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ESTUDO APROFUNDADO DA

DOUTRINA ESPRITA

EADE - livro 3 - ensinos e parabolas de jesus - parte 2 - 17x25.pdf 1 24/10/2014 10:01:02


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ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA

Orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas


ao estudo do aspecto religioso do Espiritismo

Livro III
Ensinos e parbolas de Jesus
Parte II

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Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB

1a edio 2a impresso 2 mil exemplares 11/2014

ISBN 978-85-7328-772-1

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reprodu-
zida, armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer mtodos ou
processos, sem autorizao do detentor do copyright.

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Texto revisado conforme o Novo Acordo Ortogrco.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Federao Esprita Brasileira Biblioteca de Obras Raras)

M929e Moura, Marta Antunes de Oliveira de (Org.), 1946

Estudo aprofundado da doutrina esprita: Ensinos e parbolas de


Jesus Parte II. Orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas dire-
cionadas ao estudo do aspecto religioso do espiritismo / Marta Antunes de
Oliveira de Moura (organizadora). 1. ed. 2. imp. Braslia: FEB, 2014.
V. 3; pt. 2; 335 p.; 25 cm

ISBN 978-85-7328-772-1

1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. Federao


Esprita Brasileira. II. Ttulo.

CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 60.00.00

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SUMRIO

Apresentao ........................................................................................................... 7
Agradecimentos ...................................................................................................... 9
Esclarecimentos.....................................................................................................11
Mdulo I Aprendendo com as profecias .......................................................15
Roteiro 1 O consolador ........................................................................17
Roteiro 2 Ningum profeta em sua terra ........................................27
Roteiro 3 A pedra angular....................................................................37
Roteiro 4 Sinais dos tempos .................................................................47
Roteiro 5 Um rebanho e um pastor ....................................................57
Mdulo II Ensinos diretos de Jesus ...............................................................65
Roteiro 1 O jugo de Jesus .....................................................................67
Roteiro 2 A autoridade de Jesus ..........................................................77
Roteiro 3 A casa edificada sobre a rocha............................................85
Roteiro 4 As moradas na casa do pai..................................................93
Roteiro 5 Impositivo da renovao ...................................................103
Roteiro 6 Palavras de vida eterna ......................................................111
Roteiro 7 O mandamento maior .......................................................119
Mdulo III Ensinos por parbolas ...............................................................125
Roteiro 1 O filho prdigo ...................................................................127
Roteiro 2 Os trabalhadores da vinha ................................................139
Roteiro 3 Os talentos ..........................................................................147
Roteiro 4 As parbolas da figueira ....................................................161

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Roteiro 5 O credor incompassivo ...................................................169
Roteiro 6 A festa das bodas..............................................................177
Roteiro 7 O tesouro e a prola.........................................................185
Roteiro 8 A parbola do rico e de Lzaro ......................................191
Roteiro 9 O amigo importuno ........................................................199
Roteiro 10 O poder da f ....................................................................207
Mdulo IV Aprendendo com as curas ........................................................219
Roteiro 1 A cura da mulher que sangrava .......................................221
Roteiro 2 Ressurreio da filha de Jairo ...........................................229
Roteiro 3 Obsesses espirituais .........................................................239
Roteiro 4 Cura de cegueira ................................................................249
Roteiro 5 Cura de hansenase ............................................................259
Mdulo V Aprendendo com fatos cotidianos ............................................267
Roteiro 1 Marta, Maria e Maria de Magdala ...................................269
Roteiro 2 A mulher sirofencia ..........................................................279
Roteiro 3 A vinda do reino ................................................................287
Mdulo VI Aprendendo com fatos extraordinrios ..................................295
Roteiro 1 A ressurreio de Lzaro...................................................297
Roteiro 2 A multiplicao de pes e peixes......................................309
Roteiro 3 Jesus caminha sobre as guas ...........................................319
Roteiro 4 A transfigurao de Jesus ..................................................327

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APRESENTAO

Em sequncia ao estudo EADE, colocamos disposio do Movimento Esprita, o


terceiro livro do Curso: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 2.
O assunto no se esgota na publicao deste material, uma vez que o Evangelho nos
oferece uma riqueza inesgotvel de aprendizados: cada versculo, cada expresso, cada
frase proferida pelo Cristo motivo para reflexo e anlise aprofundada.
Uma s existncia reencarnatria se revela insuficiente para apreender as sublimes
lies que Jesus nos legou. Outras tantas so necessrias para coloc-las em prtica.
Contudo, o estudo dos ensinamentos evanglicos, luz da Doutrina Esprita,
uma feliz oportunidade que devemos aproveitar, tendo em vista a urgente necessidade
da nossa transformao moral.

Braslia (DF), janeiro de 2013.

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AGRADECIMENTOS

Gostaramos de expressar nossa sincera gratido a Honrio Onofre Abreu (1930


2007), valoroso trabalhador esprita e amigo querido que, no Estudo Aprofundado da
Doutrina Esprita, elaborou o programa e os textos dos livros II e III Ensinos e Parbolas
de Jesus, partes 1 e 2, analisados luz da Doutrina Esprita.
Somos tomados por profundas e felizes emoes quando, voltando ao passado,
recordarmos os primeiros contatos com Honrio e a sua imediata aceitao em realizar
o trabalho. Por dois anos consecutivos, de 2003 a 2005, estabeleceu-se entre ns fraterna
convivncia, perodo em que tivemos a oportunidade de aprender estudar o Evangelho
de Jesus, ampliando o entendimento do assunto que extrapola interpretaes literais
ainda comuns, inclusive no meio esprita.
Conviver com Honrio foi, efetivamente, uma jornada de luz. Ele no foi apenas um
simples interpretador do Evangelho, causa a que se dedicou ao longo da ltima existncia.
Realizava a tarefa com simplicidade, conhecimento e sabedoria que encantavam os ou-
vintes, independentemente do nvel sociocultural que apresentassem. Contudo, importa
destacar, efetivamente Honrio soube vivenciar os ensinamentos de Jesus junto a todos os
que foram convocados a compartilhar, direta ou indiretamente, a sua ltima reencarnao.
Dirigimos tambm o nosso agradecimento a outro amigo, Haroldo Dutra Dias, de-
dicado estudioso esprita do Evangelho, que transcreveu os textos gravados por Honrio,
adequando-os linguagem escrita.

Braslia (DF), 29 de janeiro de 2013.


