Creo que la selfie es muy demostrativa de lo que significa la representacin del
hombre vaco, del hombre que simplemente tiene en su yo el cuerpo, pero a la
vez es tambin paradjica en la medida en que esa apariencia es igual de superficial y de vaca, porque simplemente es cuerpo, no hay un alma por dentro. ROBERT REDEKER
Ya no sabemos qu es el hombre y por eso no sabemos qu es la escuela, qu es la
educacin.
La formacin debe estar ligada a la tradicin. No a
una tradicin cerrada en una nacin o en una cultura folclrica ,sino a la tradicin-fuerza que arrancando de una cultura concreta , limitada, le lleva a una cultura universal. Tradicin en el sentido espiritual, intelectual, lo que Hegel llama cadena de seres que piensan. Para m significa vincular las nuevas generaciones a las viejas, porque la formacin renueva el mundo. La enseanza vincula un hilo dinmico que recorre el tiempo como el hilo de Ariadna. La enseanza arranca al alumno del presente hacia el pasado, le pone en presencia de un mundo ausente, le pone ante Cervantes, Dante, Stendal, Durero o Goya; se le coloca ante el pasado, o sea que reorganiza la temporalidad. Al alumno se le incorpora a una tradicin, a la de la mente humana. Mediante la enseanza al alumno se le hace contemporneo de los autores del pasado se le conduce a un tiempo intelectual. Pero adems la educacin va ms all porque lleva al alumno al mundo del pensamiento, al mundo de las ideas. Es un mundo espiritual, invisible, el mundo de la mente, le lleva al Pas del pensamiento, lo instruye como habitante de ese Pas. Educamos a los que nos sobrevivirn,se trata de no dejar morir lo que nos ha sido transmitido , de no dejar desertificar el Pas del Pensamiento. Y se trata de preparar al otro para vivir despus de nuestra muerte. Son dos conceptos :educacin y muerte que nuestra poca se niega a unir, pero el hombre es el nico ser vivo para el que la muerte es una preocupacin.
P: La escuela debe ser utilitaria?
R: Para pensar hay que alejarse del cuerpo y de las
pasiones. Scrates deca que el alma razona cuando nada le perturba ( ruido o placer), necesita una especie de ascetismo. Para Platn el razonamiento es el vehculo que nos transporta hacia el pensamiento. En la metafsica de Aristteles ya se dice que los hombres desean saber por el placer de saber. El saber debe ser gratuito no para beneficio de nada en concreto y es precisamente ese saber gratuito lo que nos diferencia de los animales que aprenden para . Este saber es propiamente humano y hay que hacer comprender al alumno ese placer. Ese placer se apoya en la nocion de ocio. La palabra escuela viene del griego skhol (placer y ocio). Hoy interpretamos el ocio como no trabajo, diversin y consumo, sin embargo ocio es el espacio comun a maestros y alumnos domde el espritu puede estar desembarazado , es colocar al alumno fuera de lo inmediato, de las necesidades de la sociedad para ir por otro camino hacia el Pais del Pensamiento. Recordemos a Platn en el mito de la caverna, uno de los prisioneros el que esta destinado a la libertad y al conocimiento de la verdad es desatado por la fuerza, arrancado de su miserable condicin. Estamos prisioneros de nuestros deseos en la caverna de Platn hay que salir de la caverna hacia la luz y para ello se necesita violencia, hay que violentar la voluntad del alumno para llevarle hacia la Luz del pensamiento. Escuela se opone a la cultura del resultado, escuela es lo contrario de trabajo, del para qu saber, estudiar. Pues hay que decir que para nada, por el placer de saber. Y por qu saber ?, por qu pensar? Cuando se pregunta para qu saber,para qu pensar hay que contestar que para SER, para ser humano, para distinguirse del animal, para llegar al Pais del Pensamiento. La diferencia entre el hombre y el animal reside en la intuicin de las esencias, segn Kurt Gdel. El objetivo de la escuela es la gratuidad no la inutilidad . Decir que es intil es un insulto. La utilidad llegara por aadidura y est subordinada a lo esencial. Aprender a pensar es aprender a distanciarnos de nosotros mismos, hay un desprendimiento, un alejamiento , eso supone hacer crtica.
P: Es necesaria la educacin para la
sociedad ? R: La preocupacin de cualquier sociedad es la de sus supervivencia y para eso se necesita la educacin. Hoy la preocupacin de la sociedad por la educacin no esta regida por el temor a su desaparicin sino por la voluntad de poder y bsicamente econmico. El verdadero objetivo es el poder econmico y es lo que motiva las ideas oficiales sobre la educacin. Nos exponemos entonces a limitar la educacin al utilitarismo. Sin embargo aprender a desprenderse de s mismo significa aprender un espritu crtico, aprender la crtica. La escuela debe ensear a razonar. Scrates dice que el alma razona mejor cuando no vienen a perturbarla ni audicin ,ni visin, ni dolor, ni placer alguno, cuando se concentra en s misma. Solamente se puede alcanzar el Pais del Pensamiento cuando se ha aprendido a desprenderse de la sociedad, del mundo cotidiano y de s mismo.
