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A IMAGEM E O IMAGINRIO URBANO:

Uma visita ao Centro de Fortaleza1

Tarcsio MARTINS FILHO2

Resumo

Este artigo visa recapitular a experincia urbana no Centro de Fortaleza em um contexto do


transeunte e de suas errncias. Para tal, transformou-se a urbes em um sujeito por meio um relato
acompanhado da observao participante, de entrevistas e de registros fotogrficos. Como
considerao, observa-se a construo de um espao de grande densidade resignificado pelos usos
da comunicao urbana. Predomina-se a heterogeneidade e o inesperado de intenes
comunicativas, transformando a experincia urbana em um constante dilogo com as apropriaes
simblicas do espao.

Palavras-chave: Cidade. Comunicao. Sociabilidade. Centro de Fortaleza.

Estudar Cidade e Comunicao


A cidade, entendida como objeto de pesquisa, um fenmeno que percorre muitas
disciplinas. Sob o ponto de vista da Comunicao, interessa-me investigar o lugar das
prticas comunicativas da pichao a publicidade na experincia urbana. Assim,
elevaremos metaforicamente o objeto cidade categoria de sujeito, permitindo que as
narrativas e os percursos tornem-se relatos do cotidiano.
A matriz interdisciplinar da Comunicao acompanha este trabalho, em especial ao
que tange a Antropologia Urbana e os interesses na investigao da urbes como espao a
ser cada dia conquistado em constantes relaes de poder. O dilogo entre a comunicao e
o espao urbano demonstra novas formas de habitar nossas cidades e prope
questionamentos sobre como os espaos tambm se apropriam e resignificam novas e
velhas formas de comunicao (miditicas ou no, institucionalizadas ou no). As prticas
comunicativas tm um papel importante nas cenografias urbanas, tornando a experincia na

1
Texto original, como recebido pela coordenao do Interprogramas.
2
Mestrando do programa de Ps-graduao em Comunicao e Cultura da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Email: tarcisiobmf@gmail.com

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urbes um ensaio atravessado pela inteno de visibilidade e pela necessidade de interao
dos sujeitos com a cidade.
Conduzo este relato a partir da experincia urbana na regio da Praa do Ferreira e
entorno, Centro de Fortaleza. Alm das minhas prprias errncias3, acompanha-me nesta
misso, o relato de outros sujeitos, em particular, os transeuntes que tambm percorrem o
espao. H tambm a polifonia dos sujeitos que no frequentam a regio e os que, no s a
atravessam, mas ficam (aposentados, garis, estudantes, enfim, aqueles que tm naquele
espao pblico o destino final seja para lazer ou por motivos profissionais).
Para fins ilustrativos, este relato ser acompanhado de fotografias, em formato de
bricolagens que funcionam como um rascunho do cotidiano. O texto demonstra os primeiro
passos deste projeto de investigao, uma experimentao etnogrfica em minhas primeiras
idas ao campo em maio e julho de 2011. Ao todo, foram 18 visitas ao Centro, luz da
observao participante, de entrevistas e de registros fotogrficos.

Ser transeunte: um devir-cidade


O confrontar-se com a diversidade, com a alteridade, com o outrem capaz de
expandir a viso de mundo do Eu uma caracterstica da cidade potencializa no espao
pblico (CAIAFA, 2007). Este espao demanda uma experincia singular sobre o sujeito
que se encontra na constante possibilidade de ter no estranhamento e no imprevisvel algo
que o permita ir alm daquilo que j est no plano do cotidiano. Viver em cidades a
possibilidade destas zonas do Eu, as fronteiras que separam o Eu do Outro serem
contingencialmente deslocada dentro destes espaos pblicos. Estas zonas so
potencialmente alvo dos estranhamentos necessrios para que a experincia do outrem4

3
Jaques (2008:52) sugere que as experincias urbanas podem ser estimuladas pelo que chamou de
errncias, isto , as errncias so sobretudo as vivncias e as aes que contam, as apropriaes feitas a
posteriori, com seus desvios e atalhos. Os praticantes da cidade, como os errantes, experimentam os espaos
quando os percorrem e, assim, lhe do corpo pela simples ao de percorr-los. As errncias se
relacionam com o se perder na cidade, com o devir-estrangeiro (CAIAFA, 2007), com a experincia do
outrem.
4
O outrem, na concepo deleuziana, no aparece aqui como um sujeito, nem como um objeto, mas, o que
muito diferente, como um mundo possvel, como a possibilidade de um mundo assustado. [...] Outrem , antes
de mais nada, esta existncia de um mundo possvel (DELEUZE, GUATTARI, 1992:24-5).

