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Griot Revista de Filosofia v.11, n.
1, junho/2015 ISSN 2178-1036
A FILOSOFIA HERMENUTICA DE
BACHELARD: DO FILSOFO DIANTE DO
PROCESSO DO SABER CIENTFICO
Jonivan Martins de S1
Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS)
RESUMO:
O seguinte trabalho tem por propsito uma breve anlise acerca do
pensamento do filsofo francs Gaston Bachelard. Para tal, inicialmente,
retomarei de forma sucinta a trajetria biogrfica deste, recuperando
elementos histricos que teriam certa influncia em sua construo terica.
Posteriormente, analisarei alguns daqueles que so considerados como
conceitos centrais obra de Bachelard e que buscam dar cabo das
discusses a respeito do saber cientfico e de como este se daria sob o signo
de uma ruptura. As anlises que apresentarei neste buscaro colocar a obra
de Bachelard dentro de uma conjuntura hermenutica, onde estas rupturas
epistemolgicas representariam, sobretudo, reestruturao lingustica e de
sentido.
PALAVRAS-CHAVE: Bachelard; Conhecimento; Hermenutica.
THE BACHELARDS HERMENEUTICS

PHILOSOPHY: FROM THE PHILOSOPHER
BEFORE THE SCIENTIFIC KNOWLEDGE
PROCESS
ABSTRACT:
This study aims a brief analysis about the thought of the French philosopher
Gaston Bachelard. For this purpose, initially, I will return briefly the life
histories of this, recovering historical elements that would have some
influence in its theoretical construction. Subsequently, I will analyze some
of those who were considered the central concepts to the Bachelards work,
1
Mestrando em filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), So
Leopoldo Brasil. E-mail: jonivanmartins@yahoo.com.br.
A filosofia hermenutica de Bachelard: do filsofo diante do processo do saber cientfico Jonivan Martins de S
Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.11, n.1, junho/2015/www.ufrb.edu.br/griot 143
Griot Revista de Filosofia v.11, n.1, junho/2015 ISSN 2178-1036
seeking to contribute to the discussions about the scientific knowledge and

how this one would take place under the sign of a break. The analysis I
present in this, seek to place the work of Bachelard within a hermeneutic
conjuncture where these epistemological ruptures represent, above all,
linguistic and meaning restructuring.
KEYWORDS: Bachelard; Knowledge; Hermeneutics.
Os horizontes do pensamento de Bachelard se estendem sob um

percurso que perpassa as Cincias Naturais (Fsica, Qumica, Geometria), a
Filosofia e a poesia. Inserida dentro desta conjuntura um tanto disforme,
malevel e no-esttica, embora de natureza inovadora, encontra-se uma teia
complexa de construes tericas que buscam, justamente, dar conta destas
trs regies da epistme humana. Como no poderia deixar de ser, esta teia
reflete nitidamente os percursos transcorridos pelo filsofo durante sua vida.
Este licenciou-se em Matemticas no ano de 1912, lecionando Fsica e
Qumica em sua cidade natal, Bar-sur-Aube (Condado de Champagne,
Frana). Mais, tarde, inicia oficialmente seus estudos em Filosofia,
disciplina que tambm veio a lecionar. Em 1930 ingressa como professor na
Universidade de Dijon. Dez anos mais tarde, passa a lecionar na Sorbonne,
em Paris. Sua carreira como professor universitrio centra-se em cursos de
Histria e Filosofia das Cincias.
A Teoria da Relatividade de Einstein apontada muitas vezes como
elemento basilar s concepes de Bachelard acerca das cincias e de seus
possveis entrelaamentos ao pensamento filosfico. A relatividade no
descreve diretamente a realidade, mas organiza o pensamento de modo a
lev-lo a se aproximar do real. Postula uma realidade, considerada no como
um dado, mas como retificao de ideias, construo racional (CSAR,
1996, p.74). dentro desta lgica de retificao de ideias que nosso
filsofo insere-se, fazendo sentir todo o peso de uma poca de revolues
cientficas e abertura de enunciados filosficos. Alm das teorias de
Einstein, cito o eletromagnetismo de Lorentz e a mecnica ondulatria de
Louis de Broglie, como fatores positivos na construo desta base cientfica
revolucionria que tanto influenciou Bachelard.
O seguinte trabalho buscar revisitar brevemente de maneira,
talvez, demasiado descritiva a filosofia das cincias de Bachelard,
buscando os elementos de sua estruturao epistemolgica e suas snteses
mais expressivas. Para tal, usaremos dois conceitos chave inseridos na obra
do autor: o de ruptura e o de novo esprito cientfico. Dentro desta
revisitao residindo ai a perspectiva crtica do trabalho, seguindo um vis
no muito usual na Filosofia das Cincias contemporneas , atentarei a
uma conjuntura de renovao lingustica e de sentido presente nas teorias
bachelardianas, ou seja, centrarei minhas anlises em uma possvel
conjuntura hermenutica do trabalho de Bachelard, no sentido de elucidar a

sua possvel colaborao para a hermenutica filosfica das cincias.
A exposio da noo de ruptura se torna inevitvel ao incio de
qualquer trabalho que tenha suas bases assentadas nas teorias de Bachelard.
A palavra noo no aqui jogada ao acaso. Noo de ruptura por no
se tratar de um conceito em sentido ortodoxo, mas sim de um transfundo,
elemento que permeia todo o pensamento do filsofo. A noo de ruptura
a tese e a sntese do pensamento de Bachelard. Como produto
completamente influenciado por sua poca, a noo de ruptura prope uma
espcie de carter diacrnico do conhecimento. O conhecimento cientfico
deixa de ser visto como mera evoluo, em sentido linear, pautada pela
compreenso do processo como um progresso tranquilo e pacfico. A
ruptura do conhecimento em Bachelard ocorre sob o signo da
reestruturao. No tocante a uma possvel comparao entre a
sistematizao do pensamento fsico de Newton e o de Einstein, por
exemplo, Bachelard (1974, p.269) nos mostra que
no se vai do primeiro ao segundo acumulando conhecimento,

