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Nmero 07 - 2014

Departamento de Letras | Universidade Federal do Maranho


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A INSPIRAO POTICA: O DILOGO ENTRE SCRATES E ON


THE POETIC INSPIRATION: DIALOG BETWEEN SOCRATES AND ION
Alice Ferreira Arago1

RESUMO: Na Grcia Antiga a poesia tinha uma valorosa funo educativa que foi banida
por Plato na obra Repblica. Plato considerava os contedos poticos incoerentes
formao de guerreiros; se continuassem a receber essa educao resultariam em homens
covardes. No entanto, os poetas eram considerados sbios assim como os polticos, arteses e
tcnicos. Em on Plato ir negar essa ideia e dizer que os poetas so homens inspirados e
dessa forma nada sabem a respeito do contedo de seus poemas. O presente artigo objetiva
discutir a inspirao potica a partir da obra on de Plato, apresentando o antagonismo desta
com a tcnica.

Palavras-chave: Plato. Inspirao. Poesia. Tcnica.

Na Grcia Antiga, a poesia, diferente da viso que se tem atualmente, possua um


cunho educativo de grande valor. Cabia aos poetas transmisso dos ensinamentos para a
formao do cidado da plis. Logo, os poetas, assim como os polticos, dispunham uma boa
imagem na sociedade grega.
Em uma ocasio, Scrates, aps ser informado ser o homem mais sbio da Grcia,
segundo o orculo de Delfos, vai certificar a sabedoria, primeiramente dos polticos e detecta
que esto na ignorncia por acreditarem serem sbios. Scrates sbio, uma vez que
reconhece sua ignorncia e atribui todo o saber aos deuses. Depois dos polticos, Scrates
interroga os poetas, que tambm gozam da reputao de serem sbios (DORION, 2006,
p.36). Scrates constatou que os poetas nada sabiam a respeito do que escreviam. Alm dos
poetas e polticos, desfrutavam tambm de tal reputao, os arteses e tcnicos.
Na obra A Repblica, Plato vai discutir em alguns captulos justamente a poesia
na formao educacional da plis. Em seu dilogo com Adimanto e Glucon no livro III,
Plato no resguarda em afirmar que algumas passagens da poesia de Homero precisam ser
eliminadas para no prejudicar na formao dos cidados. Ainda que Plato tenha profundo
respeito por Homero e os demais poetas, as passagens poticas a que ele se refere no
estariam de acordo com a formao cidad a qual ele defendia. Das quais, deuses eram vistos

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Graduanda em Letras na Universidade Federal do Maranho. E-mail: alice_sud@hotmail.com
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se lamentando. Outras em que mostrava o Hades como um lugar temeroso. Plato acreditava
que esses trechos da poesia de Homero iriam causar covardia aos futuros guerreiros. Iriam
desencorajar os jovens do desejo de irem s guerras por temer a morte.
Se se devem educar os guardies na coragem, necessrio eliminar da sua educao
musical todos os mitos e as poesias que causam medo da morte, especialmente se
forem belos, tal como preciso eliminar as poesias que representam os heris e os
deuses a chorar ou a sofrer, ou que os representam como serem intemperantes e
vidos. (CASERTANO, 2011, p.17)

importante notar que Plato no est sendo contra a poesia: No que no


sejam poticas e agradveis maioria dos ouvintes (PLATO, 2006, p.131; 387b). As
poesias eram boas desde que fossem usadas para outras finalidades e no com o objetivo de
formar guerreiros. Vale resaltar a posio divergente que Plato assume entre on e A
Repblica. visvel a diferena de posicionamento que Plato assume nas duas obras.
interessante fazer um paralelo entre elas. NA Repblica, Plato hostil aos poetas, acredita
que a poesia no convm formao de cidados da plis uma vez que transforma o
indivduo em algum temeroso s batalhas e por ser perigosa constituio da alma:
C entre ns, uma vez que no me denunciars aos poetas trgicos ou quaisquer
outros imitativos, toda essa poesia provavelmente distorce o pensamento de
qualquer pessoa que a oua, a menos que possua o conhecimento de sua verdadeira
natureza que atue um antdoto. (PLATO, 2006, p. 419; 595b)

