Revista Constrahistorias 20

NMERO 1.
(SEPTIEMBRE DE 2003)
Dossier: La microhistoria italiana
NMERO 2. (MARZO DE 2004)
Historia y dilemas de los movimientos antisistmicos, Immanuel Dossier: Corriente de los Annales
Wallerstein, Ed. Contrahistorias, Mxico, 2008, 308 pp. NMERO 3. (SEPTIEMBRE DE 2004)
Dossier: Historiografa mundial
Dentro de la historia de los movimientos antisistmicos, la NMERO 4. (MARZO DE 2005)
fractura simblica de 1968, constituye un verdadero Dossier: Mxico y Amrica Latina
parteaguas. Despus de esta fecha, los viejos movimientos
NMERO 5. (SEPTIEMBRE DE 2005)
anticapitalistas, nucleados en torno de la clase obrera como su
actor central, comenzaron a mudar radicalmente, para dar paso Dossier: Chiapas y las nuevas resistencias latinoamericanas
a los nuevos movimientos antisistmicos, que abarcan lo mismo NMERO 6. (MARZO DE 2006)
nuevas clases y actores sociales, que nuevos y mltiples frentes Dossier: La Otra Campaa
de lucha.
El conjunto de ensayos de este libro, intenta pensar estos Dossier: Retorno al paradigma indiciario
problemas crticamente, ms all de las teoras funcionalistas
sobre los movimientos sociales, y las confusas visiones NMERO 8. (MARZO DE 2007)
socialdemcratas, supuestamente de izquierda, sobre estos Dossier: Autonoma, Contrapoder y Otro Gobierno
movimientos antisistmicos actuales.
Dossier: Escuela de Frankfurt
Dossier: Hacia el Programa de La Otra Campaa
Contrahistoria de la Revolucin Mexicana, Carlos Antonio NMERO 11. (SEPTIEMBRE DE 2008)
Aguirre Rojas, Ed. Facultad de Historia de la Universidad Dossier: Discurso Crtico y Modernidad
Michoacana, Mxico, 2011, 216 pp.
Por qu es necesaria una Contrahistoria de la Revolucin Dossier: Perspectivas Subalternas
Mexicana?.
Porque en estos tiempos de vacas celebraciones, los grupos
conservadores y de derecha hoy en el poder, tienen que Dossier: Cmo se fabrica una revista crtica
conmemorar a movimientos sociales que lucharon NMERO 14. (MARZO DE 2010)
frontalmente en contra de los grupos tambin conservadores y !
Dossier: Bienvenidos al 2010!
de derecha de antao. Y porque la historia acadmica compite,
para ver quien se pone mejor al servicio de las manipulaciones NMERO 15. (SEPTIEMBRE DE 2010)
histricas requeridas para estas celebraciones sin sentido. Frente Dossier: Bolvar Echeverra: In Memoriam
a esto, hace falta una vez ms, pasar el cepillo de la historia a NMERO 16. (MARZO DE 2011)
contrapelo de los hechos histricos. Y si rememorar es Dossier: Experiencias de Autogobierno Popular
volver a vivir , el mejor modo de conmemorar una Revolucin
popular, es haciendo una nueva Nos vemos en el 2010 NMERO 17. (SEPTIEMBRE DE 2011)
historico?... Dossier: Tradiciones Revolucionarias
Dossier: 2011: Planeta Tierra Rebelde
Dossier: Historia, Crtica y Poder
Dossier: Historia del EZNL: Races de la Dignidad Rebelde
ContrahistoriaS
la otra mirada de Clo
la otra mirada de Clo [2] la otra mirada de Clo

7 CARLOS ANTONIO AGUIRRE ROJAS
C Races, Orgenes e Inicios del Neozapatismo Mexicano.
O 39 SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS

Intervencin en el Primer Encuentro Intercontinental por la
Humanidad y contra el Neoliberalismo.
Director:
CARLOS ANTONIO AGUIRRE ROJAS
N
43 SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS
Comit de Redaccin: T Palabras en la Casa-Museo del Doctor Margil A. C.
MARTN LVAREZ FABELA

AMRICA BUSTAMANTE PIEDRAGIL
E 51 SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS
Fragmento del Mensaje enviado al arranque de la campaa
'EZLN: 20 y 10, el Fuego y la Palabra.
DANIELA MORALES
CARLOS ALBERTO ROS GORDILLO
N
57 SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS
NORBERTO ZIGA MENDOZA
I Entrevista sobre los orgenes del EZLN.
COMIT C IENTFICO I NTERNACIONAL :

Bolvar Echeverra Andrade () (Universidad D 61 SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS
Entrevista con Carmen Castillo.
Nacional Autnoma de Mxico), Carlo
Ginzburg (Scuola Normale de Pisa),
Immanuel Wallerstein (Yale University), O 69 SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS
Edeliberto Cifuentes Medina Entrevista al diario La Jornada de Febrero de 1994.
( Un i ve r s i d a d d e Sa n C a r l o s d e
Guatemala), Miguel ngel Beltrn
(Universidad Nacional de Colombia en 77 SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS
Bogot), Jurandir Malerba (Pontificia Entrevista al diario La Jornada de Marzo de 1994.
Universidad Catlica de Ro Grande do
Sul), Claudia Wasserman (Universidade
Federal de Rio Grande do Sul), Daro G.
Barriera (Universidad Nacional de
C 81 SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS Y
TENIENTE CORONEL INSURGENTE MOISS
R o s a r i o ) , Pa b l o Pa c h e c o ( Cu b a ) , Palabras a la Caravana Nacional e Internacional de
Francisco Vzquez (Universidad de
Cdiz), Ofelia Rey Castelao (Universidad
O Observacin y Solidaridad con las comunidades zapatistas.
de Santiago de Compostela), Ricardo
Garca Crcel (Universidad Autnoma de
Barcelona) Massimo Mastrogregori,
N
(Revista Storiografia), Steffen Sammler
(Leipzig Universitaet), Maurice Aymard,
(Ecole des Hautes Etudes en Sciences
T 97 SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS
Entrevista a Radio UNAM.
Sociales), Lorina Repina (Instituto de
Historia Universal, Academia de Ciencias
de Rusia), Chen Qineng (Instituto de
E 111 SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS
Diez aos de vida pblica del EZLN.
Historia Universal, Academia de Ciencias
de China). N
Contrahistorias. La otra mirada de Clo
Revista semestral, Segunda Serie, No. 20,
Marzo - Agosto 2013.
I 117 FUERZAS DE LIBERACIN NACIONAL
www.contrahistorias.com.mx A todos los militantes de las Fuerzas de Liberacin Nacional.
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D 119 SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS
Carta al Arquitecto Fernando Yaez Muoz (julio de 2002).
ISSN: 1665-8965
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O 121 NOTICIAS DIVERSAS
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Imago Mundi
Imago

ContrahistoriaS
la otra mirada de Clo
Imago Mundi
Imgenes del Mundo, Weltanschauung, Concepciones del Mun-

do, Cosmovisiones, Visiones del Mundo, Percepciones del
Universo, Maneras de Ver y Entender la Realidad... En esta
seccin, queremos multiplicar todo el tiempo las distintas
miradas que admite el anlisis de los problemas realmente
importantes y fundamentales que hoy enfrentan la historiografa
mundial en general, y las historiografas
latinoamericana y mexicana en particular, pero tambin la his-
toria y la sociedad en Mxico, en Amrica Latina, y en el Mun-
do entero. Recoger siempre las miradas crticas, abrir nuevas
entradas a los problemas, explorar incesantemente explicaciones
nuevas e inditas de viejos temas, a la vez que ensanchamos
todo el tiempo la nueva agenda de los asuntos que hace falta
debatir en el plano historiogrfico, pero tambin en los mbitos
sociales, polticos y de todo orden en general.
Porque una Imagen del Mundo, cuando es realmente crtica,

heurstica y compleja, slo puede serlo a contracorriente de los
lugares comunes dominantes, y por ello slo como cmplice
obligada de las miles de Contrahistorias que cada da tocan
con ms fuerza a la puerta del presente, para liberar
radicalmente los futuros de emancipacin que esas mismas
Contrahistorias encierran.
Imago Mundi

CARLOS ANTONIO AGUIRRE ROJAS
Races, Orgenes e Inicios

del Neozapatismo Mexicano
El milagro por el cual un montaas del Sureste mexicano y del Primer

