HERMENEUTICA FEMINISTA

12 de maio 2017
Equipe
Almir Pesquisas e apresentao
Glades Chuery Pesquisa de apresentao
Cristiane Augusta Gomes Arakaki Pesquisas
Flaviano Queiroz Pesquisas
Hye Su Kim Pesquisas
Renan Noce Gomides Pesquisas
Rodrigo Gomes Arakaki Pesquisas
Ivone Gebara
Seu sobrenome ecoa a revoluo na
Amrica Latina. Ivone Gebara
brasileira, freira e feminista. Pertence
Congregao das Irms de Nossa
Senhora Cnegas de Santo Agostinho
e por dcadas viveu no Nordeste
do Brasil, numa vida de incluso no
meio popular.
autora de mais de 30 livros e de dezenas de artigos
e ensaios, entre eles: Trindade: palavra sobre
coisas velhas e novas. Uma perspectiva
ecofeminista (1994), Teologia ecofeminista:
ensaio para repensar o conhecimento e a religio
(1997), Rompendo o silncio: uma fenomenologia
feminista do mal (2000), Mulheres de mobilidade
escravas: as mulheres do nordeste, uma vida
melhor e feminismo (2000), As guas do meu
poo. Reflexes sobre experincias de liberdade

Ela nasceu em 1944. doutora em

Filosofia pela Universidade Catlica de
So Paulo e em Cincias Religiosas pela
Universidade Catlica de Lovaina
(Blgica). Durante 17 anos, lecionou no
Instituto de Teologia de Recife, at a
sua dissoluo ordenada pelo Vaticano,
em 1999, como uma forma de silencila.. a teologia feminista parte de uma revoluo
cultural que ainda est em seus primeiros passos.

Nancy Cardoso Pereira
Nancy pastora e teloga metodista.
Agente da Comisso Pastoral da Terra
(CPT) na regio Sul Rio, professora de
teologia e histria da Universidade
Severino Sombra, Vassouras, Rio de
Janeiro.
Publicou livros como Palavras se Feitas de Carne leitura
feminista ecrtica dos fundamentalismos (2014); Querida
Ivone: amorosas cartas de teologia e feminismo (Org.
2014); Remover pedras, plantar roseiras, fazer doces
por um ecossocialismo feminista (2009). E escreveu
diversos artigos sobre a temtica da teologia e
hermenutica feminista. Destaco aqui alguns: Teologia da
Mulher (2015.); Experiencia Religiosa e Identidade de
Gnero. Caminhos da Histria (2010); Hermenutica
feminista: roteiros de inimizade ou parcerias saborosas? (
2005).

Possui mestrado (1992) e doutorado (1998) em Cincias da Religio pela

Universidade Metodista de So Paulo (1992); ps-doutorado em Histria
Antiga na Unicamp (2006); graduao em Teologia Bennett (1987),
licenciatura em Filosofia pela Universidade Metodista de Piracicaba (2002);
membro do conselho editorial da Revista de Interpretao Bblica Latino-
Americana; membro do Palestine Israel Ecumenical Forum (PIEF)/ World
Council of Churches (WCC);membro do Ncleo de Estudos de Gnero da Escola
Superior de Teologia (EST);
Ivoni Richter Reimer
Ivoni Reimer pastora ordenada da Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil (IECLB). Fez graduao em Teologia pela Faculdade de Teologia em
So Leopoldo e Estudos de Teologia pela Faculdade de Teologia Bethel
(Alemanha). Tem experincia na rea de Teologia e Cincias da Religio, com
nfase em Bblia, Sociedade e Cultura, atuando principalmente nos seguintes
temas: exegese, hermenutica bblica e feminista, espiritualidade, Novo
Testamento, mundo scio-cultural e bblia, movimento de Jesus, ecologia,
movimentos sociais, relaes de gnero e literatura sagrada, Direitos
Humanos, histria antiga e Bblia.

