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Ano 3 - N> 10- Outubro de 1984- Circulao restrita*

SUMARIO

APRESENTAO
Patr(cia Monte-Mr

DE
LEVANTAMENTO
FILMES
Patr(cia Monte-Mr

ENTREVISTA
Entrevistado: Geraldo Sarno
Waldo Csar e Patrfca Monte-1Y1r

ARTIGOS
Yvonne Maggie
Etnografia, observao
participante e documentrio
de cinema

Srgio Santeiro
A voz do dono. Conceito de
dramaturgia natural

Jos Incio Parente


A Festa do Divino ou a
divina festa do povo

,,. Regina Abreu


Daime Santa Maria: Uma
antropologia de audios
e imagens

Waldo Csar
Buiiuel, um herege crente
P.
.,

NOTfCIAS
*I: vedada a reproduo total ou parcial dos textos sem prvia consulta aos autores.
Comunicaes do IS I; R
Comisslo Editorial: Rubem Csar Fernandes
Pedro A. Ribeiro de Olivei ra
Waldo Csar
Coordenaq deste nmero
Patrcia Monte-Mr
Secretrio de Redalo: Flvio Lenz
Programao Visual: Ceclia Leal de Oliveira

ISER
Instituto de Estudos da Religio
Rua lpiranga, 107 - Laranjei ras - Rio de Janeiro - RJ
Fone: 265-5747- CEP 22231

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REGINA ABREU

"Imagem minha,- murmrou aflita,- 1851), um pintor francs, surpreende a


onde est voc? E se tivesse ficado todos quando em 1839, lana sua
esquecida no lago, onde ainda no dia descoberta: um processo fotogrfico
anterior estivera se olhando7" 1 denominado daguerreotipia. Da fotografia
para o cinema foram muitos anos de
E l se foi a moa correndo procura de pesquisas e estudos annimos. E no final
seu reflexo. E na vida, como nos contos do sc. XIX, os irmos Lumire lanaram
de fada, mu!tos saem em busca de o cinematgrafo: uma mquina de filmar
imagens, e reflexos. Para que? Para onde? que substituiu o processo de vrias
Com que sentido 7 mquinas fotogrficas para registrar o
movimento. Obtendo sobre um filme 24
Em 1769 (79 anos antes da "inveno" imagens fixas por segundo, o
da fotografia), Tiphaignie de la Roche, cinematgrafo criava grande iluso de que
um escritor francs de fico cient{fica, feito o cinema: a impresso do
"descobria" a fotografia em seu livro movimento.
Babylone. Tiphaignie conta a histria de
um viajante que num dado momento se Durante o in{cio do sculo XX, europeus
v transportado a um lugar fantstico e americanos deliciaram-se com as
onde "uma sombra multo distinta" lhe mquinas e maravilhosas possibilidades do
faz uma revelao importantrssima: a cinema. Veio o rdio, veio a televiso. E o
descoberta de uma maneira de reter as mundo ou pelo menos parte dele foi
imagens. Neste tempo, as imagens eram ficando repleto de instrumentos que
reproduzidas atravs da pintura. E a (mica ampliavam a viso e a audio dos
maneira de "reter as imagens" talvez fosse homens.
atravs do prprio olho - a retina
humana que, em fraes de segundo
armazena a imagem do que o olho acabou Em 1956, surgiram na Amrica do Norte
de enxergar. Compondo com vrias os primeiros video-cassetes. Empregando
imagens arquivadas na memria, o pintor registro eletromagntico, os videos
criava sua obra: o qoadro. Tambm no conseguem reter imagens e sons em fitas
existia um processo para reteno do magnticas. A grande novidade que
som. E os escritores com penas, tintas e essas fitas podem ser imediatamente
papis iam documentando e re-t:riande o vistas. Para .pessoas acostumadas com
mundo que (ou)viam. o tempo da espera da revelao do filme,
esta 're-viso imediata do mundo e de si
Louis Jacques Mand Daguerre ( 1787- mesmas tem sido de grande impacto.