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ocorra. Eis uma caracterstica dos espaos pblico sob os privados:

A aventura prpria da cidade s vinga se possvel produzir o coletivo. A experincia da


alteridade, que cria o espao aberto, que renova os processos subjetivos, no sobrevive nos
meios privatizados, controlados, orientados para o comrcio, onde s o reconhecimento
possvel. O capitalismo pode suportar ou mesmo exigir alguma heterogeneidade, mas
encaixada, desativada, posta a servio de seus axiomas. Garantir o coletivo, lugar onde o
imprevisvel pode trazer a diferena, condio fundamental para esta aventura. (CAIAFA,
2007:126)

O conceito da autora remete-nos igualmente cidade experienciada no dia-a-dia, em


oposio cidade idealizada. Esta concepo, ao qual o imaginrio urbano atravessada
pelas prticas sociais nele contido, est presente em diversas obras que tratam da questo,
como em Certeau (1994). O autor estabelece a diviso entre o que chamou de a cidade-
conceito e a cidade praticada. A primeira est inscrita no contexto da utopia
urbanstica, na viso dos planejadores urbanos ao produzir um projeto de cidade. A cidade
praticada, por sua vez, agrega as relaes sociais em torno deste lugar, dotando-a de sentido
simblico para alm de sua materialidade concreta.
Tais debates possibilitam-nos compreender as cidades a partir da insero do Outro,
onde, a experincia urbana construda por meio de uma constante alteridade, de um
processo de confrontar-se com os demais sujeitos. Este olhar, que Caiafa (2007:122) chama
de aventura prpria das cidades uma experincia expandida do outrem, a produo
feita de fora, um devir estrangeiro de todos, uma abertura subjetiva. No Centro de
Fortaleza a heterogeneidade de pessoas e de informaes reproduzem esta natureza
contingente do espao urbano. O outro sempre constante. O espao compartilhado est
permanentemente atravessado pela prtica da alteridade.
Jaques (2008) prope uma linha desenvolvimentista de complexidade para pensar as
questes da urbes. H, primeiro, a cidade como projeto urbano, do ponto de vista do
urbanista. Em um segundo nvel, as cartografia, estas atualizam (apropriam-se e
modificam) o projeto arquitetnico por meio das prticas sociais. Em grau mais complexo,
encontram-se as coreografias, isto , os fluxos, projetos de movimentao corporal, ou
seja, um projeto para o corpo (ou conjunto de corpos) realizar, o que implica, como no
projeto urbano, em desenho (ou notao), em composio (ou roteiro) etc. (JACQUES,
2008:51). Esta coreografia, assim como na dana, sofre a influncia da subjetividade de

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seus produtores, o que vem a gerar, por sua vez, um quarto e ltimo nvel ainda mais
complexo: a experincia corporal das cidades ou corpografias urbanas. Este ltimo nvel,
em suma, trata de uma cartografia da coreografia, isto , apresenta em um mapa a
variedade das coreografias existentes em um contexto dialgico. So estes ltimos nveis,
as corpografias, ou, seu correlato terico, a aventura prpria da cidade que dotaram
sentido construo de um imaginrio urbano sobre o Centro de Fortaleza5.
Na regio estudada, a Praa do Ferreira e os quarteires de seu entorno, encontramos
trs diferentes tipos de espaos pblicos: i) as ruas de passagem de pedestres; ii) as ruas
convencionais; iii) a Praa do Ferreira. As formas de sociabilidade e as prticas
comunicativas diferenciam-se de espao a espao. Para observar este fenmeno
acompanhei como transeunte os fluxos da multido. Nas imagens abaixo (Figura 1) claro
a presena massiva da apropriao do comrcio formal e informal no local e as muitas
formas de comunicao engendrada por este uso comercial do espao:

Figura 1 Ruas de passagem, ruas convencionais e a Praa do Ferreira.


Foto 1a: autor desconhecido; Foto 1b e 1c: registros do pesquisador.

O Centro o bairro-histrico de Fortaleza, foi onde foi fundada a cidade e onde se


desenvolveu economicamente at a metade do sculo XX. At ento era no Centro e
entorno que morava a elite fortalezense em casares art dco, alguns deles ainda
preservados. Os equipamentos culturais da cidade tambm se encontravam no Centro: os
cinemas, os teatros, os museus Assim como os espaos polticos, de manifestao, as
principais festividades e o comrcio cearense. constante em minhas entrevistas no-

5
Ambas as referncias utilizam como background a teoria deleuze-guattariana, em especial o que tange a
produo de subjetividade no espao por meio de conceitos como agenciamentos maqunicos, mquinas
desejantes, outrem etc.

