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SOUZA, Letcia Reis de Andrade, LEAL, Ihana Ferreira de Almeida, S, Roberto Novaes -

Atitude fenomenolgica e psicoterpia

ARTIGO

Atitude fenomenolgica e psicoterapia

Phenomenological attitude and psychoterapy

Letcia Reis de Andrade Souza


Ihana Ferreira de Almeida Leal
Roberto Novaes S

Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 223 de245.


Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs/ ISSN 1807-2526
SOUZA, Letcia Reis de Andrade, LEAL, Ihana Ferreira de Almeida, S, Roberto Novaes -
Atitude fenomenolgica e psicoterpia

RESUMO

Este trabalho tem como objetivo investigar a atitude psicoterpica, e sua


metodologia foi inspirada nas entrevistas de explicitao de Pierre Vermersch.
Entrevistas foram realizadas com psiclogos clnicos de diferentes linhas
tericas, e em suas anlises posteriores observou-se caractersticas
interessantes da ateno clnica, diferenciadas da ateno cotidiana pelos
entrevistados. Dentre tais caractersticas, destaca-se a presena de uma
atitude mais contemplativa e de espera, em oposio a uma ansiedade
investigativa mais intervencionista. H tambm um olhar mais ampliado, mais
voltado para o contexto relacional do que para seus elementos particulares e,
principalmente, uma ateno mais direcionada para a experincia dos clientes
do que para a suposta objetividade do contedo narrado. Tais caractersticas
evidenciadas no estudo reforam a aproximao entre a atitude psicoterpica
e a atitude fenomenolgica, descrita por Edmund Husserl.

Palavras-chave: Fenomenologia; Psicologia clnica; Entrevista de explicitao;


Atitude psicoterpica; Cotidiano.

ABSTRACT

This study aims to investigate the pychotherapist`s attitude. The methodology


was inspired on Pierre Vermersch`s debriefing interviews. The interviews were
conducted with clinical psychologists of different theoric views. In the analisis of
such interviews, we were able to oberve intersting aspects of the clinical care,
which were distinguished from the daily life care by the interviewees. Among
this aspects, we highlight the presence of a more contemplative attitude, a
waiting one, instead of a investigative anxiety that searchs for interventionism.
We found as well a wider look, more directed to the relational context than for
its particular elements and, above all, a major atention for the clients
experiences than for the supposed objectivity of the content recounted. This
aspects observed in the study, reinforce the aproch between the
psychoterapical attitude with the phenomenological attitude, described by
Edmund Husserl.

Keywords: Phenomenology; Clinical psychology; Debriefing interviews;


Therapist attitudes; Daily life

Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 224 de245.


Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs/ ISSN 1807-2526
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Atitude fenomenolgica e psicoterpia

INTRODUO

O grupo de pesquisa Filosofia e Psicologia Clnica, em sua linha


Fenomenologia Hermenutica e Clnica Psicoterpica, no qual se insere a
presente pesquisa, vem, desde o ano de 2002, desenvolvendo projetos
relacionados interlocuo entre Fenomenologia e Clnica. As contribuies da
abordagem fenomenolgica para o campo de formao e de prtica clnicas
mostram-se atuais e de grande relevncia no presente contexto de
transformaes histricas, em que os profissionais so demandados a cada
momento por situaes sociais e institucionais complexas e irredutveis aos
modelos explicativos de inspirao cientificista. Esta crescente diversificao
das modalidades de seu exerccio e dos contextos em que so realizadas, faz
com que seja cada vez mais difcil caracterizar o mbito prprio das prticas
psicolgicas clnicas, partindo apenas de reflexes que se atm a uma
dimenso meramente tcnica em sentido estrito.

O presente estudo tem como tema a atitude psicoterpica, que busca ser
compreendida e sistematizada a partir de uma metodologia fenomenolgica.
Procura-se, neste momento especificamente, investigar a possvel relao
entre a atitude psicoterpica e a atitude fenomenolgica.

A atitude fenomenolgica se caracteriza, na concepo de Husserl (1986), pela


suspenso do juzo. Esta suspenso ganha um termo prprio, resgatado da
filosofia grega: poch. Husserl sustenta que na atitude natural e cotidiana um
fenmeno geralmente no apreendido por si mesmo, mas sim a partir de um
juzo prvio. A suspenso do juzo na atitude fenomenolgica promove uma
abertura de sentido diante do fenmeno apreendido.

Este tipo de suspenso pode tambm ser visto na psicoterapia atravs da


suspenso e desconstruo de identidades restritivas do sujeito. Acreditamos
que esta suspenso pode ser bastante profcua para o sujeito em atendimento,
possibilitando-lhe uma ampliao da experincia de sentido e,
consequentemente, maior liberdade.

A tematizao da atitude psicoterpica luz da atitude fenomenolgica pode


potencializar a produo deste efeito, favorecendo a ateno, o cuidado e a
conscincia de si. A anlise do campo proporcionar uma viso mais adequada
das reais possibilidades, dificuldades e limitaes deste tipo de atitude clnica.
Possveis aplicaes desta atitude em outros contextos do campo da
Psicologia que no o psicoterpico strictu senso tal como nas supervises
clnicas e formaes acadmicas tambm podero ser geradas.

Este estudo visa, portanto, contribuir para a clnica psicolgica como um todo,
alm de contribuir para a elaborao terica da atitude clnica de base
fenomenolgica.

FUNDAMENTAO TERICA

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Tomando como referncia Husserl (1992), a atitude natural que inclui tanto
a atitude cientfica quanto a do senso comum considera as coisas como
existentes em si mesmas, independentemente de sua relao com a
conscincia. Ora, trata-se de uma atitude ingnua, j que supe gratuitamente
uma natureza em si, cujo carter de algo simplesmente dado, antes de
qualquer relao com a conscincia, aceito sem nenhuma problematizao.

Contrariamente, a atitude fenomenolgica, ou filosfica no sentido prprio,


deve ater-se apenas quilo que se d experincia, tal como se d: o que
chamamos de fenmeno.

A atitude fenomenolgica se caracteriza ento, na concepo de Husserl


(1986), pela poch. A suspenso do juzo promove uma abertura de sentido
diante do fenmeno apreendido.

Este retorno da ateno para a esfera da experincia, com a concomitante


suspenso do mundo subsistente em-si que a transcende, realiza-se num
primeiro momento como reduo psicolgica, isto , como um deslocamento da
ateno para o contedo psquico imanente vivncia do eu emprico. Para
Husserl, este primeiro nvel de reduo da experincia leva-nos apenas ao
mbito de uma psicologia fenomenolgica, mas no ainda quele da
fenomenologia pura propriamente dita. O eu emprico ou psicolgico que desse
modo se atinge no satisfaz s pretenses husserlianas de fundamentao
absoluta do conhecimento, e ainda considerado um ente que existe no
interior do mundo. Ou seja, sua existncia transcendente experincia da
conscincia que no foi suspensa. Permanecemos, portanto, presos atitude
natural.