Em on, Plato mais tolerante poesia e os poetas so vistos como intrpretes


dos deuses, sem capacidade de compor seus poemas por habilidade, apenas cantando-os sem
saber o que dizem. Mas nem por isso, so encarados inferiormente por Plato, ao contrrio,os
poetas so mais respeitados em on. As diferenas estariam principalmente na produo
potica. NA Repblica, o poeta o produtor de seus poemas que atravs da mmesis
(imitao) condenada por Plato por se distanciar da verdade. Suas obras representariam
uma imperfeio da realidade. A arte uma imitao da aparncia, esta a imitao da
realidade que est no mundo intangvel, portanto a arte est em terceiro nvel a partir da
realidade. No prudente que os guardies se dediquem poesia imitada, com exceo as
imitaes de pessoas honestas, boas e valentes. Curiosamente, o prprio formato do texto da
obra A Repblica est em discurso direto, isso que Plato chama de imitao.
Um entendimento diferente tinha Aristteles sobre a imitao. Para ele, a criao
potica advm de duas causas naturais. A primeira que imitar natural ao homem desde a
infncia. [...] e a segunda que aprender sumamente agradvel. [...]. (ARISTTELES,
2005, p. 21: 22). As passagens da tragdia de extrema violncia iriam despertar os

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sentimentos de temor e piedade aos espectadores proporcionando-lhes o alvio desses


sentimentos. o efeito purificador da catarse. Por meio da arte se poderia vivenciar emoes
que na vida real poderiam causar prejuzo moral. A catharis restaura uma integridade
ameaada. (STIRN, 2006, p.67). Dessa maneira, Aristteles admitia a imitao na educao
da plis e a considerava boa para a cidade.
Em on, o conceito de mmesis no visto e os poetas e rapsodos so servis dos
deuses, seu intelecto retirado e assim as Musas2 entram em ao e por meio do
enthousiasms (entusiasmo potico) recitam os poemas sendo incapazes de se explicarem em
seguida. Plato parece dar maior credibilidade as poesias no on, pois no seriam da autoria
dos poetas, mas sim a prpria voz dos deuses.
Alguns autores explicam essa postura divergente o fato das obras serem escritas
em pocas distintas. Plato teria escrito on em sua juventude enquanto A Repblica seria uma
obra pertencente a uma fase mais madura de Plato. Tal maturidade no se restringindo
somente a idade, mas a prpria filosofia platnica. A crtica aos poetas em on diz respeito ao
fato de recitar belos poemas e no saberem explicar o que dizem. Enquanto nA Repblica, a
crtica ganha outras propores mais complexas e est mais fundamentada em sua filosofia
platnica, embora no se possa delimitar com preciso onde termina a filosofia socrtica e
onde comea a platnica. Vejamos o que diz Jos Andr Ribeiro em seu artigo Uma
interpretao comparativa dos dilogos on e Repblica de Plato a respeito dessa postura
antagnica de Plato:
No on, ento, haveria ainda um olhar socrtico sobre a poesia, desprovido de teorias
mais complexas, como a das formas e a da alma, que aparecem apenas
posteriormente. Segundo consta, essas teorias, principalmente a das formas,
possibilitariam situar a poesia em um patamar social e moral, de modo que a crtica
aos poetas fosse mais profunda e mais complexas; sendo assim, a Repblica vista
como um dilogo no qual Plato j supera os preceitos bsicos da teoria socrtica,
conquistando uma maturidade filosfica prpria, que o levaria formao de
conceitos mais especficos para cada problema, atravs dos quais ele poderia julgar a
poesia para alm dos limites restritos do conceito de tkhne.(RIBEIRO, 2009, p.97)