pequeo ncleo de hombres, Encuentro Intergalctico por la Humanidad
vanguardia armada del gran y en Contra del Neoliberalismo de 1996, se
ncleo popular que los apoya, ha venido propagando y extendiendo
viendo ms all del objetivo
sucesivamente, para recorrer un complejo
tctico inmediato, va
decididamente a lograr un itinerario que entre otras muchas estaciones,
ideal, a establecer una sociedad abarca lo mismo las protestas contra la
nueva OMC, desde 1999 en adelante,
desarrolladas en Seattle, Gnova o Praga,
Ernesto Che Guevara, La que los Foros Sociales Mundiales de Porto
guerra de guerrillas, 1961. Alegre y subsecuentes (iniciados en el ao de
2001, y hoy en un proceso de franca
INTRODUCCIN decadencia), y hasta las diversas revueltas
populares de 2011, que cubrieron buena
En la medida en que nos vamos alejando parte de la vasta geografa de nuestro cada
1
poco a poco de la simblica y fundamental vez ms pequeo globo terrqueo .
fecha del 1 de enero de 1994, y de la Ciclo de la protesta mundial iniciado en
aparicin pblica del digno movimiento 1994, y todava vivo y vigente, que explica
indgena chiapaneco que la protagoniz, entonces el hecho de que en todos esos
empiezan a tornarse cada vez ms claros los movimientos, foros, revueltas y
mltiples y esenciales significados que, para manifestaciones de los ltimos veinte aos,
toda la vasta familia de los movimientos el neozapatismo mexicano constituya uno
sociales rebeldes del Planeta Tierra, tuvo y de sus referentes centrales y constantes de
contina teniendo esa primera irrupcin inspiracin, emulacin y aprendizaje. Por
pblica del neozapatismo mexicano. ejemplo, para todos los movimientos
Porque a casi ya dos dcadas de dicha indgenas de Amrica Latina, los que por
irrupcin, ahora resulta claro el hecho de diferentes caminos y tambin desde ese
que con la misma arranc el actual ciclo de la emblemtico ao de 1994, han ido pasando
protesta mundial, ciclo que desde esas desde la tradicional y secular posicin
CARLOS ANTONIO AGUIRRE ROJAS/RACES, ORGENES E INICIOS DEL ... CARLOS ANTONIO AGUIRRE ROJAS/RACES, ORGENES E INICIOS DEL ...
1
Sobre este papel detonante e iniciador del neozapatismo mexicano, dentro del mapa de la protesta mundial hoy
todava en curso, cfr. Immanuel Wallerstein, Cuatro Acercamientos al Neozapatismo Mexicano , en Historia y
dilemas de los movimientos antisistmicos, Ed. Contrahistorias, Mxico, 2008. Y sobre la conexin profunda entre
esta irrupcin neozapatista y las revueltas de 2011, cfr. Carlos Antonio Aguirre Rojas, Las revueltas de 2011 en
perspectiva histrica , en Contrahistorias, nm. 18, 2012.
7
defensiva que mantuvieron durante dcadas tambin en un indudable caso modlico o
y siglos, hacia una nueva posicin ofensiva y ejemplar , para todos los movimientos
reivindicativa, que no slo reclama los tambin antisistmicos y anticapitalistas que
elementales y obvios derechos al respeto de le han sucedido, y que a lo largo y ancho de
sus lenguas, su identidad, sus usos y todos los continentes del mundo, siguen con
costumbres, y el ejercicio de su plena atencin su propio decurso, sus iniciativas,
ciudadana, sino tambin y mucho ms sus giros y sus tomas de posicin diversas,
profundamente, su capacidad para generar tratando de estudiar y de recuperar sus
un nuevo proyecto de civilizacin, lecciones principales, y sus ms importantes
realmente anticapitalista y realmente logros, conquistas y enseanzas. Lo que se
alternativo al caos social hoy dominante. Y hace evidente en el hecho de que hoy, ese
esto a partir, entre otros elementos, de sus neozapatismo mexicano es tambin y sin
ancestrales y sabias visiones sobre la Madre duda, el ms avanzado movimiento social
Tierra, sobre el predominio del nosotros existente en Mxico, y quiz incluso en toda
comunitario frente al individuo, o desde sus Amrica Latina, aunque muy posiblemente
complejas nociones del Sumak Kawsay o tambin mucho ms all de las simples
Buen Vivir , antittico de las vacas y fronteras de nuestro semicontinente.
cuantitativistas concepciones modernas del Entonces, y dada esta centralidad y enorme
progreso, el desarrollo, el crecimiento, o el relevancia mundial del neozapatismo
bienestar material y econmico. mexicano, pensamos que puede ser til
Carcter de referente ineludible de las intentar la realizacin de un primer balance
luchas anticapitalistas y antisistmicas en general del proceso de gnesis y de las
todo el mundo, que en parte se debe al hecho primeras etapas de vida de este movimiento
de que ese neozapatismo mexicano ha sido el neozapatista, es decir, de sus races en el
primer movimiento clara, integral, y grupo poltico de las Fuerzas de Liberacin
orgnicamente antisistmico de la historia Nacional, y luego de la historia inicial del
humana, ya no solamente anticapitalista, Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional,
sino tambin y ms all, radicalmente durante los aos de 1983 hasta 1993, antes
confrontado con toda la herencia ya de su radical presentacin pblica en enero
anacrnica del conjunto completo de de 1994. Balance general que puede ser
sociedades humanas divididas en clases reconstruido en sus lneas generales, tanto
sociales, e incluso, con todo el legado a con los materiales y documentos que los
superar de la bien llamada por Marx propios neozapatistas han decidido hacer
prehistoria humana , dentro de la cual pblicos hasta hoy, como tambin con los
2
continuamos viviendo todava hoy . diversos discursos, mensajes, textos y
Primer movimiento integralmente entrevistas en los que algunos compaeros
antisistmico que, por eso, e incluso en neozapatistas, y sobre todo el
contra de la propia voluntad de los Subcomandante Marcos, se refieren a esta
compaeros neozapatistas, se ha convertido doble historia de los orgenes y luego de las
2
Sobre el origen y primera connotacin del concepto de movimientos antisistmicos, cfr. Immanuel Wallerstein,
Las nuevas rebeliones antisistmicas: un movimiento de movimientos? , en Contrahistorias, nm. 1, 2003. Para
la connotacin ms reciente de este trmino, como distinto pero articulado al concepto de movimientos
anticapitalistas, cfr. Carlos Antonio Aguirre Rojas, Qu son los movimientos antisistmicos? , en
Contrahistorias, nm. 17, 2011.
8
etapas iniciales del digno movimiento los estudiantes, a nivel del
3
indgena mexicano . autogobierno de una democracia de
Balance global de las races y orgenes, y masas, no solamente vlida para la
esfera estudiantil, sino que deber
luego de las etapas iniciales del movimiento
extenderse a toda la sociedad
neozapatista, que trataremos de abordar mexicana, como democracia que
desde las herramientas que nos proveen las asuma la transformacin social que el
mejores tradiciones de la historia crtica y del pas necesita
4
pensamiento crtico contemporneos ,
desarrolladas desde Marx y hasta hoy, Jos Revueltas, Un Movimiento,
herramientas que en su conjunto nos una Bandera, una Revolucin ,
permitirn establecer tanto los contextos 1969.
pocales excepcionales que, lo mismo en
Mxico que en todo el mundo, fueron el Si nos preguntamos acerca del contexto
marco general del nacimiento y desarrollo de global y mltiple, al mismo tiempo
esas Fuerzas de Liberacin Nacional y del universal, latinoamericano y mexicano, en el
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, que se gestan las races y se desarrollan luego
como tambin la singularidad irrepetible de las etapas iniciales del neozapatismo
estas dos organizaciones, y del vasto, mexicano, tendremos que mirar
impresionante, complejo e impactante naturalmente hacia la fecha simblica
movimiento que ambos engendraran, y que crucial de 1968, y a los diversos y complejos
despus de 1994 tendra el extraordinario efectos y procesos que acompaan a la
eco planetario que todos ahora conocemos. Revolucin Cultural Mundial simbolizada
en esa fecha. Momento emblemtico del 68
EL CONTEXTO EXCEPCIONAL DE mundial, que si en China comienza desde
O R I G E N D E L M OV I M I E N TO 1966, con la Gran Revolucin Cultural
NEOZAPATISTA Proletaria china, y en Italia slo hasta 1969 y
su clebre 'Otoo caliente', en Amrica
El movimiento de la generacin Latina va a arrancar en cambio desde 1959,
68 ha sido una forma ms elevada del con el triunfo y los enormes impactos de la
ejercicio de la autonoma, por todos Revolucin Cubana, y en Mxico va a
3
Dentro de esos materiales y textos aportados por los propios compaeros, destacan, adems de todos los
incluidos en esta misma entrega de Contrahistorias nm. 20, los que podemos encontrar en Yvon Le Bot,
Subcomandante Marcos. El sueo zapatista, Ed. Plaza y Jans, Barcelona, 1997, Gloria Muoz Ramrez, 20 y 10. El
fuego y la palabra, Coedicin Revista Rebelda y Diario La Jornada, Mxico, 2003, y Manuel Vzquez Montalbn,
Marcos: el seor de los espejos, Ed. Aguilar, Madrid, 1999. En las antpodas de estos textos, estn los tristemente
clebres libros, inexactos, policiacos y contrainsurgentes de los Tello, los La Grange y Rico, y las Legorreta. La
versin ms reciente de este degradado trabajo intelectual de contrainsurgencia, son algunas psimas tesis sobre la
supuesta historia de las FLN, que adems de utilizar los ms atrasados modelos funcionalistas estadounidenses de
los movimientos sociales, para supuestamente intentar 'explicar' su tema, realizan sesgadas, inexactas, confusas y
errneas descripciones de un material de archivo que, igual que en el caso de los Tello y compaa, parecera que
muy posiblemente les fue suministrado por los ms sucios y bajos servicios de la polica mexicana, y de la Secretara
de Gobernacin.
4
Sobre estas tradiciones de la historia y del pensamiento crticos contemporneos, cfr. Carlos Antonio Aguirre
Rojas, La historiografa en el siglo XX. Historia e historiadores entre 1848 y 2025?, Ed. Prohistoria, Rosario, 2011,
Antimanual del mal historiador, Ed. Contrahistorias, 14 edicin, Mxico, 2011, y tambin Retratos para la
Historia, Ed. Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematogrficos, La Habana, 2010.
9
coagularse y condensarse, directamente, en 2005, es decir, antes de aproximadamente el
5
ese mismo ao ms universal de 1968. ao 2050 . Crisis final del sistema capitalista
Porque como toda fecha de dimensiones mundial que adems, y como bien explic
histrico-universales, tambin la de 1968 es Marx en su momento, se acompasa tambin
slo un indicio simblico de los complejos con el fin del milenario ciclo de vida de la
procesos que, a partir de la dcada de los aos amplia familia de sociedades humanas
sesentas y en adelante, comenzaron a mudar divididas en clases sociales, e incluso y ms
de manera radical e irreversible al conjunto all, con el fin del Reino de la necesidad
de todas las sociedades del planeta, al humana, o de la larga prehistoria humana
inaugurar la etapa actual que hoy vive la en la cual continuamos todava viviendo
6
historia del capitalismo mundial, y que no es hasta el da de hoy .
otra que la de su crisis definitiva y terminal. Mutaciones profundas, giros radicales, y
Ya que 1968 represent un giro mltiple y crisis mltiples que se empalman y
estratificado de varias dimensiones, que lo condensan en ese momento-ruptura de
mismo incluy el paso de la fase A a la fase B 1968, y que explican tanto la catica y
del ciclo Kondratiev 1945-2005, que el aparentemente inexplicable confusin que
inicio de la fase de decadencia del ciclo hoy presenciamos, en cuanto a los procesos
hegemnico estadounidense, iniciado desde centrales de la vida econmica, social,
finales del siglo XIX, pero tambin el poltica y cultural de todas las sociedades del
arranque del colapso definitivo de la planeta sin excepcin alguna, como tambin
ideologa del liberalismo como ideologa el movimiento que de un lado desconstruye
dominante del capitalismo mundial, que se y hace colapsar a las principales estructuras
fue construyendo y afirmando en etapas capitalistas y clasistas de la sociedad, como el
sucesivas, desde la Revolucin Francesa de Estado, la poltica, la escuela, el saber poder,
1789. la cultura y su hoy anacrnica divisin en
Punto de giro mltiple, que adems cierra alta cultura y cultura popular , la
tambin el largo ciclo de quinientos aos de economa y la escasa lgica productivista que
vida del capitalismo mundial en su etapa de an la gobierna, o la visin instrumental de
equilibrio sistmico, para abrir la fase de su la tecnologa, de la tierra, el territorio y la
crisis terminal o estructural, en la que hemos naturaleza, y del otro lado genera y hace
vivido durante los ltimos nueve lustros, y emerger los posibles embriones de una
que muy probablemente concluir antes del sociedad nueva no capitalista, no clasista y
fin del actual ciclo Kondratiev iniciado en no prehistrica, con sus renovadas formas de
5
Para una explicacin ms amplia de todos estos procesos mltiples, simbolizados en la fecha de 1968, cfr.
Immanuel Wallerstein, Despus del liberalismo, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1996, y La crisis estructural del capitalismo,
Ed. Contrahistorias, Mxico, 2005. Tambin Carlos Antonio Aguirre Rojas, Immanuel Wallerstein. Crtica del
sistema-mundo capitalista, Ed. Era, 3 edicin, Mxico, 2007, y Para comprender el mundo actual, Ed. Instituto
Politcnico Nacional, Mxico, 2010.
6
Rica aunque olvidada tesis de Marx, de la simultaneidad del fin del capitalismo con el fin de toda posible
estructura clasista de la sociedad, y con la conclusin de la prehistoria humana , que es evidente en textos suyos
como la Miseria de la Filosofa, que incluye su tesis de la muerte de la poltica, o la Crtica del Programa de Gotha, en
donde vaticina la muerte del Derecho y tambin la muerte de la Economa, igual que en El Capital o los Grundrisse
de 1857-1858, entre otros. Por nuestra parte, hemos tratado de profundizar estas tesis y sus implicaciones para los
movimientos antisistmicos actuales, en Carlos Antonio Aguirre Rojas, Amrica Latina en la Encrucijada, Ed.
Contrahistorias, 7 edicin, Mxico, 2009, y en el conjunto de ensayos reunidos en el libro Movimientos
Antisistmicos, Ed. Prohistoria, 2 edicin, Rosario, 2012.
10
la democracia directa, de comunidades de ellos fueron conformando las condiciones
autoaprendizaje, de un arte y una cultura especficas en las que pudo gestarse, y luego
integrados en la vida crecer, ese movimiento
cotidiana y ejercidos de neozapatista dignamente
una manera universal por indgena.
parte de todos los
Transformaciones radicales
miembros de la sociedad, de estos movimientos, que de * * *
de un mundo basado en la este modo y a partir de esa fecha
abundancia material y simblica de 1968, entraron Entre los cientos y miles
espiritual, y de una nueva entonces en una nueva etapa de de saludables efectos que
visin armnica del la historia general de los en todo el mundo y en
necesario metabolismo movimientos sociales dentro de todos los niveles del tejido
entre el hombre y la l a h i s t o r i a c a p i t a l i s t a , social, acompaan a la
naturaleza, entre otros clausurando la etapa anterior, revolucin mundial de
rasgos fundamentales. 1968, se encuentran
Cambios sociales
que se haba abierto en 1789... tambin varios que se
profundos de magnitud refieren, en particular, a la
cataclsmica, que configuracin, naturaleza
tambin, lgicamente, han impactado a los y carcter de los movimientos sociales de
movimientos sociales que luchan en contra oposicin al sistema capitalista dominante.
del sistema capitalista, modificando desde Rasgos vinculados a esos movimientos de
sus paradigmas tericos dominantes, hasta protesta anticapitalista, que estando
los sujetos sociales que conforman a esos presentes en todo el planeta, van a impactar
movimientos, y pasando por sus objetivos por igual a todos esos movimientos
generales, sus demandas, sus estrategias y desplegados en las ltimas cuatro dcadas,
tcticas, sus mtodos de lucha y de accin, o hasta el punto de definir varios de sus perfiles
sus formas de organizacin, entre otras de esenciales hoy todava vigentes. Y entre ellos,
s u s d i m e n s i o n e s p r i n c i p a l e s . tambin, al neozapatismo mexicano.
Transformaciones radicales de estos Porque desde los aos sesentas y en
movimientos, que de este modo y a partir de adelante, esos movimientos van a presenciar
esa fecha simblica de 1968, entraron tanto la completa renovacin y deshielo del
entonces en una nueva etapa de la historia marxismo, que descubre y redescubre nuevos
general de los movimientos sociales dentro de la textos del corpus marxiano original, y
historia capitalista, clausurando la etapa redefine nuevos temas sociales de abordaje
anterior, que se haba abierto en 1789, y que desde el marxismo, y viejos autores y lneas
tuvo vigencia durante casi dos siglos y hasta importantes de marxismos que a pesar de
hace cuatro dcadas, para inaugurar as la todo permanecieron como marginales, o la
nueva configuracin hoy vigente de esos proliferacin de nuevas teoras y enfoques
movimientos sociales anticapitalistas, y hoy, revolucionarios, que debaten sobre los
tambin antisistmicos, dentro de los cuales modos, objetivos, y caminos posibles de la
tiene un papel tan destacado el ya urgente revolucin social, como tambin la
mencionado neozapatismo mexicano. emergencia concreta de nuevos actores y
Revisemos entonces brevemente, los sujetos revolucionarios, los que con sus
elementos definitorios de ese contexto nuevas demandas y reivindicaciones,
post1968 en el mundo, en Amrica Latina y reconstruyen tambin las nuevas bases
en Mxico, desde la ptica especial de cmo sociales de esos mismos movimientos.
11
Renovacin mltiple que arranca desde el Danielson o con Luis Kugelmann entre
7
nivel ms general, al cuestionar y terminar muchos otros .
abandonando al marxismo oficial que fue Ampliacin y complejizacin del corpus
dominante dentro de los Partidos marxista original, que se acompaa tambin
Comunistas de todo el planeta, desde la de la recuperacin sistemtica de varias de las
consolidacin del estalinismo en la URSS, y lneas importantes de los marxismos
que era un marxismo simplificado y herticos o marginales del siglo XX,
manualesco, reducido a unos cuantos como los de Rosa Luxemburgo, la Escuela de
apotegmas marxistas, y que trataba de Frankfurt, el de Antonio Gramsci, el de
encuadrar la compleja realidad social en el Georg Lukacs, el de Henryk Grossman, el de
lecho de Procusto de sus limitadas formulas Isaac Illich Rubin, el de Karel Kosik, el de
vacas. Un marxismo dogmtico y Jindrich Zeleny, el de la tradicin consejista
empobrecido, muy lejano del verdadero de Anton Pannekoek, o el del propio Mao
marxismo de Marx, que se apoyaba slo en Tse Tung, tambin entre otros varios. Doble
una limitada y pobre lectura del Manifiesto recuperacin, del complejo legado de Marx
del Partido Comunista, de los resmenes del mismo, y luego de los mejores aportes del
tomo primero de El Capital, del texto de marxismo genuinamente crtico y casi
Federico Engels del Antidhring, y en algn siempre marginal, que har posible tambin
otro texto del marxismo original, para luego una vasta ampliacin de los temas habituales
vulgarizarlos y reinterpretarlos desde los abordados por los marxistas, los que tambin
Manuales de Konstantinov, Afanasiev, o la desde esos aos sesentas del siglo pasado,
Academia de Ciencias de la URSS. comenzarn a problematizar temas como el
Marxismo osificado e incapaz de explicar del territorio y la base geogrfica, o el de la
las complejas realidades del capitalismo del familia y el patriarcado, o la cuestin tnica y
siglo XX, que a partir de los aos sesentas el problema racial, junto a los temas de la
comenzar a ser dejado del lado y sustituido religin, el arte, la esttica, el consumo, la
por un vasto e intenso proceso que renueva cultura o el poder, adems de los debates
completamente al marxismo, al redescubrir sobre el modo de produccin asitico o el
o d e s c u b r i r t e x t o s d e Ma r x t a n Estado desptico tributario, la relacin
fundamentales como los Grundrisse o entre clase etnia nacin, la cuestin de la
Elementos Fundamentales para la Crtica de la moral revolucionaria o reaccionaria, la
Economa Poltica, o los Cuadernos caracterizacin crtica del llamado
Etnolgicos de Marx, o los Borradores de las socialismo real , el tema de la autonoma, o
Cartas a Vera Zaslich, o los Manuscritos de la tematizacin de la ciudad y de lo urbano,
1861 63, o los Manuscritos de 1844, o la de la vida cotidiana, del futbol como
correspondencia de Marx con Nikolai fenmeno de masas, o de las diversas
7
Es este intenso y rico proceso de renovacin del marxismo, desplegado a nivel mundial, el que hizo que todas las
organizaciones y grupos de izquierda de los aos sesentas, setentas y ochentas, le otorgaran tanta relevancia a la seria
y slida formacin terica de sus militantes, haciendo que los Crculos de Estudio de la Verdad Universal del
Marxismo o sus respectivos equivalentes, proliferaran sin excepcin en estos grupos y organizaciones. Una muy
sana prctica que tambin se hace presente en las FLN y el EZLN, y que hoy en 2013, vuelve otra vez a difundirse
con ms fuerza en las actuales organizaciones y movimientos de la izquierda antisistmica, en todas partes del
mundo. Como sntomas indirectos de esa renovacin y recomplejizacin del marxismo, y slo a ttulo de ejemplo,
pueden verse los textos de Bolvar Echeverra, El discurso crtico de Marx, Ed. Era, Mxico, 1986, y Valor de uso y
Utopa, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1998, y tambin nuestro ensayo, Carlos Antonio Aguirre Rojas, El problema de la
historia en la concepcin de Marx y Engels , en la Revista Mexicana de Sociologa, vol. XLV, nm. 4, 1983.
12
manifestaciones de la industria cultural, mayora abrumadoramente campesinos, y
entre muchos otros. por lo tanto, marcados por dbiles procesos
Proceso de renovacin total y absoluta del de industrializacin y urbanizacin, y por
marco marxista ms general, que al superar desarrollos capitalistas tambin lentos y
al antiguo marxismo dogmtico y limitado poco vigorosos, y en consecuencia, pases
anterior a 1968, y al sustituirlo con este con clases obreras exiguas o hasta
marxismo renovado, ms cercano al inexistentes, y con proletariados igualmente
complejo marxismo original y a los minoritarios y marginales. Naciones
desarrollos de las mejores tradiciones del predominantemente agrcolas, que tambin
genuino marxismo crtico del siglo XX, va a son en general naciones profundamente
dotar a los militantes de las Fuerzas de dependientes y subordinadas, en trminos
Liberacin Nacional, y luego del Ejrcito econmicos, sociales, polticos e incluso
Zapatista de Liberacin Nacional, de la culturales, a los pases hegemnicos
inteligencia aguda y atenta, y de la apertura capitalistas de las zonas centrales del sistema
necesarias, como para acercarse, entender y en su conjunto.
luego ser capaces de fundirse con el complejo Por eso, junto a la enorme renovacin del
movimiento indgena rebelde de Chiapas, el marxismo en sus dimensiones tericas, esos
que siendo heredero de una tradicin de aos sesentas, setentas y ochentas del siglo
resistencia popular de siglos, se convertir XX, conocern tambin el auge de los
tambin en una de las matrices esenciales del movimientos de liberacin nacional en todo
neozapatismo mexicano. el mundo, movimientos que si en frica
Renovacin radical de las dimensiones adquieren la forma de movimientos en
tericas del marxismo desde sus herencias contra del colonialismo europeo, del
constitutivas principales, que adems, se apartheid y del racismo, en Asia y en Amrica
acompaar del surgimiento Latina se presentarn ms bien como
contemporneo de varias nuevas teoras y movimientos radicalmente nacionalistas y
enfoques revolucionarios, los que tambin antiimperialistas, frente a los Estados
partiendo de ese mismo marxismo, tratarn Unidos o frente a ciertas naciones europeas.
de dar respuestas ms concretas a los Movimientos de liberacin nacional y
problemas especficos que plantea el antiimperialistas, que en el plano terico
proyecto de una posible revolucin social encontrarn expresin, entre otros autores y
anticapitalista y radical en los distintos pases corrientes, en el maosmo, en la obra de
y regiones del tercer mundo, pases que, Frantz Fanon, o en los escritos de Ernesto
8
como bien sabido, son en su inmensa Che Guevara .
8
En cierto sentido, podramos considerar a la corriente india de los estudios subalternos, como una expresin
tarda de estos mismos procesos, aunque slo en su primera fase, la de los aos 1982 1994, cuando fue dirigida por
Ranajit Guha, y antes de su posterior conversin a las ridculas e irracionales posturas postmodernas, decoloniales
y postcoloniales, defendidas en los aos ms recientes. Sobre los enfoques mencionados, citemos solamente
algunos textos esenciales, en Mao Tse Tung, Obras Escogidas de Mao Tse Tung, tomos I IV, Ediciones en Lenguas
Extranjeras, Pekin, 1971, y tomo V, 1977, Frantz Fanon, Los Condenados de la Tierra, Ed. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1963, Sociologa de una Revolucin, Ed. Era, Mxico, 1968, y Por la Revolucin Africana, Ed.
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1965, y Ernesto Che Guevara, La guerra de guerrillas, Ed. Ocean Sur,
Bogot, 2007, Pasajes de la Guerra Revolucionaria, Ed. Era, Mxico, 1969, Amrica Latina. Despertar de un
Continente, Ed. Ocean Press, Melbourne, 2003, y Procesos de la Guerra Revolucionaria. Congo, Ed. Ocean Sur,
Bogot, 2005. Y no es para nada una casualidad, que varios de estos trabajos mencionados, hayan sido parte
tambin de las lecturas habituales de los miembros de las FLN y del EZLN mexicanos.
13
Con lo cual, los jvenes revolucionarios de lucha revolucionaria en general.
todo el mundo, y tambin los militantes de Tambin, y junto a estos elementos
las FLN y luego del EZLN mexicanos, sealados, el contexto mundial de los aos
conocern, debatirn y se formarn sesentas, setentas y ochentas del siglo
tericamente, no slo con los nuevos textos pasado, estar definido por la emergencia de
de Marx entonces recin descubiertos o nuevos actores sociales antes considerados
redescubiertos, y con las obras de los autores como marginales o poco relevantes, y que
y corrientes del marxismo crtico marginal despus de 1968, comenzarn a tener un
ya mencionadas, sino tambin con las tesis papel mucho ms central y protagnico
maostas de que el poder nace del fusil , o dentro de todos los movimientos
de que es necesario nacionalizar las verdades antisistmicos del planeta. Nuevos actores,
universales del marxismo en cada pas, o de grupos y sectores sociales, que incluyen
las ricas y complejas lecciones de la tanto al sector estudiantil o actor de los
revolucin cultural china, que cuestionan la jvenes principal promotor y actor de la
9
divisin entre el trabajo manual e revolucin mundial de 1968 , como al
intelectual, las jerarquas entre saberes movimiento feminista y de gnero, pero
burgueses y saberes populares, o el posible tambin al movimiento indgena, a los
estatuto o no de clase de esferas tan movimientos ecologistas, a los movimientos
complejas como la msica, la pintura y el tnicos y antirracistas, a los movimientos de
arte en general. Pero tambin en la crtica los homosexuales, a los movimientos
radical fanoniana del colonialismo y del p a c i f i s t a s , o a l o s m ov i m i e n t o s
racismo, en la tesis del papel revolucionario urbano populares, entre otros varios, y que
del lumpenproletariado urbano y sumados a los movimientos obreros y a los
campesino, en la crtica y descalificacin sin movimientos campesinos anteriores a 1968,
concesiones de las burguesas nacionalistas van a conformar las nuevas bases sociales de
africanas, o en la defensa radical de las los movimientos antisistmicos de lucha y de
virtudes incluso psicolgicas y de sanacin protesta, de los ltimos cuarenta aos.
de la violencia revolucionaria. E igualmente, Emergencia de mltiples nuevos actores
en las reflexiones y narraciones del Che sociales revolucionarios, que explica
Guevara, sobre el papel central de los tambin, tanto el hecho de que las FLN y el
espacios campesinos para la revolucin, EZLN se nutrieran en parte de ese naciente
sobre la crtica al quietismo de supuestos movimiento estudiantil posterior a 1968,
revolucionarios que se escudan en la falta de como tambin su ulterior encuentro y fusin
condiciones objetivas o subjetivas para un con el digno movimiento indgena
movimiento revolucionario, o sobre el papel chiapaneco, pero igualmente, los enormes
del mtodo de la guerra de guerrillas en la ecos del neozapatismo mexicano en toda la
9
Por eso, nos parecen absurdas las tesis de periodistas apresurados y de intelectuales despistados, que han calificado
a la movilizacin social del llamado Movimiento 132 como la emergencia del actor juvenil dentro de las luchas
sociales en Mxico, lo que adems de notoriamente falso, es profundamente injusto con todos los jvenes que,
desde 1968 y hasta hoy, han protagonizado y/o acompaado prcticamente a todas las luchas, y protestas, y
movimientos de resistencia y de rebelda en Mxico, como el propio movimiento de 1968, pero tambin los
movimientos obreros de los aos setentas, los movimientos campesinos de los aos ochentas, la insurreccin cvica
popular de 1988, el digno movimiento indgena chiapaneco desde 1994, la huelga de la UNAM de 1999-2000, o
los recientes movimientos de la APPO en Oaxaca, de La Otra Campaa en todo el pas, y hoy de la Sexta nacional,
as como los de Chern, de Guerrero, de Vicam, y un largo etctera.
14
sociedad civil mexicana, desde 1994 y hasta mundo, es decir, que aqu se ubique hoy el
los recientes movimientos de La Otra verdadero frente de vanguardia de las luchas
Campaa, y hoy de la Sexta, tanto nacional anticapitalistas y antisistmicas a nivel
como internacional. mundial. Lo que no slo se
Revisemos ahora el expresa en el hecho de que
c o n t e x t o ...hoy sea precisamente fue en Amrica Latina
latinoamericano en el que dentro de Amrica Latina en donde surgieron los Foros
se ha gestado y afirmado, donde florecen y prosperan los Sociales Mundiales, hoy en
este mismo neozapatismo movimientos antisistmicos plena decadencia, sino
mexicano. ms avanzados de todo el tambin en el dato de que
* * *
mundo, es decir, que aqu se aqu, estos movimientos
antisistmicos sean capaces
ubique hoy el verdadero frente de derrocar gobiernos
L a c o y u n t u r a de vanguardia de las luchas locales y hasta nacionales,
latinoamericana de los a n t i c a p i t a l i s t a s y como ya ha sucedido en
aos sesentas, setentas y a n t i s i s t m i c a s a n i v e l Chiapas, en Ecuador, en
ochentas coincide, y no mundial. Bolivia o en Argentina,
casualmente, con el entre otros casos.
proceso de una clara Lo que entonces, ha
emergencia de Amrica creado el espacio propicio
Latina como un actor cada vez ms para el surgimiento y desarrollo no slo del
protagnico y cada vez ms central dentro del neozapatismo mexicano, sino tambin del
escenario mundial. Un mayor protagonismo movimiento de los Sin Tierra de Brasil, de
y centralidad, que se debe a mltiples causas, una parte de los movimientos piqueteros
como los inmensos recursos biticos, argentinos, o de ciertos movimientos
hdricos, mineros y territoriales de nuestro indgenas importantes en Ecuador, Bolivia,
semicontinente, o al inicio de la clara Chile o Colombia, que son movimientos
decadencia hegemnica planetaria de g e n u i n a m e n t e a n t i c a p i t a l i s t a s y
Estados Unidos y la concomitante mayor antisistmicos.
libertad de Latinoamrica que la acompaa, De este modo, y corriendo paralela a esa
pero tambin a la juventud de nuestra emergencia ms protagnica de Amrica
civilizacin latinoamericana y a su mayor Latina en el mundo, la coyuntura
cosmopolitismo cultural, ms all del latinoamericana de los aos sesentas en
indudable peso de lo que ella representa por adelante, estar profundamente marcada
su poblacin, su territorio y su lengua dentro por ese parteaguas histrico fundamental
de la demografa, la geografa y el mapa que ha sido la Revolucin Cubana de 1959.
10
lingstico universales . Porque el 68 mundial comenz en
Protagonismo creciente que explica, entre Latinoamrica con una dcada de
otras razones, el hecho de que hoy sea anticipacin, es decir, con el triunfo de la
precisamente dentro de Amrica Latina en Revolucin Cubana, y con toda la estela de
donde florecen y prosperan los movimientos profundos efectos que ella produjo en el
antisistmicos ms avanzados de todo el conjunto de los movimientos sociales, e
10
Hemos tratado de explicar las razones de larga duracin, coyunturales, y tambin inmediatas, de este mayor
protagonismo de Amrica Latina, en nuestro libro, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Amrica Latina en la
Encrucijada, ya antes referido.
15
incluso de la sociedades todas de Amrica haban sido centrales para todos esos
11
Latina . movimientos anticapitalistas anteriores a
Porque esa Revolucin Cubana triunfante, 1959. Con lo cual, la Revolucin Cubana
le demostraba a todos los jvenes y a todos instaurar de hecho una sana heterodoxia
los militantes de oposicin de Amrica revolucionaria frente a los esquemas
Latina, el hecho de que la revolucin social consagrados del pasado, lo que no slo la
era tambin posible, real y tangible, en presenta como un movimiento
nuestro semicontinente, adems de ser revolucionario triunfante que se anticipa en
urgente y probablemente muy cercana. Lo una dcada a los cambios generales que
que impona la tarea de prepararse y vivirn todos los movimientos
organizarse para esa revolucin en su propio antisistmicos despus de 1968, sino que
pas respectivo. Adems, y acompasndose tambin le da a ella ese peculiar perfil que se
con los procesos mundiales antes referidos, har evidente en sus relaciones con la Unin
esta Revolucin Cubana representaba una Sovitica, o con China, o con diversos
nueva y radical crtica del reformismo y el intelectuales de todo el mundo, o tambin
quietismo de todos los Partidos Comunistas con los distintos movimientos
latinoamericanos, y un saludable retorno al revolucionarios de toda Amrica Latina12.
radicalismo poltico y a las posiciones Heterodoxia del proceso cubano frente a
realmente revolucionarias. ciertos esquemas defendidos por la izquierda
De otra parte, esa experiencia tradicional anterior, que tambin se
revolucionaria cubana habr de romper en la manifiesta en su enorme nfasis en torno de
prctica los esquemas mantenidos por la la dimensin nacional , que la llevar a
inmensa mayora de los movimientos reivindicar el pensamiento nacionalista y
anticapitalistas a lo largo del siglo XX, progresista de Jos Mart como parte de su
apoyndose ms en las masas campesinas ideologa propia, y a replantear, junto a las
que en una clase obrera urbana casi tareas de construccin de una sociedad
inexistente en Cuba, adems de reivindicar socialista, tambin tareas puramente
un mtodo de lucha, la guerra de guerrillas, democrticas o democrtico populares, en
que poco tena que ver con las tradicionales una va similar a la que tuvo que desarrollarse
luchas sindicales, econmicas y polticas que la Revolucin Rusa durante la vida de Lenin,
11
Fernand Braudel percibi muy bien, ya desde 1966, sta centralidad de la Revolucin Cubana para la historia
contempornea de toda Amrica Latina, al afirmar que La Revolucin Cubana contina siendo la hoguera
encendida y la lnea divisoria de los destinos de Amrica Latina. De hecho, una serie de revoluciones latentes,
esbozadas, posibles, con frecuencia mal organizadas, estn trabajando sin cesar la masa del inmenso continente,
como eco de aquella revolucin , en Las Civilizaciones Actuales, Ed. Tecnos, Madrid, 1967, p.393. A la luz de los
desarrollos ulteriores de Amrica Latina, y hasta de su situacin actual, puede hoy medirse la clarividencia y
agudeza de este juicio braudeliano de 1966.
12
En nuestra opinin, esta sana heterodoxia revolucionaria de la Revolucin Cubana se encuentra mucho ms
representada por la figura del Che que por la de Fidel Castro. Pues si bien existen entre ambos personajes muchas y
muy profundas convergencias, tambin es claro que, despus del triunfo de la Revolucin, estos dos importantes
lderes revolucionarios desarrollarn tambin importantes divergencias, representando incluso dos posibles vas
diferentes de avance de esa misma Revolucin Cubana. Por eso, el Che decide, en lugar de quedarse a construir el
socialismo en Cuba, marchar primero al Congo y luego a Bolivia, llevando esa heterodoxia revolucionaria que
mencionamos hasta sus ltimas consecuencias, y refrendando en los hechos su sabia consigna de Crear uno, dos,
tres muchos Vietnams , lo que fue dicho y propuesto por el Che varios aos antes del triunfo total de la Revolucin
Vietnamita, el que se dar en 1975, lo que a la luz de la historia posterior, muestra tambin su aguda evaluacin del
significado profundo de esa Revolucin en Vietnam.
16
o la Revolucin China durante la vida de foco guerrillero , ni tampoco a reproducir el
Mao Tse Tung, pero ahora dentro de objetivo de la toma del poder por la va
Amrica Latina. Recuperacin del armada, sino ms bien y sobre todo, en lo
nacionalismo y del democratismo popular, que se refiere a la actitud del Che de
que en nuestro semicontinente se torna de autoimponerse un alto y complejo objetivo
inmediato en un proyecto radicalmente histrico, el de la lucha por el socialismo, la
antiimperialista, en contra del dominio liberacin de la humanidad y la
hegemnico de Estados Unidos, situado a construccin del hombre nuevo , para
solo decenas de kilmetros de Cuba, y luego asumir que a esta causa, o ideal, o
principal amenaza de la Revolucin Cubana utopa, o sueo, vale la pena sacrificarle
y de cualquier otra posible revolucin social todo, sin restricciones, sin lmite, y sin
en cualquier pas latinoamericano, hasta el condiciones de ninguna especie.
da de hoy. Porque el Che ha materializado con su
De este modo, lo que la Revolucin propia trayectoria y con su vida toda, ese
Cubana va a heredarle a todos los camino conscientemente asumido de una
movimientos antisistmicos entrega total y a toda prueba a los
latinoamericanos posteriores a 1959, es esa requerimientos y a las necesidades de ese
certeza de que la revolucin es tambin sueo, siguiendo con firmeza de principios y
posible aqu, en suelo latinoamericano, con una fidelidad inquebrantable a los
junto a ese saludable radicalismo renovado, y mismos, esa bsqueda de una sociedad no
esa heterodoxia revolucionaria frente a capitalista y totalmente liberada de la
antiguos esquemas consagrados, adems de explotacin del hombre por el hombre. Lo
ese antiimperialismo acendrado, que que con una coherencia y conviccin poco
fundamentar y matizar de modo comunes, le ha llevado una y otra vez a
importante los anhelos de la ms extendida renunciar a lo ya conquistado, para
tesis de la liberacin nacional . Herencia recomenzar otra vez desde cero, por ejemplo
que igualmente ser recuperada y desde Cuba hasta el Congo, y despus hasta
reivindicada por las FLN y por el EZLN en Bolivia, el lugar de su trgica muerte.
Mxico, determinando as una parte Entrega radical a la causa y a la lucha, que
importante de sus perfiles especficos, y de convierte as al Che en un verdadero ejemplo
sus formas de concepcin, de organizacin y moral prototpico, lo que junto a su genuino
de accin. herosmo, le permite encarnar el modelo del
Y dentro de esta herencia general de la revolucionario puro, de una sola pieza,
Revolucin Cubana, habr de destacar en insobornable e irrecuperable por parte de las
particular el legado de la figura del Che clases y sectores dominantes, es decir, en el
Guevara, y de algunas de sus lecciones caso modlico del revolucionario, que an
principales. Pero como bien han aclarado los con todo en contra, se mantiene y contina
propios compaeros neozapatistas, no tanto luchando y peleando sin claudicar, sin
13
en lo que se refiere ni a adoptar la teora del venderse y sin rendirse .
13
Por eso, no es casual que la figura del Subcomandante Marcos haya sido comparada con la del Che Guevara, ni
tampoco que sea el propio Marcos quien afirma que el Che fue, durante los diez aos de 1983-1993, su referente
histrico : nuestra reivindicacin del Che es antigua, data de los diez aos de montaa, era nuestro referente
histrico , en Yvon Le Bot, Subcomandante Marcos. El sueo zapatista, antes citado, p. 266. Vinculada a esta
herencia moral del Che, est la hegemona moral del neozapatismo mexicano, que segn Wallerstein es una de
las causas importantes del impacto universal de este mismo neozapatismo. Sobre este punto, cfr. Immanuel
Wallerstein, Marcos, Mandela, Gandhi , en Historia y Dilemas de los Movimientos Antisistmicos, ya antes citado.
17
Impactos mltiples y profundos de la explicar y caracterizar, desde los modos de
Revolucin Cubana en toda Amrica Latina, produccin dominantes y las sociedades
bajo cuya estela van tambin a desarrollarse, vigentes en la Latinoamrica de los siglos
en parte, las importantes experiencias de XVI, XVII y XVIII, hasta las posibilidades
todas las guerrillas latinoamericanas de los de una revolucin socialista en esta zona de
aos sesentas, setentas y ochentas, algunas de la periferia latinoamericana del
las cuales van tambin a influir de distintas sistema mundo, y pasando por ricas y
maneras (a veces como ejemplos negativos complejas discusiones sobre el rol de
de lo que no hay que hacer), sobre las Amrica Latina en la historia mundial
organizaciones que sern raz o antecedente capitalista, el papel especfico de nuestras
directo del neozapatismo mexicano. En burguesas nacionales en esa posible
especial, las guerrillas centroamericanas de revolucin socialista, el rol de los campesinos
Guatemala, El Salvador y Nicaragua, pero o de los indgenas en los procesos
tambin la importante experiencia del revolucionarios en curso, o las formas del
Movimiento de Izquierda Revolucionaria intercambio desigual entre Latinoamrica y
chileno, y de su papel antes, durante y los pases hegemnicos capitalistas, entre
despus del gobierno popular de Salvador muchas otras.
Allende. Te o r a s l a t i n o a m e r i c a n a s d e l a
A partir de estos agitados aos sesentas y dependencia, que siendo la mayor
setentas latinoamericanos, y de todos los contribucin de Amrica Latina a las
procesos, movimientos y organizaciones ciencias sociales de la segunda mitad del siglo
revolucionarios que hemos mencionado, se XX, van a definir tambin los ambientes
ha desarrollado tambin en Amrica Latina, intelectuales de esa coyuntura, en la que se
un intenso debate terico sobre la historia y gestar y florecer inicialmente el
14
la propia situacin entonces contempornea neozapatismo mexicano .
de nuestro semicontinente. Debate cuya Pasemos ahora a ver el contexto mexicano
expresin terica ms acabada ha sido la de que corresponde y acompaa a la coyuntura
las teoras de la dependencia, teoras que mundial y a la coyuntura latinoamericana
abarcando un amplio abanico, que incluye recin descritas.
desde posiciones socialdemcratas y
burguesas hasta creativos intentos realmente
marxistas de elaboracin, intentaron * * *
14
Pensamos que si en los aos sesentas y setentas, el principal aporte de Amrica Latina al pensamiento crtico
universal son las teoras marxistas de la dependencia, en los aos ochentas y noventas lo ser el legado de la rica y
sutil obra de Bolvar Echeverra. Y en esta misma lnea, el aporte terico principal latinoamericano en los ltimos
veinte aos est constituido, precisamente, en nuestra opinin, por el conjunto de teoras, reflexiones y
elaboraciones que hoy mismo estn produciendo directamente los principales movimientos antisistmicos de
nuestro semicontinente. En primer lugar el Neozapatismo, pero tambin el movimiento de los Sin Tierra
brasileo, o algunos movimientos piqueteros argentinos, o ciertos sectores de los movimientos indgenas de
Ecuador o Bolivia, entre otros. Sobre ese rico aporte, contenido en la obra de Bolvar Echeverra, adems de los
textos antes ya citados, vase tambin Discurso Crtico y Modernidad. Ensayos Escogidos, Ed. Desde Abajo, Bogot,
2011, Crtica de la Modernidad Capitalista, Edicin del Gobierno de Bolivia, La Paz, 2011, y Ensayos Polticos,
Edicin del Gobierno de Ecuador, Quito, 2011. Un intento de sistematizar parte de esas lecciones tericas que
ahora mismo nos est dando el neozapatismo mexicano, puede verse en Carlos Antonio Aguirre Rojas, Chiapas,
Planeta Tierra, Ed. Contrahistorias, 6 edicin, Mxico,2010 y en Mandar Obedeciendo. Las Lecciones Polticas del
Neozapatismo Mexicano, Ed. Contrahistorias, 5 edicin, Mxico, 2010.
18
El contexto mexicano que va a slo se tratase de una simple y elemental
desarrollarse en los aos sesentas, setentas y organizacin estudiantil de izquierda que
ochentas, estar marcado organizaba debates
en una medida pblicos, obras de teatro o
importante por las Lo cual haca que toda m a n i f e s t a c i o n e s d e
sucesivas represiones que
a c t i v i d a d , t r a b a j o , protesta locales y
el Estado mexicano llev a puntuales sobre sucesos o
cabo, primero del amplio organizacin o postura rebelde actos polticos arbitrarios
y m u y i m p o r t a n t e y contestataria, tuviese que e inaceptables por parte
movimiento ferrocarrilero hacerse de modo encubierto o del gobierno mexicano, o
de 1958 59, y despus, de clandestino, bajo formas de la simple lectura en
l o s m o v i m i e n t o s secretas y subterrneas, y ello crculos de estudio, de los
campesinos como el de aunque slo se tratase de una textos marxistas entonces
Rubn Jaramillo, y las s i m p l e y e l e m e n t a l considerados como textos
l u c h a s s o c i a l e s d e organizacin estudiantil de subversivos , y por ende,
Maestros y de Mdicos de condenables y
izquierda... 15
los aos sesentas, pero perseguibles .
sobre todo del vigoroso Por otra parte, y tambin
movimiento estudiantil y hacia esos aos sesentas
popular de 1968, masacrado sin piedad en la del siglo XX, es que van a agotarse en Mxico
trgica fecha del 2 de octubre de ese mismo los efectos positivos transformadores de la
ao. vasta y honda Revolucin Mexicana, en un
Sucesivas represiones que llevarn a la proceso que en la medida en que cierra el
mayora de los jvenes mexicanos a la lgica ciclo general de vigencia de los principales
conclusin de que, por lo menos en Mxico, efectos de esa enorme revolucin social de
no haba para nada condiciones para una 1910, comienza a provocar la crisis mltiple
lucha legal de ningn tipo, y que por lo de todas las instituciones y realidades
tanto, las vas pacficas, o polticas, o sociales que ella gener e impuls, como por
institucionales, para tratar de modificar la ejemplo el Partido Revolucionario
situacin social imperante de una manera Institucional (heredero del PNR), pero
realmente sustantiva, estaban totalmente tambin el control corporativo y el
clausuradas. Lo cual haca que toda encuadramiento total de los movimientos
actividad, trabajo, organizacin o postura obrero, campesino y popular, igual que de
rebelde y contestataria, tuviese que hacerse todos los servicios e instituciones del Estado,
de modo encubierto o clandestino, bajo en los campos de la educacin, la salud o la
formas secretas y subterrneas, y ello aunque seguridad, incluyendo entre otros, a la
15
Es interesante comprobar cmo esta idea de que cualquier lucha seria de oposicin poltica a los gobiernos, en
esos aos sesentas, setentas y ochentas, era imposible por vas legales, pacficas o polticas, va a estar presente dentro
de toda Amrica Latina. Lo que se confirma, por ejemplo, releyendo el texto de Ernesto Che Guevara que dice:
Adems es necesario demostrar claramente ante el pueblo, la imposibilidad de mantener la lucha por las
reivindicaciones sociales, dentro del plano de la contienda cvica , en La guerra de guerrillas, ya antes citado, p. 14.
Y si bien, asumir que estn clausuradas las vas cvicas, o polticas, no conduce automticamente a asumir como
nica va la de la lucha armada, si obliga en cambio a asumir toda actividad de oposicin social, o de lucha en contra
del sistema, como una actividad automticamente ilegal, y por ende, forzosamente clandestina o subterrnea, lo
que fue una suerte de evidencia comn para todos los jvenes, organizaciones y movimientos rebeldes, en ese
Mxico de los aos sesentas y en adelante.
19
UNAM lo mismo que al Instituto PRI en el ao 2000, y luego en el reciente
Politcnico Nacional, o tambin al ISSSTE, colapso del PAN en 2012, va tambin a ser el
o al IMSS. marco nacional en el que se afirmen y
Crisis y agotamiento de los efectos desarrollen, primero las Fuerzas de
positivos de esa potente Revolucin Liberacin Nacional y luego el Ejrcito
Mexicana de 1910, que an derrotada logr Zapatista de Liberacin Nacional. Pero
cambiar radicalmente el rostro entero de igualmente, y en otra esfera, esa situacin
16
Mxico , que sumada al ciclo de represiones social desgarrada del Mxico de los aos
ya mencionadas de la dcada de 1958 1968, setentas y en adelante, va a expresarse
va a provocar en los aos setentas y ochentas, tambin en el nivel de la cultura poltica y del
una situacin de clara y abierta polarizacin mundo intelectual mexicanos, para
de la sociedad mexicana, en la que se darn producir, de un lado, un ltimo
simultneamente, del lado del Estado relanzamiento del pensamiento nacionalista
mexicano, un proceso de endurecimiento revolucionario, que se asume como el ltimo
poltico y de incremento de la represin heredero de la Revolucin Mexicana de
poltica, que llegar hasta los extremos de la 1910, y del otro, un creativo e interesante
guerra sucia, de la feroz accin de la Brigada esfuerzo, inscrito en las mejores tradiciones
Blanca y de los miles de desaparecidos del marxismo crtico y de la verdadera
polticos de esas dos dcadas, mientras que izquierda, que ser el espartaquismo
del lado de los movimientos sociales y de la mexicano, simbolizado sobre todo en la
resistencia popular, se desarrolla un creciente figura de Jos Revueltas.
proceso de politizacin y de maduracin Ya que desde el desarrollo del Movimiento
poltica de todos los sectores subalternos de de Liberacin Nacional, en el Mxico de
la sociedad mexicana, que abarca lo mismo finales de los aos cincuentas y de los
la lucha por la independencia sindical y sesentas, va a darse este ltimo resurgir de la
luego poltica del movimiento obrero de los ideologa del nacionalismo revolucionario,
setentas, que el resurgimiento importante de el que concentrando todas sus crticas en
las luchas campesinas de los aos ochentas, contra del imperialismo norteamericano, va
pero tambin la auto organizacin a defender el papel progresista y positivo de
espontnea de la sociedad civil de la Ciudad la burguesa nacional, y de un eventual
de Mxico frente al sismo de 1985, o la Estado nacionalista , promoviendo en los
verdadera insurreccin nacional hechos un reformismo burgus moderado,
cvico popular antiprista expresada en las que efectivamente se opone al capital
votaciones de 1988, que luego fueron trasnacional, pero slo para defender e
trucadas de manera tan fraudulenta y impulsar el desarrollo del mercado interno
escandalosa. nacional, la nacionalizacin de los recursos
Polarizacin fuerte y aguda tensin de la naturales estratgicos del pas, y la soberana
sociedad mexicana de los setentas y ochentas e independencia nacional, frente a las
del siglo XX, que adems de desembocar en imposiciones imperialistas del exterior, y
la rebelin neozapatista de 1994, y en el muy en particular de los Estados Unidos de
vasto apoyo de la sociedad civil mexicana a Norteamrica.
este neozapatismo, as como en la derrota del Nacionalismo revolucionario reciclado
16
Sobre estos efectos positivos de la Revolucin Mexicana, cfr. Carlos Monsivis, La aparicin del subsuelo. Sobre
la cultura de la Revolucin Mexicana en Historias, nm. 8 9, 1985, y Carlos Antonio Aguirre Rojas,
Contrahistoria de la Revolucin Mexicana, Ed. Universidad Michoacana, 2 edicin, Morelia, 2011.
20
bajo mil formas, que encontrar un segundo Mexicano (la famosa tesis de la inexistencia
avatar en el neocardenismo de los aos histrica del Partido Comunista en
noventas, y un tercer Mxico ), como muy
avatar, hoy desdoblado y acertados esfuerzos de
duplicado, en el actual y Porque no hay duda de que, reinterpretacin de la
degradado Partido de la e n s u m o m e n t o , e s e historia del Mxico del
Revolucin Democrtica espartaquismo mexicano y la s i g l o X X , d e s d e l a
y en el hoy naciente obra de Jos Revueltas que lo Revolucin Mexicana
partido de Morena de hasta esos aos cincuentas
Andrs Manuel Lpez
materializa simblicamente y sesentas en que han sido
Obrador. del modo ms ejemplar, publicados estos escritos,
Por su lado, y como clara represent y encarn en j u n t o a n o t a b l e s
c o n t r a p a r t e d e e s e Mxico, el mismo proceso re f l e x i o n e s s o b re l a
n a c i o n a l i s m o mundial antes aludido de a u t o g e s t i n , l a
revolucionario, habr de r e n o v a c i n t o t a l d e l democracia cognoscitiva y
prosperar en Mxico, en marxismo... la autonoma, las que no
los aos sesentas y casualmente se
setentas, la corriente del emparentan de manera
espartaquismo mexicano, la que impulsada directa, con varias de las tesis hoy defendidas
por Jos Revueltas y por otros intelectuales por el digno neozapatismo mexicano.
importantes de esa poca, habr de ser la Estos son, brevemente resumidos, algunos
corriente de izquierda ms importante del de los rasgos principales definitorios de la
Mxico de la segunda mitad del siglo XX, coyuntura mundial, del contexto
hasta antes de 1994 y de la irrupcin del latinoamericano, y de la situacin mexicana
neozapatismo mexicano. Y as como Morena de los aos sesentas, setentas y ochentas, los
y el PRD actual son los herederos legtimos que habrn de configurar el conjunto de
p r e s e n t e s d e e s e n a c i o n a l i s m o escenarios en los que se gestarn y
revolucionario, totalmente procapitalista y desarrollarn tanto la organizacin de las
proburgus, as tambin podemos Fuerzas de Liberacin Nacional, como
considerar al neozapatismo mexicano como tambin y posteriormente del Ejrcito
el ms importante y legtimo heredero actual Zapatista de Liberacin Nacional, en
de ese espartaquismo mexicano de los aos particular durante su etapa an clandestina
sesentas y en adelante. de los aos de 1983 a 1993. As, sobre estos
Porque no hay duda de que, en su elementos ya apuntados, pasemos ahora a
momento, ese espartaquismo mexicano y la revisar algunas hiptesis de interpretacin
obra de Jos Revueltas que lo materializa sobre estas races y etapas iniciales del
simblicamente del modo ms ejemplar, neozapatismo mexicano, derivadas de las
represent y encarn en Mxico, el mismo i n f o r m a c i o n e s , n a r r a c i o n e s e
proceso mundial antes aludido de renovacin interpretaciones que hasta hoy han sido
total del marxismo, el que en Mxico se hechas pblicas, y planteadas o sostenidas
concreta muy claramente, por ejemplo, en por los propios compaeros neozapatistas,
los interesantes y agudos escritos polticos y las que en su mayora, y salvo los tres libros
filosficos de Jos Revueltas. Con lo cual, no antes mencionados, constituyen el conjunto
es casual el encontrar en ellos, tanto una de materiales de este nmero 20 de nuestra
crtica implacable del reformismo y de la revista Contrahistorias.
nula funcin del Partido Comunista
21
UNA GUERRILLA MUY OTRA: LAS Y tambin, en esta misma lgica,
FUERZAS DE LIBERACIN pensamos que debemos rechazar
NACIONAL igualmente las caracterizaciones que
pretenden calificar a esta organizacin de las
Ese pequeo grupo ( ) tena FLN y luego al EZLN, como
tambin una carga tica y moral que organizaciones guevaristas o castro-
no tena precedentes en los guevaristas , lo que en el fondo no es ms
movimientos guerrilleros o armados que otra variante de una visin general que
de Amrica Latina .
intenta, una vez ms, encuadrar a estas
organizaciones que fueron las races y los
Su b c o m a n d a n t e In s u r g e n t e
Marcos, Palabras a la Caravana antecedentes del neozapatismo mexicano,
Nacional e Internacional de dentro de los esquemas generales
Observacin y Solidaridad , 2 de semiconsagrados de interpretacin de los
agosto de 2008. movimientos y las organizaciones de
izquierda de Amrica Latina, de los aos
Hasta hoy, sabemos todava poco de la sesentas, setentas y ochentas del siglo
historia concreta y especfica de ese grupo pasado. Y si bien es claro, como ya lo hemos
poltico que fue fundado el 6 de agosto de sealado antes, que tanto la experiencia de
1969, en la Ciudad de Monterrey, y que se la Revolucin Cubana y especialmente el
autobautiz con el nombre de Fuerzas de ejemplo del Che Guevara, como tambin
Liberacin Nacional. Algn da, en el algunas experiencias de las guerrillas
futuro, quiz sabremos mucho ms de esta latinoamericanas de aquellos tiempos, han
historia particular. Pero lo que hasta hoy influido de diferentes maneras tanto en las
conocemos de este grupo, es sin duda FLN como en el EZLN anterior a 1994,
suficiente para rechazar, fundadamente, las tambin es evidente, en nuestra opinin,
distintas interpretaciones que intentan que si estas organizaciones han sido capaces
presentarlo como un grupo guerrillero ms, de trascender los efectos de la cada del
dentro de la vasta familia de guerrillas tanto Muro de Berln, y los procesos del fin de las
mexicanas como latinoamericanas, que guerrillas centroamericanas de los aos
proliferaron en toda Amrica Latina despus ochentas y noventas, entre otras, y sobre
del triunfo de la Revolucin Cubana, y todo si han sido capaces de gestar al actual
tambin de los distintos efectos de la neozapatismo mexicano, eso se debe al
revolucin mundial de 1968. hecho de que, por encima y ms all de
Incluso, podemos rechazar tambin la tesis algunos rasgos sin duda compartidos con
que, aun reconociendo que se trata de una otros grupos guerrilleros o de izquierda,
guerrilla excepcional o singular , contina mexicanos o latinoamericanos que les han
insistiendo en que su esencia fundamental es sido contemporneos, esos FLN y EZLN
la de ser un grupo guerrillero, y por ende, un han representado y encarnado una serie de
grupo que a pesar de esa condicin especial caractersticas y trazos esenciales y
de originalidad, podra de cualquier manera definitorios de su condicin ms profunda y
incluirse en esa serie de organizaciones esencial, que no se encuentran en esos otros
inspiradas en la experiencia cubana, y que grupos de izquierda o en esas otras guerrillas
intentaron de un modo u otro, imitar sus mencionadas, y que por lo tanto, son rasgos
pasos dentro de las especficas condiciones que como bien ha sealado el
de sus respectivos pases o naciones Subcomandante Insurgente Marcos no
latinoamericanas. tienen precedentes dentro de Amrica
22
17
Latina . denegar en s mismo el calificativo de
Rasgos nicos e irrepetibles, o por lo guerrilla para estos grupos, o solamente
menos realmente excepcionales y muy poco p a r a t r a t a r d e d e m o s t r a r e s a
comunes, que es posible reconstruir, tanto a excepcionalidad en s misma, sino ms
partir de la Circular Interna escrita por el bien para aportar elementos importantes que
'Compaero Pedro' a los militantes de las nos permitan comprender, cmo y por qu
Fuerzas de Liberacin Nacional, como esos grupos mexicanos fueron despus
tambin de las Palabras del Subcomandante capaces de gestar, junto a los dignos
Marcos en la Casa Museo indgenas de Chiapas, al
d e l Dr. Ma r g i l , e n h oy fundamental
Apodaca, palabras del 17 movimiento del
...toda una serie de rasgos o
de noviembre de 2006, neozapatismo mexicano.
durante el primer
elementos que, estando El primer rasgo original
recorrido de la Comisin presentes y siendo centrales para de este grupo mexicano,
S e x t a d e L a O t r a esa guerrilla de las Fuerzas de fundado el 6 de agosto de
Campaa por todo el Liberacin Nacional, no se 1969 en la Ciudad de
18
pas . Porque revisando encuentran en cambio en Monterrey, y el ms
con cuidado estos dos prcticamente ninguna de las importante de todos, es el
materiales, es posible o t r a s g u e r r i l l a s u de haber reivindicado,
descubrir en ellos toda una organizaciones clandestinas de cultivado, construido y
serie de rasgos o elementos izquierda, ni mexicanas ni mantenido, bajo todas las
que, estando presentes y circunstancias posibles,
latinoamericanas, de esos una moral o tica de lucha
siendo centrales para esa
guerrilla de las Fuerzas mismos aos setentas y r e v o l u c i o n a r i a
de Liberacin Nacional, ochentas... verdaderamente radical,
no se encuentran en ntegra y excepcional. Es
cambio en prcticamente decir, una moral de
ninguna de las otras guerrillas u entrega absoluta y total a la causa, y de
organizaciones clandestinas de izquierda, ni convencimiento tambin pleno de la
mexicanas ni latinoamericanas, de esos necesidad e inevitabilidad de la lucha
mismos aos setentas y ochentas del siglo emprendida en pos del cambio social. Por
pasado. Revisemos con cuidado estos rasgos eso, la Circular Interna antes mencionada,
nicos e irrepetibles de esa singular comienza afirmando que lo que
guerrilla de las FLN mexicanas, lo que esencialmente distingue a nuestros
consideramos importante, no tanto por combatientes del enemigo, es la moral para
17
Son muchos los autores que se contentan con aceptar esta idea de las FLN y el EZLN, como una guerrilla ms,
o una guerrilla excepcional, o como grupos marxistas leninistas guevaristas , o guevaristas , o
castro guevaristas . A ttulo de simple ejemplo, mencionemos a Carlos Montemayor, Chiapas la rebelin indgena
de Mxico, Ed. Joaqun Mortiz, Mxico, 1997, o Yvon Le Bot, El Subcomandante Marcos. El Sueo Zapatista, ya
citado. Y resulta extrao que a pesar de la riqueza de las entrevistas incluidas en este mismo libro, el propio Yvon Le
Bot, al caracterizar a estas organizaciones las llame un grupo de inspiracin castro guevarista y afirme que
arrancan con un trabajo al ms puro estilo foquista , en la pgina 58. Lo que en las propias entrevistas ser
contradicho, o por lo menos bastante matizado y relativizado por el propio Subcomandante Marcos.
18
Se trata del texto A todos los militantes de las Fuerzas de Liberacin Nacional , publicado en Rebelda, nm. 3,
2003, pp. 66 67, y del texto de las Palabras de la Comisin Sexta del 17 de noviembre de 2006 , en el sitio Enlace
Zapatista, en: http://www.ezln.org.mx. Ambos textos estn tambin incluidos en este nmero 20 de Contrahistorias.
23
de inmediato explicar que esta moral es no guerrillas de Amrica Latina de esa misma
slo nuestra ntima conviccin de la poca, pensamos sin embargo que slo en el
necesidad de esta lucha, sino la disposicin caso de las FLN, y luego del EZLN, han
de entregar a ella todo, vida, bienes, alcanzado la forma tan pura, extrema,
comodidad, familia . completa, integral y radical que
Vocacin de entrega total a la causa, que en mencionamos, y que las ha preparado para
este caso no es para nada una declaracin jugar el papel excepcional y nico que han
retrica, ni tampoco una propuesta ideal tenido en la gestacin del ulterior
lejana y a tratar de alcanzar en el mediano neozapatismo mexicano.
plazo, sino una exigencia concreta e Por eso, se entiende ahora por qu y en qu
inmediata, que funciona incluso como vertiente tan especfica y particular, el
precondicin o prerrequisito ineludible para referente histrico de estas FLN y luego
tan solo ingresar a esas Fuerzas de Liberacin EZLN ha sido el Che Guevara, el que como
Nacional. Pues es sabido por algunos individuo, ha encarnado tambin en ese
testimonios, y novelas, y pelculas recientes, grado extremo y radical dicha moral
que los miembros que ingresaban a las FLN revolucionaria, que es el pivote central y el
lo hacan sobre la decisin de abandonar rasgo principal definitorio de estas dos
c o m p l e t a m e n t e s u v i d a a n t e r i o r, organizaciones mexicanas de las FLN y el
separndose de su familia, dejando su hogar, EZLN. Lo que, como es evidente, no las
su trabajo, sus estudios, su actividad, y convierte a ellas en organizaciones
cancelando por completo sus relaciones de guevaristas o castro guevaristas , en el
amistad, con su entorno, de noviazgo, sentido sociolgico tradicional, y ms bien
matrimonio, paternidad, o parentesco de bastante discutible y poco explicativo de
cualquier tipo. estas dos connotaciones.
Lo que significaba perder y cancelar Entonces, estas mujeres y estos hombres,
absolutamente todos y cada uno de los trazos que por esta tica radical y extrema lo
de su identidad social anterior, en todos sus dejaron todo para tener nada , sern capaces
niveles y expresiones, para entonces irse a desde la misma, de desplegar otros varios
vivir a otra ciudad o a otro lugar muy trazos importantes de las FLN y del EZLN,
diferente, con otro nombre, otras tareas y como por ejemplo, el de distanciarse
actividades, otras relaciones, otros sistemticamente de la lgica burguesa
objetivos, otro entorno cotidiano, y en dominante, para, a contracorriente de los
suma, otra vida completamente distinta a la hechos y de la vida social toda, afirmar una
anterior. Y todo esto, justificado en lgica muy otra, distinta, alternativa a la
trminos esencialmente ticos y morales, del lgica imperante, y que con todas las
deber hacer, derivado de la conciencia dificultades y costos enormes que implica,
aguda de la opresin social y de la injusticia aprendi a mirar hacia abajo y no hacia
imperantes, y de la profunda conviccin de arriba, y tambin a mirar siempre a la
que frente a esto, la nica salida correcta izquierda, de modo antisistmico y
posible era la de la necesidad de luchar y anticapitalista, y no hacia la derecha, a lo ya
luchar sin descanso, hasta alcanzar el dado, terminado, consagrado e inamovible.
cambio social radical. De este modo y ya desde los aos setentas
Y si bien es claro que esta moral, esta del siglo XX, las FLN aprendieron a no
conviccin y esta entrega a la causa, han imitar la lgica burguesa de que el fin
estado tambin presentes en otras justifica los medios, de que los daos
organizaciones de izquierda o en otras colaterales de una accin no son relevantes
24
si la accin es exitosa, de que la lgica del movimientos y organizaciones realmente
poder, y la existencia misma del poder y el antisistmicos, no slo de Amrica Latina
subordinarse a l, es algo normal, y sino del mundo entero, era en cambio, en los
necesario, y aceptable, y de que la realpolitik aos setentas y ochentas del siglo pasado,
es el nico modo realista y posible de accin algo bastante raro y original. Y ser esta
poltica, para en su lugar desarrollar y lgica anticapitalista y muy otra, la que
cultivar una lgica muy otra, profunda y llevar a los antecesores del neozapatismo
propia del saber popular, y de la cultura de mexicano, primero a fundar, mantener y
las clases y sectores subalternos, que es una persistir en la organizacin de las FLN, luego
lgica mucho ms pausada y amplia, que a implantarse en el rincn ms olvidado de
mira y razona desde la larga duracin Mxico, en Chiapas, pero tambin a
histrica, apoyada en sus tradiciones empezar la guerra en 1994, con todo en
profundas y en su memoria larga, sin dejarse contra, y a organizar ms adelante la Marcha
atrapar por la inmediatez y por la del Color de la Tierra, y a fundar los
circunstancia, o por el acontecimiento Caracoles en 2003, y a promover La Otra
fulgurante, y capaz de evaluar en los tiempos Campaa en 2006, y a impulsar la Sexta
largos y en las tendencias ms estructurales, nacional e internacional en estos mismos
el verdadero significado de un hecho, aos de 2012 y 2013.
acontecimiento, fenmeno o proceso Un tercer trazo importante de estas FLN,
cualquiera19. que las singulariza y diferencia de muchas
Una lgica atenta ms a las tendencias que otras guerrillas u organizaciones de
a los acontecimientos, que ubicndose abajo izquierda, y que se apoya en los dos rasgos
y a la izquierda, est gobernada por el anteriores, es el de una creciente y muy
profundo sentimiento popular de la explcita vocacin de anti protagonismo y
economa moral de la multitud, es decir, por anti-espectacularidad en sus acciones, en sus
el barmetro de la acumulacin de agravios y trabajos cotidianos, y hasta en su propia
de ofensas histricas de las clases existencia y presencia. Pues a contrapelo de
dominantes, y por el sabio sentir popular de muchos grupos de izquierda o grupos
lo que es correcto o incorrecto, y sobre todo guerrilleros de los setentas y ochentas, las
aceptable o ya intolerable, para esas clases FLN rechazaron tajantemente hacer
subalternas referidas. Lgica genuinamente acciones espectaculares o intervenciones de
anticapitalista, que explica entonces por qu alto impacto periodstico o meditico,
las FLN decidieron no seguir el calendario recomendando a sus militantes no participar
de arriba sino ir construyendo el calendario en manifestaciones de protesta, en huelgas,
de abajo , y tambin no aceptar coyunturas en mtines o en cualquier acto individual
ajenas, sino ms bien crear las propias, abajo que pudiera atraer la atencin sobre ellos.
y a la izquierda . En lugar de esto, promovern la
Una lgica muy otra, que si ahora, en este acumulacin de fuerzas en silencio y el
siglo XXI cronolgico, se ha ido trabajo cotidiano y regular de cumplimiento
imponiendo cada vez ms en todos los de las comisiones encomendadas, sin
19
Sobre las complejas implicaciones de esta mirada neozapatista , ya presente de modo embrionario en las FLN y
el EZLN, y que habr de completarse y madurar al contacto de los indgenas rebeldes chiapanecos, cfr. Carlos
Antonio Aguirre Rojas, La mirada neozapatista: mirar (hacia y desde) abajo y a la izquierda , en Rebelda, ao 8,
nm. 68, 2009, y tambin los varios textos recientes del Subcomandante Insurgente Marcos, Ellos y nosotros.
VI , sobre el tema de 'Las Miradas', y que pueden ser consultados en el sitio de Enlace Zapatista ya antes citado.
25
protagonismos y sin exhibicionismos de guerrilleras o no, estaban integradas por
ningn tipo. Lo que entonces, los llevar a militantes que conocan ms la historia de
insistir en que son igualmente relevantes las Rusia que la de Mxico, para reivindicar un
tareas pequeas que las grandes, y en que leninismo a toda prueba, o que conocan la
incluso las segundas son imposibles de biografa personal e intelectual de Marx
realizar sin las primeras. Crtica del mucho mejor que la de Francisco Villa o
exhibicionismo protagnico y espectacular, Emiliano Zapata, para acreditarse como
que nos permite entender entonces el verdaderos marxistas, en cambio, las FLN se
posterior uso del pasamontaas por parte de dedicaban a ahondar en la historia general y
todos los neozapatistas, y en especial del en la historia militar de Mxico, escogiendo
Subcomandante Marcos, pero tambin su como su lema de lucha el de Vicente
crtica radical a la poltica entendida como Guerrero, y negndose a calcar manuales e
espectculo, y su rechazo de los templetes y importar teoras, anlisis y experiencias
de las pasarelas, propias de los actos polticos extranjeras y extraas .
de masas, as como su relativa desconfianza Entonces, mientras todos los grupos de
frente a las plazas llenas y las izquierda mexicanos se dedicaban a estudiar
muchedumbres indignadas . y a aprender las Verdades Universales del
Y ser tambin esta lgica Marxismo , y a discutir despus las mejores y
antiexhibicionista y revaloradora del trabajo posibles vas de su nacionalizacin , las
y las tareas supuestamente menudas, o FLN en cambio, optaron desde el principio
pequeas y poco relevantes, la que los por enriquecer las ciencias y las artes de la
decidir a rechazar como fuente de lucha, con la historia de Mxico y el anlisis
manutencin y de sobrevivencia y de nuestra realidad concreta . Lo que
aprovisionamiento de la organizacin, tanto naturalmente no invalidaba para ellas, de
los asaltos, a Bancos o a comercios, o a ninguna manera, la legitimidad y necesidad
burgueses prominentes, como tambin los de conocer y dominar ese marxismo y
secuestros, insistiendo en cambio en que la leninismo, que son pilares fundamentales de
organizacin debe de sobrevivir y desarrollar toda conciencia realmente crtica y
sus actividades a partir de los recursos de sus revolucionaria, pero s mostraba la
propios miembros, o de los llamados posibilidad de un nfasis o aproximacin
cooperadores de la organizacin. Lo que distintos a este marxismo y leninismo,
tambin es un rasgo completamente estudiado y asimilado en este caso no en s
excepcional y muy poco frecuente entre las mismo, sino a partir y desde la propia
guerrillas y las organizaciones de esas mismas historia y la situacin actual de Mxico,
pocas contemporneas a las FLN y al desde sus preguntas actuales, sus
EZLN. requerimientos explicativos, y sus
Otro rasgo importante y bastante original interrogaciones y solicitaciones a esas teoras
de las FLN, es el que las llev a poner el generales extraordinarias legadas por Marx,
acento en la dimensin estrictamente y tambin en otra medida, por Vladimir
mexicana, como el eje de gravedad principal Illich Lenin.
de su trabajo terico, de sus anlisis, de la Una inversin importante de la actitud
formacin de sus militantes, de la definicin predominante en el resto de la izquierda
de sus proyectos, y hasta de la conformacin mexicana e incluso latinoamericana, que al
de sus tcticas y estrategias militares. As, tomar como criterio de verdad esencial a la
mientras que prcticamente todas las realidad mexicana, y al desplazar hacia ella el
organizaciones de izquierda de esos tiempos, centro de gravedad de las preocupaciones, la
26
formacin, el estudio y la definicin de las intercambio y al dilogo con el otro, con el
herramientas de lucha y de accin, cre las diferente y externo al propio grupo del que
condiciones, en esa organizacin de las FLN, uno forma parte.
para que ella fuese ms sensible y estuviese Conjunto de rasgos realmente nicos y
ms abierta a las realidades de los dignos excepcionales de las FLN y del EZLN, que
indgenas chiapanecos, pero tambin al en nuestra opinin impiden caracterizar a
dilogo e intercambio con ellos, y a asimilar estos grupos como guerrillas , o incluso
y recibir de ellos sus profundas y sabias como una guerrilla excepcional , pues al ser
lecciones, tanto polticas tomados en conjunto, y al
como en general. obser var la prctica
Finalmente, un ltimo
Finalmente, un ltimo trazo concreta que deriv de
trazo singular de las FLN, esos rasgos en el seno de
fue su manera de concebir singular de las FLN, fue su estas organizaciones entre
el modo de acercarse al manera de concebir el modo de 1969 y 1993, tendremos
pueblo y de integrarse y acercarse al pueblo y de que hablar mucho ms de
f u n d i r s e c o n l , integrarse y fundirse con l, una no-guerrilla, ni
renunciando desde el renunciando desde el principio guevarista, ni castrista, ni
principio a la idea de ser su a la idea de ser su vanguardia, castro guevarista, que era
v a n g u a r d i a , o d e o de imponerle su proyecto, o de ms bien un pequeo
imponerle su proyecto, o mediante argumentos o armas g r u p o , q u e s i b i e n
de mediante argumentos o
implantar en l su idea comparti marginalmente
armas implantar en l su varias de las concepciones
idea propia , para en propia ... tradicionales, clsicas u
lugar de eso concebirse ortodoxas de esas
ms bien como sus organizaciones de
aliados y defensores , es decir, y lejos de un izquierda y de esas guerrillas de Mxico y de
mesianismo tambin muy extendido en Amrica Latina de los aos setentas y
aquellos tiempos, en la mayora de las ochentas del siglo XX, tena tambin una
guerrillas y las organizaciones de izquierda, carga tica y moral que no tena precedentes en
tener una actitud de escuchar, aprender, los movimientos guerrilleros o armados en
convencer, crecer no manifestando su Amrica Latina , carga que le hizo posible,
propia inconformidad de los miembros de de manera nica, singular e irrepetible, el
las FLN, sino apropindose de la ajena , de anticipar en veinte aos una lgica muy otra,
la inconformidad y rebelda popular y que miraba y funcionaba desde abajo y a la
subalterna de todos los sectores del pueblo i z q u i e r d a , j u n t o a u n a a c t i t u d
mexicano. antiprotagnica y antiexhibicionista, y una
Una actitud realmente dialgica, abierta y preocupacin terica y poltica nucleada en
receptiva hacia el pueblo, que reflejaba la torno de la historia de Mxico y la situacin
conviccin de las FLN y el EZLN de no ser presente mexicana, adems de una postura
los dueos de la verdad , ni tampoco de antivanguardista y de verdadera escucha
querer reducir, y ajustar, y encuadrar la dialgica, hacia el pueblo mexicano y hacia
realidad a esquemas preconcebidos, sino sus exigencias, demandas y puntos de vista,
ms bien escuchar y mirar a esa realidad, pero tambin a sus lecciones y enseanzas
verla, asimilarla y aprender de ella, siendo principales.
profundamente receptivo a sus lecciones, a Grupo o no guerrilla tan singular y
sus enseanzas, y ms en general, al excepcional, que a partir del contacto y
27
fusin con la digna poblacin indgena de objetivos que se haba trazado esa
Chiapas, ser capaz de fundar ese ejrcito organizacin inicialmente, como tambin
tambin muy otro, que ha sido el Ejrcito las lneas generales de evolucin de esta
Zapatista de Liberacin Nacional20. dcada, proponiendo entonces a partir de
ellas, una posible periodizacin general de
UN EJRCITO MUY OTRO: EL estos mismos dos lustros que preceden a la
E J R C I T O Z A PAT I S TA D E radical irrupcin pblica del neozapatismo
LIBERACIN NACIONAL ENTRE de inicios de 1994.
1983 Y 1993 Porque tal y como lo han explicado los
propios compaeros neozapatistas, ese paso
El zapatismo no era el marxismo- de las FLN al EZLN no se da ni mucho
leninismo, pero tambin era el menos como una transicin armnica, o
marxismo leninismo, no era el como una evolucin tersa y de simple
marxismo universitario, no era el crecimiento natural de la organizacin, sino
marxismo del anlisis concreto, no
ms bien como una verdadera transformacin
era la historia de Mxico, no era el
pensamiento indgena radical, nacida de un fuerte choque inicial, y
fundamentalista y milenarista, y no que de la mezcla difcil y compleja de varios
era la resistencia indgena: era una elementos, produce una singular fusin o
mezcla de todo esto, un coctel que se hibridacin, cuyo principal resultado es
mezcla en la montaa precisamente el neozapatismo mexicano.
Fusin o mestizaje de elementos muy
Subcomandante Insurgente heterogneos, incluso hasta en trminos
Marcos, Entrevista con Yvon Le Bot, civilizatorios, que implicar rupturas,
1996. reacomodos, abandonos de ciertos
elementos e invencin de otros nuevos, pero
Tampoco sabemos mucho sobre los sobre todo y una vez ms, un verdadero
primeros diez aos de vida del Ejrcito ejercicio dialgico, en el que uno aprende a
Zapatista de Liberacin Nacional, de su escuchar, a observar, a mirar, a recibir, a
etapa de vida clandestina anterior al 1 de asimilar y a dejarse invadir por las lecciones y
enero de 1994, e iniciada el 17 de noviembre los elementos del otro, al mismo tiempo en
de 1983. Pero s sabemos lo suficiente como que aprende tambin a mostrar, a proyectar,
para tratar de reconstruir, tanto el enorme a dar y a aportar lo mejor de s mismo,
paso adelante que represent respecto de las entregndolo en el acto de disolverse y de
FLN, en el sentido de la conquista de los
20
Al respecto, es interesante una de las Posdatas del texto del Subcomandante Insurgente Marcos, del 20 de febrero
de 1995, donde pregunta: Qu otra guerrilla 'milenarista', 'fundamentalista' y dirigida por 'universitarios
blancos' ha realizado las acciones militares que llev a cabo el EZLN en enero de 1994 y en la ruptura del cerco de
diciembre de 1994? qu otra guerrilla ha aceptado sentarse a dialogar a los cincuenta das de haberse alzado en
armas? qu otra guerrilla ha apoyado, no al proletariado como vanguardia histrica, sino a la sociedad civil que
lucha por la democracia? qu otra guerrilla se ha hecho a un lado para no interferir en un proceso electoral? qu
otra guerrilla ha convocado a un movimiento nacional democrtico, civil y pacfico, para que haga intil el recurso
de la va armada? qu otra guerrilla pregunta a sus bases de apoyo lo que debe hacer antes de hacerlo? qu otra
guerrilla ha luchado por lograr un espacio democrtico y no por el poder? qu otra guerrilla ha recurrido ms a las
palabras que a las armas? , en el libro EZLN. Documentos y Comunicados, tomo 2, Ed. Era, Mxico, 1995, pgs.
242 243. Como resulta claro en esta cita, tambin los propios compaeros neozapatistas y el Subcomandante
Marcos, son muy conscientes de la clara atipicidad de esa supuesta guerrilla , de la que ellos fueron alguna vez
parte o de la que parcialmente derivan.
28
dejarse envolver completamente por ese esas dos matrices culturales, y con todo lo
21
otro . que ambos procesos implican, es que se
Verdadero proceso de mestizaje cultural, genera ese peculiar resultado histrico que se
mutuamente consentido y promovido, que llama movimiento neozapatista mexicano, el
involucra a dos culturas o matrices culturales que por lo tanto estar definido por toda una
principales y a tres sujetos sociales serie de rasgos y elementos que, a veces son
claramente definidos. De un lado, a la totalmente nuevos e inditos, pero tambin
cultura occidental, pero sucesivamente a veces son nuevas versiones, retrabajadas y
concretizada, primero como cultura barroca reconfiguradas, de anteriores rasgos, sea de
latinoamericana, y luego como cultura las FLN o el EZLN, sea de las comunidades y
especficamente mexicana, pero despus y de la vanguardia indgenas rebeldes.
sobre todo, como la cultura poltica rebelde y Pues si el EZLN naciente fue capaz de
de izquierda de los jvenes mexicanos de los abrirse y ser receptivo a las lecciones
aos sesentas, setentas y ochentas del siglo principales del movimiento indgena rebelde
pasado, y de otra parte, la cultura indgena de Chiapas, para ir creciendo desde sus seis
ancestral, pero tambin progresivamente miembros fundadores hasta las decenas de
redefinida y concretada, como cultura miles de miembros con que contaba en
indgena latinoamericana de resistencia, y enero de 1994, y que hoy son ya varias
luego como cultura indgena mexicana de centenas de miles, eso fue posible tambin,
lucha y de protesta, y ms especficamente, porque varios de los rasgos de las FLN que
como la cultura indgena de antes hemos descrito, encontraron a otros
insubordinacin y rebelda de los indios rasgos similares o equivalentes, o al menos
chiapanecos de esos mismos aos sesentas, compatibles con ellos, del lado de la misma
setentas y ochentas del siglo pasado. Dos resistencia india chiapaneca, facilitando de
matrices culturales diversas, que se este modo la mencionada fusin e
encarnarn en tres sujetos sociales, que son hibridacin de ambos grupos, pero tambin
aquella parte de los jvenes miembros de la y ms all, de ambas tradiciones de lucha y de
generacin de la dignidad mexicana, que ambas experiencias militantes.
se han integrado en las FLN y el EZLN, en Por ejemplo la dimensin de la tica o
segundo lugar, la vanguardia indgena moral radical, integral y extrema de las FLN,
forjada en los movimientos y en las luchas que ir al encuentro, del lado indgena, de
sociales desarrolladas en Chiapas en los aos otra moral similarmente profunda y
setentas y ochentas, y finalmente, las amplias arraigada, y que se condensa en la
comunidades indias de todo el territorio concepcin indgena de la dignidad.
chiapaneco. Dignidad del hacer, del vivir, del trato con el
Con la fusin directa de estos tres sujetos, y otro, y de la fidelidad a s mismos, a su
con la simbiosis e hibridacin cultural de memoria y a su historia, que es el fruto
21
Retomamos aqu la idea de Bolvar Echeverra, sobre cmo se desarrolla y despliega el complejo proceso del
mestizaje cultural. Pero con una diferencia esencial, en el sentido de que mientras en el caso de la conquista
espaola de Amrica que Bolvar ha investigado, se trata de un mestizaje cultural forzado, violento, obligado, e
impuesto por las circunstancias, tanto a espaoles como a indgenas, en cambio aqu se trata, en una microescala
reducida, de un mestizaje cultural mutuamente consentido y hasta promovido por ambos grupos, mestizaje
excepcional del que habr de nacer el neozapatismo mexicano. Sobre este concepto importante, cfr. Bolvar
Echeverra, La Modernidad de lo Barroco, Ed. Era, Mxico, 1998, Vuelta de siglo, Ed. Era, Mxico, 2006, y
Modernidad y Blanquitud, Ed. Era, Mxico, 2010.
29
decantado del funcionamiento de la peculiar vnculos de sus estructuras comunitarias,
economa moral de una multitud indgena que es una lgica tambin anticapitalista,
precisamente digna y rebelde, que durante que persiste en continuar concibiendo a la
cinco siglos se ha mantenido luchando, tierra como Madre Tierra, y al mundo como
resistiendo, combatiendo, y negndose a ser una realidad que debera estar en equilibrio y
reducida, borrada, sometida y humillada por en armona, donde no caben ni el
los distintos grupos y clases dominantes de individualismo ni el egosmo posesivo de la
22
nuestro pas . Moral de resistencia profunda lgica burguesa, ni tampoco su visin
y de larga duracin, de los instrumental y mercantil
pueblos indios de dicha Madre Tierra, lo
chiapanecos, que al mismo que las absurdas
Por ejemplo la dimensin de
fundirse con la moral ansias de progreso
radical integral de la
la tica o moral radical, material, de desarrollo
generacin de la dignidad, integral y extrema de las FLN, e c o n m i c o y d e
va a producir esa tambin que ir al encuentro, del lado crecimiento cuantitativo
e x c e p c i o n a l m o r a l indgena, de otra moral i l i m i t a d o , a f i r m a d a
zapatista, que desde hace similarmente profunda y siempre en detrimento del
veinte aos desconcierta a arraigada, y que se condensa en buen vivir y de la riqueza
los polticos y asombra a la concepcin indgena de la ms bien espiritual de la
los intelectuales, tanto dignidad. comunidad y de todos sus
mexicanos como del miembros.
mundo entero, y que se Lgica diversa a la lgica
manifiesta, entre tantas capitalista burguesa, que
otras formas, en el hecho real de que los se mantuvo como parte de la modernidad de
23
zapatistas s cumplen siempre lo que resistencia que durante cinco siglos,
prometen, y de que ellos slo hablan con la cultivaron y mantuvieron varios pueblos
verdad, adems de ser inquebrantablemente indios de Amrica Latina, y entre ellos
fieles a su historia y a su memoria, y en el tambin los de Chiapas, y que al fundirse
hecho de que a pesar de lo que sea o de lo que con la lgica anticapitalista de las FLN,
suceda, ni se venden, ni se rinden, ni producir la creativa, asombrosa y siempre
claudican. aguda y crtica lgica neozapatista, con sus
O tambin la dimensin del cultivo de una constantes y siempre desequilibrantes
lgica muy otra, anticapitalista y del abajo y oxymorones, con su mirar desde abajo y a la
a la izquierda del EZLN de los comienzos, izquierda, o con sus calendarios y geografas
que se combinar y potenciar mutuamente, tan distintos y tan otros de los habituales.
con la lgica indgena mantenida por siglos, Algo similar suceder con el
y derivada de la enorme fuerza de los antiprotagonismo y antiexhibicionismo de
22
Sobre este crucial concepto de la economa moral de la multitud , cfr. varios de los ensayos incluidos en Edward
Palmer Thompson, Costumbres en comn, Ed. Crtica, Barcelona, 1995, y tambin Carlos Antonio Aguirre Rojas,
Edward Palmer Thompson y la economa moral de la multitud en el mundo del siglo XXI , en Retratos para la
Historia, ya antes citado, y tambin La economa moral de la multitud en la Amrica Latina del Siglo XXI , en
Contrahistorias, nm. 14, 2010.
23
Hemos desarrollado ms ampliamente esta idea de la modernidad de resistencia de los indgenas chiapanecos,
como fuente matriz y contexto del neozapatismo mexicano, en Carlos Antonio Aguirre Rojas, Mandar
obedeciendo. Las lecciones polticas del neozapatismo mexicano, ya antes citado.
30
las FLN y del inicial EZLN, el que se voluntad suya y de los mismos neozapatistas
mostrar totalmente compatible y cercano en general.
con la concepcin indgena, otra vez nacida E igualmente, el nfasis que las FLN han
de su fuerte herencia y hasta sobrevivencia desarrollado en torno a la historia de Mxico
efectiva de lo comunitario, que afirma que el y en torno a la situacin concreta mexicana,
nosotros debe siempre prevalecer sobre el yo se har eco y se acrecentar a partir del claro
individual, y que incluso ste ltimo slo nacionalismo popular reivindicado por los
tiene sentido como parte subordinada e indgenas chiapanecos, los que lejos del
integrada dentro del primero. Lo que de nacionalismo burgus dominante,
inmediato impide todo protagonismo o concebirn ms bien a la nacin como
exhibicionismo individual, pues aqu los patria, y a esta ltima como variante
individuos hablan siempre por el colectivo y ampliada de la propia tierra, de nuestra
responden a l, adaptando sus decisiones Madre Tierra, que es la fuente general de la
individuales a las decisiones del nosotros, y vida en mltiples sentidos y dimensiones.
reconocindose primero que todo como Idea popular y subalterna de la patria y de la
miembros integrantes de ese nosotros, y slo nacin mexicana, retraducida a los cdigos
en segunda instancia, como tomos aislados de nuestro suelo , es decir nuestra tierra,
e individuales. nuestro mundo y lugar de nacimiento,
Actitud indgena contraria a toda lgica de nuestro espacio donde moran y yacen
individualismo fuerte y egosta, que al nuestros muertos, que explica la ancdota
fusionarse con el antiexhibicionismo de las referida por el Subcomandante Marcos, de
FLN, produjo entonces esa actitud siempre que algunas de las comunidades indias de
mesurada y discreta que caracteriza y Chiapas, al votar el s por la guerra en
singulariza a todos los neozapatistas 1992 y 1993, lo argumentaron
mexicanos, los que por ello desconfan de los centralmente en el hecho de que muchos
templetes y de las pasarelas, y son capaces de oprobios e infamias de las clases dominantes
guardar silencio durante meses y aos sin mexicanas eran terribles y muy duros pero
problema, defendiendo posiciones crticas y aun soportables, pero que lo que s era
a contracorriente, que les han valido, totalmente inaceptable, era que nuestro pas
muchas veces, el ostracismo dentro de los Mxico fuese gobernado por los extranjeros,
medios de comunicacin masiva, o tambin aludiendo con esto a las consecuencias de la
el triste y ridculo deslinde y hasta la firma del Tratado de Libre Comercio, por
condena por parte de los pobres parte del gobierno de Salinas de Gortari.
intelectuales esclavos de la barata Y tambin, finalmente, el
popularidad meditica. antivanguardismo y la apertura dialgica
Antiprotagonismo en el que los hacia el otro que detectamos en las FLN, va a
compaeros neozapatistas se sienten empatarse con las prcticas y las
confortablemente a gusto, que explica, concepciones indgenas de la democracia
adems del valor simblico universal y de la directa, y del predominio claro de las
vasta extensin del uso del pasamontaas Asambleas en la toma y definicin de las
por parte de ellos, tambin las reales y decisiones fundamentales de la comunidad.
legtimas quejas del Subcomandante Una prctica asamblearia donde todos son
Marcos, de que son los medios de iguales e igualmente importantes, y donde
comunicacin masiva los que han creado, sin divisiones entre dirigentes y dirigidos,
forzada y artificialmente, su propio todos juntos deciden todos los problemas
protagonismo, ms all y en contra de la esenciales del destino y de la accin del
31
colectivo en cuestin. Es decir, la estructura Estas son, muy brevemente referidas,
y la prctica que da sustento al oxymoron del algunas de las consecuencias y dimensiones
'mandar obedeciendo', y que nuevamente de esa compleja fusin entre los miembros
elimina de inmediato la posibilidad de todo de la generacin de la dignidad de las FLN y
vanguardismo o de la formacin de el EZLN, y el movimiento rebelde indgena
liderazgos autoasignados o chiapaneco, que incluye tanto a su
autoproclamados, as como de las jerarquas vanguardia, como al conjunto ms amplio
o discriminaciones de los ms y los menos de las propias comunidades. Veamos ahora
avanzados , o politizados , o las etapas principales de este proceso de
conscientes , o un largo etctera posible, y fusin, y ms en general, de la historia del
muchas veces justificatorio de dicho EZLN durante esos diez aos de su vida
vanguardismo y del protagonismo tambin clandestina que corren desde 1983 hasta
antes mencionado. 1993.
Antivanguardismo neozapatista, fruto de
la fusin de esas prcticas radicalmente * * *
democrticas de los indgenas y del modo de
acercamiento de las FLN a los sectores A partir de varias narraciones y
populares, que se complementa adems, con reconstrucciones que el propio
la actitud genuinamente dialgica que los Subcomandante Insurgente Marcos ha
indgenas rebeldes chiapanecos hecho, de ese periodo inicial y formativo del
establecieron frente al FLN, derivada en neozapatismo mexicano que es el de la
parte del hecho de que durante los cuatro dcada de 1983 a 1993, resulta posible
lustros anteriores a la fundacin del EZLN, proponer una subperiodizacin general de
esos indgenas fueron permeados e influidos esta fase de la vida clandestina del Ejrcito
por las visitas, el trabajo, y los vnculos con la Zapatista de Liberacin Nacional. Es decir,
Iglesia de Samuel Ruz, con varios y tratar de marcar los puntos de inflexin
diferentes grupos maostas de la poca, con fundamentales de la trayectoria del EZLN,
las organizaciones campesinas vinculadas al durante esos dos lustros que preceden a su
Partido Comunista Mexicano, y hasta con paso hacia la vida pblica y abierta, as como
diversas iglesias protestantes o el propio los procesos o causas fundamentales que han
I n s t i t u t o L i n g s t i c o d e Ve r a n o provocado esos puntos de inflexin, junto a
estadounidense, entre otros. las principales consecuencias que han
Suma de influencias que agudiz esa derivado de esas mutaciones o cambios de
actitud de apertura dialgica tambin en los subperiodo mencionados.
indgenas chiapanecos, para fundirla con la Entonces, y en esta lgica, pensamos que el
similar apertura de las FLN, y crear esa primer corte fundamental y ms decisivo de
excepcional capacidad de escuchar al otro y toda esta dcada, es el que est marcado por
de aprender de l, y de interactuar la fecha de 1992, cuando el EZLN pasar de
dialgicamente con l, de la que han hecho estar compuesto por algunos miles de
gala despus los neozapatistas, desde el 12 de combatientes a incluir las varias decenas de
enero de 1994 y hasta este mismo ao de miles con las que contaba en enero de 1994,
2013, en sus diversos contactos con la y que hoy en 2013, se han convertido ya en
sociedad civil mexicana o con la sociedad centenas de miles, demostrando en trminos
civil internacional, ms all de lo abigarrado tendenciales y estructurales, y ms all de los
y heterogneo de la composicin de los naturales subes y bajas de las distintas
distintos elementos de estas dos sociedades. coyunturas de los ltimos veinte aos, el
32
verdadero, profundo y creciente arraigo Entonces, si en noviembre de 1983 seis
popular que en Chiapas, adems de en todo personas, incluyendo a tres mestizos y tres
Mxico y el mundo, ha continuado indgenas, fundan el EZLN, los primeros
teniendo y acrecentando este radical y meses y hasta aos sern, como lo relat
consecuente neozapatismo mexicano. Punto varias veces el Subcomandante Marcos, los
de inflexin fundamental de 1992, cuya de la implantacin en la montaa, los de
causa principal es la reforma salinista del aprender a vivir en ella, con ella y finalmente
artculo 27 de la Constitucin Mexicana, y con el apoyo y el cobijo de ella. Proceso que
toda la cauda de en esos estrictos
c a t a s t r f i c a s comienzos mantiene al
consecuencias que esa ...el momento en que grupo en una dimensin
reforma desat.
comenzar de modo ms exigua, pues un ao
Despus y en un despus de su fundacin
segundo nivel de esta orgnico el choque y luego la sern slo doce personas,
posible subperiodizacin, transformacin profunda, y incluyendo a un mestizo o
e l s i g u i e n t e c o r t e despus la compleja fusin a dos, y al resto indgenas.
fundamental sera el entre la concepcin poltica de Luego, en 1985, se inicia
marcado por el ao de izquierda de ese pequeo grupo el contacto directo con los
1988, en el que segn nos y la cosmovisin indgena pueblos, siendo el pueblo
h a c o n t a d o e l rebelde de los pueblos mayas del Viejo Antonio el
Subcomandante Marcos, chiapanecos... primero que ser visitado
el mismo EZLN pas de por ese pequeo grupo del
estar integrado por varias EZLN, y tambin el
decenas de personas, ms momento en que
precisamente ochenta, a varias centenas, y comenzar de modo ms orgnico el choque
ms especficamente mil trescientos, en un y luego la transformacin profunda, y
solo ao, para continuar incrementndose despus la compleja fusin entre la
en algunos miles durante los aos concepcin poltica de izquierda de ese
subsecuentes a ese 1988. Segundo corte del pequeo grupo y la cosmovisin indgena
subperiodo 1983 1992, cuya causa rebelde de los pueblos mayas chiapanecos, a
principal es ahora la realizacin del la que ya hemos aludido antes.
monumental fraude electoral de ese ao de De este modo, ese proceso complejo
1988, cuando Cuauhtmoc Crdenas fue primero de intercambio, despus de
despojado del triunfo en las urnas, para conflicto, y luego de mestizaje cultural
imponer en la presidencia a Carlos Salinas de profundo, abarcar los tres o cuatro aos que
Gortari. comprenden el periodo de 1985 a 1988, y
Estos son, en nuestra opinin, los dos que al culminar como un mestizaje logrado y
cortes esenciales de esta dcada de vida exitoso, har que el EZLN crezca desde los
subterrnea del EZLN, vinculados y no por once o doce combatientes de 1984 hasta los
casualidad, a dos hechos sociales y polticos ochenta combatientes de 1988.
muy importantes de la vida nacional Y es aqu donde irrumpe el primer salto
mexicana, y a partir de los cuales podemos adelante significativo y profundo del EZLN,
entonces reconstruir, en sus lneas generales, el que es desatado por el gran fraude electoral
todo el periplo de esta historia primera de ese de 1988. Fraude que adems de acrecentar
ejrcito muy otro que fue el Ejrcito en centenas y luego en miles las bases de ese
Zapatista de Liberacin Nacional. inicial neozapatismo, van a enviarle a los
33
indgenas chiapanecos rebeldes el mensaje el que habr de mantenerse e incluso
de que las vas polticas legales, pacficas e incrementarse durante 1989, 1990 y 1991.
institucionales, estn clausuradas y son Pero ms all de este crecimiento
totalmente intiles e inviables, no slo a cuantitativo, en s mismo fundamental, lo
nivel local de Chiapas, sino en escala de todo ms relevante durante estos aos posteriores
Mxico. Porque con el enorme fraude de a 1988 es, para esta historia inicial del
1988, lo que se montaba era un enorme neozapatismo mexicano, el conjunto de
agravio y una verdadera burla despiadada a la mutaciones cualitativas profundas que
condicin ciudadana de todos los de abajo, acompaan y dan sentido a este crecimiento
del conjunto de las clases y sectores cuantitativo, y que como fruto de esta
subalternos de Mxico, los que en una primera masificacin estricta del EZLN, van
verdadera y espontnea insurreccin cvica a terminar por cambiarle totalmente el
nacional, haban decidido intentar, rostro y los perfiles esenciales que lo definen.
mediante el mecanismo de su voto, quitar al Pues si durante los aos del choque, fusin
PRI del poder que haba detentado y mestizaje cultural, el EZLN funcion
ilegtimamente durante ms de medio siglo. sobre todo como un ejrcito de autodefensa
Pero si la leccin de 1988 es que el voto para las primeras comunidades que se
ciudadano no vale para nada, entonces se aliaron con l, en cambio despus de 1988 y
mueren las esperanzas de toda lucha pacfica con su creciente masificacin, los
o legal, la que se revela como intil y como neozapatistas se van a convertir ahora en un
simple ilusin vana, o como desgastante ejrcito constructor y organizador de nuevas
despilfarro de energa, tiempo y expectativas tareas y funciones dentro de la comunidad,
sin sentido. Y esto, para un activo y agitado promoviendo por ejemplo la conformacin
movimiento indgena chiapaneco, que vena de milpas colectivas, o la construccin de
organizndose ms seriamente desde el Clnicas, o la introduccin de la luz elctrica
Congreso Indgena de 1974, celebrado en y de todo lo que ella implica, o la
San Cristbal de Las Casas, y que haba construccin de letrinas en cada casa, pero
peleado y luchado por esas vas legales, tambin la verdadera revolucin que implica
pacficas y economicistas, durante tres la introduccin de los anticonceptivos para
lustros, representaba entonces la ltima las mujeres. Y junto a esto, tambin la
confirmacin de que ese camino legal estaba construccin de Centros de Reunin, de
agotado, y que era necesario radicalizar su Campos Deportivos o de Parques, pero
lucha, optando entonces tal vez por los tambin el montaje de campaas generales
ltimos caminos posibles, que eran los del de vacunacin, por ejemplo en contra de la
levantamiento armado. epidemia del dengue, o de Talleres de
As, es muy interesante observar como Agronoma, Nuevos Cultivos, Fertilizantes,
1988 desata un primer proceso de verdadera lo mismo que de los muy importantes
24
masificacin y de crecimiento sostenido Talleres de Educacin .
importante de las bases de apoyo del EZLN, Primer crecimiento masivo del EZLN, por
24
Es por eso que, en ocasiones, cuando los compaeros neozapatistas narran el arranque de los proyectos
educativos, o de salud, o de autogobierno, o de autonoma, o etctera, que hoy llevan a cabo dentro de los
Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno Neozapatistas, remitan el arranque de esta historia, a veces al ao de 1992,
a veces al ao de 1990, a veces al de 1991, confirmando as indirectamente esta mutacin fundamental de la
funcin y las tareas del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, el que desde antes del estallido del 1 de enero de
1994, comenz a colaborar en esta reestructuracin y en esta modificacin fundamental de la vida cotidiana y de la
entera vida social de las comunidades.
34
el incremento de su presencia en las masificacin de 1988 1991. Pero si en estos
comunidades, y tambin de cada vez ms aos el crecimiento fue desde decenas hasta
comunidades aliadas a l, que va entonces a centenas y luego a unos pocos miles, en
revolucionar sensiblemente toda la vida cambio en 1992 y 1993 la masificacin del
cotidiana de esas comunidades indgenas EZLN se volver geomtrica, para pasar de
rebeldes, mejorando sus condiciones de unos pocos miles a varias decenas de miles. Y
higiene, de salud y de vida en general, as esto, fundamentalmente, por la reforma
como su economa o su educacin, pero salinista de 1992 al artculo 27, la que tal y
tambin el status de la mujer dentro de ellas, como fue implementada, constitua toda
o su propia capacidad de auto organizacin una serie o conjunto de agravios insoportables
y de autogobierno, es decir, del desarrollo y para la conciencia popular de las clases
el ejercicio de su propia autonoma en todos subalternas mexicanas, y para la economa
los niveles y en todas sus expresiones moral de todos los campesinos mexicanos, y
posibles. tambin, naturalmente, de los campesinos
De este modo, y al pasar de ser unas indgenas de Chiapas.
cuantas clulas o pequeos grupos, a Pues la razn central que Salinas esgrimi
comenzar a constituir Batallones y para esa reforma del artculo 27, fue que se
Regimientos enteros, y al agregar a la tarea haba terminado en Mxico la tierra
como ejrcito de autodefensa, la de ejrcito susceptible de ser repartida entre los
constructor y organizador dentro de las campesinos . Pero esos mismos campesinos
comunidades, tambin va a promover el hicieron la gran Revolucin de 1910 para
paso desde la conciencia de lucha por conquistar esa tierra para s mismos, as que
objetivos ms bien inmediatos a una decretar la muerte total del reparto agrario,
conciencia de mediano y largo plazo, en la era como decretar que a partir de ese
que la lucha se presenta ahora tambin por momento todas las nuevas generaciones de
las generaciones futuras y por sus posibles campesinos, es decir los hijos y nietos de
condiciones de vida, ampliando los todos los campesinos mexicanos, estaban
horizontes de consideracin desde el Estado condenados o al exilio muy poco deseado
de Chiapas hasta todo el pas e incluso ms hacia las ciudades o a la extincin de sus
all, y haciendo que la dimensin militar de pueblos e incluso de su propia civilizacin.
este inicial neozapatismo mexicano ceda el Lo que ya en s mismo sera un motivo
paso cada vez ms a su dimensin poltica. Y suficiente para una rebelin popular radical.
en consecuencia, va a convertir a ese grupo Pero adems y junto a esto, esa reforma
que slo logstica y tcnicamente tiene la salinista quebraba el carcter inalienable,
estructura y las caractersticas de una indivisible, inenajenable e intransferible por
organizacin guerrillera (aunque como ya va de la compraventa, del ejido. Pero ese
hemos visto, bastante atpica), en un ejido era, a nivel rural y agrario, la conquista
verdadero ejrcito popular, y ms all de ste central de los campesinos derrotados en la
y como su sustento principal, en un Revolucin de 1910. Una revolucin que
verdadero y amplio movimiento social de an vencida fue tan potente, que logr
masas, de comunidades enteras de dignos imponer esta institucin de la tierra
indgenas rebeldes. colectiva, comunitaria, que no poda
Entonces el EZLN que vive el corte comprarse ni venderse, ni repartirse
principal del ao de 1992, ser ya una individualmente, ni tampoco ser expropiada
organizacin bastante diferente de la de los o arrebatada ni por el Estado ni por los
primeros aos, y fruto de esa primera particulares. Por eso, era el ltimo refugio
35
del campesino pobre, y tambin la base definitivo proceso de masificacin.
material de la existencia, de la reproduccin En primer lugar, la celebracin de los
cotidiana, y a veces de la simple persistencia quinientos aos del mal llamado
de muchas comunidades campesinas, a todo Descubrimiento de Amrica , la que era
lo largo y ancho del territorio nacional percibida por los indgenas como una burla
mexicano. sangrienta, pues para ellos no haba nada que
Por eso, decretar que el ejido poda ahora celebrar, en la medida en que se trataba de
dividirse, y comprarse y venderse, y cinco siglos de dominacin, de muerte, de
expropiarse, y traficar con l y transferirlo, represin, de negacin y de marginacin e
era directamente un agravio a la economa invisibilizacin de su lengua, su cultura, sus
moral de toda la clase campesina mexicana y usos y costumbres, y su identidad global y
de todo el pueblo mexicano, agravio que civilizatoria en general. Aunque tambin y
echaba por tierra una de las conquistas felizmente, de quinientos aos de persistente
principales de la Revolucin Mexicana de resistencia, de rebelda constante, de
1910, y que en Chiapas en particular, insumisin reiterada, y de una tenaz
condenaba tambin a las comunidades persistencia de sus luchas, rebeliones e
25
indgenas campesinas a su prxima y cercana insurrecciones diversas .
extincin. Lo que explica la dramtica En segundo lugar, la creciente crisis
declaracin de los compaeros econmica, que en el caso de Chiapas se
neozapatistas, que ms all de su dramatismo agrav an ms por la cada estrepitosa de los
es estrictamente verdadera, de que lo que los precios del caf, lo que provoc un
llev a la decisin grave y ltima de desempleo importante, migraciones fuertes
levantarse en armas, no fue la eleccin entre hacia adentro y hacia afuera del Estado, y un
la vida y la muerte, sino ms bien entre dos gran deterioro de las condiciones de vida de
formas de morir: morir por causa del olvido, todos los campesinos chiapanecos. Y por
el despojo, la humillacin, la negacin y la ltimo y en tercer lugar, y en parte derivado
condena estricta a la extincin, procesos que de estos mltiples efectos de la crisis
alcanzaban su punto culminante econmica, un proceso de epidemias
precisamente con esa reforma salinista de masivas, por ejemplo de la mononucleosis,
1992, o mejor morir peleando dignamente epidemias que provocaban la muerte
por sus derechos, sus demandas y sus generalizada de los nios en todas las
exigencias histricas fundamentales. comunidades y en todos los rincones de
Adems y acompasndose con este Chiapas. Y como bien nos ha recordado el
verdadero agravio maysculo a la economa Subcomandante Marcos, si se mueren todos
moral del pueblo mexicano, se dieron los nios de una comunidad, por ejemplo
durante estos dos o tres aos previos al 1 de tzotzil o tzeltal, o chol, o tojolabal, con ellos
enero de 1994, varios procesos que se muere la posibilidad misma de
potenciaron la politizacin y radicalizacin sobrevivencia de esa comunidad, y por lo
de la mayora de las comunidades indgenas tanto se muere su lengua, su cultura, su
chiapanecas, provocando as su ingreso e cosmovisin, su identidad, y tambin su
insercin dentro de las filas del EZLN, y historia y su memoria como comunidad y
completando en escala exponencial su como grupo social.
25
Sobre esta historia de luchas, resistencias, rebeliones e insurrecciones constantes vase el interesante libro de
Andrs Aubry, Chiapas a Contrapelo, Ed. Contrahistorias, Mxico, 2005.
36
As, al potenciar con estos agravios de la hasta hoy, ahora mediante la organizacin de
celebracin de los quinientos aos, con los la Sexta, tanto nacional como internacional,
efectos mltiples de la crisis econmica, y alimentando para todos la esperanza de un
con la muerte masiva de los nios, el agravio futuro mejor. Porque ahora, cual modernos
mayor de la reforma del artculo 27, esos dos Espartacos, ese pequeo grupo de
o tres aos previos a 1994, impulsaron la individuos que el 6 de agosto de 1969 fund
segunda y aun ms vasta masificacin del las Fuerzas de Liberacin Nacional, y el otro
EZLN, y llevaron a los indgenas de Chiapas grupo de seis personas que el 17 de
a la grave pero casi nica alternativa de noviembre de 1983 fundaron el Ejrcito
levantarse en armas el 1 de enero de 1994. Zapatista de Liberacin Nacional, han
Con lo cual, inauguraron un nuevo ciclo vuelto ya, y a lo largo y ancho del pequeo
de la vida y de la historia del neozapatismo Planeta Tierra, se han convertido felizmente
mexicano, el que es mucho ms conocido y sin duda alguna, en millones y millones.
por todos, y que felizmente sigue todava
37
Dulce Isabel Aguirre Barrera. La dignidad rebelde.
Medios Mixtos. 107 X 60 cm.
38
SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS
Intervencin en la Mesa 1 del Primer

