aparncias; s depois
viria o incomensurvel conflito entre a liberdade surrealista e as pudicas li-
mitaes estalinistas e pequeno-burguesas do chamado realismo socialista.

De fato, a poesia publicada no Lgitime Dfense , rigorosamente fiel ao


laboratorio surrealista, ainda nada tem de negro ou de africano , como mui-
tos insistem, erradamente, em dizer. Seduzidos pelo forte apoio do dispositi-
vo cultural do comunismo francs, aqueles trs jovens escritores da Mar-
tinica partem da dinamica prpria do PCF para bem mais tarde ganharem
a sua dinmica especfica.

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76 Joo Carneiro

A verdade que, apesar d


tir de ento de ostentar o m
madores no mais deixaro
para exporem suas teses: m
europia, do que quando f

A movimentao essencial
Dfense vai prosseguir e qu
capital francesa: agora com
cujo rgo ser a revista L
gindo-a, trs estudantes ne
Lopold Sdar Senghor, L

A causa primria do unive


tores, sua recusa ao regiona
se certamente, do fato de e
grficos diversos e distint
tino-americano Damas vem
ra da Martinica.

Em seus respectivos pases, ento colnias francesas, estes jovens in-


telectuais integravam a elite social e cultural . Por isso mesmo, podiam che-
gar Frana para aumentar e completar o fundamental da sua j muito
boa formao terica.

Desembarcados naquela que era ento a capital poltica-espiritual do


mundo, Paris, a cidade luz, passaram a viver uma situao extraordinria, in-
vulgar: uma situao duplamente ambgua. que, ao mesmo tempo inte-
grando uma minoria racial negra, dentro da grande massa dos estudantes eu-
ropeus brancos, eles se sabiam e se sentiam parte integrante da elite do povo
do seu pas, povos com os quais se identificavam, ao servio dos quais di-
ziam desejar colocar suas capacidades, aquilo a que poderamos chamar de
o seu talento. Porque, para Senghor, Damas e Csaire, receber e solidifi-
car uma educao europia era, sobretudo, a conquista de mais um meio
para passar etapa seguinte: a revalorizao da tradio negra, ou, co-
mo depois e erradamente se vulgarizou, a revalorizao da tradio afri-
cana.

A maioria dos estudiosos, como Nordmann-Seiler, con


mado estilo de Harlem , nos Estados Unidos, foi o mais s
cursor desta revalorizao negritudinista, isto , dos valo

Realmente, depois da I Guerra Mundial, desabroch


uma forma que podemos considerar esteticamente revolu
poesia lrica negra, ostensivamente primitiva, de um prim
te e optado, enquadrada no grande movimento tnico-cu

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Negritude e Amrica Latina 77

mou, com extrema felicidade, Renascena Negra


r sido o poeta Langston Hughes.

Por que este nome de Renascena Negra? Pela


formais e conteudsticas com o Renascimento. M
o Romantismo, naquilo que ele tinha de descober
popular, naquilo que ele era de transmisso de g
tura simultneamente folclorista e estilisticamente elevada.

No Haiti, esta revoluo cultural d luz o Indigenismo , que ir at


o ponto limite do restabelecimento dos cultos Vudu. Em Cuba, surge a ri-
qussima poesia no Negrismo, viva at hoje em vozes como a de Nicolas
Guilln, tentando sintetizar a estrutura potica espanhola com a rtmica
afro-caribana.

Todas estas coordenadas tnico-culturais vo convergir para a e se en-


contrar na Negritude , movimento que ter em Senghor o seu mais exem-
plar tericQ. Ele definir assim o movimento: La Ngritude , c'est l'en-
semble des valeurs culturelles du monde noir , telles qu'elles s'expriment
dans la vie, les institutions et les oeuvres des Noirs .

Mais tarde, retrospectivando os primeiros anos de codif cao da Ne-


gritude , Senghor escreveria: Ce n'est pas nous qui avons invent les ex-
pressions art ngre t musique ngre, danse ngre . Pas nous, la loi de partici-
pation . Ce sont les Blancs europens . Pour nous, notre souci, depuis les
annes 1932-1934, notre unique souci a t de l'assumer, cette Ngritude ,
en la vivant, et, l'ayant vcue, d'en approfondir le sens. Pour la prsenter,
au monde, comme une pierre d'angle dans l'dification de la Civilization de
l'Universel, qui sera l'oeuvre commune de toutes les races, de toutes les
civilizations diffrentes - ou ne sera pas.

