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Anais do II Simpsio Gnero e Polticas Pblicas,ISSN 2177-8248

Universidade Estadual de Londrina ,18 e 19 de agosto de 2011.


GT4 Gnero e Polticas Pblicas Coordenadora Martha Ramrez Glvez

(Re)modelando o corpo miditico: relaes de representao e teoria queer


na contemporaneidade

Muriel Emdio Pessoa do Amaral1


Adenil Alfeu Domingos2

Introduo

O corpo, ao mesmo tempo em que se tornar um reflexo de um


contexto cultural, pode ser considerado tambm como um precursor das mudanas
sociais e conceitos culturais, imprimindo e apresentando novas representaes.

O corpo (...) um agente da cultura. (..) ele uma poderosa forma simblica,
uma superfcie na qual as normas centrais , as hierarquias e at os
comprometimentos metafsicos de uma cultura so inscritos e assim
reforados atravs da linguagem corporal concreta. (...)uma imagem mental
da morfologia corporal tem fornecido um esquema para o diagnstico e/ou
viso da vida social e poltica (BORDO, 1997,p.19).

Essa condio faz do corpo uma entidade em constante reconfigurao


pela prpria condio cultural permanecer instvel quanto identidade. Na
contemporaneidade, (que nesse trabalho ser denominada de ps-modernidade) o corpo
no deve ser interpretado apenas pelo vis biolgico. O corpo se apresenta dialogando,
mesmo que de forma nada apaziguada, com as cincias sociais, histria, antropologia e
demais reas humanas. A identidade das manifestaes do corpo, assim como a prpria
forma de representao desse corpo, se encontra em conceitos que no so estagnados.
A ps-modernidade faz da cultura e formas de identidades e
representao status conceituais flutuantes, devido interferncia tecnolgica e outras
intervenes culturais dentro da cultura j existente, ou seja, as identidades se
apresentam em crise, no sentido de no haver um conceito nico para que possa criar
uma identidade nica para representao. A identidade se torna uma celebrao
mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos

1
Mestrando em comunicao do programa de Mestrado em Comunicao pela Faculdade de
Arquitetura, Artes e Comunicao da Universidade Estadual Paulista-Bauru (UNESP-FAAC-BAURU). E-
mail: murielamaral@yahoo.com.br
2
Orientador dessa pesquisa. Livre-docente, ps-doutorado e professor do programa de Mestrado em
Comunicao pela Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao da Universidade Estadual Paulista-
Bauru (UNESP-FAAC-BAURU). E-mail: adenil@faac.unesp.br
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representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (HALL apud
HALL, 2006).
Por no permear exclusivamente uma rea, mas se relacionar com
outras vertentes sociais e do conhecimento, o signo corpo se torna uma smbolo,
conceito utilizado por Charles S. Peirce 3 ao teorizar a relao entre o signo e o objeto,
em que a condio simblica pode ser arbitrria, variando de acordo com as
interferncias e relaes sociais e culturais. Pensar o corpo deparar-se com uma obra em
aberto, para sempre inconclusa, como so as bases culturais que o constituem, nomeiam e
transformam, atravs dos tempos e da histria (VELLOSO, ROUCHOU, OLIVEIRA, p.15,
2009).

A representao inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos


por meio dos quais os significados so produzidos, posicionando-nos como
sujeito. por meio dos significados produzidos pelas representaes que
damos sentido nossa experincia e quilo que somos. Podemos inclusive
sugerir que esses sistemas simblicos tornam possvel aquilo que somos e
aquilo no qual podemos nos tornar. A representao, compreendida como
um processo cultural, estabelece identidades individuais e coletivas e os
sistemas simblicos nos quais ela se baseia fornecem possveis questes:
Quem sou eu? O que poderia ser? Quem quero ser? Os discursos e os
sistemas de representao constroem os lugares a partir dos quais podem
falar. Por exemplo, a narrativa das telenovelas e a semitica da publicidade
(WOODWARD, 2009, p.17).