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Espelhos, lagos, telas, pincis, tintas, . prpria, dona de si mesma, numa fita de
papis, cmeras, luzes, filmes, fotos, . polyester pronta para seguir o seu curso.
vdeos, instrumentos que representam Aguardando ansiosa que a faam falar.
para quem os utiliza algumas das
ampliaes possfveis de si mesmo ou de E, nos estdios e laboratrios, a ao de
partes de seu corpo. Reproduzindo os cores e efeitos incide sobre as fitas de
olhos e ouvidos humanos, toda a polyester. As imagens transformam-se,
parafernlia de objetos tecnolgicos colorem-se em novos tons. Pintores
permite que alguns homens vejam e modernos tecem intrincadas teias
ouam a si mesmos e aos outros com conjugando o velho sorriso da bela
maior alcance e nitidez. imagem com rufdos de gaivotas ao cair
da tarde num mar distante. Das imagens
Mas sons e imagens no falam por si e sons conjugados nasce um novo (que
mesmos. No a tcnica que os faz falar, de novo pode um dia se transformar num
mas sim ns - homens de carne e osso - outro novo).
que por detrs das cmeras dirigimos por
onde queremos que as lentes olhem e os Desse modo, os autores falam atravs de
gravadores escutem. E que por detrs das seus filmes, livros, quadros, novelas.
maviolas e mesas de edio criamos aquilo Sabendo que cada obra o resultado final
que o pintor fazia (ou faz) utilizando-se do esforo de muita gente. E q~e foram
apenas de sua memria: um quadro, um precisos muitos Tiphaignies, Daguerres,
filme, um video, uma obra de arte. E, Lumieres para que elas se viabilizassem.
particularmente, com o cinema e com o No caso as produes audio(e)visuais,
video, alguns vivem a iluso de poder autores so aqueles que escrevem com um
duplicar o mundo. Iluso pois que atrs alfabeto de sons e imagens. Pr (ou no)
de cada cmera como atrs dos nossos existentes. E que se responsabilizam pelo
prprios olhos somos ns que estamos a que teceram. Ou, em ltima anlise,
olhar. Cada um com o seu ponto de pelo que dizem com aquilo que teceram.
vista, percebendo a realidade sob um
determinado ngulo. No o mundo que
se duplica, seno ns que o recriamos.

O que vemos nas telas j no o mundo
seno uma das possfveis imagens do O video Daime Santa Maria que figura
mundo. este ano na Mostra de Filmes sobre
Religies Populares promovida pelo ISER
Na construo de uma imagem, tudo com apoio da RAPTIM- agncia de
intetfere - o tempo, o vento, o reflexo viagens-, conjuga muitas imagens e
dos raios solares, a acstica, o humor, a audios. Mas tambm o resultado da
relao de quem olha e de que olhado. relao entre pessoas que, por detrs das
E quando ela vem, fica pronta, o belo cmeras e mesas de edio,
sorriso do velho sbio se transforma num experimentaram (com todos os co','flitos
registro de impulsos eletrnicos numa fita a que tinham direito) suas diferentes
magntica. Nesse momento o belo sorriso maneiras de vi(ver) e ouvir uma pequena
se desfaz e o velho sbio continua em seu comunidade nos confins-seringais
caminho. A imagem est ali com sua vida acre-amaznicos.