Tal como acontecera com a civilizao europia no Renascimento,


tambm a nova Civilizao do Universal se caracterizaria pelo princpio da
evoluo, da troca, da mudana. Por isso, em Libert /, Senghor escreve:
C'est en cela crue cette Ngritude ouverte est un humanisme . Elle s'est
enrichie singulirement des apports de la civilization europenne , et elle l'a
enrichie .

Mas esta palavra, Negritude, foi criada por um no-africano ma's es-
pecificamente por um latino-americano negro da Martinica, Aim Csaire,
em seu belssimo poema Cahier d'un retour au pays natal , editado em 1939:

Ma ngritude n'est pas une pierre, sa surdit rue contre la cla-


meur du jour
Ma ngritude n'est pas une taie d'eau morte sur l'oeil mort de la
/terre

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78 Joo Carneiro

ma ngritude n'est ni u
elle plonge dans la cha
elle plonge dans la cha
elle troue Vaccablemen

Foi grande o nmero de


essa tenha sido uma das
parisienses como um sur
nado pela descoberta do Ca
quadrou Csaire nas hostes
Embora o patrimnio qu
ria englobasse tcnicas e m
rece nunca ter escrito nad
realismo. Csaire apenas
tadamente de nomes refer

Csaire considera o poeta


apenas o presente, mas tam
perativa, o que levou Janh
tivismo. Diz ele: O papel d
de criar as vises daquilo q
vismo, a sua forma princip

Vejamos uma passagem d


prego do estilo imperativo
vienne le colibri
vienne l'pervier
vienne le bris de Vhorizon
vienne le cynocphale
vienne le lotus porteur du monde
vienne de dauphins une insurrection perlire
brisant la coquille de la mer
vienne un plongeon iles
vienne la disparition des jours de chair
morte dans la chaux vive des rapaces
vienne les ovaires de Veau o le futur
agite ses petites ttes
viennent les loups qui pturent dans les orifices sauvages
du corps Vheure o Vauberge cliptique se rencontrent ma
lune

et ton soleil

il y a tes yeux qui sont sous la pierre grise du jour un


conglomrat frmissant de coccinelles.

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Negritude e Amrica Latina 79

A poesia de Csaire, profundamente lrica, va


rica Latina, Europa e frica, como expresso da
Senghor, como expresso do regresso s origens
negra, na poesia que a Negritude vai encontrar
tanto quando nos fala das lendas, das fbulas e do
nos transporta ao pico, ao lrico ou ao engm
gra tradicionalmente servida e enriquecida
musical, tambm a Negritude vai usar a cad
cantada e mesmo danada. No ser, portant
Senghor dir, em Libert I: Je persiste penser
pli que s'il se fait chant , parole e musique en m

Nesta vertente assenta a oposio essencial ent


e a poesia branca contempornea: enquanto o poe
talmente, palavra, o poema negritudinista ,
msica. Como afirma Nordmann-Seiler, as expr
interdependentes : pela msica , a poesia liga-se
importncia da interpretao, arte dramtica .

A Negritude vai se expressar, sobretudo, atra


o gnero mais caracterstico da literatura n
preconizado por Senghor, Damas e Csaire, os
regresso s origens .

Se foi Csaire quem inventou uma nova ter


digo que exigia uma iniciao civilizao ne
importantes, foi Senghor quem primeiro moldo
a francesa - ao ritmo negro, rtmica da repet
ritmo do tant, copiado atravs da aliterao . S
a polirritmia que caracteriza a dana negra trad
diversos integrando uma mesma composio. E su
segue isso enquanto seu francs pode ser con

Mas, quem abriu o caminho foi Lon Dama


africano e a repetio na poesia de Lngua fr
conseguido chegar a impor a essa lngua os m
Especialmente no famoso poema Pigments, o
mas define-se como anti-racista e contrrio ao
que marcaro toda a 1'teratura da Negritude.
bater, ao mesmo tempo e com violncia igua
cos contra negros, quanto o de negros contra
influncia recebida do movimento negro nor
tericos negrtudinistas vo se opor decididamen
que, na dcada de trinta, sob o disfarce do sloga
va corpo nos Estados Unidos .