Encuentro Intercontinental por la
Humanidad y contra el Neoliberalismo
(30 de julio de 1996)
B
uenas tardes a todos. Queremos pedirles permiso para dirigirles a ustedes
unas palabras sobre nuestro pensamiento, de los temas de trabajo que hay en
esta Mesa 1: "Qu poltica queremos y qu poltica necesitamos?". Me
refiero a los cuatro subtemas en los que est dividida la Mesa. Tratando de cumplir
con el tiempo que tienen asignado por intervencin, que es de una hora [risas]. Voy a
intentar ir despacio, por si alguien est traduciendo. Alguien est traduciendo?
Lo primero que tengo que decir, es que sta es una reflexin desde adentro, una
reflexin de los zapatistas sobre los zapatistas. Evidentemente va a haber y debe de
haber gente con tiempo, en otro lugar, que pueda hacer un anlisis mejor sobre lo que
el zapatismo es y ha sido. A nosotros nos falta tiempo y distancia para poder
reflexionar sobre lo que hacemos, pues sobre todo es una especie de
autoconcentracin que puede o no coincidir con lo que en realidad ocurre.
El Ejrcito Zapatista de Liberacin van a conducir la tercera guerra mundial: el

Nacional nace el 17 de noviembre de 1983, Pacto de Varsovia y la Organizacin del
en las montaas del Sureste mexicano, Tratado del Atlntico Norte, la OTAN, que
ochenta kilmetros hacia el este, tierra es donde se produce el concepto de guerra
adentro, en la selva. En 1983, y en ese global, que induzca una guerra en todos los
entonces todava est el mundo bipolar, niveles y en todas partes. En lo militar,
dividido en dos grandes potencias: el localizada o graduada en las distintas
capitalismo, por un lado, hegemonizado Universidades, una de cuyas doctrinas dar
principalmente por los Estados Unidos de origen a lo que se conoce como la guerra de
Norteamrica, la Comunidad Econmica baja intensidad: guerra ideolgica, guerra
Europea y el Japn , y por el otro, el campo social, guerra poltica y guerra econmica. El
socialista, hegemonizado totalmente por la objetivo de esta tercera guerra mundial es,
entonces llamada Unin de Repblicas como el de todas las guerras mundiales,
Socialistas Soviticas. Este mundo bipolar repartir el mundo de nuevo, y esto culmina,
haba surgido del fin de la segunda guerra como sabemos nosotros, con la derrota del
mundial, despus de la bomba atmica de campo socialista a mediados de los ochenta,
Hiroshima y Nagasaki, y al fin de la con el fin de la Unin de Repblicas
represin de la Alemania nazi. Entonces se Socialistas Soviticas y el paso del mundo a lo
crean los dos nuevos grandes ejrcitos que que se llama ahora la unipolaridad.
39
El Ejrcito Zapatista de Liberacin prensa y ms selectivo.
Nacional entonces est en la montaa, Esta bolsa de olvido, adems, haba que
formado por un grupo que viene con toda la producirla para poder aprovechar el petrleo,
tradicin de las guerrillas latinoamericanas la madera, la electricidad y el uranio, que
de los setenta, grupo de vanguardia, guardan estas tierras sobre las que ustedes
ideologa marxista leninista, que lucha por estn reunidos ahorita. Esa bolsa de olvido, a
la transformacin del mundo, buscando la la hora que se da este choque entre las viejas
llegada al poder en una dictadura del ideologas, ms viejas que las que vienen del
proletariado. En ese momento, mientras que pensamiento ms o menos joven del
el mundo resuelve su tercera guerra mundial marxismo, nacido a finales del siglo XIX,
y abre la cuarta guerra mundial, que se chocan con ideologas mucho ms viejas, que
conoce ahora como el neoliberalismo, el no tienen un siglo o dos, sino muchos siglos
EZLN ha enfrentado o ha chocado con el de haber nacido, casi desde la formacin del
pensamiento de las comunidades indgenas, hombre, pero en concreto, desde la
en una de las bolsas de olvido a las que ha formacin de la cultura maya. Se produce as
conducido el neoliberalismo. A la hora que este choque entre una vanguardia
plantea abrir las fronteras para el dinero y poltico militar, o una supuesta vanguardia
tratar de globalizar el mundo, el poltico militar, y una forma poltica de
neoliberalismo consigue fragmentar el resistir. Cuando el poder crea la bolsa de
mundo en muchos pedazos, y no slo eso, olvido en las comunidades indgenas, las
adems de fragmentarlo consigue comunidades indgenas convierten esa bolsa
enfrentarlo entre s. El ejemplo de la ex de olvido en una bolsa de resistencia, y
Yugoslavia en Europa, el de Lbano en Asia, empiezan a organizarse para sobrevivir de la
son una muestra de lo que el neoliberalismo nica forma en que podan sobrevivir, es
nos ofrece como futuro, a cualquiera de los decir, juntos, en colectivo. La nica forma en
pueblos del mundo. que esta gente poda asegurarse seguir
Sin embargo, vemos que el neoliberalismo adelante era juntndose con el otro. Por eso la
pone como tasa del ser humano la capacidad palabra junto, la palabra nosotros, la palabra
de compra, de venta, la capacidad de unidos, la palabra colectivo, marcan la
comercio; empieza a olvidar a todos aquellos palabra de los compaeros. Es una parte
que no son productivos, que no pueden fundamental, dira yo, la columna vertebral
comprar, que no pueden vender, que no del discurso zapatista.
tienen capacidad de comercio. Y crea las Finalmente, esta bolsa que les contaba que
bolsas de olvido. Una de ellas en el Sureste se convierte en bolsa de resistencia, se
mexicano, en las montaas del Sureste convierte en una bolsa en la que se prepara,
mexicano, precisamente tratando de olvidar adentro, una guerra que se vaca en el punto
y de aislar a aquellos que son los ms culminante del xito, el orgasmo del
improductivos, los que menos pueden neoliberalismo, que consista en la firma del
comprar y vender, que son los indgenas. A la Tratado de Libre Comercio, la entrada en
hora de meterlos en esta bolsa de olvido, el vigor que permita formalizar en el papel lo
poder quiere aniquilarlos de la forma ms que ya era una realidad: la desaparicin de las
barata en trminos polticos y de fronteras entre Canad, Estados Unidos y
propaganda, es decir olvidar, meter en una Mxico para el dinero y para las mercancas,
bolsa de olvido a centenares de miles de no para las personas.
indgenas, ms de un milln; eso era ms Esa bolsa de resistencia que produce el
barato que una bomba y menos costoso en la olvido, y que se hace bolsa de guerra, llega a
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ese punto de quiebre ese primero de enero de semejanzas y reconociendo sus diferencias.
1994, y vaca toda la armadura, de El zapatismo armado que nace en 1994,
quinientos aos para algunos, para algunos empieza a convertirse en algo nuevo a la hora
ms de quinientos aos, aunque para que encuentra al zapatismo civil en Mxico y
algunos de nosotros dcadas de amargura, y en el resto del mundo, gente que piensa
logra por supuesto amargarle la fiesta al como nosotros, que lucha por lo mismo,
neoliberalismo, y provoca todo lo que ha pero que no est armada ni tiene un
ocurrido en estos dos aos pasamontaas, pero que es
y medio. En ese entonces, igual que nosotros, y de
hay un nuevo choque de lo ...se puede llamar como se u n a u o t r a f o r m a
que es ese zapatismo, que vaya a llamar, pero el c o n s i d e r a m o s q u e
ya no tiene que ver con el comparte con nosotros el
zapatismo, como lo que ocurri
zapatismo de 1983, que es lugar del balcn que
ya nuevo en 1993, y que en el 94, en toda la guerra de significa estar detrs del
t i e n e q u e v o l v e r a palabras que se ha llevado pasamontaas.
rehacerse en 1994, a la desde entonces, es el sntoma de Esto es lo que nosotros
hora que el zapatismo algo ms, que est pasando en l l a m a m o s e l
armado se encuentra con Sudamrica, en Norteamrica, neozapatismo, algo que no
m u c h a s f u e r z a s d e Europa, Asia, Africa y nos pertenece ya, que no es
resistencia y muchas Oceana. del Ejrcito Zapatista de
bolsas de olvido, que se Liberacin Nacional, por
haban repetido mientras supuesto que no es de
nosotros estbamos en las Marcos, pero tampoco es
montaas, en Mxico y en el mundo. de los zapatistas mexicanos: es el sntoma de
Descubrimos que la bolsa para olvidar a los algo ms grande, que est pasando en todo el
indgenas se haba reproducido para olvidar a mundo y que ya nos corresponde a muchos,
otros y a otras en todas partes del mundo, pero sobre todo a lo mejor que este siglo ha
todos aquellos que no podan ser incluidos parido en los ltimos aos, que son ustedes.
en un tratado comercial como el que ofreca A todos corresponde ya definir esto y darle
el neoliberalismo, que a grandes rasgos rumbo, se puede llamar como se vaya a
denotamos como los excluidos, y que llamar, pero el zapatismo, como lo que
marcan ahora cuatro grupos fundamentales ocurri en el 94, en toda la guerra de palabras
de los estorbosos, decimos nosotros, o de los que se ha llevado desde entonces, es el
incmodos, los excluidos: las mujeres, los sntoma de algo ms, que est pasando en
indgenas, los jvenes y los homosexuales o el Sudamrica, en Norteamrica, Europa, Asia,
movimiento gay, tambin incluidas las Africa y Oceana. Y para nosotros significa el
lesbianas. Estos cuatro grupos sociales, que el sntoma de que las bolsas que han estado
neoliberalismo ha definido como sus aisladas y olvidadas estn luchando por
enemigos principales, cualquier forma en la abrirse, por romperse y tratar de encontrarse
que intenten organizarse debe ser unas con otras, para acabar con este mundo
embolsada, etiquetada y apartada del resto de bolsas, de bolsas de valores y de bolsas de
de la sociedad. las otras, de bolsas de olvido.
De una u otra forma, este Encuentro, voy a Para que nosotros podamos construir eso,
decirlo, no es la bolsa de valores pero es un pensamos que haba que replantear el
encuentro de bolsas, de bolsas de olvido y de problema del poder, no repetir la frmula de
resistencias, que estn buscando sus que para cambiar al mundo es necesario
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tomar el poder, y ya en el poder, entonces s Nosotros pensamos que, a grandes rasgos,
lo vamos a organizar como mejor le conviene eso define el momento en el que estamos. No
al mundo, es decir, como mejor me conviene sabemos qu sigue, pero s sabemos que los
a m que estoy en el poder. Hemos pensado pasos que siguen no los podemos decidir
que si concebamos un cambio de premisa al nosotros, ni siquiera encontrar; sabemos que
ver el poder, el problema del poder, para lo que sigue tenemos que escuchar otras
planteando que no queramos tomarlo, esto voces, y necesitamos que esas otras voces se
iba a producir otra forma de hacer poltica y escuchen entre ellas. Necesitamos un
otro tipo de poltico, otros seres humanos Encuentro, dos, tres, muchos Encuentros
que hicieran poltica, diferente a la de los para poder construir juntos ese camino, si es
polticos que padecemos hoy en todo el que existe; y si es que ese camino no existe,
espectro poltico: izquierda, centro, derecha pues cuando menos nos divertimos bastante
y los mltiplos que haya. cuando tratamos de encontrarlo, y no
Este cambio de la premisa que, por una estamos matando a nadie como no sea de
parte produce el trnsito del Ejrcito aburrimiento: es una forma fea de morir. Lo
Zapatista de Liberacin Nacional al Frente que nosotros estamos pidiendo es eso, que
Zapatista de Liberacin Nacional, es el nos encontremos los que venimos a
encuentro de dos civiles zapatistas, los encontrarlos a ustedes, pero tambin que se
armados y los pacficos, pero civiles encuentren entre ustedes y que juntos
zapatistas al fin y al cabo, y empieza a tratar podamos construir eso, o en todo caso,
de encontrar su propio camino a nivel cuando menos, compartir la angustia de no
nacional, y a sealar tal vez la necesidad de saber qu sigue, pero el orgullo de haber
un encuentro a nivel internacional, sobre participado en una reunin que se plante
qu tan posible es hacer esto, sacar la poltica seriamente el problema de construir, y la
de la lgica del espectro geomtrico de la solucin al problema de construir un mundo
poltica, que es izquierda, centro, derecha y donde quepan todos los mundos. sa es la
sus divisiones, respecto a lo que es la toma del poltica que nosotros creemos que vale la
poder. Y plantear lo que nosotros queremos pena construir; es una poltica que basa sus
definir a grandes rasgos: que el mundo no sea valores fundamentales en la inclusin y la
el mundo que nosotros queremos o que el tolerancia, y que en ltima instancia, puede
poder quiere, sino que sea un mundo donde ser construida en cualquier lugar del mundo,
quepan todos los mundos, tantos mundos siempre y cuando no sea sobre la humillacin
como sea necesario para que cada hombre y de alguien para valer la pena. Si no, creemos
mujer tenga una vida digna donde sea, y que sinceramente que no vamos a hacer ms que
cada quien est satisfecho con lo que su repetir el mismo, viejo y cansado girar de la
concepto de dignidad significa. Para que rueda de la historia, que vaya al mismo punto
todos vivamos con dignidad, se es el mundo donde comenzamos.
que queremos los zapatistas. El precio de Sabemos que la humanidad se merece una
nuestra vida no es una alcalda, una oportunidad, y que la humanidad se merece
gubernatura, la presidencia de Mxico o la a los mejores hombres y mujeres que tiene.
presidencia de la Organizacin de las Parte importante son ustedes, y qu bueno
Naciones Unidas o cualquier equivalente. El que llegaron hasta ac, y qu bueno que la
precio de la vida de los zapatistas es se, un lluvia nos perdon siquiera esta maana para
mundo donde puedan caber todos los poder hablar, aunque segn s la lluvia no les
mundos. impidi el baile de anoche.
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Palabras en la Casa Museo del