A semitica contribui de forma significativa para que os conceitos dos


signos e as suas representaes sejam esclarecidos. A semitica interpretada como a
cincia dos estudos da significao dos signos. Para Peirce, signo todo objeto que
pode ser representado para alguma pessoa (COELHO NETTO, 2010). Seguindo as
esteiras do pensamento de Pierce, o objeto sgnico ao gerar imagens como
representao de si mesmo para algum, ou seja, todo objeto um representante de algo
nele representado. Dentro das noes de percepo e cognio do receptor da
mensagem que o objeto corpo como um estmulo exterior ir ser apresentado e
representado no objeto/signo, ou seja, como um simulacro do representado, pois, como

3
Para Peirce, a semitica ou lgica de todo pensamento um processo de interpretao do signo com base numa
relao tridica entre signo, objeto e interpretante. (cf. COELHO NETTO, p.53, 2010). Peirce acredita que mente
deve ser interpretada como semiose ou processo de formao das significaes e pensamento deve ser substitudo
por signo, smbolo ou interpretante. O signo aquilo que representa alguma coisa para algum. E na mente do
receptor esse signo ganha outra designao, agora chamado de interpretante (no confundir com o intrprete) e a
coisa representada conhecida pela designao de objeto.
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j vimos antes, a representao do corpo sempre ser uma defasagem entre o


representante e o que ficou ora representado. Esse semioticista entendeu que a mente
humana pode operar de modo simples apenas relacionando as semelhanas entre
representante e representado, o que ele denominou de cone; em uma operao posterior
e um pouco mais complicada, a mente relaciona um signo a outro signo, em termos no
mais de similaridade, mas sim, de contiguidade, e aparece, assim, o signo indicial; esse
segundo instante, porm, no s envolve o primeiro, como pode gerar um terceiro, o
signo/objeto cultural, dando, assim, origem ao smbolo, cujo significado determinado
pelo seu uso em sociedade, passando a ser um produto de aprendizagem convencional.
Assim podemos entender a afirmao que essas relaes no so consideradas absolutas
no sentido de apenas apresentarem uma nica representao, j que, (...) certos signos
participam de uma natureza dupla, e at mesmo tripla (PIGNATARI, 1968, 28).
Dessa forma, o signo, bem como a sua representao, pode ser
alterado de acordo com a referncia ideolgica a que esto submetidos em um discurso.
O corpo vai significar de acordo com o contexto de linguagem em que ele se encontra
e do valor cultural que se lhe for dado em cada novo contexto. Pignatari (1968) entende
por contexto o processo de signo cuja coerncia ou unidade suscitada diretamente pelo
referente. Com esse apanhado geral, pode-se ter uma noo da teoria da concepo dos
signos teorizada por Pierce, quando se considera o corpo como objeto dinmico no
mundo e signo, como objeto imediato, ao mesmo tempo. Assim, tambm nota-se a
vulnerabilidade que h quanto concretizao da representao dos signos frente aos
seus objetos representados. Ainda mais quando se refere ao processo de comunicao.

O corpo como mdia

O conceito de mdia advm de um tempo anterior concretizao dos meios de


comunicao e das formas de comunicao por algum artefato das novas tecnologias 4.
Dessa forma, o processo comunicativo no comea e nem se esgota com o surgimento

4
A palavra mdia tem uma histria muito simples que representa meio (BAITELLO JR, 2005). uma expresso
muito antiga, proveniente do latim, mdium, que deu origem palavra mdium e pelo advento lingustico passou
a ser traduzida como meio do campo, o intermedirio (idem, ibidem).
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dos veculos de comunicao de massa (rdio, televiso, jornais, revistas, internet, entre
outros). Para Baitello Junior (2005), o corpo considerado a primeira forma de mdia da
qual o homem pode usufruir e fazer uso desse aparato para que sirva como um canal de
comunicao, por isso, o corpo considerado como uma mdia primria.

Quando duas pessoas se encontram existe uma troca de informaes e,


portanto um intenso processo de comunicao por meio de inmeros
vnculos, inmeros canais, inmeras relaes, conexes e linguagem. (...)
Existe assim um processo de comunicao extremamente complexo atravs
dos sentidos de distncia com a audio e a viso, e dos sentidos de
proximidade como o olfato, paladar e tato. (BAITELLO JR, 2005. p.31-32).

Possivelmente, a linguagem verbal em seu nascedouro tivera o


acompanhamento intenso da linguagem corporal. O corpo como mdia primria visto hoje
como emissor de mensagens pela intensa dose, quase inconsciente, em que os sinais fsicos e/ou
biolgicos manifestados pelo corpo com o objetivo de transmitir algum tipo de sinal, entraram
nas relaes sociais e ganharam valores culturais, passando a simbolizar relaes convencionais
e simblicas, como os modos diferentes de cumprimento em diferentes culturas.
Baitello expande as reflexes sobre o corpo ao considerar outras instncias
do corpo como mdia secundria ou terciria. A evoluo para outras instncias do corpo como
mdia se concretiza quando o primeiro estgio no supre a necessidade de comunicao do
corpo. Devido limitao da relao tempo/espao, o corpo se expande outros artefatos para
que haja a comunicao, garantindo assim a perpetuao da cultura e a circulao de
informaes. Assim, surgem os primeiros indcios da escrita, com desenhos e sinais deixados
pelos homens em pedras, ossos e rvores.