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80 Joo Carneiro

O apogeu da Negritude
por Senghor, da pioneira
gache de langue franaise
mente, eram negros no-a
prefaciada por Jean-Pau
Orphe Noir , um dos tex
Sartre foi ao extremo de
ca grande poesia revolucio
Um ano antes, tambm
caine, fundada pelo senega
para a unidade cultural do
e mais respeitado porta-vo
te civilizao negra.
A Prsence Africaine tra
do Negro , numa aluso cl
Paris de 1931 a 1932, ch
critora Paullete Nardal,
a Paz , o Trabalho e a Just
Para alguns, a comeou na
Sem a obra de dois outro
e Ren Maran, talvez a N
Haitiano, Price-Mars ed
um estudo etnogrfico d
Ren Maran, da Martinic
cesa, como Csaire, foi o
quando, em 1921, em Par
Prmio Goncou, onde o
secao do colonialismo
ghor diz que foi este o p
alma negra .

Ao nascer, em Paris, a
e o sistema cinico que v
do uma indispensvel un
dos valores culturais negr
do homem negro vtima
intensa, motivada pelo pre
gada pelo branco, auto-pro
Portanto, a Negritude
uma cultura e de uma ci
homem branco desconheci
vs da Negritude, a consci
es que o vitimavam; o

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Negritude e Amrica Latina 81

mentos, para a conquista de um espao de con


gros oprimidos, em redor de um mesmo ide
Em 1947, no Orphe Noir , Sartre lera dial
negritudinista, afirmando que a Negritude par
e no trmino , meio e no jim ltimo . . .

Porm, a Negritude ainda vive, embora em


essencialmente diversos dos moldes e objetivo
de dos anos trinta e quarenta passou-se mo
Senghor, que desde ento, com exclusividade
liderana do movimento poltico-cultural.

Ela sobrevive, apesar da oposio de vozes t


as do grupo Orfeu Negro , da universidade ni
Wole Soynka proclamando que o tigre no ne
tigritude, porque uma evidncia, ou com um S
do que a Negritude traduz a maneira negra de

Para o angolano Mrio Pinto de Andrade, a


tura da Guin-Bissau, quem pela primeira vez exprimiu a Negritude em
lngua portuguesa , foi Francisco Jos Tenreiro , no seu livro Ilha de No-
me Santo , datado de 1942.

Tenreiro, nascido na ento colnia portuguesa de So Tom e Prin-


cipe, afirma em 1953 que porque a Negritude pe de lado faces poli -
ticas e patriotismos estreitos, e repousa numa conscincia em vias de re-
nascimento, o negro, neste dilogo, estruturalmente claro e direto nas
suas falas, amargo e duro por vezes - a dureza necessria para que os
ouvidos de todos a possam aperceber plena .

Anos mais tarde, ele insistiria em dizer que a Negritude um mo -


vimento essencialmente cultural (...), produto daqueles intelectuais que
sentem a necessidade de um movimento que leve compreenso e re-
valorizao do homem e da cultura negra . Para Tenreiro, a Negritude
a procura de um dilogo franco, humanista e fraterno entre os negros
e os no-negros.

Teoricamente, Negritude um humanismo anti-racista, um contra-


racismo; mesmo atacando, combatendo, lutando de armas na mo, nun-
ca racista. Como escreve Senghor, a Negritude um fato: uma cultura.
o conjunto dos valores (econmicos, polticos, intelectuais, morais, ar -
tscos, sociais) no s dos povos da frica Negra, mas ainda das minorias
negras da Amrica, mesmo da sia e da Oceania. o conjunto dos valo-
res de civilizao do mundo negro.
Articulada, segundo Albert Franklin, no racismo anti-racista, no sen-
timento do coletivismo, no ritmo, na concepo sexual, na comunicao

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82 Joo Carneiro

com a natureza e no culto


do Sartre, definir-se como

Diz Senghor, a respeito


capital , tal como o negro
pele negra da sua raa ,
Csaire responde: Sengho
ceito e ao movimento da N
de acordo sobre a sua no
metafsica . Porm, ambos
gar a uma conjugao diret
e nico humanismo.