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Tudo comeou, em 1982, quando o behida coasagrada na Doutrina, resultado
Ministrio da Justia e o Exrcito de um processo de fervura e infuso de
brasileiro resolveram investigar a plantas da regio: o cip jagube e a foHla
"Comunidade do Santo Dai me". Liderada chacrona.
por um mestre espiritual, o Padrinho
Sebastio, esta comunidade conjuga em No final da dcada de 70 e infcio de 80,
torno de crenas religiosas comuns, um nova leva de visitantes chegou at
universo de pessoas cujas origens so Colnia, motivados pelos mais diversos
bastante diversificadas. Inicialmente, seus interesses: estudantes e pessoas residentes
membros eram antigos seringueiros que, em Rio Branco; psiclogos e mdicos de
com a desativao dos seringais (crise da grandes centros urbanos atrafdos pelo
borracha) foram concentrandose na valor teraputico e medicinal do Daime;
periferia das cidades. A reunio religiosa jornalistas em busca de reportagens
em torno da Doutrina do Santo Daime vibrantes; historiadores, socilogos e
veio junto com a criao de uma base antroplogos que pareciam encontrar um
econmica comum para a subsistncia do tesouro para suas teses; fotgrafos e
grupo. Durante as dcadas de 60 e 70, cinegrafistas procura de imagens raras e
muitas pessoas aflu(ram comunidade: belas; desassistidos pelos inampes e
viajantes que por ali passavam, hippies, funerais deste Brasil, almejando a cura
profissionais liberais, nordestinos para seus nervos, raivas, depresses, dores
"expulsos" pelas secas, gente do Sul e de cabea, ma_les do organismo e da
estrangeiros de procedncia alma ...
latino-americana. A sede era a Colnia
5.000, prxima a Rio Branco, no Acre. Em meio a este autntico "cafund", os
Ministrios da Justia e do Exrcito
Segundo o Padrinho e seus seguidores, a resolveram investigar a comunidade, a
proximidade com a rea urbana doutrina e, principalmente, as ervas
dificultava a solidificao dos laos utilizadas na regio (incluindo, claro, o
comunitrios. isso somava-se o desgaste Santo Daime). Em nota de O Globo de
das terras e o crescimento da comunidade. 17 de agosto de 1982, o Ministrio da
A sobrevivncia da comunidade dependia Justia anuncia que vai investigar no
portanto, da ocupao de novas terras e o interior do Acre "uma seita que cultua
Padrinho e seu povo foram viver num a maconha e outro alucingeno extra(do
seringal desativado no Estado do de um vegetal no identificado". Nomeia
Amazonas, o Seringal Rio do Ouro. para esta tarefa "uma comisso formada
1

por um representante do Ministrio do


Exrcito, um da Promotoria Pblica e um
Na Colnia 5.000 permaneceram algumas delegado da Polfcia Federal". E justifica
fam(lias, vivendo sob a administrao de sua ida dizendo "temer que o fanatismo
um representante nomeado pelo prprio religioso acabe levando (os quase 500
Padrinho. Pela proximidade com Rio adeptos da seita) prtica de atos
Branco, a Colnia 5.000 continuou suicidas".
recebendo visitantes, que vinham em
busca de ensinamentos espirituais, curas
e, sobretudo, atra(dos pelo "Santo A nocia da ida dos representantes da
Dai me" - mais conhecida por ahuasca, Justia e doExrcito ao Seringal