Marta Antunes Moura

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ESCLARECIMENTOS

Organizao e Objetivos do Curso


O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que tem como
proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado de forma geral nos
cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est fundamentado nas
obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas ideias guardam fidelidade com as
diretrizes morais e doutrinrias definidas, respectivamente por Jesus e por Allan Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a relevncia da
formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio, tais as orientaes so
comparadas a conhecimentos universais, filosficos, cientficos e tecnolgicos, presentes
na cultura e na civilizao da Humanidade, com o intuito de demonstrar a relevncia e
a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especificados:

Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu


trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico.
Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao
aprimoramento moral do ser humano.
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo todos os espri-
tas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos,
realizando aprofundamentos de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constituido por uma srie de cinco tipos de contedos,
assim especificados:

Livro I: Cristianismo e Espiritismo


Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 1
Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 2

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EADE Livro III Esclarecimentos

Livro IV: O Consolador prometido por Jesus


Livro V: Filosofia e Cincia Espritas

Fundamentos espritas do curso


A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que no
h outra melhor. [...]
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conheci-
mento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos,
princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, do
seu passado e do seu futuro [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56.
O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio:
Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras [...]. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso V.
[...] O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas con-
sequncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a in-
vulnervel. [...] Allan Kardec: Revista esprita, 1861, novembro, p. 495.
[...] Ainda uma vez [o Espiritismo], uma filosofia que repousa sobre
as bases fundamentais de toda religio e na moral do Cristo [...]. Allan
Kardec: Revista esprita, 1862, maio, p. 174-175.
No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espri-
tos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensi-
nadas sob forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos a
definio dos mais abstratos problemas da Psicologia. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso VIII.
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um
tringulo de foras espirituais.
A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm,
a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No seu aspecto cientfico
e filosfico, a Doutrina ser sempre um campo de nobres investigaes
humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza intelectual,
que visam ao aperfeioamento da Humanidade. No aspecto religioso,
todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao
do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do

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EADE Livro III Esclarecimentos

homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel:


O consolador. Definio, p. 13-14.
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa
s manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes
inteligentes. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo, item 17.
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua for-
a lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est
na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso. [...] Fala
uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico,
nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por
todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que
os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer
que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre
mais forte do que os que se apoiam no nada. Allan Kardec: O livro dos
espritos. Concluso VI.
[...] o Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e
uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes
que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende
todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes.
Allan Kardec: O que o espiritismo. Prembulo.
[...] o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espri-
tos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensi-
nadas sob a forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos
a definio dos mais abstratos problemas da Psicologia. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso VIII.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das ma-
nifestaes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o
da aplicao desses princpios. Allan Kardec: O livro dos espritos.
Concluso, VII.

Sugesto de Funcionamento do Curso


a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter con-
cludo cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita, ou ter conhecimento das obras
codificadas por Allan Kardec.

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EADE Livro III Esclarecimentos

b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de


uma reunio semanal, de 1 hora e 30 minutos a 2 horas.
c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os parti-
cipantes faam leitura prvia dos temas que sero estudados em cada
reunio e, tambm, realizem pesquisas bibliogrficas a fim de que o
estudo, as anlises, as correlaes e reflexes, desenvolvidas no Curso,
propiciem melhor entendimento dos contedos.

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EADE LIVRO III | MDULO I

APRENDENDO COM
AS PROFECIAS

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EADE LIVRO III | MDULO I

APRENDENDO COM AS PROFECIAS

Roteiro 1

O CONSOLADOR

Objetivos

Explicar as caractersticas de o Consolador Prometido por Jesus, luz


do entendimento esprita.
Esclarecer porque a Doutrina Esprita entendida como o Consolador.

Ideias principais

Assim como o Cristo disse: No vim destruir a lei, porm cumpri-la,


tambm o Espiritismo diz: No venho destruir a lei crist, mas dar-
-lhe execuo. Nada ensina em contrrio ao que ensinou o Cristo; mas,
desenvolve, completa e explica, em termos claros e para toda a gente,
o que foi dito apenas sob forma alegrica. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. I, item 7.
O Espiritismo realiza [...] todas as condies do Consolador que Jesus
prometeu. No uma doutrina individual, nem de concepo huma-
na; ningum pode dizer-se seu criador. fruto do ensino coletivo dos
Espritos, ensino a que preside o Esprito de Verdade. Nada suprime do
Evangelho: antes o completa e o elucida. Allan Kardec: A gnese. Cap.
XVII, item 40.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 1

Subsdios

1. Texto evanglico
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em
meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto
vos tenho dito. (Joo, 14:26.)
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar
agora. Mas, quando vier aquele Esprito da verdade, ele vos guiar em
toda a Verdade, porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que
tiver ouvido e vos anunciar o que h de vir. (Joo, 16:12-13.)
Vrios textos do Evangelho de Jesus, como esses, registrados
por Joo, apresentam acentuado sentido proftico. As profecias asse-
melham-se a um homem situado no cume de uma montanha e que
observa, l de cima, a paisagem que se desdobra sua volta, at onde
os seus olhos podem alcanar. V, inclusive, um viajor que percorre o
caminho localizado abaixo, sob seus ps.

O viajor que pela primeira vez percorra essa estrada, sabe que, ca-
minhando chegar ao fim dela. Constitui isso uma simples previso
da consequncia que ter a sua marcha. Entretanto, os acidentes do
terreno, as subidas e descidas, os cursos da gua que ter de transpor,
os bosques que haja de atravessar, os precipcios em que poder cair,
as casas hospitaleiras onde lhe ser possvel repousar, os ladres que o
espreitem para roub-lo, tudo isso independe da sua pessoa: para ele
o desconhecido, o futuro, porque a sua vista no vai alm da pequena
rea que o cerca. Quanto durao, mede-a pelo tempo que gasta em
perlustrar o caminho. Tirai-lhe os pontos de referncia e a durao
desaparecer. Para o homem que est em cima da montanha e que o
acompanha com o olhar, tudo aquilo est presente. Suponhamos que
esse homem desce do seu ponto de observao e, indo ao encontro do
viajante, lhe diz: Em tal momento, encontrars tal coisa, sers atacado e
socorrido. Estar predizendo o futuro, mas, futuro para o viajante, no
para ele, autor da previso, pois que, para ele, esse futuro presente.8

As previses e avisos profticos so comuns no Evangelho de


Jesus. Significa dizer que o Mestre lanou ao futuro o entendimento
espiritual, e definitivo, de sua mensagem.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 1

Esta predio, no h contestar, uma das mais importantes, do ponto


de vista religioso, porquanto comprova, sem a possibilidade do menor
equvoco, que Jesus no disse tudo o que tinha a dizer, pela razo de
que no o teriam compreendido nem mesmo seus apstolos, visto
que a eles que o Mestre se dirigia. Se lhes houvesse dado instrues
secretas, os Evangelhos fariam referncia a tais instrues. Ora, desde
que Ele no disse tudo a seus apstolos, os sucessores destes no tero
podido saber mais do que eles, com relao ao que foi dito; ter-se-o
possivelmente enganado, quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou
dado interpretao falsa aos seus pensamentos, muitas vezes velados
sob a forma parablica.7

Emergem dos dois textos de Joo, alm do sentido premonitrio,


outros elementos importantes para ns espritas, os quais nos fazem
acreditar ser o Espiritismo o Consolador anunciado por Jesus.

