Orar con los Salmos segn

Juan Pablo II
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Juan Pablo II durante varias audiencias de los

mircoles desde finales de marzo de 2001 hasta
principios de octubre de 2002- nos ofreci una
serie de meditaciones acerca de cmo orar con
los salmos con el fin de que podamos enriquecer
nuestra oracin.

Procedencia:
Catholic.net
http://es.catholic.net
Autor: Juan Pablo II
Fuente original;
http://www.vatican.va
INDICE
INDICE
Captulo 1: Juan Pablo II: Cmo rezar con los Salmos
Captulo 2: Juan Pablo II: Cmo salpicar el da con la oracin
Captulo 3: Juan Pablo II: El hombre tiene sed de Dios
Captulo 4: Juan Pablo II: La dimensin csmica de la oracin
Captulo 5: Juan Pablo II: Oracin para comenzar con serenidad
Captulo 6: Juan Pablo II: La visin cristiana del poder
Captulo 7: Juan Pablo II: La tempestad y el arco iris
Captulo 8: Juan Pablo II: Condiciones para encontrar a Dios
Captulo 9: Juan Pablo II: El secreto de la serenidad
Captulo 10: Juan Pablo II: El Seor, rey del universo
Captulo 11: Juan Pablo II: El mal no tiene la ltima palabra
Captulo 12: Juan Pablo II: El pecado y el perdn, experiencia
Captulo 13: Dios, Seor carioso del mundo y de la historia
Captulo 14: La vida del cristiano, una alabanza al amor
Captulo 15: La oracin, una cuestin de amor
Captulo 16: Juan Pablo II: La irresistible sed de Dios
Captulo 17: La creacin, otro libro sagrado que habla de Dios
Captulo 18: El fin de la historia no es el abismo
Captulo 19: La naturaleza: signo de la accin de Dios
Captulo 20: Juan Pablo II: La oracin cuando Dios parece calla
Captulo 21: Profesin de fe pronunciada por labios de mujer
Captulo 22: Juan Pablo II: Dios no duerme ni est alejado
Captulo 23: La salvacin de Dios debe ser testimoniada
Captulo 24: La ultima palabra de Dios, el amor y el perdn
Captulo 25: Juan Pablo II comenta el Miserere
Captulo 26: El juicio de Dios, liberacin de su amado
Captulo 27: Dios crea, acta en la historia, y se revela
Captulo 28: El bien y el mal se comprenden a la luz de Dios
Captulo 29: Juan Pablo II: Dios, un Padre carioso
Captulo 30: Qu es el hombre para que te acuerdes de l?
Captulo 31: Juan Pablo II: Dios, rey poderoso y carioso
Captulo 32: La vida del hombre, una alabanza al Creador
Captulo 33: Sobre el Tedeum del Antiguo Testamento
Captulo 34: La vida, una peregrinacin hacia Dios
Captulo 35: La civilizacin del amor, anhelo de la humanidad
Captulo 36: Paradoja de Dios, reinar humillndose
Captulo 37: La fe en Dios, roca en la vida
Captulo 38: La vida de hombre y mujer, una alabanza a Dios
Captulo 1: Juan Pablo II: Cmo rezar con los Salmos

1. En la carta apostlica Novo millennio ineunte he manifestado mi deseo de que

la Iglesia se caracterice cada vez ms por el arte de la oracin, aprendindola
siempre de manera renovada de los labios del divino Maestro n. 32. Este
compromiso debe ser vivido especialmente en la Liturgia, fuente y culmen de la
vida eclesial. En esta lnea es importante prestar una mayor atencin pastoral a la
promocin de la Liturgia de las Horas, como oracin de todo el Pueblo de Dios n.
34. De hecho, si bien los sacerdotes y los religiosos tienen un preciso deber de
celebrarla, se propone vivamente tambin a los laicos. Este fue el objetivo que se
plante hace ya 30 aos, mi venerado predecesor, Pablo VI, con la constitucin
Laudis canticum en la que determinaba el modelo vigente de esta oracin, con el
deseo de que los Salmos y los Cnticos, que dan ritmo a la Liturgia de las Horas,
fueran comprendidos con amor renovado por el Pueblo de Dios (AAS 63 [1971],
532).

Es un dato alentador el que muchos laicos, tanto en las parroquias como en las agregaciones eclesiales,
hayan aprendido a valorarla. Ahora bien, es una oracin que para ser plenamente gustada requiere una
adecuada formacin catequtica y bblica.

Con este objetivo comenzamos hoy una serie de catequesis sobre los Salmos y los Cnticos propuestos en
la oracin matutina de las Laudes. Deseo de este modo alentar y ayudar a todos a rezar con las mismas
palabras utilizadas por Jess y presentes desde hace milenios en la oracin de Israel y en la de la Iglesia.

2. Podramos introducirnos en la comprensin de los salmos a travs de diferentes caminos. El primero

podra consistir en presentar su estructura literaria, sus autores, su formacin, el contexto en el que
surgieron. Sera sugerente, adems, una lectura que pusiera de manifiesto su carcter potico, que alcanza
en ocasiones niveles de intuicin lrica y de expresin simblica sumamente elevados. Sera no menos
interesante recorrer los salmos considerando los diferentes sentimientos del espritu humano que
manifiestan: alegra, reconocimiento, accin de gracias, amor, ternura, entusiasmo; as como intenso
sufrimiento, recriminacin, peticin de ayuda y de justicia, que se convierten en ocasiones en rabia e
imprecacin. En lo salmos el ser humano se encuentran totalmente a s mismo.

Nuestra lectura buscar sobre todo hacer que emerja el significado religioso de los Salmos, mostrando
cmo, a pesar de estar escritos hace muchos aos para creyentes judos, pueden ser asumidos en la
oracin de los discpulos de Cristo. Para ello nos dejaremos ayudar por los resultados de la exgesis, pero
al mismo tiempo nos sentaremos en la escuela de la Tradicin, en especial, nos pondremos a la escucha
de los Padres de la Iglesia.

3. Estos ltimos, de hecho, con profunda intuicin espiritual, han sabido discernir y presentar a Cristo, en
la plenitud de su misterio, como la gran clave de lectura de los Salmos. Los Padres estaban totalmente
convencidos de ello: en los Salmos se habla de Cristo. De hecho, Jess resucitado se aplic a s mismo los
Salmos, cuando dijo a sus discpulos: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de
Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m (Lucas 24, 44). Los Padres aaden que los Salmos
se dirigen a Cristo o incluso que es el mismo Cristo quien habla en ellos. Al decir esto, no pensaban slo
en la persona individual de Jess, sino en el Christus totus, el Cristo total, formado por Cristo cabeza y
por sus miembros.

Para el cristiano nace as la posibilidad de leer el Salterio a la luz de todo el misterio de Cristo.
Precisamente de esta ptica emerge tambin su dimensin eclesial, que es puesta de manifiesto por el
canto en coro de los Salmos. As se puede comprender cmo los Salmos han podido ser asumidos, desde
los primeros siglos, como la oracin del Pueblo de Dios. Si bien en algunos perodos histricos surgi una
tendencia a preferir otro tipo de oraciones, a los monjes se les debe el mrito de haber mantenido en alto
la llama del Salterio en la Iglesia. Uno de ellos, san Romualdo, fundador de los Camaldulenses, en la
aurora del segundo milenio cristiano, llegaba a afirmar que --como explica su bigrafo Bruno de
Querfurt-- los Salmos son el nico camino para experimentar una oracin autnticamente profunda: Una
via in psalmis (Passio Sanctorum Benedicti et Johannes ac sociorum eorundem: MPH VI, 1893, 427).
4. Con esta afirmacin, a primera vista excesiva, en realidad no haca ms que anclarse a la mejor
tradicin de los primeros siglos cristianos, cuando el Salterio se convirti en el libro por excelencia de la
oracin eclesial. Fue una eleccin acertada frente a las tendencias herticas que acechaban continuamente
a la unidad de la fe y de comunin. Es interesante en este sentido la estupenda carta que escribi san
Atanasio a Marcelino, en la primera mitad del siglo IV, cuando la hereja arriana se expanda atentando
contra la fe en la divinidad de Cristo. Frente a los herejes que atraan a la gente con cantos y oraciones
que gratificaban sus sentimientos religiosos, el gran Padre de la Iglesia se dedic con todas sus fuerzas a
ensear el Salterio transmitido por la Escritura (cf. PG 27,12 ss.). De este modo, se sum al Padrenuestro,
oracin del Seor por antonomasia, la costumbre que pronto se convertira en universal entre los
bautizados de rezar con los Salmos.

5. Gracias tambin a la oracin comunitaria de los Salmos, la conciencia cristiana ha recordado y

comprendido que es imposible dirigirse a Dios que habita en los cielos sin una autntica comunin de
vida con los hermanos y hermanas que viven en la tierra. Es ms, al integrarse vitalmente en la tradicin
de oracin de los judos, los cristianos aprenden a rezar narrando las magnalia Dei, es decir, las grandes
maravillas realizadas por Dios, ya sea en la creacin del mundo y de la humanidad, ya sea en la historia
de Israel y de la Iglesia. Esta forma de oracin, tomada de la Escritura, no excluye ciertamente
expresiones ms libres, que no slo continuarn enriqueciendo la oracin personal, sino incluso la misma
oracin litrgica, como sucede con los himnos. El libro del Salterio sigue siendo, de todos modos, la
fuente ideal de la oracin cristiana, y en l seguir inspirndose la Iglesia en el nuevo milenio.

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Captulo 2: Juan Pablo II: Cmo salpicar el da con la oracin

1. Antes de emprender el comentario de los diferentes salmos y cnticos de alabanza, hoy vamos a
terminar la reflexin introductiva comenzada con la catequesis pasada. Y lo hacemos tomando pie de un
aspecto muy apreciado por la tradicin espiritual: al cantar los salmos, el cristiano experimenta una
especie de sintona entre el Espritu, presente en las Escrituras, y el Espritu que habita en l por la gracia
bautismal. Ms que rezar con sus propias palabras, se hace eco de esos gemidos inefables de que habla
san Pablo (cf. Romanos 8, 26), con los que el Espritu del Seor lleva a los creyentes a unirse a la
invocacin caracterstica de Jess: Abb, Padre! (Romanos 8, 15; Glatas 4, 6).

Los antiguos monjes estaban tan seguros de esta verdad, que no se preocupaban por cantar los salmos en
su propio idioma materno, pues les era suficiente la conciencia de ser, en cierto sentido, rganos del
Espritu Santo. Estaban convencidos de que su fe permita liberar de los versos de los salmos una
particular energa del Espritu Santo. La misma conviccin se manifiesta en la caracterstica utilizacin
de los salmos, llamada oracin jaculatoria --que procede de la palabra latina iaculum, es decir
dardo-- para indicar brevsimas expresiones de los salmos que podan ser lanzadas como puntas
encendidas, por ejemplo, contra las tentaciones. Juan Casiano, un escritor que vivi entre los siglos IV y
V, recuerda que algunos monjes descubrieron la extraordinaria eficacia del brevsimo incipit del salmo
69: Dios mo, ven en mi auxilio; Seor, date prisa en socorrerme, que desde entonces se convirti en el
portal de entrada de la Liturgia de las Horas (cf. Conlationes, 10,10: CPL 512,298 s. s.).

2. Junto a la presencia del Espritu Santo, otra dimensin importante es la de la accin sacerdotal que
Cristo desempea en esta oracin, asociando consigo a la Iglesia, su esposa. En este sentido, refirindose
precisamente a la Liturgia de las Horas, el Concilio Vaticano II ensea: El Sumo Sacerdote de la
nueva y eterna Alianza, Cristo Jess, [] une a s la comunidad entera de los hombres y la asocia al
canto de este divino himno de alabanza. Porque esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su
Iglesia, que, sin cesar, alaba al Seor e intercede por la salvacin de todo el mundo no slo celebrando
la Eucarista, sino tambin de otras maneras, principalmente recitando el Oficio divino (Sacrosanctum
Concilium, 83).

De modo que la Liturgia de las Horas tiene tambin el carcter de oracin pblica, en la que la Iglesia
est particularmente involucrada. Es iluminador entonces redescubrir cmo la Iglesia ha definido
progresivamente este compromiso especfico de oracin salpicada a travs de las diferentes fases del da.
Es necesario para ello remontarse a los primeros tiempos de la comunidad apostlica, cuando todava
estaba en vigor una relacin cercana entre la oracin cristiana y las as llamadas oraciones legales --es
decir, prescritas por la Ley de Moiss--, que tenan lugar a determinadas horas del da en el Templo de
Jerusaln. Por el libro de los Hechos de los Apstoles sabemos que los apstoles acudan al Templo
todos los das con perseverancia y con un mismo espritu (2, 46), y que suban al Templo para la
oracin de la hora nona (3,1). Por otra parte, sabemos tambin que las oraciones legales por
excelencia eran precisamente las de la maana y la noche.

3. Con el pasar del tiempo, los discpulos de Jess encontraron algunos salmos particularmente
apropiados para determinados momentos de la jornada, de la semana o del ao, percibiendo en ellos un
sentido profundo relacionado con el misterio cristiano. Un autorizado testigo de este proceso es san
Cipriano, quien a la mitad del siglo III escribe: Es necesario rezar al inicio del da para celebrar en la
oracin de la maana la resurreccin del Seor. Esto corresponde con lo que indicaba el Espritu Santo
en los salmos con las palabras: "Atiende a la voz de mi clamor, oh mi Rey y mi Dios. Porque a ti te
suplico. Seor, ya de maana oyes mi voz; de maana te presento mi splica, y me quedo a la espera"
(Salmo 5, 3-4). [] Despus, cuando el sol se pone al acabar del da, es necesario ponerse de nuevo a
rezar. De hecho, dado que Cristo es el verdadero sol y el verdadero da, al pedir con la oracin que
volvamos a ser iluminados en el momento en el que terminan el sol y el da del mundo, invocamos a
Cristo para que regrese a traernos la gracia de la luz eterna (De oratione dominica, 35: PL 39,655).

4. La tradicin cristiana no se limit a perpetuar la juda, sino que trajo algunas innovaciones que
caracterizaron la experiencia de oracin vivida por los discpulos de Jess. Adems de recitar en la
maana y en la tarde el Padrenuestro, los cristianos escogieron con libertad los salmos para celebrar su
oracin cotidiana. A travs de la historia, este proceso sugiri utilizar determinados salmos para algunos
momentos de fe particularmente significativos. Entre ellos, en primer lugar se encontraba la oracin de
la vigilia, que preparaba para el Da del Seor, el domingo, en el que se celebraba la Pascua de
Resurreccin.

Algo tpicamente cristiano fue despus el aadir al final de todo salmo e himno la doxologa trinitaria,
Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. De este modo, todo salmo e himno fue iluminado por la
plenitud de Dios.

5. La oracin cristiana nace, se nutre y desarrolla en torno al acontecimiento por excelencia de la fe, el
Misterio pascual de Cristo. As, por la maana y en la noche, al amanecer y al atardecer, se recordaba la
Pascua, el paso del Seor de la muerte a la vida. El smbolo de Cristo luz del mundo es representado
por la lmpara durante la oracin de las Vsperas, llamada tambin por este motivo lucernario. Las
horas del da recuerdan, a su vez, la narracin de la pasin del Seor, y la hora tercia la venida del
Espritu Santo en Pentecosts. La oracin de la noche, por ltimo, tiene un carcter escatolgico, pues
evoca la recomendacin hecha por Jess en espera de su regreso (cf. Marcos 13, 35-37).

Al ritmar de este modo su oracin, los cristianos respondieron al mandato del Seor de rezar sin cesar
(cf. Lucas 18,1; 21,36; 1 Tesalonicenses 5, 17; Efesios 6, 18), sin olvidar que toda la vida tiene que
convertirse en cierto sentido en oracin. En este sentido, Orgenes escribe: Reza sin pausa quien une la
oracin con las obras y las obras con la oracin (Sobre la oracin, XII,2: PG 11,452C).

Este horizonte, en su conjunto, constituye el hbitat natural de la recitacin de los Salmos. Si son sentidos
y vividos de este modo, la doxologa trinitaria que corona todo salmo se convierte, para cada creyente
en Cristo, en un volver a bucear, siguiendo la ola del espritu y en comunin con todo el pueblo de Dios,
en el ocano de vida y paz en el que ha sido sumergido con el Bautismo, es decir, en el misterio del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

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Captulo 3: Juan Pablo II: El hombre tiene sed de Dios

El Salmo 62 (63), en el que hoy reflexionamos, es el Salmo del

amor mstico, que celebra la adhesin total a Dios, partiendo de
un anhelo casi fsico hasta alcanzar su plenitud en un abrazo
ntimo y perenne. La oracin se hace deseo, sed y hambre, pues
involucra al alma y al cuerpo.

Como escribe santa Teresa de vila sed me parece a m

quiere decir deseo de una cosa que nos hace gran falta, que si
del todo nos falta nos mata (Camino de perfeccin, c. XIX).
La liturgia nos propone las dos primeras estrofas del Salmo, que
estn centradas precisamente en los smbolos de la sed y del
hambre, mientras que la tercera estrofa presenta un horizonte
oscuro, el del juicio divino sobre el mal, en contraste con la
luminosidad y la dulzura del resto del Salmo.

Comenzamos entonces nuestra meditacin con el primer canto,

el de la sed de Dios. (cf. versculos 2-4). Es el alba, el sol est
surgiendo en el cielo despejado de Tierra Santa y el orante
comienza su jornada dirigindose al templo para buscar la luz de Dios. Tiene necesidad de ese encuentro
con el Seor de manera casi instintiva, parecera fsica. Como la tierra rida est muerta hasta que no es
regada por la lluvia, y al igual que las grietas del terreno parecen una boca sedienta, as el fiel anhela a
Dios para llenarse de l y para poder as existir en comunin con l.

El profeta Jeremas haba proclamado: el Seor es manantial de agua viva y haba reprendido al pueblo
por haber construido cisternas agrietadas que no contienen el agua (2, 13). Jess mismo exclamar en
voz alta: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m (Juan 7, 37-38). En plena tarde de un
da soleado y silencioso, promete a la mujer samaritana: el que beba del agua que yo le d, no tendr
sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brota para vida
eterna (Juan 4, 14).

La oracin del Salmo 62 se entrecruza, en este tema, con el canto de otro Salmo estupendo, el 41 (42):
Como jadea la cierva, tras las corrientes de agua, as jadea mi alma, en pos de ti, mi Dios. Tiene mi
alma sed de Dios, del Dios vivo (versculos 2-3). En el idioma del Antiguo Testamento, el hebreo, el
alma es expresada con el trmino nefesh, que en algunos textos designa la garganta y en otros
muchos se amplia hasta indicar todo el ser de la persona. Tomado en estas dimensiones, el trmino ayuda
a comprender hasta qu punto es esencial y profunda la necesidad de Dios; sin l desfallece la respiracin
y la misma vida. Por este motivo, el salmista llega a poner en segundo plano la existencia fsica, en caso
de que decaiga la unin con Dios: Tu gracia vale ms que la vida (Salmo 62, 4). Tambin el Salmo 72
(73) repetir al Seor: Quin hay para m en el cielo? Estando contigo no hallo gusto ya en la tierra.
Mi carne y mi corazn se consumen: Roca de mi corazn, mi porcin, Dios por siempre! [] Para m,
mi bien es estar junto a Dios; he puesto mi cobijo en el Seor (versculos 25-28).

Despus del canto de la sed, las palabras del salmista entonan el canto del hambre (cf. Sal 62, 6-9).
Probablemente, con las imgenes del gran banquete y de la saciedad, el orante recuerda uno de los
sacrificios que se celebraban en el templo de Sin: el as llamado de comunin, es decir, un banquete
sagrado en el que los fieles coman las carnes de las vctimas inmoladas. Otra necesidad fundamental de
la vida se usa aqu como smbolo de la comunin con Dios: el hambre es saciada cuando se escucha la
Palabra divina y se encuentra al Seor. De hecho, no slo vive de pan, sino de todo lo que sale de la
boca del Seor (Deuteronomio 8, 3; cf. Mateo 4, 4). Y al llegar a este punto el pensamiento cristiano
corre hacia aquel banquete que Cristo ofreci la ultima noche de su vida terrena, cuyo valor profundo
haba explicado ya en el discurso de Cafarnam: Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre
verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l (Juan 6, 55-56).

A travs de la comida mstica de la comunin con Dios, el alma se aprieta contra Dios, como declara
el salmista. Una vez ms, la palabra alma evoca a todo el ser humano. No es una casualidad si habla de
un abrazo, de un apretn casi fsico: Dios y el hombre ya estn en plena comunin y de los labios de la
criatura slo puede salir la alabanza gozosa y grata. Incluso cuando se est en la noche obscura, se siente
la proteccin de las alas de Dios, como el arca de la alianza el alma est cubierta por las alas de los
querubines. Entonces aflora la expresin esttica de la alegra: yo exulto a la sombra de tus alas. El
miedo se disipa, el abrazo no aprieta algo vaco sino al mismo Dios, nuestra mano se cruza con la fuerza
de su diestra (cf. Salmo 62, 8-9).

Al leer este Salmo a la luz del misterio pascual, la sed y el hambre que nos llevan hacia Dios son saciadas
en Cristo crucificado y resucitado, del que nos llega, a travs del don del Espritu Santo y de los
Sacramentos, la nueva vida y el alimento que la sustenta..

Nos lo recuerda san Juan Crisstomo, quien al comentar la observacin de Juan: de su costado sali
sangre y agua (cf. Juan 19, 34), afirma: aquella sangre y aquella agua son smbolos del Bautismo, y de
los Misterios, es decir, de la Eucarista. Y concluye: Veis cmo Cristo se une con su esposa? Veis
con qu comida nos nutre a todos nosotros? Nos alimentamos con la misma comida que nos ha formado.
De hecho, as como la mujer alimenta a aquel que ha generado con su propia sangre y leche, as tambin
Cristo alimenta continuamente con su propia sangre a aquel que l mismo ha engendrado (Homila III
dirigida a los nefitos, 16-19 passim: SC 50 bis, 160-162).

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Captulo 4: Juan Pablo II: La dimensin csmica de la oracin

1. Criaturas todas del Seor, bendecid al Seor, ensalzadlo con himnos por los siglos (Daniel 3, 57).
Una dimensin csmica impregna este Cntico tomado del libro de Daniel, que la Liturgia de las Horas
propone para las Laudes del domingo en la primera y tercera semana. De hecho, esta estupenda oracin se
aplica muy bien al Dies Domini, el Da del Seor, que en Cristo resucitado nos permite contemplar el
culmen del designio de Dios sobre el cosmos y la historia. En l, alfa y omega, principio y fin de la
historia (cf. Apocalipsis 22, 13), alcanza su sentido pleno la misma creacin, pues, como recuerda Juan en
el prlogo del Evangelio, todo ha sido hecho por l (Juan 1, 3). En la resurreccin de Cristo culmina la
historia de la salvacin, abriendo la vicisitud humana al don del Espritu y al de la adopcin filial, en
espera del regreso del Esposo divino, que entregar el mundo a Dios Padre (cf. 1Corintios 15, 24).

2. En este pasaje de letanas, se repasan todas las cosas. La mirada apunta hacia el sol, la luna, las
estrellas; alcanza la inmensa extensin de las aguas; se eleva hacia los montes, contempla las ms
diferentes situaciones atmosfricas, pasa del fro al calor, de la luz a las tinieblas; considera el mundo
mineral y vegetal; se detiene en las diferentes especies animales. El llamamiento se hace despus
universal: interpela a los ngeles de Dios, alcanza a todos los hijos del hombre, y en particular al
pueblo de Dios, Israel, sus sacerdotes y justos. Es un inmenso coro, una sinfona en la que las diferentes
voces elevan su canto a Dios, Creador del universo y Seor de la historia. Recitado a la luz de la
revelacin cristiana, el Cntico se dirige al Dios trinitario, como nos invita a hacerlo la liturgia, aadiendo
una frmula trinitaria: Bendigamos al Padre, y al Hijo con el Espritu Santo.

3. En el cntico, en cierto sentido, se refleja el alma religiosa universal, que percibe en el mundo la huella
de Dios, y se alza en la contemplacin del Creador. Pero en el contexto del libro de Daniel, el himno se
presenta como agradecimiento pronunciado por tres jvenes israelitas --Ananas, Azaras y Misael--,
condenados a morir quemados en un horno por haberse negado a adorar la estatua de oro de
Nabucodonosor. Milagrosamente fueron preservados de las llamas. En el teln de fondo de este
acontecimiento se encuentra la historia especial de salvacin en la que Dios escoge a Israel como a su
pueblo y establece con l una alianza. Los tres jvenes israelitas quieren precisamente permanecer fieles a
esta alianza, aunque esto suponga el martirio en el horno ardiente. Su fidelidad se encuentra con la
fidelidad de Dios, que enva a un ngel para alejar de ellos las llamas (cf. Daniel 3, 49).

De este modo, el Cntico se pone en la lnea de los cantos de alabanza por haber evitado un peligro,
presentes en el Antiguo Testamento. Entre ellos es famoso el canto de victoria referido en el captulo 15
del xodo, donde los antiguos judos expresan su reconocimiento al Seor por aquella noche en la que
hubieran quedado inevitablemente arrollados por el ejrcito del faran si el Seor no les hubiera abierto
un camino entre las aguas, echando al mar al caballo y al jinete (xodo 15, 1).
4. No es casualidad el que en la solemne vigilia pascual, la liturgia nos haga repetir todos los aos el
himno cantado por los israelitas en el xodo. Aquel camino abierto para ellos anunciaba profticamente
el nuevo camino que Cristo resucitado inaugur para la humanidad en la noche santa de su resurreccin
de los muertos. Nuestro paso simblico a travs de las aguas bautismales nos permite volver a vivir una
experiencia anloga de paso de la muerte a la vida, gracias a la victoria sobre la muerte de Jess para
beneficio de todos nosotros.

Al repetir en la liturgia dominical de las Laudes el Cntico de los tres jvenes israelitas, nosotros,
discpulos de Cristo, queremos ponernos en la misma onda de gratitud por las grandes obras realizadas
por Dios, ya sea en su creacin ya sea sobre todo en el misterio pascual.

De hecho, el cristiano percibe una relacin entre la liberacin de los tres jvenes, de los que se habla en el
Cntico, y la resurreccin de Jess. Los Hechos de los Apstoles ven en sta ltima la respuesta a la
oracin del creyente que, como el salmista, canta con confianza: No abandonars mi alma en el Infierno
ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin (Hechos 2, 27; Salmo 15, 10).

El hecho de relacionar este Cntico con la Resurreccin es algo muy tradicional. Hay antiqusimos
testimonios de la presencia de este himno en la oracin del Da del Seor, la Pascua semanal de los
cristianos. Las catacumbas romanas conservan vestigios iconogrficos en los que se pueden ver a tres
jvenes que rezan inclumes entre las llamadas, testimoniando as la eficacia de la oracin y la certeza en
la intervencin del Seor.

5. Bendito eres en la bveda del cielo: a ti honor y alabanza por los siglos (Daniel 3, 56). Al cantar
este himno en la maana del domingo, el cristiano se siente agradecido no slo por el don de la creacin,
sino tambin por el hecho de ser destinatario del cuidado paterno de Dios, que en Cristo le ha elevado a la
dignidad de hijo.

Un cuidado paterno que permite ver con ojos nuevos a la misma creacin y permite gozar de su belleza,
en la que se entrev, como distintivo, el amor de Dios. Con estos sentimientos Francisco de Ass
contemplaba la creacin y elevaba su alabanza a Dios, manantial ltimo de toda belleza.
Espontneamente la imaginacin considera que experimentar el eco de este texto bblico cuando, en San
Damin, despus de haber alcanzado las cumbres del sufrimiento e el cuerpo y en el espritu, compuso el
Cntico al hermano sol (cf. Fuentes franciscanas, 263).

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Captulo 5: Juan Pablo II: Oracin para comenzar con serenidad

1. Por la maana escuchars mi voz, por la maana te expongo mi

causa, y me quedo aguardando. Con estas palabras, el Salmo 5 se
presenta como una oracin de la maana y, por tanto, se sita
perfectamente en el contexto de las Laudes, el canto del fiel al inicio
del da. El tono de fondo de esta splica est ms bien marcado por
la tensin y el ansia, por los peligros y las amarguras que estn por
suceder. Pero no desfallece la confianza en Dios, siempre dispuesto
a sostener a su fiel para que no tropiece en el camino de la vida.
Slo la Iglesia tiene una confianza as (Jernimo, Tractatus LIX
in psalmos, 5,27: PL 26,829). Y san Agustn, refirindose al ttulo
que se halla al inicio del salmo y que en su versin latina dice:
Para aquella que recibe la herencia, explica: Se trata, por
tanto, de la Iglesia que recibe en herencia la vida eterna por medio
de nuestro Seor Jesucristo, de modo que posee al mismo Dios, adhiere a l, y encuentra en l su
felicidad, segn lo que est escrito: "Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la
tierra" (Mateo 5, 4) (Enarr. in Ps., 5: CCL 38,1,2-3).
Tu, Dios
2. Como sucede con frecuencia en los Salmos de splica dirigidos al Seor para ser liberados del mal,
en este Salmo entran en escena tres personas. Ante todo aparece Dios (versculos 2-7), el T, por
excelencia del Salmo, al que el orante se dirige con confianza. Ante las pesadillas de la jornada agotadora
y quiz peligrosa, emerge una certeza: el Seor es un Dios coherente, riguroso con la injusticia, ajeno a
todo compromiso con el mal: T no eres un Dios que ame la maldad (versculo 5).
Una larga lista de personas malvadas --el malhechor, el mentiroso, el sanguinario y traicionero--desfila
ante la mirada del Seor. l es el Dios santo y justo que se pone de parte de quien recorre los caminos de
la verdad y del amor, oponindose a quien escoge las sendas que llevan al reino de las sombras (cf.
Proverbios 2,18). El fiel, entonces, no se siente solo y abandonado cuando afronta la ciudad, penetrando
en la sociedad y en la madeja de las vicisitudes cotidianas.