O dilogo inicia com o encontro de Scrates e on, este recm-chegado da cidade


de Epidauro onde teria adquirido a vitria no concurso de rapsodos3 realizado para
homenagear o deus Asclpio. Scrates parabeniza-o e aproveita para desejar-lhe a vitria em

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As Musas so um grupo de personagens da mitologia grega, filhas de Zeus e Mnemosive,as noves musas so
ninfastas das fontes: Calope, Clio, Polimnia, Euterpe, Terpsicore, Erato, Melpomene, Talia, e
Urnia.Enciclopdia de mitologia, Marcelo Del Bebbio, 1 edio,julho,2008.
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Os rapsodos eram artistas que viajavam de cidade em cidade recitando poemas, principalmente os picos que
no eram de sua autoria.

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outro concurso em Atenas. Lisonjeado, on responde: Mas assim ser, se o deus quiser
(PLATO, 2007, p.22; 530). E nesta frase, que o rapsodo pronuncia sem maiores
pretenses, que vai mover o dilogo. (SANTOS, 2008, p.45)
Continuando seu elogio, Scrates se diz invejvel pela arte4 de on, visto que um
bom intrprete conhece a fundo o pensamento do poeta; Porque um rapsodo jamais seria
bom se no entendesse o que dito pelo poeta: preciso que o rapsodo seja, para os ouvintes,
o intrprete do pensamento do poeta (PLATO, 2007, p.22; 530). Percebe-se logo de incio
uma ironia na fala de Scrates, pois ele sabe que on no entende o que o poeta diz nem
tampouco conhece a fundo o seu pensamento. Usando seu mtodo dialtico da ironia e
maiutica, Scrates faz perguntas que aos poucos provocam contradies e dvidas em on.
No que diz respeito aos poemas de Homero, on se considera o melhor dentre os
que falam. O mesmo se diz especialista somente nos poemas homricos. Nesse domnio, ele
no teme rival (GOLDSCHIMIDT, 1993, p.89). Isso se contradiz com a arte da rapsdia,
como diz Victor Goldschmidt: a rapsdia tem por objeto no somente Homero, mas todos os
poetas (exigncia obrigatria). Porm, on diz que basta ser especialista em Homero, j que ao
ouvir de outros poetas chega a cochilar. Se de fato on dominasse a tcnica rapsdia, nada o
impedia de ser bom nos outros poetas. Afinal os poetas no falam sobre as mesmas coisas?
on tenta justificar-se ao falar que Homero ao se tratar de um assunto fala de modo melhor
que os outros poetas. Ora, mas quem sabe dizer o que fala de modo melhor, deve saber
tambm o que fala de modo inferior. A mesma pessoa deve ser hbil nas duas coisas. Ao
concordar com os argumentos de Scrates, on acaba gerando incoerncias em sua fala.
Scrates completa:
Ora, excelente homem, no erraremos ento em dizer que on do mesmo modo
hbil tanto em Homero quanto nos demais poetas, j que voc mesmo reconhece que
a mesma pessoa h de ser juiz bastante de todos quantos falem sobre as mesmas
coisas, e os poetas quase todos poetam sobre as mesmas coisas. (PLATO, 2007,
p.28; 532)

Embora concordando com o raciocnio de Scrates, on no consegue entender


por qual razo no se importa quando outros poetas so citados e ao falarem de Homero fica
atento.
Isso no difcil de imaginar, amigo, mas est claro a todos que voc incapaz de
falar por arte e conhecimento, porque, se voc pudesse falar por arte, voc tambm
poderia falar a respeito de todos os demais poetas.[...]. (PLATO, 2007, p. 29; 532)

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Neste contexto significa tcnica ou habilidade.