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mobitizou todos os que de uma forma ou membf:os da parte cient(fica da Comisso.
de outra encontravam-se envolvidos com Na rea da produo, destacaram-se o
a religio. Psiclogos, historiadores, fotgrafo Saulo Petean e a historiadora
antroplogos e representantes de outros Vera Fres, ambos residentes em Rio
ramos da cincta apressaram-se em Branc e freqentadores da Colnia
apresentar ao Ministrio da Justia a 5.000. Saulo dedicou-se tambm ao
proposta de uma Comisso Cientffica trabalho de assistncia de fotografia. Vera
que, ao lado dos representantes da Justi(l e o antroplogo Fernando La Roque
e do Exrcito estudaria a Comunidade, contribu(ram com muitos trabalhos,
apresentando pareceres de vrias reas do idias e sugestes.
saber. A proposta foi aceita.
As gravaes com o VT no seguiram
O cineasta Noilton Nunes, que j havia nenhum roteiro pr-fixado. Apenas o
estado na Colnia 5.000 em dezembro de trabalho da comisso serviu, por assim
1980, ao ler a nota publicada em O Globo dizer, de guia. No mais, valeu a
planeja documentar em vdeo-cassete o sensibilidade de Noilton valorizando
trabalho da Comisso. Dirige-se ao cenas que se desenrolavam longe do
presidente da Associao Brasileira de espao de discusso central criado pela
Documentaristas (na poca, o cineasta investigao. Com um estilo que lhe
Srgio Santeiro) que, imediatamente o prprio, Noilton entrou com a cmera
credencia para efetuar as gravaes, nas casas, nos roados, nos rituais, e
enviando telegrama ao Ministro da registrou as mulheres preparando
Justia. A Embrafilme patrocina sua ida comidas, as crianas brincando de roda e
fornecendo-lhe uma passagem de avio todos trabalhando duro para
at o Acre. Todo o material para as sobreviverem num para(so-inferno
gravaes, incluindo o aluguel de tropical amaznico.
equipamentos adquirido com produo
prpria de Noilton e de sua firma, a 5<? Em meados de 83, Noilton convidou-me
Tempo Produes Artfsticas e Culturais para redigir um projeto para edio do
Ltda. Mais tarde, j no Acre, consegue material gravado. Em novembro, tal
alguns patrodnios como o do Banco do projeto foi em parte aprovado pela
Acre, e da Universidade Federal do Acre e FUNARTE. Em dezembro, nos dirigimos
o apoio da Comisso e do prprio at Colnia 5.000 e fizemos novas
Exrcito, que auxilia no transporte do gravaes. Era a poca <;fo "Feitio",
equipamento. quando homens e mulheres se dedicam a
preparar o Santo Daime, que dever ser
armazenado e utilizado nos rituais (e
tambm fora deles) durante um certo
per(odo de tempo.
Otrabalho de investigao teve in(cio
em novembro de 82 terminando em Ao reunir o material para a edio,
janeiro de 83. O coordenador dos t(nhamos perto de 1O horas gravadas em
trabalhos foi o Coronel Guarino Monteiro video com mais ou menos 30 horas de
do 4<? Batalho de Fronteiras do Exrcito. gravaes em audio. Tudo isso podia ser
Para as gravaes em vdeo-cassete, conectado de muitas maneiras. Era
Noilton contou com o auxmo de alguns necessrio organizar as idias e conceber

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um sentido para a criao. Nas cenas gravadas em video, quase no
apareceram entrevistas com mulheres,
A presena da Comisso no Seringal Rio apenas uma, quando o mdico entrevista
do Ouro criou uma situao especial na a parteira mais antiga sobre o uso do
vida da Comunidade. lnquerida, Santo Oaime durante os partos. As
questionada, ela foi obrigada a formular mulheres aparecem realizando
uma viso articulada sobre si m~sma. O atividades na esfera do privado; lavando
reverso desta medalha eram as cenas, a as roupas na beira dos rios, limpando a
bem dizer etnogrficas, do cotidiano de casa, preparando o alimento, cuidando
vida, trabalho e cultos religiosos. dos filhos.
Respondendo s perguntas da Comisso,
falando pela e sobre a Comunidade, As crianas circulam livremente por todos
destacavam-se alguns homens: o Padrinho, os espaos. Realizam tarefas de produo
seu filho mais velho, e mais trs outros para o grupo como um todo e para suas
membros, um senhor que mora em Rio famflias. Mas, principalmente brincam
Branco e uma espcie de Ministro das muito, de roda, de bola de gude, de nadar
Relaes Exteriores da Comunidade, alm e de mergulhar nos rios.
de ser o presidente do CEFLURIS
(Centro Ecltico de Fluente Luz O trabalho no roado parece ser uma
Universal - entidade jur(dica que tarefa que compete a todos. Mas na
responde pela comunidade); um rapaz em produo, h tarefas espedficas
torno dos 35, 40 anos, residente na dependendo do sexo. O trabalho com a
borracha, por exemplo, efetuado por
comunidade h bastante tempo e
homens. Tambm a caa uma atividade
responsvel por todos os assuntos de
gerncia econmico-financeira (contas em predominantemente masculina. Alm dos
trabalhos no cuidado com suas prprias
bancos, aquisio de materiais e
equipamentos de uso interno); um outro famrlias, as mulheres realizam em
rapaz com a mesma idade, socilogo conjunto tarefas para prover o grupo:
vindo de Minas Gerais, considerado preparao da mandioca e do milho para
membro da comunidade tambm j h fazer farinha, entre outras.
algum tempo. Tudo indicava que estes e
mais alguns outros que talvez no No trabalho de preparao do Santo
momento no estivessem presentes, Daime onde mais se explicita a diviso
fossem os representantes pol (ticos do entre os sexos. Os homens cuidam em
grupo. No video, eles aparecem prensar o cip jagube - cort-lo na mata,
respondendo publicamente a questes limp-lo, amass-lo com uma srie de
concernentes tanto Comunidade quanto batidas fortes-, enquanto que as
Doutrina. Quando estive na Colnia mulheres se ocupam em colher as folhas
5.000 observei serem tambm eles que chacronas ou rainhas, limp-las, ensac-las.
decidem sobre assuntos internos e de O processo final compete aos homens -
relaes exteriores (realizando contatos lavagem, fervura, infuso e
com o Incra sobre as terras; resolvendo engarrafamento. Isto feito numa casa
problemas com a Justia e com o santa, sem a participao das mulheres.
Exrcito em relao a conflitos com
outros grupos etc.).