O Espiritismo realiza [...] todas as condies do Consolador que Jesus


prometeu. No uma doutrina individual, nem de concepo humana;
ningum pode dizer-se seu criador. fruto do ensino coletivo dos
Espritos, ensino a que preside o Esprito de Verdade. Nada suprime
do Evangelho: antes o completa e o elucida. Com o auxlio das novas
leis que revela, conjugadas essas leis s que a Cincia j descobrira, faz
se compreenda o que era ininteligvel e se admita a possibilidade da-
quilo que a incredulidade considerava inadmissvel. Teve precursores
e profetas, que lhe pressentiram a vinda. Pela sua fora moralizadora,
ele prepara o reinado do bem na Terra.9

2. Interpretao do texto evanglico


Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto
vos tenho dito (Jo 14:26).
A promessa do Cristo de enviar outro Consolador prende-se ao
fato de que a Humanidade no estava madura, poca, para entender
a essncia e a verdade contidas nos seus ensinamentos. O advento
do Consolador, tambm denominado Esprito Santo ou Esprito de
Verdade, tem dupla finalidade: explicar e recordar os ensinamentos
do Cristo, no de forma literal como aconteceu ao longo dos sculos,
mas em esprito e verdade.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 1

A expresso Esprito Santo, citada no primeiro texto de Joo,


tem significado esprita especfico que nada tem a ver com a teologia
de outras interpretaes crists: indica fonte sbia e inesgotvel de
bens espirituais, recursos que dimanam do Alto, da fonte da vida,
no trabalho justo e incansvel que se estende pelo Universo. A outra
expresso, Esprito de Verdade, encontrada na segunda citao do
evangelista, indica que o Consolador interpreta corretamente os en-
sinos do Cristo, conforme o entendimento espiritual. Kardec explica,
assim, o Consolador na sua feio de Verdade:

Ento, quando o campo estiver preparado, eu vos enviarei o Consolador,


o Esprito de Verdade, que vir restabelecer todas as coisas, isto ,
que, dando a conhecer o sentido verdadeiro das minhas palavras,
que os homens mais esclarecidos podero enfim compreender,
por termo luta fratricida que desune os filhos do mesmo Deus.
Cansados, afinal, de um combate sem resultado, que consigo traz
unicamente a desolao e a perturbao at ao seio das famlias,
reconhecero os homens onde esto seus verdadeiros interesses,
com relao a este mundo e ao outro. Vero de que lado esto os
amigos e os inimigos da tranquilidade deles. Todos ento se poro
sob a mesma bandeira: a da caridade, e as coisas sero restabele-
cidas na Terra, de acordo com a verdade e os princpios que vos
tenho ensinado.4

A vinda do Consolador tem, pois, o poder de ampliar os hori-


zontes do entendimento humano, favorecendo a busca pelos legtimos
valores de libertao do Esprito.
Para o esprita, o Espiritismo representa a consubstanciao da
mensagem crist porque explica e revive os ensinamentos do Evangelho.
A Doutrina Esprita levantou o vu que encobria o entendimento das
parbolas e dos demais ensinamentos de Jesus.

O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo:


preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens
observncia da lei; ensina todas as coisas fazendo compreender o que
Jesus s disse por parbolas. [...] O Espiritismo vem abrir os olhos e
os ouvidos, porquanto fala sem figuras, nem alegorias [...].2

A Doutrina Esprita faz ressurgir a mensagem crist em bases


claras e lcidas, orientando como aplic-la no dia a dia, sem a utiliza-
o de simbolismos ou de metforas. O Espiritismo considerado o

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 1

Consolador Prometido porque a sua mensagem, sendo de fcil enten-


dimento, est destinada a todas as pessoas, sem exceo e, ao mesmo
tempo, consola, agasalha, auxilia e esclarece as pessoas que passam
por aflies ou que buscam esclarecimento espiritual.

Mostra [...] a causa dos sofrimentos nas existncias anteriores e na


destinao da Terra, onde o homem expia o seu passado. Mostra o
objetivo dos sofrimentos, apontando-os como crises salutares que
produzem a cura e como meio de depurao que garante a felicidade
nas existncias futuras. O homem compreende que mereceu sofrer e
acha justo o sofrimento. [...] Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus
disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo
que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra;
atrai para os verdadeiros princpios da Lei de Deus e consola pela f
e pela esperana.3

As orientaes espritas ensinam que a pessoa que erra no deve


ser julgada, mas amparada. Precisa receber o conforto necessrio para
saber superar as provaes da vida.

Este nome [Consolador], significativo e sem ambiguidade, encerra


toda uma revelao. Assim, ele previa que os homens teriam necessi-
dade de consolaes, o que implica a insuficincia daquelas que eles
achariam na crena que iam fundar. Talvez nunca o Cristo fosse to
claro, to explcito, como nestas ltimas palavras, s quais poucas
pessoas deram ateno bastante, provavelmente porque evitaram
esclarec-las e aprofundar-lhes o sentido proftico.5

No final do versculo 26, consta a seguinte anotao do apstolo:


Que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas, e vos
far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Jo 14:26). Este registro
faz referncia quanto chegada do Consolador, mas no explicita a
poca certa, pois tal acontecimento dependeria do grau de maturidade
espiritual existente na humanidade terrestre.
Na segunda metade do sculo XIX, o Consolador Prometido
chegou ao plano fsico, na Frana, por meio do trabalho incansvel
de inmeros mdiuns. Sob a coordenao de Allan Kardec, cognome
do professor Hippolyte Lon Denizard Rivail, ensinos ditados pelos
Espritos superiores foram organizados na forma de uma doutrina, a
Doutrina Esprita, codificada na obra O livro dos espritos, publicada
em 18 de abril de 1857.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 1

Assim como o Cristo disse: No vim destruir a lei, porm cumpri-la,


tambm o Espiritismo diz: No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe
execuo. Nada ensina em contrrio ao que ensinou o Cristo; mas, de-
senvolve, completa e explica, em termos claros e para toda gente, o que
foi dito apenas sob forma alegrica. Vem cumprir, nos tempos preditos,
o que o Cristo anunciou e preparar a realizao das coisas futuras. Ele
, pois, obra do Cristo, que preside, conforme igualmente o anunciou,
regenerao que se opera e prepara o reino de Deus na Terra.1