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on questiona Scrates a esclarecer que se no era por tcnica que on declamava


to bem, o que era ento? Scrates faz uma primeira suposio do que lhe parece ser, no
afirmando com toda preciso que on inspirado, mas mostrando um entendimento do que
seria o estado de inspirao potica.
E estou vendo, on, e vou mostrar a voc o que me parece ser isso. Isso que h em
voc- falar bem sobre Homero- no arte (aquilo que eu dizia agora h pouco), mas
uma capacidade divina que o move, como na pedra que Eurpides chamou de
magntica, e a maioria de heraclia.Pois essa pedra no s atrai os prprios elos
de ferro,mas ainda pe capacidade nos elos,para que por sua vez possam fazer o
mesmo que a pedra faz- atrair outros anis-, a ponto de s vezes uma cadeia muito
extensa de ferros e elos ficar articulada; e para todos eles, a partir daquela pedra, a
capacidade fica articulada.Assim tambm a Musa faz por si mesma seus inspirados,
e atravs desses inspirados -outros se inspirando -uma cadeia se articula.Pois todos
os poetas dos versos picos- os bons-, no por arte, mas estando inspirados e
tomados, falam todos esses belos poemas, e os cantadores- os bons- igualmente:
assim como os coribantes danam no estando em si, assim tambm os cantadores
no estando em si fazem essas belas melodias; quando entram na harmonia e no
ritmo, bancanteiam, e estando tomados- assim como as bacantes, tomadas, tiram
o mel e o leite dos rios, no estando em si- que tambm a alma desses cantadores
realiza isso; o que eles mesmo dizem! Pois certo que os poetas nos dizem que
colhendo nas fontes de mel de certos jardins e vales das Musas que nos trazem as
melodias- tal qual as abelhas, tambm eles prprio dessa maneira voando. E esto
dizendo a verdade: porque o poeta coisa leve, e alada, e sagrada, e no pode poetar
at que se torne inspirado e fora de si, e a razo no esteja mais presente nele.
(PLATO, 2007, p.32; 533-534)

Assim como a pedra magntica tem a capacidade de atrair os elos de ferro, pe a


estes tambm a capacidade para atrair outros elos de modo a se fazer uma cadeia, assim
ocorre com a poesia. Como diz Fausto dos Santos a musa entusiasma o poeta que por sua
vez, entusiasma o rapsodo e este sua audincia (SANTOS, 2008, p.48) Assim, os rapsodos
assumem uma posio intermediria entre o poeta e o pblico. Os cantadores, coribantes e
poetas lricos, em todos esses casos faltam-lhes a razo, sujeitos, portanto a vontade das
Musas. Logo, o rapsodo assim como os demais estaria fora dos padres de um verdadeiro
tcnico. on seria como os adivinhos e orculos usados como um meio de transmisso de
mensagens dos deuses aos homens.
Trata-se aqui de um homem entusiasmado, tomado por delrio divino, acometido por
uma potncia que o coloca efetivamente fora de si. Essas duas categorias, a do
em si e a do fora de si, interessam sobremaneira a Scrates, sobretudo porque se
trata, em Plato, da construo de uma tica da conscincia e do conhecimento que
, antes de tudo, conhecimento de um sujeito em si, esse mesmo que se encontra
em condio de responder a perguntas e de efetivamente participar de um dilogo
dialtico. (PINHEIRO, 2008, p.45)

Os poetas e rapsodos no so autores de suas palavras, so porta- vozes dos


deuses e no momento do entusiasmo, a razo no esta presente neles, mas encontram-se num
estado de plena possesso. Se para que os tcnicos possam ter um excelente resultado final de