A imanncia da experincia psquica ainda transcendente com relao


imanncia da conscincia pura. A existncia do eu emprico com seus
contedos deve tambm ser posta em suspenso. Assim como o mundo, toda
a esfera psquica deve ser tomada apenas como fenmeno, e ser reduzida ao
mbito de contedo experiencial imanente conscincia pura. Deste modo,
superamos realmente a atitude natural e nos colocamos na atitude
propriamente fenomenolgica. Essa conscincia pura e transcendental em
relao imanncia meramente psicolgica no pode ser pensada como uma
coisa dentro do mundo tal como o sujeito emprico , pois ela a prpria
abertura originria de sentido, a condio ontolgica de possibilidade para que
qualquer coisa se d como objeto dentro de tal mundo.

Neste ponto, um importante ramo da fenomenologia, influenciado


principalmente pelas interpretaes de Heidegger, afasta-se do idealismo
transcendental de Husserl. Substitui a compreenso da abertura originria de
sentido que a reduo nos conduz, enquanto um sujeito transcendental, por
aquela de ser-no-mundo, ser-a (Dasein) ou existncia.

Em Heidegger, podemos dizer que a suspenso da atitude natural, a epoch,


atinge um grau de radicalismo ainda maior do que na fenomenologia
husserliana. A prpria conscincia do sujeito, suposta como transcendental por
Husserl, suspensa, igualmente objetividade do objeto. A relao sujeito-
objeto, considerada a mais geral pela tradio, vista por Heidegger apenas
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como uma das possibilidades histricas de sentido da relao do homem com


a coisa. O ser do homem pura abertura de sentido, Dasein (ser-a),
existncia, ser-no-mundo. A fenomenologia de Heidegger no , portanto,
transcendental como a de Husserl, mas sim hermenutica. O sentido que se
desvela atravs do homem nunca se d a partir de algum a priori
transcendental, ele s na medida em que se desvela historicamente.

Husserl dissolveu a noo de ser em-si que imperava na tradio, tanto em


relao aos entes que no tm o modo de ser do homem, como em relao ao
prprio sujeito psicolgico. Mas o simplesmente-dado da tradio manteve-se
entrincheirado na noo de um sujeito transcendental. Para Heidegger,
contrariamente, o que caracteriza o modo de ser do homem justamente o fato
de que seu sentido est sempre em jogo no tempo.

Como podemos pensar o exerccio clnico ento, a partir da atitude


fenomenolgica compreendida por Heidegger?

Se nos referirmos interveno clnica num sentido amplo, como a um campo


de atividades profissionais concernentes transformao da existncia
humana a partir de suas relaes de sentido, o recurso atitude
fenomenolgica fornece uma base de referncia extraordinariamente frtil.
Tanto para uma melhor elaborao compreensiva do horizonte comum a essas
atividades, quanto para a investigao e a proposio de atitudes ou modos de
disposio propcios ao seu exerccio prtico.

A atividade clnica, no sentido aqui presente, diferencia-se da mera


transmisso de informaes conceituais, por envolver sempre certa mudana
de atitude na relao de sentido consigo mesmo e com o mundo, tanto da parte
dos terapeutas quanto dos clientes. Seja nas prticas de inspirao cognitivo-
comportamentais, psicanalticas ou naquelas derivadas das influncias
existencialistas, est sempre em jogo algum nvel de apropriao para os
sujeitos envolvidos. Seus papis na constituio de sentido daquilo que lhes
era antes apreendido, numa atitude ingnua, como simplesmente dado,
colocado em relvncia. Este deslocamento-de-si nunca se reduz simples
mudana de ponto de vista terico, trata-se de uma verdadeira transformao
existencial, pois implica em uma desestabilizao e em uma des-identificao
dos nossos modos cotidianos de ser. Numa linguagem fenomenolgica,
diramos que se trata de suspender os preconceitos intelectuais e afetivos da
atitude cotidiana de ocupao utilitria de si e do mundo, para deixar vir ao
encontro aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si, em suas
mltiplas possibilidades de sentido.

A dificuldade de tal disposio compreensiva reside no fato de que esse


deixar o ente ser assim como se mostra s possvel na medida em que o
prprio terapeuta realiza esse deslocamento de si, experienciando-se como
abertura de sentido, como Dasein, e a partir da iluminando toda a realidade
humana, no se identificando com nenhuma objetivao inadequada sobre o
modo de ser do homem (HEIDEGGER, 2001, p. 236). O quanto isto uma
dificuldade foi mostrado na analtica da cotidianidade mediana do Dasein, feita
em Ser e Tempo. O Dasein tende, de incio e na maior parte das vezes, a ser
absorvido por seu mundo, tomando a si mesmo por aquilo que ele no , um
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ente cujo modo de ser fosse simplesmente-dado. Se a atitude fenomenolgica


intuitiva, no sentido de se ater ao imediato dar-se das coisas a partir de si
mesmas, tal possibilidade , no entanto, sempre mediada por um esforo
paciente e um treinamento persistente na experincia da serenidade. Tal
experincia pode ser pensada como o aguardar na abertura ao sentido, como o
pensamento meditativo ou como a realizao das possibilidades de ser em um
modo prprio e pessoal do Dasein.

A relao da fenomenologia hermenutica com a clnica no pode ser a de um


novo mtodo que venha substituir os antigos. O deixar-ser fenomenolgico
deriva daquilo que caracteriza essencialmente a existncia humana, daquilo
que ontolgico, no dizendo respeito aos aspectos nticos desse ente que
perfazem o mbito das cincias e das metodologias da pesquisa cientfica. Por
outro lado, cada fenmeno que vem luz no dilogo clnico deve ser discutido
a partir do contexto factual concreto em que surge, e nunca reduzido
genericamente a uma estrutura existencial.

O que caracteriza o exerccio clnico da atitude fenomenolgica no , portanto,


o mtodo que ela emprega enquanto disciplina antropolgica ou psicolgica,
mas o fato de que, seja qual for o mtodo utilizado caso algum o seja , ele
deve estar sempre subordinado a uma compreenso fenomenolgico
hermenutica da existncia. No se deve pensar este tipo de caminho como
um mtodo ou tcnica no sentido usual, mas antes como uma postura de
desapego para a qual nada se encontra a priori supervalorizado ou excludo a
partir de uma postulao terica de fundamentos. A ateno serena seria uma
disposio de abertura que no exclui por princpio possibilidade alguma, nem
mesmo aquela da interveno tcnico-cientfica, embora aqui j
descaracterizada em sua pretenso de hegemonia e superioridade.

importante enfatizar que o mais fundamental da postura fenomenolgica


jamais se reduz aos procedimentos metodolgicos ou tcnicos dela derivados
ou aos seus resultados, mas possibilidade de uma realizao consciente e
prpria daquela atitude de disponibilidade amorosa e desapegada misteriosa
alteridade do ser dos entes, que diferencia de modo essencial o existir humano.
Sem perder de vista essa compreenso, podemos abrir um vasto campo de
investigao e experimentao sobre os procedimentos empregados nas
prticas educacionais e teraputicas que visam transformao dos modos de
existncia humana.