Usando um objeto para transmitir seus sinais, sua informao, o homem


consegue criar a presena na ausncia, conseguindo perpetuar-se no tempo,
criando um tempo virtualmente infinito. Podemos dizer que o homem consegue
vencer a morte, deixando os sinais produzidos pelo seu corpo (BAITELLO
JUNIOR, 2005, p.34).

Na tentativa de extrapolar ainda mais os obstculos com relao ao


tempo/espao, que o corpo sente a necessidade da perpetuao da informao e da
cultura, vencendo a morte. Nesse contexto que surge a eletricidade. Com o advento da
eletricidade, o conceito de tempo, espao e a necessidade de informao e comunicao
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ganham outras conotaes. Mesmo com a interveno da eletricidade 5, a comunicao


ainda se estabelece com a presena de um corpo, embora ressignificado frente como era
estabelecido anteriormente.

A mdia primria mais o aparato do emissor que se utiliza de imagem e de


escrita ou que transforma o prprio corpo em imagem ou escrita, e as
transporta imediatamente via eletricidade para um outro aparato que as capta
e as apresenta a um outro corpo que est l do outro lado da rua, da cidade,
do mundo. isto a chamada mdia terciria, que hoje nos facilita a
aproximao com outro e o acesso informao disponibilizada pelo outro
(idem, ibidem).

Teoria Queer

No final dos anos de 1980, nos Estados Unidos, surgiram os primeiros


estudos sobre a Teoria Queer. Essa teoria nasceu dentro das cincias filosficas e da
crtica literria, avanando por outras esferas do conhecimento, chegando at s cincias
sociais, permeando outras reas das cincias humanas.

[...]os estudos queer surgiram do encontro entre uma corrente da Filosofia e


dos Estudos Culturais norte-americanos com o ps-estruturalismo francs,
que problematizou concepes clssicas
de sujeito, identidade, agncia e identificao. (MISKOLCI, 2009. p. 152)

O termo queer significa em portugus estranho, esquisito, anormal.


Mesmo que fosse dotado de carter pejorativo, a palavra foi utilizada para a teorizao
sobre os estudos que se referem diversidade sexual: gays, lsbicas, transexuais e
travestis. Assim, o pensamento da teoria queer no se referia identidades
marmorizadas, dentro de referncias de poder, mas sim como uma estrutura flutuante de
identificao e representao.

5
A eletricidade no se restringe apenas corrente eltrica propriamente dita, mas s interferncias tecnolgicas a
que a humanidade submetida. Essa interao entre o corpo e a tecnologia que faz o do dependente do sentido de
devir e do prprio desenvolvimento, fazendo da tecnologia uma extenso dos membros e da significao do corpo
como uma estrutura viva.
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A escolha do termo queer para se autodenominar, ou seja, um xingamento


que denotava anormalidade, perverso e desvio, servia para destacar o
compromisso em desenvolver uma analtica da normalizao que, naquele
momento, era focada na sexualidade. Foi em uma conferncia na Califrnia,
em fevereiro de 1990, que Teresa de Lauretis empregou a denominao
Queer Theory. (idem, ibidem).

A teoria queer, segundo Miskolci, no teve a inteno de neutralizar a


importncia das identidades de indivduos LGBTTT (Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Transexuais, Travestis e Transgneros), mas de apontar falhas quanto identidades dos
sujeitos e ainda reconfigurar a hegemonia heterossexita e outras formas de poder e
convenes sociais. Com essa proposta, os estudos das diversidades sexuais e
identidades saem dos conjuntos binrios (homem x mulher, heterossexual x
homossexual, homossexual x bissexual, e outras configuraes) para ganhar conceitos
mais flexveis para denominao; foi a desconstruo das identidades.

Desconstruir explicitar o jogo entre presena e ausncia, e a


suplementaridade o efeito da interpretao porque oposies binrias como
a de hetero/homossexualidade, so reatualizadas e reforadas em todo ato de
significao, de forma que estamos sempre dentro de uma lgica binria que,
toda vez que tentamos quebrar, terminamos por reinscrever em suas prprias
bases. (GUATARI apud MISKOLCI, idem, p.154).