Doctor Margil A. C.
(17 de noviembre de 2006)
B
uenas noches, compaeros y decir, trabajando. En nuestras posiciones de
compaeras. Queremos agradecer al montaa, en los pueblos y comunidades, en
Partido de los Comunistas, a su los Caracoles, en las Juntas de Buen
direccin y a sus militantes y simpatizantes, Gobierno y los Municipios Autnomos
que estn con nosotros en esta noche. A los Rebeldes Zapatistas, el cumpleaero celebra
compaeros del Frente Popular Francisco expectante, atentos el odo y la mirada a lo
Villa Independiente _ UNOPII tambin, que dice y muestra el que abajo se duele,
cuya direccin y cuyos compaeros tambin lucha y se rebela.
nos acompaan. Y a la organizacin Unidad Con la Sexta Declaracin de la Selva
Obrera y Socialista, a su direccin y a sus Lacandona, los zapatistas han lanzado unas
militantes. preguntas que han recorrido, desde
Antes que nada, queremos pedir a todos entonces, el Mxico de abajo: quin eres?,
que nos pongamos de pie, para hacer dnde ests?, cmo ves nuestro pas y el
memoria del compaero Sergio Almaguer, mundo?, qu vas a hacer y cmo lo vas a
compaero de la Otra Campaa y dirigente hacer? En el extendido cuaderno de nuestro
del Partido de los Comunistas. Su prdida es corazn moreno, se van acumulando
tambin una prdida para nosotros. Gracias respuestas de todos los colores y todas las
compaeros. lenguas que abajo se hablan. La mirada
Quisiera iniciar nuestra participacin en colectiva que somos, va limpiando las
esta pltica mltiple, en la que nos pginas que contienen la palabra del que
acompaa el Partido de los Comunistas, la arriba es o quiere ser; la del que aspira o
Unidad Obrera y Socialista, y el Frente suspira por el cargo; la de quien piensa que
Popular Francisco Villa Independiente _ desde arriba y por arriba vienen soluciones,
UNOPII, mandando mi saludo y remedios, milagros; la de quien limosna nos
felicitacin a las insurgentas e insurgentes daba cuando dijo ser solidario, y ahora pasa
del Ejrcito Zapatista de Liberacin la cuenta exigiendo apoyos a los ilusionistas
Nacional, a nuestros milicianos y milicianas, de amarillo; la de quien como moda pasajera
a las bases de apoyo zapatistas, y a nuestra nos vio y como moda pasada nos ve; la de
comandantas y comandantes de la direccin quien espera lder que manda y conduzca; la
del EZLN, el Comit Clandestino de quien demanda que le sigan y obedezcan.
Revolucionario Indgena _ Comandancia Poco a poco, en la libreta de apuntes de
General. Los cumpleaeros y cumpleaeras nuestros pasos, van quedando slo a quienes
de este da, en las montaas del sureste aspiramos a llamar compaero y
mexicano, estn como nosotros celebrando compaera , y en esas palabras poner la
como de por s celebramos los zapatistas, es vida... y la muerte si es preciso.
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23 aos cumple el EZLN y, pronto, sern sus hermanos y hermanas llevan en las venas,
13 los aos que calendarios pasados son, vino de esa mujer, la Doa Rosita le
desde aquel primero de enero de 1994. decamos, y de ese hombre, a quien
Vayan ustedes a saber por qu o cmo, pero llambamos el Don Romeo .
el caso es que el EZLN sali muy otro. Tal vez Y no nombro ni celebro el dolor de no
haya sido por la extraa mezcla de norte, tenerlos aqu con nosotros. Tampoco el
centro y sur de Mxico que anim sus dolor que ellos cargaron durante tantos
primeros pasos. O tal vez por la aos, buscando la respuesta a la pregunta de
inmensamente mayoritaria sangre indgena qu pas con el tercero de sus hijos. No, pero
de sus dirigentes, dirigentas, soldados y en cambio nombro y celebro las semillas que
soldadas, bases de apoyo, y autoridades formaron, cuidaron y orientaron, para que
autnomas. O tal vez por el largo y fueran lo que fueron y sean lo que son. As
complicado puente que une, a pesar de los que aqu hay otro ejemplo del modo muy
aos, la distancia, los dolores, las otro de los zapatistas, porque el Don
desapariciones y las muertes, a esta Casa, hoy Romeo, el Doctor Margil pues, noms
sede de la Casa Museo del Doctor Margil A. C., asomndose al mundo se dio en complicar
con las montaas del sureste mexicano. O tal los calendarios. Y es que al Doctor se le
vez sea por el amasijo de todas esas cosas, que ocurri la travesura de nacer un 29 de
fueron y son la argamasa que nos da febrero, haciendo un desmadre padre con
identidad, raz histrica, aspiracin y modo a sus cumpleaos. Pero no slo, porque
los zapatistas, a las zapatistas. resulta que el Don Romeo, previo acuerdo
Los modos y ni modos del EZLN han con la Doa Rosita y habiendo hecho el
desconcertado a cercanos y lejanos al trato respectivo entre quienes se aman, pues
llamado neozapatismo. Y cuando alguien se dieron a la amable tarea de nacer rebeldes.
aventura una definicin o una certeza, Zaz!, Uno de los paridos por esa digna sangre,
las y los zapatistas salimos con alguna de cuando el Don Romeo slo tena en su
nuestras ocurrencias. Ya ven cmo hacemos broma de calendario un poco ms de 7 aos,
rompecabezas con los calendarios y las fue llamado Csar Germn , y nombrado
geografas. Y luego resulta que las historias y cumpleaero cada 23 de octubre, hasta el
mapas no se entienden si se acomodan ao de 1974, cuando fue desaparecido por el
mirando hacia arriba, y slo quedan cabales gobierno federal mexicano, encabezado por
si se mira hacia abajo y si se pone uno de un criminal llamado Luis Echeverra
cabeza. Un ejemplo: uno de los oficiales lvarez. A la rebelin contra el calendario,
insurgentes del EZLN sostiene firmemente Csar Germn sum la de la rebelin contra
que, en lugar de felicitar a los cumpleaeros la muerte. El recin nacido haba recibido la
y cumpleaeras en su da, a quien habra que sentencia de muerte cuando vio la luz
celebrar es a la madre o al padre, o a ambos. primera, con apenas un kilo de peso.
Hoy el EZLN es el cumpleaero. As que Pensaron que no durara sino unas horas,
yo quiero darle luz y tibieza a mis palabras en pero Csar Germn fue arrancando vida de
este lugar, que vio crecer a Csar Germn estas tierras regiomontanas, y libr un ao,
Yez Muoz, nombrando y celebrando a dos, tres, cuatro, y fue pintndole caracolitos
Doa Beatriz Muoz Garca, originaria de a los calendarios, hasta que la noche del 6 de
Nueva Rosita, Coahuila, y al Doctor Margil agosto de 1969 lo encontr, ya arrebatados
Yez Martnez, originario del municipio 26 aos a la muerte, fundando junto a otros
Lamadrid, en Coahuila, que fueron sus mexicanos un proyecto de vida, de libertad,
padres. La digna sangre que Csar Germn y de justicia y de democracia, para ese pas que
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ya dola y que todava se llama Mxico, uno sino hablar con la verdad sobre caminos y
de los proyectos ms hermosos, nobles y dificultades. No el culto a la muerte, ajena o
honestos que ha conocido la humanidad: el propia, sino la lucha por la vida, pero por una
proyecto de prepararse para aprender, para vida mejor para quien slo conoce la
obedecer, para despertar. supervivencia adolorida del que nada tiene.
Hoy el EZLN es el cumpleaero. Pero en No calcar manuales e importar teoras,
nuestro modo hay que celebrar a quien nos anlisis y experiencias extranjeras y extraas,
engendr. Por eso hoy, en sino enriquecer las
nuestro 23 aniversario, ciencias y las artes de la
quiero nombrar y celebrar En Monterrey, Nuevo Len, lucha con la historia de
a quienes, en estas tierras hace ms de 37 aos, un Mxico y el anlisis de
norteas, formaron y pequeo grupo de personas nuestra realidad concreta.
cuidaron a la organizacin nacieron lo que llamaron No imponer, ni con armas
madre de lo que hoy es Fu e r z a s d e L i b e ra c i n ni con argumentos, la idea
conocido pblicamente Nacional. Desde su origen la propia, sino escuchar,
como el Ejrcito Zapatista dotaron de una tica de lucha aprender, convencer,
de Liberacin Nacional.
que, despus, heredaramos crecer. No seguir el
En Monterrey, Nuevo calendario de arriba, sino
Len, hace ms de 37 quienes somos parte del Ejrcito i r c o n s t r u y e n d o e l
aos, un pequeo grupo Zapatista de Liberacin calendario de abajo. No
de personas nacieron lo Nacional. dejarse imponer
que llamaron Fuerzas de coyunturas ajenas, sino
Liberacin Nacional. trabajar para tener la
Desde su origen la dotaron de una tica de posibilidad de crear las propias, abajo y a la
lucha que, despus, heredaramos quienes izquierda.
somos parte del Ejrcito Zapatista de La tica del guerrero que se forj en una
Liberacin Nacional. Ni secuestros ni asaltos casa de la ciudad de Monterrey, Nuevo Len,
fueron fuente de sus recursos. En cambio, Mxico, habra de encontrarse aos despus
sustentaron su economa y su tamao en el con la tica de los guerreros de raz maya en
trabajo poltico entre la poblacin las montaas de Chiapas. De esa mezcla
explotada, despojada, despreciada, habra de nacer no slo el EZLN, tambin la
reprimida. Ni acciones espectaculares, ni palabra hecha arma, escudo y espada de los
golpes de mano marcaron su andar. En ms olvidados de la Patria: los pueblos indios
cambio, alimentaron lo que llamaron zapatistas.
acumulacin de fuerzas en silencio , Ya antes dije que los zapatistas somos muy
esperando el momento en que el pueblo, otros. En esta otredad tenemos la creencia de
nuestro pueblo, requiriera de los modestos que a la tierra se le da por parir, cada tanto, a
esfuerzos de una organizacin marcada por una generacin de hombres y mujeres a
la frase del general insurgente, Vicente quienes encomienda una tarea determinada.
Guerrero, de Vivir por la Patria, o Morir Una misin especial, decimos los militares.
por la Libertad! . Los hombres y mujeres que en los 60's, 70's y
No asentarse donde tenan el apoyo, el 80's lo dejaron todo para tener nada, son
conocimiento, la costumbre de vivir, nuestras madres y nuestros padres. A ellos y
trabajar y luchar, sino cruzar el pas e irse al ellas llamamos la generacin de la
ltimo rincn de nuestra Patria: las dignidad , la generacin que tuvo como
montaas del sureste mexicano. No engaar, propsito el nacernos y heredarnos lo mejor
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de su historia personal y colectiva, para El compaero Federico Zurita Carballo
formar no a maestros, ni dirigentes, ni ( To m s ) , o r i g i n a r i o d e Ta b a s c o.
mandos, sino a aprendices aplicados, Desaparecido poltico desde 1974.
dispuestos a aprender de quienes abajo son La compaera Elisa Irina Senz Garza
los que son: indgenas, campesinos, obreros, (compaera Murcia), originaria de
empleados, ancianos, mujeres, jvenes, Monterrey, Nuevo Len. Desaparecida
nios y nias. poltica desde 1974.
Si ahora no estn con nosotros para este La compaera Carmen Ponce Custodio
cumpleaos, no es porque no lo hayan (compaera Sol), originaria de Chiapas.
previsto. Su ausencia fue siempre de una alta Cada en el cumplimiento de su deber en
posibilidad en el camino y el paso que 1974.
eligieron, para que nosotros en l La compaera Den Prieto Stock
andramos, y a estas alturas del partido, (compaera Mara Luisa), originaria de
sigamos constatando que las botas de estas Nueva York, Estados Unidos. Hija de padre
mujeres y hombres nos siguen quedando mexicano y madre norteamericana, Den
grandes, y tal vez eso sirva para explicar Prieto Stock se hizo mexicana por eleccin.
nuestras torpezas y tropiezos. Cada en el cumplimiento de su deber en
Esta generacin de la dignidad tuvo 1974.
algunos de sus destellos ms luminosos en: Anselmo Ros Ros (compaero Gabriel),
El compaero Csar Germn Yez originario de Mxico, Distrito Federal. Cado
Muoz (el compaero Pedro o Manuel), en el cumplimiento de su deber en 1974.
originario de Monterrey, Nuevo Len. El compaero profesor Fidelino
Desaparecido poltico desde 1974. Velsquez, originario de Chiapas.
El compaero Alfredo Zrate Mota (el Desaparecido poltico desde 1974.
compaero Salvador), originario de La compaera Julieta Glockner Rosains
Veracruz. Cado en el cumplimiento de su (compaera Aurora), originaria de Puebla.
deber en 1974. Cada en el cumplimiento de su deber en
El compaero Mario Snchez Acosta 1975.
(Manolo), originario de Veracruz. Cado en La compaera Ruth, originaria de
el cumplimiento de su deber en 1974. Campeche. Cada en el cumplimiento de su
El compaero Mario Alberto Senz Garza deber en 1982.
(Alfredo), originario de Monterrey, Nuevo El compaero Mario Marcos, originario
Len. Cado en el cumplimiento de su deber de Monterrey, Nuevo Len. Cado en el
en 1977. cumplimiento de su deber en 1982, y de
El compaero Ral Prez Gasque quien yo tomo el nombre.
(Alfonso), originario de Yucatn. Tan grande fue la luz de esta generacin,
Desaparecido poltico desde 1974. que su resplandor lleg hasta las montaas
El compaero Ricardo, originario de del sureste mexicano, y semilla fue de lo que
Tamaulipas. Cado en el cumplimiento de su hoy se conoce, en Mxico y el mundo, como
deber en 1974. Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
El compaero Gonzalo, originario de Entre las sombras de la lucha clandestina en
Coahuila. Cado en el cumplimiento de su el Mxico de los 60's y 70's, forjaron una
deber en 1975. tica que fue tambin su mtodo de hacer y
El compaero Juan Guichards Guts de hacerse. Con esa tica se fund, hace 23
(Hctor), originario de Chiapas. aos, el EZLN en Chiapas, Mxico. Con esa
Desaparecido poltico desde 1974. tica creci y con esa tica sali a la luz de
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afuera el da primero de enero de 1994. batallando con esto de que tierra, techo,
Hay hombres y mujeres que deciden nada trabajo, pan, salud, educacin, informacin,
tener, nada poseer de bienes materiales. Si cultura, independencia, democracia,
preguntamos qu heredan esas mujeres y justicia, libertad y paz. Y pos as en paz
hombres a otros, a otras, se suele responder estaramos los zapatistas y las zapatistas,
que su ejemplo. Quienes son parte de sembrando maz, y nias y nios en el
nuestra raz como zapatistas no slo nos vientre de la tierra y de la noche... o del da,
heredaron su ejemplo, tambin nos segn cada quien con su cada cual, o en su
heredaron una tarea, una misin. caso o cosa, segn.
O sea que como quien dice el mundo no
Parntesis: De lo que Elas Contreras, qued cabal, pero por ah est lo necesario
Comisin de Investigacin del EZLN, le para ponerlo cabal, dicen. Cuestin de
cont a la Magdalena sobre el origen del buscarlo bien y encontrarlo, y acomodarlo, y
EZLN, una madrugada cualquiera del entonces s, la alegra, la bailadera, el canto,
calendario de abajo. el color, el gusto pues. Bueno, pues entonces
eso que es muy maravillosamente otro, pos
O pues Magdalena. Cuentan nuestros est escondido y no se ve, ni se siente, ni se
ms antiguos sabedores en las comunidades oye, y arresulta que uno o una, segn el caso
indgenas zapatistas, que cada tanto de o cosa, pos noms camina y ni se entera, y
tiempo pasan cosas extraas en el cielo y en hasta se cree que as es el mundo y que ya no
la tierra. Como si los dioses primeros, los que se puede descambiar, que sea que ya no se
nacieron el mundo ms desde el principio, se puede hacerlo de otra manera, o sea cabal.
hubieran ido dejando algunos pendientes, Pero cada tanto viene uno como viento,
maravillas olvidadas que no acomodaron pero no es mero viento sino apenas un
cabales, sino que por ah quedaron, en un airecito que a saber de dnde viene, no
rincn, hasta que un viento las destapara. O sabemos, y entonces como que lo levanta la
sea que como quien dice, dicen nuestros naga de la tierra, y ah noms van saliendo
jefes ms de antes, muy distrados fueron unos hombres y mujeres que parece que son
estos dioses primeros, como que no se como todos los hombres y mujeres, pero no,
concentraron en los trabajos que como aunque siempre un poco s. O sea que as por
dioses tenan, y en veces hicieron las cosas fuera son como los dems hombres y las
ah noms al aventn, sin fijarse pues. Y dems mujeres, y tambin por dentro. Que
dicen los ms viejos de nuestros mandantes, sea que tienen tripas como tenemos todos, y
que el mundo est de por s lleno de grandes todas, segn. Pero entonces arresulta que
maravillas, luces ocultas en las sombras, estos hombres y mujeres, como que entra en
misterios terribles y tesoros que no se su pensamiento otro pensamiento. No
pueden medir. sabemos si ya lo traan de por s, o a saber de
Y cuando acuerdan esto, mucho dnde lo agarraron ese pensamiento muy
refunfuan nuestros guas que lejos miran. otro. Pero entonces arresulta que esas mujeres
Refunfuan porque dicen que viera que esos y hombres se ponen como un trabajo
dioses no se distrayen en sus trabajos, pues el especial, que sea que dice el Sup que se dice
mundo estara cabal, igual con ros, valles, una misin especial , o sea que as como yo
mares y montaas, pero parejitos los tengo esta misin especial que me dieron,
hombres y las mujeres, o sea sin nadie que que sea que me encargaron los mandos
mandn sea, sin nadie arriba del abajo. Y zapatistas, de buscarlo al Mal y al malo para
entonces, dicen, pos no estaramos darles un estate quieto, o quieta, segn.
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Pero noms que ah est la problema, que tard, porque lo estaba forjando un su
porque a estos hombres y mujeres que te cigarrito con un doblador, que sea con la
cuento no les dieron el encargo sus mandos, hoja del maz. Y ah estoy yo noms
porque a saber si tienen mandos o jefes, o esperando, a ver hasta qu hora me va a
jefas, segn, como nosotros los zapatistas. contestar el mentado Don Antonio se. Y ah
No. Sino que arresulta que estas mujeres y noms lo prendi su cigarrito con un pedazo
hombres, solitillos se dan su tarea, que sea su de lea ardiendo, y entonces me queda
misin especial, y ah se trincan con que la viendo y no dice nada, y noms me queda
tienen que cumplir, y todo el rato, da y mirando. Y entonces yo, pos pens que ya se
noche, estn muele y muele, que la misin le olvid lo que le pregunt, as que otra
especial para all, que la misin especial para vuelta le solt: Oiga Don Antonio, cul es la
ac, y a veces hasta cayen mal porque ora s tarea especial de esas mujeres y hombres? .
que como luego dicen, pos noms estn Y l noms me dijo: Despertar .
chingue y chingue con eso de su misin Y yo no entend luego, pero ms despus s
especial, o sea que como quien dice que son lo entend. Porque arresulta, Magdalena, que
tercos, o tercas, segn. Y as nacen y as sa es nuestra misin especial de los
mueren esos hombres y mujeres, luchando zapatistas: Despertar... Vale. Salud y, claro,
por cumplir su misin especial. los cumplimos muy felices porque no
Y entonces yo una vez le pregunt a un estamos solos, y solas, segn.
seor ya de edad, cuando yo no tena todava Desde Nuevo Len, el otro norte de Mxico.
edad, que sea que l ya era grande de tiempo,
y yo pos apenas criaba unos aos, no pocos Subcomandante Insurgente Marcos.
pero tampoco muchos, segn. Y entonces yo Mxico, Noviembre del 2006.
le pregunt a este viejo, que cul era la
mentada tarea especial sa, que sea la misin P.D. El cumpleaos segn Sombra.
especial, pero yo no saba que se deca misin Madrugada y noviembre. Algo de fro, s,
especial , por eso digo que tarea especial, que pero tambin un aliento tibio en forma de
sea diferente, o sea distinta. Y entonces que le ausente nube. Sombra mira sus manos y no.
digo: Oiga Don Antonio , porque as se Mira lo que no tienen. La ausencia de una
llamaba el viejito se, que sea que se llamaba luz, los jirones de una piel hecha largos
Antonio. Y se dice se llamaba porque ya est suspiros, gemidos quedos, palabras sin
finado ya, porque cuando uno no est finado idioma de referencia. Un nombre que no sale
se dice que se llama , y eso lo aprend no me de sus labios, porque slo en el odo de ella
acuerdo nde mero, pero son los tiempos de habr de sonar. En la mirada se le queda, en
los verbos, segn si antes o despus, o ahorita, las manos vacas de sombra. Es Noviembre y
y eso se dice que la conjugacin de los verbos es madrugada, donde Sombra cuenta los
o sea de las palabras que caminan, creo, calendarios de abajo. Y los que faltan ,
bueno, creo que me hice bolas que es tiempo piensa, mientras levanta la copa de la noche
pasado, y ora pos esperar el tiempo futuro a y, sombra en las sombras, brinda
ver si se desenreda. murmurando: Que siempre vivan los
Bueno, pues entonces le digo al seor se: muertos que mueren para vivir . Mientras se
Oiga Don Antonio, y cul es esa tarea especial calza las botas, masculla: Mmh, me siguen
que se dieron esos hombres y mujeres que son quedando grandes... .
muy otros, y otras, segn? . Y entonces el tal
finado Don Antonio, cuando todava no Gracias, compaeros, compaeras.
estaba finado, no me contest luego, sino
48
Fragmento del Mensaje enviado al

arranque de la campaa 'EZLN:
20 y 10, el Fuego y la Palabra', y a la
Presentacin del libro del mismo nombre
(10 de noviembre de 2003)
E J E RC I TO Z A PAT I S TA D E Segn nuestro calendario, la historia del

LIBERACIN NACIONAL. EZLN, previa al inicio de la guerra, tuvo 7
MEXICO. 10 de noviembre del 2003. etapas.
La primera de ellas es cuando se seleccion
Buenos das, buenas tardes, buenas a quienes formaran parte del EZLN. Esto
noches. Las habla el Sub Marcos. Sean fue alrededor de 1982. Se organizaban
bienvenidos y bienvenidas todos y todas. prcticas de uno o dos meses en la selva, y en
Estamos aqu para iniciar la celebracin de ellas se evaluaba el desempeo de los
una historia y para presentar un libro que asistentes, para ver quin poda dar el
cuenta buena parte de esa historia. Aunque ancho . La segunda etapa es la que llamamos
pudiera pensarse lo contrario, la historia a de implantacin , es decir, la fundacin
celebrar y a contar no es sobre los 20 y 10 propiamente dicha del EZLN.
aos del EZLN. Quiero decir, no slo. Hoy es 10 de noviembre del ao 2003.
Muchas personas se sentirn partcipes de Pido se nos permita imaginar que un da
esos 20 y esos 10. Y no me refiero slo a los como hoy, pero hace 20 aos, en 1983, un
miles de pueblos indgenas rebeldes, grupo de personas preparaba en alguna casa
tambin a miles de hombres, mujeres, nios de seguridad los implementos que habra de
y ancianos de Mxico y el mundo. La llevar a las montaas del sureste mexicano.
historia que empezamos a celebrar hoy es Tal vez, hace 20 aos, el da transcurra
tambin la historia de todos ellos y ellas. checando la impedimenta, recabando
Las palabras que ahora escribo y digo van informes sobre los caminos, las rutas
dirigidas a todas esas personas que, sin formar alternativas, los tiempos; detallando
filas en el EZLN, comparten, viven y luchan itinerarios, rdenes, dispositivos. Hace 20
con nosotros una idea: la construccin de un aos, tal vez a esta hora, estaran abordando
mundo donde quepan todos los mundos. un vehculo e iniciaran el viaje hacia
Esto pudiera tambin enunciarse diciendo Chiapas. Si pudiramos estar ah, tal vez les
que queremos un cumpleaos donde quepan preguntaramos a esas personas qu es lo que
todos los cumpleaos. As que empecemos la iban a hacer. Y seguro nos hubieran
fiesta como de por s se empezaban las fiestas respondido: fundar el Ejrcito Zapatista de
de cumpleaos en las montaas del sureste Liberacin Nacional . Haban esperado 15
mexicano hace 20 aos, es decir, contando aos para decir esas palabras.
historias. Supongamos entonces que inician su viaje
49
el 10 de noviembre de 1983. Unos das del EZLN? Al respecto no se ponen de
despus llegan al final de un camino de acuerdo aquellos primeros 6 insurgentes.
terracera, bajan sus cosas, despiden al chofer Segn aprend despus, los nombres de los
con un hasta luego y, despus de acomodar campamentos se elegan sin ninguna lgica,
sus mochilas, inician el ascenso de una de las y de manera natural y sin afectaciones, se
sierras que atraviesan, inclinadas al evitaban los nombres apocalpticos o
occidente, la Selva Lacandona. Muchas profticos. Ninguno de ellos se llam, por
horas despus de caminar, con unos 25 kilos ejemplo, Primero de enero de 1994 . Segn
de peso en su espalda, montan su primer cuentan aquellos primeros 6, un da
campamento, ya sierra adentro. S, es posible mandaron a un insurgente a explorar un
que ese da hiciera fro y hasta lloviera. sitio, para ver si tena condiciones para
Hoy, hace 20 aos, la noche se ha acampar. El insurgente regres diciendo que
adelantado debajo de los grandes rboles y, el lugar era un sueo . Los compaeros
ayudados por lmparas de mano, estos marcharon hacia ese rumbo y al llegar se
hombres y mujeres ponen techo de plstico encontraron con un pantano. Le dijeron
con un cordn como travesao, amarran sus entonces al compaero Esto no es un
hamacas, buscan lea seca y, prendindole sueo, es una pesadilla . Ergo, el
fuego a una bolsita de plstico, encienden la campamento se llam entonces La
hoguera. A su luz, el mando escribe en su Pesadilla . Debe haber sido en los primeros
diario de campaa algo as como: 17 de meses de 1984. El nombre de ese insurgente
noviembre de 1983. Tantos metros sobre el era Pedro. Despus sera subteniente,
nivel del mar. Lluvioso. Montamos teniente, capitn segundo, capitn primero
campamento. Sin novedad . En la parte y Subcomandante. Con ese grado y siendo
superior izquierda de la hoja en la que se Jefe del Estado Mayor zapatista, diez aos
escribe, aparece el nombre que le han puesto despus, cay en combate el primero de
a esa primera estacin de un viaje que todos enero de 1994, en la toma de Las Margaritas,
saben muy largo. No ha habido ninguna Chiapas, Mxico.
ceremonia especial, pero ese da y a esa hora La tercera etapa, siempre previa al
se ha fundado el Ejrcito Zapatista de alzamiento, es cuando nos dedicamos a las
Liberacin Nacional. tareas de supervivencia, es decir, a cazar, a
Seguramente alguien propuso entonces un pescar, y a recolectar frutos y plantas
nombre para ese campamento, no lo silvestres. En este tiempo nos aplicamos al
sabemos. Lo que s sabemos es que ese grupo conocimiento del terreno, es decir,
estaba formado por 6 personas. Los primeros orientacin, caminata, topografa. Y en esta
6 insurgentes, cinco hombres y una mujer. poca estudiamos estrategias y tctica militar
De esos 6, tres eran mestizos y tres indgenas. en los manuales del ejrcito norteamericano
La proporcin de 50% mestizos y 50% y del federal mexicano, y el uso y cuidado de
indgenas no ha vuelto a repetirse en los 20 diversas armas de fuego, adems de las
aos del EZLN, tampoco la proporcin de llamadas artes marciales . Tambin
mujeres (menos del 20% en esos primeros estudibamos historia de Mxico, y por
das). Actualmente, veinte aos despus de cierto, llevbamos una vida cultural muy
aquel 17 de noviembre, el porcentaje debe intensa. Yo llego a la Selva Lacandona en esta
andar por un 98,9% de indgenas y un 1% tercera etapa, en 1984. Por ah de
de mestizos. La proporcin de mujeres anda agosto septiembre de ese ao, unos 9 meses
ya cerca del 45%. despus de que llegara el primer grupo. Mi
Cmo se llam ese primer campamento llegada fue con dos compaeros ms: una
50
compaera indgena chol y un compaero una rueda de madera, e hicimos una
indgena tzotzil. Si mal no recuerdo, a mi carretilla para cargar piedra para las
llegada el EZLN tena 7 elementos de base, y trincheras. Deben de haber sido los tiempos,
dos ms que suban y bajaban a la ciudad porque la rueda era bastante cuadrada y
con correos y por abastecimiento. El cruce terminamos cargando la piedra en el lomo.
por los pueblos se haca de noche y Otro campamento se llam Baby Doc ,
disfrazados de ingenieros. en honor de quien azol, con el beneplcito
Los campamentos de de los Estados Unidos, las
aquella poca eran tierras haitianas. Resulta
relativamente sencillos: Una vez por semana, los que, con una columna de
t e n a n u n r e a d e jvenes insurgentes se reunan reclutas, nos estbamos
intendencia o la cocina, para cantar, bailar, leer, hacer moviendo para acampar
los dormitorios, el rea de deportes y concursos. El 17 de cerca de un pueblo. En el
ejercicio, la posta, el rea
noviembre de 1984, hace 19 camino topamos una paira
de 25 y 50, y los campos de de jabales, o sea un chingo
fuego para la defensa. Tal aos, fue la primera vez que de puercos salvajes. La
vez alguno de los que me celebramos el aniversario del columna guerrillera se
escucha se pregunte qu EZLN. ramos 9. despleg con disciplina y
rayos es el rea de 25 y habilidad, es decir, que el
50 . Bueno, resulta que que iba de vanguardia
para hacer las necesidades que llaman grito puercos y, con el pnico como motor
primarias , haba que alejarse a cierta y combustible, se subi a un rbol con una
distancia del campamento. Para ir a orinar habilidad que no le volvimos a ver. Otros
haba que retirarse 25 metros; para defecar corrieron con valenta pero haca el lado
eran 50 metros, adems de hacer un hoyo contrario de donde estaba el enemigo, o sea
con el machete y luego tapar el producto . los jabales. Algunos tomaron puntera y
Claro que esas disposiciones eran cuando dieron cuenta de dos cerdos salvajes. En la
nosotros ramos, como quien dice, un retirada enemiga, o sea cuando los puercos se
puado de hombres y mujeres, es decir, no fueron, qued abandonado un cerdito, de
pasbamos de 10. Tiempo despus, apenas el tamao de un gato casero. Lo
construamos letrinas en zonas ms alejadas, adoptamos y le pusimos por nombre Baby
pero los trminos 25 y 50 se quedaron. Doc , porque en esas fechas Pap Doc
Haba un campamento que se llamaba El Duvalier mora, y le heredaba la carnicera a
Fogn , porque ah fue la primera vez que su vstago. Acampamos ah para aliar las
construimos uno. Antes de eso, el fuego se piezas y comer. El puerquito se encari con
haca a ras del suelo, y las ollas (dos: una para nosotros, creo que por el olor.
el frijol y otra para el animal que cazramos o Otro campamento de aquellos aos se
pescramos) colgaban de un travesao llam De la Juventud , porque ah se form
amarrado con bejucos. Pero luego ya ramos el primer grupo de jvenes insurgentes, que
ms y entonces entramos a la era del fogn . se llam Jvenes Rebeldes del Sur . Una vez
En ese entonces, la plantilla del EZLN era de por semana, los jvenes insurgentes se
12 combatientes. Tiempo despus, en un reunan para cantar, bailar, leer, hacer
campamento llamado Reclutas (porque deportes y concursos. El 17 de noviembre de
ah es donde se entrenaban los nuevos 1984, hace 19 aos, fue la primera vez que
combatientes), entramos a la era de la celebramos el aniversario del EZLN.
rueda . Y es que labramos, con el machete, ramos 9. Creo que fue un campamento que
51
se llam Margaret Thatcher porque explosivo del EZLN. Debido a las
habamos agarrado una changuita que, se los condiciones polticas y sociales, crecimos
juro, era el clon de la Dama de Hierro . Un ms all de la Selva Lacandona y llegamos a
ao despus, en 1985, lo celebramos en un Los Altos y al norte de Chiapas. La sexta es la
campamento llamado Watapil , porque as de la votacin de la guerra y los preparativos,
se llama una planta con cuyas hojas hicimos incluida la llamada Batalla de la
un cobertizo para los alimentos. Corralchn , en mayo de 1993, cuando
Yo era capitn segundo, estbamos en la tuvimos los primeros combates con el
llamada Sierra del Almendro y la columna ejrcito federal. Hace dos aos, en la Marcha
madre haba quedado en otra serrana. Tena por la Dignidad Indgena, en alguno de los
bajo mi mando 3 insurgentes. Si las lugares que cruzamos, vi una especie de
matemticas no me fallan, ramos 4 en ese botella gorda, como una olla de boca
campamento. Celebramos con tostadas, angosta. Era de barro, creo, y estaba forrada
caf, pinole con azcar y una cjola que con pedacitos de espejo. Al reflejar la luz,
matamos en la maana. Hubo canciones y cada espejito de la olla botella devolva una
poesas. Uno cantaba o declamaba, y los imagen particular. Todo a su alrededor tena
otros tres aplaudan con un aburrimiento en ella su reflejo singular, y al mismo tiempo,
digno de mejor causa. En mi turno, con un el conjunto semejaba un arcoris de
discurso solemne les dije, sin ms imgenes. Era como si muchas pequeas
argumentos que los mosquitos y la soledad historias se unieran para, sin perder su ser
que nos envolva, que un da seramos miles distintas, formar una historia ms grande.
y que nuestra palabra le dara la vuelta al Pens que, a lo mejor, la historia del EZLN
mundo. Los otros tres estuvieron de acuerdo podra ser contada, mirada y analizada como
en que probablemente la tostada estaba esa botella-olla.
hongueada, que seguramente me haba Hoy, 10 de noviembre del 2003, veinte
hecho dao, y que por eso deliraba. aos despus de aquel viaje que iniciaron los
Recuerdo que llovi esa noche. fundadores de nuestra organizacin, arranca
En la que llamamos la cuarta etapa, se una campaa, a iniciativa de la revista
hicieron los primeros contactos con los Rebelda, para celebrar el vigsimo
pueblos de la zona. Primero se hablaba con cumpleaos del EZLN, y el dcimo
uno y se uno hablaba con su familia. De la aniversario del inicio de la guerra contra el
familia se pasaba al poblado. Del poblado a olvido, y se presenta este libro llamado
la regin. As poco a poco, nuestra presencia EZLN: 20 y 10, el Fuego y la Palabra , de
se convirti en un secreto a voces y en una Gloria Muoz Ramrez. Si pudiera sintetizar
conspiracin masiva. En esta etapa, que este libro en una imagen, nada me vendra
corre paralela en tiempo a la tercera, el mejor que la de la olla botella forrada de
EZLN ya no era lo que habamos pensado pedacitos de espejo. En una de las partes del
cuando llegamos. Para entonces, ya libro, Gloria recoge los testimonios de
habamos sido derrotados por las algunos compaeros bases de apoyo,
comunidades indgenas, y producto de esa responsables, comits e insurgentes que
derrota, el EZLN empez a crecer hablan de su pedacito de espejo en las 5
geomtricamente y a hacerse muy otro , o ltimas etapas previas al alzamiento, o sea las
sea que la rueda sigui abollndose hasta etapas 3, 4, 5, 6 y 7. Es la primera vez que
que, al fin, fue redonda y pudo hacer lo que compaeros que llevan ms de 19 aos en la
debe hacer una rueda, es decir, rodar. lucha zapatista, abren su corazn y su
La quinta etapa es la del crecimiento memoria sobre aquellos aos de silencio.
52
As, Gloria consigue convertir esos pedacitos 29, todo vehculo que entraba a las caadas
de espejo en pedacitos de cristal, que no sala, todos fueron prestados para
permiten asomarse un poco a los primeros movilizar a las tropas del tercer regimiento.
10 aos del EZLN. En su totalidad, el tercer regimiento estaba
Se puede adivinar as otra historia, una formado por indgenas tzeltales.
muy diferente a la que construyeron los Al paso, haba yo checado las posiciones
gobiernos de Carlos Salinas de Gortari y del Batalln nmero 8, (que formaba parte
Ernesto Zedillo, con mentiras, con informes del Quinto regimiento), que se encargara de
policacos alterados a conveniencia, y con la tomar la cabecera municipal de Altamirano
complicidad anexa de intelectuales que en un primer movimiento. Despus, sobre la
disfrazaron, bajo la cubierta de supuestas marcha, tomara Chanal, Oxchuc y
investigaciones serias , el cheque y la caricia Huixtn, para luego participar en el ataque
que recibieron del Poder para solventar su al cuartel de Rancho Nuevo, en las afueras de
objetividad cientfica . Con los pedacitos San Cristbal. El octavo era un batalln
de espejo y cristal que Gloria ha conseguido, reforzado. Para la toma de Altamirano
el lector se dar cuenta de que se est contara con unos 600 combatientes, de los
asomando apenas a unas cuantas partes de que una parte se quedara en la plaza
un rompecabe zas gigantesco. Un tomada. En su avance incorporara a ms
rompecabezas cuya pieza clave est en el compaeros, para llegar a Rancho Nuevo
primer da del ao de 1994, cuando Mxico con unos 500 de tropa. El Octavo Batalln
ingresaba, va el Tratado de Libre Comercio, estaba formado en su gran mayora por
al primer mundo. tzeltales.
Antes de ese primero de enero, la vspera, Todava en la carretera hice un alto en una
fue la sptima etapa del EZLN. Recuerdo de las zonas ms elevadas, tom contacto
que la noche del 30 de diciembre de 1993, radial con el Batalln 24 (tambin parte del
me encontr en la carretera Ocosingo - San Quinto regimiento), cuya misin era la
Cristbal de las Casas. Ese da haba estado toma de la cabecera municipal de San
en las posiciones que mantenamos en los Cristbal de Las Casas, y el ataque conjunto
alrededores de Ocosingo. Por radio haba (en concordancia con el batalln 8), al
checado la situacin de nuestras tropas, que cuartel militar de Rancho Nuevo. El
se estaban concentrando en varios puntos a Vigsimo Cuarto era tambin un batalln
borde de carretera, a lo largo de las caadas reforzado. En nmeros, su tropa llegaba a
de Patiwitz, de Monte Lbano y de Las Tazas. casi 1,000 combatientes, todos de la zona de
Estas tropas correspondan al tercer los Altos e indgenas tzotziles. Al llegar a San
regimiento de infantera. Eran unos 1,500 Cristbal, borde la ciudad y me dirig a la
combatientes. La misin del tercer posicin en la que estara el Cuartel General
regimiento era la toma de Ocosingo. Pero de la Comandancia del EZLN. De ah, me
antes de eso deban, al paso , tomar las comuniqu por radio con el mando del
fincas de la zona y hacerse del armamento de Primer Regimiento, Subcomandante
las guardias blancas de los finqueros. Segn Insurgente Pedro, Jefe del Estado Mayor
me reportaron, sobre el poblado de San Zapatista y segundo mando del EZLN. Su
Miguel haba estado rondando un misin era la toma de la cabecera de Las
helicptero del Ejrcito Federal, Margaritas, y el avance para atacar el cuartel
seguramente alertado por la multitud de militar en Comitn. Fuerte en 1,200
vehculos que se estaban concentrando en combatientes, el Primer regimiento estaba
esa poblacin. Desde la madrugada del da conformado en su mayora por tojolabales.
53
Adems, en la llamada segunda reserva Alrededor de las 14.00 los diferentes
estratgica , quedaba un batalln, formado regimientos confirmaron por radio a la
por indgenas choles, y en las profundidades Comandancia General que estaban listos. A
de nuestras bases de despegue, con 3 las 17.00 se inici la cuenta regresiva:
batallones dispuestos en las zonas tzeltal, Menos 7 , se nombr esa hora. A partir de
tojolabal, tzotzil y chol, se encontraba la ah, se cort toda comunicacin con los
llamada primera reserva estratgica . S, el regimientos. El siguiente contacto radial
EZLN sale a la luz pblica con ms de 4,500 estaba programado para las Ms 7 , las
combatientes en la primera lneas de fuego, 07.00 del da 1 de enero de 1994 con los
la as llamada Vigsima Primera Divisin de que quedaran vivos.
Infantera Zapatista, y unos 2,000 Lo que sigui despus, si no lo saben, lo
combatientes permanecan en la reserva. pueden encontrar en este libro; y si ya lo
La madrugada del 31 de diciembre de saben, lo pueden recordar. En l, la
1993 confirm la orden de ataque, la fecha y olla botella se convierte en un gigantesco
la hora. En resumen: el EZLN atacara tapiz, por fortuna dibujado ya en sus lneas
simultneamente 4 cabeceras municipales y generales por Gloria, y lleno de esos
otras 3 ms al paso , reducira a las tropas pedacitos de espejo y cristal de los que estn
policacas y militares en esas plazas, y compuestos los distintos momentos del
marchara despus a atacar dos grandes EZLN en los 10 ltimos aos, es decir, del
cuarteles del Ejrcito Federal. La fecha: 31 periodo que va del 1 de enero de 1994 al 1 de
de diciembre de 1993. La hora: las 24.00. La agosto del 2003. Estoy seguro de que
maana del da 31 de diciembre de 1993 se muchos encontrarn el espejo y el cristal que
pas en el desalojo de las posiciones urbanas les corresponde.
que se mantenan en algunos lugares.
54
Entrevista sobre los orgenes del

Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(Julio de 1994)1
Inicialmente, cuando nace el Ejrcito importancia, tambin ocurre en el alma o en

Zapatista de Liberacin Nacional, es un el pensamiento de uno, ese tambin
pequeo grupo con la idea de una endurecimiento. Como no hay nada a qu te
organizacin poltico militar tradicional, o aferres, no hay cmaras de video frente a ti,
sea un grupo guerrillero, un foco guerrillero, ni periodistas esperando para entrevistarte,
ms cercano a las perspectivas o a las lneas slo te aferras a la esperanza de que eso que
ideolgicas de las revoluciones ests haciendo en ese momento va a tener un
latinoamericanas, o de los grupos armados sentido algn da, algn da va a acabar de
latinoamericanos. De esta forma, este acomodarse todo ese absurdo en el que
pequeo grupo de seis gentes que son los que vivamos.
inician el EZLN en la Selva Lacandona, Esa es la primera etapa, digamos que esa
empiezan a hacer un trabajo de adaptacin al etapa toma tres aos, tal vez ms. Y al mismo
medio, o sea de aprender a vivir de la tiempo, mientras nosotros estamos
montaa. Como no haba ningn apoyo de preparndonos, empezamos a hacer
los poblados, slo con lo que se pudo meter contactos espordicos, sueltos, muy
de la ciudad, o lo que eventualmente poda dispersos, con pobladores indgenas, y ellos
llegar, la sobrevivencia, el aprendizaje de la empiezan a aportar tambin su forma de ver
sobrevivencia no slo era una cuestin de la vida, de ver la lucha. Entonces ese espacio
tctica militar, o de estrategia militar, de en el que nos movamos, que era el de la
saber moverse en la montaa. Era la nica guerrilla, se empieza a hacer como una
posibilidad, tambin, de que el Ejrcito especie de escuela, donde no est definido
Zapatista se mantuviera como Ejrcito, en quin es el maestro y quin es el alumno. O
su alimentacin, en su hbitat. sea que en determinadas cosas ellos eran los
Entonces ah es cuando nosotros maestros y nosotros los alumnos, y en otras
aprendemos a movernos en la selva, a comer era al revs, nosotros los maestros y ellos los
de la selva, a vivir de la selva, a hacernos parte alumnos.
de la selva finalmente. Adems de eso, a esas En esa poca tambin se da un hecho muy
dificultades fsicas que hacen que el cuerpo importante, que por lo regular pasa
se endurezca, no que se haga uno ms fuerte, desapercibido, porque se presenta como un
sino que empiece a acostumbrarse a la hecho ya presente, que es la presencia de las
incomodidad, al dolor y a restarle mujeres en el Ejrcito. Ustedes ven muchas
SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS /ENTREVISTA SOBRE LOS... SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS /ENTREVISTA SOBRE LOS...
1
El siguiente texto es la transcripcin de una parte de las intervenciones del Subcomandante Insurgente Marcos
dentro del video realizado por el colectivo Perfil Urbano A.C., en julio de 1994, y titulado Los ms pequeos. Un
retrato del EZLN.
55
mujeres que tienen grados oficiales y que se que es la toma de decisiones por va
mueven dentro de las filas del Ejrcito, pero democrtica en colectivo, y las autoridades
en ese entonces era una o dos las que colectivas.
entraron, indgenas. Como mujeres eso Cuando empiezan a entrar ms gentes de
significaba una ruptura en sus comunidades, las comunidades, este choque empieza a
una ruptura cultural, no slo para ellas resolverse en favor o con la dominacin de
tambin para nosotros. Pensando tambin esas estructuras democrticas y colectivas de
que lo de la guerrilla era una cuestin de las comunidades. El Ejrcito Zapatista se ve
hombres, no de mujeres. Porque nosotros obligado a subordinarse a esas estructuras
mentiramos si dijramos 'no, nosotros democrticas, de tal forma que ya no
ramos feministas'. No, nosotros ramos podamos hacer nada si no haba la
machitos, o tal vez seguimos sindolo, como aprobacin explcita, o cuando menos
cualquier otro. Y en ese sentido, el espacio implcita, de las comunidades para hacer
que se han abierto las mujeres en el EZLN no algo. Ah, en ese momento, nosotros
es producto de una graciosa concesin empezamos a aceptar la autoridad de las
nuestra, de los hombres, o de que comunidades, y cuando esto est ms claro
entendamos perfectamente la problemtica se pasa a la tercera etapa, que es cuando el
de la mujer y seamos muy avanzados. No, lo Ejrcito Zapatista se masifica y se rompe la
han conseguido a golpes, no a golpes reales, lnea divisoria. El EZLN deja de ser el
pero s con una lucha realmente fuerte, muy ejrcito que est en las montaas, y se
consecuente por parte de ellas. convierte en nuestro ejrcito para todas las
En esa segunda etapa, coincide el comunidades.
planteamiento de la lucha armada del EZLN Se borra la lnea entre la fuerza armada y la
con la expectativa o la esperanza de los fuerza civil y se confunde todo, es decir, se
indgenas de la zona, de poder defenderse de entremezcla todo. Ah es donde acaba por
las guardias blancas y de las actitudes imponerse la forma de gobierno, la toma de
prepotentes de los ganaderos, y de la polica decisiones de las comunidades sobre el
de seguridad pblica, y de los judiciales, que EZLN, y esa dominacin es la que hace que
continuamente los hostigaban, los el EZLN se masifique, que entren muchos
maltrataban y los despojaban de sus tierras miles de combatientes y muchas decenas de
por el mtodo violento. Entonces se da la miles de bases de apoyo, o de familiares de
posibilidad de poder organizarse o de tener esos combatientes que entran a ser parte del
un ejrcito para defenderse, y nosotros EZLN, ya no como simpatizantes sino como
decimos que el EZLN, en cuanto miembros de ese Ejrcito.
organizacin masiva, nace como La cuarta etapa es cuando las condiciones
autodefensa. No es que pensemos en hacer econmicas, sociales, de crisis, empiezan a
un grupo de autodefensa, sino que son las pegar ms fuerte en esas comunidades
circunstancias las que hacen que crezca de indgenas, cuando ya se empiezan a cerrar
esa forma. Y en esa segunda etapa es cuando cada vez ms las posibilidades de un trnsito
se da un primer choque entre dos pacfico o legal para resolver las demandas
concepciones, la concepcin militar y una sociales. Es cuando las mismas comunidades
organizacin poltico militar y indgenas empiezan a plantear la necesidad
antidemocrtica. Hay un mando, se da la de ya no esperar, de decir Ya Basta! y de
orden y los dems cumplen. Ese choque se llevar la guerra a los poderosos, de no esperar
da con la estructura que ya funcionaba en las a que nos la aventaran a nosotros y
comunidades desde antes de los espaoles, defendernos, sino irlos a atacar. En esa cuarta
56
etapa es tambin cuando se empieza a posibilidad de movilizarse, y lo hacen
consolidar lo que se llama el Comit adems. Pero se corre el riesgo de que si esto
Clandestino Revolucionario Indgena, o sea no se concreta en un movimiento ms
las autoridades indgenas que son las que unitario, ms amplio, vuelva a fraccionarse y
dirigen en este Ejrcito. Y entonces es a perderse, o sea vuelva el reflujo otra vez.
cuando se hace la votacin en todas las Nosotros pensamos que es en la
comunidades, sobre el inicio de la guerra. Convencin, uno de los lugares, no digo que
Y votado eso, viene la sea el nico, uno de los
que podra ser la quinta lugares donde la sociedad
e t a p a , q u e e s ...lo que est ausente despus civil puede encontrarse
prcticamente 1993, y de enero no son los intelectuales consigo misma, aparte de
que es cuando el EZLN se o algunos polticos, o los encontrarse con nosotros,
dedica a preparar el partidos por ejemplo, el que y c o n c r e t a r e s a
aspecto militar de lo que est ausente es un movimiento efervescencia que hay en
despus va a ser el primero obrero independiente, por diversos sectores, y tratar
de enero. Con esas etapas ejemplo, ese sera ms de darle una articulacin o
es como llega el EZLN al importante todava, o un una unidad frente a un
31 de diciembre de 1993,
movimiento urbano unitario enemigo comn que es el
y entonces, ya a partir del partido de Estado.
primero de enero de 1994, tampoco aparece, o un La mayora que se
el EZLN deja de ser una m o v i m i e n t o c a m p e s i n o organice debe vencer ese
fuerza oscura, escondida, unitario tampoco aparece. miedo al cambio, al
y se da a conocer no slo cambio democrtico, y
en el pas sino en el resto vencer el miedo al papel
del mundo. que le toca asumir en ese cambio. Y por otra
Esas son las etapas, o lo que nosotros parte, el otro obstculo, el otro problema
vemos, de lo que ahora se conoce como que tiene que resolver es el de su divisin, su
EZLN, o lo que todos llegaron a conocer fragmentacin. Con la sociedad civil es eso,
como EZLN el primero de enero. La que sociedad civil son muchos grupos, con
sorpresa de enero no fue tanto encontrarnos muchos intereses, muchas direcciones, y es
vivos, sobre todo despus del da seis, en que encontrar qu es lo que los une y no qu es lo
nosotros pensamos que ya no bamos a vivir, que los divide. Si la Convencin es
sino fue encontrarnos, en el pas, a esta representativa, no si es masiva, si es
sociedad civil con esa beligerancia, con ese representativa, quiere decir, si representa el
reflejo organizativo, con esa espontaneidad sentir de buena parte de los sectores ms
para organizarse desinteresadamente, y importantes de la poblacin, la Convencin
cubrir todo el territorio nacional. Primero, podr asumirse como representante de la
para parar la guerra, y luego para promover el nacin, aunque falten algunos sectores.
dilogo. Quiero decir, lo que est ausente despus
Si algo est pasando en lo que se llama la de enero no son los intelectuales o algunos
sociedad civil, que en realidad es el pueblo polticos, o los partidos por ejemplo, el que
mexicano, sobre todo en sus sectores ms est ausente es un movimiento obrero
golpeados por la crisis, pero no slo en ellos, independiente, por ejemplo, ese sera ms
tambin en sectores medios, intelectuales, importante todava, o un movimiento
maestros, estudiantes, es que con el urbano unitario tampoco aparece, o un
alzamiento de enero potencian su movimiento campesino unitario tampoco
57
aparece. Habra que apuntar por ejemplo, en concreto en el Sureste. De esas dos fuentes
ese sentido, que ellos son las fuerzas sociales sale una mezcla, que es la mezcla de lo que es
fundamentales, as que yo me preocupara la ideologa del zapatismo, de lo que algunos
ms por ellas, porque ellas estuvieran en la tericos llaman el neozapatismo. Quiero
Convencin, que si no asiste un intelectual decir con esto que sera muy difcil encajonar
que escribe muy bien, o que es lder por o tratar de definir la ideologa del EZLN en
muchas gentes, dira yo. Aunque son cualquiera de las lneas tericas que se
importantes tambin ellos, y hay que hacer conocan antes del primero de enero, decir
que vengan o ver que vengan, pero los ms son marxistas leninistas, son maostas, son
importantes son los que no tienen nada, y la trotskistas, son socialdemcratas, son
nica forma de detener al EZLN y a otros telogos de la liberacin, o son milenaristas,
grupos armados, es demostrndonos que es o son indigenistas. No, probablemente todo
posible el trnsito pacfico. eso o nada de eso. Pues yo les insisto a
El EZLN, el primero de enero, ya viene algunos, cuando me preguntan eso, que
como una resultante de dos fuentes de las tienen que empezar a digerir que estn
que abreva el EZLN: por un lado toda la tratando con algo nuevo, que no responde a
tradicin cultural, histrica, de resistencia y los esquemas anteriores de anlisis de la
de lucha de los pueblos indgenas en el realidad.
Sureste, de los pueblos mayas, y por otro El EZLN desaparece si hay democracia,
lado, toda la tradicin de lucha del libertad y justicia en Mxico.
campesinado sin tierra en el pas, y en
58
Entrevista con Carmen Castillo