Roger Bastide considera que a Negritude tambm chegou ao Brasil:


das mtuas influncias entre modern' stas e regionalistas resultou uma ex-
presso nacional, que incorporou valores negros, ndios e brancos, o
mulatismo , uma identidade mestia, uma originalidade cultural, uma va-
riante bras leira da Negritude , florescendo na dcada de trinta.
J o brasilianista David Brookshaw, irlands, afirma que quando as
primeiras vozes negras brasVeiras se fizeram ouvir atravs da imprensa ,
orincipalmente depois de 1924(...) tinham como objetivo suscitar uma
conscincia de classe , a fim de despertar a disposio da massa da popu-
lao afro-brasileira como um todo e ensinar as tcnicas de competio
empregadas pelos imigrantes brancos. E aponta o poeta Lino Guedes
como exemplo tpico dessa atuao.
Ele acrescenta, ainda, que a questo da raa reapareceu como tema
literrio nos anos 50 e 60, entre uma jovem gerao de escritores negros
paulistas . ( . . . ) Esses escritores representavam os sentimentos da classe
mdia negra letrada , na procura de uma identidade num mundo social
etnicamente branco , que os discriminava. Assim , na poesia , de Eduardo
de Oliveira e Oswaldo Camargo , veem-se os primeiros tmidos sinais de
uma conscincia de negritude .

Tambm o pernambucano Solano Trindade e o carioca Nei Lopes


teriam guardado, segundo Brookshaw, uma espontaneidade . e um ritmo
que tem algo a ver com a Negritude . O cientista irlands no poupa se-
veras crticas aos poetas Guedes, Trindade, Oliveira e Camargo, que
considera os nicos potencialmente enquadrveis na Negritude.

Para Brookshaw, Guedes expressa o patriotismo racial ; Oliveira e Ca-


margo so tardiamente negritudinistas e, mais do que rebeldes, apenas
desejam partilhar dos privilgios da pequena-burguesia branca ; Solano e
Nei seriam meros sucessores negros dos modernistas brancos .

Finalmente, ser que, como escreve Adotevi, hoje, a Negritude no


mais que uma propaganda e um remdio? Um pio? Uma frmula bi -

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Negritude e Amrica Latina 83

zarra de diviso racial ( . . . ) que possibilita regim


droga contra-revolucionria?
Ou, ser a Negritude uma das formas possveis
respeitar os diremos humanos e impedir o neoc
das super-potncias? Poder a Negritude servir de
mento para os homens do Terceiro Mundo?
Em setembro de 1964, no Rio de Janeiro, Cand
H pois uma nova dimenso do humanismo que
Mundo e nele , especialmente, na orla afro-asit
oferecida vontade de alguns lderes , de transfo
munitria . (...) Avivado pela manuteno do teor
de seu caminho diattico , a contribuio de Sen
e uma postura de esprito , dominados por duas p
A primeira delas est na lucidez com que a defi
modelo para a experincia de desenvolvimento africano pde ser sem-
pre confrontada com a multiplicidade de impasses e xitos da histria -
e face a ela explicada , corrigidas, especialmente, decantada. De sada,
logrou o pensamento de Senghor ( . . . ) desligar a concepo do socialis-
mo das prprias premissas filosficas em que o condicionamento histrico
do marxismo recambiava-o e tornava-o cativo de uma peculiar circuns-
tncia da evoluo da sociedade europia . (...) Na outra vertente das
idias, na fora que anima o seu pensamento, Senghor se fez campeo do
conceito de uma Civilizao do Universal . ( . . . ) Na defesa do enraizamen-
to cultural da civilizao negra, defendeu um contnuo galgar de fronteiras
por uma simbiose que, inclusive, procura agora uma integrao supracon-
tinental .

O prprio Senghor diria, ento, que verdade que ns no espera-


mos pelos revolucionrios Marx, Lenine ou Mao, para pensarem a nossa
situao e trabalharem para ns na construo de um modelo - cultural
e poltico , econmico e social - ao mesmo tempo de acordo com os
valores da Negritude e com os valores da modernidade . Ns no recusa-
mos as civilizaes nem da Europa, nem da Amrica, nem da sia ; ns
no repudiamos sequer abordar as ideologias (capitalismo liberal ou so-
cialismo democrtico, marxismo-leninismo de tipo russo ou de tipo chins)
de que se servem os imperialismos em luta pela dominao do mundo,
particularmente da frica , e onde ns, militantes da Negritude, temos
muito a aprender e a apreender. Mas, como o management americano
aps o velho capitalismo europeu, como Lenine aps Marx, ns devemos,
aps Mao e Nehru, pensar e agir por ns mesmos e para ns mesmos.
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