A Teoria Queer foi desenvolvida sob o pensamento6 de vrios


tericos, para essa pesquisa sero abordadas duas referncias que contriburam para o
desenvolvimento da teoria que foram as reflexes de Michel Foucault, ao teorizar sobre
as relaes de poder, e de Guilles Deleuze que apresenta condies para a
desterritorizao.
Com a desconstruo de conceitos socialmente marmorizados,
Foucault (1988) reconduz as questes da sexualidade estabelecendo que a sexualidade
uma forma de exerccio de poder devido hierarquizao da mesma conforme a
disposio do desejo conforme os sistemas de unidade e regulao social. Dessa forma,
a reunio ou o pertencimento s condies e signos socialmente aceitos faziam do
indivduo o merecimento de poder e prazer, desqualificando quaisquer outras formas
que no fossem comungadas da sociedade normativa.

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SEDGWICK (1985), BUTLER (2003, 2004), HALPERIN (1990), WARNER (2003).
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Entretanto, como as identidades sociais, at mesmo as sexuais,


ganharam outros signos e formas de representao, devido interferncia cultural
existente na contemporaneidade. Essa condio de recolocao da identidade, que
Deleuze (1995) define como desterritorizao. Esse conceito foi embasado em
pensamentos filosficos e psicanalticos, junto com outro filsofo, Felix Guattari. O
principio desse conceito, os filsofos se apropriam da aplicabilidade das funes do
rizoma (parte mais profunda da raiz de uma planta), para evidenciar as questes
culturais no se encontram mais de formas imutveis ou profundamente enraizadas. As
relaes culturais foram reconfiguradas de acordo com as mudanas sociais, por
interferncia tambm da tecnologia e da fluidez cultural, reapresentando uma nova
forma de posicionamento da cultura no tempo e no espao, ou seja, desalojando a
representao cultural de um espao e/ou representao nica, oferecendo condies e
signos para o surgimento de novas propostas culturais, como o surgimento das culturas
hbridas e interferncias da globalizao.

Corpo Miditico

A condio de reconfigurao do signo para o surgimento de outros


signos que vo culminar na organizao desses em smbolos devido interferncia
cultural o que faz da representao sgnica algo no completo e absoluto de
significao. Essa carga de mutao de representao constante na interpretao
simblica.

Pela semiose, o novo objeto, embora traga em si marcas do seu objeto


gerador, jamais ser idntico a ele e a diversificao natural que o tornou
inevitvel. O novo signo, ao se distanciar paulatinamente do seu signo-objeto
gerador, cria diversidades que praticamente apagam o contacto com o objeto
que lhe deu origem. As semelhanas de superfcie geram, ento, as espcies
de sistemas de representao, como, por exemplo, verbal e no-verbal,
enquanto no nvel profundo atua sob todos esses sistemas na trade: objeto
gerador relacionado a um signo-objeto gerado de modo mediato. Gerar
signos novos como representantes, portanto, uma lei bsica da natureza e
no se limita a um ato humano da linguagem. (...) o novo sempre ser um
representante de seus antecessores. (DOMINGOS, 2007, p.152)
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Essa relao percebida tambm na representao do corpo miditico.


De acordo com Santaella (2004), o corpo um sintoma da cultura. Para teorizar sobre
sintoma, Santaella se apia em conceitos que vo ao encontro do pensamento
psicanaltico de que sintoma um distrbio que causa sofrimento e remete a um estado
doentio do qual constitui a expresso (Nasio apud Santaella, 2004). Ou seja, o sintoma
oferece ao corpo condies para que seja remodelado conforme a necessidade de cura
do mal-estar, em benefcio condio saudvel. O corpo miditico, dessa forma,
tambm deixa de ser apenas um instrumento de contemplao do lado narcsico, fonte e
forma de espetculo devido necessidade de se reconfigurar perante s interferncias
culturais existentes e s regras normativas vigentes.
O recorte utilizado para explicar esse panorama sero os corpos dos
modelos Lea T. e Andrej Pejic, participando de editoriais e campanhas de moda no
Brasil e no exterior. O que eles tm em comum? A utilizao do corpo com um smbolo
ressignificado no espao da moda. Lea T. brasileira, transexual, filha do ex-jogador da
seleo brasileiraToninho Cerezo e nasceu com o nome de Leandro. Ela conheceu a
fama depois de ter sido convidada para participar da campanha da grife francesa
Givenchy para a coleo de inverno 2010-2011.
Lea T. reconfigurou de alguma forma a profisso de modelo e tambm
das formas de lidar com a representao do corpo. At, ento, o espao conquistado por
ela no oferecida condies para que uma transexual ocupasse devido contingncia
nica da presena de mulheres nesse posto.
Desde ento, Lea T. segue a carreira de
modelo na Europa e Estados Unidos. Em
2010 e 2011, ela retornou ao Brasil na
condio de modelo para desfilar para
grife Alexandre Herchcovitch. Nas
imagens ao lado, a foto que a colocou no
status de uma modelo internacional, na
revista Vogue French (Ed. junho de
2010) e a campanha da Givenchy.
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Imagem coletada do site <www.virgula.uol.com.br>, no dia 15 de junho de 2011
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J o modelo Andrej Pejic de origem srvia e tem apenas 19 anos.