Yo, el orante
3. En los versculos 8 y 9 de nuestra oracin matutina el segundo personaje, el orante, se presenta a como
un Yo, revelando que toda su persona est dedicada a Dios y a su gran misericordia. Est seguro de
que las puertas del templo, es decir el lugar de la comunin y de la intimidad divina, cerradas a los
impos, se abren de par en par ante l. Entra para experimentar la seguridad de la proteccin divina,
mientras afuera el mal se enfurece y celebra sus triunfos aparentes y efmeros.
De la oracin matutina en el templo el fiel recibe la carga interior para afrontar un mundo con frecuencia
hostil. El Seor mismo le tomar de su mano y le guiar por las calles de la ciudad, es ms, le allanar
el camino, como dice el Salmista, con una imagen sencilla pero sugerente.

En el original hebreo esta confianza serena se funda en dos trminos (hsed y sedaqh):
"misericordia o fidelidad", por una parte, y "justicia o salvacin", por otra. Son las palabras tpicas para
celebrar la alianza que une al Seor con su pueblo y con cada uno de sus fieles.

Ellos, los enemigos

4. As se perfila, por ltimo, en el horizonte la figura oscura del tercer actor de este drama cotidiano: son
los enemigos, los malvados, que ya estaban en el fondo de los versculos precedentes. Despus del
T de Dios y del Yo del orante, ahora viene un Ellos que indica una masa hostil, smbolo del mal
en el mundo (versculos 10-11). Su fisonoma est caracterizada un elemento fundamental de la
comunicacin social, la palabra. Cuatro elementos --boca, corazn, garganta, lengua-- expresan la
radicalidad de la maldad de sus decisiones. Su boca est llena de falsedad si corazn maquina
constantemente perfidias, su garganta es como un sepulcro abierto, dispuesta a querer solo la muerte, su
lengua es seductora, pero llena de veneno mortfero (Santiago 3, 8).

5. Despus de este retrato spero y realista del perverso que atenta contra el justo, el salmista invoca la
condena divina en un versculo (versculo 11), que la liturgia cristiana omite, queriendo de este modo
conformarse a la revelacin del Nuevo Testamento del amor misericordioso, que ofrece tambin al
malvado la posibilidad de la conversin. La oracin del salmista experimenta al llegar a ese momento un
final lleno de luz y de paz (versculos 12-13), despus del oscuro perfil del pecador que acaba de disear.
Una oleada de serenidad y de alegra envuelve a quien es fiel al Seor. La jornada que ahora se abre ante
el creyente, aunque est marcada por cansancio y ansia, tendr ante s el sol de la bendicin divina. El
salmista, que conoce en profundidad el corazn y el estilo de Dios, no tiene dudas: T, Seor, bendices
al justo, y como un escudo lo rodea tu favor (v. 13).

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Captulo 6: Juan Pablo II: La visin cristiana del poder

1.Bendito eres, Seor, Dios de nuestro padre Israel (1 Crnicas 29, 10). Este intenso cntico de
alabanza, que el primer libro de las Crnicas pone en los labios de David, nos hace revivir la explosin de
alegra con la que la comunidad de la antigua alianza salud los grandes preparativos de la construccin
del templo, fruto de un compromiso comn del rey y de todos los que se haban prodigado con l. Casi
haban hecho carreras de generosidad, pues no era una demora destinada para un hombre, sino para el
Seor Dios (1 Crnicas 29,1).
Al volver a leer, despus de siglos aquel evento, el cronista intuye los sentimientos de David y de todo el
pueblo, su alegra y su admiracin por todos los que haban dado su contribucin. El pueblo se alegr
por estas ofrendas voluntarias; porque de todo corazn la haban ofrecido espontneamente al Seor (1
Crnicas 29, 9).

2. Este es el contexto en el que nace el cntico. Slo se detiene brevemente en la satisfaccin humana,
para concentrarse inmediatamente en la gloria de Dios: Tuyos son, Seor, la grandeza y el poder t eres
rey y soberano de todo. La gran tentacin que est siempre al acecho, cuando se realizan obras por el
Seor, es la de ponerse en el centro a s mismos, sintindose casi como acreedores de Dios. David, sin
embargo, atribuye todo al Seor. No es el hombre, con su inteligencia y su fuerza, el artfice de lo que se
ha realizado, sino el mismo Dios.

David expresa de este modo la profunda verdad de que todo es gracia. En cierto sentido, cuando todo lo
que se ha puesto a disposicin del templo no es ms que la restitucin, y adems de manera exigua, de lo
que Israel haba recibido en el inestimable don de la alianza establecida por Dios con los Padres. En este
sentido, David atribuye al Seor el mrito de todo lo que ha constituido su fortuna, ya se en el campo
militar, poltico o econmico. Todo viene de Dios!

3. De aqu nace el empuje contemplativo de estos versos. Parece que al autor del Cntico no le bastan las
palabras para confesar la grandeza y la potencia de Dios. l ve ante todo la especial paternidad mostrada
a Israel, nuestro padre. Y este es el primer ttulo que exige alabanza ahora y por siempre.

En la recitacin cristiana de estas palabras no podemos dejar de recordar que esta paternidad se ha
revelado plenamente en el encarnacin del Hijo de Dios. l y slo l puede dirigirse a Dios llamndolo en
el sentido propio y afectuoso, Abb (Marcos 14, 36). Al mismo tiempo, a travs del don del Espritu, se
nos da la participacin en su filiacin, que nos hace hijos en el Hijo. La bendicin del antiguo Israel a
Dios Padre alcanza para nosotros la intensidad que Jess nos manifest al ensearnos a llamar a Dios
Padre nuestro.

4. La mirada del autor bblico se alarga, despus, de la historia de la salvacin a todo el cosmos, para
contemplar la grandeza de Dios creador: Tuyo es cuanto hay en cielo y tierra. Y luego, aade, En tu
mano est el poder y la fuerza, t engrandeces y confortas a todos.

Al igual que en el Salmo 8, el orante de nuestro Cntico alza la cabeza hacia la inmensa extensin de los
cielos, dirige despus la mirada hacia la grandeza de la tierra, y ve todo sometido al dominio del Creador.
Cmo es posible expresar la gloria de Dios? Las palabras se agolpan, en una especie de apremio mstico:
grandeza, potencia, gloria, majestad, esplendor; y, ms an, fuerza y potencia. Todo lo que el hombre
experimenta como bello y grande debe ser referido a Aqul que se encuentra en el origen de todo y que lo
gobierna todo. El hombre sabe que todo lo que posee es don de Dios, como subraya David al continuar el
Cntico: quin soy yo y quin es mi pueblo para que podamos ofrecerle estos donativos? Porque todo
viene de ti, y de tu mano te lo damos (1 Crnicas 29, 14).

5. Este teln de fondo de la realidad como don de Dios nos ayuda conjugar los sentimientos de alabanza y
de reconocimiento del Cntico con la autntica espiritualidad de ofrecimiento que la liturgia cristiana nos
hace vivir sobre todo en la celebracin eucarstica. Es cuanto emerge en la doble oracin con la que
sacerdote ofrece el pan y el vino destinados a convertirse en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Recibe ,
Seor, estas ofrendas que de tu generosidad hemos recibido, fruto de la tierra y del trabajo del hombre,
te las presentamos para que se conviertan en comida de salvacin.
6. El Cntico hace una ltima aplicacin de esta visin de Dios al ver la experiencia humana de la riqueza
y del poder. Estas dos dimensiones haban surgido mientras David predispona lo necesario para construir
el templo. Poda sentir l mismo una tentacin universal: actuar como si fuera rbitro absoluto de todo lo
que se posee, hacer de ello motivo de orgullo y de abuso para los dems. La oracin en este Cntico
vuelve a poner al hombre a su dimensin de pobre que recibe todo.

Por tanto, los reyes de esta tierra no son ms que imagen de la realeza divina: Tuyo es el reino, Seor.
Los potentados no pueden olvidar el origen de sus bienes: De ti viene la riqueza y la gloria. Los
poderesoso deben saber reconocer a Dios, el manantial de toda grandeza y poder. El cristiano est
llamado a leer estas expresiones, contemplando con exultacin a Cristo resucitado, glorificado por Dios,
por encima de todo principado, potestad, potencia y dominacin (Efesios 1, 21). Cristo es el verdadero
Rey del universo

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Captulo 7: Juan Pablo II: La tempestad y el arco iris

1. Algunos estudiosos consideran el Salmo 28, que acabamos de

escuchar, como uno de los textos ms antiguos del Salterio.
Poderosa es la imagen que lo articula en su desarrollo potico y
orante: nos encontramos, de hecho, ante el avance progresivo de
una tempestad. Est salpicado, en su original hebreo, por una
palabra, qol, que significa al mismo tiempo voz y
trueno. Por ello, algunos comentaristas llaman a este texto el
Salmo de los siete truenos, por el nmero de veces en las que
resuena este vocablo.

En efecto, se puede decir que el Salmista concibe el trueno

como un smbolo de la voz divina, que con su misterio trascendente e inalcanzable irrumpe en la realidad
creada hasta conmocionarla y atemorizarla, pero que en su ntimo significado es palabra de paz y de
armona. El pensamiento se dirige en ese momento al captulo XII del cuarto Evangelio, donde la voz que
responde a Jess desde el cielo es percibida por la muchedumbre como un trueno (cf. Juan 12, 28-29).

Al proponer el Salmo 28 en la oracin de las Laudes, la Liturgia de las Horas nos invita a asumir una
actitud de profunda y confiada adoracin de la Majestad divina.

2. El cantor bblico nos conduce a dos momentos y lugares. En el centro (versculos 3 a 9), tiene lugar la
representacin de la tempestad, que se desencadena a partir de la inmensidad de las aguas del
Mediterrneo. Las aguas marinas para los ojos del hombre de la Biblia encarnan el caos que atenta contra
la belleza y el esplendor de la creacin, hasta destruirla y abatirla. Por tanto, en la observacin de la
furiosa tempestad, se descubre la inmensa potencia de Dios. El orante ve cmo se dirige el huracn hacia
el norte para abatirse sobre la tierra firme. Los cedros altsimos del Monte Lbano y del monte Sarin,
llamado en ocasiones Hermn, se retuercen con los rayos y parecen saltar bajo los truenos como animales
atemorizados. Los truenos se acercan cada vez ms, atravesando toda la Tierra Santa y bajando hasta el
sur, hasta las estepas desiertas de Cads.

3. Despus de esta escena de movimiento y tensin intensos, se nos invita a contemplar, en pleno
contraste, otra escena representada a inicios y al final del Salmo (versculos 1-2 y 9b-11). Al sobresalto y
el miedo se contrapone ahora la glorificacin en actitud de adoracin de Dios en el templo de Sin.

Se da una especie de canal que comunica el santuario de Jerusaln con el santuario celeste: en estos dos
mbitos sagrados hay paz y se eleva la alabanza a la gloria divina. Al ruido ensordecedor de los truenos le
sigue la armona del canto litrgico, al terror le sustituye la certeza de la proteccin divina. Dios aparece
ahora sentado por encima del aguacero, como rey eterno (versculo 10), es decir, como el Seor y el
Soberano supremo de toda la creacin.
4. Frente a estas dos escenas opuestas, el orante es invitado a vivir una doble experiencia. Ante todo, debe
descubrir que el misterio de Dios, expresado en el smbolo de la tempestad, no puede ser capturado ni
dominado por el hombre. Como canta el profeta Isaas, el Seor, como rayo o tempestad, irrumpe en la
historia sembrando el pnico entre los perversos y los opresores. Ante su juicio, los adversarios soberbios
son desarraigados como rboles golpeados por un huracn o como cedros sesgados por los dardos divinos
(cf. Isaas 14,7-8).

Desde esta perspectiva, se hace evidente aquello que un pensador moderno (Rudolph Otto) calific como
el carcter tremendum de Dios, es decir, su trascendencia inefable y su presencia de juez justo en la
historia de la humanidad. sta se engaa en vano al creer que puede oponerse a su soberana potencia.
Tambin Mara exaltar en el Magnificat este aspecto de la accin de Dios: Despleg el poder de su
brazo y dispers a los soberbios de corazn, derrib a los potentados de sus tronos (Lucas 1, 51-52a).

5. El Salmo nos presenta, sin embargo, otro aspecto del rostro de Dios, que se descubre en la intimidad de
la oracin y en la celebracin de la liturgia. Es, segn el pensador mencionado, el carcter fascinosum
de Dios, es decir la fascinacin que emana de su gracia, el misterio del amor que se difunde en el fiel, la
seguridad serena de la bendicin reservada al justo. Incluso ante el caos del mal, ante las tempestades de
la historia, y ante la misma clera de la justicia divina, el orante se siente en paz, envuelto en un manto de
proteccin que la Providencia ofrece a quien alaba a Dios y sigue sus caminos. Gracias a la oracin se
experimenta que el autntico deseo del Seor consiste en dar paz.

En el templo se ha resanado nuestra inquietud y cancelado nuestro terror; participamos en la liturgia

celeste con todos los hijos de Dios, ngeles y santos. Y, tras la tempestad, semejante al diluvio
destructor de la maldad humana, se alza ahora el arco iris de la bendicin divina, que recuerda la alianza
perpetua entre Dios y toda alma viviente, toda carne que existe sobre la tierra (Gnesis 9, 16).

Este es primordialmente el mensaje que emerge en la relectura cristiana del Salmo. Si los siete
truenos de nuestro Salmo representan la voz de Dios en el cosmos, la expresin ms elevada de esta
voz es aquella en la que el Padre, en la teofana del Bautismo de Jess, ha revelado su identidad ms
profunda como Hijo predilecto (Marcos 1, 11).

Escribe san Basilio: "La voz del Seor sobre las aguas" se hizo eco ms msticamente cuando una voz
desde lo alto del bautismo de Jess dijo: Este es mi Hijo amado. Entonces, de hecho, el Seor aleteaba
sobre las aguas, santificndolas con el bautismo. El Dios de la gloria tron desde lo alto con la fuerte
voz de su testimonio... Y puedes entender por "trueno" esa mutacin que, despus del bautismo, se
realiza a travs de la gran "voz" del Evangelio (Homilas sobre los Salmos: PG 30,359).

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Captulo 8: Juan Pablo II: Condiciones para encontrar a Dios

1. El antiguo canto del Pueblo de Dios, que acabamos de escuchar, resonaba

en el templo de Jerusaln. Para poder comprender con claridad el hilo
conductor que atraviesa este himno, es necesario tener bien presentes tres
presupuestos fundamentales. El primero se refiere a la verdad de la creacin:
Dios cre al mundo y es su Seor. El segundo se refiere al juicio al que
somete a las criaturas: tenemos que comparecer ante su presencia y ser
interrogados por lo que hemos hecho. El tercero es el misterio de la venida de
Dios: l viene en el cosmos y en la historia, y desea tener libre acceso para
establecer con los hombres una relacin de profunda comunin. Esto es lo
que ha escrito un comentarista moderno: Estas son tres formas elementales
de la experiencia de Dios y de la relacin con Dios; nosotros vivimos por
obra de Dios, ante Dios, y podemos vivir con Dios (Gerhard Ebeling, Sui
Salmi, Brescia 1973, p. 97).

2. A estos tres presupuestos les corresponden las tres partes del Salmo 23, que ahora trataremos de
profundizar, considerndolas como tres paneles de un trptico de poesa y oracin. La primera es una
breve aclamacin al Creador, a quien pertenece la tierra y sus habitantes (versculos 1 y 2). Es una especie
de profesin de fe en el Seor del cosmos y de la historia. La creacin, segn la antigua visin del mundo,
es concebida como una obra arquitectnica: Dios pone los fundamentos de la tierra sobre el mar, smbolo
de las aguas caticas y destructoras, signo de las limitaciones de las criaturas, condicionadas por la nada y
el mal. La realidad creada est suspendida en este abismo y es conservada en el ser y en la vida por la
obra creadora y providente de Dios.

3. Tras el horizonte csmico, la perspectiva del salmista se concentra en el microcosmos de Sin, el

monte del Seor. Aqu aparece el segundo cuadro del Salmo (versculos 3 a 6). Nos encontramos ante
el templo de Jerusaln. La procesin de fieles dirige a los custodios de la puerta santa una pregunta de
entrada: Quin puede subir al monte del Seor? Quin puede estar en el recinto sacro?. Los
sacerdotes, como sucede tambin en algn otro texto bblico llamado por los expertos liturgia de
entrada (cf. Sal 14; Is 33,14-16; Mi 6,6-8), responden haciendo la lista de condiciones para poder
acceder a la comunin con el Seor en el culto. No se trata de normas meramente rituales y exteriores que
hay que observar, sino ms bien de compromisos morales y existenciales que hay que practicar. Es casi
un examen de conciencia o un acto penitencial que precede la celebracin litrgica.

4. Los sacerdotes presentan tres exigencias. Ante todo hay que tener manos inocentes y puro corazn.
Manos y corazn evocan la accin y la intencin, es decir, todo el ser del hombre que debe ser
radicalmente orientado hacia Dios y su ley. La segunda exigencia es la de no decir mentiras, que en el
lenguaje bblico no slo hace referencia a la sinceridad, sino tambin a la lucha contra la idolatra, pues
los dolos son falsos dioses, es decir, mentira. Se confirma as el mandamiento del Declogo, la pureza
de la religin y del culto. Por ltimo, aparece la tercera condicin que hace referencia a las relaciones con
el prjimo: no jurar contra el prjimo en falso. La palabra, como es sabido, en una civilizacin oral
como la del antiguo Israel, no poda ser instrumento de engao, sino que por el contrario era smbolo de
las relaciones sociales inspiradas en la justicia y la rectitud.

5. Llegamos as al tercer cuadro que describe indirectamente la entrada festiva de los fieles en el templo
para encontrarse con el Seor (versculos 7 a 10). En un sugerente juego de llamamientos, preguntas y
respuestas, Dios se revela progresivamente con tres de sus ttulos solemnes: Rey de la gloria, Seor
fuerte y poderoso, Seor de los ejrcitos. Se personifican los portones del templo de Sin invitndoles a
alzar sus dinteles para acoger al Seor que toma posesin de su casa.

El escenario triunfal, descrito por el Salmo en este tercer cuadro potico, ha sido utilizado por la liturgia
cristiana de Oriente y de Occidente para recordar tanto el victorioso descenso de Cristo a los infiernos, del
que habla la Primera Carta de Pedro (cf. 3,19), como la gloriosa ascensin al cielo del Seor resucitado
(cf. Hechos de los Apstoles, 1, 9-10). El mismo Salmo es cantado todava hoy en coros alternados por la
liturgia bizantina, durante la noche de Pascua, tal y como era utilizada por la liturgia romana, al final de la
procesin de Ramos, en el segundo Domingo de Pasin. La solemne liturgia de apertura de la Puerta
Santa, durante la inauguracin del Ao jubilar, nos permiti revivir con intensa conmocin interior los
mismos sentimientos que experiment el salmista al cruzar el umbral del antiguo Templo de Sin.

6. El ltimo ttulo, Seor de los ejrcitos, a diferencia de lo que podra parecer en un primer momento,
no tiene un carcter marcial, aunque no excluye la referencia a las milicias de Israel. Tiene ms bien un
valor csmico: el Seor, que ahora est a punto de salir al encuentro de la humanidad dentro del espacio
restringido del santuario de Sin, es el Creador que tiene como ejrcito todas las estrellas del cielo, es
decir, todas las criaturas del universo que le obedecen. En el libro del profeta Baruc, se lee: brillan los
astros en su puesto de guardia llenos de alegra, l los llama y dicen: "Aqu estamos!", y brillan alegres
para su Hacedor (3, 34-35). El Dios infinito, omnipotente y eterno, se adapta a la criatura humana, se
acerca a ella para salirle al encuentro, para escucharla y entrar en comunin con ella. Y la liturgia es la
expresin de este encuentro en la fe, en el dilogo y en el amor.

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Captulo 9: Juan Pablo II: El secreto de la serenidad

1. Distribuido en 22 versculos, al igual que el nmero de letras del

alfabeto hebreo, el Salmo 32 es un canto de alabanza al Seor del
universo y de la historia. Un estremecimiento de alegra lo penetra desde
el inicio: Aclamad, justos, al Seor, que merece la alabanza de los
buenos. Dad gracias al Seor con la ctara, tocad en su honor el arpa de
diez cuerdas; cantadle un cntico nuevo, acompaando los vtores con
bordones (versculos 1-3). Esta aclamacin (ternah) est
acompaada, por tanto, por la msica y es expresin de una voz interior
de fe y de esperanza, de felicidad y de confianza. El cntico es nuevo no slo porque renueva la certeza
de la presencia divina en la creacin y en las vicisitudes humanas, sino tambin porque anticipa la
alabanza perfecta que se entonar en el da de la salvacin definitiva, cuando el Reino de Dios alcance su
realizacin gloriosa.

Un cntico nuevo
Precisamente san Basilio piensa en la plenitud final en Cristo, al explicar as este pasaje: Normalmente
se dice que es "nuevo" algo inusitado o que existe desde hace poco. Si tu piensas en la manera
sorprendente y superior a toda imaginacin de la encarnacin del Seor, necesariamente entonars un
cntico nuevo e inslito. Y si recorres con la mente la regeneracin y la renovacin de toda la
humanidad, envejecida por el pecado, y anuncias los misterios de la resurreccin, entonces entonars un
cntico nuevo e inslito (Homila sobre el Salmo 32, 2: PG 29, 327B). En definitiva, segn san
Basilio, la invitacin del salmista, que dice: Cantad a Dios un cntico nuevo, para los creyentes en
Cristo significa: No honris a Dios segn la costumbre antigua de la "letra", sino en la novedad del
"espritu". Quien no comprende la Ley desde un punto de vista exterior, sino que reconoce en ella el
"espritu", canta un cntico nuevo (Ibdem).

La palabra creadora
2. El himno, en su pasaje central, est articulado en tres partes que conforman una especie de triloga de
alabanza. En la primera (versculos 6-9), se celebra la palabra creadora de Dios. La arquitectura admirable
del universo, como un templo csmico, no ha surgido ni crecido a travs de la lucha entre dioses, como
sugeran ciertas cosmogonas en el antiguo Oriente Prximo, sino ms bien sobre la base de la eficaz
palabra divina. Tal y como ensea la primera pgina del Gnesis (captulo 1): Dijo Dios... Y todo fue
hecho. El salmista repite: Tema al Seor la tierra entera, tiemblen ante El los habitantes del orbe:
porque l lo dijo, y existi, l lo mand y surgi (versculo 9).

El orante da particular importancia al control de las aguas marinas, pues en la Biblia son signo del caos y
del mal. A pesar de sus lmites, el mundo es conservado en el ser por el Creador que, como recuerda el
libro de Job, ordena al mar que se detenga en la playa: Llegars hasta aqu, no ms all --le dije--, aqu
se romper el orgullo de tus olas! (Job 38, 11).

Soberano de la historia
3. El Seor es tambin el soberano de la historia humana, como se afirma en la segunda parte del Salmo
32, en los versculos 10-15. Con una vigorosa anttesis se oponen los proyectos de las potencias terrenas y
el designio admirable que Dios traza en la historia. Los programas humanos, cuando quieren ser
alternativos, introducen injusticia, mal, violencia, erigindose contra el proyecto divino de justicia y
salvacin. Y, a pesar de los xitos transitorios y aparentes, se reducen a simples maquinaciones,
destinadas a la disolucin y al fracaso. En el libro bblico de los Proverbios, se declara sintticamente:
Muchos proyectos hay en el corazn del hombre, pero slo el plan del Seor se realiza (Proverbios 19,
21). Del mismo modo, el salmista nos recuerda que Dios desde el cielo, su morada trascendente, sigue
todos los caminos de la humanidad, incluso aquellos que son locos y absurdos, e intuye todos los secretos
del corazn humano.

Dondequiera que vayas, hagas lo que hagas, en las tinieblas o en plena luz del da, el ojo de Dios te
mira, comenta san Basilio (Homila sobre el Salmo 32, 8 PG 29,343A). Bienaventurado ser el pueblo
que, acogiendo la revelacin divina, seguir sus indicaciones de vida, procediendo por sus sendas en el
camino de la historia. Al final slo queda una cosa: el plan del Seor subsiste por siempre, los proyectos
de su corazn, de edad en edad (v. 11).
Seoro de Dios sobre poderosos y dbiles
4. La tercera y ltima parte del Salmo (versculos 16-22) retoma desde dos nuevos puntos de vista el tema
del seoro nico de Dios sobre las vicisitudes humanas. Por una parte, invita ante todo a los poderosos a
no hacerse ilusiones sobre la fuerza militar de los ejrcitos y de la caballera. Despus, invita a los fieles,
con frecuencia oprimidos, hambrientos y ante el umbral de la muerte, a esperar en el Seor que no les
dejar caer en el abismo de la destruccin. De este modo, se revela la funcin catequstica de este
Salmo. Se transforma en un llamamiento a la fe en un Dios que no es indiferente a la arrogancia de los
poderosos y que se siente cercano a la debilidad de la humanidad, levantndola y apoyndola si confa en
l, si le eleva su splica de alabanza.

La humildad de aquellos que sirven a Dios --sigue explicando san Basilio-- muestra la confianza que
tienen en su misericordia. De hecho, quien no confa en sus grandes empresas ni espera ser justificado
por sus obras, tiene como nica esperanza de salvacin la misericordia de Dios (Homila sobre el
Salmo 32,10 PG 29,347A).

5. El Salmo concluye con una antfona que ha pasado a formar parte del conocido himno Te Deum:
Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti (versculo 22). La Gracia
divina y la esperanza humana se encuentran y se abrazan. Es ms, la fidelidad amorosa de Dios (segn el
significado de la palabra hebrea original que utiliza, hsed), como un manto, nos envuelve, nos calienta
y protege, ofrecindonos serenidad y dndonos un fundamento seguro a nuestra fe y esperanza.

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Captulo 10: Juan Pablo II: El Seor, rey del universo

1. El Seor es sublime y terrible, emperador de toda la tierra. Esta aclamacin

inicial es repetida con tonos diferentes en el Salmo 46, que acabamos de escuchar.
Se presenta como un himno al seor soberano del universo y de la historia. Dios es
el rey del mundo... Dios reina sobre las naciones. (versculos 8-9).

Este himno al Seor, rey del mundo y de la humanidad, al igual que otras
composiciones semejantes del Salterio (cf. Salmo 92; 95-98), supone una atmsfera
de celebracin litrgica. Nos encontramos, por tanto, en el corazn espiritual de la
alabanza de Israel, que se eleva al cielo partiendo del templo, el lugar en el que el
Dios infinito y eterno se revela y encuentra a su pueblo.

2. Seguiremos este canto de alabanza gloriosa en sus momentos fundamentales, como dos olas que
avanzan hacia la playa del mar. Difieren en la manera de considerar la relacin entre Israel y las naciones.
En la primera parte del Salmo, la relacin es de dominio: Dios nos somete los pueblos / y nos sojuzga
las naciones (versculo 4); en la segunda parte, sin embargo, es de asociacin: Los prncipes de los
gentiles se renen con el pueblo del Dios de Abraham (v. 10). Se constata, por tanto, un progreso
importante.

Dios sublime...
En la primera parte (cf. versculos 2-6) se dice: Pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con gritos
de jbilo (versculo 2). El centro de este aplauso festivo es la figura grandiosa del Seor supremo, a la
que se atribuyen ttulos gloriosos: sublime y terrible (versculo 3). Exaltan la transcendencia divina, la
primaca absoluta en el ser, la omnipotencia. Tambin Cristo resucitado exclamar: Se me ha dado todo
poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28, 18).

3. En el seoro universal de Dios sobre todos los pueblos de la tierra (cf. versculo 4) el orante descubre
su presencia particular en Israel, el pueblo de la eleccin divina, el predilecto, la herencia ms preciosa
y querida por el Seor (cf. versculo 5). Israel se siente, por tanto, objeto de un amor particular de Dios
que se ha manifestado con la victoria sobre las naciones hostiles. Durante la batalla, la presencia del arca
de la alianza entre las tropas de Israel les aseguraba la ayuda de Dios; despus de la victoria, el arca se
suba al monte Sin (cf. Salmo 67, 19) y todos proclamaban: Dios asciende entre aclamaciones; el
Seor, al son de trompetas (Salmo 46, 6).
...Dios cercano a sus criaturas
4. El segundo momento del Salmo (cf. versculos 7-10) se abre con otra ola de alabanza y de canto
festivo: tocad para Dios, tocad, tocad para nuestro Rey, tocad. (versculos 7-8). Tambin ahora se
alaba al Seor, sentado en su trono en la plenitud de su realeza (cf. versculo 9). Este trono es definido
santo, pues es inalcanzable por el hombre limitado y pecador. Pero tambin es un trono celeste el arca
de la alianza, presente en el rea ms sagrada del templo de Sin. De este modo, el Dios lejano y
trascendente, santo e infinito, se acerca a sus criaturas, adaptndose al espacio y al tiempo (cf. 1 Reyes 8,
27.30).