redobrando o cuidado nas medidas, retificando ligeiramente os
princpios. Pelo contrrio, preciso um esforo de novidade
total. Segue-se, portanto, uma induo transcendente e no uma
induo amplificante, indo do pensamento clssico ao
pensamento relativista. Naturalmente, aps esta induo, pode-
se, por reduo, obter a cincia newtoniana. A astronomia de
Newton , pois, finalmente um caso particular da Pan-
Astronomia de Einstein, como a geometria de Euclides um
caso particular da Pangeometria de Lobatchewski.
Portanto, Bachelard percebe a renovao do conhecimento como ruptura

estrutural com as antigas percepes; percepes estas que no do conta de
realidades complexas. Como se pode perceber, o antigo nem por isso deixar
de existir e de ser elemento constitutivo de uma realidade no conhecimento
cientfico. Ele apenas perde a pretenso de universalidade (BACHELARD,
1974, p.227). Logo, o novo rompe com o antigo, sem necessariamente neg-
lo como um todo, mas sim, completando-o. Dentro desta perspectiva, por
exemplo, [...] o no-cartesianismo o cartesianismo completado
(BACHELARD, 1974, p.330). Tal forma de ruptura ocorre como processo
histrico, mesmo negando uma perspectiva simplista exposta atravs da
noo de progresso, j que
o esprito cientfico essencialmente uma retificao do saber,
um alargamento dos quadros do conhecimento. Ele julga seu
passado histrico, condenando-o. Sua estrutura a conscincia
de suas faltas histricas. [...] A essncia mesma da reflexo
compreender que no se havia compreendido (BACHELARD,
1974, p.334).
O processo histrico de ruptura epistemolgica inicia com a quebra

em relao ao conhecimento primeiro, produto dos sentidos embebidos em
certos preconceitos, j que, tal conhecimento primeiro nos leva
inevitavelmente ao simplismo, excessiva objetivao dos produtos de nosso
conhecimento imediato. Dentro desta perspectiva de quebra, h uma prpria
reformulao da realidade, pois o sujeito passa a perceb-la sob um novo
prisma. Portanto, o mais real o mais retificado [...]; no existe
conhecimento primitivo que seja conhecimento realista. A realidade mxima
est no trmino do conhecimento e no na origem do conhecimento
(BACHELARD, 2010, p.19). A coisa conhecida pela intuio primeira
deixa de fazer sentido diante de uma ruptura que leve em conta, por
exemplo, os axiomas de boa parte das novas cincias naturais,
conhecimento que acaba por abandonar os simplismos das generalizaes
demasiadas e toma para si o signo da pluralidade estrutural, caracterstica
destas novas formas de conhecimento.
A vida comum tambm nos acostumou a formar nosso

conhecimento a partir de um objeto designado, ou seja, um
objeto que conserva em toda nossa pesquisa um tipo e uma
unidade de existncia bem definidos. Mas o cuidado com a
extrema preciso, mesmo se parece dirigido a um objeto bem
designado, acarreta uma pluralidade essencial de determinao
(BACHELARD, 2010, pp.21-22).
A pluralidade essencial de determinao uma das marcas mais

acentuadas da filosofia de Bachelard e um forte reflexo das epistemologias
cientficas que o influenciaram. Tal pluralidade, inevitavelmente torna o
processo de conhecer mais minucioso e complexo quando comparado
antigas formas de percepo2. Portanto,
[...] na realidade, no h fenmenos simples; o fenmeno

uma trama de relaes. No h natureza simples, substncia
simples; a substncia uma contextura de atributos. No h
ideia simples, porque uma ideia simples, como viu muito bem
Duprel, deve ser inserida, para ser compreendida, num
sistema complexo de pensamentos e de experincias. A
aplicao complicao (BACHELARD, 1974, p.322).
No se faz de maneira fcil e tranquila a assimilao de tais preceitos

de complexidade. O conhecimento complexo, inevitavelmente exige mais
do sujeito conhecedor. As bases simplistas da percepo primeira, no
exigem um nvel de abstrao to grande quanto as novas percepes, na
medida em que no exigem nenhum tipo de ruptura: o sujeito conhece o que
v, sente e ouve e a partir da desenvolve suas epistmes. O conhecimento
2
Aqui me refiro diretamente a Aristteles, Euclides e a Descartes. Elucidarei adiante as
crticas bachelardianas a tais formas de percepo personificadas nestes nomes.
complexo defendido por Bachelard, que diz respeito ao cuidado minucioso

de anlise, exige, justamente, este esforo por parte do sujeito: este deve se
colocar em uma posio de extremo cuidado no s em relao ao que busca
conhecer, mas tambm no sentido de no se deixar levar por velhas
impresses. Dentro desta perspectiva, aqueles que buscam as novas formas
de saber, devem inevitavelmente dirigir-se s estruturas mais complexas,
para assim, atravs desse esforo de anlise, assimilar um conhecimento
mais completo (BACHELARD, 1974, p.235).
A partir da noo de ruptura e da necessidade de formas de
percepo mais complexas de estruturas racionais que deem conta dos
novas saberes naturais , Bachelard sintetiza algumas crticas que j vinham
sendo feitas s velhas estruturas de pensamento da tradio cientfico-
filosfica. O que tais crticas propem, certamente reside no espao da
revoluo e caminha lado a lado com as descobertas cientficas da segunda
metade do XIX em diante.
Bachelard (1974, p.323) fala em um sistema ternrio que teria
estruturado o pensamento filosfico-cientfico ocidental 3 . Tal sistema
composto pela lgica aristotlica dos silogismos, pela geometria euclidiana,
e pela fsica de Newton, e salvo os incontveis avanos tcnico-cientficos
e epistemolgicos advindos de tal estrutura racional parece constituir um
dos maiores entraves para as novas concepes cientfico-filosficas, se
visto sob uma tica demasiadamente ortodoxa. Dentro desta conjuntura,
ocorre um embate que se estende desde o incio do sculo XX entre duas
correntes epistemolgicas aparentemente bem definidas e que transpassam
toda e qualquer forma de saber. Como se pode supor, de um lado h a defesa
do velho sistema ternrio e de outro aquilo que Bachelard chamou de Novo
Esprito Cientfico (NEC)4, novas concepes lgicas advindas de algumas
teorias cientficas do sculo XIX e XX.
Diante disso, proponho uma descrio mais detalhada da crtica
bachelardiana de cada um dos preceitos deste antigo sistema ternrio que o
filsofo do NEC busca no suprimir, mas sim, completar. No sentido de
uma discusso um pouco afastada das cincias puramente naturais,
aproximando-a de uma conjuntura filosfica, proponho tambm um breve
deslocamento: ao invs de analisar o pensamento newtoniano, irei substitu-
lo pelo pensamento cartesiano subproduto do primeiro em muitos de seus
vieses que tambm se encontra inserido dentro da lgica do velho sistema
ternrio e larga e diretamente criticado por Bachelard.
3
O termo ocidental cunhado aqui, no exclui as vastas crticas construdas acerca da
diviso Ocidente/Oriente. Refiro-me por pensamento ocidental, basicamente, as
construes epistemolgicas nascidas em bero judaico-cristo, nos pases europeus e na
Amrica do Norte, a partir da ascenso da cultura grega.
4
Que analisarei adiante. Optei por uma abreviao no utilizada por Bachelard apenas
tendo em vista a praticidade.
O fato de Scrates provavelmente metade personagem de Plato,