Evidentemente, no estamos propondo uma simples aplicao da atitude


fenomenolgica stricto sensu em sua formulao filosfica rigorosa
situao clnica. Trata-se de perceber que o que chamamos aqui de atitude
clnica tem por fundamento a mesma possibilidade humana pr-filosfica que a
fenomenologia desenvolveu de forma sistemtica enquanto metodologia de
investigao da experincia. A partir da diferenciao entre atitude natural e
atitude fenomenolgica, e da discriminao dos momentos constitutivos desta,
a dinmica dos encontros clnicos enquanto sesses de explicitao da
experincia de ser-no-mundo pode ganhar contornos de anlise compreensiva
que contribuam para o prprio fazer, e tambm para a explicitao e
elaborao temtica da experincia clnica enquanto tal.

Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 228 de245.


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METODOLOGIA

Nossa pesquisa tem como principal fonte de dados o material colhido atravs
de entrevistas. Elas foram realizadas com profissionais identificados com
diversas abordagens tericas, e tanto com psicoterapeutas com longo tempo
de experincia quanto com recm-formados e graduandos com atuao em
clnica.

As entrevistas foram feitas seguindo a metodologia fenomenolgica de Pierre


Vermersch (1994), que cunha para estas o termo entrevista de explicitao.
Tal metodologia foi criada para possibilitar a verbalizao de uma ao
procedural que se deseja analisar a fundo. Por exemplo, a entrevista pode ser
utilizada em escolas para entender erros cometidos por alunos, com o objetivo
de poder ajud-los, ou em ambientes de produo, analisando causas de
acidentes ou formas mais profcuas de trabalho.

Neste modelo de entrevista, o entrevistador participa ativamente de uma


introspeco guiada, mas no dirigida, convidando aqueles que participam
prtica da atitude fenomenolgica e explicitao de sua experincia. Os
relances do entrevistador buscam facilitar o participante a suspender seus
juzos e representaes prvias para deixar vir uma fala encarnada, na qual a
experincia fale atravs do entrevistado, e no o entrevistado fale sobre a
experincia. A ideia que ele no use conceitos j formados, julgamentos ou
opinies. No domnio conceitual (VERMERSCH, 1994, p. 35), aquele que fala
se afasta da experincia encaixando-a em categorias. No domnio descritivo,
almejado neste tipo de entrevista, h uma circularidade entre a fala e a prpria
experincia. O participante fala da experincia de modo descontnuo,
alternando entre o relato desta e suas reflexes sobre a mesma, que podem
ratificar ou retificar o que foi dito anteriormente. Busca-se, portanto, obter-se
uma descrio menos automtica e mais reflexiva.

interessante pontuar que a anlise quanto existncia ou no de explicitao


no cabe ao entrevistado e sim ao entrevistador. Essa feita no momento
mesmo da entrevista o que o auxilia a conduzi-la neste sentido e aps a
mesma, analisando seu contedo diferentemente, conforme considerar ter
havido ou no explicitao.

No encontro com os entrevistados, importante iniciar com um contrato,


explicitando oralmente todas as especificidades da entrevista que se deseja
realizar. O contrato um elemento fundamental para que a entrevista atinja os
propsitos desejados. Ele deve ficar claro, podendo ser retomado diversas
vezes durante o processo, caso se faa necessrio assegurar que o
entrevistado esteja bem situado sobre os propsitos da mesma.

No contrato, buscamos explicitar qual o nosso objeto de pesquisa a


ateno na clnica e o que desejamos que seja explicitado atravs de nossa
facilitao a experincia do psicoterapeuta em sua prtica. Isto , de que
forma ele est presente durante um atendimento ou, ainda, como o seu modo
de ateno e sua atitude durante estes.
Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 229 de245.
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Esclarecemos que o que estamos buscando a sua experincia, e no o seu


saber ou sua opinio; isto deve ficar bem claro. Garantimos tambm o
anonimato do material recolhido. Para formalizar esta garantia, bem como a
possibilidade de divulgao em eventos acadmicos do contedo das
entrevistas, pedimos que o entrevistado assine um termo de consentimento
livre e esclarecido.

Ao final do contrato, devemos nos assegurar que o entrevistado est de acordo


e tem interesse real em participar da pesquisa. sempre prioridade neste
momento a resposta no verbal, pois na situao formal da entrevista mais
difcil que haja recusas explcitas do entrevistado.

Havendo acordo, a primeira questo que propomos se o entrevistado


consegue perceber alguma diferena entre seu modo de ateno no exerccio
clnico e o seu modo de ateno em outras atividades cotidianas. Como j
explicado anteriormente, segundo Husserl (1992), as atividades cotidianas em
geral so preenchidas pela atitude natural. A ideia aqui descobrir se, na
terapia, a atitude difere desta natural, ou seja, se se trata de uma atitude
fenomenolgica.

Caso os entrevistados afirmem perceber esta diferena, seguimos ento


pedindo para que a explicitem, buscando observar de forma imediata a prpria
experincia de ateno clnica.

importante que o entrevistado esteja em um nvel de memria que


Vermersch (1994) chama de memria concreta. Nesta, o entrevistado no
fala a partir de um saber que tem sobre o passado, mas o revive ali naquele
momento. Alguns elementos podem indicar se o indivduo est neste nvel de
memorizao ou no, e eles tambm podem ser utilizados como forma de
facilitar sua chegada a este modo. So eles: mudana no foco do olhar;
diminuio do ritmo da fala; coerncia entre verbal e no-verbal (linguagem
corporal); uso de um vocabulrio mais descritivo, ligado a conotaes
sensoriais; uso de verbos no presente e na primeira pessoa (eu); diminuio
evidente de modalizaes epistmicas (ex: eu creio, eu penso, eu acho, etc.),
descrio do vivido em detrimento de seus comentrios sobre ele (cf.
VERMERSCH, 1994).

possvel ajudar o entrevistado a entrar neste modo de considerao,


fazendo-o diminuir o seu ritmo de fala, orientando-o para falar no seu prprio
tempo ou pedindo-o que especifique o que diz criando para isso a
necessidade de um acesso interno. , no entanto, importante ressaltar que de
forma alguma o entrevistado deve se sentir em esforo para lembrar de algo. O
esforo, na verdade, dificulta a entrada no modo de suspenso.

preciso tambm sempre buscar que o entrevistado fale de algo especfico,


concreto, que tenha vivido, e no de algo geral, abstrato, que diga mais
respeito ao que ele pensa do que sua prpria experincia.

Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 230 de245.


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RESULTADOS E DISCUSSO

Para discutirmos as entrevistas, as agrupamos no que apresentavam em


comum e depois nomeamos tais agrupamentos, separando assim as falas de
forma didtica. Queremos ressaltar que estas so possveis divises, podendo
haver outras que tambm faam sentido em diferentes olhares. H, portanto,
um entrecruzamento entre os grupos, que no podem ser tomados como
categorias isoladas, j que so ncleos de sentido e emergem de um mesmo
contexto.

Ateno e cotidiano

Muitos entrevistados apontaram diferenas entre a ateno na clnica e aquela


do cotidiano:

Hum... ... uma ateno diferente... porque a ateno na clnica uma coisa
trabalhada, programada, cada dia de atendimento voc vai construindo... voc
vai trabalhando em cima disso... A ateno do dia a dia uma ateno natural,
completamente espontnea... uma coisa que vai acontecendo sem voc
perceber, sem pensar... uma ateno que simplesmente voc t aqui, t
vivendo, t se relacionando com as pessoas e tal... (entrevistada E)

Quando eu t escutando um paciente eu t bem mais atenta. T ali ligada,


assim. ... Quando eu t no dia a dia, eu t na rua, t olhando uma rvore, um
num sei o que, outro tipo de, de lugar, de relao, de tudo. (pausa longa) Eu
acho bem difcil, assim...