Dios de todos
5. El Salmo concluye con una nota sorprendente por su apertura universal: Los prncipes de los gentiles
se renen con el pueblo del Dios de Abraham (versculo 10). Se remonta a Abraham, el patriarca que se
encuentra en el origen no slo de Israel sino tambin de otras naciones. Al pueblo elegido, que desciende
de l, se le confa la misin de hacer converger en el Seor todas las gentes y todas las culturas, pues l es
el Dios de toda la humanidad. De oriente a occidente se reunirn entonces en Sin para encontrar a este
rey de paz y de amor, de unidad y fraternidad (cf. Mateo 8, 11). Como esperaba el profeta Isaas, los
pueblos hostiles entre s recibirn la invitacin a tirar las armas y vivir juntos bajo la nica soberana
divina, bajo un gobierno regido por la justicia y la paz (Isaas 2, 2-5). Los ojos de todos estarn fijos en la
nueva Jerusaln, donde el Seor asciende para revelarse en la gloria de su divinidad. Ser una
muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas... Todos
gritarn con fuerte voz: "La salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del Cordero"
(Apocalipsis 7, 9.10).

6. La Carta a los Efesios ve la realizacin de esta profeca en el misterio de Cristo redentor, cuando
afirma, al dirigirse a los cristianos que no provienen del judasmo: As que, recordad cmo en otro
tiempo vosotros, los gentiles segn la carne... estabais a la sazn lejos de Cristo, excluidos de la
ciudadana de Israel y extraos a las alianzas de la Promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Mas
ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado a estar cerca por
la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que
los separaba, la enemistad (Efesios 2, 11-14).

En Cristo, por tanto, la realeza de Dios, cantada por nuestro Salmo, se ha realizado en la tierra en relacin
con todos los pueblos. Una homila annima del siglo VIII comenta as este misterio: Hasta la venida
del Mesas, esperanza de las naciones, los pueblos gentiles no adoraban a Dios y no saban que l
exista. Hasta que el Mesas no les rescat, Dios no reinaba sobre las naciones por medio de su
obediencia y de su culto. Ahora, sin embargo, Dios reina sobre ellos con su palabra y su espritu, pues
les ha salvado del engao y les ha hecho sus amigos (Palestino annimo, Homila rabe-cristiana del
siglo VIII, Roma 1994, p. 100).

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Captulo 11: Juan Pablo II: El mal no tiene la ltima palabra

1. El Salmo que se acaba de proclamar es un canto en honor de Sin,

la ciudad de nuestro Dios (Salmo 47,3), que entonces era sede del
templo del Seor y lugar de su presencia en medio de la humanidad.
La fe cristiana lo aplica ahora a la Jerusaln de lo alto, que es
nuestra madre (Glatas 4, 26).

La tonalidad litrgica de este himno, la evocacin de una procesin

festiva (cf. versculos 13-14), la visin pacfica de Jerusaln, que refleja la salvacin divina, hacen del
Salmo 47 una oracin para comenzar el da y hacer de l un canto de alabanza, aunque haya nubes que
oscurezcan el horizonte.

Para comprender el sentido del Salmo, nos pueden servir de ayuda tres aclamaciones que aparecen al
inicio, en medio y al final, como ofrecindonos la clave espiritual de la composicin e introducindonos
as en su clima interior. Estas son las tres invocaciones: Grande es el Seor y muy digno de alabanza en
la ciudad de nuestro Dios (v. 2); Oh Dios, meditamos tu misericordia en medio de tu templo (v. 10);
Este es el Seor, nuestro Dios. l nos guiar por siempre jams (v. 15).

2. Estas tres aclamaciones, que exaltan al Seor, as como la ciudad de nuestro Dios (v. 2), enmarcan
dos grandes partes del Salmo. La primera es una gozosa celebracin de la ciudad santa, la Sin victoriosa
contra los asaltos de los enemigos, serena bajo el manto de la proteccin divina (cf. versculos 3-8). Se
ofrece una especie de letana de definiciones de esta ciudad: es una altura admirable que se yergue como
un faro de luz, una fuente de alegra para todos los pueblos de la tierra, el nico y autntico Olimpo en
el que el cielo y la tierra se encuentran. Utilizando una expresin del profeta Ezequiel es la ciudad del
Emanuel, pues Dios est all, presente en ella (cf. Ezequiel 48, 35). Pero en torno a Jerusaln se estn
agolpando las tropas de un asedio, casi un smbolo del mal que atenta contra el esplendor de la ciudad. El
enfrentamiento tiene un resultado obvio y casi inmediato.

3. Los potentes de la tierra, de hecho, asaltando la ciudad santa, provocan al mismo tiempo a su Rey, el
Seor. El salmista muestra cmo se disuelve el orgullo de un ejrcito potente con la imagen sugerente de
los dolores de parto: All los agarr un temblor y dolores como de parto (v. 7). La arrogancia se
transforma en fragilidad y debilidad, la potencia en cada y fracaso.

Este mismo concepto es expresado con otra imagen: el ejrcito atacante es comparado con una armada
naval invencible sobre la que sopla un terrible viento de Oriente (cf. v. 8). Queda, por tanto, una certeza
para quien est bajo la sombra de la proteccin divina: no es el mal quien tiene la ltima palabra, sino el
bien; Dios triunfa sobre las potencias hostiles, incluso cuando parecen grandiosas e invencibles.

4. Entonces, el fiel celebra precisamente en el templo su accin de gracias a Dios liberador. Eleva un
himno al amor misericordioso del Seor, expresado con el trmino hebreo hsed, tpico de la teologa
de la alianza. Llegamos as a la segunda parte del Salmo (cf. versculos 10-14). Tras el gran canto de
alabanza al Dios fiel, justo y salvador (cf. versculos 10-12), tiene lugar una especie de procesin en torno
al templo y a la ciudad santa (cf. versculos 13-14). Se cuentan los torreones, signo de la segura
proteccin de Dios, se observan las fortificaciones, expresin de la estabilidad ofrecida a Sin por su
Fundador. Los muros de Jerusaln hablan y sus piedras recuerdan los hechos que deben ser transmitidos
a la prxima generacin (v. 14) con la narracin que harn los padres a sus hijos (cf. Salmo 77,3-7).
Sin es el espacio de una cadena ininterrumpida de acciones salvadoras del Seor, que son anunciadas en
la catequesis y celebradas en la liturgia, para que los creyentes mantengan la esperanza en la intervencin
liberadora de Dios.

5. En el versculo conclusivo se presenta una de las ms elevadas definiciones del Seor como pastor de
su pueblo: l nos guiar (v. 15). El Dios de Sin es el Dios del xodo, de la libertad, de la cercana al
pueblo esclavo de Egipto y peregrino en el desierto. Ahora que Israel se ha instalado en la tierra
prometida, sabe que el Seor no le abandona: Jerusaln es el signo de su cercana y el templo es el lugar
de su esperanza.

Al releer estas expresiones, el cristiano se eleva a la contemplacin de Cristo, nuevo y viviente templo de
Dios (cf. Juan 2, 21), y se dirige a la Jerusaln celeste, que ya no tiene necesidad de un templo ni de una
luz exterior, pues el Seor, el Dios Todopoderoso, y el Cordero, es su Santuario... la ilumina la gloria
de Dios, y su lmpara es el Cordero (Apocalipsis 21, 22-23). San Agustn nos invita a hacer esta
relectura espiritual convencido de que en los libros de la Biblia no hay nada que afecte slo a la
ciudad terrena, pues todo lo que se dice de ella simboliza algo que puede ser referido tambin por
alegora a la Jerusaln celeste (Ciudad de Dios, XVII, 3, 2). Le hace eco san Paulino de Nola, que
precisamente al comentar las palabras de nuestro Salmo exhorta a rezar para que podamos ser piedras
vivas en los muros de la Jerusaln celeste y libre (Carta 28, 2 a Severo). Y contemplando la firmeza y
solidez de esta ciudad, el mismo Padre de la Iglesia sigue diciendo: De hecho, quien habita esta ciudad
se revela como el Uno en tres personas... Cristo ha sido constituido no slo su fundamento, sino tambin
su torren y puerta... Por tanto, si se funda sobre l la casa de nuestra alma y se eleva sobre l una
construccin digna de un fundamento tan grande, entonces la puerta de entrada en su ciudad ser para
nosotros precisamente Aquel que nos guiar en los siglos y nos colocar en el lugar de su grey.

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Captulo 12: Juan Pablo II: El pecado y el perdn, experiencia

1. Hemos escuchado el Miserere, una de las oraciones ms clebres

del Salterio, el Salmo penitencial ms intenso y repetido, el canto del
pecado y del perdn, la meditacin ms profunda sobre la culpa y su
gracia. La Liturgia de las Horas nos lo hace repetir en las Laudes de
todos los viernes. Desde hace siglos y siglos se eleva hacia el cielo
desde muchos corazones de fieles judos y cristianos como un suspiro
de arrepentimiento y de esperanza dirigido a Dios misericordioso.

La tradicin juda ha puesto el Salmo en labios de David, quien fue

invitado a hacer penitencia por las palabras severas del profeta Natn
(cf. versculos 1-2; 2Samuel 11-12), que le reprochaba el adulterio
cometido con Betsab y el asesinato de su marido Uras. El Salmo, sin
embargo, se enriquece en los siglos sucesivos con la oracin de otros
muchos pecadores que recuperan los temas del corazn nuevo y del
Espritu de Dios infundido en el hombre redimido, segn la
enseanza de los profetas Jeremas y Ezequiel (cf. v. 12; Jeremas
31,31-34; Ezequiel 11,19; 36, 24-28).

2. El Salmo 50 presenta dos horizontes. Ante todo, aparece la regin tenebrosa del pecado (cf. versculos
3-11), en la que se sita el hombre desde el inicio de su existencia: Mira, en la culpa nac, pecador me
concibi mi madre (versculo 7). Si bien esta declaracin no puede ser asumida como una formulacin
explcita de la doctrina del pecado original tal y como ha sido delineada por la teologa cristiana, no cabe
duda de que es coherente: expresa de hecho la dimensin profunda de la debilidad moral innata en el
hombre. El Salmo se presenta en esta primera parte como un anlisis ante Dios del pecado. Utiliza tres
trminos hebreos para definir esta triste realidad que procede de la libertad humana mal utilizada.

3. El primer vocablo hatt significa literalmente no dar en el blanco: el pecado es una aberracin que
nos aleja de Dios, meta fundamental de nuestras relaciones, y por consiguiente tambin nos aleja del
prjimo. El segundo trmino hebreo es awn, que hace referencia a la imagen de torcer, curvar. El
pecado es, por tanto, una desviacin tortuosa del camino recto; es la inversin, la distorsin, al
deformacin del bien y del mal, en el sentido declarado por Isaas: Ay, los que llaman al mal bien, y al
bien mal; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad (Isaas 5, 20). Precisamente por este motivo, en
la Biblia la conversin es indicada como un regresar (en hebreo shb) al camino recto, haciendo una
correccin de ruta.

La tercera palabra con la que el Salmista habla del pecado es pesh. Expresa la rebelin del sbdito
contra su soberano, y por tanto constituye un desafo abierto dirigido a Dios y a su proyecto para la
historia humana.

4. Si por el contrario el hombre confiesa su pecado, la justicia salvfica de Dios se demuestra dispuesta a
purificarlo radicalmente. De este modo, se pasa a la segunda parte espiritual del Salmo, la luminosa de la
gracia (cf. versculos 12-19). A travs de la confesin de las culpas se abre de hecho para el orante un
horizonte de luz en el que Dios acta. El Seor no obra slo negativamente, eliminando el pecado, sino
que vuelve a crear la humanidad pecadora a travs de su Espritu vivificante: infunde en el hombre un
corazn nuevo y puro, es decir, una conciencia renovada, y le abre la posibilidad de una fe lmpida y de
un culto agradable a Dios.

Orgenes habla en este sentido de una terapia divina, que el Seor realiza a travs de su palabra mediante
la obra sanadora de Cristo: Al igual que Dios predispuso los remedios para el cuerpo de las hierbas
teraputicas sabiamente mezcladas, as tambin prepar para el alma medicinas con las palabras
infusas, esparcindolas en las divinas Escrituras... Dios dio tambin otra actividad mdica de la que es
primer exponente el Salvador, quien dice de s: "No tienen necesidad de mdico los sanos; sino los
enfermos". l es el mdico por excelencia capaz de curar toda debilidad, toda enfermedad (Omelie sui
Salmi --Homilas sobre los Salmos--, Florencia 1991, pginas 247-249).

5. La riqueza del Salmo 50 merecera una exgesis detallada en todas sus partes. Es lo que haremos
cuando vuelva a resonar en las Laudes de los diferentes viernes. La mirada de conjunto, que ahora hemos
dirigido a esta gran splica bblica, nos revela ya algunos componentes fundamentales de una
espiritualidad que debe reflejarse en la existencia cotidiana de los fieles. Ante todo se da un sentido
sumamente vivo del pecado, percibido como una decisin libre, de connotaciones negativas a nivel moral
y teologal: contra ti, contra ti slo pequ, comet la maldad que aborreces (versculo 6).

No menos vivo es el sentimiento de la posibilidad de conversin que aparece despus en el Salmo: el

pecador, sinceramente arrepentido (cf. versculo 5), se presenta en toda su miseria y desnudez ante Dios,
suplicndole que lo le rechace de su presencia (cf. versculo 13).

Por ltimo, en el Miserere, se da una arraigada conviccin del perdn divino que borra, lava,
limpia al pecador (cf. versculos 3-4) y llega incluso a transformarlo en una nueva criatura de espritu,
lengua, labios, corazn transfigurados (cf. versculos 14-19). Aunque nuestros pecados fueran negros
como la noche --afirmaba santa Faustina Kowalska--, la misericordia divina es ms fuerte que nuestra
miseria. Slo hace falta una cosa: que el pecador abra al menos un poco la puerta de su corazn... el
resto lo har Dios... Todo comienza en tu misericordia y en tu misericordia termina (M. Winowska,
Licona dellAmore misericordioso. Il messaggio di suor Faustina --Icono del Amor misericordioso.
El mensaje de sor Faustina--, Roma 1981, p. 271).

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Captulo 13: Dios, Seor carioso del mundo y de la historia

1. La tradicin de Israel ha dado al himno de alabanza que acabamos de proclamar el

ttulo de Salmo para la todh, es decir, para la accin de gracias en el canto litrgico,
por lo que se presta muy bien a ser entonado en las Laudes matutinas. En los pocos
versculos de este gozoso himno se pueden identificar tres elementos significativos,
capaces de hacer fructuosa su recitacin por parte de la comunidad cristiana orante.

2. Ante todo aparece el intenso llamamiento a la oracin, claramente descrita en

dimensin litrgica. Basta hacer la lista de los verbos en imperativo que salpican el Salmo
y que aparecen acompaados por indicaciones de carcter ritual: Aclamad..., servid al
Seor con alegra entrad en su presencia con vtores. Sabed que el Seor es Dios...
Entrad por sus puertas con accin de gracias, por sus atrios con himnos, dndole
gracias y bendiciendo su nombre (versculos 2-4). Una serie de invitaciones no slo a
penetrar en el rea sagrada del templo a travs de las puertas y los patios (cf. Salmo 14, 1;
23, 3.7-10), sino tambin a ensalzar a Dios de manera festiva.

Es una especie de hilo conductor de alabanza que no se rompe nunca, expresndose en una continua
profesin de fe y de amor. Una alabanza que desde la tierra se eleva hacia Dios, pero que al mismo
tiempo alimenta el espritu del creyente.

3. Quisiera hacer una segunda y breve observacin sobre el inicio mismo del canto, en el que el Salmista
hace un llamamiento a toda la tierra a aclamar al Seor (cf. v. 1). Ciertamente el Salmo centrar despus
su atencin en el pueblo elegido, pero el horizonte abarcado por la alabanza es universal, como con
frecuencia sucede en el Salterio, en particular en los as llamados himnos al Seor rey (cf. Salmos 95-
98). El mundo y la historia no estn en manos del azar, del caos, o de una necesidad ciega. Son
gobernados por un Dios misterioso, s, pero al mismo tiempo es un Dios que desea que la humanidad viva
establemente segn relaciones justas y autnticas. l afianz el orbe, y no se mover; l gobierna a los
pueblos rectamente... regir el orbe con justicia y los pueblos con fidelidad (Salmo 95, 10.13).

4. Por este motivo, todos estamos en las manos de Dios, Seor y Rey, y todos le alabamos, con la
confianza de que no nos dejar caer de sus manos de Creador y Padre. Desde esta perspectiva, se puede
apreciar mejor el tercer elemento significativo del Salmo. En el centro de la alabanza que el Salmista
pone en nuestros labios se encuentra de hecho una especie de profesin de fe, expresada a travs de una
serie de atributos que definen la realidad ntima de Dios. Este credo esencial contiene las siguientes
afirmaciones: el Seor es Dios: el Seor es nuestro creador, nosotros somos su pueblo, el Seor es bueno,
su amor es eterno, su fidelidad no tiene lmites (cf. versculos 3-5).
5. Ante todo nos encontramos frente a una renovada confesin de fe en el nico Dios, como pide el
primer mandamiento del Declogo: Yo soy el Seor, tu Dios... No habr para ti otros dioses delante de
m (xodo 20, 2.3). Y, como se repite con frecuencia en la Biblia: Reconoce, pues, hoy y medita en tu
corazn que el Seor es el nico Dios all arriba en el cielo, y aqu abajo en la tierra; no hay otro.

Se proclama despus la fe en el Dios creador, manantial del ser y de la vida. Sigue despus la afirmacin
expresada a travs de la as llamada frmula de la alianza, de la certeza que tiene Israel de la eleccin
divina: somos suyos, su pueblo y ovejas de su rebao (v. 3). Es una certeza que hacen propia los fieles
del nuevo Pueblo de Dios, con la conciencia de constituir el rebao que el Pastor supremo de las almas las
lleva a los prados eternos del cielo (cf. IPedro 2, 25).

6. Despus de la proclamacin del Dios nico, creador y fuente de la alianza, el retrato del Seor
ensalzado por nuestro Salmo contina con la meditacin en tres cualidades divinas con frecuencia
exaltadas en el Salterio: la bondad, el amor misericordioso (hsed), la fidelidad. Son las tres virtudes
que caracterizan la alianza de Dios con su pueblo; expresan un lazo que no se romper nunca, a travs de
las generaciones y a pesar del ro fangoso de pecado, de rebelin y de infidelidad humanas. Con serena
confianza en el amor divino que no desfallecer nunca, el pueblo de Dios se encamina en la historia con
sus tentaciones y debilidades diarias.

Y esta confianza se convierte en un canto que no siempre puede expresarse con palabras, como observa
san Agustn: Cuanto ms aumente la caridad, ms te dars cuenta de lo que decas y no decas. De
hecho, antes de saborear ciertas cosas, creas que podas utilizar palabras para hablar de Dios; sin
embargo, cuando has comenzado a sentir su gusto, te das cuenta de que no eres capaz de explicar
adecuadamente lo que experimentas. Pero si te das cuenta de que no sabes expresar con palabras lo que
sientes, tendrs por eso que callarte y no cantar sus alabanzas?... Por ningn motivo. No seas tan
ingrato. A l se le debe el honor, el respeto, y la alabanza ms grande... Escucha el Salmo: "Aclama al
Seor, tierra entera!". Comprenders la exultacin de toda la tierra si t mismo exultas con el Seor
(Comentarios a los Salmos, Esposizioni sui Salmi III/1, Roma 1993, p. 459).

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Captulo 14: La vida del cristiano, una alabanza al amor

1. Este Salmo 116, el ms breve de todos, est compuesto en el original hebreo

por tan slo diecisiete palabras, de las cuales nueve son particularmente
relevantes. Se trata de una pequea doxologa, es decir, un canto esencial de
alabanza, que podra servir como broche final para himnos de oracin ms
amplios. As se haca, de hecho, en algunas ocasiones en la liturgia, como
acontece con nuestro Gloria al Padre, que pronunciamos al concluir la
recitacin de cada Salmo.

En verdad, estas pocas palabras de oracin se revelan significativas y profundas para exaltar la alianza
entre el Seor y su pueblo, dentro de una perspectiva universal. Desde este punto de vista, el primer
versculo del Salmo es utilizado por el apstol Pablo para invitar a todos los pueblos del mundo a
glorificar a Dios. Escribe a los cristianos de Roma: Los gentiles glorifican a Dios por su misericordia,
como dice la Escritura: "Alabad, gentiles todos, al Seor y cntenle himnos todos los pueblos"
(Romanos 15, 9.11).

2. El breve himno que estamos meditando comienza, por tanto, como sucede con frecuencia con este tipo
de Salmos, con una invitacin a la alabanza , que no es dirigida slo a Israel, sino a todos los pueblos de
la tierra. Un aleluya debe surgir de los corazones de todos los justos que buscan y aman a Dios con
corazn sincero. Una vez ms, el Salterio refleja una visin de amplios horizontes, alimentada
probablemente por la experiencia vivida por Israel durante el exilio en Babilonia en el siglo VI a. C. El
pueblo judo encontr entonces otras naciones y culturas y experiment la necesidad de anunciar su
propia fe a aqullos entre los que viva. En el Salterio se da la consciencia de que el bien florece en
muchos terrenos y puede ser orientado hacia el nico Seor y Creador.
Podemos, por eso, hablar de un ecumenismo de la oracin, que abarca en un abrazo a pueblos
diferentes por su origen, historia y cultura. Nos encontramos en misma lnea de la gran visin de Isaas
que describe al final de los das la afluencia de todas las gentes hacia el monte del templo del Seor.
Caern, entonces, de las manos las espadas y las lanzas; es ms, se convertirn en arados y hoces, para
que la humanidad viva en paz, cantando su alabanza al nico Seor de todos, escuchando su palabra y
observando su ley (cf. Isaas 2,1-5).

3. Israel, el pueblo de la eleccin, tiene en este horizonte universal una misin que cumplir. Tiene que
proclamar dos grandes virtudes divinas, que ha experimentado viviendo la alianza con el Seor (cf.
versculo 2). Estas dos virtudes, que son como los rasgos fundamentales del rostro divino, el binomio
de Dios, como deca San Gregorio de Niza (cf. Sobre los ttulos de los Salmos --Sui titoli dei
Salmi--, Roma 1994, p. 183), se expresan con trminos hebreos que, en las traducciones, no logran
brillar con toda la riqueza de su significado.

El primero es hsed, un trmino utilizado en varias ocasiones en el Salterio sobre el que ya me detuve
en otra ocasin. Indica la trama de los sentimientos profundos que tienen lugar entre dos personas, ligadas
por un vnculo autntico y constante. Abarca, por tanto, valores como el amor, la fidelidad, la
misericordia, la bondad, la ternura. Entre nosotros y Dios se da, por tanto, una relacin que no es fra,
como la que tiene lugar entre un emperador y su sbdito, sino palpitante, como la que se da entre dos
amigos, entre dos esposos, o entre padres e hijos.

4. El segundo trmino es emt y es casi sinnimo del primero. Tambin es sumamente privilegiado
por el Salterio, que lo repite casi la mitad de las veces en las que resuena en el resto del Antiguo
Testamento.

El trmino de por s expresa la verdad, es decir, el carcter genuino de una relacin, su autenticidad y
lealtad, que se mantiene a pesar de los obstculos las pruebas; es la fidelidad pura y gozosa que no conoce
doblez. No por casualidad el Salmista declara que dura por siempre (versculo 2). El amor fiel de Dios
no desfallecer y no nos abandonar a nosotros mismos, a la oscuridad de la falta de sentido, de un
destino ciego, del vaco y de la muerte.

Dios nos ama con un amor incondicional, que no conoce cansancio ni se apaga nunca. Este es el mensaje
de nuestro Salmo, tan breve casi como una jaculatoria, pero intenso como un gran cntico.

5. Las palabras que nos sugiere son como un eco del cntico que resuena en la Jerusaln celestial, donde
una muchedumbre inmensa de toda lengua, pueblo y nacin, canta la gloria divina ante el trono de Dios y
ante el Cordero (cf. Apocalipsis 7, 9). La Iglesia peregrina se une a este cntico con infinitas expresiones
de alabanza, moduladas con frecuencia por el genio potico y el arte musical, Pensemos, por poner un
ejemplo, en el Te Deum del que generaciones enteras de cristianos se han servido a travs de los siglos
para cantar alabanzas y accin de gracias: Te Deum laudamus, te Dominum confitemur, te aeternum
Patrem omnis terra veneratur. Por su parte, el pequeo Salmo que hoy estamos meditando es una eficaz
sntesis de la perenne liturgia de alabanza de la que se hace eco la Iglesia en el mundo, unindose a la
alabanza perfecta que Cristo mismo dirige al Padre.

Alabemos, por tanto, al Seor! Alabmosle sin cansarnos. Pero antes de expresar nuestra alabanza con
palabras, debe manifestarse con la vida. Seremos muy poco crebles si invitramos a los pueblos a dar
gloria al Seor con nuestro salmo y no tomramos en serio la advertencia de Jess: Brille vuestra luz
delante de los hombres para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en
los cielos (Mateo 5, 16). Cantando el Salmo 116, como sucede con todos los Salmos que aclaman al
Seor, la Iglesia, Pueblo de Dios, se esfuerza por convertirse ella misma en un cntico de alabanza. . El
cntico que acabamos de escuchar est tomado de la primera parte de un extenso y bello himno que se
encuentra engarzado en la traduccin griega del libro de Daniel. Lo cantan tres jvenes judos arrojados a
un horno por haberse negado a adorar la estatua del rey babilonio Nabucodonosor. Otro pasaje del mismo
canto es propuesto por la Liturgia de las Horas y por las Laudes del domingo en la primera y en la tercera
semana del Salterio litrgico.

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Captulo 15: La oracin, una cuestin de amor

1. El cntico que acabamos de escuchar (Salmo 116) est tomado de la

primera parte de un extenso y bello himno que se encuentra engarzado
en la traduccin griega del libro de Daniel. Lo cantan tres jvenes
judos arrojados a un horno por haberse negado a adorar la estatua del
rey babilonio Nabucodonosor. Otro pasaje del mismo canto es
propuesto por la Liturgia de las Horas y por las Laudes del domingo
en la primera y en la tercera semana del Salterio litrgico.

El libro de Daniel, como es conocido, refleja los fermentos, las

esperanzas y las expectativas apocalpticas del pueblo elegido, que en
la poca de los Macabeos (siglo II a.c.) se encontraba en lucha para poder vivir segn la Ley que le haba
dado Dios.

Desde el horno, los tres jvenes preservados milagrosamente de las llamas cantan un himno de bendicin
a Dios. Este himno es como una letana, repetitiva y a la vez nueva: sus invocaciones suben hasta Dios
como figuras espirales de humo de incienso, recorriendo el espacio con formas semejantes pero nunca
iguales. La oracin no tiene miedo de la repeticin, como el enamorado no duda en declarar infinitas
veces a la amada todo su cario. Insistir en las mismas cuestiones es signo de intensidad y de los
mltiples matices propios de los sentimientos, de los impulsos interiores, y de los afectos.

2. Hemos escuchado la proclamacin del inicio de este himno csmico, contenido en el captulo tercer de
Daniel, en los versculos 52-57. Es la introduccin que precede al grandioso desfile de las criaturas
involucradas en la alabanza. Una mirada panormica de todo el canto en su desarrollo en forma de letana
nos permite descubrir una sucesin de componentes que constituyen la trama de todo el himno. Comienza
con seis invocaciones dirigidas directamente a Dios; a las que les sigue un llamamiento universal a las
criaturas todas del Seor para que abran sus labios a la bendicin (cf. versculo 57).

Esta es la parte que consideramos hoy y que la liturgia propone para las Laudes del domingo de la
segunda semana. Sucesivamente el canto se desarrollar convocando a todas las criaturas del cielo y de la
tierra a alabar y cantar las grandezas de su Seor.

3. Nuestro pasaje inicial ser retomando en otra ocasin por la liturgia, en las Laudes del domingo de la
cuarta semana. Por este motivo, escogeremos por el momento slo algunos de sus elementos para nuestra
reflexin. El primer lugar, cabe sealar la invitacin a entonar una bendicin: Bendito eres Seor...,
que se convertir al final en Bendecid...!. En la Biblia, existen dos formas de bendicin, que se
entrecruzan. Por un lado, est la que desciende de Dios: el Seor bendice a su pueblo (cf. Nmeros 6, 24-
27). Es una bendicin eficaz, manantial de fecundidad, felicidad y prosperidad. Por otro lado, est la
bendicin que sube desde la tierra hasta el cielo. El hombre, beneficiado por la generosidad divina,
bendice a Dios, alabndole, dndole gracias, exaltndole: Bendice al Seor, alma ma (Salmo 102, 1;
103, 1).

La bendicin divina pasa con frecuencia por mediacin de los sacerdotes a travs de imposicin de las
manos (cf. Nmeros 6, 22-23.27; Sircide 50, 20-21); la bendicin humana, sin embargo, se expresa en el
himno litrgico que se eleva al Seor desde la asamblea de los fieles.

