COLEGIO SANTO NGEL

PRE-ICFES FILOSOFA GRADO 11. 2017

PRIMERA SESIN: ANTIGUA-MEDIOEVAL

Si 1 y 2 son correctas, responda A

Si 2 y 3 son correctas, responda B
Si 3 y 4 son correctas, responda C
Si 2 y 4 son correctas, responda D
Si 1 y 3 son correctas, responda E

1. Para los pueblos antiguos la naturaleza se hallaba animada por cientos de dioses, ninfas, duendes, espectros y muchos otros seres
maravillosos. El hombre moderno, en cambio, solamente encuentra en la naturaleza un depsito de recursos y una fuente de materias primas. A
raz de este cambio de perspectiva, es muy probable que la industria y el comercio sigan destruyendo la naturaleza hasta acabar con ella, a
menos que el hombre:
1. Limite la explotacin de los recursos de acuerdo al inters de las multinacionales.
2. Recupere la nocin del carcter sagrado de la vida y llegue a ser capaz de respetarla.
3. Conserve en galeras y museos lo ms representativo de la riqueza natural.
4. Sea capaz de abrir sus sentidos a la belleza del mundo y a su valor esencial.
2. Para Demcrito todo ser tiene un fundamento material que est constituido por tomos, en tanto que para Platn la esencia del ser es la idea
inmutable. De esto se comprende que:
1. Platn no represent el atomismo.
2. Demcrito y Leucipo elaboraron ideas atomistas.
3. Platn puede ser considerado materialista.
4. El atomismo es una corriente idealista.
3. El conocimiento cientfico es esencialmente sistemtico lo que supone su carcter:
1. Determinista 2. Fsico 3. Metdico 4. Organizado
4. Guillermo de Ockham se aleja de las posturas filosficas que consideran que hay una misma esencia para los seres que conforman una
especie determinada. El error radica por ejemplo, en afirmaciones tales como que la esencia de hombre es la misma para todos los hombres o
la de animal comn a todos los animales. As, un nuevo giro ontolgico es mostrar que son inexistentes los conceptos considerados universales
y para ello la solucin consiste en describir que:
1. la materia es un compuesto de la cual es mejor callar para determinar cada cosa particular
2. cada cosa del Universo es individual y posee su propia sustancia que lo distingue de las dems
3. cada cosa tiene una sustancia contingente que impide hablar de su realidad y por tanto, lo que existe es mera ilusin
4. al igual que en la naturaleza, cada ser humano es nico e irrepetible gracias a un fundamento que lo muestra como este ser determinado
5. La prctica inductiva de Scrates era de dos tipos: uno positivo, por el cual de la consideracin de ejemplos se llegaba a la definicin; y otro
negativo, por el que se demostraba la inadecuacin de la definicin, descendiendo de ella a los casos a los que se aplicaba, pero que no caan
bajo el concepto en cuestin. Segn esto
1. la intuicin fue un mtodo ampliamente utilizado por Scrates
2. el acceso a la verdad es posible por distintos caminos
3. la induccin parte de lo particular a lo general
4. al buscar definiciones se procede por ensayo y error
6. La teora del conocimiento de Santo Toms se basa en el intelectualismo aristotlico, ya que no se fundamenta en una limitacin a los datos
de los sentidos sino que para l el sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir posteriormente un proceso sistemtico y metdico. En lo que
concierne al conocimiento sensitivo, Santo Toms propone una explicacin empirista del conocimiento humano, porque
1. muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidad de olvidarse de los datos que ofrece
2. estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexin que se da en la experiencia sensible
3. considera que el conocimiento empieza por la sensacin y contina por el pensamiento
4. establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidos sin demeritar la importancia de estos
7. Para San Agustn, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta forma, si Dios es la Verdad y de su
iluminacin procede la comprensin de toda verdad parcial, se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distincin muy
clara entre la razn y la fe, porque
1. hay una mutua colaboracin entre ellas
2. la fe es algo racional
3. la razn es cuestin de fe
4. la fe y la razn cumplen un mismo papel
8. La filosofa medieval al interesarse por temas como la demostracin de la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma
humana, la orientacin tica a la salvacin del alma en la vida sobrenatural y otros tantos, propuso
1. un anlisis del carcter divino del alma
2. una explicacin del orden natural del mundo, teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios
3. una religin monotesta
4. una filosofa que comprendiera el orden del mundo a travs de la revelacin divina
9. Para los neoplatnicos el mal engendra ciertos bienes y constituye el ltimo grado del ser. Por su parte, San Agustn considera que bien y ser
son una y la misma cosa. Agustn niega entidad al mal, que es su opuesto, y lo supone como un alejamiento del ser, es decir, del bien, que es la
luz de todas las cosas. Para justificar su separacin del neoplatonismo, Agustn debe proponer que
1. el mal y el bien son complementarios.
2. el mal equivale a la nada
3. el mal es ausencia del bien
4. el mal es el pecado
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Preguntas de opcin mltiple con nica respuesta.