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seu produto, devem usar de toda sua habilidade e tcnica, na poesia ser o contrrio; quanto
mais estiverem fora de si e desprovidos de suas habilidades, melhor ser a poesia, dado que
neste momento que as Musas entram em ao. E assim resultam as boas poesias e as boas
melodias.
Vejamos o que Krishnamurti Jareski diz sobre este momento do entusiasmo
potico:
[...] A condio dos poetas enquanto fora de seu juzo habitual, ao contrrio,no lhes
permite controle operativo de seu canto e direcionamento de sua atividade a um fim
previamente determinado. Os indivduos inspirados tm o nos(mente, intelecto)
subtrado pelas Musas, significando que, temporariamente, so destitudos de seu
juzo habitual[...]. (JARESKI, 2010, p.289)

Plato estaria trazendo uma nova ideia do que o poeta, rompendo com a viso
contempornea de sua poca em que o poeta era visto como sbio, possuidor de uma tcnica
para um homem inspirado incapaz de compor e comentar os poemas. Certamente Plato
causou um grande estranhamento nas pessoas de sua sociedade com essa nova concepo.
Esse estranhamento pode ser personalizado por on que tem resistncia em aceitar que no
possui habilidade alguma.
Scrates fica curioso em saber como on se sente no momento em que narra as
poesias. Sua alma estaria vivenciando os fatos narrados passados em Tria ou taca? on
responde: [...] meus olhos se enchem de lgrimas, e quando digo algo assustador ou terrvel,
meus cabelos ficam em p de medo, e o corao dispara. (PLATO, 2007, p.36; 535). O fato
de on ter essas reaes para Scrates mais uma prova de que ele tomado por uma poro
divina.
Embora Scrates pea a on que demonstre suas habilidades poticas, o mesmo
faz interrupes para que isso no acontea. Como se Scrates estivesse mais interessando em
saber sobre os poemas e no os poemas em si j que ele mesmo sabe recitar os poemas
homricos assim como on. A est um detalhe importante. on no tem dificuldade nenhuma
em recitar os poemas, ao contrrio, os faz belamente, mas entra em contradies e dvidas ao
comentar com Scrates sobre eles. Pensar e comentar sobre os poemas requer habilidades que
on no possui.
Visto que Homero fala sobre muitas coisas, Scrates pergunta a on em qual delas
ele fala melhor. A partir dessa pergunta o dilogo ganha um segundo ponto: a tkhne.
Aparentemente ofendido com a pergunta, on responde prontamente que no h nada que

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Homero fale que ele no fale bem. Para provar que on inspirado, Scrates faz um longo
discurso sobre tcnicas.
O que na verdade Scrates quer saber qual o objeto especfico que define sua
tcnica. Para on seu objeto especfico Homero, no dando importncia aos outros poetas.
Afirma ele que, mesmo que os outros falem das mesmas coisas que Homero, estes no falam
do mesmo modo, mas de forma inferior. Como conhecedor das poesias de Homero, on
acredita deter de uma tcnica. No entanto, para Scrates isso no satisfatrio, pois a tcnica
um conjunto de conhecimento sobre um tema. Se fosse por tcnica, como on iria percorrer
esse caminho at Homero, o melhor dos poetas, sem antes se habilitar em outros poetas
considerados por ele inferiores? on deveria ser habilidoso em todos os poetas e no apenas
em um, para lhe conferir um verdadeiro possuidor de uma tcnica.
Por meio de analogias, que esto muito presentes no dilogo, Scrates tenta
mostrar ao rapsodo a caracterstica universal das tcnicas, de se conhecer o todo e no partes.
No h algum que sabia falar sobre um bom pintor e no sabia falar tambm sobre o que
pinta mal. Assim tambm na escultura, no h ningum que seja especialista somente em um
escultor e no sabia comentar nada a respeito dos demais escultores. A tcnica potica deve
seguir, portanto os mesmos requisitos das outras tcnicas. No que diz respeito s artes Fausto
dos Santos nos mostra que:
Homero, em muitas passagens dos seus poemas, fala sobre tcnicas: a conduo de
carros, a medicina, a pesca, a adivinhao. Interessante notar que Scrates quem,
no dilogo, recita os versos, mostrando assim ser versado no poeta tambm. Para
cada tcnica especfica, h um tcnico determinado, no podendo um ultrapassar a
fronteira do outro. Assim sendo, a respeito da medicina, o mdico, e no o
pescador, quem se pronunciar com mais razo. A respeito das carreiras de cavalos
ao condutor de carros que cabe a ltima palavra e no ao mdico e assim
sucessivamente, ficando estabelecido que aquilo que se conhece por uma tcnica no
se conhece por outra. (SANTOS, 2008, p.50)