metade indivduo somtico ter instaurado, de certa forma, o uso da razo
como o principal norte do exerccio filosfico em detrimento lgica dos
mitos ainda visto como o non plus ultra do prprio exerccio. A
racionalidade, ento transmutada em metafsica por Plato, o incio, meio
e fim de toda investigao filosfica. Tal racionalidade, de certa forma foi
sintetizada por Aristteles, sobretudo em campo lingustico e de sentido,
quando instaurados os elementos de uma lgica5. Os silogismos sintetizam
tal concepo de racionalidade, ou seja, a prpria frmula sobre a
mortalidade de Scrates todo o homem mortal; Scrates homem; logo,
Scrates mortal pode ser apontada, no sem riscos, como uma de suas
maiores contribuies no sentido de sintetizao do conhecimento adquirido
pela razo.
Em A Filosofia do No, Bachelard esmia aquilo que chamou de
uma lgica no-aristotlica. Esmia, no sentido que buscar uma
anlise semelhante aos minuciosos estudos de microfsica. Bachelard no
inventa o termo no-aristotlico, nem to pouco inventa seu sentido,
estrutura e crtica. Recupera todos estes elementos de forma explcita e
descritiva do trabalho de Oliver R. Reiser, intitulado Non-Aristotelian
Logic and the Crisis in Science, publicado inicialmente em 1937. Como o
prprio termo sugere, Bachelard justape esta lgica no-aristotlica
lgica aristotlica, no necessariamente no sentido de contradiz-la, mas de
demonstrar os simplismos intrnsecos ao pensamento de Aristteles. O que o
no-aristotelismo prope , justamente, completar o aristotelismo: [...] a
lgica no-aristotlica no incompatvel com a lgica aristotlica [...]. A
nova lgica simplesmente mais geral do que a antiga. Tudo o que correto
em lgica restrita permanece naturalmente correto em panlgica. A
recproca que no verdadeira (BACHELARD, 1974, p.227).
Apresento um exemplo utilizado por Reiser, citado e comentado por
Bachelard (1974, p.226):
O eltron um corpsculo.
O eltron um fenmeno ondulatrio.
No h dvida de que assim formuladas, e atribuindo a essas
expresses seu significado cientfico preciso, estas duas
definies se excluem mutuamente. Excluem-se porque tm o
mesmo sujeito e predicados que se contradizem to claramente
quanto osso e carne, quanto vertebrados e invertebrados. Mas
precisamente a forma demasiado fortemente substantiva,
demasiado sumariamente realista, que produz a contradio. O
5
As leituras possveis de Aristteles no so poucas, porm os elementos que mais ganham
destaque em seu pensamento pela Tradio, no sentido de construo epistemolgica,
parecem ser os de uma lgica dos silogismos simples. Portanto, a crtica de Bachelard me
parece muito mais direcionada leitura hegemonia que se tm de Aristteles do que ao
prprio. No pretendo aqui destrinchar as nuances da lgica aristotlica. Os estudos
aristotlicos acerca do tema se encontram aglutinados nos livros do Organon.
pensamento realista coloca o sujeito antes dos predicados ao

passo que a experincia em microfsica parte de predicados, de
predicados longnquos, e esfora-se simplesmente por
coordenar as diversas manifestaes de um predicado. Obter-
se-o frmulas menos brutalmente opostas convertendo as
proposies, dando-lhes a forma um tanto amortecida, prpria
lgica no-aristotlica que nunca coloca um sujeito no
absoluto. Dir-se-ia, por exemplo:
Em certos casos, a funo eletrnica resume-se numa fora
corpuscular.
Em certos casos, a funo eletrnica desenvolve-se numa
forma ondulatria.
Tal exemplo, como se percebe, diz respeito descoberta da mecnica

ondulatria em justaposio mecnica clssica de que o eltron, ao
analisar-se o fenmeno da propagao da luz, pode se apresentar tanto sob a
forma de corpsculo como sob a forma de onda; mais precisamente, como
ambos 6 . Portanto, tendo em vista as experincias advindas das novas
cincias, Bachelard defende a validade das teses de Riser, que no anula,
como dito, uma lgica de cunho aristotlico, mas sim, prope uma maior
abertura desta, no sentido da compreenso de conjunturas muito mais
especficas e complexas do que as analisadas por Aristteles e pela cincia
clssica. A lgica aristotlica dos silogismos dialticos no d conta destas
conjunturas complexas. O problema que resulta disto que na
[...] maior parte das vezes os filsofos esto instalados no

domnio da lgica aristotlica e a partir da que eles
pretendem compreender toda a geometria, toda a fsica.
Conseguem-no porque se limitam aos elementos, porque
apenas exploram os sistemas em que precisamente o sistema
ternrio est estabelecido (BACHELARD, 1974, p.232).
Cria-se, ento, a partir de algumas das concluses de Aristteles, um grande