Quando eu t conversando com algum na rua eu sou eu pessoa, assim, eu t


ali, eu falo o que eu acho, o que eu faria, enfim, o que eu penso eu falo. Uma
pessoa na rua, um amigo ou um desconhecido, no sei, no tem o menor
problema. No consultrio um outro enquadre, n? Eu no to ali pra dizer o
que o paciente deve ou no fazer, como ele deve ou no agir, qual o certo,
como, no, nesses casos voc deveria fazer assim, num mesmo por a.
(entrevistada F)

Diria assim... ah... quando eu t atendendo, no atendimento com a pessoa ali,


eu busco .. reparar em mais coisas do que realmente... a minha ateno est
diferenciada mesmo, s que assim... diferenciada porque a teoria que me d
substncia... ela t presente ali, e em outros momentos ela no t... e assim,
como eu t voltado para a pessoa somente, e praquilo que ela est dizendo, eu
consigo ... sentir mais o que ela t falando, de uma forma diferente. Por
exemplo, quando eu t conversando com outras pessoas no meu cotidiano,
primeiro a teoria no t presente, e a outra coisa que acontece que tem
outros pensamentos passando pela minha cabea... (entrevistado G)

Um tema recorrente a diminuio de estmulos aos quais o terapeuta tem que


responder dentro da clnica, se comparado ao cotidiano, o que o permite
colocar sua ateno mais diretamente em seu cliente. Tal tema ser
Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 231 de245.
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novamente abordado quando pensarmos situaes em que a presena de


estmulos externos se d dentro da prpria clnica, mas vejamos agora alguns
trechos:

mais fcil pra mim ficar totalmente presente aqui do que na vida cotidiana. A
vida cotidiana te exige uma rapidez que voc no tem tempo, porque no
atendimento voc tem um tempo, um tempo que se expande... Tem uma coisa
da expanso do tempo. A hora clnica ela expandida. (...) de alguma maneira
protege o cliente do tempo. Porque naquele momento no tem tempo, nem dia,
nem noite, nem comeo, nem fim, um momento pleno. (entrevistada C)

Quisera eu poder estar atenta s pessoas como eu sou para os meus


clientes. no ser terapeuta de todo mundo, no, n? No querer
cuidar de todo mundo, mas estar presente porque acho que esse trabalho, eu
acho at que isso, que eu me sinto cada vez mais parecida com quem sou
quando estou atendendo.

eu acho que a minha vida tem se beneficiado desse, dessa ateno que eu
desenvolvo no trabalho. No trabalho como psicloga. E, com os filhos eu vejo,
com parentes meus que eu estou, que a pessoa est falando aquilo e eu estou
achando aquilo um saco. E a eu estou sem saco de ouvir. A eu pro, p,
sacanagem, n, H., coloca a tua ateno, ouve essa pessoa, ouve a tua prima,
a tua vizinha, que est falando um negcio, uma abobrinha chata para chuchu,
e eu, est bom, vou tentar e isso, a eu me coloco cara, e sai uma coisa
legal daquele encontro. Eu acho que o meu trabalho tem me ensinado isso.
Em que muitas vezes eu no estou, estou mecanicamente ali, ausente.
(entrevistada H)

A entrevistada B tambm falou da possibilidade de ter no cotidiano uma


atitude mais semelhante sua atitude clnica:

[O cotidiano] mais automatizado. Eu acho que a gente no pensa tanto nas


pequenas coisas da rotina. (...) agora eu no sei, voc t falando e eu t
pensando um pouco no reverso. De quanto seria uma experincia interessante
trazer essa ateno mais apurada das coisas do dia a dia, assim...

Para a entrevistada D, sua presena no cotidiano diferente de sua presena


clnica; no primeiro, ela est preocupada em como responde e age em relao
a quem encontra. J no segundo, ela pode estar em uma postura de escuta,
mais voltada para a fala do outro do que para sua prpria.

diferente do cotidiano. Em que voc tem de se fazer presente mesmo. Seus


amigos no vo querer conversar com voc se voc no participar, n? Se
voc no tiver atenta no que ele falou, com que ele ta preocupado.

(...) na clnica voc est ali para escutar, no cotidiano, voc est ali no
somente para escutar, mas, assim, para mostrar sua presena para algum.
Tem que se fazer presente, mostrar-se disponvel... Na clnica o principal no
se mostrar presente, o principal escutar, que ele seja escutado.

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Ateno e Esforo

Os entrevistados relacionam um esforo ateno que tm na clnica, de modo


que descrevem esta ateno no como uma atitude de tranquilidade, mas
como uma postura que exige concentrao e trabalho para ser mantida:

(...) trabalhar 1 hora e terminar e afhhh (suspira), parece que trabalhei o dia
inteiro. (entrevistada A)

O tempo todo ligada naquela fala, no que ele est trazendo. um esforo
mesmo, acho que tem momentos em que o terapeuta ele faz um esforo (...)

(...) eu sinto que quando eu saio do consultrio, depois de um dia de muitos


atendimentos, que existiu realmente um esforo de ateno. (entrevistada B)

(...) ali foi um esforo pra ficar atento... o que o paciente tava dizendo, pra
focar nele... pra ficar ali, pra o meu pensamento no sair ali da sesso...
porque... s vezes realmente muito difcil n... ter ateno... (entrevistada E)

(...) eu gosto de atender. Mas tem sempre... No uma coisa tranqila, no


uma coisa que se faa Ah, estou aqui tranquilamente. No. Exige
(entrevistada F)

Do esforo tranquilidade

Identificamos tambm nas falas dos entrevistados um outro movimento da


ateno que parece ser favorecido, segundo estes, pelo tempo de experincia.
Esta ateno passa de um modo investigativo, mais ativo, para um modo de
espera, mais passivo.

Heidegger (2000) diferencia dois modos de pensamento comparveis a estes


movimentos encontrados. Trata-se do pensamento calculante, anlogo ao
modo de ateno investigativa, e do pensamento meditativo, relativo ao modo
de ateno de espera. O primeiro se caracteriza por visar um resultado,
fazendo um recorte de dados, selecionados de acordo com os pressupostos de
onde parte. J o segundo no busca por algo definido, mas pela reflexo sobre
o sentido do que se experiencia.

Tambm Depraz, Varela e Vermesch (2006) falam sobre um movimento de


ateno diferenciado que denominam deixar-vir. Este consiste no no-
preenchimento imediato da experincia, permitindo uma abertura para que algo
no definido previamente possa emergir.

Vejamos as falas dos entrevistados:

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Atitude fenomenolgica e psicoterpia

(...) com o tempo isso vai ficando mais leve. (...) vai ficando mais leve no
sentido que uma dinmica, uma relao como outra qualquer, se um
detalhe passou num dia, volta no outro e a vai se construindo. E a vai ficando
mais gostoso inclusive.