4. Otro elemento que consideramos dentro del pasaje que ahora se propone a nuestra meditacin est
constituido por la antfona. Podemos imaginarnos al solista, en el templo lleno de gente, entonando la
bendicin: Bendito eres Seor y haciendo la lista de las diferentes maravillas divinas, mientras la
asamblea de los fieles repeta constantemente la frmula Digno de alabanza y gloria por los siglos. Es
lo mismo que suceda con el Salmo 135, conocido como el Gran Hallel, es decir, la gran alabanza,
donde el pueblo repeta: Eterna es su misericordia, mientras un solista enumeraba los diferentes actos
de salvacin realizados por el Seor a favor de su pueblo.

El objeto de la alabanza de nuestro salmo es ante todo el nombre glorioso y santo de Dios, cuya
proclamacin resuena en el templo que a su vez tambin es santo y glorioso. Los sacerdotes y el
pueblo, mientras contemplan en la fe a Dios que se sienta sobre el trono de su reino, perciben su mirada
que sondea los abismos y de esta conciencia mana la alabanza del corazn: Bendito... bendito....
Dios, que se sienta sobre querubines y que tiene como morada la bveda del cielo, sin embargo est
cerca de su pueblo, quien a su vez por este motivo se siente protegido y seguro.

5. Al volver a proponer este cntico en la maana del domingo, la Pascua semanal de los cristianos, se
invita a abrir los ojos a la nueva creacin que tuvo su origen precisamente con la resurreccin de Jess.
Gregorio de Niza, un Padre de la Iglesia griega del siglo IV, explica que con la Pascua del Seor se crea
un cielo nuevo y una tierra nueva... se plasma un hombre diferente renovado a imagen de su creador por
medio del nacimiento de lo alto (cf. Juan 3, 3.7). Y sigue diciendo: As como quien mira hacia el
mundo sensible deduce por medio de las cosas visibles la belleza invisible... as tambin quien mira hacia
este nuevo mundo de la creacin eclesial ve en l a quien se ha hecho todo en todos, llevando de la mano
la mente a travs de las cosas comprensibles por nuestra naturaleza racional hacia lo que supera la
comprensin humana (Langerbeck H., Gregorii Nysseni Opera, VI, 1-22 passim, p. 385).

Al entonar este canto, el creyente cristiano es invitado, por tanto, a contemplar el mundo desde la primera
creacin, intuyendo cmo ser la segunda, inaugurada con la muerte y la resurreccin del Seor Jess. Y
esta contemplacin lleva de la mano a todos a entrar, como bailando de alegra, en la nica Iglesia de
Cristo.

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Captulo 16: Juan Pablo II: La irresistible sed de Dios

1. Una cierva sedienta, con la garganta reseca, lanza su

lamento ante el rido desierto, anhelando las aguas
frescas de un riachuelo. Con esta clebre imagen
comienza el Salmo 41, que acaba de ser entonado. En
ella, podemos constatar una especie de smbolo de la
profunda espiritualidad de esta composicin, autntica
joya de fe y poesa. En realidad, segn los expertos en el
Salterio, nuestro Salmo debe ser relacionado ntimamente
con el sucesivo, el 42, del que fue dividido cuando los
Salmos fueron colocados en orden para formar el libro de oracin del Pueblo de Dios. De hecho, ambos
Salmos --adems de estar unidos por el tema y el desarrollo-- estn salpicados por la misma antfona:
Por qu te acongojas, alma ma, por qu te me turbas? Espera en Dios que volvers a alabarlo:
"Salud de mi rostro, Dios mo" (Salmo 41, 6.12; 42, 5). Este llamamiento, repetido dos veces en nuestro
Salmo, y en una tercera ocasin en el sucesivo, es una invitacin que se dirige a s mismo el orante para
superar la melancola por medio de la confianza en Dios, que ciertamente se manifestar de nuevo como
Salvador.

2. Pero volvamos a la imagen de inicio del Salmo, que podra meditarse con agrado con el fondo musical
del canto gregoriano o de esa obra maestra polfnica, el Sicut cervus de Pierluigi da Palestrina. La
cierva sedienta es, de hecho, el smbolo de quien reza, que tiende con todo su ser, cuerpo y espritu, hacia
el Seor, experimentado como lejano y al mismo tiempo necesario: mi alma tiene sed de Dios, del Dios
vivo (Salmo 41, 3). En hebreo, una sola palabra, nefesh, indica al mismo tiempo el alma y la
garganta. Por tanto, podemos decir que el alma y el cuerpo de quien reza quedan involucrados en el
deseo primario, espontneo, substancial de Dios (cf. Salmo 62, 2). No es casualidad el que se haya dado
una larga tradicin que describe la oracin como respiracin: como algo originario, necesario,
fundamental, aliento vital.

Orgenes, gran autor cristiano del siglo III, explicaba que la bsqueda de Dios por parte del hombre es
una empresa que no termina nunca, pues en ella siempre son posibles y necesarios nuevos progresos. En
una de sus Homilas sobre el libro de los Nmeros, escribe: Quienes recorren el camino de la sabidura
de Dios no construyen casas estables, sino tiendas de campaa, pues viven de viajes continuos,
progresando siempre hacia adelante, y cuanto ms progresan, ms camino se les abre ante s,
descubriendo un horizonte que se pierde en la inmensidad (Homila XVII, In Numeros, GCS VII,
159-160).
3. Tratemos de intuir ahora la trama de esta splica, como si estuviera dividida en tres actos, dos de los
cuales forman parte de nuestro Salmo, mientras que el ltimo se desarrollar en el Salmo siguiente, el 42,
sobre el que meditaremos sucesivamente. La primera escena (cf. Salmo 41, 2-6) expresa la profunda
nostalgia suscitada por el recuerdo de un pasado en el que se viva la felicidad de las bellas celebraciones
litrgicas hoy inaccesibles: Recuerdo otros tiempos, y desahogo mi alma conmigo: cmo marchaba a la
cabeza del grupo, hacia la casa de Dios, entre cantos de jbilo y alabanza, en el bullicio de la fiesta (v.
5).

La casa de Dios con su liturgia es ese templo de Jerusaln al que en el pasado iba el fiel, pero es
tambin la sede de la intimidad con Dios manantial de agua viva, como canta Jeremas (2, 13). Ahora,
slo mana de sus pupilas el agua de las lgrimas (Sal 41, 4) por la lejana de la fuente de la vida. La
oracin festiva de entonces, elevada al Seor durante el culto en el templo, es sustituida ahora por el
llanto, el lamento, la imploracin.

4. Por desgracia, un presente triste se opone a aquel pasado gozoso y sereno. El Salmista se encuentra
ahora lejos de Sin: el horizonte que lo circunda es el de Galilea, la regin septentrional de la Tierra
Santa, como sugiere la mencin a los manantiales del Jordn, de la cumbre del Hermn de la que mana
este ro, y de otra montaa para nosotros desconocida, el Monte Menor (cf. v. 7). Nos encontramos, por
tanto, ms o menos en el rea en la que se encuentran las cataratas del Jordn, pequeas cascadas con las
que comienza el recorrido de este ro que atraviesa toda la Tierra Prometida. Estas aguas, sin embargo, no
quitan la sed como las de Sin. A los ojos del Salmista, son ms bien como las aguas caticas del diluvio,
que lo destruyen todo. Siente como si se le echaran encima, como un torrente impetuoso que aniquila la
vida: tus torrentes y tus olas me han arrollado (v. 8). En la Biblia, de hecho, el caos y el mal e incluso
el mismo juicio divino son representados como un diluvio que genera destruccin y muerte (Gnesis 6, 5-
8; Salmo 68, 2-3).

5. Esta irrupcin se explica despus con su significado simblico: el de los perversos, los adversarios del
orante, los paganos quiz, que viven en esta regin remota en la que el fiel es relegado. Desprecian al
justo y se ren de su fe preguntndole irnicamente: Dnde est tu Dios? (v. 11; cf. v. 4). Y lanza a
Dios su angustiosa pregunta: por qu me olvidas? (v. 10). Ese porqu dirigido al Seor, que parece
ausentarse en el da de la prueba, es tpico de las splicas bblicas.

Ante estos labios secos que gritan, ante este alma atormentada, ante este rostro que est a punto de quedar
sumergido por un mar de fango, podr quedar enmudecido Dios? Claro que no! El orante se anima, por
tanto, y recobra de nuevo la esperanza (cf. versculos 6.12). El tercer acto, constituido por el Salmo
sucesivo, el 42, ser una invocacin confiada dirigida a Dios (Salmo 42, 1.2a.3a.4b) y utilizar
expresiones gozosas y llenas de reconocimiento: Me acercar al altar de Dios, al Dios de mi alegra.

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Captulo 17: La creacin, otro libro sagrado que habla de Dios

1. El sol, con su progresivo fulgor en el cielo, con el esplendor de su

luz, con el benfico calor de sus rayos ha conquistado a la humanidad
desde sus orgenes. De muchas maneras, los seres humanos han
manifestado su gratitud por esta fuente de vida y de bienestar con un
entusiasmo que con frecuencia se eleva hasta alcanzar las cumbres de
la autntica poesa. El estupendo Salmo 18, del que acabamos de
proclamar la primera parte, no es slo una oracin en forma de himno
de extraordinaria intensidad, es tambin un canto potico elevado al sol
y a su irradiacin sobre la faz de la tierra. De este modo, el Salmista se
une a una larga serie de cantores del antiguo Oriente Prximo, que
exaltaban el astro del da que brilla en los cielos y que domina
prolongadamente esas regiones con su calor ardiente. Es el caso del
clebre himno a Aton, compuesto por el faran Akhnaton, en el siglo
XIV a.C., dedicado al disco solar considerado como una divinidad.
Sin embargo, para el hombre de la Biblia hay una diferencia radical con respecto a estos himnos solares:
el sol no es un dios, sino una criatura al servicio del nico Dios y creador. Basta recordar las palabras del
Gnesis: Dijo Dios: "Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y valgan
de seales para solemnidades, das y aos"... Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para
el dominio del da, y el lucero pequeo para el dominio de la noche... y vio Dios que estaba bien"
(Gnesis 1, 14.16.18).

2. Antes de recorrer los versculos del Salmo escogidos por la Liturgia, echemos una mirada a su
conjunto. El Salmo 18 es como una composicin pictrica divida en dos tablas. En la primera (versculos
2-7), que hoy se ha convertido en nuestra oracin, encontramos un himno al Creador, cuya misteriosa
grandeza se manifiesta en el sol y en la luna. En la segunda parte del Salmo
(versculos 8-15) nos encontramos con un himno sapiencial a la Tor, es decir, a la Ley de Dios.

Las dos partes estn unidas por un hilo conductor: Dios ilumina el universo con el fulgor del sol e ilumina
a la humanidad con el esplendor de su Palabra contenida en la Revelacin bblica. Se trata casi de un sol
doble: el primero es una epifana csmica del Creador, el segundo es una manifestacin histrica y
gratuita de Dios Salvador. No es casualidad el que la Tora, la Palabra divina, es descrita con rasgos
solares: Los mandamientos del Seor son luz de los ojos (v. 9).

3. Pero concentrmonos, por ahora, en la primera parte del Salmo. Se abre con una admirable
personificacin de los cielos, en los que el autor sagrado descubre testigos elocuentes de la obra creadora
de Dios (versculos 2-5). De hecho, narran, anuncian, las maravillas de la obra divina (cf. v. 2). El
da y la noche son representados tambin como mensajeros que transmiten la gran noticia de la creacin.
Se trata de un testimonio silencioso, que sin embargo se deja sentir con fuerza, como una voz que recorre
todo el cosmos.

Con la mirada interior del alma, con la intuicin religiosa no distrada por la superficialidad, el hombre y
la mujer pueden descubrir que el mundo no es mudo, sino que habla del Creador. Como dice el antiguo
sabio, de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor
(Sabidura 13, 5). Tambin san Pablo recuerda a los Romanos que desde la creacin del mundo, lo
invisible de Dios se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras (Romanos 1, 20).

4. El himno, despus, abre paso al sol. El globo luminoso es presentado por el poeta inspirado como un
hroe guerrero que sale de su alcoba en la que ha transcurrido la noche, es decir, sale del seno de las
tinieblas y comienza su incansable carrera en el cielo (versculos 6-7). Es como un atleta que no conoce
pausa o cansancio, mientras todo nuestro planeta queda envuelto por su calor irresistible.

El sol es comparado, por tanto, a un esposo, a un hroe, a un campen, que por orden divina tiene que
cumplir cada da un trabajo, una conquista y una carrera en los espacios siderales. El salmista apunta as
al sol esplendente en pleno cielo, mientras toda la tierra es envuelta por su calor, el aire queda inmvil,
ningn rincn del horizonte puede escapar a su luz.

5. La imagen solar del Salmo es retomada por la liturgia pascual cristiana para describir el xodo
triunfante de Cristo de la oscuridad del sepulcro a su entrada en la plenitud de vida de la nueva
resurreccin. La liturgia bizantina canta en los Maitines del Sbado Santo: Como el sol se eleva despus
de la noche radiante en su renovada luminosidad, as tambin T, oh Verbo, resplandecers con un
nuevo fulgor cuando, despus de la muerte, dejes tu lecho nupcial. Una oda, la primera, de Maitines de
Pascua pone en relacin la revelacin csmica con el acontecimiento pascual de Cristo: Se alegre el
cielo y exulte con l la tierra, pues todo el universo, visible e invisible, forma parte de esta fiesta: ha
resucitado Cristo, nuestra alegra perenne. Y otra oda, la tercera, aade: Hoy el universo entero, cielo,
tierra y abismo, est lleno de luz y toda la creacin canta la resurreccin de Cristo nuestra fuerza y
nuestra alegra. Por ltimo, otra oda, la cuarta, concluye: Cristo, nuestra Pascua, se ha elevado de la
tumba como un sol de justicia irradiando sobre todos nosotros el esplendor de su caridad.

La liturgia romana no es tan explcita como la oriental al comparar a Cristo con el sol. Describe, sin
embargo, las repercusiones csmicas de su resurreccin, cuando abre su canto de alabanza en la maana
de Pascua con el famoso himno: Aurora lucis rutilat, caelum resultat laudibus, mundus exultans iubilat,
gemens infernus ululat - Refulge de luz la aurora, con cantos exulta el cielo, el mundo se alboroza
danzando, gime con gritos el infierno.
6. La interpretacin cristiana del Salmo no cancela, de todos modos, su mensaje bsico, que es una
invitacin a descubrir la palabra divina presente en la creacin. Ciertamente, como se dir en la segunda
parte del Salmo, hay ora Palabra ms elevada, ms preciosa que la misma luz, la de la Revelacin bblica.

De todos modos, para quienes no tienen tapados los ojos ni los odos, la creacin constituye una especie
de primera revelacin, que tiene su propio lenguaje elocuente: es como otro libro sagrado cuyas letras son
representadas por la multitud de criaturas presentes en el universo. Afirma san Juan Crisstomo: El
silencio de los cielos es una voz que resuena ms intensamente que una trompeta: esta voz grita a
nuestros ojos, no a nuestros odos, la grandeza de quien les ha hecho (PG 49, 105). Y san Atanasio: El
firmamento, a travs de su magnificencia, su belleza, su orden, es un predicador prestigioso de su
artfice, cuya elocuencia llena el universo (PG 27, 124).

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Captulo 18: El fin de la historia no es el abismo

1. En una audiencia general de hace algn tiempo, comentando el Salmo que precede al que acabamos de
cantar, decamos que est ntimamente unido al Salmo sucesivo. Los Salmos 41 y 42 constituyen, de
hecho, un nico canto, separado en tres partes por la misma antfona: Por qu te acongojas, alma ma,
por qu te me turbas? Espera en Dios, que volvers a alabarlo, "Salud de mi rostro, Dios mo". (Salmo
41, 6.12; 42, 5).

Estas palabras, parecidas a un soliloquio, expresan los sentimientos profundos del Salmista. Se encuentra
lejos de Sin, punto de referencia de su existencia por ser la sede privilegiada de la presencia divina y del
culto de los fieles. Siente, por ello, una soledad hecha de incomprensin e incluso de agresin por parte
de los impos, agravada por el aislamiento y por el silencio por parte de Dios. El Salmista, sin embargo,
reacciona ante la tristeza con una invitacin a la confianza, que se dirige a s mismo, y con una bella
afirmacin de esperanza: confa en poder alabar todava a Dios, salud de mi rostro.

En el Salmo 42, en vez de dirigirse slo a s mismo, como en el Salmo precedente, el Salmista se dirige a
Dios y le pide que le defienda contra los adversarios. Retomando casi al pie de la letra una invocacin
anunciada en el otro Salmo (cf. 41, 10), el orante dirige esta vez su grito desolado a Dios: por qu me
rechazas?, por qu voy andando sombro, hostigado por mi enemigo? (Salmo 42, 2).

2. Sin embargo, experimenta ya que el parntesis oscuro de la lejana est a punto de acabar y expresa la
certeza del regreso a Sin para volver a encontrar la morada divina. La ciudad santa ya no es la patria
perdida, como suceda en el lamento del Salmo precedente (cf. Sal 41, 3-4), sino la meta gozosa hacia la
que camina. El gua hacia el regreso a Sin ser la verdad de Dios y su luz (cf. Salmo 42, 3). El
mismo Seor ser el final ltimo de su viaje. Es invocado como juez y defensor (cf. versculos 1-2). Tres
verbos marcan su llamamiento de imploracin: Hazme justicia, defiende mi causa, slvame (v. 1).
Son como tres estrellas de esperanza que se encienden en el cielo tenebroso de la prueba y sealan la
inminente aurora de la salvacin.

Es significativa la relectura que san Ambrosio hace de esta esperanza del Salmista, aplicndola a Jess, en
la oracin de Getseman: No quiero que te maravilles si el profeta dice que su alma est convulsionada,
pues el mismo Seor Jess dice: "Ahora, mi alma est turbada". Quien ha cargado con nuestras
debilidades, ha asumido tambin nuestra sensibilidad, y por este motivo siente una tristeza de muerte,
pero no por la muerte. No habra podido provocar amargura una muerte voluntaria, de la que dependa
la felicidad de todos los hombres... Por tanto, estaba triste hasta la muerte, en espera de que la gracia
llegara a su cumplimiento. Lo demuestra su mismo testimonio, cuando dice al hablar de su muerte: "Hay
un bautismo en el que debo ser bautizado: y qu angustia siento hasta que se cumpla!" (Le
rimostranze di Giobbe e di Davide, VII, 28, Roma 1980, p. 233).

3. Ahora, en el Salmo 42, el Salmista est a punto de descubrir la satisfaccin tan suspirada: el regreso al
manantial de la vida y de la comunin con Dios. La verdad, es decir, la fidelidad amorosa del Seor, y
la luz, es decir, la revelacin de su benevolencia, son representadas como mensajeras que Dios mismo
enviar desde el cielo para llevar de la mano al fiel y conducirlo hacia la meta deseada (cf. Sal 42, 3).
Sumamente elocuente es la secuencia de las etapas de acercamiento a Sin y a su centro espiritual.
Primero aparece el monte santo, la colina en la que se eleva el templo y la ciudadela de David. Despus
se presenta la morada, es decir, el santuario de Sin con todos los edificios que lo componen. Luego
viene el altar de Dios, la sede de los sacrificios y del culto oficial de todo el pueblo. La meta ltima y
decisiva es el Dios de la alegra, es el abrazo, la intimidad recuperada con l, antes lejano y silencioso.

4. En ese momento, todo se convierte en canto, alegra, fiesta (cf. v. 4). En el original hebreo se habla del
Dios que es alegra de mi jbilo. Es una expresin semtica para expresar el superlativo: el Salmista
quiere subrayar que el Seor es la raz de toda felicidad, es la alegra suprema, es la plenitud de la paz.

La traduccin griega de Los Setenta ha recurrido, segn parece, a un trmino equivalente en arameo que
indica la juventud y ha traducido al Dios que alegra mi juventud, introduciendo as la idea de frescura
y de intensidad de la alegra que da el Seor. El salterio latino de la Vulgata, que es una traduccin hecha
del griego, dice por tanto: ad Deum qui laetificat juventutem meam. De este modo, el Salmo era
recitado a los pies del altar, en la precedente liturgia eucarstica, como invocacin introductiva al
encuentro con el Seor.

5. El lamento inicial de la antfona de los Salmos 41 y 42 resuena por ltima vez ya al final (cf. Sal 42, 5).
El orante no ha llegado todava al templo de Dios, est todava envuelto en la oscuridad de la prueba; pero
en ese momento en sus ojos brilla ya la luz del encuentro futuro y sus labios perciben ya la tonalidad del
canto de alegra. Al llegar a ese punto, el llamamiento se caracteriza sobre todo por la esperanza.
Observa, de hecho, san Agustn al comentar nuestro Salmo: "Espera en Dios", responder a su alma
quien se siente turbado por ella... Vive mientras tanto en la esperanza. La esperanza que se ve no es
esperanza; pero si esperamos lo que no vemos es gracias a la paciencia de lo que esperamos (cf. Romanos
8, 24-25) (Esposizione sui Salmi I, Roma 1982, p. 1019).

El Salmo se convierte, entonces, en la oracin de quien peregrina sobre la tierra y se encuentra todava en
contacto con el mal y con el sufrimiento, pero tiene la certeza de que el punto de llegada de la historia no
es el abismo, la muerte, sino el encuentro salvfico con Dios. Esta certeza es todava ms fuerte para los
cristianos, a quienes la Carta a los Hebreos proclama: Vosotros, en cambio, os habis acercado al monte
Sin, a la ciudad de Dios vivo, la Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, reunin solemne y
asamblea de los primognitos inscritos en los cielos, y a Dios, juez universal, y a los espritus de los
justos llegados ya a su consumacin, y a Jess, mediador de una nueva Alianza, y a la aspersin
purificadora de una sangre que habla mejor que la de Abel (Hebreos 12, 22-24).

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Captulo 19: La naturaleza: signo de la accin de Dios

1. Nuestro viaje por los Salmos de la liturgia de las Horas nos lleva hoy a
meditar en un himno que nos conquista sobre todo por el fascinante
paisaje primaveral de su ltima parte (cf. Salmo 64, 10-14), una escena
llena de frescura y colores, compuesta por voces de alegra.

En realidad, el Salmo 64 tiene una estructura ms amplia, cruce de dos

tonos diferentes: emerge, ante todo, el histrico tema del perdn de los
pecados y de la acogida por Dios (cf. versculos 2-5); despus hace
referencia al tema csmico de la accin de Dios con los mares y los montes (cf. versculos 6-9a);
desarrolla al final la descripcin de la primavera (cf. versculos 9b-14): en el desolado y rido panorama
de Oriente Prximo, la lluvia fecunda es la expresin de la fidelidad del Seor a la creacin (cf. Salmo
103, 13-16). Para la Biblia la creacin es la sede de la humanidad y el pecado es un atentado contra el
orden y la perfeccin del mundo. La conversin y el perdn vuelven a dar, por tanto, integridad y armona
al cosmos.

2. En la primera parte del Salmo, nos encontramos dentro del templo de Sin. All llega el pueblo con sus
miserias morales para invocar la liberacin del mal (cf. Salmo 64, 2-4a). Una vez obtenida la absolucin
de las culpas, los fieles se sienten huspedes de Dios, cercanos a l, dispuestos a ser admitidos a su mesa
y a participar en la fiesta de la intimidad divina (cf. versculos 4b-5).

El Seor, que se ensalza en el templo, es representado despus con un perfil glorioso y csmico. Se dice,
de hecho, que es la esperanza del confn de la tierra y del ocano remoto; afianza los montes con su
fuerza... reprime el estruendo del mar, el estruendo de las olas y el tumulto... Los habitantes del extremo
del orbe se sobrecogen ante sus signos, desde oriente hasta occidente (versculos 6-9).

3. En esta celebracin de Dios Creador, encontramos un acontecimiento que querra subrayar: el Seor
logra dominar y acallar incluso el tumulto de las aguas del mar, que en la Biblia son smbolo del caos, en
oposicin al orden de la creacin (cf. Job 38, 8-11). Es una manera de exaltar la victoria divina no slo
sobre la nada, sino incluso sobre el mal: por este motivo, el estruendo del mar y el estruendo de las
olas es asociado al tumulto de los pueblos (cf. Salmo 64, 8), es decir, la rebelin de los soberbios.

San Agustn lo comenta de manera eficaz: El mar es imagen del mundo presente: amargo a causa de la
sal, turbado por tempestades, donde los hombres, con sus ambiciones perversas y desordenadas, parecen
peces que se devoran unos a otros. Mirad este mar proceloso, este mar amargo, cruel con sus olas! No
nos comportemos as, hermanos, pues el Seor es la "esperanza del confn de la tierra" (Esposizione
sui Salmi II, Roma 1990, p. 475).

La conclusin que nos sugiere el Salmo es sencilla: ese Dios, que acaba con el caos y el mal del mundo y
de la historia, puede vencer y perdonar la malicia y el pecado que el orante lleva en su interior y que
presenta en el templo con la certeza de la purificacin divina.

4. En este momento, irrumpen en la escena otro tipo de aguas: las de la vida y las de la fecundidad, que en
primavera irrigan la tierra y que representan la nueva vida del fiel perdonado. Los versculos finales del
Salmo (cf. Salmo 64, 10-14), como deca, son de extraordinaria belleza y significado. Dios quita la sed a
la tierra agrietada por la aridez y el hielo invernal, con la lluvia. El Seor es como un agricultor (cf. Juan
15, 1), que hace crecer el trigo y las plantas con su trabajo. Prepara el terreno, riega los surcos, iguala los
terrones, roca todas las partes de su campo.

El salmista utiliza diez verbos para escribir esta amorosa obra del Creador con la tierra, que se transforma
en una especie de criatura viviente. De hecho, todo aclama y canta de alegra (cf. Salmo 64, 14). En este
sentido, son tambin sugerentes los tres verbos ligados al smbolo de las vestiduras: las colinas se orlan
de alegra; las praderas se cubren de rebaos, y los valles se visten de mieses (versculos 13-14). Es la
imagen de un prado salpicado por el candor de las ovejas; las colinas se cien con el cinturn de las vias,
signo de la exultacin de su producto, el vino, que alegra el corazn del hombre (Salmo 103, 15); los
valles se visten con la capa dorada de las mieses. El versculo 12 evoca tambin la corona, que podra
hacer pensar en las guirnaldas de los banquetes festivos, colocadas sobre la cabeza de los invitados (cf.
Isaas 28, 1.5).

5. Todas las criaturas juntas, como en procesin, se dirigen hacia su Creador y Soberano, danzando y
cantando, alabando y rezando. Una vez ms la naturaleza se convierte en un signo elocuente de la accin
divina; es una pgina abierta a todos, dispuesta a manifestar el mensaje trazado en ella por el Creador,
pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor
(Sabidura 13, 5; cf. Romanos 1, 20). Contemplacin teolgica y abandono potico se funden en este
pasaje potico, convirtindose en adoracin y alabanza.

Pero el encuentro ms intenso, hacia el que tiende el Salmista con todo su cntico, es el que une creacin
y redencin. Como la tierra resurge en primavera por la accin del Creador, as el hombre resurge de su
pecado por la accin del Redentor. Creacin e historia estn, de este modo, bajo la mirada providente y
salvadora del Seor, que vence a las aguas tumultuosas y destructoras y da el agua que purifica, fecunda y
quita la sed. El Seor, de hecho, sana a los de roto corazn, y venda sus heridas, pero tambin cubre
de nubes los cielos, prepara lluvia a la tierra prepara, hace germinar en los montes la hierba (Salmo
146, 3.8).

El Salmo se convierte as en un canto a la gracia divina. San Agustn vuelve a recordar, al comentar
nuestro salmo, este don trascendente y nico: El Seor Dios te dice al corazn: yo soy tu riqueza. No
hagas caso a lo que promete el mundo, sino a lo que promete el Creador del mundo! Presta atencin a lo
que Dios promete, si observas la justicia; y desprecia lo que te promete el hombre para alejarte de la
justicia. No hagas caso, por tanto, a lo que te promete el mundo! Considera ms bien aquello que
promete el Creador del mundo (Esposizione sui Salmi II, Roma 1990, p. 481).

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Captulo 20: Juan Pablo II: La oracin cuando Dios parece calla

1. Al poner en los Laudes de una maana el Salmo 76 que acabamos de proclamar,

la Liturgia quiere recordarnos que el inicio de la Jornada no siempre es luminoso.
As como surgen das tenebrosos, en los que el cielo se cubre de nubes y amenaza
con la tempestad, as nuestra vida experimenta jornadas densas de lgrimas y
miedo. Por eso, ya en la aurora, la oracin se convierte en lamento, splica,
invocacin de ayuda.

Nuestro Salmo es precisamente una splica que se eleva a Dios con insistencia,
animada por la confianza, es ms, por la certeza en la intervencin divina. Para el
Salmista, de hecho, el Seor no es un emperador impasible, alejado en sus cielos luminosos, indiferente a
nuestras vicisitudes. De esta impresin, que en ocasiones nos atenaza el corazn, surgen interrogantes tan
amargos que ponen en crisis la fe: Ha desmentido Dios su amor y su eleccin? Ha olvidado el pasado
en el que nos apoyaba y haca felices?. Como veremos, estas preguntas sern disipadas por una
renovada confianza en Dios, redentor y salvador.