(Octubre de 1994)1
Carmen Castillo: Marcos, qu te decidi a masas. Todas las broncas de los partidos
dejar tu vida y a venir a la montaa hace ya polticos las conocan, porque haban estado
tanto tiempo? en todos los partidos polticos de izquierda.
Haban conocido buen nmero de las
Subcomandante Insurgente Marcos: crceles del pas y del Estado, torturas y todo
Nosotros estbamos buscando ( nosotros eso. Pero reclamaban tambin lo que ellos
quiere decir el pasamontaas y el hombre llamaban la palabra poltica: la historia. La
que est detrs del pasamontaas), la historia de este pas, la historia de la lucha.
respuesta a una situacin incongruente, Entonces llego yo con este trabajo.
absurda, anacrnica: Cmo era posible que Los compaeros indgenas de este primer
hubiera tanto en manos de tan pocos y grupo guerrillero, estoy hablando de 1984,
hubiera tan poco en manos de tantos? De hace diez aos , empiezan como una especie
una u otra forma, habamos enfrentado una de toma y daca, como pagando las clases que
realidad de injusticia, no directamente, sino reciban. Decan: Bueno, t me ests
a travs de la historia, de la historia de enseando eso de historia de Mxico, y a leer
Amrica Latina, y en concreto, de la historia y escribir . Incluso me pedan que les
de Mxico. escribiera cartas a sus novias. Ah empec
Es un accidente lo que hace que llegue yo a con este vicio de las epstolas. Yo les
las montaas del Sureste mexicano, aqu a la preguntaba ms o menos cmo eran. Ellos
selva. Fue algo fortuito. En realidad, yo eran gente que estaba en la montaa y tenan
llegaba aqu a dar clases, porque saba leer y a sus novias en el pueblo, indgenas como
escribir y saba de historia, de historia en ellos. Me contaban qu queran decir, yo les
general, pero adems de historia de Mxico. escriba la carta, y ellos la firmaban y la
Necesitaban a alguien que alfabetizara, y al mandaban. A ninguno lo aceptaron, no tuve
mismo tiempo diera historia de Mxico. xito en eso, a todos les fue mal, sa es la
Porque los compaeros del primer grupo el verdad. En esta primera etapa epistolar me
primer grupo indgena, no el mestizo , eran pas como en la Convencin, que ningn
gente con mucho nivel poltico, muy intelectual acept. Igual. Pero ah,
experimentada en los movimientos de afortunadamente, no lo firmaba yo, lo
SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS / ENTREVISTA CON CARMEN... SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS / ENTREVISTA CON CARMEN...
1
Este texto es la transcripcin de la entrevista que Carmen Castillo le hizo al Subcomandante Insurgente Marcos
en octubre de 1994, y que sirvi de base para elaborar el video La verdadera leyenda del Subcomandante Marcos, que
fue trasmitido en la televisin francesa en marzo de 1995. Despus fue publicado como 'Anexo' en el libro
Discusin sobre la Historia, de Adolfo Gilly, Carlo Ginzburg y Subcomandante Marcos, Ed. Taurus, Mxico, 1995,
pp. 131 142.
59
firmaban los mismos compaeros. muertos, el lugar de los fantasmas, de todas
Entonces, me invitaron a la parte del las historias que poblaban, que pueblan
trabajo que les tocaba a ellos. Era una poca todava la noche en la Selva Lacandona, y a
en que haba que permear la zona. Permear las que los campesinos de la zona le tienen
quiere decir hacerla caminable, hacerla mucho respeto. Mucho respeto y mucho
transitable. Haba que hacer las miedo.
exploraciones, ubicar los lugares donde Ah empec a tocar y a hacerme parte de
haba cacera, donde haba agua, una especie este mundo de fantasmas, de dioses que
de nomadismo guerrillero que buscaba ms reviven, que toman forma de animales o de
que nada hacerse parte del terreno. El trabajo cosas. Tienen un manejo del tiempo muy
poltico era sobre todo interno, no hacamos curioso, no se sabe de qu poca te estn
trabajo afuera. Ellos me invitaban a todo eso hablando, te pueden estar platicando una
y me ensean a caminar, que tiene su modo, historia que lo mismo pudo haber ocurrido
como dicen ellos. Tiene su modo caminar en hace una semana que hace 500 aos, que
la montaa, aprender a vivir de ella, a cuando haya empezado el mundo. ((Cuando
identificar los animales, a cazarlos, a tratabas de hablar ms sobre esas historias,
aliarlos, es decir, prepararlos para la cocina, decan: No, pues as me lo contaron, as
incluso a comerlos, porque hay que tener dicen los viejos . Los viejos en ese entonces
una especie de estmago de zopilote para eran para ellos la fuente de la legitimidad de
comer todo lo que coman ellos Y a todo. De hecho ellos estaban en la montaa,
hacerme parte de la montaa. Pienso que porque los viejos de sus comunidades lo
entonces naci en ellos, ya no la recompensa haban aprobado. Para nosotros era una
sino un trato de iguales, pienso que entonces curiosidad entender de qu manera esa
fui aceptado en el grupo guerrillero. No legitimidad provena de esa historia, tan
cuando era maestro, cuando vena a dar confusa en trminos temporales. Por
clases, sino cuando me hice parte de ellos. ejemplo, un campesino te poda hablar de la
sa es la primera etapa, una etapa muy poca de las monteras, cuando las grandes
difcil, muy solitaria. No nada ms para empresas sacaban la madera de la Selva
nosotros que venamos de la ciudad, y Lacandona, en tiempos anteriores al
venamos adems con la apuesta doble en Porfiriato, como si l hubiera estado ah.
contra, porque nosotros s sabamos que Personas de 25 30 aos te platicaban y te
nuestra propuesta no tena ningn consenso daban datos perfectamente coherentes con
en la sociedad, ni siquiera en la izquierda. los que t habas ledo en un estudio
Ellos todava tenan la esperanza de que s, profundo de alguno de los investigadores de
que eventualmente algunos sectores esa poca de Chiapas)).
revolucionarios, como se deca entonces, ((Cmo explicarlo, no s. Yo me deca que
iban a entender la lucha armada. Pero yo ya era mucha coincidencia. Luego supe que en
saba que no. Ya saba que tenamos esta realidad as procede la historia, la otra
apuesta en contra. Para ellos tambin era historia no escrita por ellos. Se heredan las
duro porque estaban alejados de su historias y el que las hereda las agarra como
comunidad. No era como el indgena que propias. Con el analfabetismo que hay,
est unos das cazando o consiguiendo como no saben leer ni escribir, entonces
alimentos y regresa a su casa. Estbamos escogen a uno de la comunidad a quien
mero en la montaa, ah no se meta nadie. hacen que se aprenda de memoria la historia
En esa poca, todava ese sector de la de esa comunidad. Si se presenta algn
montaa deshabitado era el lugar de los problema, con l se consulta, como si fuera
60
un libro andante)). viendo lo que pas en esos aos en este pas,
Yo le platicaba a alguien el caso de Zapata, pues s, estaba bastante loco lo que
cmo Zapata se empataba con el Dios estbamos haciendo, bastante desubicado.
bueno, por llamarlo de alguna manera, de ((La montaa te ensea a esperar. sa es
los mayas de esta regin, lo que nosotros virtud del guerrero, el saber esperar. Es lo
llamamos el Votn-Zapata. Cmo se ms difcil de aprender. Es ms difcil que
manejaba por ejemplo que Zapata era aprender a caminar, a cazar, o a cargar, que
chiapaneco; que aqu son cuestiones que te
naci y se fue a otro lado y desgastan fsicamente en
por eso lo mataron, La poblacin civil para la montaa. Aprender a
porque se fue: nunca nosotros era un fantasma que esperar es lo ms difcil,
debi haberse ido. Otros no se haca presente. Y en para todos, para mestizos y
dicen que no se muri, nosotros estaba el fantasma del para indgenas. Eso es lo
que se vino a esconder Che, de Bolivia, precisamente, que la montaa te ensea,
aqu, que anda en las de la falta de apoyo campesino d e s d e l o s p e q u e o s
montaas, y otros que lo a una guerrilla implantada detalles de esperar el
conocieron. As, cosas artificialmente. No tenamos animal, el tiempo para
muy de leyenda, pero muy
una visin muy optimista que hacer una cosa y otra, esa
presentes, muy difcil de imposicin que la
establecer qu ocurri en digamos. montaa te hace sobre sus
tal periodo: te estn horarios)).
hablando como si hubiera ((T vienes de la ciudad
pasado en estos das. Cuando estaba acostumbrado a que puedes manejar el
empezando la noche es cuando salan estas tiempo con relativa autonoma. Puedes
plticas, ya fuera de programa, como extender el da con un foco hasta bien
decamos nosotros. Empezbamos a platicar entrada la noche, leer, estudiar, hacer
y se empezaba, cmo decirte, como a muchas actividades cuando ya entr la
contagiar el ambiente. Ah venan las noche. Pero en la montaa no. La montaa
historias del Sombrern, las historias de te dice hasta aqu, ahora es el turno de otro
Votn, del Ik'al, el Seor Negro; las historias mundo, y entramos efectivamente a otro
de las cajitas parlantes; de la Ix'paquint, que mundo, otros animales, otros sonidos, otro
es una mujer que se aparece en la noche a los tiempo, otro aire y otra forma de ser de la
hombres solos, y hace que la sigan y cuando gente, incluso indgena, que estaba con
ya van a hacer lo que tienen que hacer, se nosotros. En la noche se haca realmente ms
d e s a p a r e c e , y d e j a a l h o m b r e temerosa, ms introspectiva, ms cercana,
completamente como pasa con los como buscando un asidero en algo que
hombres en estas circunstancias. siempre les estuvo prohibido, la noche en la
Cuando nosotros estbamos en la montaa)).
montaa, no nos enterbamos de nada. Slo La poblacin civil para nosotros era un
agarrbamos radios de onda corta, Radio fantasma que no se haca presente. Y en
Habana, La Voz de los Estados Unidos de nosotros estaba el fantasma del Che, de
Amrica, Radio Exterior de Espaa, Radio Bolivia, precisamente, de la falta de apoyo
France Internationale. sas eran las campesino a una guerrilla implantada
estaciones que escuchbamos, no sabamos artificialmente. No tenamos una visin
bien lo que estaba ocurriendo. Ya cuando muy optimista que digamos. Claro, nos
despus, despus de enero de 94, estuve ayudaba un poco que haba gente de la zona,
61
que hablaba el dialecto y todo eso, pero los primos, a los tos, y as se empieza a
como quiera no tenamos confianza, la correr. ((Eso es lo que hace que se brinque de
verdad: pensbamos que poda pasarnos lo un poblado a otro, sin llegar a tener
que le pas al Che. Y caminamos esos aos c o n t r o l a d o e l p o b l a d o. Te n e m o s
con ese fantasma en nosotros, el fantasma de simpatizantes en diferentes poblados, pero
ancahuaz. clandestinos, no decan pblicamente ah
que apoyaban al grupo armado. Porque ya
CC: Cuntos eran entonces? era un rumor en los poblados de la selva que
haba un grupo armado, pero para algunos
SIM: ramos te estoy hablando de 1984, eran bandidos, para otros era parte de esta
hace diez aos , ramos seis. En 1986 ya historia de fantasmas y de dioses perdidos
habamos crecido, ya ramos doce, ya que haba en la montaa)).
podamos conquistar el mundo, decamos ((Empezamos a recibir colaboracin de los
nosotros. Podamos comer el mundo como pueblos, apoyo, principalmente en informes
si fuera una manzana. ramos doce. De los y alimento. Eso afloj nuestra presencia
seis primeros, tres eran mestizos, y tres cerca de los poblados, y facilit el trabajo de
indgenas; de los doce de 1986, uno era ellos, en el sentido de que no los vinculaban a
mestizo y los once eran indgenas. Ya noms un movimiento armado. Pero como ellos
quedaba yo de mestizo. Luego subieron movan la carga, y tenan que hacerlo de
otros dos. Lo que ocurre es que esos noche, los hizo ms sospechosos de estar
compaeros indgenas que s pueden ir a haciendo algo ilegal en el sentido indgena,
visitar a sus familias y hacer el trabajo es decir, algo en contra de la comunidad:
poltico ah, empiezan a devolver eso que te Por qu salan de noche, adnde, ser que
platicaba: cmo los jvenes heredan la estaban robando, o haciendo algo malo, o
historia de todo el poblado, de toda la eran brujos? Eso es la ilegalidad en las
familia, por va oral. Entonces ellos comunidades. Entonces, tuvieron que
devolvan ahora esa herencia con la abrirse un poco ms para que no se
experiencia de la montaa, de la guerrilla, de sospechara de ellos. Empezaron a hablar con
las armas, de la historia o de la visin poltica ms y ms, y llegaron a tener la mayora en
que ah aprendan. Como que devolvan esta algunos poblados, y en otros, a ser todos
carga a los ms viejos, a sus familiares, y sos zapatistas)).
se encargaban de buscar gente a quien Entonces ya tenamos poblados que
contarles. simpatizaban con nosotros, ah ya podamos
El mayor obstculo que tenan era el llegar Uno de esos poblados es el del Viejo
alcohol, porque ellos tenan que cuidarse Antonio. Es muy adentro de la selva, y ah es
mucho de una delacin: no estaban en la donde nosotros entramos por primera vez,
montaa, si alguien los delata, ah mismo les armados, de da, a un poblado, es el primer
iban a caer en el poblado. Entonces tenan poblado civil que tomamos, en 1986,
que escoger a quin le decan y a quin no. Y precisamente el poblado del viejo
a quien le decan primeramente era a los que Antonio, a invitacin de l. Vnganse,
no tomaban trago, y luego a los que porque no me quieren creer , deca l. No le
prometan que ya no lo iban a tomar. Era un queran creer porque la guerrilla en ese
proceso muy lento, muy selectivo, muy entonces formaba parte de todo este mundo
pesado, adems para ellos. Inicialmente se mgico, que puede ser cierto o no ser cierto,
empieza a dar sobre la lnea familiar: el padre y finalmente hasta que no lo veas no lo
recluta a sus hijos, los hijos a los hermanos, a puedes creer. Entonces se da la imagen, en el
62
pueblo del Viejo Antonio, de hombres traduciendo, pero eran ellos quienes lo
armados que bajan de la montaa, que no hacan, nosotros estbamos de espectadores.
vienen de la ciudad. Nosotros, para la Los mismos que haban estado en la
poblacin, venimos de la montaa. Y eso montaa eran los que empezaban a hacer esa
engarza con muchas historias de antes, de traduccin, que era digerida por los
muy antes, de antes de los espaoles incluso. pobladores, los cuales a su vez volvan a
La primera reaccin de los poblados es de traducir las historias de otra forma. Es una
respeto: stos duermen donde yo no me palabra nueva que es vieja, que viene de la
atrevo a dormir, y viven peor que yo . Y s: montaa nueva, pero que coincide con lo
todos los pobladores saban que los que haban dicho los viejos muy viejos. Y as
guerrilleros viven peor que cualquier se empieza a correr en todas las caadas y a
campesino empobrecido de la zona. Y eso hacerse ms fuerte el apoyo popular. As se
permite que escuchen lo que tenemos que da el contacto, cuando los familiares de los
decir. Y empezamos a hablar, a tirar rollos de pobladores entran al ejrcito zapatista y
poltica. empieza un proceso de contaminacin
cultural en la forma de ver el mundo, que
CC: Y qu les decan? nos obliga a readecuar la poltica y la forma
de ver nuestro propio proceso histrico y el
SIM: Pues los absurdos que habamos proceso histrico nacional)).
aprendido, que el Imperialismo, la crisis Cmo decirte?: aprendimos a escuchar.
social, la correlacin de fuerzas y la Antes habamos aprendido a hablar,
coyuntura, cosas que no entenda nadie, por bastante, como toda la izquierda, no s si
supuesto, y ellos tampoco. Eran muy mundial pero por lo menos latinoamericana:
honestos. Les preguntabas: Entendiste? , y su especialidad era hablar no? Aprendimos a
te decan: No . Tenas que adaptarte. No escuchar, obligados, porque era un lenguaje
era gente que tuvieras ah cautiva, como que no era el tuyo. No slo porque no era
decamos nosotros. En la montaa puedes castilla (tenas que aprender el dialecto),
dedicarle ms tiempo a los alumnos tambin es que sus referentes, su marco
guerrilleros. Pero ah en el poblado, te decan cultural, eran otros. Cuando se referan a
que no te haban entendido nada, que no se una cosa no queran decir lo mismo que t
entenda tu palabra, que buscaras otra dices. Entonces tenas que aprender a
palabra: Tu palabra es muy dura, no la escuchar con mucha atencin. Como le
entendemos . Entonces tenas que buscar escriba yo a alguien. Nosotros tenamos una
otras palabras, tenas que aprender a hablar concepcin muy cuadrada de la realidad.
con la poblacin. ((Tenas que empezar a Cuando chocamos con la realidad, queda
hablar de historia de Mxico, que ah bastante abollado ese cuadrado. Como esta
coincida otra vez con las historias que ellos rueda que est aqu. Y empieza a rodar y a ser
venan cargando desde hace mucho tiempo: pulida por el roce con los pueblos. Ya no
historias de explotacin, de humillacin, de tiene nada que ver con el inicio. Entonces,
racismo)). cuando me preguntan: Ustedes qu son?,
((Entonces se empez a hacer una historia marxistas, leninistas, castristas, maostas, o
de Mxico muy indigenista. As se qu?, no s. Realmente no s. Somos el
apropiaban ellos de la historia, y tambin de producto de un hbrido, de una
la poltica, as explicaban qu es democracia confrontacin, de un choque en el cual,
y qu es el autoritarismo, qu es la afortunadamente creo yo, perdimos.
explotacin, la riqueza, la represin. Lo iban Eso al mismo tiempo que se da este
63
proceso de conspiracin, clandestina, 89, 90, 91, parte del 92, donde el ejrcito
colectiva, que ya envolva a miles, a familias zapatista se masifica, se indigeniza, y se
enteras, hombres, mujeres, nios, ancianos. contamina ya definitivamente con las
Ellos tambin deciden estructurarse segn formas comunitarias, incluso las formas
gobiernos autnomos, en realidad. Diversas culturales indgenas. Todo el control del
comunidades se organizan como una especie territorio ya lo tiene la poblacin civil, las
de gobierno paralelo, forman su Comit. autoridades civiles, en este caso los
Empiezan a hacer los trabajos colectivos y el responsables zapatistas: son de nuestra
dinero que antes se usaba para las fiestas, organizacin pero son civiles. La fuerza
para el trago (porque haba mucho, mucho armada tiene un trabajo ms bien de
alcoholismo), o para arreglos de la instruccin y de resguardo, no tiene un
comunidad, se empieza a dedicar a la trabajo de direccin poltica sobre las
compra de armas. Un arma por aqu, otra comunidades)).
arma por all, que conseguan por un lado, ((En esa poca se agudiza la situacin social
que conseguamos nosotros por otro lado. Y y poltica de la zona. Est el gobierno muy
entonces ah se da el otro elemento de que represivo de Patrocinio, la reforma del
ste no es un ejrcito que es armado desde artculo 27, se agudiza mucho la caresta y las
fuera, es un ejrcito que se arma l mismo. cuestiones de salud, hay epidemias muy
Por eso su desarme es impensable. Porque su grandes)). Es donde los comits (lo que
arma de cada quien le cost su trabajo, es su despus sera el Comit, en ese entonces no
dinero, es su propiedad, es como si le quieres eran comits, eran responsables regionales)
quitar su vaca al finquero que tanto defiende empiezan a decirnos: La gente quiere
su propiedad privada: igual. A este ejrcito pelear . Nosotros les decimos: Estn locos,
no viene alguien del exterior a decirle: Aqu ya se derrumb la Unin Sovitica, ya no hay
tienen unos cien o doscientos o quinientos campo socialista, los nicaragenses ya
cuernos de chivo, agarre cada quien el suyo . perdieron las elecciones, El Salvador ya
Finalmente no es tuyo, lo puedes entregar. firm la paz, los de Guatemala estn
No, aqu cada quien lo tuvo que trabajar y hablando, Cuba est acorralada, ya nadie
conseguir y cargar. quiere la lucha armada, del socialismo ni se
Los zapatistas pasamos de decenas a miles habla o es un pecado. Todo est ahorita en
en poco tiempo: estoy hablando de un ao, contra de una revolucin, aunque no sea
1988-1989. Nosotros pasamos de ser 80 socialista. No s, nosotros no queremos
combatientes a 1,300 en menos de un ao. saber lo que est pasando en el resto del
((Empieza este proceso de masificacin mundo, nosotros nos estamos muriendo y
doble: entran decenas de combatientes, y hay que preguntarle a la gente, no dicen que
entran caadas enteras. Entonces, se da este hay que hacer lo que el pueblo diga?
acuerdo entre las comunidades de guardar el Pues s . Pues entonces, pasemos a
secreto. El EZLN deja de ser el grupo preguntar . Y a m me ponen a preguntar en
armado y se convierte en su ejrcito, y tienen los poblados.
que cuidarlo: Es nuestro ejrcito, tenemos S, yo pas en la mayora de los poblados a
que cuidarlo, es nuestro nio , decan. As explicar. Les deca: As est la situacin: sta
como cuidamos nuestro nio, cuando crece es la situacin de miseria y todo eso; sa es la
y est grandecito puede caminar solo, igual situacin nacional, y sa la situacin
tenemos que cuidar a nuestro ejrcito, que internacional. Todo est en contra de
no le pase nada )). nosotros Qu vamos a hacer? . Se quedaban
((As llegamos a todo este ltimo periodo, discutiendo, das, varios das, hasta que
64
llegaba la votacin y se haca un Acta, que combate urbano. Porque tenamos que salir
deca: Tantos nios, tantos hombres, tantas a atacar ciudades, deca yo. Tenamos que
mujeres, tantos que s a la guerra, tantos que buscar un efecto poltico que nos ayudara a
todava no . Y as sali, por varias decenas de brincar tambin la acusacin de
miles, que haba que empezar la guerra, en narcotrfico. Ya no nos podan acusar de ser
octubre de 1992, con los quinientos aos. tteres del Imperialismo sovitico, si ya no
((Todava probamos el 12 de octubre, a ver hay soviticos, ni de ser una revolucin
qu pasaba: fue la exportada, pero s nos
manifestacin de San podan acusar de ser
Cristbal, ah nosotros Entonces en enero del 93 narcoguerrilla. Lo que
mandamos un buen tanto hacemos una reunin para t e n a m o s q u e h a c e r
de gente, a que dieran el evaluar, y se forma el Comit: nosotros era brincar
ltimo cale de la lucha tambin esa acusacin.
civil, pacfica. Luego ya
era formalizar el poder real que Necesitbamos una accin
hay asambleas en los ya haba en las comunidades, y espectacular, algo que no
poblados y se hace el la subordinacin ya real del h a g a n l o s
recuento, en noviembre de EZLN a este Comit. Porque narcotraficantes: tomar
92. Sale que la mayora ah ya nosotros perdimos. c i u d a d e s y l e va n t a r
e s t q u e r i e n d o e s o. Entonces ellos deciden que s, banderas con ejrcitos
Entonces en enero del 93 que es tiempo, que vale la pena, mayoritarios, de miles
hacemos una reunin para y apuestan a que la gente va a Tenamos que planear una
evaluar, y se forma el entender . salida a las ciudades, toma
Comit: era formalizar el de cabeceras municipales,
poder real que ya haba en con mucha tropa.
las comunidades, y la ((Entonces est abierto
subordinacin ya real del EZLN a este el plazo, y es de un ao: diciembre de 1993.
Comit. Porque ah ya nosotros perdimos. Nos dejaron a nosotros, la Comandancia, la
Entonces ellos deciden que s, que es tiempo, parte militar, que decidiramos la fecha y
que vale la pena, y apuestan a que la gente va nos dieron carta blanca para mover gente,
a entender)). tropas, recursos, todo. Y todo ese ao de 93
Como yo soy el mando militar, ah es se dedic a eso, ya con las fechas probables
donde me avientan la pelota y me dicen: T del 20 de noviembre, el 12 de diciembre, el
encrgate . Entonces yo pido un plazo, para 25 de diciembre, y el 31 de diciembre)). Por
tratar de reacomodar, porque nosotros problemas logsticos, de que no se
habamos organizado toda la estructura completaban unidades, o equipos, o algn
militar para defenderlos: sa era la demanda otro problema, se fue noviembre, se va
de los compaeros, defindannos . Nunca diciembre, y ya llega el da ltimo del ao.
habamos pensado que bamos a salir en Ah es cuando empieza la ltima etapa de
columnas a atacar ciudades. Bueno, lo nuestra historia. Bueno, espero que no sea la
sobamos, pero no habamos entrenado a ltima: la que estamos ahorita, pues, la que
nuestra gente para eso, ni siquiera para nace en enero de 1994.
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Dulce Isabel Aguirre Barrera. Ni perdn ni olvido. La masacre de Acteal
66
Fragmentos de la Entrevista
al diario La Jornada (Febrero de 1994)1
La Jornada: Cmo ladino, cierto da lleg a la supe despus, aqu en la montaa no se

selva lacandona? saben muchas cosas , se puso muy de moda
que todo mundo haba estado en 68. No, yo
Subcomandante Insurgente Marcos: no. Yo estaba chavito. Pero s vengo de todo
Cuando nosotros llegamos empez la lo que vino despus, principalmente los
cuestin militar. Cuando yo llegu no haba fraudes electorales, el ms escandaloso el de
nada. Llegamos y empezamos. Venamos, a 1988, pero otros tambin.
nivel nacional, de un proceso parecido al que
ahora se vive en el Estado: se cierran las LJ: No ha de haber sido fcil...
salidas polticas, se abre una divisin extra en
los dos Mxicos, que en realidad son tres: el SIM: La selva lacandona, para un ladino, es
Mxico de los poderosos, el Mxico que lo peor que te puede pasar. Peor que un
aspira a ser de los poderosos y el Mxico al programa de 24 horas. Nosotros entramos
que nadie toma en cuenta. En Chiapas son aqu en un proceso de
los indgenas, pero en otros lados tienen enseanza aprendizaje. Los compaeros me
otros nombres. De ah venimos, de que algo enseaban lo que saben de las montaas y yo
haba de hacer. lo que yo saba. Y as fue como empec a
agarrar grado: subteniente, teniente, capitn
LJ: Generacionalmente vienes del 68? primero, capitn segundo y
subcomandante. All me hicieron el examen
SIM: No que tengo 25 aos? Esa es mi de prensa y me reprobaron, me qued como
media filiacin. Como dice Krauze, no Subcomandante ( )
puede ser que agotaron las vas polticas,
porque si tiene 25 aos tena seis cuando el LJ: Bueno, llegaste a la selva y luego? cmo
68. Ya en serio, s, definitivamente despus surgi la guerrilla?
del 68, pero no mero el 68. Porque segn
SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS / FRAGMENTOS DE LA ... SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS / FRAGMENTOS DE LA ...
1
Este texto es un conjunto de fragmentos seleccionados de la larga entrevista que, entre el 4 y el 7 de febrero de
1994, concedi el Subcomandante Marcos a los periodistas de La Jornada, Blanche Petrich y Elio Henrquez, y a
Epigmenio Ibarra. La misma fue reproducida parcialmente en el video titulado Chiapas, la historia a fondo, y
completa en el diario La Jornada del 5 al 8 de febrero de 1994.
67
SIM: Pensamos, por supuesto, en la lucha abarca toda la selva y todos los municipios de
armada. Pero no como nico camino, no Los Altos, fue al revs, pues, fue que tenan
como la nica posibilidad aglutinadora de que buscar una opcin de vida, por la
todo esto, sino como parte de algo ms participacin de la va poltica, por buscar
amplio que haba que preparar, asimilar. Y medios de subsistencia autnoma. Ellos
yo creo que acertamos, porque seguimos el insistan mucho en los proyectos de
camino correcto. No nos aventamos a asaltar autosuficiencia, de salud comunitaria, todo
bancos, a matar policas, a secuestrar, sino eso. En realidad, todo el proyecto de la
que nos dimos a aprender sin que nadie nos Iglesia que se les presentaba a los
enseara, porque ya te digo, que alguien compaeros era lo que ellos llamaban el
llegara de Mxico y dijera: yo voy a hacer proyecto de vida, mientras que el nuestro era
guerrilla, aydenme, pues no, estbamos el proyecto de muerte.
clamando en el desierto. Y hasta el 3 de enero Lo que pasa es que fracas y los
seguamos solos. compaeros se dan cuenta de que no hay
tampoco opcin por ese lado. Si se organizan
LJ: Son muchos ladinos en el EZLN? en cooperativas, se las truenan. Si se
organizan para pedir tierra, los rechazan. Se
SIM: Somos la inmensa cantidad de tres. organizan para tomar la tierra y los matan.
( ) No tienen salud, se mueren. Yo pienso que
all es donde se da el boom zapatista de miles.
LJ: En toda esta historia de la guerrilla No le crean al Pentgono eso de que mil 500.
zapatista aparece el sello de la Teologa de la Son muchos miles, producto de esa poltica
Liberacin. Incluso se ha responsabilizado al arbitraria, injusta, autoritaria, llevada a su
obispo Samuel Ruiz del levantamiento... mxima irracionalidad, tan irracional que
nosotros para ustedes no existamos. O sea,
SIM: Eso de ligar a la Iglesia con nosotros es la muerte nuestra no exista. Nuestra, hablo
un recurso, como pas con lo de los pues por los compaeros. Tienen razn los
extranjeros, y con aquella frase de neopositivistas cuando dicen que las cosas
profesionales de la violencia. Ya pasar de existen en tanto que son nombradas. La
moda. A muchos sectores les molesta el muerte chiapaneca existe hasta que alguien
papel protagnico de la Iglesia, no de don la nombr, pero ya existe.
Samuel. No hubo ningn apoyo, ni siquiera
beneplcito, aprobacin de nadie de la LJ: La nombraron muriendo...
Iglesia. Al contrario: algunos que se daban
cuenta de que estaba preparndose algo, SIM: S. La nombraron muriendo de esta
insistan mucho en que era una locura, que forma, porque como quiera nos moramos.
era absurdo. Fue hasta que ustedes voltearon a ver, o sea la
prensa, que la nombraron.
LJ: No crees que los actuales zapatistas
llegaron a la conciencia de la necesidad de LJ: Don Samuel dice que ustedes han llegado a
rebelarse a travs de la prdica de la Teologa de la conclusin, errnea dice l, de que todas las
la Liberacin? puertas estn ya cerradas. l opina que no, que
algunas estn an abiertas...
SIM: No, creo que no. Porque ms bien el
trabajo de la Iglesia o de la Dicesis, -en este SIM: S, sabemos que l opina que haba
caso de San Cristbal-, de don Samuel, que posibilidades dentro de la democratizacin
68
de la sociedad, participacin poltica, haba ellos AK 47, M 16, y otras armas. Ellos
otras formas de organizacin econmica, pensaban que estaban vendiendo armas a
que superaran los lmites de la reforma al otro grupo de narcotraficantes, al que
artculo 27. Pero los compaeros tienen posteriormente le caeran para arrestarlo,
mucha experiencia en eso, pues se probaron quitarle las armas y volverlas a vender, un
realmente todos los caminos. Ellos son buen negocio, claro. Y la tercera fuente son
finalmente los que las guardias blancas de los
deciden esto, dicen ya finqueros, que son
basta. Lo dijeron primero Pero los compaeros tienen entrenadas por oficiales de
y nadie oy. Entonces a m mucha experiencia en eso, pues la seguridad pblica y del
me dicen: "Ya, no vamos a se probaron realmente todos Ejrcito. Tienen buenas
esperar ms, te vienes con
l o s c a m i n o s . El l o s s o n armas, a finales del ao
nosotros o te quedas, pasado recibieron
nosotros pensamos que finalmente los que deciden ametralladoras UZI. Y hay
ya". Y yo les digo: "Pero esto, dicen ya basta. Lo dijeron una cuarta fuente de
no, es que miren, que la primero y nadie oy. Entonces aprovisionamiento, que
correlacin de fuerzas a m me dicen: "Ya, no vamos son las armas que tienen
internacionales, que la a esperar ms, te vienes con los campesinos en la
situacin nacional, que nosotros o te quedas, nosotros mayor parte de Mxico,
reforma poltica, que el pensamos que ya". escopetas de caza y otras
Tr a t a d o d e L i b r e cosas ms rudimentarias.
Comercio, que la opcin No tenemos la cantidad de
poltica, no va a haber armas que quisiramos, ni
consenso". Y ellos dijeron: No, como las municiones. No hay apoyo extranjero.
quiera la muerte es nuestra y ahora vamos a
decidir cmo la tomamos. Entonces, t LJ: Y el grueso de los combatientes, quines
bscale a ver cmo, que salga bien, si se son, de dnde vienen?
puede, y si no pues ni modo, pero escoge y
me dieron a escoger: Te vas con nosotros o SIM: De la montaa, de la selva, pues. El
te quedas , y yo escog. EZLN pas de una etapa a otra de un modo
muy ordenado. Digamos que para los
LJ: Mucho se especula si ustedes son un grupo compaeros campesinos, el EZLN naci
bien armado o no, si son financiados desde como un grupo de autodefensa, es decir, hay
fuera o no. Qu armamento tienen? de dnde un grupo armado muy prepotente que es la
viene? guardia blanca de los finqueros, que les
quitan la tierra y los maltratan, y limita el
SIM: Son tres fuentes principales de desarrollo social y poltico de los indgenas.
aprovisionamiento: una pequea parte viene Luego los compaeros vieron que el
de un acopio de hormiga, de comprar aqu y problema no era el de la autodefensa de una
all; otra fuente importante es la de la polica comunidad, o de un ejido, si no que era
mexicana y el Ejrcito, en su parte de lucha necesario establecer alianzas con otros
antinarcticos. Cuando ellos apresan a los ejidos, con otras comunidades, y
narcotraficantes y les quitan las armas, slo comenzaron a hacer contingentes militares y
una pequea parte de stas es entregada a las paramilitares ms grandes, pero todava con
autoridades, porque el resto va al mercado la idea de la autodefensa. Hubo un
negro. Nosotros les comprbamos luego a estancamiento, hasta que el supremo
69
gobierno tuvo la brillante idea de reformar el nos aceptara. Siempre, desde el principio,
27, y ese fue un poderoso catalizador en las fueron los jefes polticos indgenas los que
comunidades. Esas reformas cancelaron hablaban con las comunidades, porque es
toda posibilidad legal de tener tierra, que era imposible que acepten a un ladino.
lo que finalmente los mantena como grupo
paramilitar de autodefensa. Luego lleg el LJ: Ustedes se plantean tomar el poder a travs
fraude electoral del 88, y ah los compaeros de las armas?
vieron que tampoco el voto serva, porque
no se respetaba lo que era evidente. Estos dos SIM: No. No pensamos a la manera maosta
fueron los detonantes, pero a m se me hace de que el ejrcito campesino, desde las
que lo que ms radicaliz a los compaeros montaas, cerca a las ciudades. No
fue la reforma al artculo 27, eso fue la puerta pensamos eso, si no hay obreros no hay
que se les cerr a los indgenas para ninguna posibilidad poltica ni militar de
sobrevivir de manera legal y pacfica. Por eso nada.
se alzaron en armas, para que se les oyera,
porque ya estaban cansados de pagar una LJ: Ustedes son una fuerza nacional?
cuota de sangre tan alta.
Aqu, cuando alguien se enferma y los SIM: En el sentido de que nuestras
familiares lo llevan al mdico y ste les receta demandas fundamentales son nacionales y
algo, entonces los familiares sacan cuentas cuentan con simpata, s..
sobre qu les sale ms barato, si comprar las
medicinas o comprar la caja. As, de la LJ: En cuanto a los obreros, hay alguna
manera ms fra que uno pueda imaginar. posibilidad de alianza, de interesar en su causa
a los obreros de las zonas urbanas?
LJ: Y la idea de la lucha armada,
concretamente la de formar esta guerrilla tan SIM: Bueno, tendra que pasar que el
singular, cmo se implant? EZLN incorpore entre sus demandas las
demandas del movimiento obrero, no al
SIM: Nosotros llegamos ya con campesinos, modo de Fidel Schwarzenegger, claro. Yo lo
no llegamos los ladinos a meternos en la que quiero que me entiendan es que cuando
selva para luego organizarnos. Desde antes, uno habla de muerte y de miseria en
buscndole caminos a la situacin, Chiapas, cuando uno habla de
encontramos algunos sectores campesinos desesperacin, pues es algo que acalambra.
indgenas aqu en el Sureste y con ellos Por eso los compaeros dicen que ya basta,
hablamos, y con ellos entramos, nos no hay eso de si hay o no consenso sobre la
entrelazamos y luego empezaron a formarse lucha armada: o nos morimos as o nos
y a tener trabajo de direccin. Ellos fueron morimos de todos modos. Es mejor morir
los que dijeron bueno, hay que meterse aqu, con dignidad, como lo han dicho muy
con un grupo guerrillero que era claramente.
mayoritariamente indgena. Los indgenas
nos ensearon a caminar por aqu, nos LJ: Quiere decir que el EZLN no puede llegar
ensearon a vivir de la montaa, a cazar, y a tener algunos puntos de coincidencia con el
ah comenzamos a estudiar sobre armas. As movimiento popular en otras entidades?
comenz el EZLN, pero la primera fase fue
de pura sobrevivencia, haba que aprender a SIM: Tendra que ser un espacio ms
vivir de la montaa, hacer que la montaa amplio, en una bandera ms grande. No
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sera dentro del EZLN; esa coincidencia con grupo de guerrilleros estaban en San Miguel
otros sectores tendra que ser algo ms (cercano a Ocosingo) y todo mundo se hizo
grande y amplio. Por eso hablamos de un pato. Entonces all fue donde el enemigo
movimiento nacional revolucionario. Ese pens que bamos sobre Ocosingo, y
punto de coincidencia tiene que ir sobre un nosotros empezamos a mover tropa y media
punto ms grande que el EZLN. Si alguien hacia San Cristbal. Cuando ellos se dan
alza esa bandera, nosotros iramos ah ( ) cuenta, pues esperan el ataque a Ocosingo, la
sorpresa es en San Cristbal de Las Casas, all
LJ: El general Miguel ngel Godnez, se espantaron. ( )
comandante de la zona sureste, dice que lo que
ustedes hicieron los primeros das de enero fue LJ: Cmo esperan lograr algo contra un
una accin propagandstica, y que fue un ejrcito bien armado y con gran apoyo logstico?
completo fracaso...
SIM: Bueno, lo decisivo en una guerra no es
SIM: S, fue una accin propagandstica y el enfrentamiento militar, sino la poltica
fue un completo xito. Lo que sea de cada que se pone en juego en ese enfrentamiento.
quien, fue una maravilla militar que es de la Nosotros sabemos que esta guerra no se va a
que nadie quiere darse cuenta, porque definir en trminos militares, ni aunque
ahorita todos dicen que el que hable de las nosotros tuviramos las mejores armas. Lo
cosas militares es un guerrerista, un que cuenta es la poltica que anima a unos y a
irreflexivo que no se ha dado cuenta de que la otros. No pensamos nosotros que ahorita
va violenta no es un camino para Mxico. haya una derrota militar de cualquiera de las
Por eso yo creo que entre la prensa y los dos partes. Sabemos que no podemos
intelectuales le han sacado la vuelta a la derrotar ahora al Ejrcito federal, pero
cuestin militar. Nosotros bamos a empezar sabemos tambin que el Ejrcito federal no
a las cero horas del da 31 de diciembre, con nos puede derrotar militarmente. No
los cohetes del Ao Nuevo. Habamos salimos a la guerra, el primero de enero, para
tomado en cuenta que no haba poblacin matar o para que nos maten, nosotros
civil, porque eran vacaciones. La mayora de salimos a la guerra para hacernos escuchar.
la gente estaba en sus casas, no iba a andar en En ese sentido es claro el pensamiento de los
las calles si hubiera un tiroteo. Los oficiales compaeros del Comit, cuando dicen en su
del Ejrcito federal iban a estar de declaracin el Ya Basta . No fue suicida ni
vacaciones, o si no que explique Godnez aventurero, porque tuvimos pocas bajas y
dnde estaba su cuerpo de oficiales. Yo si s nuestra capacidad militar est intacta, y
dnde estaba cada uno. Y el pas entero creci. Nosotros salimos de la montaa con
estaba relajado. varios miles de hombres y cuando nos
Y te voy a decir de una vez cmo le replegamos lo hicimos con ms hombres.
hicimos, porque si no van a decir que copi la Nosotros no mentimos respecto del
ofensiva del 89 en El Salvador. Nosotros nmero de bajas, no es necesario. No vamos
agarramos lo que hizo un seor que se a ocultar que morimos, para los compaeros
llamaba Francisco Villa cuando atac morir en estas circunstancias es un honor, es
Ciudad Jurez, Chihuahua. Si se acuerdan cuestin de dignidad. Si el ejrcito dice que
ustedes, fingi el ataque a Chihuahua y ha matado a tantos guerrilleros pues
luego le cay a Jurez. Nosotros amagamos el nosotros decimos que no es verdad, quin
ataque a Ocosingo, y si revisas la prensa, tres sabe a quin mataron, por eso no es gratuito
das antes se supo en todo el pas que un cuando decimos que el Ejrcito mata civiles
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y luego dice que son zapatistas. Tenemos ms independientemente de que el Ejrcito est
gente, ms parque y ms armas, dnde est de acuerdo con la paz? Las guardias blancas
el suicidio? ( ) llevan aqu la voz cantante, sobre todo en la
selva Lacandona. Tiene que desarmarse a esa
LJ: Esta semana empiezan las negociaciones. tercera fuerza, en este caso, a las guardias
Para ustedes, lleg la hora de entregar las blancas de los finqueros.
armas?
LJ: Y cmo se mantuvo en secreto una
SIM: Definitivamente no. Yo he hablado operacin tan vasta, con tanta gente en
con los compaeros del Comit, adems de movimiento?
con la tropa, pero como aqu los que mandan
son los del Comit, pues nosotros tenemos SIM: Porque el pueblo est con nosotros.
que hacer lo que ellos digan, y ellos dicen que Prcticamente cuando el Ejrcito Zapatista y
no pueden entregar las armas, porque hasta el Comit Clandestino hablan de territorio
ahora lo nico que ha habido son promesas bajo control, es todo lo que no sea ciudad y
del gobierno, de que las cosas van a cambiar, carretera en Chiapas, o sea, todo el territorio
y eso es lo que ha habido siempre en procesos rural controlado por los zapatistas. Si no,
electorales, haya o no haya movimiento cmo es posible que nosotros podamos
armado; en procesos electorales siempre hay mover a miles de gentes desde la selva hasta
declaraciones y promesas. Los compaeros una ciudad que est a doce kilmetros del
dicen que la entrega o no entrega de las cuartel militar ms grande que hay en el
armas tiene que ser en un proceso posterior a sureste, el de Rancho Nuevo, y acampar das
la negociacin, y a que se vea que estn antes en los alrededores? Tiene que haber
cumplindose los acuerdos. una complicidad, un apoyo, no slo del
lugar de all sino de toda la ruta de salida y
LJ: Miran ustedes conservar las armas como entrada, que es la que nos permite
garanta de los acuerdos? replegarnos sin bajas.
SIM: Nosotros pensamos que s. En este caso LJ: Quieres decir que mucha gente cubri la
hay una doble garanta, primero para que el operacin con silencio?
gobierno cumpla con lo que promete, y
luego hay una garanta de sobrevivencia. SIM: Con silencio y con apoyo, porque hay
Porque hay algo en lo que no han puesto que mover a la gente, alimentarla,
atencin los medios de informacin, que es esconderla, pero la mayora callando. La
la existencia de guardias blancas (especie de mayora podra no ser zapatista, pero se
escuadrones de la muerte), por cierto uno de deca: pues esto va en contra del que me est
nuestros principales proveedores de armas, molestando, est bien, no voy a decirle al que
ya que tanto les preocupa lo de las armas. En me est molestando; al revs, ojal s pasen y
tiempos del gobierno de Patrocinio que les vaya bien. As nos decan.
Gonzlez se organiz la Unin para la
Defensa de Ocosingo, al servicio de los LJ: Y cmo est el EZLN ahora, en estos
ganaderos, que tena 400 hombres armados. territorios? En campamentos, en los poblados,
Nosotros pasamos a quitarles esas armas y dnde?
encontramos de todo, fusiles M 16, R 15,
escopetas; entonces, cmo vamos a entregar SIM: Que bueno que me preguntas eso,
las armas si hay otras fuerzas militares, porque dicen que estamos saqueando los
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ranchos y no es cierto. Estamos esperando LJ: Si todo estaba tan bien planeado, entonces,
un ataque, atrincherados a lo largo de todas por qu detener el avance? Por el alto al fuego
las entradas, no podemos darnos el lujo de ir gubernamental?
a robar vacas o cochinos. Ahorita estamos, en
trminos militares, dentro de nuestro SIM: Mira, te voy a decir qu pas. Nosotros
terreno, en una situacin y un dispositivo empezamos, nos dieron una corretiza, nos
defensivo que es de por s metimos en un lugar,
el que ya tenamos combatimos bien, nos
planeado desde hace Estamos esperando un replegamos, y de pronto
mucho tiempo, y no tiene ataque, atrincherados a lo e s t a m o s p o n i e n d o
problemas para nosotros. largo de todas las entradas, no e x p l o s i v o s e n u n a
El ataque es el que fue un
podemos darnos el lujo de ir a carretera donde iban a
dolor de cabeza, porque pasar los tanques, ya
todo lo que es ventaja en la robar vacas o cochinos. Ahorita sabamos que as iban a
defensa es desventaja en el estamos, en trminos militares, entrar. Y de pronto me
ataque. Por ejemplo, me dentro de nuestro terreno, en dicen alto al fuego. Chin.
refiero a la dispersin de una situacin y un dispositivo Prate, algo pas. Se
fuerza. Ahorita nosotros defensivo que es de por s el que supone que esto debe
tenemos fuerza en muchas ya tenamos planeado desde pasar cuando ya tengamos
partes, armada, ubicada y hace mucho tiempo, y no tiene meses peleando. Fui con el
con conocimiento del problemas para nosotros. Comit y les digo: escuch
terreno. Pero para la las noticias de alto al
ofensiva, t tienes que fuego. Algo tiene que estar
juntar toda esa fuerza y pasando porque no es con
llevarla a un lugar que no es su terreno, y nosotros. Saquemos el cese el fuego tambin,
ponerla a pelear all. Esa fue la gran para saber qu estaba pasando. Nosotros
dificultad de enero, cmo poder resolver esa estbamos corriendo. No estbamos
movilizacin y concentracin de fuerza sin afrontando con nuestros heroicos pechos las
ser detectado por el enemigo. balas del enemigo. Pero empezamos a calar
Inicialmente haba pensado hacerlo el 28 que algo estaba pasando que no sabamos. Y
de diciembre, pero luego pens: cualquiera luego ya descubrimos que era esto: tenemos
que hable y diga que estamos moviendo que reconocer, con honor, que la sociedad
gente, nadie va a creer, pues es el Da de los civil provoc ese cese al fuego, y yo pienso
Inocentes. Por eso se cancel el 28 de que ah tuvieron un papel protagnico, por
diciembre y se dej el 31 de diciembre. lo menos al principio, la poca prensa honesta
que hay en este pas, pero valiosa ( )
73
74
Entrevista al diario La Jornada