(...) a pessoa chega com elementos de uma vida inteira. (...) esse o
momento de respirar um pouco: pera que essa histria vai voltar e eu no
preciso entender todo mundo e saber quem so todas as pessoas ao mesmo
tempo, todos os nomes... e isso vai voltando. (entrevistada A)

Ento hoje em dia acho que voc fica um pouco mais relaxado em relao a
isso. Eu hoje no me cobro ter que fazer uma interveno a todo momento, Ter
que dar uma resposta a todo momento, no, porque tem coisa que no, n?
Naquela hora no tem, eu tenho que escutar, eu tenho que... na hora certa,
quando eu achar que... hoje eu tenho mais segurana dessa hora, eu posso
ficar mais tranquila, eu t escutando, no me sinto mais nessa cobrana, nessa
necessidade, n? Como voc tivesse mais feeling pra perceber, que, menos
ansiedade, pra perceber, sim agora sim t na hora de devolver, de... no mais
eu vou acompanhando, eu vou acompanhar, n? Eu vou acompanhando e as
coisas vo acontecendo. (entrevistada B)

O que ele no quiser contar, eu no vou perguntar. Vou esperar para saber
mais tarde. E com a ateno assim meio livre, sabe? Sem prestar muita
ateno no detalhe, no ponto que ele falou, ah, alguma coisa sobre a famlia,
sem fixar, comear a perguntar da famlia dele. Eu vou deixar ele falar. O que
que ele vai trazer com aquilo...

voc t com uma ateno meio livre pra no tentar, assim, focar em nada
especfico. (entrevistada D)

Direcionamento da ateno

Percebemos nas falas dos entrevistados diferentes direcionamentos da


ateno. Um destes se assemelhou ao que Depraz, Varela e Vermesch (2006)
definem como redirecionamento da ateno. Estes autores, atravs do estudo
de Husserl, comentam a respeito de uma mudana no direcionamento da
ateno do objeto para o ato. Se trata de uma ateno desinteressada do
mundo e voltada para as representaes mentais e afetivas. Isto pode ser
comparado a atitude relatada pela entrevistada A:

Quando a pessoa chega, eu acho que a ateno de uma forma, por que
mais pra um todo pra entender em que situao social aquela pessoa se
encontra, que situao familiar, de que dinmica que ela participa, qual o
trabalho dela, que relao que isso tem com o que ela est trazendo. E depois
eu acho que vai ficando mais refinado, no sentido que eu acho que a gente
comea a abrir essa escuta que muito de uma rotina, de um cotidiano, de
uma vida comum, concreta, pra algo que mais do sentimento dela, da
vivncia dela, das representaes que ela faz, como ela simboliza.

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Outros direcionamentos tambm foram observados, mas neles no se mostrou


claro se a mudana se faz do objeto para o ato fenmeno ou para um
objeto diferente. Vejamos as falas abaixo:

s vezes tem algum detalhe importante que ele comenta, a, isso a voc no
pode deixar passar em branco, a voc fala mas como que isso mesmo?.
Alguma coisa que chama a ateno. Comea, assim, a dar mais ateno a
alguma coisa que chama a ateno no meio do discurso, no no discurso
todo.

Voc no vai focar em nada, mas tem que estar concentrado ali. (entrevistada
D)

Bom... a ateno... a ateno que eu tinha l no hospital psiquitrico era uma


ateno mais de o que eu vou fazer o que eu devo fazer... era uma ateno
mais pro funcionamento geral da enfermaria... j no SPA... minha ateno no
tava to focada no que fazer e como fazer, mas sim em escutar o paciente n...
como escutar melhor esse paciente... como devolver pra ele o que ele t me
contando... uma ateno assim mais singular que depende de cada caso,
como pensar cada caso, cada sesso... no Jurujuba era mesmo mais uma
preocupao geral com o funcionamento e no SPA no, uma ateno mais
particular de cada paciente, cada atendimento. E por ser muito singular, minha
ateno tambm t voltada muito pro estar ali disponvel, pra aquele paciente,
pra aquele caso... (entrevistada E)

Tempo de experincia clnica

Os entrevistados falam que, independentemente do tempo de experincia


profissional e atendimento a um paciente, e por mais que se sintam mais
preparados quando este tempo maior, precisam sempre estar atentos a
novidades que surgem. Constatamos que o despertar da ateno pode ocorrer
tanto frente a elementos novos e situaes ainda no experimentadas um
caso novo ou o incio da experincia profissional, por exemplo como pela
vontade do terapeuta de renovar sua ateno a cada momento. No caso da
novidade, a ateno vem como algo mais natural, enquanto que em um
atendimento de rotina, esse movimento precisa ser mais ativo.

De um modo geral, acho que a gente sempre tem de estar atento. No tem
alguma coisa a que a gente saiba e ponto a priori. Eu sei, eu me formei, eu fiz
tal curso e agora eu sei atender, eu sei... No. No sabe. A cada vez que voc
entrar em contato com o paciente, que o paciente te procurar; cada sesso,
cada atendimento uma nova histria, um novo comeo e voc no sabe
nada. Daquele paciente voc no sabe absolutamente nada. Voc vai ter que
ouvir, vai escutar...

Acho que de repente a tendncia , fica, no digo mais fcil, mas da gente t,
pela experincia, um pouco mais preparado pra cada situao. Num sei. Eu
no acredito que um dia voc vai estar preparado, pronto, vai saber o que fazer
e que nada vai deixar voc surpresa. No. Eu sempre acho que vo ter vrias
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surpresas, a cada atendimento, a cada... Num porque voc atende aquela


pessoa h um ano e meio que: Ah, t tranquilo. No acho. No acho mesmo.
A cada vez, a cada sesso, a cada escuta todo um trabalho de ateno, de
presena, de pensar qual a histria da pessoa, que lugar esse que ela t,
repetindo, repetindo, mudou, mudou... (entrevistada F)

Fica claro, portanto, atravs das entrevistas, que o modo de ateno especfico
da clnica no algo natural, mas que vai, aos poucos, sendo construdo pelos
profissionais. A entrevistada C fala mais explicitamente disto:

E (entrevistador) Mas voc acha que pra entrar neste modo de presena
uma coisa natural ou...

P (psiclogo) Eu acho que no. Eu acho que precisa ser treinado. Eu acho
que eu tinha isso como talento, como dom natural, mas eu acho que tem que
ser desenvolvido.

E Voc pensa que com os anos, assim, ficou mais fcil pra voc?

P Muito mais. Muito mais. Isso a gente aprende.

Pode-se perceber que este aprendizado no simplesmente de um contedo


sobre a teoria psicolgica ou sobre o paciente, mas sim de uma sabedoria
sobre a experincia clnica:

Essa segurana no quer de forma alguma dizer que eu me sinto sabendo de


tudo e que pode chegar qualquer pessoa que eu vou dar conta e qualquer
histria que eu v saber lidar. (...) eu me sinto inteiramente disponvel. Eu acho
que essa de onde vem a segurana, de eu me sentir cada vez mais
disponvel pra entender esse outro que chega, pra acompanhar e tal. E a eu
acho que isso d mais tranquilidade e a a ateno apesar de muito grande
sempre, se torna mais leve. Essa jornada fica mais leve. (entrevistada A)

Como que eu fao aqui? Eu fiquei sentada naquela cadeira, sem saber
muito bem onde que eu colocava os meus braos, o que eu fazia (risos).
Muito estranho, assim, aquele, aquele lugar ali. Enfim... E eu acho que hoje em
dia eu no me sinto mais to estranha..