10. La bsqueda de la felicidad llev a los helensticos a optar por principios de cierta radicalidad. Cuando se mira la realizacin del hombre
desde el placer o el control del placer, o la supresin de lo placentero, nos encontramos con una escuela menor, perteneciente a un discpulo de
Scrates, Aristipo. Este radicaliza su visin en torno a lo placentero y establece: a. El estoicismo en el que todo placer es limitado por las
normas religiosas b. El estoicismo romano, que enaltece lo breve de la vida y lanza a probar sin lmites todos los placeres c. El epicuresmo,
que calcula la intensidad del placer desde la intensidad de necesidades corporales d. El hedonismo, que se traduce en la bsqueda obsesiva
de todo aquello que sin control ni medida ofrezca placer.

11. Epicuro sostuvo que para encontrar la felicidad, el hombre debera liberarse de dos temores: En primer lugar, el temor a los dioses que haba
engendrado un tipo excesivamente piadoso, casi supersticioso; y en segundo lugar, el temor a la muerte. Esto es posible si se sostiene que: a.
El temor a los dioses y a la muerte es un estadio primitivo que se supera con la fe b. Los dioses son tan perfectos que estn ms all del
hombre y su mundo. c. En vida el hombre no tiene sensacin de la muerte, y muerto no tiene ninguna sensacin. d. La idea de la muerte no
debe producir temor al hombre porque los dioses le protegen.
12. Los filsofos helenistas parecieran recomendar exageraciones. Si se toma conciencia de que el mundo ataca al individuo y le provoca
perturbaciones, siempre se podr tener un remedio pues el hombre es superior a la materialidad que afecta la propia sensibilidad. As, un
principio de carcter transpersonal hace posible entrar en comunin con la conciencia csmica, y alcanzar la dicha ms all de lo patgeno.
Esta manera de pensar y proceder es: a. Cnica pues rechaza las artificialidades sociales y las imposiciones de la tradicin b. Epicrea pues en
ltimas la realidad es materia manipulada por el hombre, superior y capaz de equilibrar su naturaleza con los deseos c. Estoica, pues el nous
armoniza con el Logos y se vivencia el destino natural que no desencanta d. Estoico romano dado que la sociedad humana puede fraternizar y
con ello evitar los ataques de los otros, quienes ya no son extraos sino hermanos.
13. La reaccin contra un sistema imperial que no se haba vivido antes, trae tambin una reaccin contra la teora de la superioridad de los
griegos sobre los brbaros, tan publicitada desde Aristteles. Esto resulta irnico pues la opresin causa una conciencia de igualdad que no se
dio cuando se profesaba la poltica democrtica. Esta postura aparece ms clara en a. Cnicos y estoicos, pues asumen principios ntimos muy
simples que permiten profesar un igualitarismo b. Epicreos, dado que la reduccin de la realidad a la materia uniformiza a los seres humanos
hacindolos hermanos en la lucha contra los padecimientos c. A los epicreos y cirenaicos, ya que la relacin dolor y placer resulta ser idntica
para todo el gnero humano d. Estoicismo, pues el ideal de una Roma universal e igualitaria para todos los ciudadanos, aseguraba unos
mnimos legales universales.
14. En las filosofas helensticas, resultan pares antinmicos, u opuestos, en el aspecto doctrinal a: a. Cnicos y estoicos ya que los primeros
mantenan un proceder muy original y rebelde mientras que los segundos manifestaban una conducta convencional, pegada a las normas y las
devociones b. Estoicos y estoicos romanos pues los primeros asumieron la doctrina cristiana predicada en Grecia y los segundos eran
paganos perseguidores de los cristianos c. Epicreos y cirenaicos, pues los primeros buscaban los placeres espirituales y los segundos
extirpaban todo placer de su conciencia d. Los epicreos y los estoicos, ya que estos ltimos asuman un pantesmo por el cual se unan a Dios
y los primeros negaban toda entidad no material, por lo que la felicidad era cuestin de manejo de la voluntad fsica.
15. San Agustn considera que los hombres pueden con su voluntad encaminar sus actos hacia el bien o hacia el mal. De esta manera,
establece que la libertad es algo propio de la voluntad del ser humano otorgada por Dios. De lo anterior se deduce que A. es malo hacer uso de
la autonoma que la divinidad otorga al hombre. B. una accin ticamente deseable nace del libre albedro de los individuos. C. el hombre
irracional es el nico que causa el rompimiento con la divinidad.
D. slo es mala la persona que sacrifica los bienes superiores a los inferiores.
16. Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a travs de la razn y de la persuasin de la palabra, motivo por
el cual se hace necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre: A. verdades absolutas como la libertad. B. las leyes del saber cientfico.
C. las virtudes del alma. D. conocimientos objetivos como la fsica.
17. Parmnides advirti acerca del peligro que poda tener la confianza que el hombre deposita en la experiencia sensible y resalt el valor de la
razn como nico camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de Parmnides, hoy podramos afirmar que sabemos lo que
sabemos porque A. somos seres pensantes. B. la experiencia es fuente de conocimiento. C. recurrimos al ensayo error. D. nuestras ideas estn
abiertas a la discusin.
18. Tales de Mileto afirma que existe un material originario que persiste como esencia de todas las cosas aunque sean cambiantes, es decir, a
pesar de que stas tengan accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas cambian y perecen, no desaparecen por completo, sino
que sigue permaneciendo la esencia de las mismas, que en este caso Tales identifica con lo hmedo. Segn lo expuesto anteriormente se
deduce que
A. la vida est determinada por el agua que siempre mantiene su mismo estado
B. el agua es elemento creado por Dios para formar los objetos que existen en el universo
C. las cosas del universo son alteraciones, condensaciones o dilataciones del agua
D. el agua es el principio inmaterial que mantiene la vitalidad de todo lo existente en el cosmos
19. Anaxmenes explica todas las realidades del cosmos por procesos de condensacin o rarefaccin del aire. Cuando el autor observa la
naturaleza, descubre que la rarefaccin del aire produce el calor y su condensacin origina el fro. Una condensacin cada vez ms fuerte
formar el viento, la nube, la lluvia, la tierra, la roca y as sucesivamente.De esta manera, el filsofo establece que el principio originario de todo
el Universo es el aire, porque
A. encarna perfectamente el papel de la divinidad
B. es lo que respira y por eso es la esencia de la vida
C. es un elemento que se puede observar exclusivamente en la experiencia
D. constituye la fuerza vital que sostiene todas las cosas que existen
20. Segn Aristteles, el fin de las acciones humanas es lograr la felicidad, en este sentido, el "Bien Supremo" es ser feliz y toda accin que
conduzca a dicho Bien es virtuosa. Ahora bien, si "vivir feliz" es vivir conforme a la virtud, los seres humanos viven felizmente cuando
A. sus acciones estn constituidas por la virtud
B. sus acciones logran el Bien Supremo que es la virtud
C. el Bien Supremo se aleja de las acciones humanas gracias a la virtud
D. los hombres viven felices sin pensar en la virtud ni en el Bien Supremo