sistema de pensamento vicioso, que embora tenha contribudo de
diferentes e incontveis formas aos progressos protagonizados pelas
civilizaes humanas na histria pode atravancar o processo de um
conhecimento mais complexo e, at mesmo, aberto.
Como j citei anteriormente, um dos elementos constitutivos do
sistema ternrio criticado por Bachelard a geometria euclidiana. As provas
6
Com as palavras do fsico e prmio Nobel Louis de Broglie, um dos mentores da
mecnica ondulatria: Si ahora nos transladamos a las desigualdades de Heisenberg, se
v que los corpsculos elementares de Fsica, solo son perfectamente identificables a una
onda plana o a un grano localizado, en algunos casos lmites muy raros: em general el
aspecto onda plana y el aspecto grano existen conjuntamente, pero siendo ambos un
poco vagos [...] Se explica entonces por qu la mecnica ondulatoria puede utilizar
simultneamente estas dos concepciones, en aparencia contradictorias[...] es que estas dos
imgenes tan diferentes non pueden jams entrar en contradiccin flagrante, toda vez que
una de ellas tiende a borrarse cuando la otra se afirma (1949, pp. 140-141).
da existncia de Euclides que tido pela Tradio como o pai da

geometria so um tanto obscuras. O que nos foi legado foram suas
snteses acerca da noo de espao. O problema do espao pode ser visto
pueril e preconceituosamente como do domnio das cincias naturais, no da
Filosofia, mas em uma anlise simplria da obra da grande maioria dos
filsofos de tradio ocidental, faz-se sentir todo o peso das noes
euclidianas.
A imutabilidade e imobilidade do espao permeiam o pensamento de
Euclides. O espao esttico, dotado de propriedades universais e em
repouso, ou seja, o prprio espao tal qual o percebemos desde h muito
tempo, atravs de noes grosseiras o objeto das snteses de Euclides. Este
considerado o pai da geometria, na medida em que racionalizou esta
concepo do espao que advm da nossa percepo intuitiva/sensorial
inicial, primeira. Euclides pode ser considerado como um mero smbolo
racional ou racionalizador das primeiras impresses impensadas sobre
o espao. Assim como a lgica aristotlica, a geometria euclidiana
criticada por Bachelard no decorrer de sua obra como uma espcie de
simplificadora de um saber possvel, mais complexo do que o primeiro.
A geometria da simplificao de Euclides, como j introduzi, tem
um papel fundamental na tradio filosfica. Por exemplo, em Kant,
percebe-se a imutabilidade das noes de espao e tempo, como produto
direto da concepo euclidiana (BACHELARD, 2010, p.87). Portanto, com
assimilao histrica da racionalizao simplista de Euclides acerca do
espao, h o entrelaamento desta prpria Filosofia 7 . Dado mais um
passo e essa geometria vai surgir como a linguagem fundamental do
racionalismo filosfico assim que colocou, como no kantismo, a informao
geomtrica no mesmo plano a priori (BACHELARD, 2010, p.73). como
se a intuio geomtrica primeira, fosse uma chave de leitura para a prpria
realidade que, por sua vez, se constitui propriamente atravs desta chave
de leitura: a noo geomtrica constituinte das vises de mundo possveis.
E justamente [...] pelo aperfeioamento da localizao que Bachelard
(2010, p.08) deseja passar do realismo para o realismo esclarecido. Ou
usando as palavras de Einstein (1981, p.193),
as percepes dos sentidos apenas oferecem resultados

indiretos sobre este mundo exterior ou sobre a realidade
fsica. Ento somente a via especulativa capaz de nos ajudar
a compreender o mundo. Temos ento de reconhecer que
nossas concepes da realidade jamais apresentam outra coisa
a no ser solues momentneas.
7
Bachelard (1974, p.258) vai ainda mais longe ao afirmar: [...] a partir de Euclides e
durante dois mil anos, a geometria recebe sem dvidas acrscimos numerosos, mas o
pensamento fundamental permanece o mesmo, e pode-se crer que este pensamento
geomtrico fundamental o fundo da razo humana.
Dentro dos domnios da crtica das novas concepes cientficas acerca do

tempo e do espao, h uma espcie de novo despertar dos sujeitos no
sentido de uma nova compreenso espacial. dentro desta conjuntura que
nascem as sintetizaes de Bachelard e sua crtica filosfica. As descobertas
cientficas eram outrora to raras que se podia falar de razo invarivel.
Kant, ao escrever aps dois mil anos de montonos progressos efetuados na
via nica do pensamento euclidiano, podia considerar de modo legtimo, o
quadro geomtrico como a forma a priori da sensibilidade externa
(BACHELARD 2010, p.87), mas na conjuntura das descobertas da fsica
relativista e da microfsica, tal quadro se mostra insustentvel.
Passo agora a uma breve anlise do pensamento de Descartes, como
uma espcie de representante filosfico alm do j citado Kant desta
racionalidade do antigo sistema epistemolgico ternrio criticado por
Bachelard.
Inegavelmente, o Discurso do Mtodo de Descartes sua obra mais
aclamada pela Tradio Filosfica. No sem razo, j que parece se tornar
base de novas concepes epistemolgicas e, sobretudo, coloca o indivduo
diante de uma posio completamente imparcial diante do conhecimento: se
outrora se tinha dvidas sobre quem, como e o que se conhecia, com
Descartes isso se torna passado, aparentemente.
Quando quis assim pensar que tudo era falso, era preciso
necessariamente que eu, que o pensava, fosse alguma coisa. E,
observando que esta verdade: penso, logo existo, era to firme
e to segura que as mais extravagantes suposies dos cticos
eram incapazes de abal-la, julguei que podia admiti-la sem
escrpulo como a primeiro princpio da filosofia que eu
buscava. [...] compreendi assim que eu era a substncia cuja
essncia ou natureza consiste apenas em pensar e que, para ser,
no tem necessidade nenhuma de lugar nem depende de coisa
material alguma. De modo que esse eu, isto , a alma pela qual
sou o que sou, inteiramente distinta do corpo, sendo inclusive
mais fcil de conhec-la do que ele, e, ainda que ele no
existisse, ela no deixaria de ser tudo o que (DESCARTES,
2005, p.70).
Ou seja, a existncia do sujeito a prerrogativa para o exerccio de um