Eu sempre acho que por mais que voc estude uma linha, uma abordagem,
cada um vai ter o seu jeito de atender, que voc vai construindo ao longo das
suas prticas, estgios, aulas, textos lidos, vida, mergulhos no mar, enfim... A
gente vai inventando mesmo um jeito de atender que aos poucos vai virando
um jeito seu. (entrevistada F)

No entanto, a questo da ateno poder se tornar mais automatizada com o


passar do tempo tambm colocada:

E E voc acha que por ela [a ateno] estar sendo leve ela pode se tornar
automtica?

P Acho que acontece com muitos profissionais, sim.

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E E com voc?

P Eu no quero que acontea no (risos). Estou atenta para que no


acontea. Porque a eu acho que empobrece muito (...) Ah, beleza todo
mundo igual, todo mundo que tem essa questo tem as mesmas
representaes disso, no pode ser automtico de forma alguma. (entrevista
A)

(...) acho que faz diferena o fato de eu estar comeando a atender agora.
Acho que com o tempo a presena diminui, o terapeuta entra mais no
automtico. Por enquanto, pra mim, muito interessante, mas acho que isso
deve mudar, se tornar repetitivo.

(...) voc comea a escutar coisas, assim, que vo ficando familiarizadas, e tal,
voc comea a identificar, assim, algumas coisas. No cotidiano voc no para
pra fazer isso, n? (entrevista D)

Ateno e Postura Investigativa

Os entrevistados associaram o esforo que sentem na clnica a uma postura


investigativa, que se caracteriza pela pressa em entender o paciente e em reter
o mximo de informaes sobre este.

(...) o cansao vinha da necessidade que eu tinha de ter muita concentrao


para estar ali, e uma preocupao que eu tinha de logo estabelecer algum tipo
de entendimento sobre aquele sujeito.

(...) muito difcil no sentido que muito cansativo, por que so muitos
elementos pra eu prestar ateno. Muitos elementos pra trazer, pra eu
entender que sujeito aquela pessoa, do que realmente ele est falando, como
que essas queixas e essas demandas todas se articulam.

(...) uma ansiedade minha de querer prestar ateno em todos os detalhes,


querer acompanhar da melhor forma. (entrevistada A)

(...) eu acho que quando voc comea voc fica mais ansioso, n? Pra
descobrir, oh no! o que est atrs disso, o que no t, eu acho que tem uma
carga um pouco mais estressante. (entrevistada B)

(...) nos primeiros atendimentos, eu tava muito preocupada, assim, em ouvir


tudo e no qu que eu devo perguntar, o qu que ele vai falar que importante
eu lembrar, perguntar sobre o que ele falou... Eu ficava muito preocupada com
isso. Muito tensa. A o paciente falava um monte de coisa e eu prestava
ateno, assim, em tudo que ele falava, escrevia tudo, tentava pensar em cima
de tudo (...) Perguntava tudo para ele. Questionava tudo. (entrevistada D)

Eu to pensando, assim: qual a dificuldade para essa pessoa, como que eu


posso ajudar essa pessoa nessa dificuldade. Eu vou tentando montar, assim, o
que ela t me dizendo agora que tem a ver com o que ela j vem falando e a
tento remeter a alguma coisa disso, assim, retornar alguma coisa pra essa
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pessoa disso. Mas muito difcil, porque s vezes as pessoas chegam assim
com uma historia, voc vai se perdendo... (entrevistada F)

Ateno e influncias externas

Uma das variveis que influenciam o modo de ateno nos atendimentos, e


que localizamos nas falas dos entevistados, foi a presena de algum fator
externo ao encontro clnico que atravessa a ateno do psicoterapeuta:

Voc t com uma outra imagem na sua cabea, coisa que voc tem que
resolver, ou... ou at mesmo em relao ao cliente, voc ficar voltando pra
coisas que ele j trouxe, anteriormente em vez de voc estar ali naquele
momento. (entrevistada B)

Quando eu fico mais area? (...) quando eu posso, em alguns momentos, me


preocupar com alguma coisa de antes ou depois.

Voc est pensando em alguma coisa antes, ou alguma coisa depois e,


naquele momento voc perdeu aquele momento. (entrevistada C)

ah... eu lembro assim de uma vez, logo no incio do estgio, uma vez eu tava
na sesso e... que de repente eu percebi nossa, to viajando aqui! No meio da
sesso eu percebi que eu tava ausente, eu tava pensando em outras coisas...
me toquei ali que eu no tinha ouvido nada do que ele falou e fiquei pensando
no... o que que ta acontecendo?, e voltei ali pro atendimento...
(entrevistada E)

O entrevistado G mostra como que ao longo do tempo de atendimento


consegue separar melhor o momento do atendimento das influncias externas,
como pensamentos e experincias de sua vida pessoal:

Porque no incio, era muita comparao com minha vida, assim, com minhas
experincias, e agora isso no acontece mais tanto, eu consigo ficar mais no
paciente. Isto independente se uma pessoa que eu j estou acompanhando
ou se um caso novo, de agora.

Ento, no incio eu tirava muito da minha experincia pessoal de vida pra


poder tecer pensamentos, pensar interpretaes e tal, e hoje em dia eu tento
ver possibilidades independente disso. A minha experincia tambm aparece
ali, eu penso coisas na hora, s que elas no viram o meu alicerce pra buscar
outras interpretaes junto com a outra pessoa. Ela s mais uma. Ento
isso que t diferenciando o incio pra agora, entendeu?

Este mesmo entrevistado mostra que uma opinio alheia tambm pode
funcionar como um fator de desateno:

, e eu tenho dificuldade de manter ateno, que toda hora que eu t com a


criana, vem presena aquilo que a responsvel fala. Ento eu no consigo
me colocar com a criana. Eu t sempre me colocando com a criana com o
atravessamento da responsvel na minha cabea, e isso que acho que
Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 238 de245.
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prejudica minha ateno. Ento uma coisa que eu no t conseguindo lidar


muito bem ainda.

Ateno como atributo profissional

Outra varivel que parece afetar a ateno dos entrevistados o fato de que se
sentem mais responsveis por sua escuta devido ao fato de estarem ligados
profissionalmente ao cliente. Estar em um mbito profissional desperta nos
entrevistados esta responsabilidade para com o seu trabalho e para com o
outro:

(...) eu sinto que quando eu saio do consultrio, depois de um dia de muitos


atendimentos, que existiu realmente um esforo de ateno, porque quando a
gente est escutando, , com uma escuta profissional, a gente t trabalhando,
t exercendo a nossa profisso. (entrevistada B)

A preocupao com o outro e suas expectativas se mostra em outra fala da


entrevistada B, quando esta se refere s ocasies em que percebe que no
estava atenta:

(...) a eu fao um esforo pra no deixar que aquilo acontea de novo. Porque
a eu fico incomodada. D at um, um baque, assim, o corao fica acelerado
quando voc percebe que voc deu uma desligada, a eu procuro retomar,
correr atrs. Eu fico muito constrangida. Eu fico constrangida que o cliente
perceba isso.