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usurios do bairro a representao do Centro contemporneo como um espao
desqualificado, um lugar de depredo, sujeira e letreiros propagandsticos ou, como
um lugar onde s d periferia6. Tais sujeitos argumentam que as novas formas de
sociabilidades e demarcaes simblicas do espao (evidenciados principalmente pelas
prticas comunicativas aqui observadas) desqualificam o espao e subutilizam a
potencialidade histrico-cultural do bairro.
Longe deste cenrio belle-poque, o espao nos dias de hoje traz consigo a
movimentao de um espao popular, comercial e denso. As lojas dividem o espao com
vendedores ambulantes que convidam o transeunte a conhecer seus produtos. H ali
dezenas de estratgias comunicativas que visam chamar a ateno do consumidor: as placas
de sinalizao dos comrcios, os jingles reproduzidos em amplificadores, os sininhos que
indicam vendedores de picol, as descries de produtos por parte de camels, as empenas,
os folhetos etc. Gera-se, assim, uma ruidosa disputa pela ateno do transeunte. O
transeunte, por sua vez, tem sua experincia urbana atravessada por estas muitas prticas
comunicativas que acabam por dotar sentido ao lugar.
O Centro, pelo menos em seu estado cotidiano diurno, comercial, ditado pelos dias
teis, pelas horas em que o comrcio funciona. Isto no quer dizer que haja somente esta
perspectiva. Ao contrrio, a heterogeneidade e o inesperado so as naturezas do espao
urbano, de forma que, durante a noite, um outro bairro materializa-se formado por
moradores de rua, prostitutas, casas de show e motis a preos populares (conforme
anuncia um destes estabelecimentos). No h, portanto, um Centro, mas vrios Centros. O
Centro-comrcio, o Centro-poltica j que a maioria das manifestaes polticas da
cidade acontecem neste bairro , o Centro-cultura caracterizado por equipamentos
culturais como museu, teatro e cinema , o Centro-prostbulo etc. Aqui, todavia, limito-
me a observar o espao diurno em dias comerciais.

6
Estas so falas de alguns interlocutores que no costumam frequentar o Centro ou que no o frequentam
com o mesmo intuito que os convencionais transeuntes.

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Ruas de passagem, ruas convencionais e a Praa do Ferreira.
As ruas de passagem so relativamente largas e, embora seu objetivo de construo
tenha sido facilitar a ligao entre diferentes manchas comerciais, elas se tornaram por si s
um ambiente tanto ou mais comercial que as ruas convencionais. A inexistncia de uma via
de automveis possibilita a abertura para uma relativa grande rea de fluxos de pessoas. Ao
meio, rvores separam as ruas em dois corredores e as marquises das lojas em contato com
a folhagem do s ruas de passagem a impresso de superfcies fechadas.
O que haveria de ser uma estrutura bem orientada ao fluxo de idas e vindas de
transeuntes, foi resignificada pelos interesses comerciais da regio. Em ambos os lados, as
lojas comerciais dividem espaos com os muitos vendedores ambulantes e, no meio do
passeio, onde haveriam as rvores, ambulantes se organizam de forma a transformar a rua
de passagem em dois corredores separados. Por tal motivo, os fluxos de pedestres no so
bem demarcados e constantemente h esbarros entre transeuntes.
O mesmo pode ser identificados nas ruas convencionais. Nestas, a presena da via
de carros estreita ainda mais o passeio do pedestre em comparao com as ruas de
passagem. O comrcio informal tambm ocupa os espaos de caladas deixando ainda
menor o espao para o passeio. Os fluxos so igualmente desiguais e, enquanto pessoas vo
e vem h o constante encontro dos corpos.
Conforme observei, a praa, ao contrrio, estabelece-se como um espao amplo,
arejado onde a presena de ambulantes bem menor e controlada pelos servidores da
prefeitura. O espao estabelecido em torno do lazer e da sociabilidade entre os sujeitos
que ficam: aposentados que sentam nos bancos, transeuntes em busca de um momento de
descanso e os poucos ambulantes (normalmente voltados para a venda de comidas e
bebidas como sorvete, gua e lanches). No incomum encontrarmos apresentaes
performticas, loucos, pastores pregando, cantores de ruas, assim como eventos
institucionalizados.
No contexto comunicacional, h em todos os espao a presena do interesse
miditico em torno da publicidade. comum em ambos os espaos a presena das placas
de sinalizao das lojas aproveitarem o mximo do espao na guerra pela visibilidade. Os
camels constantemente anunciam seus produtos aos gritos e fazem demonstrao de seus