Atravs de citaes de alguns trechos de Ilada, Scrates mostra quais passagens


dizem respeito ao cocheiro, ao mdico, ao pescador e ao adivinho, demonstrando que, embora
no seja um especialista em Homero, como on se classifica, tambm conhece os poemas do
poeta e apontar as tcnicas e seus respectivos tcnicos. Assim, sendo perito em Homero, on
no teria, de se esperar, dificuldades em mostrar quais passagens cabe a sua tcnica, e
somente a sua, comentar e julgar se estariam bem poetados ou no. Quais os versos da poesia
de Homero cabem ao rapsodo julgar por pertencer a sua tcnica?
A insistncia de on parece no ter fim e mais uma vez surpreende Scrates,
dizendo que todos os versos cabem rapsdia comentar. Scrates parece no acreditar na

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resposta do amigo depois de uma conversa to longa sobre tcnicas. Scrates deixa bem claro
que os conhecimentos adquiridos de uma arte no podem ser os mesmo de outra, se assim
fosse, no seriam artes diferentes. Ou seja, o rapsodo no seria capaz de julgar versos de
Homero que no pertencem sua tcnica. S um tcnico possui a competncia de julgar se o
poeta fez colocaes bem feitas ou no sobre sua arte. De fato, um julgamento sem uma base
de conhecimentos especficos no nada mais que uma mera opinio a respeito do assunto.
on parece acreditar que sua desclassificao como especialista em Homero era um
rebaixamento vergonhoso, visto por Scrates de maneira diferente.
Homero ao escrever sobre batalhas em seus poemas no poderia ter domnio do
que estava escrevendo, pois nunca comandou uma guerra na sua vida. Caberia somente a um
comandante escrever e comentar sobre batalhas, pois detm da tcnica. como se para Plato
os poetas no tivessem permisso para escrever sobre diferentes tcnicas que no so do seu
domnio. Apesar de concordar com o raciocnio de Scrates, on acredita fielmente no valor
da rapsdia e insiste em sua habilidade.
Como se no bastasse, alm de on acreditar na sua habilidade, ainda sofre de um
tradicionalismo homrico; acredita seguramente que os poemas de Homero so a melhor fonte
de conhecimento de todas as coisas. A superioridade que ele atribui a Homero durante o
dilogo desprezando os demais poetas evidente. como se as narrativas de Homero
pudessem transmitir todo o saber para se viver bem. No toa que on diz que aprendeu at
mesmo a arte de comandar atravs dos poemas homricos. Para on o simples fato de
conhecer bem os poemas Ilada e Odissia que tratam sobre batalhas, poderia lhe conferir um
ttulo de comandante. Sobre esse aspecto, vejamos o que Jos Andr Ribeiro fala:
O carter de tradicionalismo presente nessa prtica explicitado atravs da crena
de on na superioridade da poesia homrica, que, para ele, seria o fundamento da
viso de mundo, a partir da qual seriam adquiridos os princpios da vida. Para ele, a
viso homrica das coisas determinaria profundamente o modo como cada um
deve viver. como se on acreditasse ser necessrio a aprendizagem da viso de
Homero tem das coisas (dos deuses, dos heris, da moral e dos conhecimentos
especficos), para que os homens pudessem empreender seu cotidiano. Alm disso, o
rapsodo se apresenta a Scrates como um especialista sobre todas as coisas, pelo
mero fato de que trata delas em seus poemas. (RIBEIRO, 2008, p.31)