Erguida no alicerce das leis universais, o Espiritismo, chegou no


momento em que o avano das conquistas humanas revelava maior
discernimento para implementao da f raciocinada.
Os seus abenoados ensinos foram sustentados e transmitidos
pela abnegada ao dos mensageiros do Cristo. O Espiritismo pode,
pois, ser compreendido como a manifestao da misericrdia divina,
iluminando os passos dos que se encontram cansados, desiludidos e
oprimidos, os quais, sustentados pelo Amor divino, cooperam para a
edificao de uma Humanidade regenerada.
A frase Vos ensinar todas coisas, indica o carter dinmico e
atual das orientaes espritas, uma vez que os mdiuns em processo
de sintonia com os orientadores da Vida Maior, deles recebero con-
tnuos e renovados esclarecimentos.
A ltima frase do versculo E vos far lembrar de tudo quanto
vos tenho dito uma referncia, explcita, necessidade de estudar
o Evangelho luz do Consolador Prometido. O conhecimento dos
postulados espritas oferece subsdios para o entendimento completo
da mensagem do Cristo. tarefa sem xito querer compreender o
Evangelho somente pelo sentido literal. preciso captar-lhe a essncia,
o seu significado espiritual e atemporal, tal como prope a Doutrina
Esprita. A palavra de Jesus submetida s lentes espritas se desdobra
em cada lance, de modo simples e natural, favorecendo melhor e mais
amplo entendimento.
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora.
Mas, quando vier aquele Esprito de Verdade, ele vos guiar em toda
a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver
ouvido, e vos anunciar o que h de vir (Jo 16:12-13).
O versculo 12 informa: Ainda tenho muito que vos dizer, mas
vs no o podeis suportar agora. Por esta afirmativa, o Cristo nos

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 1

projeta para o grande futuro, conscientizando-nos que o aprendiza-


do espiritual prossegue sempre, de forma infinita, porque nunca est
completo. medida que evolumos, percebemos uma nova verdade
que, como uma reao em cadeia, nos conduz a outra, sucessivamente,
ao longo dos tempos.

Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conve-


niente deixar certas verdades na sombra, at que os homens chegassem
ao estado de compreend-las. Como Ele prprio confessou, seu ensino
era incompleto, pois anunciava a vinda daquele que o completaria;
previra, pois, que suas palavras no seriam bem interpretadas, e que
os homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o
que Ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser restabelecidas: ora,
s se restabelece aquilo que foi desfeito.6

A Teologia tradicional ensina que o Consolador teria vindo no


dia de Pentecostes. Acreditamos que um equvoco de interpretao,
pois no seria em apenas 50 dias contados da Ressurreio ao dia de
Pentecostes que os discpulos estariam suficientemente preparados para
apreender todo ensinamento do Mestre. Na verdade, Pentecostes marca,
de forma indelvel, o incio do trabalho apostolar, as lutas e os teste-
munhos que eles teriam de submeter por amor ao Senhor. Sobretudo
se considerarmos que os praticantes da lei de Moiss, daquela poca,
ainda se encontravam na adolescncia espiritual, por se manterem
presos aos ritualismos dos cultos.

Ora, se o Cristo no dissera tudo quanto tinha a dizer, porque nem


mesmo seus discpulos podiam, ainda, entender certas verdades, ser
que, algumas semanas depois, j haviam esses mesmos homens alcan-
ado as luzes necessrias compreenso do que Ele deixara de dizer?
S mesmo quem desconhecesse por completo a natureza humana
poderia admitir tal hiptese.10

No perodo do surgimento da Doutrina Esprita, a Humanidade


estava espiritualmente mais adiantada. Da a pujana que aportou ao
mundo, elegendo o Amor, na forma de caridade, e a F raciocinada
como princpios fundamentais.

Os cinquenta dias que decorreram da ressurreio ao Pentecostes,


assim como no seriam suficientes para dar aos homens os conheci-
mentos que s podem ser adquiridos a longo prazo, seriam poucos,

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 1

igualmente, para que houvessem esquecido as palavras do Mestre e


se fizesse preciso record-las, tanto mais que, durante quarenta dias,
permaneceu ele [Jesus] c na Terra, manifestando-se aos discpulos,
antes de ascender aos cus.11

No versculo 13 est escrito: Mas, quando vier aquele Esprito de


Verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mes-
mo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir.
As palavras de Jesus revelam que o Consolador tem como ca-
racterstica bsica guiar os aprendizes no caminho da verdade. No
existiro mais simbolismos, nem rituais, nem interpretaes pessoais,
apenas o ensinamento puro da mensagem crist.
Devemos considerar, entretanto, que a Doutrina Esprita no
detm a pretenso do tudo saber, de ser dona da verdade, e nem veio
ao mundo para substituir as outras crenas.

O Espiritismo no pode guardar a pretenso de exterminar as outras


crenas, parcelas da verdade que a sua doutrina representa, mas, sim,
trabalhar por transform-las, elevando-lhes as concepes antigas
para o claro da verdade imortalista. A misso do Consolador tem
que se verificar junto das almas e no ao lado das glorolas efmeras
dos triunfos materiais. Esclarecendo o erro religioso, onde quer que
se encontre, e revelando a verdadeira luz, pelos atos e pelos ensina-
mentos, o espiritista sincero, enriquecendo os valores da f, representa
o operrio da regenerao do Templo do Senhor, onde os homens se
agrupam em vrios departamentos ante altares diversos, mas onde
existe um s Mestre, que Jesus Cristo.13

O Esprito de Verdade , pois, concesso divina que representa


a soma de valores espirituais que alcana o campo operacional da
existncia humana, auxiliando a redeno de cada Esprito.
a verdade essencial que liberta e promove o crescimento do
Esprito, demonstrada pela natureza dos seus pensamentos, pelas ideias
que expressa e pelas aes que realiza. Essa verdade corresponde
verdade individual de cada pessoa, definindo-lhe o seu piso evolutivo.
Da a importncia da afirmativa de Jesus: Conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar (Joo, 8:32).
A Verdade suprema, contudo, est em Deus. Jesus reflete-a com
autoridade, e sabedoria, enquanto os seres humanos a manifestam
segundo o nvel de evoluo espiritual que possuem.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 1

O Esprito de Verdade, portanto, no falar de si mesmo, mas


revelar, sempre, a obra divina, intermediada pelos instrumentos
medinicos, de todos os tempos, que estejam sintonizados com os
valores sublimados da vida.
Em sntese, esclarece Emmanuel:
O Espiritismo evanglico o Consolador prometido por Jesus, que, pela
voz dos seres redimidos, espalham as luzes divinas por toda a Terra, res-
tabelecendo a verdade e levantando o vu que cobre os ensinamentos na
sua feio de Cristianismo redivivo, a fim de que os homens despertem
para a era grandiosa da compreenso espiritual com o Cristo.12

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 7, p. 60.
2. _____._____. Cap. 6, item 4, p. 140.
3. _____._____. p.141.
4. _____._____. Cap. 23, item 16, p. 390.
5. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006 Cap. 1,
item 27, p. 35.
6. _____._____. Item 26, p. 35.
7. _____._____. Cap. 17, item 37, p. 440.
8. _____._____. Cap. 16, item 2, p. 408.
9. _____._____. Item 40, p. 441.
10. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 14 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (A pro-
gressividade da revelao divina), p. 27.
11. _____._____. p. 28.
12. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, questo 352, p. 199.
13. _____._____. Questo 353, p. 200.