P: Quin debe decir lo que debe ser la
educacin?
R: Desde luego no los economistas, , ni la opinin
pblica, ni el pueblo. La educacin sobrepasa lo que un pueblo quiere en un momento determinado, porque los pueblos estn impregnados en el presente. Tampoco puede ser la fbrica de hombres de la calle, el hombre de la tele-realidad, un hombre sin cualidades. Toda educacin se pierde si cae en la idea democrtica.. La educacin ha de ser aristocrtica, ha crear hombres singulares y no clones. Por lo tanto ha de ser aristocrtica, entendiendo por aristocrtica lo mejor para todos.
P: Quin debe educar?
R: El pensamiento. Porque es el pensamiento quien
debe educar a los educadores. Y es l quien debe definir lo que la educacin debe ser, no la sociedad, no el pedagogismo, esa pedagoga moderna dominante desde 1980 y que no es mas que enseante de la ignorancia,El mundo moderno vive bajo la losa de la sociedad, palabra de valor que ha suplantado a la palabra Dios. La sociedad es lo mas importante y la educacin se piensa en relacin a la sociedad. La educacin se concibe como integracin. Es un objetivo social, para asegurar la cohesin de la sociedad. Por eso la enseanza se ha visto obligada a revisar a la baja sus exigencias intelectuales, sacrificando parte de la cultura para conseguir la integracin.
P: No se socializa el nio y el adolescente en
la escuela?
R: Hablo de integracin como adaptacin. Adaptar
a los nios al mercado. La escuela como lugar de integracin en la sociedad ha llegado a ser la finalidad de la enseanza. Un objetivo sociolgico. J.J. Rouseau escriba en El Emilio hay que optar por hacer un hombre o hacer un ciudadano. Hoy la escuela ni siquiera existe para hacer ciudadanos sino para aprender a vivir juntos: la integracin. Un concepto utilitarista de la educacin. Se confunde educar con adaptar. La propia escuela debe ser adaptada al mundo contemporneo, al mercado del empleo. Se pondera el xito escolar con un vocabulario ajeno a la escuela y se habla de saber venderse Se deja a la escuela sin armas porque su finalidad ha sido el girar el espritu hacia el mundo del pensamiento. Si la finalidad de la escuela es adaptarse a la sociedad, adaptarse a la produccin, adaptarse para una profesin , la escuela se traiciona. Su papel se convierte en fabricar hombres-herramienta para la empresa,para la industria, para la economa. Como si la funcin de lo humano fuese el rendimiento, he aqui el objetivo que ha subsumido todo lo dems. Y sin embargo Educar no es hacer que se tenga un buen rendimiento. Ensear no es hacer que se tenga un buen rendimiento.
P: Pero la economa , el rendimiento, en una
sociedad es algo a tener en cuanta en la educacin o no?
R: A causa del imperio de la economa la cultura y
su transmisin ha perdido parte de su legitimidad y las consecuencias han sido empobrecedoras, incluso en los programas escolares. Hay un desfase entre la economa y la cultura/enseanza. No se trata de demonizar la economa ,ni la economa de mercado, sera ridculo, pero la economa no puede convertirse en regente de la vida colectiva. Entra en contradiccin con la enseanza de las Humanidades.
P: Que papel debe jugar la educacin en el
siglo XXI ?
R: El de un contrapoder frente a cada vez mas
rpido, mas alto,mas lejos , el conformismo y el entretenimiento de masas. La educacin humanista parece algo extico. Se pretende que la educacin se parezca a los medios de informacin, T.V. o Internet, que divierta, que no aburra. El entretenimiento nos envuelve y corresponde a la educacin mantenerse separada del entretenimiento. Cuando he hablado de ocio es porque ese espacio de tiempo no es productivo . Leer un libro difcil, o estudiar durante semanas no es productivo. Los ocios de nuestra sociedad son espacios de tiempo liberados del trabajo pero no liberados de la produccin de consumo. La educacin se definira como el ocio( tiempo no productivo) liberado de los ocios sociales, ( tiempo no productivos pero consumista )
P: La educacin entonces se convertiria en
un poder espiritual ?