21. Guillermo de Ockham formula el principio comnmente conocido como "Navaja de Ockham", segn este "no se deben multiplicar las
entidades ms de lo estrictamente necesario", es decir, una teora tendr ms poder explicativo si evita postular elementos innecesarios, se
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debe examinar por tanto, cuidadosamente toda explicacin, con el fin de evitar las confusiones que se producen al postular entidades sin la
debida comprobacin. As, se deduce que este principio se constituye en un mecanismo para
A. construir teoras fundamentadas en la verificacin y la experiencia
B. organizar la realidad en categoras lgicas
C. dotar de contenido al proceso intelectivo
D. concebir al entendimiento como la facultad de conocer
22. Si el fundamento del conocimiento fuera la sensacin, habran tantos conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay
manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platn, esta problemtica se soluciona afirmando que los
objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el alma en algn momento ha estado en
contacto con stas, la posibilidad de conocimiento objetivo quedara garantizada. De lo anterior se deduce que
A. el conocimiento de los conocimientos fsicos se origina en la sensacin
B. el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensacin
C. la objetividad del conocimiento depende de las ideas
D. la objetividad del conocimiento depende de los objetos fsicos
23. San Agustn considera que la bsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser donde residen las verdades seguras y necesarias
otorgadas por Dios para obtener un conocimiento de toda la realidad. Segn este planteamiento, la causa originaria de la verdad es la divinidad
por cuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo. En este sentido, el camino que propone el autor para lograr el
verdadero conocimiento es
A. que el individuo aporte los conceptos bsicos para entender lo que est fuera de l
B. ir del mundo exterior al mundo interior del espritu humano y desde all al Ser Supremo quien esclarecer la verdad
C. reconocer que la experiencia sensible aporta un mnimo de conceptos bsicos para entender el mundo
D. renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la accin del Ser Supremo en el espritu humano
24. Segn Santo Toms de Aquino, el individuo es la unin sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser
humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a travs de su razn y en el mundo sensorial a travs de su materia. Lo anterior
permite deducir que
A. la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos
B. la definicin del hombre es su espritu, el cual lo hace inteligente
C. el espritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo
D. definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior
25. Para Platn, el hombre est compuesto por alma y cuerpo, pero en su teora le da ms importancia a la primera por considerar que el
cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va
conociendo ms y se hace ms sabia. De acuerdo con lo anterior, podra afirmarse que
A. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue
C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo
D. el hombre est compuesto por elementos materiales