Orientaes ao monitor

importante que o estudo apresente um roteiro bsico em que


fique estabelecido, claramente:
O que o Consolador, tambm chamado de o Esprito Santo ou de
Esprito de Verdade.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 1

As caractersticas de o Consolador Prometido por Jesus.


Porque o Espiritismo considerado o Consolador Prometido.

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EADE LIVRO III | MDULO I

APRENDENDO COM AS PROFECIAS

Roteiro 2

NINGUM PROFETA
EM SUA TERRA

Objetivos

Explicar, luz do entendimento esprita, a afirmativa de Jesus de que


ningum profeta em sua terra.

Ideias principais

O preconceito social, motivado pelo orgulho e vaidade, assim como


a inveja e o cime so imperfeies espirituais que refletem o carter
de alguns indivduos que no conseguem reconhecer o valor moral
ou intelectual das pessoas que lhes so prximas. Por este motivo,
afirmou Jesus, com sabedoria: No h profeta sem honra, a no ser na
sua ptria e na sua casa. (Mateus, 13:57.)

Subsdios

1. Texto evanglico
E, chegando sua ptria, ensinava-os na sinagoga deles, de sorte
que se maravilhavam e diziam: Donde veio a este a sabedoria e estas

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 2

maravilhas? No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me


Maria, e seus irmos, Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns
todas as suas irms? Donde lhe veio, pois, tudo isso? E escandalizavam-
-se nele. Jesus, porm, lhes disse: No h profeta sem honra, a no ser
na sua ptria e na sua casa. E no fez ali muitas maravilhas, por causa
da incredulidade deles. (Mateus, 13: 54-58.)
O poder dessa afirmativa de Jesus, de que ningum profeta
em sua terra atravessou os sculos e continua a ser utilizada como
verdade inconteste.

O hbito de se verem desde a infncia, em todas as circunstncias


ordinrias da vida, estabelece entre os homens uma espcie de igual-
dade material que, muitas vezes, faz que a maioria deles se negue a
reconhecer superioridade moral num de quem foram companheiros
ou comensais, que saiu do mesmo meio que eles e cujas primeiras
fraquezas todos testemunharam. Sofre-lhes o orgulho com o terem
de reconhecer o ascendente do outro. Quem quer que se eleve acima
do nvel comum est sempre em luta com o cime e a inveja. Os que
se sentem incapazes de chegar altura em que aquele se encontra
esforam-se para rebaix-lo, por meio da difamao, da maledicncia e
da calnia; tanto mais forte gritam, quanto menores se acham, crendo
que se engrandecem e o eclipsam pelo arrudo que promovem. Tal foi
e ser a Histria da Humanidade, enquanto os homens no houverem
compreendido a sua natureza espiritual e alargado seu horizonte mo-
ral. Por a se v que semelhante preconceito prprio dos Espritos
acanhados e vulgares, que tomam suas personalidades por ponto de
aferio de tudo.3

2. Interpretao do texto evanglico


E, chegando sua ptria, ensinava-os na sinagoga deles, de sorte que se
maravilhavam e diziam: Donde veio a este a sabedoria e estas maravi-
lhas? No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e
seus irmos, Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas
as suas irms? Donde lhe veio, pois, tudo isso? (Mateus 13: 54-56).
A natureza humana revela-se controvertida em muitas ocasies,
sobretudo quando se trata das relaes pessoais. No texto em anlise
percebemos que, da mesma forma que os ensinos de Jesus produziam
admirao, as pessoas no conseguiam ignorar o fato de ser Ele o filho
de um simples carpinteiro.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 2

Tal situao nos faz deduzir que ningum se revelaria surpreso


se a origem de Jesus fosse outra, se viesse de uma classe intelecto-social
mais elevada, conhecida como a dos bem-nascidos.
As indagaes e murmuraes proferidas na sinagoga durante
a preleo do Mestre, saturadas de desdm e descrena, indicam, de
um lado, preconceito social contra algum pertencente a uma famlia
desprovida de bens materiais ou de destaque social, ainda que essa fa-
mlia fosse conhecida pela sua notria respeitabilidade. Por outro lado
revelam, igualmente, o estado de indigncia espiritual dos circunstantes.
O preconceito e o estado de pouca evoluo espiritual esto
subentendidos nas seguintes perguntas proferidas: No este o filho
do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago,
e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms?
Donde lhe veio, pois, tudo isso?
De acordo com as definies existentes no dicionrio, preconcei-
to opinio ou sentimento, quer favorvel quer desfavorvel, concebido
sem exame crtico; ideia, opinio ou sentimento desfavorvel forma-
do a priori, sem maior conhecimento, ponderao ou sentimento;
atitude, sentimento ou parecer insensato, especialmente de natureza
hostil, assumido em consequncia da generalizao apressada de uma
experincia pessoal ou imposta pelo meio.8

Tanto menos podia Jesus escapar s consequncias deste princpio,


inerente natureza humana, quanto pouco esclarecido era o meio em
que Ele vivia, meio esse constitudo de criaturas votadas inteiramente
vida material. Nele, seus compatriotas apenas viam o filho do carpin-
teiro, o irmo de homens to ignorantes quanto Ele e, assim sendo, no
percebiam o que lhe dava superioridade e o investia do direito de os
censurar. Verificando ento que a sua palavra tinha menos autoridade
sobre os seus, que o desprezavam, do que sobre os estranhos, preferiu
ir pregar para os que o escutavam e aos quais inspirava simpatia.4

Nos dias atuais o preconceito ainda fala muito alto, causando


imenso sofrimento s suas vtimas. Quem possui certa maturidade
espiritual resiste tendncia de se julgar pessoa especial, portadora de
privilgios, em decorrncia da posio social que ocupe na sociedade.
Reconhece que perante as leis divinas nenhum ser humano melhor
do que o outro. Todos os homens esto submetidos s mesmas leis
da Natureza. Todos nascem igualmente fracos, acham-se sujeitos s
mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus a

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 2

nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimen-


to, nem pela morte: todos, aos seus olhos, so iguais.5
O ser humano, na verdade, se distingue dos demais pelo esforo
de iluminao espiritual que realiza.