A partir desse raciocnio, Scrates implicitamente levando a seguinte questo:


seria possvel adquirir uma formao tcnica atravs das poesias? Scrates no acreditava que
a representao de uma tcnica nos poemas seria suficiente para aprend-la. E afinal, se por
meio das poesias de Homero on se considerava um bom comandante por qual motivo no
exercia essa profisso tambm, entre os atenienses, mas ao contrrio, estes preferiam at

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mesmo um estrangeiro para comandar? A verdade que certamente on no saberia de fato


comandar. on tenta justifica-se ao falar que Atenas comandada pelos prprios atenienses e
no precisam de um comandante, mas a essa altura nenhum desculpa, depois de inmeras
contradies, vai fazer Scrates acreditar no rapsodo.
on considerada uma obra em que a crtica poesia mais simples. No entanto,
aqui podemos notar que a crtica no se resume em debater se a poesia tcnica ou
inspirao. Alm de Plato questionar sobre a verdadeira fonte da poesia serem as Musas e
no a habilidade humana, j levanta a discusso sobre sua funo educacional. Certamente
no da mesma maneira que ser abordada nA Repblica. Nesta, a crtica se voltar s
passagens poticas, principalmente homricas, que bem iro distorcer o comportamento dos
jovens guerreiros. Passagens em que mostram a falta de moderao de comportamento dos
deuses, em beber, comer e ao riso descontrolado.
Ao final do dilogo, Scrates parece ficar irritado com o amigo, pois se de fato ele
estava falando a verdade (de possuir uma tcnica), estava agindo errado em no querer
compartilhar isso com Scrates, mas se ele realmente no possuindo uma tcnica recita as
belas poesias de Homero, no age mal. Mas on deve escolher como quer ser visto pela
sociedade grega: como algum que se diz especialista somente em um poeta e se recusa a
demonstrar suas habilidades para um amigo, enganando-o ou um servil dos deuses.
A crtica que Plato faz nas duas obras, mesmo seguido por diferentes vertentes,
quer mostrar que os poetas no possuem o conhecimento de todas as coisas. Pois ningum
pode ter um bom conhecimento de tudo. Assim, os poetas no podem ter o monoplio da
educao da sociedade grega.
Trazendo para o panorama atual, o New Cristicism, nova crtica literria, que
surgiu nos Estados Unidos na dcada de 20-30 do sculo XX, ir dizer que a poesia no uma
expresso de sentimentos do poeta, mas um produto resultado de tcnicas de composio.
Seguindo esse vis, poderamos afirmar que qualquer pessoa seria capaz de criar uma poesia
desde que conhecesse as tcnicas. Essas tcnicas adviriam de uma viso individual do mundo
pelo poeta. As emoes e as possveis intenes do autor ao escrever a obra estariam fora dos
interesses desse estudo. O crtico deve analisar essencialmente o texto e no o poeta. O poeta
no o sujeito inspirado, mas que usa de elementos sintticos capaz de produzir emoes aos
leitores que podem ou no terem sido sentidas ao escrever a obra.

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importante observar em on que no se trata de qualquer poeta, mas os bons.


Nota-se isso na fala de Scrates ao empregar o termo os bons ao se referir aos indivduos
inspirados. E se existem as boas poesias, existem as ruins. H poesias feitas por tcnicas, mas
todas no sero melhores comparadas com aquelas feitas por um inspirado onde seu valor
esttico ser mais elevado. Isso quer dizer que qualquer tentativa de se fazer uma boa poesia
por meio de tcnicas ser fracassada.
A veemente contraposio entre os conceitos de tchne e enthousiasms, no on,
indica que a contribuio da inspirao divina para com a poesia corresponde sua
excelncia esttica, ao seu poder comovedor e ao seu valor de verdade, ainda que os
poetas sejam ignorantes quanto aos assuntos cantados. Plato parece apontar para o
fato de que versos belssimos podem ser compostos a partir de premissas temticas
falsas e, ao faz-lo, rompe com toda a tradio grega da inspirao potica.
(JARESKI, 2010, p.290)