Biologicamente homem, Andrej faz muitas campanhas para roupas femininas, sendo
considerado pelo site Models8, como uma das melhores modelos da atualidade. Rosto
e corpo andrgenos, o modelo destri as fronteiras que divide a identificao e
representao do corpo feminino e masculino no universo da moda. Alto, pele alva,
cabelos loiros e traos efeminados fazem dele uma representao atpica masculina para
ser apresentada em um desfile.
De alguma forma, ele reinventou as formas de representao entre o
corpo masculino e feminino, elaborando fronteiras e signos mais flexveis para a
significao do gnero no universo da moda. Pejic pode ser considerado um smbolo
dessa nova forma de lidar com a sexualidade, um ser hbrido que reflexo da inter-
relao dos signos e cgidos pr-existentes para a reconfigurao de um novo signo
para representao.
No Brasil, ele participou dos dois maiores eventos de moda: So Paulo
Fashion Week e o Fashion Rio. Nos desfiles em So Paulo, Andrej desfilou apenas para
grifes que costuram roupas femininas e no Rio de Janeiro ele desfilou em dois
momentos para a mesma marca, a primeira
com trajes femininos e pela segunda vez Em ambos os casos pode se
vestindo roupas masculinas. perceber a necessidade da moda se
reinventar pela representao do corpo.
As barreiras de definio entre o
masculino e feminino esto sendo
transpassadas pela dinmica pela qual o
corpo passa. A relao entre os signos
de identificao se ressignificam de
acordo com o processo cultural em que
est submetida. E o corpo desses
9
modelos evidencia a mutao do corpo
miditico dentro do universo da moda.

8
www.models.com
9
Imagem coletado do site www.models.com , no dia 15 de junho de 2011.
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Consideraes Finais

Partindo do pressuposto que o corpo algo inacabado devido


interferncia cultural a que submetido, a representao do corpo miditico tambm
passa por ressignificaes. No mundo da moda, a identidade binria homem x mulher se
torna flexvel.
Apoiando-se na Teoria Queer e Semitica desenvolvida por Charles S.
Peirce, o corpo miditico pode ganhar outras formas de representao e significao. De
acordo com Peirce, o signo no uma entidade imutvel que no tenha uma
representao absoluta. Pelo contrrio, a sua identidade pode ser alterada de acordo com
o contexto scio-cultural e as formas de percepo desse signo. Algo semelhante linha
regente da Teoria Queer, em que as identidades binrias so enfraquecidas frente s
relaes de poder.
A capacidade plstica de representao do corpo faz do mesmo uma
estrutura em constante ressignificao, como o caso da representao do corpo no
mundo da moda em que Lea T. e Andrej Pejic se tornaram protagonistas. De alguma
forma eles ultrapassaram as barreiras de definies da identidade, reformulando o corpo
miditico para alm do espetculo; interpretando o corpo como forma de poder e
mobilidade dos conceitos do sistema cultural.
vista da semitica, a teria queer pode ser interpretada como a
reconfigurao do objeto frente ao signo para a produo de sentido, originando assim
mais um conceito simblico, embasado em smbolos j existentes, entretanto,
reconfigurados pela capacidade de percepo e significao.
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Paulo: Hacker Editores, 2005.

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DELEUZE, Gilles, GATARRI, Felix. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. Vol. 1.


Rio de Janeiro: Editora 34, 1995.

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Comunicao Miditica: Revista do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da
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Silva, Guarica Lopes Louro. 11ed.- Rio de Janeiro: DP&A, 2006

PIGNATARI, Decio. Informao. Linguagem. Comunicao. So Paulo:


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SANTAELLA, Lucia. Corpo e Comunicao: sintoma e cultura So Paulo: Paulus, 2004.


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VELLOSO, Monica Pimenta, ROUCHOU Jolle, OLIVEIRA, Cludia de. Corpo: uma
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Janeiro: Mauad X, 2009.