R: El poder espiritual ya no pertenece a la Iglesia,
pertenece a los grandes medios de comunicacin del entretenimiento. No es la Iglesia quien da forma a lo imaginario,ni tampoco la escuela. Ahora el alma de los adolescentes la dirigen : MTV, Skyrock, los video-clips y el deporte-espectculo. La educacin debera convertirse en la resistencia al vaco, a la vacuidad. La enfermedad de las sociedades modernas es el vaco segn el filsofo Karel Kosic. La escuela se ha dejado invadir por ese vaco. La cultura se ha convertido en producto de consumo rpido y en una especie de parque temtico. Todo es diversin y fiesta, pues la escuela debe ser anti-fiesta. Un contrapoder a ese poder que todo lo convierte en fiesta: Fiestas medievales con trajes de poca. No el austero conocimiento histrico vinculado al trabajo del historiador sino el consumo eufrico de una historia disneysada. Estamos ante una nueva barbarie que transforma cualquier asunto serio o de cultura, en fiesta. La educacin ha de transformarse en una muralla contra la fiesta, una contencin al homofestibus
P: Entiendo que la educacin ha de formar
hombres, pero qu es el hombre?.
R: Precisamente cualquier educacin ha de
responder a esa pregunta. Porque no es una respuesta simplemente cientfica como la daran las ciencias humanas sino que la respuesta es mucho mas rica y profunda. Es una respuesta filosfica. A esa pregunta el adolescente se hace otra qu soy yo ? Y sobre todo qu debo ser yo ? Nuestra poca esta marcada por el empirismo, por el pedagogismo y por el conformismo. Pero el hombre no es lo que se ve de l. El ser hombre es algo invisible que se alcanza a ver con el pensamiento. El hombre no son los seres humanos con quienes nos cruzamos cada da. El hombre es una idea, y como idea solo existe en el pensamiento. Es un concepto filosfico que ninguna sociologa, psicologa etc. puede decirnos qu es porque son ciencias de un solo plano. Hay un relativismo para el concepto de hombre. En la cultura contempornea es una cuestin tab la cuestin del hombre porque implica otra interrogacin qu debe ser el hombre? Y obligara a estropear el relativismo. En la cultura contempornea se ha borrado el concepto de hombre. Michel Foucault constatala muerte del hombre en 1966. Las palabras y las cosas . Lo que ha muerto es el tema metafsico, la interioridad, la idea de hombre, una forma de hombre ideal que permitia la educacin y la enseanza en funcin de ese hombre universal.
P: Por que ha muerto esa idea de hombre
universal ?
R: Por tres motivos. Las ciencias humanas, la
reduccin a la animalidad, y la reduccin a la mquina ( el ordenador). Las ciencias humanas en la cultura moderna son incapaces de responder a la pregunta qu es el hombre de otra forma que no sea el relativismo. Ha muerto la base del hombre y se educa en funcin de una idea de hombre. Cul es el ideal de hombre a realizar ? Y esta es la causa de la crsis de la educacin. El pedagogismo actual ha desplazado al hombre y ha colocado al nio en el centro del sistema. Al ser imposible pensar en una esencia de hombre, un debe-ser vlido siempre, en todas partes, universal, se ha desplazado el debe-ser del hombre, al nio. El futuro ( que ser hombre) al presente que es el nio. Pero el nio es el hombre que todava no es, precisamente es nio es porque todava no es hombre . Metafsicamente el nio se disuelve en el hombre.
P: Volvemos entonces al principio hay una
crisis de la vida humana?.
R: S ,hay una crisis de la esencia de la vida, El
hombre ya no sabe ni por qu , ni cmo vivir. Las escuelas de la Antigedad daban respuesta al cmo vivir. Durante muchos aos en las escuelas de Francia se daba respuesta a qu es un hombre y a cmo vivir. El hombre contemporneo vive para consumir, para tener xito, para no plantearse preguntas filosficas, No vive para que su vida sea un xito, sino para tener xito en la vida. Y tener xito hoy supone alardear del consumo ostentoso, ser famoso y poder consumir maana mas que hoy. Cuando los que tienen estos xitos, cantantes y futbolistas, son alzados como modelos de vida para nios y adolescentes existe una crisis. Cuando los modelos de vida son los famosos de la TV y no los 50 mejores hombres, mas relevantes intelectualmente, hay una crisis. La crisis de la educacin,la crisis de la enseanza son ecos de una crisis mas profunda, de una crisis de la vida. La sociedad moderna esta afectada por una crisis de vida y una crisis de la muerte. Se deshumaniza y se animaliza la muerte. Nuestro mundo moderno no quiere pensar en ella, llamamos al psiclogo para no pensar en ella.. Vivimos un presente lquido. Lo lquido es la no durabilidad de las estructuras y de las formas sociales y esto no favorece a la escuela. Vivimos en un todo gelatinoso. La escuela intenta satisfacer a todo el mundo. La escuela no puede educar ni ensear porque ya no sabemos el Ser Hombres, vivir de una manera humana. Estamos ante una crisis metafsica de la que no saldremos hasta que no reconstruyamos la idea racional del hombre Te recomendamos