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A msica liga e rene a comunidade em de propriedade do CE F LU R IS - entidade
tod os os momentos de sua vida di~ria. jurdica que representa a comunidade .
Tocando seus instrumentos
(principalmente o violo e o acordeo) e No h uma regra geral para a diviso dos
cantando os hinos sagrados, eles moradores nas casas. Geralmente cada
trabalham, comem, rezam , brincam. famlia (de sangue) tem a sua casa. Na
casa do Padrinho e da Madrinha, rio
O Padrinho aparece sempre acompanhado Seringal Rio do Ouro, moravam vrios
por um grande squito . A seu lado est filhos, noras, genros e netos. As pessoas
sua esposa, a Madrinha, oferecendo-lhe sem parentes prximos - aqueles que
gua, abanando-o, cuidando de seus deixaram suas fam(lias para viver no
ferimentos. Destaca-se seu filho mais Seringal, solteiros, mulheres sozinhas com
velho, designado por ele para ser o futuro filhos -, arranjam -se da forma que
Padrinho e que j assume funes na melhor lhes convm.
administrao da comunidade. As outras
pessoas so membros de sua fami'lia, suas Em termos gerais, o que parece importar
muitas filhas, noras, genros, netos e o grupo, o todo, a comunidade, mais do
alguns membros da comunidade que que os indivduos ou os ncleos familiares
aderem s sardas do Padrinho, e da isolados. Neste sentido, a Comunidade do
Madrinha. Santo Daime tal como foi possvel
perceber e partir das imagens e audios
Nas ocasies em que foram gravadas estas gravados por Noilton e Saulo, em finais
cenas, apenas o Padrinho e seu filho mais de 82 e incio de 83, sob as circunstncias
velho falavam em pblico, principalmente especiais de inquritos e investiga~es,
quando se tratava de responder sobre a aproxima-se do modelo de sociedade
Comunidade e a Doutrina. A Madrinha descrita pelo antroplogo francs Louis
apenas observava, no parecendo estar Dumont como holista. "Nas sociedades
interessada em assuntos de poltica. As tradicionais (holistas), diz Dumont, a
mulheres do grupo riam muito o tempo nfase colocada sobre a sociedade em
todo, menos nos momentos em que o seu conjunto, como Homem coletivo; o
Padrinho e seu filho falavam, quando ideal se define pela organizao da
ficavJm srias mas no atentas. sociedade tendo em vista seus fins (e no,
os ganhos pessoais); trata-se antes de
O Padrinho e a Madrinha so respeitados tudo de ordem, de hierarquia; cada
por todos e reconhecidos como o Pai e a homem particular deve, pelo seu lado,
Me da comunidade, representando na contribuir para a ordem global, e a justia
terra o Pai e a Me espirituais. A consiste em proporcionar as funes
Comunidade vive como uma grande sociais com relao ao conjunto ." 2
irmandade, em alguns aspectos como
uma "instituio total". Seus membros No plano do astral, do espiritual, "a base
ao entrarem para l passam por um principal o Daime- diz o filho mais
processo de converso Doutrina, velho do Padrinho - , porque o Daime o
rompendo com sua vida at ento. mestre. (Nos trabalhos de cura) s o
Muitos venderam bens e fizeram doente chegar e falar com o chefe, j o
doaes ao grupo. As terras e bens so mestre est sabendo o que vai acontecer".