(Marzo de 1994)1
La Jornada: Cul ha sido la estrategia militar tambin como guerrilla, perdiendo incluso
del EZLN? el territorio controlado y desde la montaa
estar lanzando acciones de propaganda
Subcomandante Insurgente Marcos: Hace armada, para seguir haciendo un trabajo
10 aos iniciamos el entrenamiento militar y poltico. Es un caso tan sencillo como decir
superamos la etapa de la supervivencia fsica. Aqu estamos, no nos han aniquilado.
Entonces, aprendimos sobre las armas, a Debe tratar de incorporar la mayor cantidad
caminar, a correr y a recibir lo que nos da la posible de pueblo o de base social sobre
montaa. No haba trabajo poltico entre las demandas incluyentes, no excluyentes.
poblaciones. Cuando logramos resolver eso, Tienen que ser suficientemente amplias para
empezamos a mandar compaeros a hacer que eso genere apoyo y simpata, y que
trabajo poltico en los pueblos; en esta expliquen las razones de la lucha armada, y la
segunda etapa, el trabajo de preparacin necesidad de abrir otras puertas, porque las
poltica pasa a un primer plano. Esas son las legales estn muy cerradas y muy limitadas.
dos formas de lucha, y dependiendo del
periodo histrico o la coyuntura, se LJ: En qu nivel estn ahora?
intercalan una y otra. Hoy lo poltico
subordina al plano militar. SIM: Estamos como ejrcito regular.
Entonces, en nuestra estrategia de Tenemos un territorio controlado con
segundo nivel, se plantea el tipo de guerra y nuestras unidades distribuidas, y ejercemos
si lo debe hacer un ejrcito regular, flexible, el gobierno en ste a travs del CCRI. Es la
capaz de pasar de unidades guerrilleras a direccin civil la que asume esta
unidades regulares y viceversa. El EZLN responsabilidad.
tiene esas dos posibilidades, con la capacidad
de seguir haciendo trabajo poltico de una LJ: Puede explicar cmo ejerce el gobierno y
forma u otra. Como ejrcito regular en un cul es su legislacin interna?
territorio controlado, como el de ahora, pero
SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS / ENTREVISTA AL DIARIO LA... SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS / ENTREVISTA AL DIARIO LA...
1
Esta entrevista fue realizada por 20 periodistas, el 14 de marzo de 1994, y publicada por David Aponte y Matilde
Prez en La Jornada del 15 de marzo de 1994.
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SIM: Desde 1992 se votaron, en todas las Comit, despus del cese del fuego y del
comunidades, las llamadas leyes de la guerra. dilogo, suspendi lo que seran las
Entonces se discuti cmo resolver los invasiones, las tomas de tierra y el reparto
problemas de la tierra y los impuestos de agrario. Tambin est la ley de oficiales y
guerra. Ah se acord que los Comits que elementos de tropa, la cual deriva en el
sean gobierno en un territorio liberado Consejo de Guerra, que por cierto ya se
tendrn que guiarse por esas normas, sin aplic a tres oficiales, por cobrar impuesto
hacer a un lado las tradiciones y costumbres directamente sin presencia de la autoridad
de las comunidades. Entonces, nosotros civil.
llegamos al primero de enero ya con esa
pequea Constitucin, de las leyes de la LJ: Cmo opera el impuesto?
guerra, por un lado, y del respeto o
adecuacin de los usos y costumbres de las SIM: Para los sectores ms empobrecidos es
comunidades. Lo estbamos ejerciendo voluntario, y el porcentaje vara de acuerdo
desde 1992 de manera subterrnea. Por eso con el tipo de propiedad y actividad. Por
hoy es fcil su aplicacin, luego del repliegue ejemplo, los propietarios de grandes
de nuestras unidades militares. Cuando nos extensiones de tierra tienen que pagar hasta
cercan, los Comits tienen que asumir, 20 por ciento por la tierra y el ganado. Este es
naturalmente, el control del territorio que ya el ms elevado. De ah baja hasta ser
tenan de por s. voluntario. Sin embargo, la mayora paga el
impuesto de guerra, y en algunos casos se
LJ: Cules seran las leyes que se aplican en este consideraba como una colaboracin para el
momento? mantenimiento del EZLN, viene siendo
como lgico.
SIM: Est la ley de mujeres las mujeres y los
hombres tienen que pedir permiso a la LJ: El EZLN est acorralado en la selva por el
Comandancia para casarse, bajo el ejrcito federal, despus del repliegue?
entendido de que no pueden tener hijos. La
ley de justicia, es decir, ahora los delitos no SIM: S, en sentido militar nuestras fuerzas
los pueden resolver los gobiernos federal, estn acorraladas. No podemos hacer
estatal o municipal, se resuelven a nivel de movimientos ofensivos o agrupar grandes o
ejidos o comunidades, o ellos apelan a los pequeas unidades de tropa, e intentar un
Comits para que se conformen en tribunal, avance como el primero de enero. Pero
y sancionen y dicten el castigo dentro de tenemos una posicin defensiva y estamos en
nuestro territorio. Hay una ley para el caso nuestro terreno, estamos entrenados para
de pugnas o roces entre ejidos por problemas eso. Cuando nosotros nos replegamos,
de tierras o de ganado, que surgen despus de los ataques de las cabeceras
naturalmente por el cobro del impuesto de municipales, a eso venimos.
guerra. Por ejemplo, lugares que s pudieron
cobrar el impuesto, porque haba quin lo LJ: Este periodo del cese del fuego ha
pagara, pero en otros hay gente ms significado una ventaja militar para el ejrcito
empobrecida que no poda hacerlo. Esto federal? Ya los tienen ubicados o cercados?
gener roces, luchas y pugnas entre una Estaban preparados para esta etapa?
regin y otra.
Est tambin el problema agrario, aunque SIM: Nosotros s. Cuando viene el cese del
se no ha tronado todava, porque el fuego el 12 de enero, el ejrcito federal dice
76
los tengo localizados, tengo sus cuarteles, ciudades. Naturalmente toda la poblacin
sus centros de comunicaciones, estoy listo campesina controla militarmente las
para bombardearlos. De hecho as lo hace, ciudades y carreteras, no necesita atacarlas
incluso despus de la orden del cese del fuego para controlarlas. Las ataca con un objetivo
nos bombardearon varios puntos, con el como el de recuperar armas, parque, o hacer
argumento de que la tropa no saba del cese labores de propaganda. Nosotros iniciamos
del fuego. Lo que ocurre es que entonces ya con labores polticas y con la formacin de
ms o menos tiene la informacin militar de milicias en las poblaciones, para la
inteligencia completa, y hace su plan para autodefensa de un territorio. En cambio, no
sacarnos de los poblados, y tenemos capacidad de
a v e n t a r n o s hacer acciones militares
definitivamente a la . . . n u e s t r a f u e r z a e s urbanas. En realidad, las
montaa, y pasar a la etapa campesina. No tenemos fuerza que ocurrieron durante el
de contrainsurgencia, en las ciudades. Naturalmente periodo del conflicto
pero ya sin los medios de
toda la poblacin campesina armado, fueron obra de
comunicacin encima. otras organizaciones, nada
Entonces, el ejrcito controla militarmente las nuestro. La actual etapa
federal se percata de que ciudades y carreteras, no del EZLN es sobrevivir, y
las posiciones zapatistas necesita atacarlas para tienes que hacer que el
c o i n c i d e n controlarlas. Las ataca con un costo en vidas sea nulo en
geogrficamente con los objetivo como el de recuperar el mejor de los casos, y que
ncleos de poblacin armas, parque, o hacer labores te permita conservar el
rural. An as pens que de propaganda. territorio para sobrevivir
sera fcil un como fuerza combatiente.
aniquilamiento Otro de los objetivos es
quirrgico, dentro de esa recibir las simpatas de la
mamada que sali del golfo Prsico, de que poblacin, que dice No vayan a entregar las
es posible hacer una guerra contra un pueblo armas. Primero era Dialoguen, hagan la
slo matando a los militares, sin afectar a la paz; luego S, dialoga, pero no le creas al
poblacin civil. Me imagino que ah es el gobierno, no vayas a entregar las armas,
clculo del costo poltico. El gobierno y el porque si te van a dar algo es por estar
ejrcito estn desconcertados. Se preguntan armado. Si te desarmas ya no te van a dar
quines son los que realmente encabezan nada. Consejos de este tipo de mucha
este movimiento; se miran de reojo entre gente.
ellos, para ver si no es el de al lado el que lo
est apadrinando. Entonces, le entran al cese
del fuego y al dilogo, para ver quines estn
detrs de todo esto.
LJ: Qu diferencias hay con otros movimientos

guerrilleros, por ejemplo los centroamericanos?
El EZLN tom las cabeceras municipales y
despus las dej.
SIM: S, porque nuestra fuerza es

campesina. No tenemos fuerza en las
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78
Palabras a la Caravana Nacional e

Internacional de Observacin y
Solidaridad con las comunidades zapatistas
Caracol de La Garrucha, 2 de agosto de 2008.
Buenas tardes, buenas noches. Mi nombre es Marcos, Subcomandante Insurgente Marcos,

y estoy aqu para presentarles al Teniente Coronel Insurgente Moiss. l es el encargado, por
parte de la Comandancia General del EZLN, del trabajo internacional, lo que llamamos la
Comisin Intergalctica y la Sexta Internacional, porque, de todos nosotros, es el nico que
les tiene paciencia a ustedes. Vamos a hablar despacio, para la traduccin. We will speak
slowly, for the translation. Nous allons parler doucement, pour la traduction.
Queremos agradecerles que hayan venido hasta ac, a conocer directamente lo que est
sucediendo con el proceso zapatista, no slo con las agresiones que estamos recibiendo, sino
tambin los procesos que se estn construyendo aqu en territorio rebelde, en territorio
zapatista. Esperamos que lo que vean, que lo que escuchen, sirva para que puedan llevar esa
palabra muy lejos: a Grecia, a Italia, a Francia, a Espaa, al Pas Vasco, a Estados Unidos y al
resto de nuestro pas, con nuestros compaeros de La Otra Campaa. Ojal y no vayan a
hacer como la llamada Comisin Civil Internacional de Observacin de los Derechos
Humanos, que lo nico que vino a hacer aqu, hace unos meses, fue a lavarle las manos al
gobierno perredista de Chiapas, al decir que las agresiones que sufran nuestros pueblos no
venan del gobierno estatal, sino del gobierno federal. Quisiera dar una pltica de
introduccin a lo que va a hablar el Teniente Coronel Moiss. Nos da gusto que haya
coincidido con su visita de ustedes ac, que l ande por esta zona. l es el compaero que ha
seguido ms de cerca el proceso de construccin de la autonoma dentro de las comunidades
zapatistas.
Quera explicar, a grandes rasgos, lo que ha a visitar un poblado que tiene muchos aos
sido la historia del EZLN y de las de ser base de apoyo del EZLN. Van a tener
comunidades indgenas zapatistas en este el honor de ser guiados por el Comandante
territorio, en Chiapas, pues. Me refiero a los Ismael, que est aqu. Este compaero, junto
Altos de Chiapas, la zona del Caracol de con el Seor Ik el finado Comandante
Oventic; la zona tzotz choj, tzeltal-tojolabal, Hugo o Francisco Gmez, que era su
que es la del Caracol de Morelia; la zona chol nombre civil , estuvieron recorriendo estas
que es la de Roberto Barrios, en el norte de caadas, hablando de la palabra zapatista,
Chiapas; la zona tojolabal o Selva Fronteriza, cuando nadie estaba con nosotros.
que es el Caracol de La Realidad; y sta que l los va a llevar. Van a ir a ver el lugar
es la zona tzeltal, que es el Caracol de La donde los soldados estaban buscando
Garrucha. El da de maana, estn invitados marihuana. Queremos que ustedes vean si
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hay marihuana. Si encuentran, no se la vayan Durante todos esos aos, estbamos solos.
a fumar, sino que hagan la denuncia para No haba compaeros en los pueblos. Nadie
destruirla. No, no hay marihuana. Pero no de Grecia vena a vernos. Ni de Italia, ni de
nos creen a nosotros, a lo mejor a ustedes. A Francia, ni de Espaa, ni del Pas Vasco.
ustedes menos! Ya que los vean, no les van Vaya Ni de Mxico! Porque ste era el
a creer nada. Est tambin con nosotros el rincn ms olvidado de este pas. Eso que era
Comandante Masho, aqu a mi derecha. algo en contra, ms adelante se iba a
Tambin es de los compaeros comandantes convertir en una ventaja: el hecho de estar
que acompaaron al Seor Ik, al aislados y olvidados nos permiti, entonces,
Comandante Hugo, cuando apenas hacer un proceso de involucin. Alguno que
empezaba el EZLN en esta caada. Y es parte sea ortodoxo conocer el libro que dice la
de la Comisin Sexta del EZLN. Estuvo con transformacin del mono en hombre . En
nosotros en el noroeste de la Repblica ese entonces, fue al revs: el hombre se
mexicana, recorriendo pueblos indios y transform en mono, que era lo que ramos
compaeros y compaeras de La Otra nosotros. Incluso fsicamente, por eso uso
Campaa en Mxico, en esa parte del pas. pasamontaas, pues. Es una cuestin de
Cmo empez todo? Hace 24 aos, casi esttica y buen gusto que hay que taparse la
25, lleg un pequeo grupo de urbanos, o de cara.
ciudadanos como les decimos nosotros, no a Este pequeo grupo sobrevivi a la cada
esta parte de la selva, sino mucho ms del Muro de Berln, al derrumbe del campo
adentro, lo que ahora se conoce como la socialista, a la claudicacin de la guerrilla en
Reserva de Montes Azules. En esa zona no Centroamrica primero con el FMLN en
haba nada, ms que animales salvajes de El Salvador, luego con aquello que alguna
cuatro patas, y animales salvajes de dos patas, vez se llam el Frente Sandinista de
que ramos nosotros. Y la concepcin de ese Liberacin Nacional, en Nicaragua. Y ms
pequeo grupo, estoy hablando de 1983- despus, la Unin Revolucionaria de
1984, o sea hace 24 o 25 aos , era la Guatemala, la URNG . Lo que lo hizo
tradicional de los movimientos de liberacin sobrevivir fueron dos elementos, segn
en Amrica Latina, es decir: un pequeo nosotros: uno, era la necedad o la terquedad
grupo de iluminados que se alza en armas que, probablemente, esa gente traa en el
contra el gobierno. Y eso provoca que mucha DNA. Y la otra, fue la carga moral y tica que
gente los siga, se levante, y se tumbe al haba heredado de los compaeros y
gobierno, y se instale un gobierno socialista. compaeras que haban sido asesinados por
Estoy siendo muy esquemtico, pero el ejrcito, en estas montaas precisamente.
bsicamente es lo que se conoce como la Las cosas se hubieran quedado ah, con dos
teora del foco guerrillero . Ese pequeo opciones: un pequeo grupo que pasa
grupo, de los que quedamos entonces, tena dcadas encerrado en la montaa, esperando
esa concepcin tradicional, clsica u algn momento que pasa algo y puede actuar
ortodoxa, si la quieren llamar as, pero tena dentro de la realidad social. O terminar,
tambin una carga tica y moral que no tena como alguna parte de la izquierda radical en
precedentes en los movimientos guerrilleros Mxico entonces, como diputados,
o armados en Amrica Latina. Esta herencia senadores, o presidentes legtimos de la
tica y moral vena de otros compaeros que izquierda institucional en Mxico.
ya haban muerto, enfrentndose al ejrcito Pas algo que nos salv. Nos salv y nos
federal y a la polica secreta del gobierno derrot en esos primeros aos. Y lo que pas
mexicano. est sentado aqu a m izquierda, que es el
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Teniente Coronel Insurgente Moiss, el convirtiendo en alumnos de esa escuela de
Comandante Masho, el Comandante Ismael resistencia, de alguien que llevaba cinco
y muchos otros compaeros que siglos hacindolo. Los que venan a salvar a
convirtieron al EZLN, de un movimiento las comunidades indgenas, fueron salvados
guerrillero foquista y por ellas. Y encontramos
ortodoxo, en un ejrcito rumbo, destino, camino,
de indgenas. No se La lengua, el lenguaje, la compaa y velocidad para
trataba slo de que era un forma de relacionarse con la nuestro paso. Lo que,
ejrcito mayoritariamente entonces y ahora,
compuesto por indgenas.
naturaleza presentaba una llamamos la velocidad de
Mayoritariamente , me alternativa no slo de vida, nuestro sueo .
estoy cubriendo porque, sino de lucha. No les estbamos El EZLN tiene muchas
en realidad, de cada 100 enseando a nadie a resistir. deudas con ustedes, con
combatientes, 99 eran Nos estbamos convirtiendo en gente como ustedes, en
indgenas y uno era alumnos de esa escuela de Mxico y en todo el
mestizo. No slo eso, sino resistencia, de alguien que mundo, pero nuestra
que ese ejrcito y su llevaba cinco siglos hacindolo. deuda fundamental est
concepcin sufri una en nuestro corazn: en el
derrota en su corazn indgena. En esta
planteamiento comunidad y en miles de
iluminador, su planteamiento de direccin, comunidades como sta, que estn pobladas
caudillista, revolucionario clsico, donde un por compaeros bases de apoyo zapatistas.
hombre, o un grupo de hombres, se En el momento en que el pequeo grupo
convierte en el salvador de la humanidad, o guerrillero hace contacto con los pueblos,
del pas. Lo que pas entonces, es que ese hay un problema y una lucha. Yo tengo una
planteamiento fue derrotado a la hora que verdad, yo, el grupo guerrillero , y t eres
confrontamos a las comunidades y nos un ignorante, te voy a ensear, te voy a
dimos cuenta, no slo que no nos entendan, adoctrinar, te voy a educar, te voy a formar.
sino que su propuesta era mejor. Error y derrota. A la hora que se empieza a
Algo haba pasado en todos los aos construir el puente del lenguaje, y
previos, dcadas previas, siglos anteriores. empezamos a modificar nuestra forma de
Nos estbamos enfrentando a un hablar, empezamos a modificar nuestra
movimiento de vida, que haba logrado forma de pensarnos a nosotros mismos, y de
sobrevivir a los intentos de conquista de pensar el lugar que tenamos en un proceso:
Espaa, de Francia, de Inglaterra, de Estados servir. De un movimiento que se planteaba
Unidos, y de todas las potencias europeas, servirse de las masas, de los proletarios, de los
incluyendo la Alemania nazi en 1940-1945. obreros, de los campesinos, de los
Lo que haba hecho resistir a esta gente, a estudiantes, para llegar al poder y dirigirlos a
estos nuestros compaeros y compaeras la felicidad suprema, nos estbamos
primero, y luego, nuestros jefes y jefas ahora, convirtiendo, paulatinamente, en un
haba sido un apego a la vida, que tena que ejrcito que tena que servir a las
ver mucho con la carga cultural. La lengua, comunidades. En este caso, las comunidades
el lenguaje, la forma de relacionarse con la indgenas tzeltales, que fueron las primeras
naturaleza presentaba una alternativa no donde nos instalamos, que fue en esta zona.
slo de vida, sino de lucha. No les estbamos El contacto con los pueblos signific un
enseando a nadie a resistir. Nos estbamos proceso de reeducacin ms fuerte y ms
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terrible que los electroshocks que tierra. Se acab la posibilidad de acceder a un
acostumbran en las clnicas siquitricas. No terreno de tierra. Y, al mismo tiempo, las
todos lo soportaron, algunos s lo enfermedades empezaron a acabar con los
soportamos, pero nos seguimos quejando, nios y con las nias. De 1990 a 1992, no
todava a estas alturas del partido. haba nio, en la Selva Lacandona, que
Qu pas despus? Lo que pasa es que el llegara a los cinco aos. Antes de los cinco
EZLN se convierte en un ejrcito de aos, moran de enfermedades curables. No
indgenas, al servicio de los indgenas, y pasa era el cncer, no era el SIDA, no eran
de los seis con que empezamos el EZLN, a enfermedades del corazn, eran
ms de seis mil combatientes. Qu es lo que enfermedades curables: tifoidea,
detona el alzamiento del primero de enero de tuberculosis, y a veces, una simple calentura
94? Por qu decidimos alzarnos en armas? La era la que mataba a nios y a nias menores
respuesta est en los nios y en las nias. No de cinco aos.
fue un anlisis de la coyuntura internacional. Yo s que en la ciudad esto puede ser hasta
Cualquiera de ustedes estar de acuerdo una ventaja: mientras menos burros, ms
conmigo en que la coyuntura internacional olotes, dicen. Pero en el caso de un pueblo
no era propicia para un alzamiento armado. indgena, la muerte de su niez significa su
El campo socialista haba sido derrotado, desaparicin como pueblo. O sea, en el
todo el movimiento de izquierda en Amrica proceso natural, los adultos crecen, se hacen
Latina estaba en una etapa de repliegue. En ancianos y mueren. Si no hay nios, esa
Mxico, la izquierda estaba llorando la cultura desaparece. La mortandad de los
derrota despus de que Salinas de Gortari no indgenas, de los nios y de las nias
slo haba hecho un fraude, sino haba indgenas, agudiz todava el problema. Pero
comprado a buena parte de lo que era la la diferencia que haba aqu al resto de otros
conciencia crtica de la izquierda en Mxico. pueblos indios, es que aqu haba un ejrcito
Cualquiera mnimamente razonable nos rebelde, armado. Fueron las mujeres las que
hubiera dicho: no hay condiciones, no se empezaron a empujar esto. No fueron los
alcen en armas, entreguen las armas, entren a hombres. Yo s que la tradicin en Mxico
nuestro partido, etctera, etctera. Pero hubo los mariachis, Pedro Infante y todo eso es
algo adentro que hizo que desafiramos esos que los hombres somos muy machos. Pero
pronsticos y esas coyunturas no fue as. Quienes empezaron a empujar:
internacionales. hay que hacer algo, ya no, y ya basta, fueron
El EZLN entonces se plantea, por primera las mujeres, que vean morir a sus hijos y a
vez, desafiar el calendario y la geografa de sus hijas.
arriba. Los nios y las nias, les dije. Ocurri Empez a haber una especie de rumor en
que en esos aos, a partir del principio de los todas las comunidades: hay que hacer algo,
noventa, de 1990, hubo una reforma que ya basta, ya basta, en todas las lenguas. Para
impeda que los campesinos pudieran entonces, ya estbamos tambin en la zona
acceder a la tierra. La tierra, como van a ver de los Altos. Y ah tenamos dos compaeras
maana, cuando suban la loma que va hacia que haban sido, y son todava, la columna
el pueblo de Galeana, sa era la tierra que vertebral en ese trabajo: la finada
tenan los campesinos: laderas empinadas, Comandanta Ramona y la Comandanta
llenas de piedra. Las buenas tierras estaban Susana. Por diversas partes empez a surgir
en manos de los finqueros. En los prximos esta inquietud, esta molestia Vamos a
das, van a ir a ver, tambin, esas fincas y van decirlo por su nombre: esta rebelda en las
a poder ver la diferencia entre la calidad de mujeres zapatistas, que haba que hacer algo.
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Nosotros hicimos lo que tenamos que hacer, nosotros le empezamos a preguntar a la
entonces, que era preguntarle a todos qu gente si nos alzamos en armas o no, ya no
bamos a hacer. Hubo, entonces, en 1992, vamos a poder detener. Sabamos y
una consulta sin televisin, sin gobierno sentamos que la respuesta iba a ser s. Y
del Distrito Federal, sin nada de lo que hay sabamos y sentamos que los que iban a caer
ahora , y pueblo por pueblo se pas y se ramos los que estbamos reunidos en estas
realizaron asambleas como sta en la que montaas, aqu arriba de La Garrucha.
estamos ahorita . Se planteaba el problema. Pas lo que pas. No les voy a contar el
La disyuntiva era muy sencilla: si nos primero de enero de 94, porque ustedes
alzamos en armas, nos van a derrotar, pero va empiezan a saber de nosotros bueno,
a llamar la atencin y van a mejorar las algunos, porque otros apenas estaban muy
condiciones de los indgenas. Si no nos chavitos , y se abre una etapa de resistencia,
alzamos en armas, vamos a sobrevivir, pero decimos nosotros, donde se pasa de la lucha
vamos a desaparecer como pueblos indios. armada a la organizacin de la resistencia civil
La lgica de muerte es cuando nosotros y pacfica. Algo pas en todo este proceso que
decimos: no nos dejaron otra opcin. Ahora, quiero llamar la atencin, que es: el cambio
despus de catorce, casi quince aos, en la posicin del EZLN respecto al
nosotros los que llevamos ms tiempo problema del poder. Y esta definicin frente
aqu , decimos: qu bueno que no tenamos al problema del poder es la que va a marcar de
otra opcin. manera ms honda la huella en el camino
Los pueblos dijeron: para eso ests, pelea, zapatista. Nosotros nos habamos dado
pelea con nosotros. No se trataba slo de una cuenta y en el nosotros que digo, ya van
relacin formal, de mando. Porque incluidas las comunidades, no slo el primer
formalmente era al revs: formalmente, el grupo , nos habamos dado cuenta que las
EZLN era el mando y los pueblos eran los soluciones, como todo en este mundo, se
subordinados. Pero en los hechos, en la construyen desde abajo hacia arriba. Y toda
realidad, era al contrario: los pueblos nuestra propuesta anterior, y toda la
sostenan, cuidaban y hacan crecer al propuesta de la izquierda ortodoxa, hasta
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. entonces, era al revs, era: desde arriba se
En ese entonces, fue importante tambin la solucionan las cosas para abajo.
participacin de un compaero mestizo, de Este cambio de abajo para arriba
la ciudad, el Subcomandante Insurgente significaba, para nosotros, no organizarnos ni
Pedro, que cae combatiendo el primero de organizar a la gente para ir a votar, ni para ir a
enero del 94. una marcha, ni para gritar, sino para
Cuando llevamos esa disyuntiva y los sobrevivir y para convertir la resistencia en
pueblos dicen alcmonos en armas , el una escuela. Esto fue lo que hicieron los
clculo militar que hicimos el Teniente compaeros, no el EZLN original, aquel
Coronel Moiss tal vez lo recuerda bien, pequeo grupo, sino el EZLN ya con este
porque fue en esta montaa que est aqu a componente indgena. Esto que ahora se
espaldas del pueblo, all arriba, en un conoce a grandes rasgos como la
campamento que tenamos, hubo una construccin de la autonoma zapatista, es un
reunin de todos los mandos zapatistas , el proceso que les va a detallar ahora el Teniente
planteamiento que yo les hice fue ste: Coronel Insurgente Moiss. Antes de eso,
tenemos que pensar lo que vamos a hacer, quera yo sealar algunas cosas. Se dice, no
porque cuando empecemos a echar a andar sin razn, que en los ltimos dos aos, el
algo, no se va a poder dar marcha atrs. Si 2006, el 2007, el Subcomandante Marcos
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trabaj, con empeo y con xito, en destruir organizaban y hacan cosas cuando
la imagen meditica que se haba construido estbamos de moda, y cobraban su capital
en torno a l. Y les llama la atencin cmo poltico. As como hay quien organiza
gente que antes estaba cerca, ahora se han conciertos, que dice que son para ac y se
alejado o se han vuelto, definitivamente, queda con una parte: cobra como su salario,
antizapatistas. Algunos de ellos fueron a sus o lo que le toca a su organizacin.
pases a dar plticas, y fueron recibidos como Haba otro abajo. Nosotros siempre
si fueran los que se alzaron en armas. Eran los tenamos esa idea: el zapatismo siempre se ha
zapatlogos, dispuestos a viajar con todos los planteado que no es el nico rebelde, ni el
gastos pagados, a recibir los aplausos, las mejor. Y nuestra concepcin no era crear un
caravanas y alguno que otro favor, cuando movimiento que hegemonizara toda la
viajaban al extranjero. rebelda en Mxico, o toda la rebelda a nivel
Qu pas? Les voy a decir cmo lo vemos mundial. Nunca aspiramos a una
nosotros. Ustedes tendrn su visin. A la Internacional, a la quinta Internacional o ya
hora que se alza el EZLN, surge Voy a no s en cul vayan Alejandro? Ya va la
explicarme: aqu en las zonas indgenas se Sexta, pero sta es otra, sta es La Otra
habla mucho de los coyotes . Los coyotes, Internacional. El compaero sabe de
quiero hacer la diferencia, porque para los Internacionales . Qu pas? Yo les voy a
yaquis y los mayos el coyote es muy chingn, decir algunas cosas que para ustedes no sern
pues, es emblemtico. En Chiapas no. El novedad. El cuento de una izquierda
coyote es el intermediario. Es alguien que institucional est perfectamente claro para
compra barato a los indgenas, y luego los espaoles, con Rodrguez Zapatero o
revende caro en el mercado. Cuando se da el Felipe Gonzlez; para el Pas Vasco Gora
alzamiento zapatista, surgen lo que nosotros Euskal Herria ms todava; para la Italia
llamamos los intermediarios de la rebelde tampoco debe ser una novedad; y
solidaridad. O sea, los coyotes de la Grecia, bueno, nos puede explicar tambin
solidaridad. Esta gente que deca, y an dice, mucho de eso; desde Mitterrand, el varn,
que tiene la interlocucin con el zapatismo, en Francia, igual.
que tienen el telfono rojo, que son los que En Mxico, no. Sigue habiendo esa
saben cmo est la cosa aqu, y eso les expectativa: que es posible que la izquierda
significa un capital poltico. Vienen y traen que padecemos ahora, si llega al poder, lo va a
alguna cosita, o sea pagan barato, y van y se hacer impunemente. Quiere decir: va a
presentan como los emisarios del EZLN: poder llegar a gobernar sin dejar de ser de
cobran caro. izquierda. Espaa, Italia, Francia, Grecia,
La aparicin de este gr upo de prcticamente todos los pases del mundo,
intermediarios, donde haba polticos, pueden dar cuenta de lo contrario: de gente
intelectuales, artistas y gente del de izquierda, consecuente no
movimiento social, nos ocult a nosotros la necesariamente radical , que en el momento
existencia de otras cosas, de otros abajos. en que llega al poder, deja de serlo. Vara la
Nosotros intuamos que la Espaa de abajo velocidad, vara la profundidad, pero
estaba ah; que el Pas Vasco en rebelda indefectiblemente, se transforman. Eso es lo
estaba ah; que la Grecia rebelde estaba ah; que nosotros llamamos el efecto estmago
que la Francia insurrecta estaba ah; que la del poder: o te digiere o te hace mierda. Este
Italia de lucha estaba ah; pero no la veamos. acercamiento, en Mxico, de la izquierda o
Y temamos, entonces, que ustedes tampoco de lo que se autodenomina izquierda, al
nos vieran a nosotros. Estos intermediarios poder ahorita me estoy acordando que sali
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en un peridico que yo no estaba aqu, que El zapatismo es incmodo. Como si en el
estaba en la Ciudad de Mxico, en las fiestas rompecabezas del poder llegara una pieza
de la izquierda. No saba que haba izquierda que no encaja y que hay que deshacerse de
en la Ciudad de Mxico y hacen fiestas . s ella. De todos los movimientos que hay en
hay todava, pero es Otra izquierda pues ; en Mxico, uno de ellos no el nico , el
el momento en que se present la posibilidad zapatismo, es incmodo para esta gente. Es
del poder, empez a surgir un movimiento que no
este proceso de digestin y permite conformarse, que
defecacin del poder sobre De todos los movimientos no permite rendirse, que
esa izquierda. A los que hay en Mxico, uno de no permite claudicar, que
zapatistas, y a todo aquel ellos no el nico , el no permite venderse. Y en
que se puso en el centro zapatismo, es incmodo para los movimientos de arriba
perdnenme si rompo esta gente. Es un movimiento sa es la lgica, eso es lo
algn corazn, pero el que no permite conformarse, racional. Es la real
centro no est en el centro, politik , como dicen.
est pegado a la derecha.
que no permite rendirse, Entonces, se da este
Es el otro lado, a la que no permite claudicar, distanciamiento que,
derecha bueno, a la que no permite venderse. poco a poco, empieza a
derecha de ustedes permear hacia los sectores
Entonces, nosotros internacionales, en
tenamos que, se nos peda por este grupo de A m r i c a L a t i n a y e n E u r o p a ,
intelectuales, artistas, lderes sociales, que fundamentalmente. En ese trayecto, sin
volviramos la historia hasta 1984, cuando embargo, se construyeron relaciones ms
pensbamos que un grupo, o una persona, si slidas. Por mencionar alguna, la de los
llega al poder, transforma todo hacia abajo. Y compaeros de la CGT de Espaa, el
que nosotros depositramos la confianza, el movimiento cultural rebelde del Pas Vasco,
futuro, nuestra vida y nuestro proceso, a un la Italia social y, ms recientemente, la Grecia
iluminado, a una persona, junto con una rebelde e insumisa que hemos encontrado.
banda de 40 ladrones que es la izquierda en Este corrimiento a la derecha se oculta de la
Mxico. Nosotros dijimos que No. No es siguiente forma, se dice: el EZLN se
que nos sea antiptico el presidente legtimo, radicaliz y se hizo ms de izquierda .
sino simple y sencillamente no creemos en Disculpen, pero nuestro planteamiento
ese proceso. No creemos que alguien, ni sigue siendo el mismo: no buscamos la toma
siquiera alguien tan guapo como el del poder, pensamos que las cosas se
Subcomandante Marcos, sea capaz de hacer construyen desde abajo. Y lo que ocurri es
esa transformacin bueno, las piernas . que esos sectores, los intermediarios de la
Nosotros no podamos hacer eso, y entonces solidaridad, los coyotes internacionalistas, o
se da la ruptura. Yo quiero llamarles la la internacional del coyotaje, se haban
atencin sobre una cosa: entonces, dijimos lo corrido a la derecha. Porque el poder no te
que iba a pasar. Lo que est pasando ahorita. deja acceder a l impunemente. El poder es
Cuando nosotros lo dijimos, dijeron que le un club exclusivo, que tiene determinados
estbamos haciendo el juego a la derecha. A requisitos para entrar a l. Lo que los
la hora, ahora, que estn repitiendo, hasta zapatistas llamamos la sociedad del poder
con nuestras mismas palabras, lo que dijimos tiene reglas. Y slo se puede acceder a l si se
hace dos aos, se dice que es para hacerle un cumplen determinadas reglas. Cualquiera
servicio a la izquierda. que busque la justicia, la libertad, la
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democracia, el respeto a la diferencia, no es lo que quiere construir la Sexta
tiene posibilidad de acceder ah, a menos que Internacional. Un encuentro de rebeldas,
claudique de esas ideas. un intercambio de aprendizajes, y una
Cuando nosotros empezamos a ver este relacin ms directa, no meditica, sino real,
corrimiento a la derecha del sector de apoyo entre organizaciones. Hace unos
aparentemente ms zapatista, empezamos a meses, vinieron aqu compaeros de Corea,
preguntarnos por qu haba abajo, qu de Tailandia, de Malasia, la India, Brasil,
haba detrs? Para ser sinceros, empezamos al Espaa y no me acuerdo de qu otros
revs: empezamos en el mundo, o sea lados , de Va Campesina. Nosotros los
internacionalmente, y luego nos vimos en La Realidad, estbamos ah con
preguntamos por Mxico. Por razones que ellos. Y cuando hablamos les dijimos: el
tal vez ustedes puedan explicar, la cercana encuentro entre dirigentes, para nosotros no
del zapatismo fue ms fuerte con otros pases vale nada. Ni siquiera la foto que se tomen. Si
que con Mxico. Y fue ms fuerte en Mxico las dirigencias de dos movimientos no sirven
que con la gente de Chiapas. Como si para que los movimientos se encuentren y se
hubiera una relacin inversa en la geografa: conozcan, esas dirigencias no sirven.
quien viva ms lejos, estaba ms cerca Nosotros les decimos lo mismo, ahora, a
nuestro, y quien viva ms cerca, estaba ms cualquiera que viene a proponer eso. Lo que
alejado de nosotros. nos interesa es lo que est detrs: ustedes,
Lleg la idea de buscarlos, con la intuicin otros como ustedes. No podemos ir a Grecia,
y el deseo de que existieran: ustedes, otros pero podemos hacer el clculo y decir que de
como ustedes. Vino la Sexta Declaracin, la los que quisieron venir, no estn todos aqu.
ruptura definitiva con este sector de los Cmo podemos hablar con esos otros? Y
coyotes de la solidaridad. Y la bsqueda, en decirles que no queremos limosna, que no
Mxico y en el mundo, de otros que fueran queremos lstima. Que no queremos que
como nosotros, pero que fueran diferentes. nos salven la vida. Que queremos un
Adems de esta posicin frente al poder, hay compaero, una compaera, y unoa
una caracterstica esencial en el zapatismo y compaeroa en Grecia, que luche por lo
lo van a ver ahora que estn en estos das suyo. En Italia, en el Pas Vasco, en Espaa,
aqu, o si hablan con los Consejos en Francia, en Alemania, Dinamarca, Suecia
Autnomos y con las Juntas de Buen no voy a decir todos los pases, porque qu
Gobierno, o sea con las autoridades tal que me falta uno y viene la protesta
autnomas : la renuncia a hegemonizar y Para dnde miramos nosotros? Cuando les
homogeneizar la sociedad. Nosotros no hago este rpido recorrido, les hablo de una
pretendemos un Mxico zapatista, ni un herencia moral y tica de los que nos
mundo zapatista. No pretendemos que fundaron. Tiene que ver, sobre todo, con la
todos se hagan indgenas. Nosotros lucha y el respeto por la vida, por la libertad,
queremos un lugar, aqu, el nuestro, que nos por la justicia y por la democracia. Nosotros
dejen en paz, que no nos mande nadie. Eso tenemos una deuda moral con nuestros
es la libertad: que nosotros decidamos lo que compaeros. No con ustedes, no con los
queremos hacer. intelectuales que se alejaron, no con los
Y pensamos que slo es posible, si otros artistas ni con los escritores, ni los lderes
como nosotros quieren y luchan por lo sociales que ahora son antizapatistas.
mismo. Y se establece una relacin de Nosotros tenemos una deuda con aquellos
compaerismo, decimos nosotros. Eso es lo que murieron luchando. Y nosotros
que quiere construir La Otra Campaa. Eso queremos que llegue el da en que nosotros
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podamos decirles a ellos y a ellas, a nuestros algo as. Entonces, nuestros paps y nuestros
muertos y a nuestras muertas, tres cosas nada abuelos participaron en esas organizaciones
ms: no nos rendimos, no nos vendimos, no legales, que dice el mal gobierno que ah se
claudicamos. va a resolver las necesidades, las demandas.
Los probaron y no se resolvi nada.
El Teniente Coronel Insurgente Moiss Se vino la idea de que hay que organizarse
independiente, organizaciones
Buenas noches, compaeros, compaeras. independientes; los probaron y no se
Les quiero pues, explicar, platicar de cmo se resolvi nada. Puras persecuciones,
est construyendo la autonoma en los encarcelamiento, desaparicin. Por eso,
distintos Caracoles y en las Juntas de Buen cuando llega el Ejrcito Zapatista de
Gobierno. Pero antes de empezar eso, es as Liberacin Nacional se empez a
como les platic el compaero organizarse as nuestros pueblos. Entonces,
Subcomandante Insurgente Marcos, antes se hizo la aparicin pblica como platic el
de la llegada de los compaeros insurgentes compaero Subcomandante Marcos , ah se
del Ejrcito Zapatista de Liberacin decidi pues, en el 94, que nos tenemos que
Nacional, en todas las comunidades se gobernarnos nosotros. Gracias a la idea de
estaba viviendo muy difcil: explotados, antes que se vea de por s de que tenemos
humillados, pisoteados y saqueados. Les que unirnos y organizarnos. Porque se vio
estoy hablando ahora de las tierras desde antes que el mal gobierno no nos
recuperadas, que eran de los latifundistas. respetaba. Entonces, nos organizamos, al
Ah, nuestros abuelos y abuelas ellos lo principio, en los Municipios Autnomos.
vivieron ah. Y desde mucho ms aos atrs. As se llam Autnomo . Para nosotros
Vean que los patrones son los mandones. Y pues, as los campesinos, los indgenas,
vean, nuestros abuelos y abuelas, que es tzeltales, tojolabales, choles, zoques, mames,
igual los malos gobiernos. no entendamos qu significa, qu quiere
Entonces, cuando llega el Ejrcito decir la palabra autonoma .
Zapatista de Liberacin Nacional como Poco a poco fuimos entendiendo que la
dice el compaero Subcomandante autonoma era de por s lo que estbamos
Marcos , empez el trabajo en los pueblos: a haciendo. Que nos preguntbamos lo que
hablar pues de la explotacin. Entonces, vamos a hacer. Que discutamos en las
nuestros compaeros y compaeras, reuniones y en las Asambleas, y luego
nuestros abuelos y abuelas, nuestros paps y decidimos pues los pueblos. Hasta ahorita
mams, entendieron la necesidad de podemos explicar ya lo que es la autonoma
organizarse. Porque ya vean de lo que le que se est haciendo con nuestros
estaba pasando, de lo que le estaba Mu n i c i p i o s Au t n o m o s Re b e l d e s
sucediendo. Entonces, ya haba pues idea de Zapatistas. Ms ahorita, nosotros lo
que hay que organizarse, de que hay que sentimos pues como indgenas, que as viven
unirse, de que as tenemos fuerza. Pero en tambin nuestros hermanos indgenas en
aquellos tiempos no se poda, porque los otros estados de la Repblica mexicana. Y
patrones y el mal gobierno no permitan. Y ms nos confirm en la gira pues de La Otra
haba otras historias largas ah en eso. Porque Campaa. Lo que pensbamos, lo que
nos deca pues el mal gobierno que hay que imaginbamos antes, ahora est
entrarse en las organizaciones oficiales, confirmado. Que nosotros los indgenas
como la CNC, y luego la CTM, somos los ms olvidados. Pero, tambin,
Confederacin Nacional de Trabajadores, sabemos que la libertad y la justicia, y la
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democracia, tambin necesitan los que no podemos seguir como antes, que estaban a
son indgenas. un lado las compaeras. Es como ahora de
Entonces, el trabajo pues de los que las compaeras en los pueblos se ayudan
Municipios Autnomos ahora se ha con los compaeros a resolver los distintos
consolidado ms. Nuestros compaeros y problemas, a planear y a discutir, sacar
compaeras han entendido ms, y ahora se propuestas para en las Asambleas de los
dan cuenta que as debera ser en todo Municipios Autnomos, o en las Asambleas
Mxico. Donde el pueblo manda y el que generales que hace la Junta de Buen
est gobernando debe obedecer. Es as como Gobierno.
trabajan ahora nuestras compaeras y Dnde est la escuela, dnde est el
compaeros. En todas las reas de lo que se aprendizaje? Aqu mismo, adentro de las
est construyendo. Hablando de salud, comunidades. Van mejorando de lo que
hablando de educacin y de otros trabajos nosotros pues as los hombres se hace bien. Y
colectivos, es discutido, analizado pues, en lo que ven las compaeras que no est bien lo
los pueblos, y luego la decisin general de lo que hacen los hombres, lo hacen a un lado
que se viene, para construir lo que se necesita ahora s. Entonces, ese tipo de construccin
construir. Se han dado cuenta pues nuestros de la autonoma, nuestros pueblos, hombres
compaeros y compaeras que s se puede y mujeres, son los exigentes y exigentas de
hacerlo. Han aprendido ms con los que se deben cumplir los siete principios del
compaeros y compaeras de las Juntas de mandar obedeciendo. Donde dicen pues as
Buen Gobierno. Y una cosa tan importante nuestros compaeros y compaeras: si
que, tambin, nuestros compaeros estn existiera pues en Mxico un gobierno que
descubriendo cada vez ms, que la obedece, Mxico sera diferente.
participacin de las compaeras en los Cuando nosotros discutimos pues con
distintos cargos en la construccin de la nuestros compaeros autoridades, o sea los
autonoma, es de que no pueden quedar comisariados, comisariadas, agentes y
solas las compaeras. agentas, hablan, por ejemplo, lo que en
Claro, nos ha costado mucho. Porque hay Mxico se habla y se dice que es el Congreso
un problema desde antes, que nuestras de la Unin, que son los diputados y
compaeras se haban quedado como si senadores que dicen que son los
fuera un objeto que est aparte. representantes del pueblo de Mxico. Y esas
Descubrimos ah, en aquel tiempo pues de compaeras y compaeros autoridades se
los patrones como las compaeras hablaron hacen la pregunta: cundo nos han
pues en el encuentro de las mujeres , en consultado de las leyes que hacen? Se hacen
aquel tiempo eran maltratadas, violadas, a la pregunta, por ejemplo, cuando Carlos
nuestras compaeras, a nuestras abuelas y Salinas de Gortari cambi el Artculo 27, de
abuelitos. Entonces nuestros abuelos lo que nuestro general Emiliano Zapata
trataron de proteger a nuestras abuelitas, logr meterlo pues en la ley constitucional
para que no las vean enfrente de ellos, de los de que la tierra no se vende ni se renta. Carlos
patrones, de lo que le hacen encima de ellas. Salinas, junto con los senadores y diputados
Y desgraciadamente, as se vino trayendo cambiaron ese artculo, donde diga de que la
que solamente los hombres se renen, tierra se va a hacer propietarios, se van a
discuten, y se fue quedando a un lado las hacer dueos, y que pueden decidir de lo que
compaeras. Con esta construccin de la quieren hacer con la tierra. Eso, diciendo as
autonoma que estamos haciendo ahora, eso eso, de que ya se puede vender y que se puede
es lo que hemos descubierto pues: que ya no rentar. Entonces, la pregunta que se hacen
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nuestros compaeros y compaeras prctica lo que es la democracia, la decisin
autoridades: cundo nos preguntaron eso? que se toma. En este caso, la instancia de
Entonces, es ah donde dicen: no sirven para autoridad mxima son los compaeros y
nada esos diputados, diputadas, senadores o compaeras de la Junta de Buen Gobierno.
senadoras que estn ah. No representan al Ellos y ellas se renen para discutir los planes
pueblo de Mxico, porque nunca nos de trabajo. Y luego, proponen a las
preguntan, nunca nos autoridades de los
consultan. No creemos de MAREZ y a los
que los obreros tambin ...las Asambleas generales compaeros y compaeras
les consultan la ley que que hacen las Juntas de Buen a u t o r i d a d e s d e l o s
necesitan. Gobierno, ah se platica eso. MAREZ, o sea de los
Entonces, cuando se Qu pasara si, en Mxico, se Municipios Autnomos,
hacen las Asambleas le preguntara a todos los renen a las compaeros y
g e n e r a l e s e n l o s millones de indgenas, a todos compaeras autoridades,
Municipios; las Asambleas los millones de obreros, a todos o sea los comisariados,
generales que hacen las los millones de estudiantes, comisariadas, agentes y
Juntas de Buen Gobierno, agentas de los pueblos. Se
estudiantas, que ellos digan la
ah se platica eso. Qu lleva all la propuesta de lo
pasara si, en Mxico, se le ley que quieren?... que propone la Junta de
preguntara a todos los Buen Gobierno. Y esos
millones de indgenas, a c o m i s a r i a d a s ,
todos los millones de obreros, a todos los comisariados, agentes y agentas, llevan en
millones de estudiantes, estudiantas, que sus pueblos a plantear la propuesta de la
ellos digan la ley que quieren? Porque, por Junta de Buen Gobierno.
ejemplo, dicen, el Diego de Cevallos que ya Salen las decisiones en los pueblos, se hace
pas de senador creo o diputado, se es un la Asamblea municipal. Ah se logra la
terrateniente. No siente qu sufre un mayora de la decisin de lo que propone la
indgena; no siente qu sufre un obrero o Junta de Buen Gobierno. Y de ah, se hace la
una obrera. Entonces, no sabe pensar qu Asamblea general, que abarca pues as la
tipo de ley necesitan los trabajadores del Junta de Buen Gobierno, hasta ah se decide,
campo y de la ciudad. Compaeros, ahora s, el mandato del pueblo. Ahora s es
compaeras, para hablar de la autonoma depositado en la Junta de Buen Gobierno. Y
parece muy sencillo, pero no es cierto. Los luego, al revs. O sea, lo contrario: los
discursos se escuchan muy bonito, en la pueblos pueden proponer de los trabajos o
prctica es otra cosa. Es como, por ejemplo, de las leyes que se necesita hacer. O sea, para
hay muchos escritores, intelectuales, como dar un ejemplo, en esta zona, todos los
dicen o se dicen ; hay libros que tiene pueblos ahorita zapatistas estn decidiendo
escrito pues sobre autonoma. Quin sabe, a sobre cmo se va a trabajar las tierras
lo mejor tiene el 2 o el 5 por ciento de lo que recuperadas. En todos los pueblos ahorita,
ms o menos se toca ah sobre autonoma. El en esta zona, estn trabajando en eso. Todos
95 por ciento le falta. los pueblos. Falta la Asamblea general de esta
Para poder hablar de autonoma, hay que zona, para que ah salga el mandato de cmo
vivir en donde se est haciendo. Para se va a cuidar la tierra.
descubrir, para ver y conocer ms cmo es Entonces, qu es lo que pasa cuando hay
esto. Porque, por ejemplo, van a ver cmo es una Asamblea general? Hganse cuenta que
que va y viene de la forma de cmo se hace en ustedes son las comisariadas, agentas, que
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estn aqu ahorita; comisariados y agentes. A Nuestras autoridades autnomas, los
veces, sale la mayora, la decisin, y queda MAREZ y las Juntas de Buen Gobierno
una minora. Alguien de los compaeros o de tienen que proponer al pueblo. Y no van a
las compaeras vuelven a plantear de que el imponer. Nuestras autoridades autnomas
acuerdo tomado tiene problemas, tiene tienen que trabajar para convencer al
consecuencias despus. Entonces, la mayora pueblo, y no a que lo vencen por la fuerza.
le dan pues el derecho de que argumente el Nuestras autoridades tienen que construir lo
compaero o la compaera cul sera la que se necesita, lo que es bueno, y no de que
consecuencia de la que plantea el compaero destruyan. Nuestras autoridades tienen que
o la compaera. Segn el argumento que da representar, o sea de lo que dice,
pues el compaero o la compaera, la verdaderamente es palabra, pensamiento del
Asamblea escucha, pone atencin. Si es un pueblo. Y no de que nada ms se hacen que
trabajo que no se ha puesto en prctica, la dicen que es la palabra del pueblo y no la
mayora dice: vamos a practicarla, y si no nos tiene consultado. O sea, no queremos que
sale bien, nosotros somos los que mandamos, suplantan las autoridades autnomas.
vamos a tener que corregir nuevamente. O Nuestras autoridades autnomas queremos
sea, le dicen a la minora de que no es porque que le sirven al pueblo. Y no a que se sirve por
no vale lo que dice, sino las cosas que se va a ir ser gobierno autnomo.
practicando, se va a ir mejorando. Entonces, nuestros pueblos, nuestras
Entonces, la construccin de la autonoma autoridades que hay en todos los pueblos, en
en todas las zonas zapatistas, son variadas. eso se guan para que se haga cumplir esos
Diferentes formas de cmo los trabajan. Por principios. Y aqu, en las Juntas de Buen
eso, en el regreso de ustedes, ah vern cmo Gobierno, se turnan en gobernar pues a su
van a platicar los compaeros y compaeras zona. Hombres y mujeres. Es ah donde,
que se fueron pues en los distintos Caracoles, entonces, se est logrando la participacin de
porque no es un solo modelo de cmo se hombres y mujeres. Y por eso compaeros,
trabaja. Por la misma situacin que se vive en compaeras, este tipo de prctica, nuestros
cada zona. Por ejemplo pues, en el Caracol pueblos ven que esto ojal que les sirviera
de Oventik, de Morelia, de Roberto Barrios, pues a nuestros hermanos y hermanas de
ah hay mucho los paramilitares. Eso es lo afuera, tanto de Mxico y de otros pases.
que nos obliga de ver cmo se trabaja la Porque, cuando el pueblo manda, nadie lo
autonoma con mucha seguridad. Porque puede destruir. Pero, tambin, tenemos que
hay mucha provocacin de los paramilitares. pensar que el pueblo, los pueblos tambin
Y en otros Caracoles, por las distancias que pueden fallar, pueden equivocarse. Pero de
hay pues as de un pueblo a otro, eso es lo que ah, ya no hay quin lo puede culpar. No es
nos obliga de que entonces vayan nuestros as como est ahorita, podemos culpar a los
pasos diferente, de cmo ir construyendo diputados y los senadores, a los
nuestra autonoma. gobernadores, a los presidentes municipales.
Pero bajo un principio que tenemos que Pero el da de que el pueblo de Mxico:
llevar, practicando de lo que dicen nuestros obreros, maestros, estudiantes, indgenas,
siete principios. Que la que es de que nuestro campesinos, todos, el pueblo de Mxico, si
gobierno tiene que obedecer y el pueblo ellos deciden, pues ya no vamos a encontrar
manda. Que nuestros gobiernos autnomos ni quin vamos a acusar.
tienen que bajar a los pueblos y no que se Si un da pues, vamos a cometer un error,
suben p'arriba para mandar, para no as como fuimos buenos para decidirlo que
consultar, para no proponerle al pueblo. vamos a hacer eso, as debemos ser buenos
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para limpiar la mierda que vamos a hacer. Entonces, compaeros, compaeras, as
Algo as, eso pues, es donde verdaderamente trabajamos pues esto. Esperemos pues as de
el pueblo la decide ya eso. Pero esto hay que que les haya servido sobre la forma de cmo
quitrselo al que est mandando ahorita, el y que nos hace falta mucho ms trabajarlo,
mal gobierno. Que son ellos los que tienen mejorarlo. Pero lo van a ver, porque van a
ese poder. Y por eso, decimos pues de que lo visitar algunos pueblos. Ah les puede
que nos hizo a que se practicara ms pues as explicar ms, directo, de cmo ellos pues la
la autonoma ac, es cuando se los quitamos vivieron. Y cmo fue de que, entonces, la
las tierras a los terratenientes, o los ganaron de donde estn viviendo pues
latifundios. Ah donde se ve de que ah se ahora. Slo compaeros y compaeras.
toman pues as los medios de produccin.
As nada ms no se logra. Para eso se necesita
organizacin.
Dulce Isabel Aguirre Barrera. Todos los mundos posibles.

