INSTITUTO SAN IGNACIO DE

LOYOLA
Nueva persona Nueva sociedad
Prueba Parcial de Filosofa
Fecha. 14-05-17

Nombre: ________________________________________ Curso:_____

Valoracin:____________
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)
Marque con una X la respuesta que considere correcta.
1.Segn el pensador Alemn E. ser para ello. As, con ayuda de la
Husserl, todo el que seriamente razn el hombre alcanza su destino
quiere llegar a ser filsofo tiene que al responder a este llamado. De lo
volver sobre s mismo por lo menos anterior se puede inferir que:
una vez en la vida e intentar
A. El alma es libre pero el
derrumbar todas las ciencias
hombre acta
admitidas hasta entonces y
condicionalmente
reconstruirlas. La filosofa es una
B. Dios determina
incumbencia absolutamente
absolutamente la conducta
personal de quien filosofa, quien
del hombre
debe tener como punto de partida
C. La libertad es la necesidad
su propio autoconocimiento. De lo
comprendida y aceptada
anterior podemos inferir que Husserl D. Dios necesita del alma del
a) Considera que la sabidura hombre para ser
tiene como exigencia el 3.En el siglo XVIII se desarroll una
conocimiento tradicional. doctrina que expresaba el pleno
b) Afirma que el conocer es un
florecimiento de las facultades
ejercicio con y a partir de los
humanas en perfecta libertad. Este
otros.
movimiento individualista y
c) Cree que el conocimiento
libertario que fue llamado
como ejercicio prctico es un
liberalismo pretendi edificar la
ejercicio de meditacin.
sociedad segn las necesidades y
d) Niega totalmente la ciencia y
las aspiraciones de la persona
la filosofa.
individualmente. Sin embargo, esto
2. Para Alberto Magno, la voluntad no significaba el desprecio de la
de Dios se manifiesta en el acto sociedad, pues en el liberalismo se
creador del alma como el llamado manifestaba una preocupacin
que le inculca para que vuelva a l. explcita por organizar la comunidad
Este retorno al origen es lo nico de hombres, ya que para ste
que puede dar la plenitud de la
A. El expandirse en comunin
existencia al alma. La libertad del
con otros hombres era su
hombre se realiza plenamente
principal meta
cuando comprende que su alma
pertenece a Dios y obra con todo su
 B. Exista una necesidad en el
ser que se reflejaba en el
participar dentro de una
sociedad
C. El orden humano era
concebido como paralelo al
orden del mundo
D. La sociedad nicamente era
posible mediante el
florecimiento y la expansin
del individuo
4. El sentido comn se diferencia de
la supersticin porque el sentido
comn obtiene sus conclusiones a
partir de la observacin de casos
similares cuya regularidad puede
confirmarse experimentalmente,
mientras que la supersticin por lo
general est basada en casos cuya
regularidad no es susceptible de
comprobacin experimental. De
acuerdo a lo anterior, un ejemplo de
supersticin consiste en:
A. Pensar que un objeto redondo
puede rodar a lo largo de un
plano inclinado
B. Creer que despus de la
muerte el alma puede
reencarnar en otros cuerpos
C. Pensar que va a llover porque
el cielo est cargado de
negros nubarrones
D. Creer que el sol saldr y se
pondr maana a la misma
hora de siempre
Responda las preguntas 1 y 2 de
acuerdo con el siguiente texto:
El pavo inductivista. Este pavo
descubri que, en su primera
maana en la granja avcola, coma
a las 9 de la maana. Sin embargo,
siendo como era un buen
inductivista, no saco conclusiones
precipitadas. Esper hasta que
recogi una gran cantidad de
observaciones del hecho de que
coma a las 9 de la maana e hizo
estas observaciones en una gran
variedad de circunstancias, en
mircoles y en jueves, en das fros
y calurosos, en das lluviosos y en
das soleados. Cada da aada un
nuevo enunciado observacional a su
lista. Por ltimo, su conciencia
inductivista se sinti satisfecha y
efectu una inferencia inductiva
para concluir: Siempre como a las
9 de la maana. Pero Ay! Se
demostr de manera indudable que
esta conclusin era falsa cuando, la
vspera de Navidad, en vez de darle
la comida, le cortaron el cuello.