conhecimento possvel. Naturalmente, no h conhecimento sem existncia,
mas, sobretudo, no h efetiva evidncia da existncia, sem pensamento.
Pensamento e sujeito esto ligados de maneira ontolgica, logo, parece
possvel uma construo epistemolgica pura, no sentido de existir apenas
uma verdade em cada coisa (DESCARTES, 2005, p.57).
O mtodo cartesiano que o guia, inclusive, afirmao antes
destacada o prprio mtodo usado pelo homem moderno, que busca o
conhecimento sob esta perspectiva ativa, porm imparcial. Em sentido
elucidativo, cito os quatro elementos do mtodo cartesiano:
Primeiro, era no aceitar jamais alguma coisa como verdadeira

que eu no conhecesse como tal [...]
O segundo, dividir cada uma das dificuldades que eu
examinasse em tantas parcelas possveis e que fossem
necessrias para melhor resolv-las [...]
O terceiro, conduzir por ordem meus pensamentos, comeando
pelos objetos mais simples mais fceis de conhecer, para subir
aos poucos, como por degraus, at o conhecimento dos mais
compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que no se
precedem naturalmente [...]
E o ltimo, fazer em toda a parte enumeraes to completas, e
revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir
(DESCARTES, 2005, pp.54-55).
Mtodo simples, lgico e direto, atravs do qual Descartes buscaria

incansavelmente um conhecimento possvel do universo e seus objetos. Para
fins de anlise, proponho uma leitura tpica de Bachelard do terceiro
elemento do mtodo de Descartes.
No terceiro elemento de seu mtodo, Descartes prope a conduo
progressiva de sua racionalidade desde os objetos mais simples at os
mais compostos. Talvez nesta sua concepo de objeto onde melhor
se pode perceber a carga de uma localizao espacial euclidiana/newtoniana,
assim como do preceito de identidade to caro a Aristteles:
- O conhecedor do objeto no parece traar uma relao com o mesmo,
assim como os corpos dispostos em um espao euclidiano/newtoniano esto
completamente separados entre si: no h relao.
- Quando prope o progressivo conhecimento de objetos simples e
compostos, afirma a possvel definio destes objetos como tais, definio
esta que nada mais do que uma simplificao de caractersticas nem
sempre uniformes, imutveis ou substanciais, como demonstra a microfsica
em seus experimentos.
A crtica de Bachelard a Descartes nasce nesse sentido, j que, [...]
o mtodo cartesiano que consegue explicar to bem o mundo, no chega a
complicar a experincia, o que a verdadeira funo da pesquisa objetiva
(1974, p.317). A posio simplista de Descartes diante do conhecimento
posio esta que tanto influenciou a cincia moderna o objeto desta
crtica.
Contra Descartes, Bachelard critica o cogito cartesiano,

opondo-lhe um cogito complexo, hierarquizado em nveis;
matria, entendida por Descartes como mera res extensa,
absolutamente independente da conscincia, Bachelard prope
o objeto que resulta de uma objetivao, expondo a estreita
solidariedade entre sujeito e objeto na constituio da imagem
do mundo (CSAR, 1996, p.101).
O que se percebe , portanto, uma espcie de estagnao do processo de

conhecimento estagnao j dirigida por Bachelard s descobertas
cientficas irrisrias no mbito dos mtodos e epistemologias, durante muito

tempo. Quando garantida a substancialidade do ato de conhecer atravs da
noo de eu existo, cessa a necessidade da busca de novos mtodos de
anlise. Se o mtodo prova de forma substancial a existncia do agente do
conhecimento, no so mais necessrios mtodos inovadores (CSAR,
1996, p.91).
Em decorrncia das novas descobertas das cincias fsicas, qumicas
e geomtricas sobretudo, no tocante aos novos mtodos que possibilitaram
tais descobertas Bachelard (1974, p.318) pe em cheque o mtodo de
Descartes:
Enquanto a cincia de inspirao cartesiana fazia com muita

lgica o complexo com o simples, o pensamento cientfico
contemporneo tenta ler o complexo real sob a aparncia
simples oferecida por fenmenos compensados; esfora-se para
encontrar o pluralismo sobre a identidade, para imaginar
ocasies para romper a identidade por detrs da experincia
imediata resumida muito cedo num aspecto de conjunto.
Portanto, assim como em Kant, tendo em vista os avanos das cincias no

tocante, principalmente, s noes de espao e tempo, alguns quadros
epistemolgicos precisam ser revistos. Mais uma vez, evidencio a
importncia que Bachelard d a uma nova percepo do processo do
conhecimento, mais precisamente noo de uma nova forma de crtica
constituinte, complementar, alargadora de pressupostos epistemolgico-
axiomticos. Sua crtica a Descartes no sobre a condenao das teses
fsicas cartesianas, ou mesmo a condenao do mecanismo cujo esprito
continuava cartesiano [...], mas sim sobre uma condenao da doutrina das
naturezas simples e absolutas (BACHELARD, 1974, p.317). Bachelard
no pretende negar Descartes contrapondo-o aos novos mtodos cientficos:
pretende, de alguma forma, complement-lo, justapondo-o a esses novos
mtodos.
O ponto central deste trabalho situa-se, como j assinalei, em uma
espcie de transfundo hermenutico da obra de Bachelard, no sentido de
ressignificao ou reestruturao de campos lingusticos e de sentido dos
enunciados cientficos e filosficos. A necessidade de uma tal reestruturao
advm da prpria necessidade de ruptura com os velhos axiomas. Para que
se rompa com o antigo, inevitavelmente, se deve construir o novo. O novo
comea a ser construdo, primeiramente no campo dos mtodos com a
complementao do antigo sistema ternrio, tornando os mtodos mais
complexos e profundos do que uma intuio primeira que se fez base dos
saberes por tanto tempo. Em um segundo momento, o novo nasce como
produto lingustico e semntico destes novos mtodos: a formulao do
enunciado mvel (impermanente) de um novo sistema de pensamento.
reformulao que proposta por Bachelard d-se o nome de novo