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usos. Em recente entrevista, quando confrontada pela proibio de araras e manequins,
Laudelina Gomes, 50 anos, vendedora ambulante, observou: As araras e os manequins
ajudam a fazer a propaganda das nossas mercadorias. O uso de megafones e
amplificadores de som comum tanto nas lojas como no comrcio informal. H tambm a
constante estratgia de relacionar um sinal sonoro a um produto, como no caso dos
vendedores de picol da Praa do Ferreira que utilizam o sino para anunciar sua chegada.
Como so muitos, os sinos fazem parte do espectro sonoro do espao.
comum que os produtos a venda, no s aqueles do comrcio informal, invadam o
passeio. Assim, de praxe nas lojas, a contratao de um funcionrio para assegurar que os
produtos no sejam furtados. Igualmente comum a utilizao de cartazes e letreiros no
Centro, em alguns casos, como a Farmcia Oswaldo Cruz na Praa do Ferreira, h uma
certa preocupao em se manter a identidade visual art dco na faixada dos prdios, mas,
na grande maioria, isto algo pouco realizado. A contradio do passado nobre e
residencial do Centro com o presente popular e comercial demonstra as formas de
apropriao e resignificao do espao pblico, como exemplificado na Figura 2 abaixo:

Figura 2 Rua Major Facundo a partir


da Praa do Ferreira. Registro do pesquisador.

Apesar de seu valor histrico, o uso pblico dado ao bairro principalmente


comercial, logo, as apropriaes do espao pblico mesmo no caso de relevante interesse
histrico-cultural perpassa as formas de atuais de resignificar o Centro. A experincia
urbana pela regio em questo , necessariamente, uma relao constante com as intenes
comunicativas do comrcio formal e informal.

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Comunicao no Centro de Fortaleza: Imagem e Imaginrio
possvel propor um imaginrio da cidade a partir da experincia urbana, por meio
da leitura da aventura citadina e suas corpografias. A observao participante e as
entrevistas mostraram uma importante relao entre as intenes comunicativas e a
experincia proporcionada por este bairro. Herliande, 28 anos, por exemplo, ao questionada
sobre a Praa do Ferreira, esclareceu:

Se voc vai pesquisar a Praa, vai ter muita histria para contar. Tem aquele louco
[referindo-se a um indivduo que diariamente performatiza shows na praa ao som de um
rdio de pilha] e tambm tem outros. Ele est aqui todo o dia, mais ou menos no mesmo
horrio. Ele j comum aqui. E esse tipo de confuso com a mulher tambm [referindo-se a
uma confuso entre um casal de moradores de rua]. Aqui sempre tem uma novidade.

A fala da interlocutora, demonstra uma caracterstica do espao pblico coletivo


observado, a heterogeneidade de sujeitos e a constante possibilidade de defrontar-se com o
imprevisvel, o inesperado. O mesmo vale para as prticas comunicativas (vide Figura 3).

Figura 3 Exemplos de prticas comunicativas: heterogeneidade e inesperado,


a contingncia do espao pblico. Registros do pesquisador.

Desenvolvo esses dois pontos:


a) Heterogeneidade: Esta uma questo que perpassa o interesse por visibilidade
potencializada em espaos pblicos. No s as lojas e o comrcio informal almejam a
visibilidade com a venda, mas tambm eventos, manifestaes pblicas, intervenes
artsticas e mesmo determinados sujeitos (como os loucos, usando o termo da
interlocutora). Quando interroguei o motivo para a escolha daquela regio especfica para
divulgao, as respostas confrontavam-se no mesmo argumento:

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A gente est usando a praa do Ferreira hoje como espao democrtico de divulgao [de
um evento] que a comunidade promove todos os anos, o Halleluya. [...] Hoje a gente t
ocupando todas as praas de grande porte de fortaleza, porque a praa um espao de
passagem, de grande concentrao de pessoas, as pessoas esto aqui no vai-e-vem, e uma
oportunidade de pegarmos 2 minutinhos de uma pessoa para falar do amor de Deus, um
espao interessante para a gente abordar as pessoas e fazer essa divulgao. [Carlos
Eduardo, divulgador do evento Halleluya]

A gente sempre escolhe a praa do Ferreira porque ela hoje um referencial para esses
movimentos, por ser no Centro da cidade onde tem sempre gente passando. Passa gente de
todos os lados e onde queremos passar nossa mensagem de indignao. [...] A praa
abrange todos os movimentos, de todas as entidades. Ento aqui sempre o foco. Aqui
passa pblico de todos os segmentos. Ainda mais hoje que tem um movimento aqui. [Nina
Caravalho, presidente da Associao das Esposas de Militares do Estado do Cear na
ocasio da passeata pr-servidores pblicos do Estado]