Como bem fala Krishamurti Jareski, as poesias inspiradas no eram to somente


apreciadas pela sua esttica, mas tambm pelo seu valor de verdade. Assim como os orculos,
que traziam benefcios sociedade grega, as poesias eram a transmisso de mensagens dos
deuses aos homens que tambm traziam benefcios no sentido de informao e formao
moral dos cidados da plis.
A incompatibilidade entre a poesia e filosofia no cessou com a postura
justificvel de Plato perante a poesia em on. Parece que essa ideia de os poetas serem
inspirados, deu mais um grande motivo para estes serem mais respeitados e ouvidos.
medida que a filosofia platnica ganhou mais consistncia, Plato reuniu mais provas para
mostrar que o poeta no possui todo o conhecimento.
Com o desejo de transformar Atenas em uma cidade perfeita, Plato no ver, para
a poesia, uma funo para estar presente na vida dos cidados atenienses. Alm de no ter
uma funo, a poesia vem causando prejuzos formao moral dos guerreiros, de modo que
no h motivos para que ela permanea viva.
A poesia (Plato o insinua) um peso morto. Enquanto os demais cidados
desempenham cada qual sua funo til, de modo disciplinado e produtivo, o poeta
no tem nenhuma funo, no produz nada, a no ser suas inteis imitaes de
imitaes. A poesia, embora largamente apreciada, nada acrescenta ao esforo de
todos na manuteno da Justia e na consecuo da Felicidade. A lgica do
argumento irrecorrvel. (MOISS, 2007, p. 34)

Se Plato estivesse vivo, ficaria muito decepcionado e alarmado ao ver que todos
os seus esforos foram em vo e que a poesia, ainda que no tenha funo alguma at hoje,
continua mais viva do que nunca. Carlos Felipe Moiss, em seu livro Poesia e Utopia, nos
mostra que em meio ao nosso sistema globalizado e uma economia que visa a praticidade

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com resultados imediatos, a poesia ainda tem seu espao garantido. So realizados desde
congressos e simpsios promovidos por especialistas, at encontros e festivais frequentados
pelo pblico em geral. (MOISS, 2007, p.11).
Ao final do dilogo on parece finalmente gostar mais da ideia de ser
considerado divino do que um especialista em Homero. Plato parece dar mais respeito
poesia, pois, o que o poeta sabe fazer enfeitar a linguagem. Dar a ela um aspecto
formoso. E isso no se daria propriamente por uma tkhne, mas, antes, por um favor dos
deuses. (SANTOS, 2008, p.55).

ABSTRACT: In ancient Greece poetry had an enormous educative function that was banned
by Plato in his work Republic. Plato considered poetic language incoherent with warrior
formation. If the warriors continued to this kind of education it would result in coward men.
Nonetheless poets wew considered wise as politicians, artisians and technicians. In Ion Plato
will deny this idea and say that the poets are inspired men and, then know nothing about
content of his poems. The present article aims to discuss poetic inspiration through Platos
work Ion showing the antagonism between this work and the technique.

Keyworks: Plato. Poetry. Inspiration. Technique.

REFERNCIAS
AMARAL FILHO, Fausto dos Santos. Plato e a linguagem potica: o prenncio de uma
distino. Chapec: Argos, 2008.
ARISTTELES, A potica clssica/ Aristteles, Horcio, Longino; Traduo de Jaime
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CASERTANO, Giovanni. Uma introduo Repblica de Plato. Traduo de Maria da
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DEL BEBBIO, Marcelo. Enciclopdia de Mitologia. So Paulo: Daemon, 2008.
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