Esse esforo individual deve comear com o autodomnio, com a disci-


plina dos sentimentos egosticos e inferiores, com o trabalho silencioso
da criatura por exterminar as prprias paixes. Nesse particular, no
podemos prescindir do conhecimento adquirido por outras almas que
nos precederam nas lutas da Terra, com as suas experincias santi-
ficantes gua pura de consolao e de esperana, que poderemos
beber nas pginas de suas memrias ou nos testemunhos de sacrifcio
que deixaram no mundo.12

Revela imperfeio moral quem se julga superior aos demais


irmos em humanidade, apenas porque possui maior soma de bens
materiais ou porque ocupa posio de destaque na sociedade. O es-
prita, sobretudo, que est informado a respeito das consequncias
do uso do livre-arbtrio, da realidade da vida no alm-tmulo, dos
processos de reencarnao do Esprito, entre outros, deve vigiar mais
os pensamentos, as palavras e os atos. Jamais esquecer que a regra de
conduta se resume nesta orientao dos Espritos superiores:
Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies
dos outros, perdo das ofensas.6
Importa considerar tambm que faltar com a caridade agir com
discriminao, uma vez que [...] amor e caridade so o complemento
da lei de justia, pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos
seja possvel e que desejramos nos fosse feito.6

A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, abrange todas as


relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles
nossos inferiores, nossos iguais, ou nossos superiores [socialmente
falando]. Ela nos prescreve a indulgncia, porque de indulgncia preci-
samos ns mesmos, e nos probe que humilhemos os desafortunados,
contrariamente ao que se costuma fazer. [...] O homem verdadeira-
mente bom procura elevar, aos seus prprios olhos, aquele que lhe
inferior, diminuindo a distncia que os separa.6

O texto de Mateus, em estudo, faz tambm referncia explcita


aos irmos e irms de Jesus. Em termos histricos, desconhece-se a

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 2

existncia de documentos ou evidncias de que Maria de Nazar e Jos


tiveram outros filhos, alm de Jesus.
A teologia catlica romana defende a ideia de que os irmos de
Jesus eram, na verdade, seus primos ou irmos no sentido espiritual.
Esta ideia ganhou fora com Jernimo, a partir do sculo IV d.C.,
tendo como base informaes de Orgenes um dos pais da Igreja
Catlica que, no sculo II da nossa Era, se fundamentou em duas
obras apcrifas: o Proto-evangelho de Tiago e o Evangelho de Pedro.

A tradio catlica grega, tambm chamada oriental ou ortodoxa,


ensina, porm, que os irmos de Jesus citados no Novo Testamento
eram meio-irmos, uma vez que Jos sendo vivo quando casou
com Maria, tivera filhos do casamento anterior. Esse ponto de vista
foi promulgado no sculo III e defendido por Epifnio (outro pai da
Igreja) no sculo seguinte.7

A teologia protestante discorda do posicionamento das igrejas


romana e ortodoxa, defendendo a ideia de que Maria teve outros
filhos aps Jesus.
Para a Doutrina Esprita esse fato secundrio, uma vez que
considera efetivamente importante os ensinamentos de Jesus. Se Ele
teve irmos ou meio-irmos pela consanguinidade, primos-irmos ou
irmos pela unio espiritual no relevante e em nada altera o valor
e a grandiosidade da misso do Mestre.
A frase que faz o fechamento do versculo 56 do texto de Mateus
citado, traz uma interrogao relacionada sabedoria da pregao de
Jesus: Donde lhe veio, pois, tudo isso?
Essa pergunta revela perplexidade por parte de quem a proferiu,
a despeito dos ouvintes se mostrarem maravilhados pelos esclareci-
mentos do Mestre. Revela, igualmente, que eles no souberam ou no
quiseram identificar Jesus como o Messias aguardado, em razo de se
manterem arraigados s tradies do culto religioso e interpretao
literal da Tor.
Nos dias atuais a situao no difere muito. A ignorncia espi-
ritual e a rigidez dos chamados pontos de vista, muito tm contri-
budo para o retardamento do nosso processo evolutivo. Da Jesus ter
dito, em outra ocasio: Por que no entendeis a minha linguagem?
Por no poderdes ouvir a minha palavra. (Joo, 8:43.) A propsito,
esclarece Emmanuel:

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 2

A linguagem do Cristo sempre se afigurou a muitos aprendizes inde-


cifrvel e estranha. [...] Muita gente escuta a Boa Nova, mas no lhe
penetra os ensinamentos. Isso ocorre a muitos seguidores do Evangelho,
porque se utilizam da fora mental em outros setores. Creem vaga-
mente no socorro celeste, nas horas de amargura, mostrando, porm,
absoluto desinteresse ante o estudo e ante a aplicao das leis divinas.
A preocupao da posse lhes absorve a existncia. [...] Registram os
chamamentos do Cristo, todavia, algemam furiosamente a ateno
aos apelos da vida primria. Percebem, mas no ouvem. Informam-
-se, mas no entendem. Nesse campo de contradies, temos sempre
respeitveis personalidades humanas e, por vezes, admirveis amigos.
Conservam no corao enormes potenciais de bondade, contudo, a
mente deles vive empenhada no jogo das formas perecveis. [...] No
nos esqueamos, pois, de que sempre fcil assinalar a linguagem
do Senhor, mas preciso apresentar-lhe o corao vazio de resduos
da Terra, para receber-lhe, em esprito e verdade, a palavra divina.9

E escandalizavam-se nele (Mt 13:57).

A palavra escandalizavam, citada no texto, tem o significado


de indignao. A pregao de Jesus que no incio causou admirao e
perplexidade, foi considerada ofensiva, aps a racionalizao. Eis, a outro
ponto controverso da natureza humana, totalmente compatvel com o seu
nvel de imperfeio espiritual. No primeiro momento, por se encontra-
rem mentalmente desarmados, os ouvintes ficaram maravilhados com a
fala do Mestre. Contudo, logo que reconheceram Jesus identificado
como um conterrneo, filho de humilde carpinteiro , despencaram
abruptamente do plano de vibraes superiores para onde o Mestre
os conduzira e proferiram indagaes, compatveis com o patamar
evolutivo em que se encontravam.
Na verdade, a reao indignada demonstrada por aquelas
pessoas foi direcionada a elas prprias (escandalizavam-se), no ao
Cristo. Mesmo sendo envolvidas pelo elevado magnetismo da perso-
nalidade de Jesus, pela sua sabedoria e pelas harmonias superiores do
seu Esprito, no conseguiram entender o que estava acontecendo, no
compreenderam, sequer, as elucidaes prestadas por Jesus.
Escandalizavam-se demonstra existncia de orgulho e vaidade,
de forma inequvoca. Naquele fugaz espao de tempo, eles se viram
sem mscaras, como criaturas imperfeitas. Da a indignao. Da ba-
nalizarem a valiosa pregao do Cristo porque, segundo a distorcida

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 2

percepo demonstrada, tratava-se apenas de um nazareno comum,


filho de pessoas comuns.
Diante dessa atitude, o Mestre amado reconheceu, com humil-
dade, que ningum profeta em sua terra e seguiu adiante, em busca
de coraes receptivos aos seus ensinamentos sublimes.