2. Sigamos, entonces, el desarrollo de esta oracin que comienza con un tono dramtico, en la angustia, y
que despus poco a poco se abre a la serenidad y la esperanza. En primer lugar, ante nosotros, se presenta
la lamentacin sobre el triste presente y sobre el silencio de Dios (cf. versculos 2-11). Un grito de ayuda
que es lanzado a un cielo aparentemente mudo, las manos se elevan en la splica, el corazn desfallece
por el desaliento. En el insomnio de la noche, entre lgrimas y oraciones, un canto vuelve al corazn,
como un refrn desconsolado salta continuamente en lo profundo del alma.

Cuando el dolor llega al colmo y se querra alejar el cliz del sufrimiento (cf. Mateo 26, 39), las palabras
estallan y se convierten en una pregunta lacerante, como antes deca (cf. Salmo 76, 8-11). Este grito
interpela al misterio de Dios y de su silencio.

3. El Salmista se pregunta por qu le rechaza el Seor, por qu ha cambiado su rostro y su actuar,

olvidando el amor, la promesa de salvacin y la ternura misericordiosa. La diestra del Altsimo, que
haba hecho los prodigios salvadores del xodo parece ahora paralizada (cf. v. 11). Es un autntico
tormento que pone en crisis la fe de quien reza.

Si as fuera, Dios sera irreconocible, se convertira en un ser cruel o en una presencia como la de los
dolos, que no pueden salvar pues son incapaces, indiferentes, impotentes. En estos versculos de la
primera parte del Salmo 76 est todo el programa de la fe en el tiempo de la prueba y del silencio de Dios.

4. Pero hay motivos de esperanza. Es lo que emerge de la segunda parte de la splica (cf. versculos 12-
21), parecida a un himno destinado confirmar valientemente la propia fe incluso en el da tenebroso del
dolor. Es un canto a la salvacin actuada en el pasado, que tuvo su epifana de luz en la creacin y en la
liberacin de la esclavitud de Egipto. El presente amargo se ilumina con la experiencia salvadora del
pasado, que es una semilla colocada en la historia: no ha muerto, slo ha sido enterrada, para germinar
despus (cf. Juan 12, 24).

El Salmista recurre, por tanto, a un importante concepto bblico, el del memorial que no es slo una
vaga memoria consoladora, sino certeza de una accin divina que no desfallecer: Recuerdo las proezas
del Seor; s, recuerdo tus antiguos portentos (Salmo 76, 12). Profesar la fe en las obras del salvacin
del pasado lleva a la fe en lo que el Seor es constantemente y, por tanto, tambin en el presente. Dios
mo, tus caminos son santos... Tu eres el Dios que hace maravillas (versculos 14-15). De este modo, el
presente que pareca sin salida y sin luz es iluminado por la fe en Dios y se abre a la esperanza.
5. Para apoyar esta fe el Salmista cita probablemente un himno ms antiguo, cantado quiz en la liturgia
del templo de Sin (cf. versculos 17-20). Es una estupenda teofana en la que el Seor entra en el
escenario de la historia, trastocando la naturaleza y en particular las aguas, smbolo del caos, del mal y del
sufrimiento. Es bellsima la imagen del camino de Dios sobre las aguas, signo de su triunfo sobre las
fuerzas negativas: T te abriste camino por las aguas, un vado por las aguas caudalosas, y no quedaba
rastro de tus huellas (v. 20). El pensamiento nos lleva a Cristo que camina sobre las aguas, smbolo
elocuente de la victoria sobre el mal (cf. Juan 6, 16-20).

Al recordar al final que Dios gui como a un rebao a su pueblo por la mano de Moiss y de Aarn
(Salmo 76, 21), el Salmo nos lleva implcitamente a una certeza: Dios regresar para llevarnos a la
salvacin. Su mano poderosa e invisible estar con nosotros a travs de la mano visible de los pastores y
de los guas por l constituidos. El Salmo, que se abri con un grito de dolor, suscita al final sentimientos
de fe y de esperanza en el gran pastor de nuestras almas (cf. Hebreos 13, 20; 1 Pedro 2, 25).

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Captulo 21: Profesin de fe pronunciada por labios de mujer

1. Una voz de mujer nos gua hoy en la oracin de alabanza al Seor de la

vida. De hecho, en la narracin del Primer Libro de Samuel, Ana es la
persona que entona el himno que acabamos de proclamar, despus de
haber ofrecido al Seor a su nio, el pequeo Samuel. Ser profeta en
Israel y marcar con su accin la transicin del pueblo judo a una nueva
forma de gobierno, la monrquica, que tendr como protagonistas al
desventurado rey Sal y al glorioso rey David. Ana tena a sus espaldas
una historia de sufrimientos, pues, como dice la narracin, el Seor le
haba hecho estril el vientre. (1 Samuel 1, 5).

En el antiguo Israel, la mujer estril era considerada como una rama seca, una presencia muerta, en parte
porque impeda al marido tener una continuidad en el recuerdo de las sucesivas generaciones, un dato
importante en una visin todava incierta y nebulosa del ms all.

2. Ana, sin embargo, haba puesto su confianza en el Dios de la vida y elev esta plegaria: Seor de los
ejrcitos, si te dignas mirar la afliccin de tu sierva y acordarte de m, no te olvides de tu sierva y dale
un hijo varn, yo lo entregar al Seor por todos los das de su vida (versculo 11). Y Dios acogi el
grito de esta mujer humillada, dndole precisamente a Samuel: el tronco seco produjo as un retoo vivo
(cf. Isaas 11, 1); lo que era imposible a los ojos humanos se convirti en una realidad palpitante en aquel
nio que deba consagrar al Seor.

El canto de accin de gracias que sali de los labios de esta madre ser reelaborado por otra madre,
Mara, quien permaneciendo virgen, dar a luz por obra del Espritu de Dios. De hecho, el Magnificat
de la Madre de Jess deja traslucir el cntico de Ana, que precisamente por este motivo es llamado el
Magnificat del Antiguo Testamento.

3. En realidad los expertos explican que el autor sagrado puso en boca de Ana una especie de salmo real,
tejido de citaciones y alusiones a otros salmos.

Aparece en primer plano la imagen del rey judo, asaltado por adversarios ms poderosos, pero que al
final es salvado y triunfa, pues a su lado el Seor rompe el arco de los fuertes (cf. 1 Samuel 2, 4). Es
significativo el final del canto, cuando en una solemne epifana, entra en escena el Seor: desbarata a
sus contrarios, el Altsimo truena desde el cielo, el Seor juzga hasta el confn de la tierra. l da fuerza a
su Rey, exalta el poder de su Mesas (v. 10). En hebreo, la ltima palabra es precisamente mesas, es
decir, ungido, perimitiendo transformar esta oracin real en un canto de esperanza mesinica.

4. Quisiramos subrayar dos trminos en este himno de accin de gracias que expresa los sentimientos de
Ana. El primero dominar tambin en el Magnificat de Mara y es la rehabilitacin de los destinos
realizada por Dios. Los fuertes son humillados, los dbiles se cien de vigor, los hartos buscan el pan
dessperadamente, mientras los hambrientos se sientan en un banquete suntuoso; el pobre es arrancado del
polvo y recibe un trono de gloria (cf. versculos 4. 8).

Es fcil percibir en esta antigua oracin el hilo conductor de las siete acciones que Mara ve realizadas en
la historia de Dios Salvador: Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los soberbios..., derrib a los
potentados de sus tronos y exalt a los humildes; a los hambrientos colm de bienes y despidi a los
ricos sin nada. Acogi a Israel, su siervo (Lucas 1, 51-54).
Es una profesin de fe pronunciada por las madres ante el Seor de la historia, que se pone en defensa de
los ltimos, de los miserables e infelices, de los ofendidos y humillados.

5. El otro tema que queremos subrayar se relaciona todava ms con la figura de Ana: la mujer estril da
a luz siete hijos, mientras la madre de muchos queda balda (1 Samuel 2, 5). El Seor que trastoca los
destinos es tambin el origen de la vida y de la muerte. El vientre estril de Ana era semejante a una
tumba; y sin embargo Dios pudo hacer germinar la vida, pues l tiene en su mano el alma de todo ser
viviente y el soplo de toda carne de hombre (Job 12, 10). En este sentido, se canta inmediatamente
despus: El Seor da la muerte y la vida, hunde en el abismo y levanta (1 Samuel 2, 6).

Al llegar a este punto, la esperanza no slo afecta a la vida del nio que nace, sino tambin a la que Dios
puede hacer brotar despus de la muerte. Se abre as un horizonte casi pascual de resurreccin. Cantar
Isaas: Revivirn tus muertos, tus cadveres resurgirn, despertarn y darn gritos de jbilo los
moradores del polvo; porque roco luminoso es tu roco, y la tierra echar de su seno las sombras
(Isaas 26, 19).

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Captulo 22: Juan Pablo II: Dios no duerme ni est alejado

1. El Salmo que acabamos de escuchar tiene el tono de una lamentacin y de una

splica de todo el pueblo de Israel. La primera parte utiliza un clebre smbolo
bblico, el pastoral. El Seor es invocado como pastor de Israel, el que gua a
Jos como a un rebao (Salmo 79, 2). Desde lo alto del arca de la alianza,
sentado sobre querubines, el Seor gua a su rebao, es decir, su pueblo, y lo
protege en los peligros.

As lo haba hecho durante la travesa del desierto. Ahora, sin embargo, parece
ausente, como adormecido o indiferente. Al rebao que deba guiar y alimentar
(cfr. Salmo 22) slo le ofrece un pan amasado con lgrimas (cfr. Salmo 79, 6). Los
enemigos se ren de este pueblo humillado y ofendido; y sin embargo Dios no parece quedar sorprendido,
no se despierta (versculo 3), ni revela su potencia en defensa de las vctimas de la violencia y de la
opresin. La repeticin de la invocacin de la antfona (cfr. versculos 4 a 8) parece como si quisiera
sacudir a Dios de su actitud alejada para que vuelva a ser pastor y defienda de su pueblo.

2. En la segunda parte de la oracin, cargada de tensin y al mismo tiempo de confianza, encontramos

otro smbolo sumamente querido por la Biblia, el de la via. Es una imagen fcil de entender, pues
pertenece al panorama de la tierra prometida y es signo de fecundidad y de alegra.

Como ensea el profeta Isaas en una de sus ms elevadas pginas poticas (cfr. Isaas 5, 1-7), la via
encarna a Israel. Ilustra dos dimensiones fundamentales: por un lado, dado que es plantada por Dios (cfr.
Isaas 5, 2; Salmo 79, 9-10), la via representa el don, la gracia, el amor de Dios; por otro lado, requiere
el trabajo del campesino, gracias al cual se produce la uva, que despus puede dar el vino. Representa as
la respuesta humana, el compromiso personal y el fruto de obras justas.

3. A travs de la imagen de la via, el Salmo evoca las etapas principales de la historia juda: sus races, la
experiencia del xodo de Egipto, la entrada en la tierra prometida. La via haba alcanzado su nivel ms
amplio de extensin por toda la regin de Palestina y ms lejos todava con el reino de Salomn. Se
extenda, de hecho, desde los montes septentrionales del Lbano, con sus cedros, hasta el mar
Mediterrneo y casi hasta llegar al gran ro ufrates (cfr. versculos 11-12).
Pero el esplendor de este florecimiento se desgarr. El Salmo nos recuerda que sobre la via de Dios pas
la tempestad, es decir, Israel sufri una dura prueba, una terrible invasin que devast la tierra prometida.
Dios mismo demoli, como si fuera un invasor, la cerca de la via, dejando as que en ella irrumpieran los
saqueadores, representados por el jabal, una animal considerado como violento e impuro, segn las
antiguas costumbres. A la potencia del jabal se asocian todas las alimaas salvajes, smbolo de una horda
enemiga que todo lo devasta (cfr. versculos 13-14).

4. Entonces dirige a Dios un llamamiento apremiante para que vuelva a ponerse en defensa de las
vctimas, rompiendo su silencio: Dios de los ejrcitos, vulvete: mira desde el cielo, fjate, ven a visitar
tu via (v. 15). Dios ser entonces el protector de la cepa vital de esta via sometida a una prueba tan
dura, expulsando a todos los que haban tratado de talarla y quemarla (cfr. versculos 16-17).

Al llegar a este momento, el Salmo deja espacio a una esperanza de colores mesinicos. El versculo 18,
de hecho, reza as: Que tu mano proteja a tu escogido, al hombre que t fortaleciste. El pensamiento se
dirige ante todo al rey davdico que con el apoyo del Seor guiar la recuperacin de la libertad. De todos
modos, aparece implcita la confianza en el futuro Mesas, ese hijo del hombre que ser cantado por el
profeta Daniel (cfr. 7, 13-14) y que Jess asumir como ttulo predilecto para definir su obra y su persona
mesinica. Es ms, los Padres de la Iglesia indicarn con unanimidad en la via evocada por el Salmo una
representacin proftica de Cristo autntica vid (Juan 15, 1) y de la Iglesia.

5. Para que el rostro del Seor vuelva a brillar es necesario ciertamente que Israel se convierta en la
fidelidad y en la oracin al Dios salvador. Lo expresa el Salmista afirmando: No nos alejaremos de ti
(Salmo 79, 19).

El Salmo 79 es, por tanto, un canto intensamente marcado por el sufrimiento, pero tambin por una
inquebrantable confianza. Dios siempre est dispuesto a regresar a su pueblo, pero es necesario que
tambin el pueblo regrese a l con la fidelidad. Si nos convertimos del pecado, el Seor se
convertir de su intencin de castigar: es la conviccin del Salmista, que encuentra eco tambin en
nuestros corazones, abrindolos a la esperanza.

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Captulo 23: La salvacin de Dios debe ser testimoniada

1. El himno que acabamos de proclamar aparece como un canto de gozo en la

Liturgia de los Laudes. Constituye una especie de sello conclusivo de esas pginas
del libro de Isaas conocidas por su lectura mesinica. Se trata de los captulos 6 a
12, denominados comnmente como el libro del Emmanuel. De hecho, en el
centro de esos orculos profticos, domina la figura de un soberano que, si bien
forma parte de la histrica dinasta de David, revela caractersticas transfiguradas y
recibe ttulos gloriosos: Maravilla de Consejero, Dios Fuerte, Siempre Padre,
Prncipe de Paz (Isaas 9, 5).

La figura concreta del rey de Jud, que Isaas promete como hijo y sucesor de Acaz, el rey de entonces,
muy alejado de los ideales davdicos, es el signo de una promesa ms elevada: la del rey-Mesas que
actuar en plenitud el nombre de Emmanuel, es decir, Dios-con-nosotros, convirtindose en perfecta
presencia divina en la historia humana. Es fcil de entender, entonces, cmo el Nuevo Testamento y el
cristianismo intuyeron en aquel perfil regio la fisonoma de Jesucristo, Hijo de Dios, hecho hombre en
solidaridad con nosotros.

2. El himno al que ahora nos referimos (cfr. Isaas 12, 1-6) es considerado por los estudiosos, ya sea por
su calidad literaria, ya sea por su tono general, como una composicin posterior al profeta Isaas, quien
vivi en el siglo VIII antes de Cristo. Es casi una cita, un texto con las caractersticas de un salmo,
pensado quiz para ser utilizado en la liturgia, introducido en este momento para servir de conclusin al
libro del Emmanuel. Evoca de l algunos temas: la salvacin, la confianza, la alegra, la accin divina,
la presencia entre el pueblo del Santo de Israel, expresin que indica tanto la trascendente santidad
de Dios, como su cercana amorosa y activa, en la que puede confiar el pueblo de Israel.

Quien canta es una persona que deja a sus espaldas una vicisitud amarga, experimentada como un acto del
juicio divino. Pero ahora la prueba ha terminado, la purificacin ha tenido lugar; a la clera del Seor le
sigue la sonrisa, la disponibilidad para salvar y consolar.

3. Las dos estrofas del himno demarcan por decir as dos partes. En la primera (cfr. versculos 1-3), que
comienza con la invitacin a rezar: Dirs aquel da. Domina la palabra salvacin, repetida tres
veces, aplicada al Seor: Dios es mi salvacin... l fue mi salvacin... las fuentes de la salvacin.
Recordemos, entre otras cosas, que el nombre de Isaas --como el de Jess-- contiene la raz del verbo
hebreo ya, que alude a la salvacin. El orante tiene, por tanto, la certeza inquebrantable de que en
el origen de la liberacin y de la esperanza se encuentra la gracia divina.

Es significativo poner de manifiesto que hace referencia implcita al gran acontecimiento salvfico del
xodo de la esclavitud de Egipto, pues cita las palabras del canto de liberacin entonado por Moiss: Mi
fuerza y mi poder es el Seor (xodo 15, 2).

4. La salvacin donada por Dios, capaz de hacer brotar la alegra y la confianza, incluso en el da oscuro
de la prueba, es representada a travs de la imagen, clsica en la Biblia, del agua: Sacaris aguas con
gozo de las fuentes de la salvacin (Isaas 12, 3). Recuerda a la escena de la mujer samaritana, cuando
Jess le ofreci la posibilidad de tener en s misma una fuente de agua que brota para la vida eterna
(Juan 4, 14).

Cirilo de Alejandra lo comenta de manera sugerente: Jess llama agua viva al don vivificante del
Espritu, el nico a travs del cual la humanidad --aunque est abandonada completamente, como los
troncos en los montes, seca, y privada por las insidias del diablo de toda virtud--, es restituida a la
antigua belleza de la naturaleza... El Salvador llama agua a la gracia del Espritu Santo, y si uno
participa de l, tendr en s mismo la fuente de las enseanzas divinas, de manera que ya no tendr
necesidad de los consejos de los dems, y podr exhortar a aquellos que sienten sed de la Palabra de
Dios. As eran, mientras se encontraban en esta vida y sobre la tierra, los santos profetas, los apstoles,
y los sucesores de su ministerio. De ellos se ha escrito: Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la
salvacin (Comentario al Evangelio de Juan II --Commento al Vangelo di Giovanni II--, 4, Roma
1994, pp. 272.275).

Por desgracia la humanidad, con frecuencia abandona esta fuente que quita la sed de todo el ser de la
persona, como revela con amargura el profeta Jeremas: Me abandonaron a m, manantial de aguas
vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas, que el agua no retienen (Jeremas 2, 13). Tambin
Isaas, unas pginas antes, haba exaltado las aguas de Silo que discurren lentamente, smbolo de la
potencia militar y econmica, as como de la idolatra, aguas que entonces fascinaban a Jud, pero que la
habran sumergido.

5. Otra invitacin --Aquel da diris--, es el inicio de la segunda estrofa (cfr. Isaas 12, 4-6), que se
convierte en un continuo llamamiento a la alabanza gozosa en honor del Seor. Se multiplican los
imperativos a cantar: Dad gracias, invocad, contad, proclamad, taed, anunciad, gritad
jubilosos. En el centro de la alabanza se encuentra una profesin de fe en Dios salvador, que acta en la
historia y est junto a su criatura, compartiendo sus vicisitudes: El Seor hizo proezas... Qu grande es
en medio de ti el Santo de Israel (versculos 5 y 6). Esta profesin de fe tiene una funcin por decir as
misionera: Contad a los pueblos sus hazaas... anunciadlas a toda la tierra (versculos 4 y 5). La
salvacin alcanzada debe ser testimoniada al mundo, para que toda la humanidad acuda a las fuentes de la
paz, de la alegra y de la libertad.

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Captulo 24: La ultima palabra de Dios, el amor y el perdn

1. Tocad la trompeta por la luna nueva, por la luna llena, que es nuestra fiesta
(Salmo 80, 4). Estas palabras del Salmo 80, que acabamos de proclamar, recuerdan
una celebracin litrgica segn el calendario lunar del antiguo pueblo de Israel. Es
difcil definir con precisin la festividad a la que se refiere el Salmo; lo cierto es que
el calendario litrgico bblico, si bien parte del ciclo de las estaciones, y por tanto de
la naturaleza, se presenta profundamente anclado en la historia de la salvacin, y en
particular, en el acontecimiento capital del xodo de la esclavitud egipcia, ligado a la
luna llena del primer mes (Cf. xodo 12, 2.6; Levtico 23, 5). All, de hecho, se
revel el Dios liberador y salvador.

Como dice poticamente el versculo 7 de nuestro Salmo, Dios mismo quit de las
espaldas del judo esclavo en Egipto el cestao lleno de ladrillos necesarios para la
construccin de las ciudades de Pitom y Ramss (Cf. xodo 1, 11.14). Dios mismo se haba puesto del
lado del pueblo oprimido y con su potencia haba quitado y cancelado el signo amargo de la esclavitud, la
cesta de los ladrillos cocidos al sol, expresin de los trabajos forzados a los que haban sido obligados los
hijos de Israel.

2. Veamos ahora la manera en que se desarrolla este canto de la liturgia de Israel. Comienza con una
invitacin a la fiesta, al canto, a la msica: es la convocacin oficial de la asamblea litrgica segn el
antiguo precepto del culto, establecido ya al salir de Egipto con la celebracin de la Pascua (Cf. Salmo
80, 2-6a). Despus de este llamamiento, se eleva la misma voz del Seor a travs del orculo del
sacerdote en el templo de Sin y sus palabras divinas conformarn el resto del Salmo (Cf. versculos 6b-
17).

El discurso es sencillo y gira en torno a dos polos. Por un lado, aparece el don divino de la libertad, que se
ofrece a Israel, oprimido e infeliz: Clamaste en la afliccin, y te libr (v. 8). Se hace referencia tambin
al apoyo que el Seor ofreci a Israel, cuando caminaba por el desierto, es decir, el don del agua de
Merib, en un contexto de dificultad y de prueba.

3. Por otro lado, junto al don divino, el salmista introduce otro elemento significativo. La religin bblica
no es un monlogo solitario de Dios, una accin inerte. Es, ms bien, un dilogo, una palabra seguida por
una respuesta, un gesto de amor que pide adhesin. Por eso se reserva amplio espacio a las invitaciones
dirigidas por Dios a Israel.

El Seor le invita, ante todo, a observar fielmente el primer mandamiento, apoyo de todo el Declogo, es
decir, la fe en el nico Seor y Salvador, y el rechazo de los dolos (Cf. xodo 20, 3-5). El ritmo del
discurso del sacerdote, en nombre de Dios, est marcado por el verbo escuchar, muy querido por el
libro del Deuteronomio, que expresa la adhesin obediente a la Ley del Sina y es signo de la respuesta de
Israel al don de la libertad. De hecho, en nuestro Salmo se repite: Escucha, pueblo mo... Ojal me
escuchases Israel!... Pero mi pueblo no escuch mi voz, Israel no quiso obedecer... Ojal me escuchase
mi pueblo!... (Salmo 80, 9.12.14).

El pueblo slo puede recibir plenamente los dones del Seor a travs de la fidelidad a la escucha y a la
obediencia. Por desgracia, Dios tiene que constatar con amargura las numerosas infidelidades de Israel. El
camino en el desierto, al que alude el Salmo, est lleno de estos actos de rebelin y de idolatra, que
alcanzan su culmen en la representacin del becerro de oro (Cf. xodo 32, 1-14).

4. La ltima parte del Salmo (Cf. Salmo 80, 14-17) tiene un tono melanclico. Dios, de hecho, expresa un
deseo que hasta ahora no ha sido satisfecho: Ojal me escuchase mi pueblo y caminase Israel por mi
camino! (versculo 14).

Esta melancola, sin embargo, est inspirada en el amor y ligada a un vivo deseo de colmar de bienes al
pueblo elegido. Si Israel caminara por los caminos del Seor, l podra darle inmediatamente la victoria
sobre sus enemigos (Cf. v. 15), y alimentarlo con flor de harina y saciarlo con miel silvestre
(versculo 17). Sera un banquete gozoso de pan fresqusimo, acompaado por miel que parece manar de
las rocas de la tierra prometida, representando as la prosperidad y el bienestar pleno, como con
frecuencia se repite en la Biblia (Cf. Deuteronomio 6, 3; 11, 9; 26, 9.15; 27, 3; 31, 20). Al ofrecer esta
perspectiva maravillosa, el Seor trata evidentemente de obtener la conversin de su pueblo, una
respuesta de amor sincero y efectivo a su amor generoso.

En la relectura cristiana, la ofrenda divina revela su amplitud. Orgenes nos ofrece esta interpretacin: el
Seor les ha hecho entrar en la tierra prometida, no les ha alimentado con el man del desierto, sino
con el trigo cado en tierra (Cf. Juan 12, 24-25), que ha resucitado Cristo es el trigo; es tambin la
roca que en el desierto ha saciado con agua la sed del pueblo de Israel. En sentido espiritual, le ha
saciado con miel y con agua para que todos los que crean y reciban este alimento sientan miel en su
boca (Homila sobre el Salmo 80, n. 17: Orgenes-Jernimo, 74 Homilas sobre el Libro de los
Salmos --Omelie sul Libro dei Salmi--, Miln 1993, pp. 204-205).

5. Como siempre sucede en la historia de la salvacin, la ltima palabra en el contraste entre Dios y el
pueblo pecador no es nunca el juicio y el castigo, sino el amor y el perdn. Dios no desea juzgar y
condenar, sino salvar y liberar a la humanidad del mal. Sigue repitindonos las palabras que leemos en el
libro del profeta Ezequiel: Acaso me complazco yo en la muerte del malvado y no ms bien en que se
convierta de su conducta y viva?... Por qu queris morir, casa de Israel? Yo no me complazco en la
muerte de nadie, sea quien fuere, palabra del Seor. Convertos y viviris (Ezequiel 18, 23.31-32).

La liturgia se convierte en el lugar privilegiado en el que se puede escuchar el llamamiento divino a la

conversin y a regresar al abrazo de Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y
fidelidad (xodo, 34, 6).

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Captulo 25: Juan Pablo II comenta el Miserere

1. Cada semana la Liturgia de los Laudes marca el viernes con el Salmo 50, el
Miserere, el Salmo penitencial ms amado, cantado, y meditado, himno al Dios
misericordioso elevado por el pecador arrepentido. Tuvimos ya la oportunidad en
una catequesis anterior de presentar el marco general de esta gran oracin. Ante
todo, se entra en la regin tenebrosa del pecado para llevar la luz del
arrepentimiento humano y del perdn divino (Cf. versculos 3-11). Se pasa despus
a exaltar el don de la gracia divina, que transforma y renueva el espritu y el
corazn del pecador arrepentido: es una regin luminosa, llena de esperanza y
confianza (Cf. versculo 12-21).

En nuestra reflexin de hoy, nos detendremos a hacer algunas consideraciones sobre la primera parte del
Salmo 50 profundizando alguno de sus aspectos. Para comenzar, sin embargo, propondremos la
estupenda proclamacin divina del Sina, que supone casi el retrato del Dios cantado por el Miserere:
el Seor es el Seor, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que
mantiene su amor por millares, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado, pero no los deja
impunes; que castiga la iniquidad de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin (xodo 34, 6-7).

2. La invocacin inicial se eleva a Dios para alcanzar el don de la purificacin de modo que, como deca
el profeta Isaas, haga los pecados --que en s mismos son semejantes a la grana o rojos como el
carmes--, blancos como la nieve y como la lana (Cf. Isaas 1, 18). El Salmista confiesa su pecado
de manera clara y sin dudas: Reconozco mi culpa... contra ti, contra ti slo pequ, comet la maldad que
aborreces (Salmo 50, 5-6).

Entra, por tanto, en escena la conciencia personal del pecador, que se abre a percibir claramente su mal.
Es una experiencia que involucra la libertad y la responsabilidad, y lleva a admitir que ha roto un lazo
para construir una opcin de vida alternativa a la Palabra divina. La consecuencia es una decisin radical
de cambio. Todo esto est comprendido en ese reconocer, un verbo que en hebreo no comprende slo
una adhesin intelectual, sino una opcin de vida.
Es el paso que, por desgracia, no dan muchos, como advierte Orgenes: Hay algunos que, despus de
haber pecado, se quedan totalmente tranquilos y no se preocupan por su pecado ni les pasa por la
conciencia el mal cometido; por el contrario viven como si no hubiera pasado nada. stos no podran
decir: " tengo siempre presente mi pecado". Sin embargo, cuando tras el pecado uno se aflige por su
pecado, es atormentado por el remordimiento, se angustia sin tregua y experimenta los asaltos en su
interior que se levanta para rebatirlo, y exclama: "no hay paz para mis huesos ante el aspecto de mis
pecados"... Cuando, por tanto, ponemos ante los ojos de nuestro corazn los pecados cometidos, los
miramos uno por uno, los reconocemos, sonrojamos y nos arrepentimos por lo que hemos hecho,
entonces, conmovidos y aterrados decimos que "no hay paz en nuestros huesos frente al aspecto de
nuestros pecados" (Homilas sobre los Salmos --Omelie sui Salmi--, Florencia 1991, pp. 277-279). El
reconocimiento y la conciencia del pecado es, por tanto, fruto de una sensibilidad alcanzada gracias a la
luz de la Palabra de Dios.

3. En la confesin del Miserere se subraya un aspecto particular: el pecado no es concebido slo en su

dimensin personal y psicolgica, sino que es delineado sobre todo en su calidad teolgica. Contra ti,
contra ti slo pequ (Samo 50, 6), exclama el pecador, a quien la tradicin le dio el rostro de David,
consciente de su adulterio con Betsab, y de la denuncia del profeta Natn contra este crimen y el del
asesinato del marido de ella, Uras (Cf. v. 2; 2 Samuel 11-12).