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Subcomandante Insurgente Marcos
ENTREVISTA A RADIO UNAM

(18 DE MARZO DE 1994)
R
adio UNAM (Los entrevistadores son David Vzquez, Jos Luis
Vzquez, Joaqun Fuentes y Fernando Chamizo, y la entrevista es
para el Programa "Chiapas, Expediente Abierto" de Oscar Oliva):
Subcomandante Marcos, cules fueron los doce libros que trajiste a la Selva
Lacandona?
Subcomandante Insurgente Marcos: Bueno, uno es el Canto General de

Pablo Neruda, otro una seleccin de poemas de Miguel Hernndez y
Len Felipe, Historia de Cronopios y de Famas de Cortzar, las Memorias de
Francisco Villa, El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Me puedo
tardar, no?, y all editan, si no van a decir No, es un retrasado mental, de
plano.
RU: Un manual de alfabetizacin...
SIM: Un curso de oratoria por correspondencia (como se aprende la

oratoria, por supuesto). Ahorita slo me acuerdo de ellos.
RU: Qu fue lo que te hizo pensar en esos libros? Lo pensaste en un proceso de

reflexin muy largo? Por qu quisiste que te acompaara Don Quijote, y
Neruda, y Miguel Hernndez y Villa a la Selva?
SIM: No, no lo planee, no lo reflexion mucho. Me dijeron Ya vas a salir,

prepara tus cosas y pues puse la ropa y agarr esos libros, que eran los que
tena ms a la mano, los que lea ms continuamente o consultaba pues en
todo caso. Haba ms pero se quedaron, no creo que estn todava ah. Y
as fue como los avent a la mochila y esos fueron los que llegaron a la
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Selva y ah se quedaron. Cuando salimos tambin usbamos algo ms fuerte que
fuimos guardando todo en los buzones, que lanzas para embestirlos, no? Si no, que lo
les decimos nosotros, o sea las como diga la Fuerza Area Mexicana.
bodeguitas que vamos dejando en la Selva
para guardar cosas que no usamos de diario, RU: Dnde qued tu generacin, Marcos? En
y que cada tanto vamos a revisar o a recoger qu oficina est o qu est haciendo?
para poder usar. Ah a veces quedaban unos
libros y recoga otros, y luego los cambiaba. SIM: La mayora de ellos est trabajando en
Radio UNAM, en algunos peridicos
RU: Algunos de estos versos te siguen (progresistas les dicen ahora?, o cmo les
acompaando hoy?, los recuerdas, te han dado dicen?), pero afortunadamente no veo
fuerza, te han dado valor, te han dado vida? ninguno en los altos puestos
gubernamentales, ni en las Secretaras de
SIM: Est (vaya, es un comienzo Estado. Creo que, por diferentes caminos,
desconcertante de entrevista) la parte ms siguen siendo consecuentes con lo que
llamativa del Quijote, cuando termina piensan y con lo que quieren hacer, o con el
diciendo Alonso Quijano: "Estuve loco, ya proyecto de vida que tienen. Es una
estoy cuerdo". A pesar de eso, es recordado satisfaccin no encontrar a ningn conocido
precisamente por sus locuras. Bueno (no da en la lista de las grandes personalidades de
para una grabadora con ms cinta? Me este pas. Y yo digo que una satisfaccin,
espero que lo voltees, soy un experto en tener porque son las que van a caer dentro de poco.
paciencia), la derrota de la locura y la Y saber que esa otra generacin (no la
imposicin de la sensatez y la prudencia es lo generacin del cambio, por obvias razones,
ms doloroso de ese libro. Pero como a pesar sino la generacin de la dignidad), es la que
de eso la gente siempre recuerda las acciones va a enderezar este pas por donde debe ir
heroicas y locas del Quijote, y no la parte finalmente, esa generacin que no se vendi.
donde se vuelve a la vida normal, donde Y no se trataba de dejar todo botado e irse a
vuelve a entrar al aro, es la parte ms clara, la montaa pues, como hicimos nosotros,
pues, de lo que yo y otros siempre quisimos sino de ser consecuente con una forma de
evitar: llegar a decir eso, que estuvimos locos pensar, y cada quien dentro de lo que l
y que entrbamos al aro otra vez, y que nos pensaba que poda hacer mejor para cambiar
bamos a poner cuerdos. Decamos que las cosas, mucho o poco, segn su
tenamos que mantenernos en esta locura perspectiva. Yo saludo a esa generacin, mi
hasta el ltimo momento, y no volver nunca generacin, de no verla escribiendo: "Estuve
a decir esas palabras que dijimos tambin loco y ya estoy cuerdo", y entrar en el aro del
aquella vez. Estado, o del conformismo, o de las lites de
intelectuales o de poder, o como se llamen
RU: Cules fueron tus molinos de viento? ahora. Saludo su anonimato y les brindo
pues, el pasamontaas. Finalmente cada
SIM: Los helicpteros de Godnez Bravo... quien anda con su pasamontaas, aunque
no son precisamente molinos de viento, ni este sea un micrfono (diez, ponle diez al sub
son precisamente ficcin, los aviones Pilatos por ese guayabazo que le di).
que el neutral gobierno suizo vende al
gobierno mexicano para matar indgenas. RU: Tu fortaleza fsica, intelectual y militar,
No, eran enemigos muy reales, son, creo, en dnde se arraiga?
todava muy reales. Y evidentemente,
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SIM: De dnde viene? Bueno, hay que ahorita que es la caada, donde hace ms
pararse una chinga. Mira, t cuando ests de calor; en la montaa hace fro todo el da, y
civil, como decimos nosotros, hacamos en la noche tambin es muy crudo. Aparte,
pues mucho ejercicio, pero por gusto no por con la lluvia la humedad se hace ms fuerte
plan. Jugaba basketbol, el que perda pagaba para el cuerpo. Entonces el peso lo cuidas
las cervezas, (todava se usa eso, o ya no? S, mucho, pues lo tienes que cargar. Entonces
bueno, bienvenido a Ciudad Universitaria). es ah donde uno decide si carga un libro o
Corramos en las maanas cuando todava no. Finalmente se convierte, no en un peso
los Imecas no transtornaban tanto, ya ideolgico sino en un peso real, y eso es lo
existan pues, pero no transtornaban tanto la que tienes que ver tambin, cmo repartes el
vida del capitalino. Y luego, ya cuando peso en la mochila, si se te va para un lado.
estaba la perspectiva de subir a la montaa, Estoy hablando de jornadas de ocho, diez
pues entonces ya hubo que entrar a un horas de camino. No es algo as de que un
ejercicio, segn esto ms sistematizado. rato y a ver qu pasa. No. Entonces
N'ombre, qu va a ser!, en la primera loma te finalmente le agarras el paso, agarras el
revientas, olvdate, aunque hayas corrido ritmo, los compas te ensean, los compas
ocho kilmetros diarios, que era lo que pues, que son de aqu, campesinos
corramos nosotros, no, en la primera loma indgenas, y finalmente puedes vencer. Ya
sientes que se te parte todo, que se te que agarras el paso, que agarras el ritmo de
oscurece y que te vas a desmayar. marcha, que es la parte fsica ms pesada de
Ya poco a poco empiezas a agarrar el ritmo, esa primera etapa y la libras, digamos que
sabes que hay un ritmo para subir la loma, sobrevives, no mueres ni pides regresarte a
otro para la planada, otro ritmo para bajar; Radio UNAM, sino que te quedas ah. Ya
que hay tipos de paso, cuando llevas carga y luego viene la otra parte de la preparacin
cuando no llevas carga. Te empiezas a fsica, que es la militar. Hay que aprender a
entender con la montaa, a hablarle, a usar un arma, a portarla, a disparar con ella y
hablarle bien, porque si le hablas mal pues te a usarla primero para conseguir de comer.
manda a la chingada (chngale, edita, cut, Para conseguir de comer tienes que conocer
cut, cut, cut). Entonces empiezas a ver de qu al animal, sus costumbres, sus huellas, su
modo sobrevives. Finalmente, toda la rutina e ir a buscarlo, cobrar la pieza y
primera etapa que tenemos nosotros es de cocinarlo, prepararlo, cocinarlo y comerlo, y
sobrevivencia, de aprender a caminar, a llevarlo a que siga su ruta biolgica y vaya a
cargar. salir por donde tiene que salir (qu fino soy,
Y luego viene el problema de la carga, que no? Los estoy preparando, porque van a
es el problema tambin de la literatura. No comer ahorita y no hay mucho, entonces
haba apoyo de los pueblos, todo lo que para que se les baje el apetito).
tenamos era lo que llevbamos, t lo Entonces as fue. Luego vienen ya otras
cuidabas como si fuera lo ltimo que partes de entrenamiento fsico, artes
tuvieras, porque en efecto era lo nico que marciales, maniobras ya de tctica militar.
tenas: una racin de azcar, una racin de Hay que cargar la mochila con el arma, cmo
arroz, una racin de frijol y un poco de sal, moverse una unidad y otra para hacer
una racin de plomo y la casa. La casa pues, maniobras de flanqueo, de frente,
es un pedazo de nylon, una hamaca, una envolvimiento, cuestiones ms tcticas. Pero
cobija y una chamarra, porque las partes ah no es tanto el ejercicio fsico sino el
donde nos movamos eran muy fras, son movimiento de unidad, digamos que el
montaas altas, no como estamos aqu ejercicio fsico va ms sobre la caminata y la
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carga, porque es la que te hace vivir, mismo, pero lo puedes ubicar en tiempos
finalmente tienes que moverte de un lado diferentes. Y eso, contado a la luz de una
para otro, tienes que cargar todo, todo lo que hoguera en la noche, solo pues, sin nadie a tu
tienes lo tienes que cargar, y llevar de un lado lado.
para otro, rpido. Y ya con esta, como te dir, relacin pues,
con la montaa y con la Selva, crea un
RU: Quin te ense a caminar?, quin te ambiente muy, muy diferente, muy
ense a agarrarte a la montaa? antiurbano pues, para que me entiendas. Si
lo logras pescar, si logras entrar en l, ya ests
SIM: Los compaeros. Ya en la montaa adentro pues, la montaa ya es tu
estaba el grupo inicial, muy poquitos, cinco, compaera, tu amiga, tu amante, como le
tres de ellos indgenas campesinos. Ellos quieras pues llamar, y empieza a jugar de tu
fueron los que me ensearon a todo esto, lado, empieza a pelear de tu lado, empieza a
ponindote a prueba finalmente, porque ensearte otras cosas que antes no te
como uno es de la ciudad, entonces ellos mostraba, empieza a ser ms amable contigo
quieren ver si puedes tambin. Entonces te y te acepta finalmente.
obligan a que camines a su paso de ellos, que Pero el primer paso, el de entrar, que dices
cargues lo que ellos cargan, y si lo logras Bueno, ahora cmo le hago?, fueron estos
hacer, si lo aprendes, entonces s te aceptan compaeros los que prcticamente de la
dentro del grupo, quiero decir moralmente mano te empiezan a llevar, pero te exigen. Te
hablando, aunque polticamente ests dicen un tiempo, y si en ese tiempo te
dentro del grupo o nominalmente lo ests; aclimatas y ests a mi nivel te acepto, por
pero eres parte de ese grupo de montaa slo voluntad propia, que se es el mando que
en el momento en que ests al mismo nivel vale con nosotros, el mando moral
fsico que ellos, aunque polticamente ests finalmente, no las estrellas que traigas en el
pensando lo mismo. uniforme. Yo te voy a ayudar hasta donde
Entonces ellos me ensean tambin a vivir pueda, pero t tienes que poner de tu parte.
de la montaa, a cazar, a seguir al animal, a Y as fue como pas, as fue como Marcos
conocerlo, las plantas, las plantas venenosas, entr a la montaa y se gradu de teniente, y
las plantas que se pueden comer, las que luego empez a agarrar ms
esconden agua (porque hay lugares donde responsabilidades y ms trabajos, hasta
no hay agua, y hay que sacarle a la misma llegar a ser el Sup, como es de todos
planta el lquido), los ruidos de la noche. Y conocido (no te escup, verdad?. Siempre lo
en todo ese proceso en el que me estn tengo que decir de lado, "el Sup", porque
enseando eso, vienen tambin muchas siempre sale pues un pedazo. Es un corte, eh,
historias de montaa, de montaa indgena no sean cabrones).
quiero decir, historias de aparecidos, de
muertos, de luchas anteriores, de cosas que RU: Qu es lo que Marcos agradece ms a la
han pasado y que se mezclan mucho. Parece montaa por haberle enseado?
que estn hablando de la Revolucin y luego
aparte (de la Revolucin Mexicana, la SIM: Es ms divertido hablar por radio
pasada, no la que est ocurriendo ahorita), y porque no te estn tomando el lente aqu
a ratos no, parece que se confunde con la enfrente, la televisin es muy aburrida, y te
etapa de la Colonia, y a ratos parece que es la ponen al Sol adems, que porque no da el
poca prehispnica, pero no hay una registro y no s qu ms. se fue un breviario
definicin temporal. Te estn hablando de lo cultural. Pero pagan peor, eh, mucho peor.
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RU: Qu es lo que la tener esperanza, porque si t
montaa le ense ms a Pero lo que ms te ensea tienes esperanza en esas
Marcos, que Marcos a su vez la montaa es a tener condiciones, cuando todo te
le agradece haber aprendido? esperanza, porque si t dice no, cuando todo te est
diciendo "regrsate, ests
tienes esperanza en esas
SIM: A cultivar la perdiendo el tiempo, es
esperanza. Es la nica forma
condiciones, cuando todo intil lo que ests
de sobrevivir ah como ser te dice no, cuando todo te haciendo", y t como quiera
humano: pensar que todo lo est diciendo "regrsate, todava dejas una llamita
que te est pasando tiene un ests perdiendo el tiempo, por ah que dice no. Ah hay
sentido, la esperanza de que es intil lo que ests una esperanza de que
lo que est ocurriendo ah y haciendo", y t como cambie, la montaa la
que nadie se da cuenta, que quiera todava dejas una cuida, le hace casita con las
es annimo, ms annimo llamita por ah que dice manos para que esa luz no se
que un pasamontaa, tan apague, y sa es la que
no.
annimo que nadie prendemos el primero de
pregunta de esa poca. Los enero y la llevamos a las
periodistas que vienen te preguntan qu cabeceras municipales. Nosotros usamos la
piensas de Camacho, que si Salinas, o que imagen sta, de que es tan grande la
cmo atacaste San Cristbal, y que qu se oscuridad que hay en este pas, que esa
siente ser la estrellita marinera y tonteras lucecita que nosotros llevamos brilla mucho,
por el estilo. Pero nadie pregunta de la poca no porque sea grande, sino porque la
donde no haba pasamontaas. No haba oscuridad es la que es grande.
nada, pues. Eso es lo que yo pienso que te ensea. Yo s
Y la montaa te hace una promesa, te dice que puede sonar as medio cursi o
Bueno, estas dificultades que vamos a tener, telenovelesco, pero hay que irse a la montaa
o que tienen ustedes, pues, tendrn una para entender que no hay alguien de la
recompensa algn da; esto que ests ciudad que no tiene a qu aferrarse, ms que
aprendiendo algn da lo vas a usar, y va a a la esperanza. Ah no hay nada pues, nada,
servir de algo, no para ti en lo personal, sino ni siquiera radio, para escuchar Radio
para este pas en el que te toc vivir para bien UNAM.
o para mal, en que te toc nacer. Y esto es la
experiencia que nosotros echamos, la que RU: Cules son los sonidos que le dan ms
apostamos, a vivir o a morir el primero de certezas, los sonidos cotidianos, los ruidos de la
enero. Esa experiencia nos hace salir de la noche?, cules son los sonidos de la Selva que le
montaa, mantenernos en torno a las dan ms seguridad?
ciudades, tomarlas, salir, replegarnos otra
vez, y sentirnos ahora con confianza de SIM: Bueno, los sonidos de la noche son
pelear en casa. Porque finalmente estamos ms fciles de distinguir y de aprender, y ver
peleando en casa, y con esa arma poderosa de cuando son los naturales de la Selva y cuando
la montaa que nosotros decimos. Nosotros hay un elemento extrao. En el da, por lo
ya la conocimos, ya sabemos lo que la regular, tu atencin est distrada en otras
montaa le hace al individuo, al ser humano, cosas, no dependes tanto del audio, o sea del
y ya sabemos que nosotros la tenemos de odo, sino de la vista. Pero en la noche sobre
nuestro lado. todo es odo, la vida del guerrillero es odo.
Pero lo que ms te ensea la montaa es a Entonces cuando recin llegas y hay ruidos
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que te sobresaltan, parece que est pasando las ramas, ramas chicas o ramas grandes. Y en
algo, pero ya cuando pasas mucho tiempo en eso ah aparecen pasos, pasos de animales:
la montaa, muchos aos, aprendes a tepezcuintle, el gato de monte o el tigrillo
distinguir los sonidos: cuando llueve como le dicen ustedes, el tlacuache (que es el
adentro de la montaa, cuando est seco, enemigo principal de la guerrilla, porque es
cuando es un animal, cuando es una el que se come la comida cuando ests
persona, cuando es algo que no encaja en el dormido) y las personas. Ya cuando llevas tu
sonido general de la noche, y aprendes a estar tiempo en la montaa, por los pasos
alerta o a registrar ese cambio en el sonido, y distingues quin es el que est acercndose.
a ponerte listo en caso de que algo est Por ejemplo, a m me toca mucho el recorrer
pasando. El guerrillero, sobre todo en la las posiciones de noche. Entonces los
noche, ve con el odo, a diferencia del da, compaeros ya me conocen el paso, ya segn
pero eso slo lo puedes hacer si ya llevas como oyen mis pasos ya saben que soy yo, no
tiempo en la montaa, te digo, para que se preocupan, o aprovechan ah para
puedas distinguir lo que es normal y lo que decirme No, pues tengo tal problema, o yo
no es normal. creo esto; s, gente que est buscando con
Nosotros hacamos prcticas, de quin hablar. Y aprende uno a distinguir los
infiltracin se llama, que es aproximarse en pasos de uno u otro de sus combatientes.
silencio a un lugar, sin que el que est ah te Entonces es ms fcil distinguir cuando
detecte o te escuche. Entonces le hay un elemento extrao, pero cost mucho
vendbamos los ojos, y por diferentes lados tiempo y no era propositivo. Llega un
al compaero se le acercaba alguien, momento en que te das cuenta que lo puedes
tratando de no hacer ruido. El compaero hacer, y es ah cuando ya nosotros decimos
con los ojos vendados tena que sealar que somos los que andamos de noche, los
adonde haba escuchado algo, y describir por que en la noche andan pues, porque as
lo que escuchaba, qu era lo que se estaba hacemos del odo la vista, para poder
acercando. As hacamos con los reclutas, movernos y saber si alguien se mueve. Eso es.
porque no llevaban tanto tiempo como
nosotros en la etapa de sobrevivencia, que es RU: Cmo caracteriza los pasos del
la que te estaba platicando antes, cuando Subcomandante Marcos?, qu tipo de paso es
estbamos mero adentro de la Selva (y esto el que el otro le distingue con certeza?
era natural, quiero decir esta educacin del
odo). Despus, ya que descubrimos esa SIM: Que se est cayendo a cada rato.
arma del odo para movernos en la noche,
entonces entrenbamos a nuestra gente de RU: En serio?
esa forma, con los ojos vendados y a
acostumbrarse al ruido normal de la noche, y SIM: Dos, tres pasos y prash, un
a reaccionar luego cuando oigan algo que no chingadamadre o algo as: es el Sup que ah
corresponde. viene pues, no hay pierde. Si alguien est
Pero lo que ms te indica tranquilidad es el caminando y no se cae, se no es el Sup. sa
ruido de los grillos que ests oyendo, y es la certeza que puede tener cualquier
distingues varios niveles: hay uno ms compaero. En la noche lluviosa se hace
fuerte, intermitente; otro que es constante, y mucho lodo en los campamentos, slo
otro que se prende un rato y luego se apaga. puedes caminar por un lado, porque en lo
Las gotas de lluvia y, lo que aqu no hay dems est tupido el monte, es decir hay
porque estamos en despejado, cuando caen ramas, y ponemos trampas cazabobos.
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Entonces si te vas por donde no es te llevas Est dando un giro muy cabrn la
una desagradable sorpresa. Son lomas muy conversacin, eh? Me tienen chaqueteando
empinadas, y por lo regular no usas el foco, y luego me dan para abajo, es justo eso,
no usas la luz para ver porque se ve mucho de seor director?
lejos. Entonces caminas de memoria, lo que
viste de da lo empiezas a caminar de RU: Dices que presientes la muerte, cul es la
memoria. Pero ah es donde no apoyas bien, forma en la que quisieras morir?, en dnde
o apoyas en una rama o en una raz, te quisieras que te enterraran?
tropiezas y al suelo. Cuidas el buen lenguaje
y dices dos o tres groseras nada ms, para no SIM: Sigue el elevador hasta la planta baja
aterrorizar a la gente, y as es como lo verdad? Qu es lo que dices que dije?, que
distinguen pues, sa es la verdad. prefiero la muerte?
RU: Marcos gan la esperanza en la montaa, RU: Que presientes la muerte.