26. Aristteles afirm que los seres humanos y los animales comparten una caracterstica comn, la sensacin. Por esta razn puede decirse
que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filsofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber", est
ofreciendo una caracterizacin de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento, que, adems, usan la razn, gracias a lo cual
se diferencian de los animales. Por lo tanto, para Aristteles los seres humanos son
A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo
B. animales racionales, porque hacen uso tanto de las sensacin como de la razn
C. seres diferentes a los animales sin ninguna caracterstica en comn
D. animales sin uso de razn, pues sta es caracterstica de seres ms evolucionados
27. San Agustn dice que los seres humanos son seres dotados de razn, la cual dirige al cuerpo fsico. La razn es una funcin del alma, sta
es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es vctima de los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De
esta forma, San Agustn afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si
A. el alma controla al cuerpo puede ceder fcilmente a las tentaciones de la carne
B. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo
C. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo
D. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios
28. Guillermo de Ockham se aleja de las posturas filosficas que consideran que hay una misma esencia para los seres que conforman una
especie determinada. El error radica por ejemplo, en afirmaciones tales como que la esencia de hombre es la misma para todos los hombres o
la de animal comn a todos los animales. As, un nuevo giro ontolgico es mostrar que son inexistentes los conceptos considerados universales
y para ello la solucin consiste en describir que
1. la materia es un compuesto de la cual es mejor callar para determinar cada cosa particular
2. cada cosa del Universo es individual y posee su propia sustancia que lo distingue de las dems
3. cada cosa tiene una sustancia contingente que impide hablar de su realidad y por tanto, lo que existe es mera ilusin
4. al igual que en la naturaleza, cada ser humano es nico e irrepetible gracias a un fundamento que lo muestra como este ser determinado
29. Santo Toms de Aquino asume la teora hilemrfica de Aristteles que plantea que el hombre est formado por cuerpo y por alma, y su
relacin es substancial, es decir, ambos son necesarios para constituir la substancia humana. El alma humana creada por Dios es inmortal y
est destinada a permanecer unida al cuerpo. Sin embargo, esta unin con la materia no constituye ninguna crcel. No es una relacin
accidental sino substancial. Ahora bien, estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo Toms, ya
que este argumenta que:
A. el cuerpo depende del alma para ser
B. el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividad intelectiva
C. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su funcin es constituir la esencia humana
D. el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los designios de Dios en la tierra
30. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir
intensamente la vida en la tierra, razn por la cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del
mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios, porque
A. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a s mismo
B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia como a la fe
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C. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce, provienen de Dios
D. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestacin de Dios y por lo tanto, debe ser conocida