El pecado no es, por tanto, una mera cuestin psicolgica o social, sino un acontecimiento que afecta a la
relacin con Dios, violando su ley, rechazando su proyecto en la historia, alterando la jerarqua de
valores, cambiando la oscuridad por la luz y la luz por la oscuridad es decir, llamando al mal bien, y
al bien mal (Cf. Isaas 5, 20). Antes de ser una posible injuria contra el hombre, el pecado es ante todo
traicin de Dios. Son emblemticas las palabras que el hijo prdigo de bienes pronuncia ante su padre
prdigo de amor: Padre, he pecado contra el cielo --es decir contra Dios-- y contra ti (Lucas 15, 21).

4. En este momento, el Salmista introduce otro aspecto, ligado ms directamente a la realidad humana. Es
la frase que ha suscitado muchas interpretaciones y que ha sido relacionada con la doctrina del pecado
original: Mira, en la culpa nac, pecador me concibi mi madre (Salmo 50, 7). El que reza quiere
indicar la presencia del mal en el interior de nuestro ser, como es evidente en la mencin de la concepcin
y del nacimiento, una manera de hacer referencia a toda la existencia, comenzando desde su origen. El
Salmista, sin embargo, no relaciona formalmente esta situacin con el pecado de Adn y Eva, es decir, no
habla explcitamente de pecado original.

De todos modos, queda claro que, segn el texto del Salmo, el mal se anida en las profundidades mismas
del hombre, es inherente a su realidad histrica y por este motivo es decisiva la peticin de la
intervencin de la gracia divina. La potencia del amor de Dios es superior a la del pecado, el ro
destructor del mal tiene menos fuerza que el agua fecundante del perdn: donde abund el pecado,
sobreabund la gracia (Romanos 5, 20).

5. De este modo, se evocan indirectamente la teologa del pecado original y a toda la visin bblica del
hombre pecador con palabras que dejan al mismo tiempo entrever la luz de la gracia y de la salvacin.

Como tendremos la oportunidad de descubrir en el futuro al volver a meditar sobre este Salmo y sus
versculos sucesivos, la confesin de la culpa y la conciencia de la propia misericordia no acaban en el
terror o en la pesadilla del juicio, sino ms bien en la esperanza de la purificacin, de la liberacin, de la
nueva creacin.

De hecho, Dios nos salva no por obras de justicia que hubisemos hecho nosotros, sino segn su
misericordia, por medio del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo, que derram sobre
nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador (Tito 3, 5-6).

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Captulo 26: El juicio de Dios, liberacin de su amado

1 La Liturgia de los Laudes nos propone una serie de cnticos bblicos de gran
intensidad espiritual para acompaar la oracin fundamental de los Salmos. Hoy
hemos escuchado un ejemplo, tomado del tercer y ltimo captulo del libro
Habacuc. Este profeta vivi al finalizar el siglo VII a. c., cuando el reino de Jud se
senta como aplastado por dos superpotencias en expansin, por un lado Egipto y
por el otro Babilonia.

Sin embargo, muchos estudiosos consideran que este himno final es una cita. Al
breve escrito de Habacuc se le habra aadido como apndice un autntico canto
litrgico en tono de lamentacin para ser acompaado con instrumentos de
cuerda, como dicen dos notas puestas al inicio y al final del Cntico (Cf. Habacuc
3, 1.19b). La Liturgia de los Laudes, siguiendo con el hilo de la antigua oracin de
Israel, nos invita a transformar en un canto cristiano esta composicin, escogiendo algunos versculos
significativos (Cf. versculos 2-4.13a.15-19a).

2. El himno, que revela tambin una considerable fuerza potica, presenta una grandiosa imagen del
Seor (Cf. versculos 3-4). Su figura domina solemnemente sobre toda la escena del mundo y el universo
siente escalofros ante su caminar majestuoso. Avanza desde el Sur, desde Temn; y desde el monte Farn
(Cf. versculo 3), es decir, desde el rea del Sina, sede de la gran epifana reveladora para Israel. El
Salmo 67 tambin hace una descripcin del Seor que viene desde el Sina al santuario de Jerusaln
(Cf. v. 18). Su aparicin, segn una constante en la tradicin bblica, est rodeada de luz (Cf. Habacuc 3,
4).

Es una irradiacin de su misterio trascendente que se comunica a la humanidad: la luz, de hecho, est
fuera de nosotros, no la podemos aferrar o detener; y sin embargo nos envuelve, ilumina y calienta. As es
Dios, lejano y cercano, imposible de aferrar y sin embargo cercano a nosotros, es ms, dispuesto a estar
con nosotros y en nosotros. Ante la revelacin de su majestad responde desde la tierra un coro de
alabanza: es la respuesta csmica, una especie de oracin a la que el hombre presta su voz.

La tradicin cristiana ha vivido esta experiencia interior no slo en el marco de la espiritualidad personal,
sino tambin con audaces creaciones artsticas. Dejando a un lado las majestuosas catedrales de la Edad
Media, mencionamos sobre todo el arte del oriente cristiano con sus admirables iconos y con la genial
arquitectura de sus iglesias y monasterios.

La iglesia de santa Sofa de Constantinopla es desde este punto de vista una especie de arquetipo en lo
que se refiere a la delimitacin del espacio de la oracin cristiana, en el que la presencia y la
imposibilidad de aferrar la luz permite experimentar la intimidad y la trascendencia de la realidad divina.
sta penetra en toda la comunidad orante hasta llegar a la mdula de los huesos y al mismo tiempo le
invita a superarse a s misma para sumergirse en todo el carcter inefable del misterio. Sumamente
significativas son tambin las propuestas artsticas y espirituales que caracterizan los monasterios de esa
tradicin cristiana. En aquellos autnticos espacios sagrados --y el pensamiento se dirige
espontneamente al Monte Athos-- el templo contiene en s un signo de eternidad. El misterio de Dios se
manifiesta y se esconde en esos espacios a travs de la oracin continua de los monjes y eremitas,
considerados desde siempre como semejantes a los ngeles.

3. Pero regresemos al Cntico del profeta Habacuc. Para el autor sagrado, la entrada del Seor en el
mundo tiene un significado preciso. Quiere entrar en la historia de la humanidad, en medio de los aos,
como se repite dos veces en el versculo 2, para juzgar y hacer mejores las vicisitudes que nosotros
afrontamos de manera confusa y en ocasiones perversa.

Entonces, Dios muestra su desdn (Cf. v. 2c) contra el mal. El canto hace referencia a una serie de
intervenciones divinas inexorables, sin especificar si se trata de acciones directas o indirectas. Evoca el
xodo de Israel, cuando la caballera del faran se hundi en el mar (Cf. v. 15). Pero aparece tambin la
perspectiva de la obra que el Seor est a punto de cumplir con el nuevo opresor de su pueblo. La
intervencin divina es presentada de manera casi visible a travs de una serie de imgenes agrcolas:
Aunque la higuera no echa yemas y las vias no tienen fruto, aunque el olivo olvida su aceituna y los
campos no dan cosechas, aunque se acaben las ovejas del redil y no quedan vacas en el establo, yo
exultar con el Seor, me gloriar en Dios, mi salvador (versculo 17). Todo lo que es signo de paz y de
fertilidad es eliminado y el mundo parece quedar como un desierto. Se trata de un smbolo comn entre
los profetas (Cf. Jeremas 4, 19-26; 12, 7-13; 14, 1-10) para ilustrar el juicio del Seor que no es
indiferente ante el mal, la opresin, la injusticia.

4. Ante la irrupcin divina, el orante queda aterrado (Cf. Habacuc 3, 16), siente un escalofro total, se
siente vaciar el alma, y experimenta el temblor, pues el Dios de la justicia es infalible, a diferencia de los
jueces terrenos.

Pero la entrada del Seor tiene tambin otra funcin, que nuestro canto exalta con alegra. En su desdn,
no olvida la clemencia compasiva (Cf. v. 2). Sale del horizonte de su gloria no slo para destruir la
arrogancia del impo, sino tambin para salvar a su pueblo y a su consagrado (Cf. v. 13), es decir, Israel y
su rey. Quiere ser tambin liberador de los oprimidos, hacer brotar la esperanza en el corazn de las
vctimas, abrir una nueva era de justicia.

5. Por este motivo, nuestro cntico, si bien est marcado por el tono de lamento, se transforma en un
himno de alegra. Las calamidades anunciadas tienen por objetivo la liberacin de los opresores (Cf. v.
15). Provocan, por tanto, la alegra del justo que exclama: yo exultar con el Seor, me gloriar en Dios,
mi salvador (v. 18). La misma actitud es sugerida por Jess a sus discpulos en tiempos de cataclismos
apocalpticos: Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad nimo y levantad la cabeza porque se
acerca vuestra liberacin. (Lucas 21, 28).

El versculo final del cntico de Habacuc es sumamente bello para expresar la serenidad reconquistada. El
Seor es definido, como lo haba hecho David en el Salmo 17, no slo como la fuerza de su fiel, sino
tambin como aquel que dona agilidad, frescura, serenidad en los peligros. David cantaba: Yo te amo,
Seor, mi fortaleza [...] l hace mis pies como de ciervas, y en las alturas me sostiene en pie (Salmo 17,
2. 34). Ahora, nuestro cantor exclama: El Seor soberano es mi fuerza, l me da piernas de gacela y me
hace caminar por las alturas. (Habacuc, 3, 19). Cuando se est al lado del Seor, ya no se tiene miedo
de las pesadillas y de los obstculos, sino que se avanza con paso ligero y con alegra por el camino ms
spero de la vida.

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Captulo 27: Dios crea, acta en la historia, y se revela

1. El Lauda Jerusalem que acabamos de proclamar es

particularmente querido por la liturgia cristiana. Con frecuencia
entona el Salmo 147 para referirse a la Palabra de Dios, que
corre veloz sobre la faz de la tierra, pero tambin a la
Eucarista, autntica flor de harina donada por Dios para
saciar el hambre del hombre (Cf. versculos 14-15).

Orgenes, en una de sus homilas, traducidas y difundidas en

Occidente por san Jernimo, al comentar este Salmo, pona
precisamente en relacin la Palabra de Dios con la Eucarista:
Nosotros leemos las sagradas Escrituras. Yo pienso que el
Evangelio es el Cuerpo de Cristo; yo pienso que las sagradas
escrituras son sus enseanzas. Y cuando dice: "Quien no coma
de mi carne y beba de mi sangre" (Juan 6, 53), si bien puede referirse tambin al Misterio [eucarstico];
sin embargo, el cuerpo de Cristo y su sangre es verdaderamente la palabra de la Escritura, y la
enseanza de Dios. Si al recibir el Misterio [eucarstico] dejamos caer una brizna, nos sentimos
perdidos. Y al escuchar la Palabra de Dios, cuando nuestros odos perciben la Palabra de Dios y la
carne de Cristo y su sangre, en qu peligro tan grande caeramos si nos ponemos a pensar en otras
cosas? (74 Homilas sobre el Libro de los Salmos --74 Omelie sul Libro dei Salmi--, Miln 1993,
pp. 543-544).
Los expertos sealan que este Salmo est relacionado con el precedente, constituyendo una composicin
nica, como sucede precisamente en el original hebreo. Es, de hecho, un slo y coherente cntico en
honor de la creacin y de la redencin realizadas por el Seor. Se abre con un gozoso llamamiento a la
alabanza: Alabad al Seor, que la msica es buena; nuestro Dios merece una alabanza armoniosa
(Salmo 146, 1).

2. Si prestamos atencin al pasaje que acabamos de escuchar, podemos descubrir tres momentos de
alabanza, introducidos por una invitacin a la ciudad santa, Jerusaln, a glorificar y alabar a su Seor (Cf.
Salmo 147, 12).

Dos acta en la historia

En un primer momento (Cf. versculos 13-14) entra en escena la accin histrica de Dios. Es descrita a
travs de una serie de smbolos que representan la obra de proteccin y de apoyo del Seor a la ciudad de
Sin y a sus hijos. Ante todo, hace referencia a los cerrojos que refuerzan y hacen infranqueables las
puertas de Jerusaln. El Salmista se refiere probablemente a Nehemas que fortific la ciudad santa,
reconstruida despus de la experiencia amarga del exilio de Babilonia (Cf. Nehemas 3, 3.6.13-15; 4, 1-9;
6, 15-16; 12, 27-43). Entre otras cosas, la puerta es un signo que indica a toda la ciudad en su compacidad
y tranquilidad. En su interior, representado como un seno seguro, los hijos de Sin, es decir, los
ciudadanos, gozan de paz y serenidad, envueltos en el manto protector de la bendicin divina.

La imagen de la ciudad gozosa y tranquila es exaltada por el don altsimo y precioso de la paz que hace
seguros los confines. Pero precisamente porque para la Biblia la paz-shalm no es un concepto
negativo, evocador de la ausencia de la guerra, sino un dato positivo de bienestar y prosperidad, el
Salmista habla de saciedad al mencionar la flor de harina, es decir, el excelente trigo de espigas
repletas de granos. El Seor, por tanto, ha reforzado las murallas de Jerusaln (Cf. Salmo 87, 2), ha
ofrecido su bendicin (Cf. Salmo 128, 5; 134, 3), extendindola a todo el pas, ha donado la paz (Cf.
Salmo 122, 6-8), ha saciado a sus hijos (Cf. Salmo 132, 15).

Dios crea
3. En la segunda parte del Salmo (Cf. Salmo 147, 15-18), Dios se presenta sobre todo como creador. En
dos ocasiones se relaciona la obra creadora con la palabra que haba dado origen al ser: Dijo Dios:
"Haya luz" y hubo luz... Manda su mensaje a la tierra... Manda una orden (Cf. Gnesis 1, 3; Salmo
147, 15.18).

Por indicacin de la Palabra divina irrumpen y se establecen las dos estaciones fundamentales. Por un
lado, la orden del Seor hace descender sobre la tierra el invierno, representado por la nieve blanca como
la lana, por la escarcha parecida a la ceniza, por el granizo comparado a las migajas de pan y por el hielo
que todo lo bloquea (Cf. versculos 16-17). Por otro lado, otra orden divina hace soplar el viento caliente
que trae el verano y que derrite el hielo: las aguas de la lluvia y de los torrentes pueden discurrir libres e
irrigar la tierra, fecundndola.

La Palabra de Dios est, por tanto, en la raz del fro y del calor, del ciclo de las estaciones y del flujo de
la vida de la naturaleza. Se invita a la humanidad a reconocer y dar gracias al Creador por el don
fundamental del universo, que la circunda, y permite respirar, la alimenta y la sostiene.

Dios ofrece su Revelacin

4. Se pasa entonces al tercer y ltimo momento de nuestro himno de alabanza (Cf. versculos 19-20). Se
vuelve a hacer mencin del Seor de la historia con quien se haba comenzado. La Palabra divina lleva a
Israel un don todava ms elevado y precioso, el de la Ley, la Revelacin. Un don especfico: con
ninguna nacin obr as, ni les dio a conocer sus mandatos (versculo 20).

La Biblia es, por tanto, el tesoro del pueblo elegido al que hay que acudir con amor y adhesin fiel. Es lo
que dice, en el Deuteronomio, Moiss a los judos: Y cul es la gran nacin cuyos preceptos y normas
sean tan justos como toda esta Ley que yo os expongo hoy? (Deuteronomio 4, 8).
5. As como se constatan dos acciones gloriosas de Dios en la creacin y en la historia, as existen
tambin dos revelaciones: una escrita en la naturaleza misma y abierta a todos; la otra ha sido donada al
pueblo elegido, que tendr que testimoniarla y comunicarla a toda la humanidad y que est comprendida
en la Sagrada Escritura. Dos revelaciones distintas, pero Dios es nico como nica es su Palabra. Todo se
ha hecho por medio de la Palabra --dir el prlogo del Evangelio de Juan-- y sin ella nada de lo que existe
ha sido hecho. La Palabra, sin embargo, tambin se hizo carne, es decir, entr en la historia, y puso su
morada entre nosotros (Cf. Juan 1, 3.14).

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Captulo 28: El bien y el mal se comprenden a la luz de Dios

1. La antigua tradicin juda reserva un puesto particular al Salmo 91, que

acabamos de escuchar, como canto del hombre justo a Dios creador. El ttulo
que se le ha dado al Salmo indica, de hecho, que est destinado a entonarse el
sbado (Cf. versculo 1). Es, por tanto, el himno que se eleva al Seor eterno
y excelso cuando, en el ocaso del viernes, se entra en el da santo de la
oracin, de la contemplacin, de la tranquilidad serena del cuerpo y del
espritu.

Dios
En el centro del Salmo se eleva, solemne y grandiosa, la figura del Dios altsimo (Cf. versculo 9), en
cuyo alrededor se delinea un mundo armnico y lleno de paz. Ante l se presenta la persona del justo que,
segn una concepcin muy utilizada por el Antiguo Testamento, es colmado de bienestar, alegra y larga
vida, como consecuencia natural de su existencia honesta y fiel. Se trata de la as llamada teora de la
retribucin, segn la cual, todo delito tiene ya un castigo en la tierra y toda accin buena una
recompensa. Si bien en esta visin hay un elemento de verdad, sin embargo --como intuir Job y como
confirmar Jess (Cf. Juan 9, 2-3)-- la realidad del dolor humano es mucho ms compleja y no puede ser
tan fcilmente simplificada. El sufrimiento humano, de hecho, debe ser considerado en la perspectiva de
la eternidad.

2. Pero examinemos ahora este himno sapiencial con aspectos litrgicos. Est constituido por un intenso
llamamiento a la alabanza, al gozoso canto de accin de gracias, a la fiesta de la msica tocada por el arpa
de diez cuerdas, por el lad y por la ctara (Cf. versculos 2-4). El amor y la fidelidad del Seor deben ser
celebrados a travs del canto litrgico con arte (Cf. Salmo 46, 8). Esta invitacin es vlida tambin para
nuestras celebraciones, para que recuperen esplendor no slo en las palabras y ritos, sino tambin en las
melodas que las animan.

El impo
Despus de este llamamiento a no apagar nunca el hilo interior y exterior de la oracin, autntico aliento
constante de la humanidad fiel, el Salmo 91 propone como en dos retratos el perfil del impo (Cf.
versculos 7-10) y del justo (Cf. versculos 13-16). El impo aparece frente al Seor, excelso por los
siglos (versculo 9), que har perecer a sus enemigos y dispersar a todos los malhechores (Cf. versculo
10). Slo se puede comprender en profundidad bajo la luz divina el bien y el mal, la justicia y la
perversin.

3. La figura del pecador es delineada con una imagen vegetal: germinan como hierba los malvados y
florecen los malhechores (versculo 8). Pero este florecer est destinado a secarse y desaparecer. El
Salmista, de hecho, multiplica los verbos y los trminos que describen la destruccin: sern destruidos
para siempre... tus enemigos, Seor, perecern, los malhechores sern dispersados (versculos 8.10).

En el origen de este final catastrfico se encuentra el mal profundo que se apodera de la mente y del
corazn del perverso: El ignorante no lo entiende ni el necio se da cuenta (versculo 7). Los adjetivos
utilizados pertenecen al lenguaje sapiencial y denotan la brutalidad, la ceguera, la cerrazn de quien cree
obrar el mal en la faz de la tierra sin que tenga consecuencias morales, pensando que Dios est ausente o
es indiferente. El que ora, sin embargo, tiene la certeza de que el Seor aparecer antes o despus en el
horizonte para hacer justicia y doblegar la arrogancia del insensato (Cf. Salmo 13).
El justo
4. Aparece despus la figura del justo, trazada como en un cuadro con muchos y densos colores. Tambin
en este caso recurre a una fresca y verde imagen vegetal (Cf. Salmo 91, 13-16). A diferencia del impo,
que es como la hierba de los campos lozana pero efmera, el justo se eleva hacia el cielo, slido y
majestuoso, como una palmera, como un cedro del Lbano. Los justos son plantados en la casa del
Seor (versculo 14), es decir, tienen una relacin sumamente slida y estable con el templo y, por tanto,
con el Seor, que en l ha establecido su morada.

La tradicin cristiana jugar tambin con el doble significado de la palabra griega phoinix, utilizada
para traducir el trmino hebreo palmera. Phoinix es el nombre griego de la palmera, pero tambin del
ave que llamamos fnix. Es sabido que el ave fnix era el smbolo de inmortalidad, pues se imaginaba
que renaca de sus cenizas. El cristiano hace una experiencia parecida gracias a su participacin en la
muerte de Cristo, manantial de nueva vida (Cf. Romanos 6, 3-4). Dios... estando muertos a causa de
nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo dice la Carta a los Efesios, y con l nos resucit
(2, 5-6).

5. Hay otra imagen tomada del mundo animal para representar al justo que tiene por objetivo ensalzar la
fuerza que Dios otorga, incluso cuando llega la vejez: me das la fuerza de un bfalo y me unges con
aceite nuevo (Salmo 91, 11). Por un lado, el don de la potencia divina hace triunfar y da seguridad (Cf.
versculo 12); por otro, la frente gloriosa del justo es consagrada con aceite que irradia una energa y una
bendicin protectora. El Salmo 91 es por tanto un himno optimista, potenciado tambin por la msica y el
canto. Celebra la confianza en Dios que es manantial de serenidad y de paz, incluso cuando se asiste al
aparente xito del impo. Una paz que permanece intacta en la vejez (Cf. v. 15), estacin vivida todava
en la fecundidad y en la seguridad.

Concluimos con las palabras de Orgenes, traducidas por san Jernimo, que hacen hincapi en la frase del
Salmista que dice a Dios: me unges con aceite nuevo (versculo 11). Orgenes comenta: Nuestra vejez
tiene necesidad del aceite de Dios. Al igual que nuestros cuerpos cansados recobran vigor ungindolos
con aceite, al igual que la llama de la lmpara se extingue si no se le aade aceite, as tambin la llama
de mi vejez necesita el aceite de la misericordia de Dios. Tambin los apstoles subieron al monte de los
Olivos (Cf. Hechos 1, 12) para recibir luz del aceite del Seor, pues estaban cansados y sus lmparas
necesitaban el aceite del Seor... Por ello, pidamos al Seor que nuestra vejez, nuestro cansancio, y
todas nuestras tinieblas sean iluminadas por el aceite del Seor (74 Homilas sobre el Libro de los
Salmos --74 Omelie sul Libro dei Salmi--, Miln 1993, pginas 280-282).

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Captulo 29: Juan Pablo II: Dios, un Padre carioso

1. Ante toda la asamblea de Israel, Moiss pronunci hasta el fin las palabras de
este cntico (Deuteronomio 31, 30). As comienza el cntico que acabamos de
proclamar, que ha sido tomado de las ltimas pginas del Deuteronomio,
precisamente del captulo 32. La Liturgia de las Horas ha tomado sus primeros
doce versculos, reconociendo en ellos un gozoso himno al Seor que protege y
atiende con amor a su pueblo en medio de los peligros y de las dificultades de la
jornada. El anlisis del cntico ha revelado que se trata de un texto antiguo, pero
posterior a Moiss, que ha sido puesto en sus labios para conferirle un carcter de
solemnidad. Este canto litrgico se coloca en las races mismas de la historia del
pueblo de Israel. No faltan en esta pgina de oracin referencias o nexos con
algunos salmos o con el mensaje de los profetas: se convierte as en una sugerente
e intensa expresin de la fe de Israel.

2. El cntico de Moiss es ms amplio que el pasaje propuesto por la Liturgia de los Laudes, de hecho
constituye slo el preludio. Algunos expertos han credo encontrar en esta composicin un gnero
literario definido tcnicamente con el trmino hebreo rb, es decir, querella, litigio procesual. La
imagen de Dios presente en la Biblia no es la de un ser oscuro, una energa annima y bruta, un hecho
incomprensible. Es, por el contrario, una persona que siente, que obra y acta, ama y condena, participa
en el vida de sus criaturas y no es indiferente a sus obras. De este modo, en nuestro caso, el Seor
convoca una especie de juicio, en presencia de testigos, denuncia los delitos del pueblo acusado, exige un
castigo, pero deja empapar su veredicto por una misericordia infinita. Sigamos las huellas de esta
vicisitud, detenindonos en los versculos que la Liturgia nos propone.

3. Ante todo menciona a los espectadores-testigos csmicos: Escuchad, cielos..., oye, tierra
(Deuteronomio 32, 1). En este proceso simblico, Moiss desempea el papel de fiscal. Su palabra es
eficaz y fecunda como la palabra proftica, expresin de la divina. Ntese el flujo significativo de
imgenes que la definen: se trata de signos tomados de la naturaleza como la lluvia, el roco, el granizo, la
llovizna y el orvallo de agua que hacen verdear la tierra y la cubren de csped (Cf. versculo 2).

La voz de Moiss, profeta e intrprete de la palabra divina, anuncia la inminente entrada en escena del
gran juez, el Seor, del que pronuncia su santsimo nombre, exaltando uno de sus muchos atributos.
Llama al Seor la Roca (Cf. versculo 4), un ttulo que salpica todo nuestro cntico (Cf. Versculos 15.
18. 30. 31. 37), una imagen que exalta la fidelidad estable e inquebrantable de Dios, muy diversa de la
inestabilidad e infidelidad del pueblo. El tema se desarrolla con una serie de afirmaciones sobre la justicia
divina: Sus obras son perfectas, sus caminos son justos, es un Dios fiel, sin maldad; es justo y recto
(versculo 4).

4. Despus de la solemne presentacin del Juez supremo, que es tambin la parte agraviada, el objetivo
del cantor se dirige al imputado. Para definirlo, recurre a una representacin eficaz de Dios como padre
(Cf. versculo 6). Sus criaturas tan amadas son llamadas hijos, pero por desgracia son hijos
degenerados (Cf. versculo 5). Sabemos, de hecho, que ya en el Antiguo Testamento se da una
concepcin de Dios como Padre carioso con sus hijos que con frecuencia le decepcionan. (xodo 4, 22;
Deuteronomio 8, 5; Salmo 102, 13; Sircida 51, 10; Isaas 1, 2; 63, 16; Oseas 11, 1-4). Por este motivo, la
denuncia no es fra, sino apasionada: As le pagas al Seor, pueblo necio e insensato? No es l tu
padre y tu creador, el que te hizo y te constituy? (Deuteromio 32, 6). Es, de hecho, muy diferente
rebelarse a un soberano implacable que enfrentarse contra un padre amoroso.

Para hacer concreta la acusacin y hacer que la conversin surja de la sinceridad del corazn, Moiss
recurre a la memoria: Acurdate de los das remotos, considera las edades pretritas (versculo 7). La
fe bblica es, de hecho, un memorial, es decir, un redescubrimiento de la accin eterna de Dios
diseminada a travs del tiempo; es hacer presente y eficaz esa salvacin que el Seor ofreci y sigue
ofreciendo al hombre. El gran pecado de la infidelidad coincide, entonces, con la falta de memoria, que
cancela el recuerdo de la presencia divina en nosotros y en la historia.

5. El acontecimiento fundamental que no hay que olvidar es el de la travesa del desierto despus de la
huida a Egipto, tema capital para el Deuteronomio y para todo el Pentateuco. Se evoca as el viaje terrible
y dramtico en el desierto del Sina, en una soledad poblada de aullidos (Cf. versculo 10), como dice
con una imagen de fuerte impacto emotivo. Pero all, Dios se inclina sobre su pueblo con una ternura y
una dulzura sorprendentes. Al smbolo del padre se le aade el materno del guila: Lo rode cuidando
de l, lo guard como a las nias de sus ojos. Como el guila incita a su nidada, revolando sobre los
polluelos, as extendi sus alas (versculos 10-11). El camino por la estepa desierta se transforma,
entonces, en un recorrido tranquilo y sereno, a causa del manto protector del amor divino.

El canto hace referencia tambin al Sina, donde Israel se convierte en aliado del Seor, su lote y su
heredad, es decir, la realidad ms preciosa (Cf. versculo 9; xodo 19, 5). El cntico de Moiss se
convierte de este modo en un examen de conciencia conjunto para que al final no sea el pecado quien
responde a los beneficios divinos, sino la fidelidad.

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Captulo 30: Qu es el hombre para que te acuerdes de l?

1. El hombre..., en esta empresa, nos parece un gigante. Nos parece

divino, no en s mismo, sino en su principio y en su destino. Honor, por
tanto, al hombre, honor a su dignidad, a su espritu, a su vida. Con
estas palabras, en julio de 1969, Pablo VI confiaba a los astronautas
estadounidenses que partan para la luna el texto del Salmo 8, que
acabamos de escuchar, para que penetrara en los espacios csmicos
(Insegnamenti VII [1969], pp. 493-494).

Este himno es, de hecho, una celebracin del hombre, pequea criatura comparada con la inmensidad del
universo, una frgil caa, utilizando una famosa imagen del gran filsofo Blaise Pascal
(Pensamietos, n. 264). Y, sin embargo, es una caa que piensa, que puede comprender la creacin,
por ser seor de lo creado, coronado por el mismo Dios (Cf. Salmo 8, 6). Como sucede con frecuencia
en los himnos que exaltan al Creador, el Salmo 8 comienza y termina con una solemne antfona dirigida
al Seor, cuya magnificencia es diseminada por el universo: Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu
nombre en toda la tierra (versculos 2.10).

2. El contenido del canto parece hacer referencia a una atmsfera nocturna, con la luna y las estrellas que
se encienden en el cielo. La primera estrofa del himno (Cf. versculos 2-5) est dominada por una
confrontacin entre Dios, el hombre y el cosmos. En la escena aparece ante todo el Seor, cuya gloria es
cantada por los cielos, y por los labios de la humanidad. La alabanza que surge espontnea de los labios
de los nios cancela y confunde los discursos presuntuosos de los que niegan a Dios (Cf. versculos 3).
stos son definidos como adversarios, enemigos, rebeldes, pues se engaan pensando que desafan y
se oponen al Creador con su razn y con su accin (Cf. Salmo 13, 1).