y qu dej en la ciudad?, perdi algo en la
ciudad? SIM: Ah, aceptan pornografa en el
programa. No, me cae, qu paso con Radio
SIM: Un boleto de metro, un montn de UNAM?, a dnde vamos? No, yo no me
libros, un lapicero roto, un cuaderno lleno quisiera morir, yo creo que nadie se quisiera
de poesas (quin sabe quin se lo habr morir pues, de nosotros. Entonces hacemos
quedado) y ya. No recuerdo haber dejado la diferencia entre querer morirse y estar
algo. dispuestos a morirse. Yo ya estuve muerto
tres veces, es muy aburrido, no se lo
RU: Algunos discos? recomiendo a nadie. No pasa nada, se te pasa
el da y la noche y te aburres, te aburres y te
SIM: No, no, disculpa, no me acuerdo, ni aburres. No, no vale la pena.
casettes tampoco, en todo caso los cargu
tambin con la esperanza de que habra una RU: Hablas de tres muertes Marcos, cmo
grabadora para escucharlos, pero no, nada de fueron ellas, pensando que sea femenina
eso pues, yo pienso que no tena nada, no tambin?
dej nada pues atrs.
SIM: Fueron ms muertes: despus del
RU: Y algunos amigos? primero de enero me mataron cuatro veces y
me detuvieron ocho, pero antes de eso, por
SIM: Bastantes digo yo, bastantes que se diversas causas siempre absurdas, una vez
quedaron. mor atropellado, otra mor en un elevador.
Ya son puras pelculas que estoy platicando.
RU: Algunos muertos? No nos van a dejar en paz aqu, estos
compaeros?
SIM: Los necesarios tambin, slo los
necesarios. A veces slo es necesario uno, a RU: Qu pas?
veces son necesarios ms, pero eso que quede
as, como los muertos necesarios para SIM: Bueno, mira, ahorita es pura
entender que haba que irse para regresar de telenovela, pero te explicaba lo de la muerte,
otra forma, ya sin rostro, ya sin nombre, ya porque me dicen que los zapatistas estn
sin pasado, pero otra vez por esos muertos. obsesionados con la muerte. Es fcil decir
101
eso de que hay una obsesin por la muerte para que cambien las cosas, para que la gente
desde la ciudad, pero viviendo aqu, t ya viva bien. Y todo sin discursos, sin
ms o menos te has dado cuenta de ciertas demagogias, adems con la solidez de su
condiciones de vida ac. Faltan las ejemplo, de lo que ya hicieron y de lo que
condiciones de muerte, no? Aqu todava estn dispuestos a hacer.
hay, por ejemplo, una carretera a la que Son muy claros pues para hablar, no? Por
puedes llegar, y an as se dificulta sacar un eso te digo, lo que puede sonarles dramtico
enfermo o un herido. Pero en caadas ms a ustedes o a sus radioescuchas, para nosotros
adentro, es ms barato morirse que curarte, no lo es, es algo as normal. Tal vez pueda
si te enfermas de enfermedad curable. Vaya!, decirse Bueno, por qu habla tanto de eso?,
es un clculo econmico que se hace, por eso es que est obsesionado. En la montaa
la muerte para nosotros juega de otra forma. hablamos mucho de azcar, es lo que ms
La muerte en sentido urbano es que extraas en la montaa, el azcar y un par de
pierdes algo, o en otros tipos de campo, pero calcetines secos, porque siempre andas con
aqu no pierdes nada pues, lo que cambia es los pies destrozados, y es horrible dormir con
esa forma de morir por una gana de vivir fro y con los pies mojados. No se lo
diferente. A nosotros s nos gusta vivir, recomiendo a nadie. Y tambin por el
quisiramos vivir por siempre jams, pero no desgaste fsico necesitas mucho el azcar,
igual, no igual que como estamos viviendo dulce o azcar as nada ms. Y es lo que
ahora. Por eso nosotros decimos Si para menos hay, es lo nico que no te da la
vivir de otra forma, como debe hacerse, montaa, lo tienes que traer de lejos. Eso s
tenemos que pagar un costo y ese costo es era una obsesin, para que veas, de eso s
sangre, es vida, estamos dispuestos. hablbamos mucho en la montaa los que
Pero es algo, cmo te dir, para nosotros venamos de la ciudad, y era as una especie
no es dramtico. Yo s que suena dramtico de masoquismo, pues empezbamos a
en un Comunicado o en una Declaracin, hablar, No, pues yo me acuerdo que los
pero es algo muy natural si hablas al rato con helados de Coyoacn o de ah del centro, los
la tropa, y si hablas con los heridos de guerra, taquitos de all de Divisin del Norte?, tacos
por ejemplo. Les preguntas Bueno, y a ti al pastor, (todava existen?), la otra carne, la
qu te pas? No, pues una esquirla de que andaba por Avenida Insurgentes casi
granada, un pedazo de mortero que traigo esquina con Viaducto (todava?).
clavado (ah trae el fierro adentro en la Son cosas que te acuerdas y dices Bueno,
espalda, en el brazo, en las manos o en el es una obsesin, son plticas de noche, pues
pecho). A uno le volaron un ojo ya acabaste tu trabajo y tienes que estar
completamente, se que vino ahorita. Yo cuidando que se est cocinando el frijol o
cuando los vi les dije Bueno, ya se pueden ir algn faisn, una cjola o algo que mataste,
a su casa, ya estn de baja, ya cumplieron que tienes que cocerlo para comerlo a la hora
pues. Y no quieren irse: No, por qu, si que est. Si lo cazaste a las cinco de la tarde,
quedamos que hasta morir o triunfar, y en lo que lo pelas, lo alias, o sea lo preparas y
como no hemos triunfado y no nos hemos lo avientas, va a tardar como tres o cuatro
muerto pues tenemos que seguirle. Pero no horas en cocerse. Te tienes que esperar a que
te lo dicen as como algo dramtico o est para comerlo. Si ya la tropa est muy
terrible, te lo dicen as, normalmente, te desesperada, pues lo va a avanzar crudo,
dicen Qu piensas de la muerte? Nada! crudo se lo avientan y al otro da por
Y de la vida? Nada tampoco. Y t, qu supuesto la diarrea colectiva.
quieres hacer? Pues yo, queremos luchar Es otra vida pues, otra forma de verlo todo.
102
Por ejemplo un libro. Un RU: Volviendo con la muerte,
libro en esas circunstancias Es otra vida pues, otra cuntanos la muerte que ms
es algo que cuidas mucho, lo forma de verlo todo. Por te haya conmovido.
lees y lo relees y lo masticas, ejemplo un libro. Un libro
y en una tropa
en esas circunstancias es SIM: Haba una poca de la
mayoritariamente guerrilla donde salimos de la
analfabeta en ese entonces, algo que cuidas mucho, lo S e l v a , d e m e r o l a
porque casi todos llegaban a lees y lo relees y lo masticas, profundidad de la Selva. No
aprender a leer y escribir a la y e n u n a t r o p a hay comunidades cerca, hay
montaa, t das el libro, m a y o r i t a r i a m e n t e Selva y punto. Son varios
lean el libro a travs tuyo, y analfabeta en ese entonces, das de camino a las
poda ser el mismo libro porque casi todos llegaban comunidades ms cercanas.
pero siempre tenas que a aprender a leer y escribir Pero hubo una poca en la
buscarle otra forma de a la montaa, t das el guerrilla en que empezamos
contarlo o de platicarlo, y
libro, lean el libro a a tener ms apoyo de las
sacabas de un libro muchos comunidades, empezamos a
libros pues, finalmente. travs tuyo... crecer mucho, y las mismas
Entonces tienes que sacar comunidades nos dijeron
varios libros del libro, Vente, acrcate ms porque
porque tampoco puedes cargar muchos ests muy lejos, y si hay combates o lo que
libros, por lo mismo del peso que te sea, vamos a necesitar que nos ayuden.
expliqu. Entonces los pueblos nos dicen Acrcate
Entonces aprendes, de una u otra forma, a ms, porque acaba de haber un desalojo,
ver desde varios puntos de vista una sola mataron a unos campesinos, no eran
cosa. Eso pudiera explicar por qu hay compaeros pues, pero eran campesinos,
Comunicados tan distintos, o que quemaron sus casas, algo muy comn en
aparentemente los escriben diferentes Chiapas por parte de los finqueros.
personas, en este caso diferentes Marcos. Yo Y estaba la amenaza de desalojo de las
pienso que es esa necesidad de verlo desde comunidades de la Selva Lacandona, haba
varios puntos de vista, que entonces era parte posibilidades pues de choque con los
de la sobrevivencia cultural (por decirlo de militares. Entonces los compaeros en el
alguna forma) en la montaa. Haba que ver funeral nos dicen Slte de la Selva y acrcate
ese relato o ese poema desde varios puntos de ms a las montaas cercanas, a los pueblos.
vista, y as hacerlo, como en el caso de los Nosotros salimos y acampamos ya
Comunicados respecto a la parte blica de la relativamente cerca, quiere decir a una
guerra o la parte militar. Pareca pues un jornada de camino de las poblaciones. Y
enfoque, y luego otro y luego otro, hasta que despus de eso empezamos ya a bajar, quiere
uno deca No, pues no es una misma decir a llegar a las comunidades, a pasar por
persona que los escribe, sino que son varias. ellas, porque todas estas caadas estn
Eso es lo que no s ni a qu vino. A qu atravesadas por ros. Si quieres pasar de una
vena todo esto qu estoy diciendo? No me sierra a otra tienes que brincar los ros. Nos
acuerdo, es que me chi..., yo quiero ayudaban a cruzar de una montaa a otra,
denunciar al que est all con la grabadora, para hablar con otros compaeros en otra
que se le acaba el casette y empieza a hacer comunidad, o nos presentaban a otra.
seales obscenas al respetable, y uno tiene su Entonces haba una ruta que siempre
corazoncito, aunque sea pasamontaas. seguamos, un ro que siempre cruzbamos,
103
de una sierra a otra. De punta a punta, de un a aguantar eso mucho tiempo. Se me muri
cuartel a otro, eran diecisis horas de en las manos y ya, ya no pudimos hacer nada
camino, y la mitad estaba en un ro. En ese pues, ms que dejarla. Ah estaba su pap
ro est todava un poblado muy pequeo, tambin, o sea el Sargento, y al otro da nos
muy pobre. Haba ah un compaero fuimos, y luego ya supimos que la haban
Sargento de Milicias, zapatista pues, que era enterrado.
el que nos cruzaba en cayuco cada vez que Y as pas muchas veces, eso era cotidiano
pasbamos, y tena una nia como de ese pues, tan cotidiano que esos nacimientos ni
tanto que est ah, unos tres, cuatro aos, siquiera se toman en cuenta. Por ejemplo
que siempre llegaba con su pap, o sea el Paticha nunca tuvo Acta de Nacimiento,
Sargento, cuando nosotros pasbamos, y nos quiere decir que para el pas nunca existi,
llevaba un bidoncito, o sea, cmo le dicen para el INEGI pues, por lo tanto su muerte
ustedes? una cantimplora, un bidoncito de tampoco existi. Y as eran miles, miles y
caf cuando pasbamos ah, y llegaba con su miles pues, conforme crecamos ms
pap, y ya se nos quedaba viendo as como nosotros en las comunidades, tenamos ms
me ests viendo t, pero un poco ms abajo, poblados, y ms compaeros moran,
con mucha curiosidad. Bueno, no usbamos precisamente porque la muerte que ya era
pasamontaas, y se quedaba viendo y yo le natural, ahora empezaba a ser nuestra. Por
preguntaba, Y cmo te llamas? Vinabeel eso es esta lgica que te digo: cuando ellos
(deca en tzeltal), Paticha Cmo? toman la decisin de la muerte es nuestra,
Paticha. Y ya deca su pap el Sargento ahora escojamos cmo tomarla, as lo
Patricia. vamos a hacer.
Se llamaba Patricia y ella deca pues
Paticha. Y le preguntbamos as en dialecto RU: Cmo viven los nios de la comunidad
que qu iba a ser de grande (es lo que se le zapatista el ambiente de la guerra?
suele preguntar a un nio, no?). Deca que
iba a ser guerrillera, Insurgente. Pero SIM: Ahorita? Ahorita ellos ven a sus paps
siempre, no fallaba, cada vez que y a sus hermanos que estuvieron peleando
cruzbamos el ro, el ro de ida o de regreso, como hroes, es decir, ellos quieren ser como
la encontrbamos all. Una vez que se nos sus paps, como sus hermanos, como sus
hizo tarde (estbamos esperando un enlace amigos que fueron a pelear y que regresaron,
para mover unas armas), pasamos la noche que regresaron vivos con un arma que le
ah y empez con una fiebre, te voy a decir, quitaron al enemigo, con una historia que
por ah de las seis de la tarde, y a las diez de la contar, con una herida o con un pariente
noche se me muri en las manos. Cuatro muerto, pues. En este caso el pariente
horas dur la fiebre, y cuatro horas dur su muerto, o preso, o desaparecido, o herido, es
vida. Se muri, no pudimos hacer nada. una afrenta ms que hay que cobrar. Pero
Buscamos por supuesto antipirticos para nosotros hemos tratado de paliar o mediar
bajar la fiebre ah en el pueblo, con la gente ese espritu de guerra, porque nosotros nos
de salud. Por supuesto, no haba nada. estamos aventando precisamente para que
Nosotros no traamos nada tampoco. Le ellos no lo tengan que hacer, y hemos
echamos agua fra y la baamos, todo con tal insistido mucho en que se normalice la vida
de pararle, pero le ponamos unos trapos en las comunidades, y que los nios vayan a
mojados en el cuerpo y los secaba como si la escuela, y si no hay Maestro pues que
fuera plancha. Debe haber andado as como alguno de los compaeros milicianos o de los
en 39 40, y as a los tres aos, pues quin va encargados de los colectivos, se encargue de
104
darles clases. O si estamos ah, pues nosotros, ataque al Cuartel, entonces Cuartel de
y organizarlos para algo, para jugar o lo que Ocosingo, que luego lo quitaron y lo
sea. hicieron en Rancho Nuevo. Y das despus
Pero que no, que en lo posible no entre esa de la prctica, los nios jugaban a la guerra,
lgica de guerra dentro de ellos, como s que atacaban el Cuartel de Ocosingo y todo
tienen por ejemplo la lgica de trabajo. Aqu eso. Estamos seguros que esa experiencia de
un nio juega a que trabaja, me entiendes?, la guerra la van a asimilar muy rpido, y no lo
se es su juguete, un machete por ejemplo. queremos pues, no queremos nios as, de
Ve que su pap est limpiando el monte (as veras, queremos nios que podamos
le dicen a esa maleza que est ah, digamos mantenerlos, dentro de lo posible, alejados
que vas a enfrijolar), entonces juega a que es de esa lgica, y si es posible, resolverlo de otra
su pap y agarra el machete, aunque est ms forma, ni siquiera con guerra.
grande el machete que l, y empieza tambin Pero parece difcil, te digo, porque en las
a rozar. Eso lo hace a los cuatro, cinco aos. A familias, en las comunidades indgenas, hay
los diez u once ya lo est haciendo en serio, una liga muy fuerte de sangre y de historia,
para poder comer. Juega a que corta lea, de historia atrs. Familias enteras que pelean
juega a que trabaja pues, finalmente, y es juntas, que luchan juntas y que mueren
muy cabrn eso, muy cabrn, porque pues juntas. Pero as que sea remota, te digo, que
no hay niez. ah es donde el tiempo se confunde, no se
A alguien le deca yo mi problema con la sabe cul es cul, y ahorita lo nico que
educacin. Por ejemplo, aqu llegan libros de hemos logrado es eso, que se normalice la
la SEP (todava as se llama, no? Es que escuela en las comunidades, y que se reparta
como ya quitaron los libros de historia, un poco de la ayuda humanitaria que llega,
pens que tambin le iban a quitar el nombre que llega poco todava, y principalmente
de la SEP), que le recomiendan al nio que para ellos, no? Eso es lo que estamos
no tome mucho dulce, porque se le pican los haciendo, pero es difcil pues, porque el nio
dientes. Decirle a un nio de estas ahora s juega a la guerra, como que juega a
comunidades esas cosas es algo absurdo, que trabaja. Un nio aqu es de diez o
porque te preguntan qu es un dulce?, menos; a los once o doce ya participa en las
finalmente se le estn cayendo los dientes Asambleas, y vota y pelea y es miliciano;
por desnutricin, no por exceso de azcar. O puede ser lo que sea. Aunque en trminos de
que cuando le pida a los Reyes Magos no se pensamiento es ms inmaduro, puede
deje llevar por el consumismo y pida cosas decidir; a un nio de doce aos ellos ya le
intiles, que pida juguetes educativos. Para dan voto en la Asamblea. Por ejemplo ahora,
un nio de las comunidades, qu significa cuando se vot la guerra, le dieron voto a los
eso, qu es un juguete pues? Mi juguete es mi de doce para arriba, y cuando vayan a ver lo
machete, se es su juguete pues. de los supuestos Acuerdos, tambin le van a
Entonces imagnate qu grado de cultura y dar voto a ellos. Tan tan.
civilizacin tiene esa gente respecto a eso.
Son muy receptivos, asimilan, es gente muy RU: Supongo que tu mayor miedo tal vez no
inteligente, brillante de veras. Cualquiera de sea la muerte sino la derrota. Piensas en ella?
ellas podra ser Director de Radio UNAM.
Gente pues muy brillante desde chavala, SIM: No, la derrota no. Mira, t sabes que
entonces asimila muchas cosas. Cuando vas a ganar, uno tiene la conviccin de que va
nosotros hacamos prcticas militares, ms a ganar desde que empieza. Si no, no
adentro por supuesto, simulbamos el empieza pues. Si tiene la duda de que tal vez
105
gane o tal vez pierda, no, no arriesgas tanto a en cuenta. En trminos polticos eso te
ese volado. Lo que ms te da miedo es a que puede causar un retraso en la guerra o en tus
sigas el camino ms largo o ms costoso. demandas, o no saber aprovechar un punto
Siempre tienes la duda de si lo que ests de avance, o evitar un punto de retroceso,
decidiendo no se pudiera conseguir con pero en trminos militares es que te matan a
menos costo, sobre todo en un combate la gente. No tanto si ganas o pierdes una
cuando decides atacar o defender un lugar. posicin, sino que si te equivocas te matan
Claro, t haces los planes para que no se te pues. se es el miedo ms grande.
muera nadie, pero siempre est la sombra de
que s, que eventualmente alguien va a caer, y RU: Se imagina Marcos como el Cid?
es ah donde dudas si la decisin que ests
tomando pudiera haber sido otra y con el SIM: El Cid Campeador (todava hay
mismo resultado, pero ms barato pues, ms quien lea eso?, no seremos de la misma
barato en vidas, en costo social y todo eso. generacin?). No, no. No, yo pienso que es,
se es el temor ms grande que hay en m, y cmo decirte pues? Finalmente t, t o el
en todos los mandos de nivel medio para que est all con la grabadora haciendo seas
abajo, militares, a la hora que toman una obscenas, o el que est aqu que casi me clava
decisin militar. en el ojo el micrfono, estn ah porque
Bueno, es ste el mejor camino para creen en su trabajo, porque no creo que sea
conseguir lo que quiero, o hay uno ms por el sueldo, dicho sea de paso no? Creen
mejor, menos costoso?. Finalmente pues, en algo y por eso siguen ah. En este caso
que te maten la gente de balde, no que te Marcos, el pasamontaas que entonces no
maten a ti, porque finalmente pues t era pasamontaas, cree en algo y es lo que
apostaste antes, no? Pero la gente que est est haciendo, pues. No, no tienen pues
cumpliendo una orden, confiando en que t mayores aspiraciones o, cmo decirte?,
analizaste las cosas bien y que tomaste una anhelos pues de ubicar una cara, un nombre,
decisin correcta, eso es muy cabrn, muy un pasado y presentarlo as como antes.
cabrn. Es la sombra con la que empiezas un Pienso que el pasamontaas tiene su trabajo,
combate, con la que lo realizas y con la que lo su sentido de ser, y es precisamente marcar
terminas. No te deja, no te deja hasta que ya esa distancia frente a uno mismo. Vaya,
viste qu pas, qu obtuviste y las bajas que finalmente el poder irreversible de la
te causaron, y todava sigues pensando pude revolucin, el poder rerse de uno mismo y
haberle hecho de otra forma para que no no tomarse en serio en todo, pues. Cuando
murieran los que murieron, o que no uno empieza a tomarse en serio entonces s,
quedaran heridos los que quedaron heridos, 'A parir madres latinas', y empiezan a venir
o que no fueran presos los que quedaron ms problemas y tonteras. Mientras uno
presos?, o todo eso. tenga la capacidad de tomar distancia frente
Siempre te queda esa duda, aunque desde a s mismo, y rerse de poses o incluso de
el principio todos te dicen Nosotros declaraciones radiales, es bueno, es sano pues
estamos contigo, t da la orden y la vamos a para la lucha y para uno mismo, y para la
cumplir, aunque nos maten, pues, no historia, si es que alguna vez se escribe todo
porque seas el mando militar, sino porque esto que est pasando.
apuestan moralmente a tu autoridad como
compaero, a que s realmente te vas a RU: Te interesara que la historia te colocara
preocupar de lo mejor para ellos, que no los frente a caudillos como Zapata, el Che,
vas a llevar pues a un combate sin tomarlos Castro?, con quin te identificaras ms?
106
SIM: Con quin de los RU: Cules son tus sueos
caudillos? Con ninguno Yo pienso que esos dos obsesivos?
p u e s , r e a l m e n t e , n o niveles (que la direccin
encuentro alguno que no militar no tenga rostro, ni SIM: Cmo va a ser esto
tenga nombre y apellido.
nombre ni pasado, y que cuando ya todo resulte bien.
Pero debe haber alguno que Uno apuesta a un sueo y se
por supuesto no aparezca en la direccin poltica sea imagina que aqu donde
ningn libro de historia y colectiva) es lo que nos estamos sentados, pues va a
que haya cumplido su papel: hizo crecer, finalmente, en haber una casa con piso de
ese finalmente sera Marcos, un grado tan masivo como cemento cuando menos, y
o qu ms se va a saber pues el que se vio el primero de va a haber paredes ahorita
de Marcos, ms que era un enero, y es lo que nos va a donde estn esas varillas con
p a s a m o n t a a s q u e permitir sobrevivir en lodo; y esa escuela pues va a
bromeaba mucho, era estos tiempos, y lo que nos tener un Maestro y va a estar
medio payaso y medio (tit)
va a dar el triunfo, tarde o bien construida, no como
mamn (te com los dos est ahorita, y va a tener
efectos, si no tienes el tit ya temprano. nios que asistan, en lugar
lo puse yo), la imagen sta de que estn ahorita
pues de un soldado que no cargando la lea o
tiene nombre? Vaya, es lo que no queremos acechndolos a ustedes, porque creen que
nosotros, caudillos pues, finalmente. Si ustedes les van a dar esos jugos que estn ah;
hubiera que referirse a caudillos, habra que y que esas casas van a ser casas de veras, para
referirse por supuesto al Comit, que adems que viva la gente; y que ese cable de luz va a
no usa pasamontaas pero es colectivo. traer energa elctrica, que no est colgado
Entonces, en ese sentido tampoco es un as para que le tomen la foto los de Pronasol y
caudillo en el sentido clsico, es un grupo de luego digan que ya hay luz elctrica en una
compaeros indgenas perfectamente comunidad; y que esa carretera va a estar
conocidos en sus comunidades, y con pavimentada, y que esa tierra va a tener
tradicin, con tradicin de lucha, pero es tractores.
colectivo. No puede decir ninguno de ellos Yo s lo imagino, yo s lo sueo, pero no
Yo soy el Comit, slo pues como estoy en ese sueo. No me toca pues estar
individuo. Tiene que sujetarse a la crtica y a presente, pero lo tengo que soar. Y cuando
la sancin del resto del colectivo. lo sueo, pues no, s veo quines estn pues,
Yo pienso que esos dos niveles (que la veo a ellos, a esos nios, a esas nias, tal vez a
direccin militar no tenga rostro, ni nombre algunos de los combatientes, pero no, no
ni pasado, y que la direccin poltica sea aparecemos nosotros, y sa es la, cmo
colectiva) es lo que nos hizo crecer, decirte?, un poco lo que te explicaba hace
finalmente, en un grado tan masivo como el rato, la distancia frente a uno mismo, para
que se vio el primero de enero, y es lo que nos poder bromear, no tomarse en serio;
va a permitir sobrevivir en estos tiempos, y lo tambin la distancia frente al proceso para
que nos va a dar el triunfo, tarde o temprano. no sacralizarlo, no elevarlo a la aspiracin de
De otra forma pues, no creo, no le veo v a n g u a r d i a n i c a , i n d i v i s i b l e y
posibilidades ni a ste ni a ningn todopoderosa. Saber pues que el proceso es
movimiento que gire en torno a un parte de otra cosa ms, que la organizacin,
individuo solamente. en este caso nuestro Ejrcito Zapatista,
tambin es parte de algo ms grande, no?, y
107
que slo ese algo ms grande es el que va a as al futuro, ni siquiera para el futuro
poder convertir esa pared de tierra en una inmediato. Te vas viviendo el momento y
pared de veras, y este suelo de tierra en un tomando decisiones, y ms bien preparando,
suelo de veras, y construir las paredes que tomando medidas para que si no ests t en
faltan, y cambiar el techo, y ponerle Maestro el siguiente instante, se puedan seguir
y alumnos, y libros, a esa escuela que est all haciendo las cosas.
donde duermen ustedes. Eso es lo que Pero antes de eso, de esos sueos de cuando
nosotros vemos pues. s dorma, dormamos pues, se era el sueo,
Yo como lo veo, es que la gran ventaja es porque finalmente lo que te preguntabas era
sa, que tenemos la suficiente distancia de Bueno, nos lanzamos, por qu? Por esto,
nosotros mismos y respecto a nuestro vale la pena?. Porque luego uno se
movimiento, para poder ver lo que es capaz y pregunta, Vale la pena morir as o mejor
lo que no es capaz. Y en ese sentido, aunque nos esperamos? A lo mejor alguien va a hacer
ustedes no lo crean, no, no hacer cosas algo. Pues vamos a ver, a lo mejor a este pas s
intiles, pues. Tan, tan. le da un poco de vergenza de s mismo, de lo
que est pasando, y empieza a hacer otras
RU: En qu sueo...? cosas que no impliquen tanto gasto social, o
que no nos cobren la cuota de sangre que yo
SIM: En qu pregunta vamos? Esto est saba que iba a pagar el primero de enero,
peor que el examen de admisin. que bamos a pagar el primero de enero, o a
partir del primero de enero. Pero no, es
RU: En qu sueo s aparece Marcos, adems cuando los compaeros dicen: No, ya los
de en los sueos de las mujeres, en la vida? esperamos mucho tiempo. No, no van a
hacer nada, dicen, ven ellos de otra forma
SIM: No, pues que me acuerde, no, el mundo, ven de otra forma lo que les pasa,
ninguno. Siempre estoy afuera, lo estoy y alguien tiene que empezar. Pues s, nos toc
viendo pues o estoy escuchando lo que pasa. a nosotros pues, ni modo, entonces
Pero no, no recuerdo pues ninguno en Vamos!. Son esos sueos que te digo, cmo
especial. Mas que se que te digo, cmo va a ves lo que finalmente va a borrarse aqu, y lo
ser, y ms bien viene siendo sueo de ojos que va a existir, y eso es lo que te hace decir
abiertos, despierto, porque ya ltimamente, Bueno, pues s; bueno, Vamos!, pues.
prcticamente desde el primero de enero
pues, el sueo viene siendo un lujo que no
siempre puedes pagar, ms bien casi nunca
puedes pagar, y menos ahora. Cuando parece
que s, que ahora s se puede pagar ese lujo de
soar, de dormir pues, de descansar.
Entonces yo te estoy hablando de lo de
antes, cuando estbamos pensando si nos
aventbamos o no. Despus del primero de
enero empezamos a vivir en la raya, en la
lnea. En cualquier momento te tropiezas y
te caes del otro lado, y del otro lado ya no hay
nada. Entonces eso te da otra forma de ver la
vida, ms inmediata pues. No piensas en lo
que sigue y en lo que sigue, ni haces planes
108
Subcomandante Insurgente Marcos
DIEZ AOS DE VIDA

PBLICA DEL EZLN (FRAGMENTO
DEL LIBRO DE GLORIA MUOZ,
20 Y 10, EL FUEGO Y LA PALABRA)
Ms que dividir en grandes etapas este intervalo entre un paso y otro, la velocidad,
periodo, nosotros distinguiramos tres tiene que ver, tanto en el fuego como en la
grandes ejes, a lo largo de estos casi diez aos. palabra, con el proceso organizativo de los
El que nosotros llamaramos el eje de fuego, pueblos. En algunos casos es el fuego, quiero
que se refiere a las acciones militares, los decir la parte militar, preparativos de
preparativos, los combates, los movimientos combate, movilizaciones, maniobras,
propiamente militares. El eje de la palabra, combates propiamente dichos, acciones de
que se refiere a Encuentros, Dilogos, avance o de repliegue, los ms importantes o
Comunicados, donde est la palabra o el los que aparecen ms visibles. En otros casos
silencio, es decir, la ausencia de palabra. El es preponderante la palabra, o los silencios
tercer eje sera la columna vertebral, y se que se construyen en entorno a la palabra, en
refiere al proceso organizativo o a la forma en este caso para decir callando, como decimos
que se va desarrollando la organizacin de nosotros. A lo largo de estos casi diez aos se
los pueblos zapatistas. Esos tres ejes, el eje del marca uno y otro eje, pero siempre tienen
fuego y el eje de la palabra, articulados por el que ver con la manera en que los pueblos se
eje de los pueblos, de su proceso estn organizando.
organizativo, son lo que marca los diez aos No es lo mismo cmo estn organizadas las
de vida pblica del EZLN. bases de apoyo del EZLN para la guerra, a
El eje del fuego o el eje de la palabra, cmo se organizan para dialogar con el
aparecen con mayor o menor intensidad en gobierno o con la sociedad civil, o para
determinados periodos, con mayor o menor resistir, o para construir la autonoma, o para
duracin tambin, y con mayor o menor construir formas de gobierno, o para
incidencia en la vida del EZLN y de su relacionarse con otros movimientos, o con
entorno, o en la vida nacional o en el mundo. otras organizaciones, o con gente que no es
Pero los dos ejes siempre tienen que ver y movimiento ni tiene organizacin.
estn determinados por la estructura que van En este caso, los pueblos, las bases de
adquiriendo los pueblos, que no slo son el apoyo zapatista, adoptan formas que se van
sostn del EZLN, sino, como lo hemos construyendo, que no vienen en ningn
dicho muchas veces, son el camino por el libro ni en ningn manual, ni, por supuesto,
que anda el EZLN. El ritmo de su paso, el les hemos dicho nosotros. Son formas de
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organizacin que tienen que ver mucho con EZLN se haba dado cuenta que al gobierno
su experiencia, y no me refiero slo a su no le interesaba acabar con el conflicto, sino
experiencia ancestral e histrica que viene de mantenerlo en un lmite que le permitiera
tantos siglos de resistencia, sino de la acabar el sexenio, aunque, finalmente, no lo
experiencia que han construido ya pudo acabar bien por las rupturas internas
organizados como zapatistas. que provocaron el asesinato de Colosio y
En ese sentido, 1994 est marcado luego el de Ruiz Massieu Pero bueno, en la
fundamentalmente, a mi manera de ver, por parte de la palabra, eso fue lo que tambin
el eje de fuego; no slo por el inicio de la pas, la CND. Al mismo tiempo, en 1994, el
guerra y los combates a lo largo de enero, EZLN empieza a tratar de conocer y definir
sino tambin porque todo ese ao se un perfil de lo que es la clase poltica, con la
caracteriz por movilizaciones militares, que se est encontrando tambin. Aparte del
tanto del gobierno como nuestras. Y la parte encuentro con la sociedad civil, se dan los
de la palabra estaba ms incipiente, ms primeros encuentros con partidos polticos o
como tanteando. Las grandes movilizaciones con lderes polticos, todava tanteando bien
militares son las de enero de 1994 y de qu se trata. De cualquier forma, an con
diciembre de ese mismo ao, cuando se da la el dilogo, la CND y los encuentros con la
ruptura del cerco. Ambas implican grandes clase poltica, veo que el 94 est marcado por
movilizaciones de miles de combatientes. A la lnea de fuego.
lo largo de este ao, si recuerdan, cuando hay 1995 sigue la lnea de fuego, marcada por
apariciones pblicas del EZLN siempre se la traicin del gobierno de Zedillo al dilogo
hace nfasis o se marca el aspecto militar. que apenas se estaba iniciando con l. Se da la
Hay desfiles y despliegues militares para ofensiva militar contra las posiciones del
insistir en que somos un ejrcito. EZLN en la Selva Lacandona, se dan
Por la parte de la palabra se dan encuentros enfrentamientos, caen compaeros, caen
importantes, pero a la vista de los diez aos se soldados enemigos y se da esa gran
ven como esfuerzos incipientes, comparados movilizacin militar, la militarizacin que
con lo que va a haber despus. Est, por hasta ahora no slo se mantiene sino que se
ejemplo, el dilogo de Catedral, que ms que ha incrementado a lo largo de estos aos.
un dilogo con el gobierno era un dilogo Todo 1995 es eso, est marcado por eso. Se
con la sociedad civil. Es, pues, la inicia, pues, el dilogo con Zedillo pero
continuacin de ese encuentro sorpresivo todava marcado por la amenaza militar, en
que hay entre el EZLN y los civiles, del que este caso del gobierno federal, porque el
hablaba el primero de enero de 1994, pero EZLN hace en agosto una consulta previa a
durante el dilogo de Catedral se da en forma la entrada ms en forma de lo que va a ser el
ms acabada, porque ms que dialogar con el dilogo de San Andrs: la primera Consulta
gobierno, el EZLN se dedic a hablar con la Nacional e Internacional, donde se pregunta
gente, en este caso, a travs de los medios de sobre el futuro del EZLN.
comunicacin. Se dieron muchas El EZLN est haciendo eso, la Consulta,
entrevistas, hubo encuentros, etctera, porque est pensando que si le va a entrar al
donde el EZLN trataba de decir: esto soy. dilogo es porque le va a entrar en serio. En la
Pero todava segua faltando la pregunta y t Consulta buena parte de la gente, un milln
quin eres?, claro, refirindose a la sociedad doscientos mil, dicen que s hay que
civil. convertirse en fuerza poltica. Entonces el
En la Convencin Nacional Democrtica EZLN tiene que entrar al dilogo con esa
se insiste todava en la parte de esto soy yo. El perspectiva, pero an est el problema de la
110
palabra muy abajo. Durante beligerancia y, finalmente,
1995 sigue siendo ...la marcha de los 1111, en diciembre de 1997, con
preponderante la lnea de que recorre gran parte de Acteal, el ao toma forma
fuego, aunque la Consulta la Repblica para llegar a definitiva por la lnea de
implic un acercamiento fuego. Y esa herida, esa
la ciudad de Mxico, con
ms acabado que la cicatriz, va a durar hasta
Convencin Nacional el fin de exigir el nuestros das.
Democrtica en 1994. En cumplimiento de los 1998 es sobre todo lnea
1995 el EZLN recibe varios Acuerdos de San Andrs. de fuego. El EZLN y sobre
golpes. Desde esa fecha, el todo las comunidades
Luego llegamos a 1996. El cumplimiento de los resienten una ofensiva
EZLN comienza a construir Acuerdos de San Andrs, brutal de parte del gobierno,
la palabra en forma ms que es el horizonte de la los ataques a los Municipios
acabada, como arma pero guerra zapatista, se Au t n o m o s , c h o q u e s ,
tambin como punto de enfrentamientos con bajas
convierte en un eje muy
encuentro. En 1996 son el de ambas partes en varias
Foro Nacional Indgena, i m p o r t a n t e d e l a s regiones del movimiento
que despus se va a m o v i l i z a c i o n e s d e l zapatista, enfrentamientos
constituir en Congreso EZLN. de miles de bases de apoyo
Nacional Indgena, es el contra columnas del ejrcito
Foro de la Reforma del federal, para impedir nuevos
Estado, es el Encuentro Continental e asentamientos militares. En fin, todo eso
Intercontinental. Gracias a las comunidades define que 1998 se marque como lnea de
zapatistas, pero tambin a estos encuentros, fuego.
el EZLN empieza a preguntar t quin En 1999, el EZLN trata, como siempre
eres?, y a obtener respuestas de parte de la trata, de voltear la tortilla. Vuelve a insistir en
sociedad civil. Comienza a ser ms la palabra, porque est encontrando
preponderante el eje de la palabra. respuestas a la pregunta de quin eres del
En 1997 el EZLN va respondiendo a esta lado de la sociedad civil, pero tambin de la
n u e va f o r m a o r g a n i z a t i va d e l a s clase poltica. Ya se empieza a ver, a definirse,
comunidades, que avanzan cada vez ms, y el talante de la clase poltica que va a ser
lanza otra vez una iniciativa de dilogo. Esta definitivo en el 2001 y 2002. En 1999 se
vez ya no pone comisiones sino un gran lanza la Consulta Nacional por los Derechos
contingente, que es la marcha de los 1111, y la Cultura Indgenas, y los pueblos
que recorre gran parte de la Repblica para zapatistas dan una muestra de fortaleza al
llegar a la ciudad de Mxico, con el fin de poder mandar a 2,500 varones y 2,500
exigir el cumplimiento de los Acuerdos de mujeres a recorrer toda la Repblica. La
San Andrs. Desde esa fecha, el Consulta Nacional representa un esfuerzo
cumplimiento de los Acuerdos de San organizativo no slo del EZLN, que ya
Andrs, que es el horizonte de la guerra llevbamos muchos aos organizados, sino
zapatista, se convierte en un eje muy de mucha gente que no tiene organizacin y
importante de las movilizaciones del EZLN. que se organiza no slo para la Consulta,
Sin embargo, para tratar de echar atrs ese sino para recibir a los delegados,
avance y ante las derrotas que est teniendo transportarlos, preparar actividades de
el rgimen, se reactivan los grupos informacin y propiamente la Consulta.
paramilitares, adquieren ms y ms Toda esta movilizacin le da al EZLN,
111
adems de un apoyo fundamental para la ley que ha venido demandando durante tanto
sobre los Derechos y la Cultura Indgenas, tiempo.
un termmetro cabal de la relacin que ha En el 2003, ahora que se anuncia la
estado construyendo durante todo ese construccin de las Juntas de Buen
tiempo con la sociedad civil. Por ah debe Gobierno, se avanza en la autonoma
haber algunos datos en Rebelda del esfuerzo indgena y el EZLN ya se presenta como una
organizativo que signific para la sociedad alternativa no slo en la palabra, sino
civil esa consulta. tambin en la prctica. No estoy hablando de
Para nosotros, 1999 es una respuesta al un ejemplo a seguir ni de una gua para la
gobierno federal y a la poltica agresiva que accin, sino como un referente. El EZLN
haba llevado en 1998, es una respuesta a los tiene un perfil poltico prctico que ofrecer a
poderes de la Unin sobre la importancia de la hora que dialoga con otros. Un referente
la ley indgena, pero, sobre todo, es una poltico-prctico, civil y pacfico, porque el
respuesta al EZLN de un gran sector de la referente que tenamos era el de una
sociedad que estaba esperando construir una organizacin armada, el de que haba que
relacin poltica con nosotros. organizarse y levantarse en armas. La
En el ao 2000, ante el periodo electoral, el creacin de las Juntas de Buen Gobierno y
EZLN se repliega y usa otra vez el eje de la los Municipios Autnomos significan ya
palabra, pero ahora con el silencio. Se dan las otra alternativa, otra opcin o referente para
elecciones, la derrota del PRI, el ascenso de la sociedad.
Fox, y el EZLN saca la carta. Despus de A lo largo de todos esos aos, desde 1994 al
valorar la Consulta Nacional y los 2003, pero ms marcadamente en 1996 y
encuentros que tuvo con diversos sectores 1997, el EZLN empieza a construir una
sociales en el ao 2000, lanza la Marcha del relacin con el mundo, con personas y
Color de la Tierra. En la Marcha del Color de movimientos a nivel internacional, una
la Tierra, el EZLN empieza a tratar de relacin que tiene sus subes y bajas pero que
acercarse ms a esa sociedad que percibe a va a ser importante para este proceso de
partir de la Consulta de 1999, esa sociedad construccin de un referente civil y pacfico,
que tiene inters en construir algo nuevo, alternativo. Una especie de ensayo de otro
que es tambin lo que quieren los zapatistas. mundo posible, que es el que se est tratando
Y tambin el EZLN se est haciendo una de construir en las comunidades indgenas.
pregunta fundamental sobre la clase poltica Eso es ms o menos, a grandes rasgos, lo
mexicana si tiene caso o no seguir que puedo sealar de esos tres ejes: el eje del
construyendo una relacin as . Se da la fuego y el de la palabra, dependiendo de la
Marcha con todos los actos que no voy a columna vertebral que es el eje de la
repetir aqu. El EZLN, despus de que se da organizacin de los pueblos. Y es a partir de
la votacin en el Senado, en el Congreso de la ah que se construye una relacin con la
Unin, obtiene una respuesta definitiva sociedad civil, con sus propias
sobre la clase poltica mexicana. caractersticas, y donde se da el proceso al
El 2002 se dedica entonces a la preparacin que nos llevaron ellos, los polticos, en 2001,
de lo que va a ser esa interlocucin con la con el rechazo al reconocimiento de los
sociedad civil, y a construir, en los hechos, lo derechos y la cultura indgenas.
112
FUERZAS DE LIBERACIN NACIONAL
A todos los militantes de las Fuerzas

de Liberacin Nacional1
Tngase presente que lo que esencialmente labor rapaz, injusta y demaggica de todos
distingue a nuestros combatientes del los actos que el gobierno opresor realiza. Ser
enemigo, es la moral; sta es no slo nuestra objetivos en las comisiones encomendadas,
ntima conviccin de la necesidad de esta tener siempre presente que la discrecin es la
lucha, sino la disposicin de entregar a ella mejor proteccin que poseemos y que
todo, vida, bienes, comodidad, familia. Es practicarla es algo tan indispensable, que de
nuestra primera obligacin que de ese modo ello depende nuestra existencia; ser discretos
piensen siempre, sin alteraciones, todos los en todas partes, sin excepcin, no hablar de
integrantes de las Fuerzas de Liberacin ms, ni hacer de ms. No preguntar ni
Nacional. enterarse de nada que no concierna a la
Por ello, a los candidatos no se les debe comisin asignada, ser puntuales y
aceptar si no tienen fija tal idea. Y si as no esmerarse en realizar el trabajo pedido, nica
fuera, dejarlos como simples cooperadores; medida de nuestra moral y disciplina y
por tal motivo, al invitar a cualquier persona, forma nica tambin, de tener ms
no se le debe ocultar la gravedad del futuro comisiones y responsabilidades, nica
compromiso, debe quedar claro su entrega recompensa a la que podemos aspirar y nica
total y sin reservas a esta empresa, por encima forma de acelerar la lucha y salir victoriosos
de su situacin econmica, familiar, o de en ella. La disciplina es discrecin y
cualquier otro tipo. No se le debe ilusionar cumplimiento, y la fuente de nuestros
con la idea de un triunfo rpido o sin esfuerzo, errores es olvidarlo. Las labores pequeas
ni con la promesa de impunidad o (recoger un donativo, enviar una carta, dar
recompensas futuras, sean del tipo que un informe, comprar hilo comn, etc.) son
fueren, sin exagerar nuestras condiciones para los pasos que hacen correr a las FLN, son
hacerlas parecer bonacibles o siempre indispensables, forman la disciplina y sin
mejorables, al contrario, que se entienda que ellas las acciones ms riesgosas son
habr y hay problemas muy graves y perodos imposibles de realizar.
de retroceso inevitables, pero tambin que Dada la imposibilidad de reunir a todos los
slo con nuestros esfuerzos, nuestra compaeros, la inconveniencia de que se
capacidad para sobreponernos y asimilando conozcan o se enteren de las comisiones de
las experiencias adquiridas, podremos vencer los dems, los perodos sin comisin
cualquier dificultad. especfica, deben ser llenados con tres tareas
Nuestra segunda obligacin es que todos los permanentes: Primera. La forma ms
miembros de las FLN, mantengan esa idea, prctica de realizar las comisiones de la rama
esa moral y que con sus hechos la reafirmen, y encomendada es reuniendo todos los datos
la hagan la razn de su existencia. Para ello sobre nuevas o antiguas posibilidades de
debe mostrarse a todos los compaeros la desempearlas, medios de comunicacin
1
Publicado originalmente en Rebelda, nm. 3, 2003, pp. 66-67.
115
ms adecuados a la comisin, formas ms perjudicial, pues sus resultados son la
econmicas de hacerlo (las posibilidades de vigilancia policiaca cuando no la crcel o la
las mejores tcnicas utilizadas son ilimitadas muerte; que su asistencia a un mitin,
en las ciudades y aprovecharlas es la forma protesta o reunin abierta, slo los seala
ms efectiva en que pueda contribuirse a la como presuntos enemigos del rgimen, que
consolidacin de la guerrilla). Segunda. La su firma en un desplegado, volante o carta es,
captacin de nuevos candidatos. Tercera. en manos del enemigo, slo una prueba de
Reunir informacin sobre el enemigo en el delitos contra el Estado, que hablar a una
rea de la comisin asignada, ir tras sus multitud que vuelve a sus problemas
ltimos pasos en esta materia. De este modo personales, es arar en el mar , en resumen,
podremos siempre ampliar la organizacin, que la lucha armada nos ha sido impuesta
cumplir mejor nuestro trabajo, y no ser por una dictadura y no por nuestra
sorprendidos jams por los nuevos mtodos voluntad, que aqulla reprimir a sangre y
o sistemas que la oligarqua emplea. fuego cualquier acto legal que amenace sus
El desarrollo de la guerrilla est basado en intereses, que es ms provechoso un peso a la
gran parte en las posibilidades que el trabajo organizacin, porque representa una bala o
urbano aporte, al contribuir con ms dinero, una medicina (que es un da ms de combate
medicinas y equipo ms apropiado, efectivo), que todas las protestas,
informacin veraz y de ltima hora, manifestaciones, volantes o formas pacficas
promocin de nuevos guerrilleros, ms de resistencia; que cinco minutos en el
simpatizantes y ms ncleos de poblacin desempeo de una comisin o en captar a un
que no vean en ella a bandoleros o gente candidato, nos acercan ms a la victoria que
peligrosa, sino a sus aliados y defensores. una huelga de nueve meses perdida de
Aunque aparentemente pasivas, las labores antemano. Que nuestra obligacin es
de sostenimiento: Finanzas, prepararnos para resistir los mayores
Abastecimiento, Informacin, Propaganda, embates del enemigo y no desahogar nuestra
son indispensables y primarias a las labores ira con palabras y actitudes intiles que no
ms atractivas y arriesgadas de impiden reprimirnos.
hostigamiento (sabotaje, ejecuciones), pues No se trata de manifestar nuestra
sin las primeras, la guerrilla puede inconformidad, sino apropiarnos de la
desaparecer en ciertas circunstancias, no ajena y tras un proceso de lucha constante,
pudiendo vivir sin esa ayuda, y s en cambio lenta, silenciosa, hacer que afloren en toda la
puede prescindir de todo tipo de poblacin, para que con actos eficaces
hostigamiento y no mermar sus fuerzas. El destruya las causas que la provocan.
hostigamiento en las ciudades es el resultado En sntesis, tres actitudes viciosas debemos
de una larga militancia, de una disciplina eliminar de los compaeros de las EYOL: El
forjada en las labores pasivas, es la seal de Democratismo (decidirlo todo), el
madurez de las EYOL. Pues slo cuando Informismo (conocerlo todo) y el
stas puedan brindar a sus miembros Exhibicionismo (participar en todo).
compaeros discretos, medios econmicos y
materiales apropiados, informacin precisa VIVIR POR LA PATRIA O MORIR
y seguridad en la retirada, pueden POR LA LIBERTAD.
emprenderse. Compaero Pedro.
Debemos insistir a nuestros compaeros Por la Direccin de las Fuerzas
que su participacin en luchas abiertas, de Liberacin Nacional
democrticas, no slo es intil, sino Rep. de Mxico.
116
CARTA AL ARQUITECTO FERNANDO

YAEZ MUOZ (JULIO DE 2002)
Don Fernando: Reciba usted el por la libertad, despus de vivir por

saludo de todos los compaeros y la Patria. Ojal y exista un espacio
compaeras zapatistas y de las en la Casa Museo para este discreto
comunidades indgenas en homenaje del EZLN a los
resistencia. Esperamos que usted y mexicanos y mexicanas que
todos los que trabajan junto a nacieron la esperanza que este
usted se encuentren bien de salud y prximo 6 de Agosto del 2002
con nimo firme. Como sabemos, cumple 33 aos. Sera un gran
usted trabaja, junto con otros honor para nosotros que este 6 de
hombres y mujeres honestos, en el Agosto del 2002, esta tierra
cuidado de la memoria de lucha de zapatista brillara en el norte
nuestro pueblo. Parte importante mexicano y que, tmidas, se
de esta memoria est guardada en escucharan las letras de ese
la Casa Museo del Doctor Margil, rudimentario intento de poema
en la Ciudad de Monterrey, Nuevo llamado "Relacin de los Hechos",
Len, Mxico. En esta Casa que escrib hace 18 aos, en los
Museo, se encuentran testimonios albores del EZLN, y que, segn es
de una parte fundamental de sabido, ya tiene un lugar en la Casa
nuestra historia como zapatistas, Museo del Doctor Margil. En
historia de la que estamos espera de verlo pronto y repetir el
orgullosos y, en la medida de honor de saludarlo personalmente,
nuestras posibilidades, tratamos me despido a nombre de todos mis
de honrar. compaeros y compaeras.
Usted, y quienes con usted Vale. Salud y que la esperanza
trabajan, son zapatistas. Y esa Casa tome nuevos bros cuando el 3 se
Museo es zapatista. Por eso hemos enfrente al espejo y regale a la
querido enviarle un pequeo memoria uno de los momentos
regalo con tierra zapatista. Es un ms dignos de la historia de
discreto homenaje a todos esos Mxico.
hombres y mujeres que murieron
117
Desde las montaas del Sureste Mexicano. libre y verdadera.
Subcomandante Insurgente Marcos. Quinto. Que los abajo firmantes estn
Mxico, Julio del 2002. dispuestos
a padecer persecucin, calumnias y
POEMA (?) torturas,
e incluso a morir si es preciso, para lograr lo
"RELACION DE LOS HECHOS" sealado
en el punto Cuarto.
"Hoy, da sexto del mes de agosto del ao
mil novecientos sesenta y nueve, Sexto. Que yo, la patria, sabr guardarles
estando prevenida la historia, el caf su lugar en la historia
amargo, y velar por su memoria, como ellos velaron
el tabaco por terminarse, la tarde por por mi vida.
fenecer
y todo adecuado para conspirar Sptimo. que los abajo firmantes dejan
contra las sombras y tinieblas que opacan el bastante espacio
mundo y su sol, debajo de sus nombres
los abajo firmantes comparecen ante m, la para que todo hombre y mujer honestos
patria, firmen este documento y, llegado el
para declarar lo siguiente momento, lo rubrique el pueblo entero.
Primero. Que los abajo firmantes No habiendo ms que decir y s mucho por
renuncian a su hogar, hacer,
trabajo, familia y estudios, y a todas las los abajo firmantes dejan su sangre como
comodidades que, ejemplo y
sobre la miseria de los ms, se han sus pasos como gua.
acumulado
en manos de los menos. Heroica y Respetuosamente.
Segundo. Que los abajo firmantes VIVIR POR LA PATRIA O

renuncian a un futuro, MORIR POR LA LIBERTAD
vendido en abonos para disfrute
individual. Manuel, Salvador, Alfredo, Manolo,
Mara Luisa,
Tercero. Que los abajo firmantes Soledad, Murcia, Aurora, Gabriel, Ruth,
renuncian tambin a la coraza Mario,
de indiferencia frente al sufrir de otros, y a Ismael, Hctor, Toms Alfonso, Ricardo...
la vanagloria de un
lugar entre los poderosos. Y siguen firmas de los que habrn de morir
y de los que habrn de vivir luchando en
Cuarto. Que los abajo firmantes estn este pas
dispuestos de dolorosa historia llamado Mxico,
a todos los sacrificios necesarios para luchar abrazado por el mar y, pronto, con el viento
calladamente a su favor.
y sin descanso para hacerme a m, la patria,
118
1. El Colectivo Contrahistorias ha recibido con un enorme gusto el conjunto de nuevas
acciones y nuevos Comunicados emitidos por los compaeros neozapatistas, a partir del
pasado 21 de diciembre de 2012 y hasta hoy. Valoramos esta nueva e importante iniciativa
histrica de los compaeros, y refrendamos pblicamente que, igual que fuimos
orgullosamente adherentes del vasto movimiento nacional de La Otra Campaa, nos
adherimos ahora tambin a esta nueva iniciativa de La Sexta, tanto nacional como
internacional, e intentaremos, desde nuestros espacios y mbitos respectivos, secundar,
ampliar y replicar las propuestas especficas, pero tambin la actividad general de los dignos
compaeros del EZLN, en pos de un mundo no capitalista, sin explotacin, sin despojo, sin
discriminacin, sin desigualdad social, y que sea, genuinamente 'un mundo donde quepan
muchos mundos'. Enhorabuena!
2. Contrahistorias informa con gusto que ha sido publicado, en Estados Unidos, el libro
Uncertain Worlds: World-Systems Analysis in Changing Times, por la Editorial Paradigm
Publishers, y que incluye un largo texto introductorio de Carlos Antonio Aguirre Rojas y una
parte amplia de la larga entrevista que este ltimo le hizo a Immanuel Wallerstein en 1999,
textos ya antes editados en espaol. Invitamos a todos nuestros lectores angloparlantes a
buscar y leer esta nueva versin en ingls de dichos materiales.
3. Informamos a todos nuestros lectores que en los tres sitios de Internet en donde pueden
consultarse los nmeros anteriores de nuestra revista Contrahistorias, que son:
http://www.revistacontrahistorias.blogspot.com, http://www.contrahistorias.com.mx y
www.issuu.com/revistacontrahistorias, ya hemos subido los nmeros 12, 13, 14 y 15 de
nuestra publicacin, los que ahora son entonces directamente accesibles en la red.
Agradecemos encarecidamente el haber subido estos nuevos nmeros tanto a nuestra amiga
colombiana, difusora de Contrahistorias en Colombia, Malely Linares, como tambin a Jorge
Ivn Prez Ramrez, responsable de nuestro sitio electrnico en Internet. Tambin,
invitamos a nuestros lectores y amigos a continuar visitando todos estos sitios mencionados.
119
4. Contrahistorias informa que ha sido espacios y lugares de Amrica Latina y de
publicado en ruso, el libro de Carlos todo el mundo.
Antonio Aguirre Rojas, Amrica Latina en la
Encrucijada, por la Editorial Krugh de
Mosc. Invitamos a nuestros lectores y
amigos rusos a acercarse a esta versin en
ruso de esta obra mencionada. 7. Fue publicado en Brasil, el libro de Carlos
Antonio Aguirre Rojas, Mandar
Obedecendo. As lies polticas do
Neozapatismo mexicano, por la Editora
Deriva. Invitamos a todos nuestros amigos y
5. Agradecemos a los compaeros Marcos lectores brasileos o portugueses a
Inza y Thala Gonzlez, miembros del procurarse y a leer esta nueva versin en
Movimiento Popular La Dignidad, de portugus de este libro.
Argentina, la difusin que han dado all a
nuestra revista y a nuestros libros,
ampliando as un poco ms la irradiacin de
nuestro proyecto editorial e intelectual.
8. El Colectivo Contrahistorias informa a
sus lectores que el libro de Yvon Le Bot,
Subcomandante Marcos. El sueo zapatista,
puede ser revisado y descargado en
6. Tambin mencionamos y agradecemos la www.so000260.ferozo.com/pdf/suenio za
difusin de nuestra revista y nuestros p.pdf y tambin en www.elortiba.org. Este
materiales, realizada en Brasil por el grupo libro constituye un complemento muy til
del Laboratorio Marx y de la Revista Mouro, para el conjunto de materiales incluidos en
coordinados por el Profesor Lincoln Secco, y esta entrega nmero 20 de nuestra revista
que igualmente ensanchan la proyeccin de Contrahistorias.
nuestras publicaciones en cada vez ms
40
35
120

Revista Constrahistorias 20

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NMERO 1.

la otra mirada de Clo [2] la otra mirada de Clo

O 39 SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS

MARTN LVAREZ FABELA

COMIT C IENTFICO I NTERNACIONAL :

Contrahistorias es una Reserva para uso exclusivo

otorgada por la Direccin de Reservas del Instituto

la otra mirada de Clo [5] la otra mirada de Clo

Imgenes del Mundo, Weltanschauung, Concepciones del Mun-

Porque una Imagen del Mundo, cuando es realmente crtica,

la otra mirada de Clo [6] la otra mirada de Clo

Races, Orgenes e Inicios

El milagro por el cual un montaas del Sureste mexicano y del Primer

Intervencin en la Mesa 1 del Primer

El Ejrcito Zapatista de Liberacin van a conducir la tercera guerra mundial: el

Palabras en la Casa Museo del

Fragmento del Mensaje enviado al

E J E RC I TO Z A PAT I S TA D E Segn nuestro calendario, la historia del

Entrevista sobre los orgenes del

Inicialmente, cuando nace el Ejrcito importancia, tambin ocurre en el alma o en

Entrevista con Carmen Castillo

La Jornada: Cmo ladino, cierto da lleg a la supe despus, aqu en la montaa no se

Entrevista al diario La Jornada

LJ: Qu diferencias hay con otros movimientos

SIM: S, porque nuestra fuerza es

Palabras a la Caravana Nacional e

Caracol de La Garrucha, 2 de agosto de 2008.

Buenas tardes, buenas noches. Mi nombre es Marcos, Subcomandante Insurgente Marcos,

Dulce Isabel Aguirre Barrera. Todos los mundos posibles.

ENTREVISTA A RADIO UNAM

Subcomandante Insurgente Marcos: Bueno, uno es el Canto General de

RU: Un manual de alfabetizacin...

SIM: Un curso de oratoria por correspondencia (como se aprende la

RU: Qu fue lo que te hizo pensar en esos libros? Lo pensaste en un proceso de

SIM: No, no lo planee, no lo reflexion mucho. Me dijeron Ya vas a salir,

RU: Marcos gan la esperanza en la montaa, RU: Que presientes la muerte.

DIEZ AOS DE VIDA

A todos los militantes de las Fuerzas

CARTA AL ARQUITECTO FERNANDO

Don Fernando: Reciba usted el por la libertad, despus de vivir por

Segundo. Que los abajo firmantes VIVIR POR LA PATRIA O

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