A entrevistada B aponta tambm a sensao de ansiedade pela busca da


interveno correta:

(...) quando voc est recm-formado voc est muito inseguro, n? Ento
voc t prestando ateno inclusive em voc, em tudo que voc fala. (risos) O
tempo todo. Voc t muito ali, s vezes voc fica at um pouco travado, se
quer ter muita certeza de tudo, n? Quer fazer a interveno mais adequada,
n?

E Na clnica voc tem que fazer um esforo maior?

P No nem pelo esforo, mas pela responsabilidade, n? Porque, assim,


tem um porqu ela t falando aquilo para voc. O que ela fala, e o que ela no
fala, vai ter muita importncia para a vida dela. E a forma como voc vai
escutar isso tambm, n (...) J no cotidiano no assim. Voc no tem
responsabilidade, n, por aquela pessoa. (entrevistada D)

Quando eu comecei a receber os pacientes novos, eu senti mais a diferena.


De receber algum... Porque na DPA a pessoa procura a instituio e no
voc, voc um estagirio da instituio, depois que ela vai saber quem que
vai atender ela [....] E (pausa) no consultrio foi completamente diferente. A
pessoa pra comear j liga pra voc. Algum te indicou, ento j tem uma
coisa ali que foi direto pra voc enquanto profissional e no pra instituio e a,

Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 239 de245.


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bom, isso muda tudo. Eu j acho completamente diferente. uma outra


responsabilidade desde o incio. No que na DPA no tivesse
responsabilidade, claro que tem. (entrevistada F)

Ateno e Corporeidade

Os entrevistados falam do modo como percebem ou potencializam sua ateno


atravs do corpo na clnica.

A corporeidade como existencial pensada como um carter fundamental do


Dasein e absolutamente inseparvel dele, integrando todas as suas relaes
no mundo, contrariamente ideia de corpo fsico como condio de
possibilidade de existncia (HEIDEGGER, 1989).

O Dasein corporalmente afetado pelo que h no mundo, todos os estmulos


esto disponveis para o homem por que ele o a que corporalmente acolhe
tudo. o que podemos notar nas falas dos entrevistados, quando, a partir de
sua experincia no momento da terapia, seu corpo responde de determinada
forma:

(...) se eu ficar olhando, ficar acompanhando, escutando, fixando o meu olhar,


eu consigo ficar mais, mais atenta. (entrevistada B)

Como que eu me sinto? Eu me sinto... Completamente presente. Presente


significa na minha respirao, eh, na minha ateno... plena. Ento, eu estou
completamente presente somaticamente.

Acho que voc traz sempre pra onde voc ta sentindo, o que voc est
sentindo no seu corpo, na tua respirao, que rea do seu corpo est mais
sensvel.

Ento s vezes voc ta sentindo que o grupo, o grupo ou voc, no t


sintonizando, tem alguma coisa, vamos ento, sintonizar, vamos ento dar
holding para este processo, afinal a gente pode fazer isso e tem maneiras de a
gente fazer isso, respirando junto, falando disso, soltando a voz, mexendo com
o corpo, pra gente poder estar mais presente. s vezes, o cliente vai embora.
Como que a gente v isso? No olhar. A gente vai embora ou ele vai embora.
(entrevistada C)

Eu quero contar uma coisa que eu fao quando eu percebo que estou
dispersa, e que aquilo no faz muito sentido, eu no consigo entender, eu, s
vezes estou sentada assim, ouvindo a pessoa, e a, saco assim, caramba, no
estou conseguindo prestar ateno. Que que est acontecendo? A eu
mudo a postura, alinho a minha coluna, sento em cima dos isquios, n,
coloco a minha ateno na base do meu corpo, coloco a minha ateno na
minha respirao a pessoa est falando, eu estou ouvindo, mas eu comeo
a me trabalhar no meu prprio corpo para me centrar em mim mesma e me
colocar disponvel para ouvir de novo.

Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 240 de245.


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Ah, mas eu no escuto s. Eu escuto, eu ouo, eu toco eu trabalho com


vrios sentidos

E a eu ia dizer sobre o meu corpo. Foi aquela coisa do bem-estar no meu


prprio corpo, afetando a qualidade do meu trabalho.

E eu com meu cliente, o meu corpo tambm responde s emoes, os


sentimentos e as sensaes do cliente. (entrevistada H)

A seguir, os entrevistados falam de como o cansao fsico influencia na


qualidade de sua ateno:

Eu sei, por exemplo, que eu prefiro muito mais atender de manh do que
noite, porque depois das 5 horas da tarde eu preciso de um esforo... das 5
no, das 6 eu preciso de um esforo bem maior pra me manter atenta, mais
fcil fazer isso pela manh e tarde, por que eu sou uma pessoa do dia, no
sou da noite. noite eu no tenho um bom foco de ateno. (entrevista B)

Quando eu fico mais area? Quando eu to cansada, quando eu t mais


cansada... (entrevista C)

E quando passou o mestrado, eu fiz um comentrio com ela de que eu


estava me sentindo mais disponvel, n, mais presente, que o perodo de
mestrado tinha sido um perodo muito difcil para eu manter a clnica, e o
trabalho de pesquisa. Eu acho at porque foi o incio. Mas que agora, era
mais o cansao fsico que o mental. No incio, de comear a trabalhar com
pesquisa, tinha muita aprendizagem, tinha muita novidade naquilo tudo (...) E
quando voc est muito cansada, por mais que voc seja muito carinhosa,
atenta, interessada no outro, n, tem uma limitao energtica mesma que
existe, que est dentro de ns. (entrevistada H)

Disponibilidade afetiva e vnculo teraputico

Percebemos, atravs das entrevistas, que os psicoterapeutas relacionam a


qualidade da ateno na clnica ao vnculo teraputico que possuem com seus
clientes, e tambm disponibilidade afetiva na qual se encontram para os
atendimentos.

Podemos pensar esta disponibilidade afetiva para o encontro clnico


compreendendo-o como possibilidade de cuidado. Sobre a noo
heideggeriana de cuidado (Sorge), podemos dizer que este constitutivo
da existncia, que a caracterstica desta que permite que todos os modos de
relao se dem. Isto , cuidado condio de possibilidade do ser do homem
em relacionar-se com o mundo; ser-com-o-outro, dado que uma abertura
do existir humano na qual o sentido aparece como desvelamento dos entes
que lhe vm ao encontro. (HEIDEGGER, 1989)

Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 241 de245.


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Segundo as falas dos entrevistados, a relao entre ateno e vnculo


teraputico se d na medida em que o foco de ateno facilitado pela maior
disponibilidade afetiva para atender um cliente. E, ao mesmo tempo, aparece
uma dificuldade em se manter atento quando o psicoterapeuta no se sente
muito disponvel para dado cliente, e/ou quando o vnculo no forte. Lopes
(1999) diz que cuidar condio necessria ver, prestar ateno. A partir disto,
possvel compreender como o vnculo entre psicoterapeuta e cliente pode
interferir nos modos de ateno na clnica. Vejamos alguns exemplos abaixo:

[Entrar em sintonia com o paciente] eu acho que a melhor hora, acho que
a que se estabelece realmente o vnculo. a que eu sinto que eu posso
entender a tua linguagem, eu posso te acompanhar realmente, eu acho que a
que comea o trabalho teraputico de fato. Porque como se a gente
dissesse: T contigo nisso, posso ir no teu ritmo, tentar ir te acompanhando.