esprito cientfico (NEC) 8 . Faz-se importante a compreenso dos
mecanismos desse novo esprito cientfico, para que assim se possa
compreender um possvel transfundo hermenutico na obra de Bachelard.
Boa parte destes mecanismos estruturante das crticas ao antigo sistema
ternrio, ou seja, nos elementos de uma lgica no-aristotlica, de uma
geometria no-euclidiana/newtoniana e de uma epistemologia no-
cartesiana. O transfundo hermenutico reside, justamente, no que se cria a
partir de ento, logo, advm desta necessidade de ruptura. Logo, completa a
prpria ruptura em sentido criativo.
A linguagem dos novos axiomas se tornou muito menos simplista
que a utilizada pelo antigo sistema ternrio, no sentido de elevar ao mximo
a percepo dos diversos elementos que passam a compor o axioma. Isso se
torna bem claro analisar-se a crtica efetuada pela lgica no-aristotlica que
expus anteriormente. Torna-se evidente tambm quando se tem uma noo
mnima da complexidade dos resultados sempre parciais das cincias
contemporneas.
No se podem apresentar de uma s vez todas as consequncias

da filosofia quntica [por exemplo] porque ela uma filosofia
essencialmente composta. muito difcil sobretudo considerar
primeira vista o carter essencialmente pluralstico da nova
estatstica microfsica. Para conseguir isso, ser preciso
imaginar a pluralidade considerada como sendo anterior
unidade (BACHELARD, 2010, p.25).
Portanto, para a compreenso dos novos discursos necessria, sobretudo,

disposio, no sentido de uma anlise mais completa possvel das novas
perspectivas apresentadas. Uma reformulao lingustica e de sentido
tambm pressupe uma reformulao do esprito que anima o conhecedor: o
NEC no est presente somente nos novos mtodos de estudo, mas tambm
se mostra como o combustvel que alimenta o agente conhecedor.
Talvez o grande problema inerente ao NEC seja a necessria
combinao entre a impermanncia dos novos conhecimentos j que, estes
agora so vistos como conscientemente incompletos e parciais e a
permanncia do significado das palavras. Como pode um conhecimento que
se diz impermanente ser exposto atravs de uma linguagem esttica?
No existe nada de comum entre a permanncia da significao

de uma palavra e as permanncias das propriedades de uma
coisa. preciso, pois, distinguir, entre o postulado tautolgico
que impe a permanncia da palavra e o postulado de
identidade. O postulado de identidade impe a permanncia do
objeto, ou, mais exatamente, a permanncia de um carter ou
8
No decorrer de sua obra, Bachelard nomeia de diversas formas essa concepo do novo
que advm da ruptura. O novo esprito cientfico sua forma mais geral.
de um grupo de caracteres de um objeto (BACHELARD, 1974,

p.228).
A base desta nova compreenso e enunciao situa-se principalmente em

dois pontos: (1) em uma efetiva hermeneutizao do caminho que vai da
palavra ao objeto. Faz-se necessrio que o agente do conhecimento tenha
em vista que o preceito de identidade de um objeto de anlise se d somente
atravs de uma perspectiva de aproximao. A descrio, enunciao,
definio ou identificao deve ter em vista as nuances de uma identidade
impermanente, no-substancial. A nova necessidade lingustica advinda a
partir do NEC , justamente, conciliar a mutabilidade dos objetos que no
so mais considerados segundo uma definio clssica de objeto com a
aparente imutabilidade das palavras e de seus sentidos: nunca se tem a
garantia de ser examinado um objeto sob todos os aspectos; o postulado
ultrapassa, pois, sempre a experincia. na medida em que ultrapassa a
experincia tendo nascido na experincia que ele um postulado
(BACHELARD, 1974, 229).
Ao analisar-se e um sentido genealgico as novas estruturas
lingusticas e de sentido advindas do NEC, inevitavelmente se recair na
prpria reestruturao da aritmtica. O fato de a lgica aristotlica ter dado
luz a um sistema de pensamento filosfico demasiadamente fechado,
contribuiu, inevitavelmente para um progressivo fechamento das doutrinas
aritmticas. O espectro produto de tal fechamento pode ser apontado como
um dos principais responsveis pela imutabilidade dos paradigmas
cientficos. Passo a uma breve exposio de um exemplo usado por
Bachelard (2010, p. 60-62), no sentido de elucidar (2) a necessidade no s
de uma ressignificao da palavra ao objeto, mas tambm do smbolo ao
sentido da frmula aritmtica ao seu possvel produto.
A equao 9 proposta pelo fsico Willian Hamilton no sentido de
calcular a energia de um sistema mecnico, que usa em sua constituio as
coordenadas cartesianas, se apresenta sob a seguinte forma:
H (x, y, z, t, Px, Py, Pz) = E
Ao ter-se em vista as teorias da mecnica ondulatria mais propriamente
as proposies do fsico Erwin Schrdinger a seguinte equao apresentar-
se- sob a nova perspectiva:
H (x, y, z, t, - ,- ,- )=E
Onde as novas variveis advm de todos os microfenmenos renegados pela
mecnica clssica. Em outras palavras, o que Schdinger faz tornar a viso
de Hamilton mais completa e complexa, de acordo com o NEC. A abertura
9
No minha inteno assim como no foi a de Bachelard analisar a equao em si e
seus possveis resultados. Apresento tal exemplo, para elucidar mais claramente os diversos
vieses em que uma reestruturao dos sentidos simblicos se faz necessria a partir dos
novos paradigmas cientficos.
lingustica e de sentido se estende assim ao domnio aritmtico. Assim, a

