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Edgar Straehle
edgarstraehle@gmail.com
Lo que se esconde detrs de esta presentacin que voy a plantear es una relectura
de la autoridad que he desarrollado en mi tesis doctoral y que por supuesto no puedo
desarrollar aqu en detalle. Uno de los objetivos principales de mi investigacin doctoral
consista en repensar el concepto de autoridad desde su sentido originario y eso
conduca asimismo a una reconsideracin de la figura del autor, y recordemos el
estrecho parentesco etimolgico que hay entre autor y autoridad, aunque aqu solamente
lo puedo bosquejar. Mi objetivo no consista tanto en examinar cmo la autoridad, y por
ende los autores, influyen de diverso modo en nuestras vidas, sino en explorar su
reverso: cmo intervenimos continuamente en esas instancias cuyo influjo autorizamos
(y debo decir que autorizar es visiblemente otro verbo cuyo origen conecta
estrechamente con la autoridad). Para ello, decid partir de las reflexiones de Arendt
como punto de partida, en cuyo marco general me sito a nivel de pensamiento, pero me
interesaba visitar otras aportaciones entre las que valor las de Jacques Derrida. Pese
a que sendos posicionamientos tienen grandes diferencias que fcilmente saltan a la
vista, me interesaba entrar en algunos puntos en los que convergan y me ayudaban a
afinar la comprensin de mi objeto de estudio.
De hecho, resulta interesante tener en cuenta que el uso de esta palabra se poda
dar en muchos contextos distintos y a nivel econmico un auctor poda ser aquella
persona que atestiguaba que un producto fuera autntico o no robado. Aunque no pueda
profundizar en ello por la temtica de estas charlas, uno de los principales usos de la
palabra auctor tambin haca referencia a aquellas personas insignes que por sus
hazaas polticas y el ejemplo prctico brindado haban contribuido al engrandecimiento
y la prosperidad de Roma, merecan ser imitados y eran considerados como segundos
fundadores de la repblica romana.
Para recuperar este sentido original del concepto de auctor me gustara recordar
brevemente un clebre pasaje de la Antigedad romana, referido por Tito Livio en su Ab
urbe condita y que hace alusin a la figura mtica de Evandro. Este hroe, cuyo nombre
en griego significa buen hombre (eu-andros), habra sido un habitante de Arcadia que
segn la mitologa romana habra viajado al Lacio, donde fund una colonia en
Pallantium, en los alrededores del Monte Palatino, antes de la llegada de Eneas. En la
antigua Roma, Evandro fue considerado como el transmisor de la cultura y la religin
griegas, el agente civilizador que proporcion una cultura superior a una poblacin
entonces todava agreste e inculta.
Hace unos aos, Jacques Rancire se fij brevemente en esta figura legendaria,
aunque no le dio mayor continuidad a sus reflexiones. En Los bordes de lo poltico
escribi:
Pienso que algo de todo esto conecta con varios aspectos del pensamiento de
Jacques Derrida. Uno de los textos que considero ms interesantes, por su forma de
conectar el ser con la herencia, es Espectros de Marx. En este sentido el pensador
francs escribi: Somos herederos, eso no quiere decir que tengamos o que recibamos
esto o aquello, que tal herencia nos enriquezca un da con esto o con aquello, sino que el
ser de lo que somos es, ante todo, herencia, lo queramos y lo sepamos o no. Ahora
bien, lo que tambin me interesa es cmo opera y se problematiza esta herencia y cmo
la conecta con una responsabilidad que, por decirlo con sus palabras, es siempre la
reafirmacin de una deuda, pero una reafirmacin crtica, selectiva y filtrante: una
deuda sin deuda o sin deber (Apories).
De una manera paralela, la obra del auctor se caracterizaba por tener un carcter
irreductiblemente indigente e incompleto, con lo que era contradictorio que estuviera
dirigido a algo as como un mero destinatario determinado. De hecho, eso hubiera
derivado en su muerte como auctor, puesto que el llamado destinatario se destapa a la
hora de la verdad como la persona que se apropia de su obra, que la transforma sin
cesar, la re-inventa y hace que deje de ser tal y como era inicialmente. Bajo esta
concepcin la obra se halla siempre condenada a ser imperfecta o inacabada, a no poder
concluir en un producto acabado. Ahora bien, se debe tener en consideracin que esta
incompletitud es lo que despus de todo le confiere y le insufla su vida, una vida que en
verdad no es autnoma ni autosuficiente, que puede ser considerada como parasitaria,
cuyo origen no se encuentra dentro de s misma, sino que viene dada por la intervencin
de esos dems que la hacen pervivir mediante ese continuo desbordamiento. Su
incorregible imperfeccin, su carcter de no acabada, es lo que le proporciona una
ductilidad (y tambin facilita una iterabilidad por tomar prestadas unas palabras de
Derrida) que le permite sobrevivir a la caducidad y de este modo regresar
infatigablemente, de manera renovada y re-inventada, al mundo. De este modo, lo que
podramos llamar lo nuevo y lo viejo, lo conservado y lo transformado, se confunden
sin cesar. Como apunt Jacques Derrida en Fuerza de ley, la paradoja de la iterabilidad
consiste en que sta hace que el origen deba originariamente repetirse y alterarse para
valer como origen, es decir, para conservarse.