De este modo, inmediatamente despus, se abre el sugerente escenario de una noche de estrellas. Ante
este horizonte infinito surge la eterna pregunta: Qu es el hombre? (Salmo 8, 5). La primera e
inmediata respuesta habla de nulidad, ya sea en relacin con la inmensidad de los cielos, ya sea sobre
todo en relacin con la majestad del Creador. El cielo dice el Salmista es tuyo, la luna y las estrellas
son obra de tus dedos (Cf. versculo 4). Esta expresin, diferente a la ms comn obra de tus manos
(Cf. versculo 7), es particularmente bella: Dios ha creado estas realidades colosales con la facilidad y la
finura de un bordado o del cincel, con el ligero toque de quien acaricia las cuerdas del arpa con los dedos.

3. La primera reaccin es, por ello, de turbacin: cmo se puede acordar Dios y cuidar de esta
criatura tan frgil y pequea (Cf. versculo 5)? Pero entonces surge la gran sorpresa: Dios ha dado al
hombre, criatura dbil, una dignidad estupenda: le ha hecho poco inferior a los ngeles, o como podra
traducirse del original hebreo, poco inferior a un Dios (Cf. versculo 6).

Entramos as en la segunda estrofa del Salmo (Cf. versculos 6-10). El hombre es visto como
lugarteniente del mismo Creador. Dios, de hecho, le ha coronado como a un virrey, destinndolo a una
soberana universal: todo lo sometiste bajo sus pies y la palabra todo resuena mientras desfilan las
diferentes criaturas (Cf. versculos 7-9). Este dominio, sin embargo, no es conquistado por la capacidad
del hombre, realidad frgil y limitada, y tampoco es alcanzado con una victoria sobre Dios, como
pretenda el mito griego de Prometeo. Es un dominio donado por Dios: confa a las manos frgiles y con
frecuencia egostas del hombre todo el horizonte de las criaturas, para que conserve su armona y belleza,
para que la use pero no abuse de ella, descubra sus secretos y desarrolle sus potencialidades.

Como declara la Constitucin pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, el hombre ha sido
creado "a imagen de Dios", capaz de conocer y amar a su propio Creador, y ha sido colocado por l por
encima de todas las criaturas terrenas como seor de las mismas para gobernarlas y servir a la gloria de
Dios (n. 12).

4. Por desgracia, el dominio del hombre, afirmado en el Salmo 8, puede ser mal entendido y deformado
por el hombre egosta, que con frecuencia se ha convertido ms bien en un loco tirano y no en un
gobernador sabio e inteligente. El Libro de la Sabidura alerta ante desviaciones de este tipo, cuando
precisa que Dios form al hombre para que dominase sobre los seres creados, administrase el mundo
con santidad y justicia y juzgase con rectitud de espritu (9, 2-3). En un contexto diferente, tambin Job
recurre a nuestro Salmo para recordar en particular la debilidad humana, que no merecera tanta atencin
por parte de Dios: Qu es el hombre para que tanto de l te ocupes, para que pongas en l tu corazn,
para que le escrutes todas las maanas y a cada instante le escudries? (7, 17-18). La historia
documenta el mal que la libertad humana disemina en el mundo con las devastaciones ambientales y con
las tremendas injusticias sociales.

A diferencia de los seres humanos, que humillan a sus semejantes y a la creacin, Cristo se presenta como
el hombre perfecto, coronado de gloria y honor por haber padecido la muerte, pues por la gracia de
Dios experiment la muerte para bien de todos (Hebreos 2, 9). l reina sobre el universo con ese
dominio de paz y de amor que prepara el nuevo mundo, los nuevos cielos, y la nueva tierra (Cf. 2 Pedro
3, 13). Es ms, ejerce su autoridad soberana --como sugiere el autor de la Carta a los Hebreos aplicndole
el Salmo 8-- a travs de su entrega suprema en la muerte para bien de todos.

Cristo no es un soberano que se hace servir, sino que sirve, y se entrega a los dems: el Hijo del hombre
no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Marcos 10, 45). De
ese modo, recapitula en s todas las cosas, las del cielo y las de la tierra (Efesios 1, 10). Desde esta
perspectiva cristolgica, el Salmo 8 revela toda la fuerza de su mensaje y de su esperanza, invitndonos a
ejercer nuestra soberana sobre la creacin no como dominadores sino con el amor.

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Captulo 31: Juan Pablo II: Dios, rey poderoso y carioso

1. El contenido esencial del Salmo 92, en el que hoy nos detenemos,

queda expresado sugestivamente por algunos versculos del Himno
que la Liturgia de las Horas propone para las Vsperas del lunes:
Creador inmenso, que marcaste el curso y el lmite del curso de
las aguas con la armona del cosmos, diste a la spera soledad de
la tierra sedienta el refrigerio de torrentes y mares.

Antes de entrar en el meollo del Salmo, dominado por la imagen de

las aguas, percibamos su tono de fondo, su gnero literario. Al igual
que los Salmos sucesivos (95-98), nuestro Salmo es definido por los
expertos en la Biblia como el canto del Seor rey. Exalta ese Reino de Dios, manantial de paz, de
verdad y de amor, que nosotros invocamos en el Padrenuestro, cuando imploramos Venga a nosotros tu
Reino!.

De hecho, el Salmo 92 comienza precisamente con una exclamacin de jbilo que suena as: El Seor
reina (versculo 1). El Salmista celebra la realeza activa de Dios, es decir, su accin eficaz y salvadora,
creadora del mundo y redentora del hombre. El Seor no es un emperador impasible, relagado en su cielo
alejado, sino que est presente en medio de su pueblo como Salvador potente y grande en el amor.

2. En la primera parte del himno de alabanza aparece el Seor rey. Como un soberano, se sienta en un
trono de gloria, un trono que no puede derrumbarse y que es eterno (Cf. versculo 2). Su manto es el
esplendor de la trascendencia, el cinturn de su tnica es la omnipotencia (Cf. v. 1). La realeza
omnipotente de Dios se revela en el corazn del Salmo, caracterizado por una imagen impresionante, la
de la aguas tumultuosas.

El Salmista hace referencia en particular a la voz de los ros, es decir, al estruendo de sus aguas. En
efecto, el fragor de grandes cascadas produce, en quien siente su ruido ensordecedor y experimenta en
todo el cuerpo su escalofro, una sensacin de tremenda fuerza. El Salmo 41 evoca esta sensacin, cuando
dice: Una sima grita a otra sima con voz de cascadas: tus torrentes y tus olas me han arrollado
(versculo 8). Ante esta fuerza de la naturaleza, el ser humano se siente pequeo. El Salmista, sin
embargo, la utiliza como un trampoln para exaltar la potencia del Seor, que es an ms grande. Ante la
repeticin en tres ocasiones de la expresin Levantan los ros su voz (Cf. Salmo 92, 3), responde
repitiendo tres veces la afirmacin de la potencia superior de Dios.
3. A los Padres de la Iglesia les gustaba comentar este Salmo aplicndolo a Cristo, Seor y Salvador.
Orgenes, segn la traduccin al latn de san Jernimo, afirma: El Seor ha reinado, se ha revestido de
belleza. Es decir, quien antes haba temblado en la miseria de la carne, ahora resplandece en la
majestad de la divinidad. Para Orgenes, los ros y las aguas que elevan sus voces, representan las
aguas de los profetas y de los apstoles, que proclaman la alabanza y la gloria del Seor, anuncian
su juicio por todo el mundo (Cf. 74 homilas sobre el libro de los Salmos --74 omelie sul libro dei
Salmi--, Miln 1993, pginas 666.669).

San Agustn desarrolla an ms ampliamente el smbolo de los torrentes y de los mares. Como ros
caudalosos de agua, es decir, llenos de Espritu Santo, los apstoles ya no tienen miedo y alzan finalmente
su voz. Pero, cuando Cristo comenz a ser anunciado por tantas voces, el mar comenz a agitarse. En
la consternacin del mar del mundo --escribe Agustn-- la nave de la Iglesia pareca ondear con miedo,
enfrentada a menazas y persecuciones, pero el Seor es admirable, ha caminado sobre el mar y ha
aplacado las aguas (Esposizioni sui salmi, III, Roma 1976, p. 231).

4. Dios, soberano de todo, omnipotente e invencible est siempre cerca de su pueblo, al que le ofrece sus
enseanzas. Esta es la idea que el Salmo 92 ofrece en su ltimo versculo: al trono de los cielos le sucede
el trono del arca del templo de Jerusaln; a la potencia de su voz csmica le sigue la dulzura de su palabra
santa e infalible: Tus mandatos son fieles y seguros; la santidad es el adorno de tu casa, Seor, por das
sin trmino (versculo 5).

Concluye as un himno breve pero lleno de sentido de oracin. Es una oracin que genera confianza y
esperanza en los fieles, que con frecuencia se sienten turbados, ante el miedo de ser arrollados por las
tempestades de la historia y golpeados por fuerzas oscuras.

Un eco de este Salmo se puede percibir en el Apocalipsis de Juan, cuando el autor inspirado, al describir
la gran asamblea celeste que celebra la cada de la Babilonia opresora, afirma: Y o el ruido de una
muchedumbre inmensa, como el ruido de grandes aguas, como el fragor de fuertes truenos. Y decan:
"Aleluya! Porque ha establecido su reinado el Seor, nuestro Dios Todopoderoso" (19, 6).

5. Concluimos nuestra reflexin sobre el Salmo 92 dejando la palabra a san Gregorio Nazianceno, el
telogo por excelencia entre los Padres de la Iglesia. Lo hacemos con un bello canto en el que la
alabanza a Dios, soberano y creador, asume un aspecto trinitario. T, [Padre,] has creado el universo, le
has dado a todo el puesto que le compete y le mantienes en virtud de tu providencia... Tu Verbo es Dios-
Hijo: es consubstancial al Padre, igual a l en honor. l ha armonizado el universo para reinar sobre
todo. Y, al abrazarlo todo, el Espritu Santo, Dios, cuida y tutela todo. Te proclamar, Trinidad viviente,
nico soberano... fuerza perdurable que rige los cielos, mirada inaccesible a la vista, pero que
contempla todo el universo y conoce toda la profundidad secreta de la tierra hasta los abismos. Padre, s
benigno conmigo: ... que yo pueda encontrar misericordia y gracia, pues tuya es la gloria y la gracia
hasta la edad sin fin (Carme 31, in: Poesie/1, Roma 1994, pp. 65-66).

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Captulo 32: La vida del hombre, una alabanza al Creador

Criaturas todas del Seor,

bendecid al Seor,
ensalzadlo con himnos por los siglos.

Angeles del Seor, bendecid al Seor;

cielos, bendecid al Seor.
Aguas del espacio, bendecid al Seor;
ejrcitos del Seor, bendecid al Seor.

Sol y luna, bendecid al Seor;

astros del cielo, bendecid al Seor.
Lluvia y roco, bendecid al Seor;
vientos todos, bendecid al Seor.

Fuego y calor, bendecid al Seor;

fros y heladas, bendecid al Seor.
Rocos y nevadas, bendecid al Seor;
tmpanos y hielos, bendecid al Seor.

Escarchas y nieves, bendecid al Seor;

noche y da, bendecid al Seor.
Luz y tinieblas, bendecid al Seor;
rayos y nubes, bendecid al Seor.

Bendiga la tierra al Seor,

enslcelo con himnos por los siglos.
Montes y cumbres, bendecid al Seor;
cuanto germina en la tierra,
bendiga al Seor.

Manantiales, bendecid al Seor;

mares y ros, bendecid al Seor.
Cetceos y peces, bendecid al Seor;
aves del cielo, bendecid al Seor.

Fieras y ganados, bendecid al Seor,

ensalzadlo con himnos por los siglos.
Hijos de los hombres, bendecid al Seor
bendiga Israel al Seor.

Sacerdotes del Seor, bendecid al Seor;

siervos del Seor, bendecid al Seor.
Almas y espritus justos,
bendecid al Seor;
santos y humildes de corazn,
bendecid al Seor.

Ananas, Azaras y Misael,

bendecid al Seor;
ensalzadlo con himnos por los siglos.

Bendigamos al Padre y al Hijo

con el Espritu Santo,
ensalcmoslo con himnos por los siglos.

Bendito el Seor en la bveda del cielo,

alabado y glorioso
y ensalzado por los siglos.

1. En el captulo 3 del libro de Daniel se encuentra engarzada una luminosa oracin en forma de letana,
un autntico cntico de las criaturas, que la Liturgia de los Laudes nos vuelve a proponer en varias
ocasiones, en fragmentos diferentes.

Acabamos de escuchar la parte fundamental, un grandioso coro csmico, enmarcado por dos antfonas
que sirven de resumen: Criaturas todas del Seor, bendecid al Seor, ensalzadlo con himnos por los
siglos... Bendito el Seor en la bveda del cielo, alabado y glorioso y ensalzado por los siglos
(versculos 56, 57).

Entre estas dos aclamaciones, tiene lugar un solemne himno de alabanza que se expresa con la invitacin
repetida Bendecid: formalmente no es ms que una invitacin a bendecir a Dios dirigida a toda la
creacin; en realidad, se trata de un canto de accin de gracias que los fieles elevan al Seor por todas las
maravillas del universo. El hombre se hace eco de toda la creacin para alabar y dar gracias a Dios.

2. Este himno, cantado por tres jvenes israelitas que invitan a todas las criaturas a alabar a Dios, surge en
una situacin dramtica. Los tres jvenes perseguidos por el rey de Babilonia se encuentran en el horno
ardiente a causa de su fe. Y, sin embargo, a pesar de que estn a punto de sufrir el martirio, no dudan en
cantar, en alegrarse, en alabar. El dolor rudo y violento de la prueba desaparece, parece casi disolverse en
presencia de la oracin y de la contemplacin. Precisamente esta actitud de confiado abandono suscita la
intervencin divina.

De hecho, como testifica sugerentemente la narracin de Daniel, el ngel del Seor baj al horno junto
a Azaras y sus compaeros, empuj fuera del horno la llama de fuego, y les sopl, en medio del horno,
como un frescor de brisa y de roco, de suerte que el fuego nos los toc siquiera ni les caus dolor ni
molestia (versculos 49-50). Las pesadillas se deshacen como la niebla ante el sol, los miedos se
disuelven, el sufrimiento es cancelado cuando todo el ser humano se convierte en alabanza y confianza,
expectativa y esperanza. Esta es la fuerza de la oracin cuando es pura, intensa, cuando est llena de
abandono en Dios, providente y redentor.

3. El Cntico de los tres jvenes presenta ante nuestros ojos una especie de procesin csmica que parte
del cielo poblado por ngeles, donde brillan tambin el sol, la luna y las estrellas. All, en lo alto, Dios
infunde sobre la tierra el don de las aguas que se encuentran encima de los cielos (Cf. versculo 60), es
decir, la lluvia y el roco (Cf. versculo 64).

Entonces soplan tambin los vientos, estallan los rayos e irrumpen las estaciones con el calor y el hielo, el
ardor del verano, as como el granizo, el hielo, la nieve (Cf. versculos 65-70.73). El poeta incluye en el
canto de alabanza al Creador el ritmo del tiempo, el da y la noche, la luz y las tinieblas (Cf. versculos
71-72). Al final la mirada se detiene tambin en la tierra, comenzando por las cumbres de los montes,
realidades que parecen unir la tierra y el cielo (Cf. versculos 74-75).

Entonces se unen en la alabanza a Dios las criaturas vegetales que germinan en la tierra (Cf. versculo
76), los manantiales que aportan vida y frescura, los mares y los ros con sus abundantes y misteriosas
aguas (Cf. versculos 77-78). De hecho, el cantor evoca tambin los monstruos marinos, junto a los
peces (Cf. versculo 79), como signo del caos acutico primordial al que Dios ha impuesto lmites que ha
de observar (Cf. Salmo 92, 3-4; Job 38, 8-11; 40, 15 - 41, 26).

Despus llega el turno del vasto y variado reino animal que vive y se mueve en las aguas, en la tierra y en
los cielos (Cf. Daniel 3, 80-81).

4. El ltimo actor de la creacin que entra en la escena es el hombre. En un primer momento, la mirada se
dirige a todos los hijos del hombre (Cf. versculo 82); despus la atencin se concentra en Israel, el
pueblo de Dios (Cf. versculo 83); a continuacin llega el turno de aquellos que son consagrados
plenamente a Dios no slo como sacerdotes (Cf. versculo 84), sino tambin como testigos de fe, de
justicia y de verdad. Son los siervos del Seor, los espritus y las almas de los justos, los santos y
humildes de corazn y, entre stos, emergen los tres jvenes, Ananas, Azaras y Misael, que han dado
voz a todas las criaturas en una alabanza universal y perenne (Cf. versculos 85-88).

Constantemente han resonado los tres verbos de la glorificacin divina, como en una letana: Bendecid,
alabad, ensalzad al Seor. ste es el espritu de la autntica oracin y del canto: celebrar al Seor sin
cesar, con la alegra de formar parte de un coro que abarca a todas las criaturas.

5. Quisiramos concluir nuestra meditacin dejando la palabra a Padres de la Iglesia como Orgenes,
Hiplito, Basilio de Cesarea, Ambrosio de Miln, que han comentado la narracin de los seis das de la
creacin (Cf. Gnesis 1, 1 - 2, 4a), ponindola en relacin con el Cntico de los tres jvenes.

Nos limitamos a recoger el comentario de san Ambrosio, quien al referirse al cuarto da de la creacin
(Cf. Gnesis 1, 14-19), imagina que la tierra habla y, al pensar en el sol, encuentra unidas a todas las
criaturas en la alabanza a Dios: El sol es verdaderamente bueno, pues sirve, ayuda mi fecundidad,
alimenta mis frutos. Me ha sido dado para mi bien, se somete conmigo al cansancio. Clama conmigo
para que tenga lugar la adopcin de los hijos y la redencin del gnero humano para que podamos ser
tambin nosotros liberados de la esclavitud. Conmigo alaba al Creador, conmigo eleva un himno al
Seor, Dios nuestro. Donde el sol bendice, all la tierra bendice, bendicen los rboles frutales, bendicen
los animales, bendicen conmigo los pjaros (Los seis das de la creacin --I sei giorni della
creazione--, SAEMO, I, Milano-Roma 1977-1994, pp. 192-193).

Nadie queda excluido de la bendicin del Seor, ni siquiera los monstruos marinos (Cf. Daniel 3, 79). De
hecho, san Ambrosio sigue diciendo: Tambin las serpientes alaban al Seor, porque su naturaleza y su
aspecto muestran a nuestros ojos un cierto tipo de belleza y demuestran tener su justificacin (Ibdem,
pp. 103-104). Con mayor razn, nosotros, seres humanos, tenemos que aadir a este concierto de
alabanza nuestra voz alegre y confiada, acompaada por una vida coherente y fiel.

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Captulo 33: Sobre el Tedeum del Antiguo Testamento

Alabad al Seor en el cielo,

alabad al Seor en lo alto.
Alabadlo, todos sus ngeles;
alabadlo todos sus ejrcitos.

Alabadlo, sol y luna;

alabadlo, estrellas lucientes.
Alabadlo, espacios celestes
y aguas que cuelgan en el cielo.

Alaben el nombre del Seor,

porque l lo mand, y existieron.
Les di consistencia perpetua
y una ley que no pasar.

Alabad al Seor en la tierra,

cetceos y abismos del mar,
rayos, granizo, nieve y bruma,
viento huracanado
que cumple sus rdenes,

montes y todas las sierras,

rboles frutales y cedros,
fieras y animales domsticos,
reptiles y pjaros que vuelan.

Reyes y pueblos del orbe,

prncipes y jefes del mundo,
los jvenes y tambin las doncellas,
los viejos junto con los nios,

alaben el nombre del Seor,

el nico nombre sublime.
Su majestad sobre el cielo y la tierra;
l acrece el vigor de su pueblo.
Alabanza de todos sus fieles,
de Israel, su pueblo escogido.
1. El Salmo 148, que se acaba de elevar a Dios, constituye un autntico cntico de las criaturas, una
especie de Tedeum del Antiguo Testamento, un aleluya csmico que involucra todo y a todos en la
alabanza divina.

As lo comenta un exgeta contemporneo: El salmista, al llamarlos por su nombre, pone en orden los
seres: en lo ms alto del cielo, dos astros segn los tiempos, y aparte las estrellas; a un lado los rboles
frutales, al otro los cedros; a otro nivel los reptiles y los pjaros; aqu los prncipes y all los pueblos; en
dos filas, quiz dndose la mano, jvenes y muchachas Dios los ha creado dndoles un lugar y una
funcin; el hombre los acoge, dndoles un lugar en el lenguaje; y as los presenta en la celebracin
litrgica. El hombre es el "pastor del ser" o el liturgista de la creacin (Luis Alonso Schkel, Treinta
Salmos: Poesa y Oracin --Trenta salmi: poesia e preghiera--, Bolonia 1982, pgina 499).

Unmonos tambin nosotros a este coro universal que resuena en el bside del cielo y que tiene por
templo todo el cosmos. Dejmonos conquistar por la respiracin de la alabanza que todas las criaturas
elevan a su Creador.

2. En el cielo, nos encontramos con los cantores del universo estelar: los astros ms lejanos, los ejrcitos
de los ngeles, el sol y la luna, las estrellas lucientes, los espacios celestes (Cf. versculo 4), las aguas
superiores que el hombre de la Biblia imagina conservadas en recipientes antes de caer como lluvia sobre
la tierra.

El aleluya, es decir, la invitacin a alabar al Seor, se deja or al menos ocho veces y tiene como meta
el orden y la armona de los seres celestes: Les dio consistencia perpetua y una ley que no pasar (v.
6).

La mirada se dirige, despus, al horizonte terrestre, donde aparece una procesin de cantores, al menos
veintids, es decir, una especie de alfabeto de alabanza, diseminado sobre nuestro planeta. Se presentan
entonces los monstruos marinos y los abismos, smbolos del caos de las aguas sobre el que se cimienta la
tierra (Cf. Salmo 23, 2) segn la concepcin cosmolgica de los antiguos semitas.

El padre de la Iglesia san Basilio observaba: Ni siquiera el abismo fue considerado como despreciable
por el salmista, que lo ha colocado en el coro general de la creacin, es ms, con su lenguaje particular
completa tambin de manera armoniosa el himno al Creador (Homiliae in hexaemeron, III, 9: PG
29,75).

3. La procesin contina con las criaturas de la atmsfera: los rayos, el granizo, la nieve, la niebla y el
viento tempestuoso, considerado como un veloz mensajero de Dios (Cf. Salmo 148, 8).

Aparecen despus los montes y las colinas, vistos como las criaturas ms antiguas de la tierra (Cf.
versculo 9a). El reino vegetal es representado por los rboles frutales y por los cedros (Cf. versculo 9b).
El mundo animal, por el contrario, es personificado por las fieras, los animales domsticos, los reptiles y
los pjaros (Cf. v. 10).

Por ltimo, aparece el hombre, que preside la liturgia de la creacin. Est representado segn todas las
edades y distinciones: nios, jvenes y ancianos, prncipes, reyes y pueblos del orbe (Cf. versculos 11-
12).

4. Dejemos ahora a san Juan Crisstomo la tarea de echar una mirada de conjunto sobre este inmenso
coro. Lo hace con palabras que hacen referencia tambin al Cntico de los tres jvenes en el horno
ardiente, que meditamos en la pasada catequesis.

El gran Padre de la Iglesia y Patriarca de Constantinopla afirma: Por su gran rectitud de espritu los
santos, cuando van a dar gracias a Dios, tienen la costumbre de convocar a muchos para que participen
en su alabanza, exhortndoles a participar junto a ellos en esta bella liturgia. Es lo que hicieron tambin
los tres muchachos en el horno, cuando exhortaron a toda la creacin a alabar por el beneficio recibido
y a cantar himnos a Dios (Cf. Daniel 3). Este Salmo hace lo mismo al convocar a las dos partes del
mundo, la que est arriba y la que est abajo, la sensible y la inteligente. Isaas hizo lo mismo, cuando
dijo: "Aclamad, cielos, y exulta, tierra! Prorrumpan los montes en gritos de alegra, pues el Seor ha
consolado a su pueblo, y de sus pobres se ha compadecido" (Isaas 49,13). El Salterio vuelve a
expresarse as: Cuando Israel sali de Egipto, la casa de Jacob de un pueblo brbaro..., los montes
brincaron igual que carneros, las colinas como corderillos (Salmo 113, 1.4). E Isaas, en otro pasaje,
afirma: Derramad, nubes, la victoria. brase la tierra y produzca salvacin, y germine juntamente la
justicia (Isaas 45, 8). De hecho, los santos, considerando que no se bastan para alabar al Seor, se
dirigen a todas partes involucrando a todos en un himno comn (Expositio in psalmum, CXLVIII:
PG 55, 484-485).

5. De este modo, nosotros tambin somos invitados a asociarnos a este inmenso coro, convirtindonos en
voz explcita de toda criatura y alabando a Dios en las dos dimensiones fundamentales de su misterio. Por
un lado tenemos que adorar su grandeza trascendente, porque slo su nombre es sublime; su majestad
resplandece sobre el cielo y la tierra, como dice nuestro Salmo (versculo 13). Por otro lado,
reconocemos su bondad condescendiente, pues Dios est cerca de sus criaturas y sale especialmente en
ayuda de su pueblo: l acrece el vigor de su pueblo..., su pueblo escogido (versculo 14), como sigue
diciendo el Salmista.

Frente al Creador omnipotente y misericordioso, acojamos, entonces, la invitacin de san Agustn a

alabarle, ensalzarle y festejarle a travs de sus obras: Cuando observas estas criaturas, te regocijas, y te
elevas al Artfice de todo y a partir de lo creado, gracias a la inteligencia, contemplas sus atributos
invisibles, entonces se eleva una confesin sobre la tierra y en el cielo... Si las criaturas son bellas,
cunto ms bello ser el Creador? (Exposiciones sobre los Salmos, --Esposizioni sui Salmi--, IV,
Roma 1977, pp. 887-889).

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Captulo 34: La vida, una peregrinacin hacia Dios

Qu deseables son tus moradas,

Seor de los ejrcitos!
Mi alma se consume y anhela
los atrios del Seor,
mi corazn y mi carne
retozan por el Dios vivo.

Hasta el gorrin ha encontrado una casa;

la golondrina, un nido
donde colocar sus polluelos:
tus altares, Seor de los ejrcitos,
Rey mo y Dios mo.

Dichosos los que viven en tu casa,

alabndote siempre.
Dichosos los que encuentran en ti su fuerza
al preparar su peregrinacin:

Cuando atraviesan ridos valles,

los convierten en oasis,
como si la lluvia temprana
los cubriera de bendiciones;
caminan de baluarte en baluarte
hasta ver a Dios en Sin.

Seor de los ejrcitos, escucha mi splica;

atindeme, Dios de Jacob.
Fjate, oh Dios, en nuestro Escudo,
mira el rostro de tu Ungido.

Vale ms un da en tus atrios

que mil en mi casa,
y prefiero el umbral de la casa de Dios
a vivir con los malvados.

Porque el Seor es sol y escudo,

l da la gracia y la gloria;
el Seor no niega sus bienes
a los de conducta intachable.

Seor de los ejrcitos, dichoso el hombre

que confa en t!

1. Contina nuestro itinerario a travs de los Salmos de la liturgia de Laudes. Ahora hemos escuchado el
Salmo 83, atribuido por la tradicin judaica a "los hijos de Cor", una familia sacerdotal que se ocupaba
del servicio litrgico y custodiaba el umbral de la tienda del arca de la Alianza (cf. 1 Cro 9, 19).

Se trata de un canto dulcsimo, penetrado de un anhelo mstico hacia el Seor de la vida, al que se celebra
repetidamente (cf. Sal 83, 2. 4. 9. 13) con el ttulo de "Seor de los ejrcitos", es decir, Seor de las
multitudes estelares y, por tanto, del cosmos. Por otra parte, este ttulo estaba relacionado de modo
especial con el arca conservada en el templo, llamada "el arca del Seor de los ejrcitos, que est sobre
los querubines" (1 S 4, 4; cf. Sal 79, 2). En efecto, se la consideraba como el signo de la tutela divina en
los das de peligro y de guerra (cf. 1 S 4, 3-5; 2 S 11, 11).

El fondo de todo el Salmo est representado por el templo, hacia el que se dirige la peregrinacin de los
fieles. La estacin parece ser el otoo, porque se habla de la "lluvia temprana" que aplaca el calor del
verano (cf. Sal 83, 7). Por tanto, se podra pensar en la peregrinacin a Sin con ocasin de la tercera
fiesta principal del ao judo, la de las Tiendas, memoria de la peregrinacin de Israel a travs del
desierto.

2. El templo est presente con todo su encanto al inicio y al final del Salmo. En la apertura (cf. vv. 2-4)
encontramos la admirable y delicada imagen de los pjaros que han hecho sus nidos en el santuario,
privilegio envidiable.