organizao dos smbolos ganha seus novos sentidos, sempre provisrios e
inacabados.
Este transfundo hermenutico inerente a percepo de Bachelard
acerca dos novos enunciados cientficos mais bem compreendido ao ter-se
em vista ainda dois outros elementos constituintes, basilares: 1- A posio
do filsofo diante destes novos saberes cientficos; 2- O domnio de uma
nova forma de dialtica que advm, justamente, das novas possibilidades
epistemolgicas e metodolgicas.
tema recorrente na Tradio a interseco ou separao necessria
que se d ou no entre os saberes cientficos e filosficos. Bachelard
(1974, p.249), como se pode deduzir, d certa centralidade questo de uma
filosofia da cincia comparada a outras formas do saber filosfico: cedo ou
tarde a filosofia cientfica que se tornar o temo fundamental da polmica
filosfica; tal pensamento levar a substituir as metafsicas intuitivas e
imediatas pelas metafsicas discursivas objetivamente retificadas. Ou seja,
atravs dos novos paradigmas cientficos que a filosofia tende a se
reformular. Em alguns momentos o autor categrico. Como quando ao
afirmar que a cincia cria, com efeito, uma filosofia (BACHELARD,
1974, p.250). Dentro desta perspectiva de criao de uma filosofia atravs
da cincia,
o filsofo deve [...] tornar flexvel sua linguagem para traduzir

o pensamento contemporneo em sua versatilidade e
mobilidade. Deve tambm respeitar a estranha ambiguidade
que pretende que seja todo pensamento cientfico interpretado
ao mesmo tempo na linguagem realista e na linguagem
racionalista (Ibidem).
O domnio do NEC so se d somente no sentido da possvel retificao dos

paradigmas cientficos, mas tambm como sugere o termo cunhado acima
em um domnio de reformulao, traduo lingustica e semntica do
discurso da cincia, tendo em vista a sua absoro no discurso filosfico:
logo, o domnio do NEC hermenutico. As novas formas de percepo do
mundo necessitam igualmente de uma nova forma de enunciao destas
experincias, no se trata de fazer historiografia da cincia, mas de,
acompanhando a cincia contempornea, na sua constante atualizao,
procurar suas bases filosficas (CSAR, 1996, p.38).
Portanto, o filsofo aquele que sistematiza e traduz a linguagem
cientfica para um mbito filosfico, sem necessariamente excluir o
princpio da criao, j que, tambm cabe ao seu papel se apropriar destes
novos conhecimentos e determinar as novas estruturas espirituais,
estabelecendo assim os princpios de uma nova pedagogia
(BACHELARD, 1974, p.235). O filsofo da cincia , acima de qualquer
coisa, um hermeneuta que direciona seus esforos tanto na traduo quanto
na criao das bases lingusticas e de sentido que daro suporte a esta nova
pedagogia, que nega, por sua vez, as concluses simplistas das impresses
primeiras. O filsofo, assim como o prprio cientista, um criador.
O filsofo que quer aprender o ultrarracionalismo no deve,

pois, instalar-se de uma s vez no ultrarracionalismo. Deve
experimentar as aberturas do racionalismo umas aps outras.
Deve procurar um a um os axiomas a dialetizar. Um s axioma
dialetizado basta para fazer cantar toda a natureza
BACHELARD, 1974, p.242).
Ultrarracionalismo a que se refere Bachelard seria uma nova tendncia

racional advinda do NEC. Portanto, a dialetizao dos conceitos o
elemento central que faz do filsofo um criador e experimentador destas
novas concepes de realidade.
A dialetizao dos antigos conceitos advindos de uma lgica
generalista e fechada, praticamente se confunde com este horizonte
hermenutico que proponho inerente s sintetizaes de Bachelard acerca
das novas cincias. Logo, diz respeito atuao do filsofo como
hermeneuta.
Mas no se filsofo se no se tomar conscincia, num

determinado momento da reflexo, da coerncia e da unidade
do pensamento, se no se formularem as condies de sntese
do saber. E sempre em funo desta unidade, desta coerncia,
desta sntese, que o filsofo coloca o problema geral do
conhecimento (BACHELARD, 1974, p.162).
Este formular as condies de sntese do saber, se daria, portanto, dentro

de uma conjuntura hermenutica, onde o cientista e o filsofo fariam rodar a
roda dos sentidos.
Porm, preciso se ter em mente, sobretudo, que a noo de
dialtica apresentada por Bachelard, no condiz estruturalmente com a
dialtica defendida por boa parte da Tradio. Retomando as palavras do
fsico C. Bialobrzeski, Bachelard (1974, p.240) procura elucidar sobre uma
necessria renovao do conceito de dialtica, no sentido de construir as
bases metodolgicas do NEC. Dentro desta perspectiva, se ope dialtica
hegeliana, por exemplo, na medida em que a concepo dialtica de Hegel
contrape tese anttese, esperando, em um terceiro momento, atravs da
fuso destes dois elementos necessariamente contraditrios, o aparecimento
da sntese, que representaria, por sua vez, o novo. Nesta noo dialtica, o
novo advm da contraposio racional e um tanto simplista dos conceitos
contraditrios. A fsica newtoniana trabalha dentro desta conjuntura que,
naturalmente, nasce muito antes da filosofia de Hegel este apontado
como herdeiro moderno de tal ideal, sendo que, a racionalidade inerente a
esta dialtica, vem ao mundo contemporneo atravs do marxismo.
A dialtica defendida por Bialobrzeski e, consequentemente, por