Existem clientes que esto no seu processo teraputico, mas eles no se


apropriam disso. Ento ele no fala dele... claro que isso voc vai
devolvendo, voc vai... mas mesmo assim uma constante ou ele fica sempre
muito preso a um determinado, a uma determinada questo. Ento isso s
vezes cansativo, pra mim cansativo. (entrevistada B)

Ah, tem clientes que voc tem dificuldade de estabelecer vnculo, n? Ento,
mais difcil voc estar totalmente presente.

Eu acho que a presena, acho que tem a ver com uma entrega a uma
situao

Voc precisa entregar um pouco o que voc est sentindo.

(...) quando eu falo estar totalmente presente de alguma maneira aceitar


totalmente a situao (entrevistada C)

Eu acho que... mais difcil estar atento ao seu paciente quando voc no t
muito envolvido com o caso... no caso desse paciente que eu comentei era um
caso assim que a gente no tinha um vnculo teraputico muito forte, um caso
que no me tocava muito ento... era mais difcil pra eu estar ali prestando
ateno nele...

... uma paciente que procurou tratamento num momento de muita crise... que
chegou pra mim muito fragilizada e ento um caso que me chamava mais,
que demandava uma ateno especial... um caso que minha ateno tava
totalmente ali, que eu me coloquei totalmente disponvel pra aquele paciente
[...] eu acho que quando voc t muito envolvido com o caso essa ateno
quase que natural, seja a ateno durante a sesso, ou seja, a ateno assim
como um cuidado... ateno de estar cuidando e trabalhando aquele caso
dentro ou fora do atendimento, mesmo distante... (entrevistada E)

Acho perigoso dizer isso, mas eu acho que... Eu sinto... Quando eu atendo os
meus pacientes... Tem pacientes que eu tenho... No sei se mais facilidade,
mas que a coisa rola mais tranquila do que outros. Tm outros que pra mim
so mais difceis. No sei se, no significa que o problema seja dessas
Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 242 de245.
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pessoas, que essas pessoas sejam mais graves, no. Pra mim, alguma coisa
ali... (entrevistada F)

No ano passado, por exemplo, eu no recebi nenhum cliente novo. Quando


voc est disponvel eu acho que o fato de eu no ter recebido nenhum
cliente novo, os clientes so os que j estavam desde o ano anterior, eu acho
que sinal de que alguma coisa em mim no estava to aberta para receber
gente nova.

, para mim essa profisso, ela me trouxe uma possibilidade de intimidade


com as pessoas, com cada cliente, com cada histria, como ver a emoo
daquela pessoa, estar junto, que rara na vida. (entrevistada H)

CONSIDERAES FINAIS

O objetivo da nossa pesquisa foi investigar a especificidade da ateno na


clnica. Atravs das entrevistas encontramos dados que nos ajudam a pensar
temas relativos a esta ateno especfica. Apesar de termos abordado
diretamente o tema do cotidiano em um dos tpicos, esse assunto perpassa
toda nossa investigao, j que a comparao sempre entre a atitude clnica
e a cotidiana.

Um dado importante, devido ao fato de termos entrevistado profissionais de


diversas abordagens tericas, foi a implicao com que todos responderam ao
questionamento sobre o tema da ateno. Independentemente de suas
abordagens, os profissionais tiveram discursos profcuos sobre tal indagao,
mostrando ser esse tema algo de muita presena em suas prticas. O pedido
de que as respostas fossem dadas baseadas em suas experincias e no
em teorias aprendidas foi fortemente atendido. Inclusive em teorias que no
abordam diretamente o tema da ateno, o profissional depara-se, na prtica,
com esta questo, sentindo seu atravessamento relevante no processo
psicoteraputico. Ainda em teorias que abordam mais contundentemente o
tpico da ateno, percebemos que cada entrevistado encontra aspectos
diferentes da mesma no exerccio da clnica, sendo o 'mtodo' quase que
individual e construdo a partir de sua experincia. Dessa forma, a teoria e a
formao profissional se mostram com uma necessidade de apropriao,
sendo talhada e modificada individualmente.

Alguns entrevistados revelaram que a ateno na clnica no to natural


quanto no cotidiano. No designamos 'natural' aqui como algo inato ou
instintivo. O que foi presente na fala dos entrevistados e que foi nomeado como
tal, algo referente a uma postura igualmente construda quela da clnica,
mas de forma distrada e desapropriada. Esse modo de ateno atual,
desprovido de cuidado, foi, com o tempo, naturalizado por aqueles que o
aprenderam; se mostrando ser aparentemente mais fcil de ser exercido do
que o modo de ateno clnico aqui discutido. Os entrevistados remetem seu
modo 'natural' a um modo sem esforo, esforo este que precisa ser feito
durante os atendimentos, requerendo por isso um treinamento ou formao
para alcanarem este tipo diferenciado de ateno. Os entrevistados apontam
Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 243 de245.
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tambm alguns fatores que podem facilitar ou dificultar a entrada neste modo
citado.

Alguns deles falaram deste modo diferenciado como algo sereno, tranquilo.
Apesar de ser necessrio para a entrada neste um direcionamento especfico
da ateno muitas vezes chamado de 'esforo' , o modo em si
caracterizado pelo deixar-vir, pela espera. Tal ateno anloga ao que
Heidegger chama de pensamento meditativo.

O tempo de experincia profissional visto tanto como um agente facilitador


para a ateno diferenciada, como algo que pode provocar a automatizao da
atitude clnica. Por isso, necessria a constante renovao da ateno
psicoteraputica.

Alguns entrevistados falaram sobre a possibilidade de transformar seu modo de


ateno cotidiano a partir da experincia clnica. A atitude suspensiva que
acontece muitas vezes nesta tida como um benefcio na relao com o outro,
sendo atrativo coloc-la em outros cenrios. Traz-la para o cotidiano no o
tranformaria em clnica ou faria desaparecer a diferena entre os dois; essa
ampliao da atitude feita respeitando os contextos especficos.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

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experincia. Arquivos Brasileiros de Psicologia [online]. 58 (1). Disponvel em:
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VERMERSCH, P. Lentretien dexplicitation. Issy-les-Moulineaux: ESF

diteur, 1994.

Endereo para correspondncia

Letcia Reis de Andrade Souza


E-mail: le.reis1@gmail.com

Ihana Ferreira de Almeida Leal


E-mail: le.reis1@gmail.com

Roberto Novaes S
E-mail: robertonovaes@psicologia.com.br

Recebido em: 31/07/2010


Aprovado em: 26/10/2010

Revista IGT na Rede, V.7, N 13, 2010, Pgina 245 de245.


Disponvel em http://www.igt.psc.br/ojs/ ISSN 1807-2526