A gente escolheu aqui o Centro, porque um bairro histrico, porque se renem muitas
pessoas. [] Aqui tem gente de todo tipo. [Geovana Alencar, participante do movimento
Crtica Radical]

O Centro referncia para a divulgao de eventos, para servios de sade para a


comunidade de forma em geral, um local de grande circulao de pessoas, no fica
restringida a um pblico especfico. [...] Aqui melhor para se divulgar, porque como passa
pessoas de vrias idades, sexo, de todos os lugares uma forma divulgar tambm o
projeto. [Pesquisadora do CETRATA, Centro de Tratamento de Transtornos Alimentares
um grupo de pesquisa interdisciplinar da Psicologia, Fisioterapia e Nutrio da
Universidade Federal do Cear]

Neste e em outros exemplos, a heterogeneidade de sujeitos colocada como uma


caracterstica importante da experincia urbana no Centro de Fortaleza. A diversidade
tambm est presente nas formas de comunicao, nas apropriaes simblicas do espao.
Por tal motivo, como ilustrado nos exemplos, um imaginrio sobre o Centro perpassa esta
heterogeneidade de imagens: a construo art dco que dialoga com os novos usos do
espao, com a publicidade de varejo, a publicidade no institucionalizada, os megafones, as
manifestaes etc. A heterogeneidade uma caracterstica importante do espao pblico
coletivo e so por meio das prticas comunicativas que este atributo to facilmente
observado na experincia urbana, nas cenografias do lcus, influenciando os sujeitos e
definindo, posteriormente, formas particular de corpografias (JAQUES, 2008).
b) Inesperado: A segunda caracterstica uma conseqncia da primeira e condiz
com a possibilidade de defrontar-se com o desconhecido, isto , com a potencialidade do
outrem explicitado por Caiafa (2007) na definio da aventura prpria das cidades. Um

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espao to heterogneo quanto o Centro de Fortaleza tende a possibilitar a interao entre
sujeitos diferentes o que possibilita os estranhamentos necessrios para o inesperado. A fala
de Herliande (Aqui sempre tem uma novidade) exemplifica isso.
No que tange o espao e as prticas comunicativas, a experincia urbana no Centro
de Fortaleza confronta-se constantemente com o inesperado adiante, mesmo que haja uma
predisposio a entender o espao pblico por meio deste atributo. O Centro mostra-se
contingencial, isto , perpassa a possibilidade dos acontecimentos serem possveis, mas no
certos. As errncias na cidade surpreendem sob o contexto comunicacional e definem
uma relao poderosa entre o transeunte e o espao pblico.
Pensar o imaginrio urbano transcender experincia do espao e das suas matizes
comunicacionais sejam elas miditicas ou no. No lcus em questo observamos
claramente o apelo publicitrio, fruto de um uso privilegiadamente comercial do espao
pblico. A inteno de visibilidade rege o espao e o demarca simbolicamente por meio do
constante confrontar-se com a diversidade e o inesperado de discursos. Ao transeunte, o
espao demonstra toda sua voracidade de estilos e interaes imbricadas no hibridismo de
intenes comunicativas resignificando constantemente o Centro.
No que tange o imaginrio, so muitas as possibilidade de descrever o espao
urbano. Aos sujeitos da pesquisa, os transeuntes, confunde-se as corpografias do Centro de
Fortaleza com o seu cidade imaginada. Aos muitos que no utilizam o espao, resta a
imagem idealizada de um bairro passado.
Em minha opinio, no vale apenas rascunhar a construo de um imaginrio por
meio de um centro-utopia de seu patrimnio histrico-cultural, mas a cidade de fato,
percebida no dia-a-dia dos fortalezenses, no imaginrio do transeunte que participa e
constri o sentido do espao. No coube aqui julgar se tais apropriaes do espao so ou
no benficas sob quaisquer valores, apenas certificar-se da sua importncia cotidiana no
espao pblico e ressaltar, o argumento principal deste relato, a importncia da
comunicao nesta experincia.

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Referncias Bibliogrficas
CAIAFA, Janice. Aventura das cidades: ensaios e etnografias. Rio de Janeiro: FGV, 2007.

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: Vol. 1 Artes de Fazer. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1994.

DELEUZE, Guilles; GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.

JACQUES, Paola Berestein. Cenografias e corpografias urbanas: espetculo e experincia


na cidade contempornea. Revista Observatrio Ita Cultural. n. 5, p. 47-67. abr./jun. 2008
So Paulo: Ita Cultural, 2008.

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