Bertrand Russell
5. Segn el contenido del texto, el
problema central que cuestiona y
busca dejar en evidencia el autor
es:
a) La dificultad que implica
realizar razonamientos
inductivos a partir de
premisas dudosas o falsas.
b) La confianza exagerada que
algunos lgicos dan a la
induccin y deduccin como
mtodos de conocimiento.
c) La manera como una
inferencia inductiva con
premisas verdaderas ha
llevado a una conclusin
falsa.
d) La escasa aplicacin de la
duda metdica en un proceso
lgico de induccin cotidiana.
6. De acuerdo con el texto,
podemos afirmar que la induccin
como mtodo cientfico proporciona:
a) Claridad y distincin en el
proceso de conocimiento
cuando nos basamos en
premisas lgicas.
 b) Conocimiento probable que
obliga a confirmar nuestras
hiptesis.
c) Principios o leyes fiables que
pueden ser aplicados a todos
los conocimientos del mismo
tipo.
d) Nuevas leyes o teoras, o
permite confirmar una teora
ya propuesta.
7.Desde un punto de vista
epistemolgico el error consiste en
afirmar que la tierra no es redonda.
En este punto se afirma lo contrario
de lo que se da en la realidad. La
ignorancia es el desconocimiento
sobre la verdad de una proposicin.
La duda supone la existencia de una
o ms proposiciones que parecen
similares. La opinin resulta de
emitir un juicio, sea verdadero o
falso, sin que exista certeza de que
esa es la verdadera proposicin. La
certeza es el estado subjetivo que
acompaa a la posesin de la
verdad. Finalmente, la creencia es
un saber cierto movido por la
autoridad de otro.
Segn lo anterior, en la proposicin
En el ao 2016 el mundo se
acabar, Estamos asumiendo.
a) Una certeza, pues los Mayas
ya lo haban pronosticado
hace 1000 aos.
b) Una posicin de duda, pues
es probable que sea cierto,
pero puede que sea un error.
c) Una creencia, pues es
probable que los Mayas estn
equivocados en sus clculos.
d) Una opinin, pues no
tenemos una seguridad
terica absoluta sobre esta
idea.
8. Se asume que los Sentidos me
engaan porque no pueden
proporcionar juicios universales con
respecto a alguna cosa, por
ejemplo, alguien puede decir que la
superficie de una mesa es lisa, pero
al observarla con un microscopio la
encontramos rugosa.
Segn esto no es posible creer en:
a) El conocimiento sensorial.
b) La existencia de Dios.
c) La realidad.
d) La memoria.
9.Marx concibe al hombre en
permanente relacin con la
naturaleza buscando en ella los
medios para lograr satisfacer sus
necesidades bsicas y creando as
el trabajo.
Una consecuencia de la anterior
afirmacin es que para Marx:
a) El hombre dej atrs su
naturaleza animal
b) El hombre y la naturaleza
conforman una unidad
indivisible.
c) La naturaleza fue hecha
exclusivamente para el
hombre.
d) El hombre produce
indirectamente su vida
material.
10.San Agustn dice que los seres
humanos son seres dotados de
razn. La cual dirige al cuerpo fsico.
La razn es una funcin del alma,
sta es la que acerca al hombre al
conocimiento de Dios. Por su parte,
el cuerpo es vctima de los placeres
y aleja al hombre del conocimiento.