Com Jesus, percebemos que a humildade nem sempre surge da


pobreza ou da enfermidade que tanta vez somente significam lies
regeneradoras, e sim que o talento celeste atitude da alma que olvida
a prpria luz para levantar os que se arrastam nas trevas e que procura
sacrificar a si prpria, nos carreiros empedrados do Mundo, para que
os outros aprendam, sem constrangimento ou barulho, a encontrar o
caminho para as bnos do Cu.13

Jesus, porm, lhes disse: No h profeta sem honra, a no ser na sua


ptria e na sua casa. E no fez ali muitas maravilhas, por causa da
incredulidade deles (Mt 13:57-58).
A reao dos praticantes da lei de Moiss foi de certa forma
esperada, uma vez que sempre h resistncia a uma nova ideia.
Tratando-se da mensagem crist, sobretudo, a oposio foi ferrenha,
pois esta contrariava mltiplos interesses. comum encontrarmos
oposio nas pessoas que convivem prximas a ns, quando oferece-
mos proposta de mudana. A oposio [...] sempre proporcional
importncia dos resultados previstos, porque, quanto maior ela ,
tanto mais numerosos so os interesses que fere.1

Jesus vinha proclamar uma doutrina que solaparia pela base os abusos
de que viviam os fariseus, os escribas e os sacerdotes do seu tempo.
Imolaram-no, portanto, certos de que, matando o homem, matariam a
ideia. Esta, porm, sobreviveu, porque era verdadeira; engrandeceu-se,
porque correspondia aos desgnios de Deus e, nascida num pequeno
e obscuro burgo da Judeia, foi plantar o seu estandarte na capital
mesma do mundo pago, face dos seus mais encarniados inimigos,
daqueles que mais porfiavam em combat-la, porque subvertia crenas
seculares a que eles se apegavam muito mais por interesse do que por
convico. Lutas das mais terrveis esperavam a pelos seus apstolos;
foram inumerveis as vtimas; a ideia, no entanto, avolumou-se sempre
e triunfou, porque, como verdade, sobrelevava as que a precederam.2

Irmo X relata que, aps a entrada gloriosa de Jesus em


Jerusalm, [...] O povo judeu suspirava por algum, com bastante

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 2

autoridade, que o libertasse dos opressores. No seria tempo da re-


deno de Israel? [...] O romano orgulhoso apertava a Palestina nos
braos tirnicos. Por isso, Jesus simbolizava a renovao, a promessa.
Quem operara prodgios iguais aos dele?[...]10 Mesmo entre os sacer-
dotes e os membros do Sindrio, a expectativa era grande quanto ao
advento do Messias.
Percebendo a inteno e os desejos do povo e de alguns dos
seus representantes religiosos, Jesus reuniu-se com os doze apstolos,
esclarecendo-os a respeito da situao.
Concluda a conversa reservada, seis dos apstolos se dirigiram
cautelosos, via pblica, onde se encontrava um patriarca que se
posicionava frente da multido. O dilogo que se segue sintetiza a
assertiva de Jesus de que no h profeta sem honra, a no ser na sua
ptria e na sua casa.

Que disse o profeta? perguntou o patriarca, chefe daquele mo-


vimento de curiosidade. Explicou-se, afinal?
Sim esclareceu Filipe com benevolncia.
E a base do programa de nossa restaurao poltica e social?
Recomendou o Senhor para que o maior seja servo do menor, que
todos deveremos amar-nos uns aos outros.
O sinal do movimento? indagou o ancio de olhos lcidos.
Estar justamente no amor e no sacrifcio de cada um de ns
replicou o apstolo, humilde.
Dirigir-se- imediatamente a Csar, fundamentando o necessrio
protesto?
Disse-nos para confiarmos no Pai e crermos tambm nele, nosso
Mestre e Senhor.
No se far, ento, exigncia alguma? exclamou o patriarca,
irritado.
Aconselhou-nos a pedir ao Cu o que for necessrio e afirmou que
seremos atendidos em seu nome explicou Filipe, sem se perturbar.
Entreolharam-se, admirados, os circunstantes.
E a nossa posio? resmungou o velho no somos o povo
escolhido na Terra?

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 2

Muito calmo, o apstolo esclareceu:


Disse o Mestre que no somos do mundo e por isso o mundo nos
aborrecer, at que o seu Reino seja estabelecido.
[...]
No te disse, Jafet? falou um antigo fariseu ao patriarca. Tudo
isso uma farsa.
[...]
Desde essa hora, compreendendo que Jesus cumpria, acima de tudo,
a vontade de Deus, longe de qualquer disputa com os homens, a
multido abandonou-o. [...] E, desde esse instante, a perseguio do
Sindrio tomou vulto e o Messias, sozinho com a sua dor e com a sua
lealdade, experimentou a priso, o abandono, a injustia, o aoite, a
ironia e a crucificao.
Essa, foi uma das ltimas lies dele, entre as criaturas, dando-nos a
conhecer que muito fcil cantar hosanas a Deus, mas muito difcil
cumprir-lhe a divina Vontade, com o sacrifcio de ns mesmos.11

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 23, item 12, p. 386.
2. _____._____. Item 13, p. 387.
3. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
17, item 2, p. 422.
4. _____._____. p. 423-424.
5. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007, questo 803, p. 421.
6. _____._____. Questo 886, p. 457.
7. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia.Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo:
Vida Nova, 2006, p. 624.
8. HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2282.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 48 (Diante do Senhor), p. 117-118.
10. _____. Lzaro redivivo. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17
(Lio em Jerusalm), p. 85.
11. _____._____. p. 87-89.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 2

12. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo
230, p. 138.
13. _____. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. Jesus e humildade, p. 48.

Orientaes ao monitor

importante que se analise as razes comportamentais, cultu-


rais, histricas etc., relativas afirmao de Jesus de que ningum
profeta na sua terra.

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EADE LIVRO III | MDULO I

APRENDENDO COM AS PROFECIAS

Roteiro 3

A PEDRA ANGULAR

Objetivos

Esclarecer, luz do Espiritismo, por que o Cristianismo considerado


pedra angular.
Realizar anlise esprita destas palavras do Cristo: O cu e a terra
passaro, mas as minhas palavras no ho de passar (Mt 24:35).

Ideias principais

O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. [...] Logo, toda reli-


gio que no torna melhor o homem, no alcana o seu objetivo. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. VIII, item 10.
A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto , a pedra de conso-
lidao do novo edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo. Allan
Kardec: A gnese. Cap. XVII, item 28.
As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em todos
os tempos.
[...] Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as condies
do bem que conduz o homem ao seu destino eterno. Allan Kardec:
A gnese. Cap. XVII, item 26.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 3

Subsdios

1. Texto evanglico
Diz-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edifi-
cadores rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi
feito isso e maravilhoso aos nossos olhos? Portanto, eu vos digo que o
Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a uma nao que d os seus
frutos. E quem cair sobre esta pedra despedaar-se-; e aquele sobre
quem ela cair ficar reduzido a p. (Mateus, 21:42-44.)
O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de
passar. (Mateus, 24:35.)
Os dois textos nos informam sobre a perenidade da mensagem
crist, que a pedra angular, o marco estruturador da religio e da
moralidade humanas. Todavia, algumas reflexes se impem altura
do nosso processo evolutivo, uma vez que o Cristianismo se encontra
entre ns h mais de dois mil anos.