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O Mestre Juramidam, comandante de "Voc vai entrar em outra linha, e ter
todo o movimento do universo, tambm que aprender s suas custas". Nesse
identificado com Jesus Cristo e o Pai momento, Padrinho se viu num jardim
Eterno (o Deus Pai dos cristos). "Na formado por pequenos arbustos de uma
esp1ritualidade, o Daime toma o nome de planta que no conhecia, quando
Juramidam- continua ele-. O Daime apareceu uma mulher muito bonita e
a bebida, mas na bebida tem o ser divino vestida de branco, que caminhou em sua
que vem da floresta. (... ) A presena do direo com os galhos da planta, dizendo
Daime a presena do Cristo." que eram plantas para cura. Algum tempo
depois, Padrinho encontrou-se com um
Durante muitas noites (de 6 da tarde s 6 viajante que lhe ofereceu algumas
da manh), a comunidade toma o Daime, sementes. Plantou-as e passou a usar a
entoando hinos e danando valsas, planta em trabalhos de cura. Num desses
marchas e mazurcas. A maior parte desses trabalhos, nos contou ele, curou sua filha
rituais consiste em festas, onde todos, que sofria de asma.
usando uma farda azul, cantam e danam,
celebrando e entrando em contato com as Aparies de uma "mulher muito bonita
divindades. Em ocasies especiais, e vestida de branco" so recorrentes nos
comemoramse os principais santos do depoimentos sobre a histria da Doutrina
universo do Santo Daime. As datas e nos hinrios. Essa mulher a Rainha da
acompanham o calendrio catlico, Floresta ou Virgem da Conceio, a Me
destacando-se Reis Magos, So Espiritual que vive ao lado do Mestre
Sebastio, Pscoa, So Joo, Finados, Juramidam. Ao Mestre e Rainha cabe
Nossa Senhora da Conceio, nascimento governar todos os seres do astral. "O
do Mestre lrineu (o fundador da Mestre e a Rainha/Eles tem um grande
doutrina), na noite de 14 para 15 de amor/Eles esto fazendo paz/Como Cristo
dezembro, nascimento de Jesus. Todos Redentor" (hino n9 6 do Padrinho
vestem o uniforme de gala, a farda Sebastio).
branca.
O Daime e a Santa Maria aparecem em
Alm do Daime, uma outra erva trabalhos de cura. No video foi gravado
consagrada - a erva Santa Maria -. um ritual de cura com a erva Santa Maria,
Mesma erva conhecida por ns como onde se buscava a cura para o p do
cannabis ou maconha e que no Maranho Padrinho com srios ferimentos
chamam por diamba. provocados pelo rabo de uma arraia.
Neste ritual como em todos os rituais
A Doutrina nasceu com o Santo Daime, com o Daime, os homens so vistos de um
introduzida pelo Mestre lrineu. lado da sala e as mulheres de outro.
Posteriormente, Padrinho Sebastio
conheceu e consagrou a erva Santa Maria Dai me e Santa Maria so verculos que
passando a utiliz-la nos trabalhos. Isto elevam os homens e mulheres da terra ao
foi em meados dos anos 70. Padrinho mundo espiritual, o Imprio do Mestre
Sebastio teve um sonho onde estava Juramictam e da Rainha da Floresta. A
caminhando numa estrada quando um organizao do astral similar da terra,
homem montado num cavalo lhe disse: com uma hi,:lrarquia entre os seres e