De esta forma, San Agustn afirma
que el alma debe controlar al
cuerpo y no al contrario, porque si:
 a) El alma controla al cuerpo
puede ceder fcilmente a las
tentaciones de la carne.
b) El hombre desea controlar los
apetitos que se le imponen al
cuerpo.
c) Dios desea controlar al
hombre, el alma debe dejarse
controlar por el cuerpo.
d) El hombre aspira al
conocimiento, debe conocer
los placeres y dejar de lado a
Dios.
11.La antropologa filosfica toma al
hombre en sus facultades, en sus
habilidades, en su conducta, etc., es
decir, lo considera como totalidad,
razn por la cual se puede pensar
que ella es el saber ltimo del
hombre, la que posee la respuesta
verdadera sobre este interrogante.
Sin embargo, esta es una
apreciacin muy apresurada y nos
damos cuenta de ello al recordar
que la antropologa filosfica:
a) Necesita de saberes como la
sociologa, la metafsica, la
psicologa, etc., para realizar
su tarea.
b) Carece de mtodos
cientficos para lograr
abarcar al hombre en su
totalidad.
c) Parte del principio que el
hombre es inalcanzable e
indescifrable por naturaleza.
d) Es una disciplina
condicionada por la historia y
por la cultura, lo que le
impide postular principios.
12.Para la Ilustracin, el papel del
hombre podra describirse como un
"Antropocentrismo Ilustrado", es
decir, la accin racional del
individuo afecta necesariamente su
entorno, y las relaciones con otros
hombres determinan el alcance y
valor de dicha intervencin. Una
concepcin religiosa en donde los
hombres actan bajo la influencia
de Dios se opone al
"Antropocentrismo Ilustrado" al:
a) negar la autonoma humana
para actuar en la naturaleza
de acuerdo con el uso de su
razn
b) afirmar que los hombres
pueden actuar con
independencia de los
mandatos divinos
c) afirmar que los seres
humanos pueden modificar
el ambiente mediante el uso
de la razn
d) defender una independencia
de las acciones humanas
respecto de la voluntad
divina
13.De los filsofos de la antigua
Grecia tanto Herclito como Platn
hacen uso de la dialctica. Sin
embargo, existen grandes
diferencias en la manera como uno
y otro definen este trmino y en la
manera como lo aplican; en efecto
mientras que para Herclito la
dialctica hace referencia a la
naturaleza cambiante del mundo y
al hecho de que dentro de un
fenmeno tengan lugar diferentes
contradicciones; para Platn la
dialctica tiene ms que ver con el
desarrollo que a lo largo de sus
numerosos dilogos van cobrando
las ideas para aproximarse al saber.
De lo anterior podemos deducir:
a) Que uno de los dos se
encontraba equivocado,
puesto que la dialctica no
poda ser ambas cosas al
mismo tiempo.
b) Que la dialctica es una
herramienta de mltiples
aplicaciones dentro del
quehacer filosfico.
 c) Que Herclito era un
pensador ms ambicioso que
Platn, pues a diferencia de
ste le preocupaba el
descubrimiento de las leyes
de la naturaleza.
d) Que mientras la dialctica es,
para Herclito, una regla o
una propiedad de la
naturaleza, para Platn es
una herramienta empleada
en el proceso de indagacin,
que conlleva a un saber ms
completo.
14. Max Scheler creador de la
sociologa de la ciencia y fundador
de la antropologa filosfica,
plantea que existe una identidad
entre organismo y alma,
manifestada en la unidad de la vida
psicofsica. Dicho planteamiento
supera los discursos suscitados en
relacin con el estudio de la
naturaleza humana en la medida
que:
a) integra los aspectos fsico y
espiritual por tradicin
opuestos en el estudio del
hombre.
b) retoma aspectos de la
estructura fsica a veces
descuidados al abordar la
naturaleza humana.
c) la naturaleza humana
distingue varios aspectos
que finalmente se integran
en un todo.
d) el estudio de lo humano slo
puede efectuarse con rigor si
responde a un modelo
holstico.