31. Los pitagricos solan recomendar a sus discpulos lo siguiente: No permitas que el sueo caiga sobre tus ojos cansados antes de haber
sopesado todos los actos del da En qu fall? Qu hice, qu deber omit? Empieza por ah y prosigue, despus de lo cual censura lo que
est mal, y del bien que hayas hecho, regocjate. Estas palabras constituyen una clara invitacin a poner en prctica lo que en tica y
psicologa se conoce como:
a. Autoevaluacin orgnica b. Anlisis de personalidad c. Psicoanlisis aplicado d. Examen de conciencia.
32. En el concepto de Aristteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como
forma fundamental. La unin existente entre cuerpo y alma es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operacin, forman
un nico ser. Este concepto de hombre, como unin significa que:
a. Primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial con el alma
b. Primero se constituye el alma antes de ser una unin sustancial con el cuerpo
c. Se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unin sustancial
d. Se constituyen juntos, alma y cuerpo, slo al momento de ser unin sustancial.
33. Para Herclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito- De este modo, el ser es cambiante, no ser, y tambin es eterno, ser. A
partir de esta teora se puede deducir que:
a. Al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, particular, y relativo.
b. El ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la experiencia.
c. Son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia.
d. El mundo es el mismo para todos, es eterno, infinito y sin principio ni fin.
34. San Agustn afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios, que es verdad y bien absoluto, centro y fin de todo. Segn l,
el fundamento de la felicidad y del ser humano est en la suprema verdad, a la cual puede acceder por medio de la naturaleza del conocimiento
humano, y por el maravilloso orden de las cosas externas y naturales. Esta afirmacin agustiniana, que identifica a Dios con la suprema verdad,
se explica porque el hombre:
a. Se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de bien y verdad.
b. Est formado por tres principios jerarquizados: espiritual, cognitivo y vital.
c. Se distingue del ser animal, al tener voluntad, inteligencia y memoria.
d. Se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, cientfico y sensible.
35. Las cinco vas de Santo Toms nos sugieren, de distintas formas, que la existencia de Dios es algo que no slo no es contrario a la razn,
sino que es la conclusin ms adecuada que podemos sacar de nuestra experiencia del mundo. Estas cinco vas, entonces,
a. Nos dicen que no puede salvarse el que no crea en la existencia de Dios.
b. Afirman que el que no cree en Dios no ser feliz.
c. Demuestran que necesariamente Dios existe.
d. Muestran que es muy razonable creer en la existencia de Dios.

Responda las preguntas 36 y 37 de acuerdo con la siguiente informacin

Para Aristteles, saber algo consiste en conocer su causa y sta puede entenderse en cuatro sentidos: (1) como la esencia de la cosa, es decir,
lo que algo hace que sea lo que es; (2) como la materia de la cual est hecha; (3) como aquello que produjo la cosa; y (4) como la finalidad para
la cual la cosa fue hecha.
36. A partir del texto, un ejemplo del cuarto sentido en que se comprende la causa de algo es:
a. La inteligencia del ser humano es la causa de que pueda aprender.
b. La pobreza es la causa de la violencia en Colombia, porque genera delincuencia.
c. La causa de que alguien vaya al gimnasio es que quiere estar en buena forma.
d. El buen entrenamiento fsico es la causa del triunfo de un equipo de ftbol.
37. Este planteamiento se diferencia de la idea de conocimiento de la ciencia moderna porque sta:
a. No se interesa por conocer la causa de los fenmenos, sino en producir conocimientos tiles para el hombre. b. Solamente se ocupa en
buscar la causa en el tercer sentido, es decir, como aquello que produjo algo. c. Cuenta con mtodos experimentales para descubrir la causa en
el cuarto sentido, es decir, la finalidad de la naturaleza. d. Busca dar cuenta de los cuatro sentidos de causa para poder conocer algo
plenamente.
38. Las proposiciones existenciales son aquellas que afirman que algo acerca de un sujeto cuya cantidad o extensin es indeterminada, de
manera que no define si es universal, particular o individual, sino que deja abiertas estas tres posibilidades. Segn la anterior afirmacin, un
ejemplo de proposicin existencial es:
a. Algunos artistas son polticos. b. Un libro est sobre la mesa. c. Ningn hombre es mortal. d. Al menos un hombre es abogado. (2009)
39. Para Herclito es imposible que el hombre se bae dos veces en el mismo ro. Esta afirmacin tiene sentido desde Herclito porque:
A. las leyes naturales hacen que el agua se mueva constantemente.
B. el hombre es un ente dinmico.
C. la ausencia de cambio implica la inexistencia del tiempo.
D. el ser es un continuo devenir.
40. Parmnides afirm que todo lo que es, en otras palabras, que aunque mis sentidos me muestren que el agua se mueve, no puedo decir por
ello que sta no es la misma, o que la realidad es constante movimiento, puesto que seria afirmar que el ser es y no es al mismo tiempo, lo cual
es una conclusin contradictoria guiada por nuestros sentidos. El ejemplo que mejor expresa el planteamiento de Parmnides es:
A. mi cuerpo ha ido cambiando desde preescolar hasta hoy.
B. los compaeros de estudio que he tenido desde sexto son los mismos.
C. al llegar a clase siempre vemos el colegio en el mismo lugar.
D. a pesar de los cambios en el mundo la razn me muestra que el mundo es.