Esta es una representacin de la felicidad de cuantos, como los sacerdotes del templo, tienen una morada
fija en la Casa de Dios, gozando de su intimidad y de su paz. En efecto, todo el ser del creyente tiende al
Seor, impulsado por un deseo casi fsico e instintivo: "Mi alma se consume y anhela los atrios del
Seor, mi corazn y mi carne retozan por el Dios vivo" (v. 3). El templo aparece nuevamente tambin al
final del Salmo (cf. vv. 11-13). El peregrino expresa su gran felicidad por estar un tiempo en los atrios de
la casa de Dios, y contrapone esta felicidad espiritual a la ilusin idoltrica, que impulsa hacia "las
tiendas del impo", o sea, hacia los templos infames de la injusticia y la perversin.

3. Slo en el santuario del Dios vivo hay luz, vida y alegra, y es "dichoso el que confa" en el Seor,
eligiendo la senda de la rectitud (cf. vv. 12-13). La imagen del camino nos lleva al ncleo del Salmo (cf.
vv. 5-9), donde se desarrolla otra peregrinacin ms significativa. Si es dichoso el que vive en el templo
de modo estable, ms dichoso an es quien decide emprender una peregrinacin de fe a Jerusaln.

Tambin los Padres de la Iglesia, en sus comentarios al Salmo 83, dan particular relieve al versculo 6:
"Dichosos los que encuentran en ti su fuerza al preparar su peregrinacin". Las antiguas traducciones
del Salterio hablaban de la decisin de realizar las "subidas" a la Ciudad santa. Por eso, para los Padres la
peregrinacin a Sin era el smbolo del avance continuo de los justos hacia las "eternas moradas", donde
Dios acoge a sus amigos en la alegra plena (cf. Lc 16, 9).

Quisiramos reflexionar un momento sobre esta "subida" mstica, de la que la peregrinacin terrena es
imagen y signo. Y lo haremos con las palabras de un escritor cristiano del siglo VII, abad del monasterio
del Sina.

4. Se trata de san Juan Clmaco, que dedic un tratado entero --La escala del Paraso-- a ilustrar los
innumerables peldaos por los que asciende la vida espiritual. Al final de su obra, cede la palabra a la
caridad, colocada en la cima de la escala del progreso espiritual.
Ella invita y exhorta, proponiendo sentimientos y actitudes ya sugeridos por nuestro Salmo: "Subid,
hermanos, ascended. Cultivad, hermanos, en vuestro corazn el ardiente deseo de subir siempre (cf. Sal
83, 6). Escuchad la Escritura, que invita: "Venid, subamos al monte del Seor y a la casa de nuestro
Dios" (Is 2, 3), que ha hecho nuestros pies giles como los del ciervo y nos ha dado como meta un lugar
sublime, para que, siguiendo sus caminos, venciramos (cf. Sal 17, 33). As pues, apresurmonos, como
est escrito, hasta que encontremos todos en la unidad de la fe el rostro de Dios y, reconocindolo,
lleguemos a ser el hombre perfecto en la madurez de la plenitud de Cristo (cf. Ef 4, 13)" (La scala del
Paradiso, Roma 1989, p. 355).

5. El salmista piensa, ante todo, en la peregrinacin concreta que conduce a Sin desde las diferentes
localidades de la Tierra Santa. La lluvia que est cayendo le parece una anticipacin de las gozosas
bendiciones que lo cubrirn como un manto (cf. Sal 83, 7) cuando est delante del Seor en el templo (cf.
v. 8). La cansada peregrinacin a travs de "ridos valles" (cf. v. 7) se transfigura por la certeza de que la
meta es Dios, el que da vigor (cf. v. 8), escucha la splica del fiel (cf. v. 9) y se convierte en su "escudo"
protector (cf. v. 10).

Precisamente desde esta perspectiva la peregrinacin concreta se transforma, como haban intuido los
Padres, en una parbola de la vida entera, en tensin entre la lejana y la intimidad con Dios, entre el
misterio y la revelacin. Tambin en el desierto de la existencia diaria, los seis das laborables son
fecundados, iluminados y santificados por el encuentro con Dios en el sptimo da, a travs de la liturgia
y la oracin en el encuentro dominical.

Caminemos, pues, tambin cuando estemos en "ridos valles", manteniendo la mirada fija en esa meta
luminosa de paz y comunin. Tambin nosotros repetimos en nuestro corazn la bienaventuranza final,
semejante a una antfona que concluye el Salmo: "Seor de los ejrcitos, dichoso el hombre que confa
en ti!" (v. 13).

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Captulo 35: La civilizacin del amor, anhelo de la humanidad

Al final de los das estar firme

el monte de la casa del Seor,
en la cima de los montes,
encumbrado sobre las montaas.

Hacia l confluirn los gentiles,

caminarn pueblos numerosos.
Dirn: "Venid, subamos al monte del Seor,
a la casa del Dios de Jacob:

El nos instruir en sus caminos

y marcharemos por sus sendas;
porque de Sin saldr la ley,
de Jerusaln, la palabra del Seor".

Ser el rbitro de las naciones,

el juez de pueblos numerosos.

De las espadas forjarn arados,

de las lanzas, podaderas.
No alzar la espada pueblo contra pueblo,
no se adiestrarn para la guerra.

Casa de Jacob, ven,

caminemos a la luz del Seor.
1. La liturgia diaria de los Laudes, adems de los Salmos, propone siempre un Cntico tomado del
Antiguo Testamento. Es sabido que, junto al Salterio, autntico libro de la oracin de Israel y despus de
la Iglesia, existe otra especie de Salterio diseminado en las diferentes pginas histricas, profticas y
sapienciales de la Biblia. Se trata de himnos, splicas, alabanzas e invocaciones que con frecuencia se
caracterizan por su gran belleza e intensidad espiritual.

En nuestro recorrido por las oraciones de la Liturgia de los Laudes, nos hemos encontrado ya con muchos
de estos cantos que salpican las pginas bblicas. Ahora tomamos en consideracin uno verdaderamente
admirable, obra de uno de los mximos profetas de Israel, Isaas, quien vivi en el siglo VIII a. C. Es
testigo de horas difciles vividas por el reino de Jud, pero tambin es vate de la esperanza mesinica en
un lenguaje potico sumamente elevado.

2. Es el caso del Cntico que acabamos de escuchar y que es colocado casi en apertura de su libro, en los
primeros versculos del captulo 2, precedido por una nota de redaccin posterior que dice as: Visin de
Isaas, hijo de Ams, sobre Jud y Jerusaln (Isaas 2,1). El himno es concebido por tanto como una
visin proftica, que describe una meta hacia la que tiende la historia de Israel. No es casualidad el que
sus primeras palabras digan: Al final de los das (versculo 2), es decir, en la plenitud de los tiempos.
Por ello, se convierte en una invitacin a no anclarse en el presente, tan msero, sino a saber intuir en los
acontecimientos cotidianos la presencia misteriosa de la accin divina, que conduce la historia hacia un
horizonte muy diferente de luz y de paz.

Esta visin de sabor mesinico ser retomada ulteriormente en el captulo 60 del mismo libro, en un
escenario ms amplio, signo de una nueva meditacin sobre las palabras esenciales e incisivas del profeta,
proclamadas hace un momento en el Cntico. El profeta Miqueas (Cf. 4,1-3) retomar el mismo himno, si
bien con un final diferente (Cf. 4, 4-5) diferente al del orculo de Isaas (Cf. Isaas 2, 5).

3. En el centro de la visin de Isaas surge el monte Sin, que se elevar figuradamente por encima de
los dems montes, al ser habitado por Dios y, por tanto, lugar de contacto con el cielo (Cf. 1Reyes 8,22-
53). De l, segn el orculo Isaas 60,1-6, saldr una luz que romper y deshar las tinieblas y hacia l se
dirigirn procesiones de pueblos desde todo rincn de la tierra.

Este poder de atraccin de Sin se funda en dos realidades que se derivan del monte santo de Jerusaln: la
Ley y la Palabra del Seor. Constituyen, en verdad, una realidad nica, que es manantial de vida, de luz y
de paz, expresiones del misterio del Seor y de su voluntad. Cuando las naciones llegan a la cumbre de
Sin, donde se eleva el templo del Seor, entonces tiene lugar ese milagro que la humanidad espera desde
siempre y por el que suspira. Los pueblos dejan caer las armas de las manos, que son recogidas despus
para ser fraguadas en instrumentos pacficos de trabajo: las espadas son transformadas en arados, las
lanzas en podaderas. Surge, as, un horizonte de paz, de shalm (Cf. Isaas 60,17), como se dice en
hebreo, trmino muy utilizado por la teologa mesinica. Cae finalmente el teln sobre la guerra y sobre
el odio.

4. El orculo de Isaas termina con un llamamiento, en la lnea con la espiritualidad de los cantos de
peregrinacin a Jerusaln: Casa de Jacob, ven, caminemos a la luz del Seor (Isaas 2, 5). Israel no
debe quedarse como espectador de esta transformacin histrica radical; no puede dejar de escuchar la
invitacin que resuena en la apertura en los labios de los pueblos: Venid, subamos al monte del Seor
(versculo 3).

Tambin nosotros, los cristianos, somos interpelados por este Cntico de Isaas. Al comentarlo, los Padres
de la Iglesia del siglo IV y V (Basilio Magno, Juan Crisstomo, Teodoreto de Ciro, Cirilo de Alejandra)
vean su cumplimiento en la venida de Cristo. Por consiguiente, identificaban en la Iglesia el monte de
la casa del Seor..., encumbrado sobre las montaas del que sala la Palabra del Seor y al que se
dirigan los pueblos paganos, en la nueva era de paz inaugurada por el Evangelio.

5. El mrtir san Justino, en su Primera Apologa, escrita en torno al ao 153, proclamaba la actuacin
del versculo del Cntico que dice: de Jerusaln saldr la palabra del Seor (Cf. versculo 3). Escriba:
De Jerusaln salieron hombres para el mundo, doce; eran ignorantes; no saban hablar, pero gracias a
la potencia de Dios revelaron a todo el gnero humano que haban sido salvados por Cristo para
ensear a todos los pueblos la Palabra de Dios. Y nosotros, que antes nos matbamos los unos a los
otros, ahora ya no slo no combatimos contra los enemigos, sino que para no mentir ni engaar a
quienes nos someten a interrogatorios, morimos de buena gana confesando a Cristo (Primera
Apologa --Prima Apologia--, 39,3: Los apologetas griegos --Gli apologeti greci--, Roma 1986,
p. 118).

Por este motivo, de manera particular, los cristianos recogemos el llamamiento del profeta y tratamos de
echar los cimientos de esa civilizacin del amor y de la paz en la que ya no haya guerra ni muerte, ni
llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Apocalipsis 21, 4).

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Captulo 36: Paradoja de Dios, reinar humillndose

Cantad al Seor un cntico nuevo,

cantad al Seor, toda la tierra;
cantad al Seor, bendecid su nombre,
proclamad da tras da su victoria.

Contad a los pueblos su gloria,

sus maravillas a todas las naciones;
porque es grande el Seor, y muy digno de alabanza,
ms temible que todos los dioses.

Pues los dioses de los gentiles son apariencia,

mientras que el Seor ha hecho el cielo;
honor y majestad lo preceden,
fuerza y esplendor estn en su templo.

Familias de los pueblos, aclamad al Seor,

aclamad la gloria y el poder del Seor,
aclamad la gloria del nombre del Seor,
entrad en sus atrios trayndole ofrendas.

Postraos ante el Seor en el atrio sagrado,

tiemble en su presencia la tierra toda;
decid a los pueblos: el Seor es rey,
l afianz el orbe, y no se mover;
l gobierna a los pueblos rectamente.

Algrese el cielo, goce la tierra,

retumbe el mar y cuanto lo llena;
vitoreen los campos y cuanto hay en ellos,
aclamen los rboles del bosque,

delante del Seor, que ya llega,

ya llega a regir la tierra:
regir el orbe con justicia
y los pueblos con fidelidad.

1. Decid a los pueblos: "el Seor es rey". Esta exhortacin del Salmo 95 (versculo 10), que acabamos
de proclamar, presenta por as decir el tono con el que se modula todo el himno. Se trata de uno de los as
llamados Salmos del Seor rey, que comprenden los Salmos 95 a 98, adems del 46 y el 92.

En el pasado, ya tuvimos la oportunidad de comentar el Salmo 92, y sabemos que estos cnticos se
centran en la grandiosa figura de Dios, que rige todo el universo y gobierna la historia de la humanidad.
Tambin el Salmo 95 exalta tanto al Creador de los seres, como al Salvador de los pueblos: Dios afianz
el orbe, y no se mover; juzga a los pueblos rectamente (versculo 10). Es ms, en el original hebreo el
verbo traducido por juzgar significa, en realidad, gobernar: de este modo se tiene la certeza de que
no quedamos abandonados a las oscuras fuerzas del caos o de la casualidad, sino que estamos siempre en
manos de un Soberano justo y misericordioso.

2. El Salmo comienza con una invitacin festiva a alabar a Dios, invitacin que se abre inmediatamente a
una perspectiva universal: Cantad al Seor, toda la tierra (versculo 1). Los fieles son invitados a
contar la gloria de Dios a los pueblos y despus a dirigirse a todas las naciones para proclamar sus
maravillas (versculo 3). Es ms, el salmista interpela directamente a las familias de los pueblos
(versculo 7) para invitar a dar gloria al Seor. Por ltimo, pide a los fieles que digan a los pueblos: el
Seor es rey (versculo 10), y precisa que el Seor juzga a los pueblos (versculo 10). Es muy
significativa esta apertura universal por parte de un pueblo pequeo aplastado entre grandes imperios.
Este pueblo sabe que su Seor es el Dios del universo y que los dioses de los gentiles son apariencia
(versculo 5).

El Salmo est encuadrado por dos panoramas. El primero (Cf. Versculos 1-9) comprende una solemne
epifana del Seor en su santuario (v. 6), es decir, el templo de Sin. Esta precedida y seguida por los
cantos y los ritos de sacrificio de la asamblea de los fieles. Discurre apremiante el flujo de la alabanza
frente a la majestad divina: Cantad al Seor un cntico nuevo... cantad... cantad... bendecid...
proclamad su victoria.... contad su gloria... sus maravillas... aclamad su gloria... entrad en sus atrios
trayndole ofrendas... postraos (versculos 1-3.7-9). El gesto fundamental frente al Seor rey, que
manifiesta su gloria en la historia de la salvacin es, por tanto, el canto de adoracin, de alabanza y de
bendicin. Estas actitudes deberan estar presentes tambin en nuestra liturgia cotidiana y en nuestra
oracin personal.

3. En el centro de este canto coral, nos encontramos ante una declaracin contra la idolatra. La oracin se
convierte, as, en un camino para alcanzar al pureza de la fe, segn la conocida mxima lex orandi, lex
credendi: la norma de la verdadera oracin es tambin norma de fe, es una leccin sobre la verdad
divina. sta, de hecho, puede descubrirse precisamente a travs de la ntima comunin con Dios
alcanzada en la oracin.

El Salmista proclama: Grande es el Seor, y muy digno de alabanza, ms temible que todos los dioses.
Pues los dioses de los gentiles son apariencia, mientras que el Seor ha hecho el cielo (versculos 4-5).
A travs de la liturgia y la oracin, se purifica la fe de toda degeneracin, se abandonan aquellos dolos a
los que sacrificamos con facilidad algo de nosotros mismos durante la vida cotidiana, se pasa del miedo
ante la trascendente justicia de Dios a la experiencia viva de su amor.

4. Llegamos as al segundo panorama abierto por el salmo, que comienza con la proclamacin de la
realeza del Seor (Cf. versculos 10-13). Ahora se dirige al universo, incluso en sus elementos ms
misteriosos y oscuros, como el mar segn la antigua concepcin bblica: Algrese el cielo, goce la
tierra, retumbe el mar y cuanto lo llena; vitoreen los campos y cuanto hay en ellos, aclamen los rboles
del bosque, delante del Seor, que ya llega, ya llega a regir la tierra (versculos 11-13).

Como dir san Pablo, incluso la naturaleza, junto con el hombre espera impacientemente... ser liberada
de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios
(Romanos 8,19.21).

Al llegar a este momento, quisiramos dejar espacio a la relectura cristiana de este Salmo, realizada por
los Padres de la Iglesia, que en l han visto una prefiguracin de la Encarnacin y de la Crucifixin, signo
de la paradjica realeza de Cristo.

5. De este modo, al inicio del discurso pronunciado en Constantinopla en la Navidad del ao 379 o del
ao 380, san Gregorio Nacianceno retoma algunas expresiones del Salmo 95: Cristo nace, glorificadle!
Cristo baja del cielo, salid a recibirle! Cristo est sobre la tierra, lavaos! "Cantad al Seor, toda la
tierra" (versculo 1), y para unir los dos conceptos, "que se alegre el cielo y exulte la tierra" (versculo
11) con aqul que es celestial, pero que se ha hecho terrestre (Homilas sobre la Natividad --Omelie
sulla nativit--, Discurso 38, 1, Roma 1983, p. 44).
De este modo, el misterio de la realeza divina se manifiesta en la Encarnacin. Es ms, aquel que reina,
hacindose terrestre, reina precisamente en la humillacin de la Cruz. Es significativo el que muchos
en tiempos antiguos leyeran el versculo 10 de este Salmo con una sugerente asociacin cristolgica: El
Seor rein desde el madero.

Por este motivo, ya la Carta de Bernab enseaba que el reino de Jess est sobre el madero (VIII, 5:
Los Padres Apostlicos --I Padri Apostolici--, Roma 1984, p. 198) y el mrtir san Justino, citando
casi ntegramente el Salmo en su Primera Apologa, conclua invitando a todos los pueblos a exultar
porque el Seor rein desde el madero de la Cruz (Los apologetas griegos --Gli apologeti greci--,
Roma 1986, p. 121).

En este ambiente floreci el himno del poeta cristiano Venancio Fortunato, Vexilla regis, en el que
exalta a Cristo que reina desde lo alto de la Cruz, trono de amor, no de dominio: Regnavit a ligno Deus.
Jess, de hecho, en su existencia terrena ya haba advertido: El que quiera llegar a ser grande entre
vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de todos, que
tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por
muchos (Marcos 10, 43-45).

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Captulo 37: La fe en Dios, roca en la vida

Tenemos una ciudad fuerte,

ha puesto para salvarla murallas y baluartes:

Abrid las puertas para que entre un pueblo justo,

que observa la lealtad;
su nimo est firme y mantiene la paz,
porque confa en ti.

Confiad siempre en el Seor,

porque el Seor es la Roca perpetua.

La senda del justo es recta.

T allanas el sendero del justo;
en la senda de tus juicios, Seor, te esperamos,
ansiando tu nombre y tu recuerdo.

Mi alma te ansa de noche,

mi espritu en mi interior madruga por ti,
porque tus juicios son luz de la tierra,
y aprenden justicia los habitantes del orbe.

Seor, t nos dars la paz,

porque todas nuestras empresas
nos las realizas t.

1. En el libro del profeta Isaas convergen voces de autores diferentes, distribuidas en un amplio espacio
de tiempo, colocadas todas bajo el nombre y la inspiracin de este grandioso testigo de la Palabra de
Dios, vivido en el siglo VIII a.c.

Dentro de este amplio rollo de profecas, que tambin aprendi y ley Jess en la sinagoga de su pueblo,
Nazaret (Cf. Lucas 4,17-19), se encuentra una serie de captulos, que va del 24 al 27, generalmente
llamada por los expertos el gran Apocalipsis de Isaas. Luego aparecer otra serie, de menor extensin,
entre los captulos 34 y 35. En pginas con frecuencia ardientes y llenas de simbolismos, se ofrece una
poderosa descripcin potica del juicio divino sobre la historia y se exalta la espera de la salvacin por
parte de los justos.

2. Con frecuencia, como suceder en el Apocalipsis de Juan, se oponen dos ciudades antitticas entre s:
la ciudad rebelde, encarnada en algunos centros histricos de entonces, y la ciudad santa, en la que se
renen los fieles. Pues bien, el cntico que acabamos de escuchar, y que est tomado del captulo 26 de
Isaas, es precisamente la celebracin gozosa de la ciudad de la salvacin. Se eleva fuerte y gloriosa, pues
es el mismo Seor quien ha puesto los cimientos y las murallas defensivas, haciendo de ella una morada
segura y tranquila (Cf. versculo 1). l abre ahora de par en par las puertas para acoger al pueblo de los
justos (Cf. versculo 2), quienes parecen repetir las palabras del Salmista, cuando, ante el templo de Sin,
exclama: Abridme las puertas del triunfo, y entrar para dar gracias al Seor. Esta es la puerta del
Seor: los vencedores entrarn por ella (Salmo, 117, 19-20).

3. Quien entra en la ciudad de la salvacin debe tener un requisito fundamental: su nimo est firme...,
porque confa en ti; confiad (Cf. Isaas 26,3-4). La fe en Dios, una fe slida, basada en l, es la autntica
roca eterna (versculo 4).

La confianza, ya expresada en el origen hebreo de la palabra amn, sinttica profesin de fe en el Seor

que, como cantaba el rey David, es mi roca, mi alczar, mi libertador. Dios mo, pea ma, refugio mo,
escudo mo, mi fuerza salvadora, mi baluarte (Salmo 17, 2-3; Cf. 2 Samuel 22, 2-3). El don que Dios
ofrece a los fieles es la paz (Cf. Isaas 26, 3), el don mesinico por excelencia, sntesis de vida en la
justicia, en la libertad y en la alegra de la comunin.

4. Es un don confirmado con fuerza tambin en el versculo final del cntico de Isaas: Seor, t nos
dars la paz, porque todas nuestras empresas nos las realizas t (versculo 12). Este versculo llam la
atencin de los Padres de la Iglesia: en aquella promesa de paz vislumbraron las palabras de Cristo que
resonaran siglos despus: Mi paz os dejo, mi paz os doy (Juan 14, 27).

En su Comentario al Evangelio de Juan, san Cirilo de Alejandra recuerda que, al dar la paz, Jess
entrega su mismo Espritu. Por tanto, no nos deja hurfanos, sino que a travs del Espritu permanece con
nosotros. Y san Cirilo comenta: el profeta invoca que se nos d el Espritu divino, por medio del cual,
hemos sido readmitidos a la amistad con Dios Padre, nosotros, que antes estbamos alejados de l por el
pecado que reinaba en nosotros. Despus el comentario se convierte en una oracin: Concdenos la
paz, Seor. Entonces, comprenderemos que lo tenemos todo, y que no le falta nada a quien ha recibido la
plenitud de Cristo. De hecho, la plenitud de todo bien es el hecho de que Dios habite en nosotros por el
Espritu (Cf. Colosenses 1, 19 (vol. III, Roma 1994, p. 165).

5. Demos una ltima mirada al texto de Isaas. Presenta una reflexin sobre la senda del justo (Cf.
versculo 7) y una declaracin de adhesin a las justas decisiones de Dios (Cf. versculos 8-9). La imagen
dominante es la del camino, clsica en la Biblia, como ya haba declarado Oseas, un profeta anterior a
Isaas: Quien es sabio que entienda estas cosas..., pues rectos son los caminos del Seor, por ellos
caminan los justos, mas los rebeldes en ellos tropiezan (14, 10).

En el cntico de Isaas hay otro elemento muy sugerente por el uso que hace de l la Liturgia de las
Horas. Menciona la aurora, esperada despus de una noche dedicada a la bsqueda de Dios: Mi alma te
ansa de noche, mi espritu en mi interior madruga por ti (26, 9).

Precisamente a las puertas del da, cuando comienza el trabajo y late la vida diaria en las calles de las
ciudades, el fiel debe comprometerse de nuevo a caminar por la senda de tus juicios, Seor (v. 8),
esperando en l y en su Palabra, nico manantial de paz.

Los labios pronuncian entonces las palabras del Salmista, que desde la aurora profesa su fe: Oh Dios, t
eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma est sedienta de ti...; tu gracia vale ms que la vida (Salmo 62,
2.4). Con el espritu reconfortado, puede afrontar el nuevo da.

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Captulo 38: La vida de hombre y mujer, una alabanza a Dios

El Seor tenga piedad y nos bendiga,

ilumine su rostro sobre nosotros;
conozca la tierra tus caminos,
todos los pueblos tu salvacin.

Oh Dios, que te alaben los pueblos,

que todos los pueblos te alaben.

Que canten de alegra las naciones,

porque riges el mundo con justicia,
riges los pueblos con rectitud
y gobiernas las naciones de la tierra.

Oh Dios, que te alaben los pueblos,

que todos los pueblos te alaben.

La tierra ha dado su fruto,

nos bendice el Seor, nuestro Dios.
Que Dios nos bendiga; que le teman
hasta los confines del orbe.

1. Acaba de resonar la voz del antiguo salmista que elev al Seor un gozoso canto de accin de gracias.
Es un texto breve y esencial, pero que abarca un inmenso horizonte hasta alcanzar a todos los pueblos de
la tierra.

Esta apertura universal refleja probablemente el espritu proftico de la poca sucesiva al exilio en
Babilonia, cuando se auspiciaba el que incluso los extranjeros fueran guiados por Dios a su monte santo
para ser colmados de alegra. Sus sacrificios y holocaustos habran sido gratos, pues el templo del Seor
se convertira en casa de oracin para todos los pueblos (Isaas 56,7).

Tambin en nuestro Salmo, el 66, el coro universal de las naciones es invitado a asociarse a la alabanza
que Israel eleva en el templo de Sin. En dos ocasiones, de hecho, se pronuncia la antfona: Oh Dios,
que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben (versculos 4.6).

2. Incluso los que no pertenecen a la comunidad escogida por Dios reciben de l una vocacin: estn
llamados a conocer el camino revelado a Israel. El camino es el plan divino de salvacin, el reino de
luz y de paz, en cuya actuacin quedan asociados tambin los paganos, a quienes se les invita a escuchar
la voz de Yahv (Cf. versculo 3). El resultado de esta escucha obediente es el temor del Seor hasta los
confines del orbe (v. 8), expresin que no evoca el miedo sino ms bien el respeto adorante del misterio
trascendente y glorioso de Dios.

3. Al inicio y en la conclusin del Salmo, se expresa un insistente deseo de bendicin divina: El Seor
tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro sobre nosotros... Nos bendice el Seor, nuestro Dios. Que
Dios nos bendiga (versculos 2.7-8).

Es fcil escuchar en estas palabras el eco de la famosa bendicin sacerdotal enseada, en nombre de Dios,
por Moiss y Aarn a los descendientes de la tribu sacerdotal: Que el Seor te bendiga y te guarde; que
el Seor ilumine su rostro sobre ti y te sea propicio; que el Seor te muestre su rostro y te conceda la
paz (Nmeros 6, 24-26).

Pues bien, segn el Salmista, esta bendicin sobre Israel ser como una semilla de gracia y de salvacin
que ser enterrada en el mundo entero y en la historia, dispuesta a germinar y a convertirse en un rbol
frondoso.

El pensamiento recuerda tambin la promesa hecha por el Seor a Abraham en el da de su eleccin: De

ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin... Por ti se
bendecirn todos los linajes de la tierra (Gnesis 12, 2-3).
4. En la tradicin bblica, uno de los efectos de la bendicin divina es el don de la vida, de la fecundidad y
de la fertilidad.

Nuestro Salmo hace referencia explcitamente a esta realidad concreta, preciosa para la existencia: La
tierra ha dado su fruto, nos bendice el Seor, nuestro Dios (versculo 7). Esta constatacin ha llevado a
los expertos a poner en relacin el Salmo con el rito de accin de gracias por una abundante cosecha,
signo del favor divino y testimonio para los dems pueblos de la cercana del Seor a Israel.

La misma frase llam la atencin de los Padres de la Iglesia, que del horizonte agrcola pasaron a un nivel
simblico. De este modo, Orgenes aplic el versculo a la Virgen Mara y a la Eucarista, es decir, a
Cristo que proviene de la flor de la Virgen y se convierte en fruto que puede ser comido. Desde este punto
de vista, la tierra es santa Mara, que procede de nuestra tierra, de nuestra semilla, de este fango, de
este barro, de Adn. Esta tierra ha dado su fruto: lo que perdi en el paraso, lo ha vuelto a encontrar en
el Hijo. La tierra ha dado su fruto: primero produjo una flor..., despus esta flor se convirti en fruto
para que pudiramos comerlo, para que comiramos su carne. Queris saber qu es este fruto? Es el
Virgen de la Virgen, el Seor de la esclava, Dios del hombre, el Hijo de la Madre, el fruto de la tierra
(74 Homilas sobre el libro de los Salmos - 74 Omelie sul libro dei Salmi; Miln 1993, p. 141).

5. Concluimos con las palabras de san Agustn en su comentario al Salmo. Identifica el fruto germinado
en la tierra con la novedad provocada en los hombres gracias a la venida de Cristo, una novedad de
conversin y un fruto de alabanza a Dios.

De hecho, la tierra estaba llena de espinas, explica. Pero se acerc la mano de aquel que quita las
races, se acerc la voz de su majestad y de su misericordia; y la tierra comenz a cantar alabanzas.
Ahora la tierra ya slo da frutos. Ciertamente no dara su fruto, si antes no hubiera sido regada por la
lluvia, si no hubiera venido antes de lo alto la misericordia de Dios. Pero ahora asistimos a un fruto
maduro en la Iglesia gracias a la predicacin de los Apstoles: Enviando la lluvia a travs de sus nubes,
es decir, a travs de los apstoles que han anunciado la verdad, la tierra ha dado su fruto ms
copiosamente, y esta mies ha llenado ya al mundo entero (Comentarios sobre los Salmos,
Esposizioni sui Salmi; II, Roma 1970, p. 551).

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