Autora de vrios livros, captulos e organizao de livros, de artigos em revistas

especializadas em Teologia, Religio e Hermenutica (RIBLA, EstTeol, EstBibl,
Caminhos, Fragmentos de Cultura, Schlangenbrut, Caminos, Caminhando). tradutora.
Como por exemplo: Vida de Mulheres: na Sociedade e na Igreja (1995); Maria,
Jesus e Paulo com as mulheres Textos, interpretaes e histria (2013); Corpo,
gnero, sexualidade, sade (2005); Grava-me como selo sobre teu corao:
teologia bblica feminista (2005)
Maria Clara Lucchetti Bingemer
Maria Clara Bingemer, uma pioneira entre as mulheres engajadas na teologia no nosso continente, e
brasileira. Possui graduao em Comunicao Social pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro (1975), mestrado em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1985) e
doutorado em Teologia Sistemtica pela Pontifcia Universidade Gregoriana (1989). Atualmente
professora titular no Departamento de Teologia da PUCRio. Durante dez anos dirigiu o Centro Loyola de
F e Cultura da mesma Universidade. Durante quatro anos foi avaliadora de programas de ps-
graduao da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Durante seis anos
foi decana do Centro de Teologia e Cincias Humanas da PUC-Rio.

Tem experincia na rea de Teologia, com nfase em Teologia Sistemtica, atuando

principalmente nos seguintes temas: Deus, alteridade, mulher, violncia e espiritualidade.
Tem pesquisado e publicado nos ltimos anos sobre o pensamento da filsofa francesa
Simone Weil. Atualmente seus estudos e pesquisas vo primordialmente na direo do
pensamento e escritos de msticos contemporneos e da interface entre Teologia e
Literatura
Panorama Teolgico da Hermenutica
Feminista
Elaine Gleci Neuenfeldt Evanglicas pela Igualdade de
Marga Janete Strher Gnero*
Valria Cristina Vilhena* Catlicas pelo Direito de Decidir
Regene Lamb Grupo Flor de Manac
Tea Frigerio
Ana Luisa Alves Cordeiro
Projeto Redomas
Coletivo Vozes Marias
Do jeito de Ler a Bblia

O mtodo caracteriza-se pela sua

circularidade ou espiralidade. Ou seja, como
crculo, no h uma definio rgida por
onde se deve comear a leitura e, como
espiral, indica-se que no um processo
encerrado em si, mas, por um lado, aberto a
novas perspectivas, e, por outro, que
permite e promove aberturas de
perspectivas na prpria leitura.
 BBLIA

COMUNIDADE REALIDADE

A realidade cho da Leitura Popular da

Bblia.
Do jeito de Ler a Bblia
A realidade em que se vive o cho que
determina a porta de entrada no texto bblico.
Neste sentido que se pode dizer que a
Leitura Popular da Bblia parte da realidade,
pois a vida, em sua concretude, com suas
mazelas e prazeres, com seus sonhos e
dissabores, o lugar onde se articula e se
entretece a Palavra de Deus.
A vida e a experincia das
mulheres
Na leitura da Bblia a partir das
perspectivas feministas, as perguntas
motivadoras para evidenciar os
instrumentais exegticos e
hermenuticos circundam o campo das
experincias cotidianas das mulheres,
com as nuances complexas que
conformam essas experincias.
A vida e a experincia das
mulheres
Para definir as experincias das mulheres,
deve-se buscar apoio na discusso que se
desenvolve no movimento feminista.
A categoria gnero, como referencial terico-
metodolgico constitutivo das relaes
sociais, baseada em diferenas biolgicas de
sexo, significando as relaes de poder, tem
sido usada como instrumental de anlise no
resgate do protagonismo de mulheres na
Bblia.
A vida e a experincia das
mulheres
A perspectiva de gnero relacional, o
que implica que o uso de seus
instrumentais traz acopladas outras
categorias e interpretaes em relao a
um conjunto de fenmenos sociais e
histricos em relao identidade,
como, por exemplo, as questes da
idade/gerao, raa/etnia, classe social,
etc.
A vida e a experincia das
mulheres
A partir desta diferenciao de
gnero, insere-se a ideia de
experincia das mulheres. Entende-
se que as experincias so cultural e
socialmente construdas, so
histricas e permeadas pelas
relaes de poder.
A vida e a experincia das
mulheres
Tomar a experincia como evidncia implica num
cuidado metodolgico que evite o risco de naturalizar
as diferenas, ou seja, tomar as identidades
construdas, atribudas nos processos histricos, como
dadas, inatas.