Bachelard, diz muito mais respeito justaposio do que contraposio.
Em trecho citado por Bachelard (Ibidem), Bialobrzeski atenta para a
existncia de uma certa semelhana entre as noes fsicas
[contemporneas] e o mtodo sinttico de Octave Hamelin, no qual a
anttese no uma negao da tese: as duas noes que se combinam numa
sntese (hameliana) so opostas mas no so contraditrias. Quando
retomada a crtica bachelardiana racionalidade aristotlica, tal preceito de
justaposio se torna ainda mais claro como uma espcie de abertura dos
axiomas: nesse sentido, a dialetizao dos conceitos se apresenta como uma
espcie de expanso dos ncleos de sentido possveis. Se antes o eltron s
poderia ser visto como um corpsculo, agora o eltron pode ser visto tanto
como corpsculo ou como fenmeno ondulatrio ou seja, dois enunciados
fsico-filosficos aparentemente opostos, mas que pertencem ao mesmo
objeto, logo, no contraditrios. A contradio deixa de ser o princpio
animador da mudana: a justaposio dos conceitos, sua dialetizao ou
complicao quem agora anima o sistema. Dentro desta perspectiva de
justaposio pensar corretamente o real, aproveitar as suas ambiguidades
para modificar e alterar o pensamento. Dialetizar o pensamento aumentar a
garantia de criar cientificamente fenmenos completos [...]
(BACHELARD, 1974, p.168).
No decorrer desta breve exposio, alm de recapitular de forma
introdutria parte do percurso filosfico de Gaston Bachelard, tentei atentar
de forma experimental a um possvel transfundo hermenutico inerente
sua obra, no que diz respeito s suas percepes acerca dos novos mtodos
das cincias naturais, mais precisamente, das novas noes de tempo,
espao e irradiao de energia (fsica relativista, quntica e ondulatria).
Este trabalho tambm nasce dentro de uma perspectiva de apontar para
futuras pesquisas tendo como objeto esta nova racionalidade cada vez mais
latente e necessria, muito bem sintetizada nas obras de Bachelard.
Intrnseco s exposies que apresentei aqui, tambm pode se
encontrar uma possvel expanso do prprio mtodo da hermenutica, na
medida em que deixo de perceb-la unicamente segundo sua tradio
clssica de anlise. A hermenutica em Bachelard partiria dos enunciados
cientficos, para da retirar textualmente, inclusive novas significaes
do real, novos proposies de mundo. Muito mais que hermenutica da
tradio filosfica, Bachelard faz uma hermenutica dos axiomas
cientficos.
Na medida em que percebo Bachelard como hermeneuta, acredito
entrar em consonncia com algumas pesquisas que o pintam como
construtor de uma nova epistme em Filosofia. Uma anlise breve s obras
de Foucault e Bourdieu, por exemplo, de certa forma elucidam uma nova
forma de fazer Filosofia, forma esta um tanto mais complexa de
compreender de maneira efetiva, mas que parece analisar muito mais fatores
do que a Filosofia Clssica e Moderna, na mesma medida em que parece

conversar muito mais de perto no s com as novas formas de concepes
de mundo advindas das cincias, mas tambm com formas inovadoras de
metodologia. Um Bachelard hermeneuta nasceria, justamente, como aquele
que abre caminho para uma nova percepo e que coloca como centro desta
abertura o cientista, o filsofo e inclusive o poeta que inova metodolgica e
epistemologicamente.
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BARBOSA, Elyana. Espao-tempo e poder-saber. Uma nova epistme?
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EINSTEIN, Albert. A Influncia de Maxwell Sobre a Evoluo da
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Nova Fronteira, 1981. pp. 192-198.
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LANDAU, Lev Davidovich; RUMER, I U ri Borisovich. O Que a Teoria
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RUSSELL, Bertrand. ABC Da Relatividade. Mira-Sintra: Publicaes
Europa-Amrica, 1974.

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Griot Revista de Filosofia v.11, n.

1, junho/2015 ISSN 2178-1036

PALAVRAS-CHAVE: Bachelard; Conhecimento; Hermenutica.

THE BACHELARDS HERMENEUTICS

seeking to contribute to the discussions about the scientific knowledge and

KEYWORDS: Bachelard; Knowledge; Hermeneutics.

Os horizontes do pensamento de Bachelard se estendem sob um

conjuntura hermenutica do trabalho de Bachelard, no sentido de elucidar a

no se vai do primeiro ao segundo acumulando conhecimento,

Portanto, Bachelard percebe a renovao do conhecimento como ruptura

O processo histrico de ruptura epistemolgica inicia com a quebra

A vida comum tambm nos acostumou a formar nosso

A pluralidade essencial de determinao uma das marcas mais

[...] na realidade, no h fenmenos simples; o fenmeno

No se faz de maneira fcil e tranquila a assimilao de tais preceitos

complexo defendido por Bachelard, que diz respeito ao cuidado minucioso

O fato de Scrates provavelmente metade personagem de Plato,

pensamento realista coloca o sujeito antes dos predicados ao

Tal exemplo, como se percebe, diz respeito descoberta da mecnica

[...] maior parte das vezes os filsofos esto instalados no

Cria-se, ento, a partir de algumas das concluses de Aristteles, um grande

da existncia de Euclides que tido pela Tradio como o pai da

as percepes dos sentidos apenas oferecem resultados

Dentro dos domnios da crtica das novas concepes cientficas acerca do

Ou seja, a existncia do sujeito a prerrogativa para o exerccio de um

Primeiro, era no aceitar jamais alguma coisa como verdadeira

Mtodo simples, lgico e direto, atravs do qual Descartes buscaria

Contra Descartes, Bachelard critica o cogito cartesiano,

O que se percebe , portanto, uma espcie de estagnao do processo de

cientficas irrisrias no mbito dos mtodos e epistemologias, durante muito

Enquanto a cincia de inspirao cartesiana fazia com muita

Portanto, assim como em Kant, tendo em vista os avanos das cincias no

reformulao que proposta por Bachelard d-se o nome de novo

No se podem apresentar de uma s vez todas as consequncias

Portanto, para a compreenso dos novos discursos necessria, sobretudo,

No existe nada de comum entre a permanncia da significao

de um grupo de caracteres de um objeto (BACHELARD, 1974,

A base desta nova compreenso e enunciao situa-se principalmente em

lingustica e de sentido se estende assim ao domnio aritmtico. Assim, a

o filsofo deve [...] tornar flexvel sua linguagem para traduzir

O domnio do NEC so se d somente no sentido da possvel retificao dos

O filsofo que quer aprender o ultrarracionalismo no deve,

Ultrarracionalismo a que se refere Bachelard seria uma nova tendncia

Mas no se filsofo se no se tomar conscincia, num

Este formular as condies de sntese do saber, se daria, portanto, dentro

A dialtica defendida por Bialobrzeski e, consequentemente, por

do que a Filosofia Clssica e Moderna, na mesma medida em que parece

ARISTTELES. rganon. So Paulo: Edipro, 2010.

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