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entidades, cada qual ocupando o seu Comunidade religiosa dirigida pelo
lugar, desempenhando sua funo para Padrinho Sebastio no rol dos "casos de
manuteno do todo. O Pai e a Me . desvio" ou, quando muito, na rea
espirituais so os senhores supremos deste reservada aos "objetos exticos". Quanto
universo, enquanto que o Padrinho e a a esta ltima maneira, fao meno
Madrinha representam na terra este especial Imprensa que tem se referido s
poder. Um dos pilares principais da ervas como "alucingenos": (JB-
Doutrina, seguido na vida diria da 6/11 /83; Veja - 9/11/83); "santo barato"
Comunidade, consiste na idia de que o (Ele e Ela - jan/84; Folha de SP-
todo existe pela relao que as partes 24/8/84) e outros termos com conotaes
mantm entre si. "Se no existisse o sol./ semelhantes. Assim procedendo, deixam
o que era da terra/o Sol quem me d de ver a singularidade desta comunidade
Luz/e ilumina toda a Terra" -diz o verso religiosa que, num contnuo processo
no hino n9 150 do Padrinho Sebastio. criativo, conjuga espiritismo, valsas,
marchas, cristianismos, ritos de origens
E porque a Santa Maria junto do Daime? indgenas, mazurcas, ervas, brancos,
Quem responde o Padrinho Sebastio: pretos, caboclos e gentes vindas de vrios
"Mas quando a gente tem o pai, tem a pontos e culturas deste pas.
me. Se o pai no cuida do filho, a me t
cuidando, sempre tem o maior cuidado Neste contexto, nossa deciso tem sido a
no seu prprio filho. Quando o pai de tornar pblico tudo que sabemos e
morre, a me tem dificuldade em se ver ou(vimos) . Afinal, no essa a funo do
s. Assim ns temos o sol e temos a lua". artista e do cientista, ampliando para um
nmero sempre crescente de pessoas o
conhecimento do seu prprio planeta?
Abrindo as portas de imagens, fatos,
vozes, brasis longnquos, para que todos
aqueles que nesta terra vivem possam
Sob um ponto de vista da Antropologia, opinar, debater, refletir? Contribuindo
analisamos as imagens, os audios e as para que assuntos que pelo menos aqui,
visitas Colnia 5.000, organizando o neste pedao do continente, sempre
material para a edio do video Daime foram resolvidos a portas fechadas,
Santa Maria. possam ser analisados pela sociedade
como um todo?
Sabemos- Noilton e eu - da
importncia do debate em torno das ervas Desta forma, nos colocamos ao lado da
utilizadas pela Comunidade. Sabemos Comunidade do Santo Dai me,
tambm que os critrios culturais respeitando seus valores, crenas,
etnocntricos dos grupos que dominam maneiras de agir e, junto com ela,
em nossa sociedade, tentam a todo o aprendendo cada vez mais sobre a
momento classific-los como relatividade dos seres do Universo e de
"alucingenos", questionando seu uso. nossas prprias vidas.
E que, despojando o Daime e a Santa
Maria de valores culturais que lhes so E, se hoje ns temos mais instrumentos,
prprios, muitos tm tratado a continuamos a ocupar a mesma posio

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dos pintores e escritores de sculos atrs. S assim, a lua gira em torno da terra que
Por detrs de lentes, cmeras e mesas de gira em torno do sol. E a crftica faz-se
edio, o lugar do artista e ~o cientista possfvel, movimentando o mundo na
continua preservado, seu ngulo de viso direo mais ampla de liberdade.
crftico, suas observaes apuradas que
deixam entrever detalhes mais fntimos da
vida de outros povos, o "zoom interior"
que ele traz nos sentidos e que lhe
permite um jogo intercalado de
distanciamentos e aproximaes com
relao a quem escuta e v. Tudo isso,
graas a Deus, permanece. Seja no pintor Colassanti, Marina. " procura de um
do sculo XVIII que da memria retira reflexo", em: Doje Reis e a moa no labirinto
elementos para seu quadro, seja em ns, do vento. RJ, Nrdica, 1982.
-criando a partir de imagens e audios 2
Dumont, Luis. Homo Hierarchicus. Le
gravados em fitas de polyester, o quadro systeme des castes et ses impl ications. Paris,
DAIME SANTA MARIA. Te/ Gallimard, 1966, p. 23.

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