Ao tratar de evidenciar e resgatar a experincia de um

grupo especfico, no caso as mulheres, esta
abordagem auxilia no entendimento dos mecanismos
de represso e excluso destes grupos. Contudo, para
tornar mais complexa a anlise, torna-se necessrio
resgatar o aspecto relacional e dinmico das
experincias.
A vida e a experincia das
mulheres
Neste sentido, a experincia
religiosa das mulheres acontece no
cotidiano, lugar onde se
estabelecem as relaes, em todos
os aspectos da vida. Cotidiano aqui
entendido com todas as suas
complexidades e particularidades, o
que o caracteriza em sua
heterogeneidade.
Sntese

As relaes de gnero foram constitudas

cultural e socialmente, so histricos e
permeados de poder;

O risco que se corre de naturalizar as

diferenas, tomar as identidades
constitudas e atribudas no processo
histrico como inatos;
Sntese
Ao resgatar a experincia de um grupo (no caso
das mulheres), deve-se compreender os
mecanismos de repreenso e excluso; para isso
necessrio a anlise relacional e dinmico das
experincias;
A noo de sagrado pode ser mais apurada
quando entendida como relacional; deve-se levar
em considerao as variveis de sincretismo,
poca histrica, contextos polticos, sociais,
econmicos e culturais;
A experincia religiosa das mulheres iniciou
dentro do cotidiano (elementos do cotidiano:
panela, ria, gua, etc) em seus aspectos particular
e genrico;
Sntese
Uma leitura feminista da Bblia centraliza-se
na vida cotidiana das mulheres.
O estudo da Bblia a partir da perspectiva do
excludo, de um grupo minoritrio, nos
permite o resgate da autoestima e da
construo da cidadania. Leitura popular da
Bblia caracterizado pela partilha da Vida.
Fazer a exegese e hermenutica feminista,
ler a partir das experincias das mulheres,
como lugar de manifestao do sagrado.
O texto bblico tem influncia do contexto
poltico, social, econmico e religioso.
 O texto crtico e a
excluso das mulheres:
O desafio resgatar as mulheres de um texto
que as exclui;
Como fortalecer as mulheres frente luta
dentro de uma sociedade patriarcal;
A linguagem da Bblia androcntrica e
masculina;
Quando se diz na Bblia as pessoas ou o
povo, no sabe se necessariamente refere-se
s mulheres, de acordo com o contexto
cultural, possvel que se inclui as mulheres
tambm;
A leitura popular da Bblia.
Leitura feminista e de gnero
da Amrica Latina
Origem e o desenvolvimento da
hermenutica feminista e de gnero na
Amrica Latina tendo como pano de
fundo a Leitura Popular da Bblia.
Trabalho fundamentado em Ana Maria
Tepedino (catlica, enfoque bblico-
eclesiolgico) e Elsa Tamez (metodista e
biblista).
A leitura popular da Bblia.
Leitura feminista e de gnero
da Amrica Latina
O movimento feminista
ecoou no Brasil na dcada
de 70, entretanto, na dcada
de 30 h indcios de um
pr-feminismo.
 A Bblia pelas as mulheres
as mulheres pela Igreja
A primeira a ter uma leitura feminista da
Bblia foi Elizabeth Cady Stanton no sculo
XIX, que reuniu um grupo de mulheres que
conheciam hebraico e grego e lanou entre
1895 e 1898 a Bblia das Mulheres.
Foi reconhecida pelo Magistrio da Igreja,
onde no Documento da Pontifcia Comisso
Bblica, afirma que so numerosas as
contribuies da exegese feminista, inclusive
no sentido de corrigir interpretaes
tendenciosas que visavam justificar a
dominao do homem sobre a mulher.
A Bblia pelas as mulheres
as mulheres pela Igreja
Levando em considerao que a mulher
vivenciou a presso histrica da sociedade
patriarcal e nesse sentido a releitura da Bblia
pode nos indicar um exemplo de condies
desfavorveis (Jz 19:11-30). Na nota de rodap
da Bblia de Jerusalm no versculo 23, afirma
que a infmia a falta contra o direito sagrado
da hospitalidade, onde na perspectiva dos
hebreus no dava o mesmo direito s
mulheres.
A Bblia pelas as mulheres
as mulheres pela Igreja
O estupro feminino era considerado
menor do que da sodomia (melhor
cometer o pecado de matar e estuprar
com uma mulher do que com um
homem). Joo Paulo II utiliza o texto de
Gn 1:27, como fundamento
antropolgico e tambm desgnio de
Deus, afirmando respeito identidade da
mulher e conscientizao da dignidade
da mulher.
HERMENEUTICA FEMINISTA
Elaine G. Neuenfeldt
Leitura Popular da Bblia exercitada nos grupos
comunitrios -

tem sido motivadora e interlocutora de uma

hermenutica
que tem como ponto de partida
as experincias das mulheres e denominada
de leitura feminista da Bblia.
Propsito promover uma interao entre
os diferentes passos propostos no caminho
metodolgico feminista e popular.
 Para definir as experincias das mulheres,
deve-se buscar apoio na discusso do
movimento feminista.

O gnero referencial terico-metodolgico

constitutivo das relaes sociais,
Baseia-se nas diferenas biolgicas de sexo,
significando as relaes de poder,

Usada como anlise no resgate do

protagonismo de mulheres na Bblia
 Ao tratar de evidenciar e resgatar a
experincia de um grupo especfico,

no caso as mulheres, esta abordagem auxilia

no entendimento dos mecanismos de
represso e excluso destes grupos.

Contudo, para tornar mais complexa a anlise,

torna-se necessrio resgatar o aspecto
relacional e dinmico das experincias.
 A experincia religiosa das mulheres acontece no
cotidiano,

Onde se estabelecem as relaes, em todos os aspectos

da vida.

Esta relao se d a partir dos objetos, dos elementos,

das coisas que conformam

a cotidianidade: a comida, a roupa, as panelas, o rio, a

gua, as rvores, o tear, a reproduo, a educao, a
terra, os cheiros, as ervas, os animais, as crianas, as
vizinhas, o sal, a farinha, o leo, os potes, e tantas
outras.
 Pode-se afirmar que a leitura popular e
feminista da Bblia promove experincias que
envolvem os corpos e histrias com os textos
sagrados.

Quer refletir a respeito do sagrado a partir do

cotidiano, na busca de uma espiritualidade
que resgate a vida nos corpos, nas relaes e
nos textos.
 No s de opresses e subordinaes que as
experincias das mulheres so constitudas.

As histrias de resistncia e de luta pela vida e

dignidade fazem parte destas tradies
alternativas que vo colorindo a histria das
mulheres.
HERMENEUTICA FEMINISTA
Mnica Baptista Campos
 origem e o desenvolvimento da hermenutica
feminista e de
gnero na Amrica Latina
sua origem estava envolvido em uma delicada
relao com a Igreja Catlica. Atravs da
ao pastoral da Teologia da Libertao,
Na dcada de 60 tambm despontam na
Amrica Latina as primeiras CEBs
Comunidades Eclesiais de Base
 A teologia e a hermenutica feminista tm como
principal critrio a experincia de vida e do
cotidiano das mulheres.
Essa experincia marcada por relaes de
desigualdade, por conflitos de classes e raas.

Implica em uma experincia de opresso e

excluso, mas tambm articula um poder de
resistncia das mulheres .
Confopme o filsofo Nietzsche em seu livro
Nieztsche contra Wagner: o que no me mata, me
fortalece.
 Elsa Tamez, Teloga, biblista e ativista poltico-
teolgica

Em 2002, EUA invade o Iraque Elsa argumenta

sobre afirmao de Bush que estaria orando pelos
seus soldados e pelo povo iraquiano,

es una inversin total de los valores del

cristianismo que ve en Jesucristo al prncipe de Paz
y en Dios la plenitud del amor y la misericordia
Cmo bombardear con armas de destruccin
masiva a un pueblo y orar al mismo tiempo