Mas[...] tero as suas palavras chegado at ns puras de toda ganga


e de falsas interpretaes? Apreenderam-lhes o esprito todas as
seitas crists? Nenhuma as ter desviado do verdadeiro sentido, em
consequncia dos preconceitos e da ignorncia das leis da Natureza?
Nenhuma as transformou em instrumento de dominao, para servir
s suas ambies e aos seus interesses materiais, em degrau, no para
se elevar ao cu, mas para elevar-se na Terra? Tero todas adotado
como regra de proceder a prtica das virtudes, prtica da qual fez Jesus
condio expressa de salvao? Estaro todas isentas das apstrofes
que Ele dirigiu aos fariseus de seu tempo? Todas, finalmente, sero,
assim em teoria, como na prtica, expresso pura da sua doutrina?4

Lanando um olhar ao passado, ainda que breve, veremos que


foram poucos os Espritos que souberam colocar em prtica, efeti-
vamente, os ensinamentos de Jesus. Percebe-se, dessa forma que, se
ainda no conseguimos vivenciar a mensagem crist porque somos
Espritos moralmente retardatrios, a despeito de toda cincia e tec-
nologia existentes no mundo atual. Para que a Humanidade se trans-
forme para melhor, faz-se necessrio que os desafios da vida moderna
sejam submetidos a um perseverante plano de transformao moral,
distanciado das falsas expectativas de mudana.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 3

2. Interpretao do texto evanglico


Diz-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores
rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isso
e maravilhoso aos nossos olhos? (Mt 21:42).
A palavra pedra citada no texto evanglico traz o significado de
verdade essencial que foi anunciada por meio de uma revelao. Ainda
que a Filosofia e a Cincia no utilizem como referncia metodolgica o
aprendizado espiritual e o religioso por consider-los conhecimentos
do senso comum, obtidos pela intuio ou pela ao medinica , no
podem, contudo, ignor-los ou rejeit-los como incorretos.
A revelao religiosa e moral (espiritual) o esclarecimento [...]
que se presta com o intuito de fazer outrem conhecer alguma coisa
ainda desconhecida, ignorada.9 Revelao vem de revelo, substantivo
latino derivado do verbo revelare, expresso empregada comumente
nos textos religiosos, a partir da traduo do termo hebraico galah
ou do grego apokalypto, cuja ideia a mesma em ambos: desvendar
alguma coisa oculta com a inteno de faz-la conhecida.6
Em termos religiosos, sobretudo no sentido expresso no Velho
Testamento, revelao literalmente entendida como a Palavra ou
Pensamento de Deus.6 Em consequncia, algumas doutrinas teolgicas
crists apresentam um discurso inflexvel relativo ao conceito de f.

A [...] revelao ao mesmo tempo indicativa e imperativa, e sempre


normativa. As manifestaes de Deus sempre so feitas no contexto
de uma exigncia que pede confiana e obedincia quilo que reve-
lado uma resposta, que inteiramente determinada e controlada
pelo contedo da prpria revelao. Em outras palavras, a revelao
de Deus chega ao homem no como uma informao sem qualquer
obrigao, mas antes, como uma regra mandatria de f e de con-
duta. A vida do homem precisa ser governada, no pelos caprichos
particulares e fantasias humanas, nem por adivinhaes acerca das
coisas divinas no reveladas, mas antes, pela crena reverente em tudo
quanto Deus lhe revela, o que conduz a uma aceitao consciente de
todos os imperativos que a revelao porventura contenha (Dt 29,29).6

Esses esclarecimentos, se levados aos extremos de interpretao,


geram atos arbitrrios no campo da f. Representam tambm o pomo
da discrdia entre as concepes cientficas e as religiosas, uma vez
que, nas primeiras, faz-se necessrio a apresentao de evidncias ou

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 3

de provas comprobatrias para legitim-las. A Doutrina Esprita, por


outro lado, no rejeita as orientaes espirituais superiores advindas
da revelao, at porque o Espiritismo doutrina revelada. Ensina,
porm, que a f deve ser analisada, examinada, traando diferena
entre a f cega e a raciocinada.

Nada examinando, a f cega aceita, sem verificao, assim o verdadeiro


como o falso, e a cada passo se choca com a evidncia e a razo. Levada
ao excesso, produz o fanatismo. Em assentando no erro, cedo ou tarde
desmorona; somente a f que se baseia na verdade garante o futuro,
porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o que
verdadeiro na obscuridade, tambm o luz meridiana. Cada religio
pretende ter a posse exclusiva da verdade; preconizar algum a f cega
sobre um ponto de crena confessar-se impotente para demonstrar que
est com a razo.3

So consideraes importantes, a fim de que no se perca de vista


o sentido espiritual do registro de Mateus: A pedra que os edificadores
rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito
isso e maravilhoso aos nossos olhos?
Numa construo, pedra angular cada uma das pedras que
forma o cunhal de um edifcio. 8 Cunhal cada canto externo (ou
quina), de uma edificao formado por duas paredes. Este canto
mantido firme e com abertura angular precisa por meio de uma pilastra
ou pilar de pedras lavradas (trabalhadas ou esculpidas) na juno das
paredes convergentes. A pedra colocada como cabea de ngulo a
mais importante porque sustenta e serve de base s demais.
O Evangelho a pedra angular, o sustentculo para que se
compreenda Deus e a criao divina. Entretanto, o Evangelho foi e
ainda desprezado por muitos. O Cristo foi rejeitado, inclusive, pelos
edificadores do monotesmo no caso, o povo judeu.
Com o progresso moral percebemos que o ensino de Jesus [...]
se tornou a pedra angular, isto , a pedra da consolidao do novo
edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo. Havendo os judeus,
os prncipes dos sacerdotes e os fariseus rejeitado essa pedra, ela os
esmagou, do mesmo modo que esmagar os que, depois, a desco-
nheceram, ou lhe desfiguraram o sentido em prol de suas ambies.5
Importa considerar que a palavra esmagar, empregada por
Kardec no texto, no tem o sentido atual de destruir ou de aniquilar.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 3

Traduz-se como afligir, fatigar-se, perder as foras, significados en-


contrados nos escritos da Lngua Portuguesa do passado.7
Com a evoluo espiritual do ser humano, o Evangelho de Jesus
ser reconhecido como o mais perfeito cdigo de moralidade existente
na Humanidade. O nico capaz de erguer o verdadeiro edifcio da f,
to necessrio melhoria moral da Humanidade.
Os sacerdotes e os seguidores do Cristianismo que no lhe
captam a essncia moralizadora, deturpando-a e adequando-a aos
seus interesses mesquinhos e imediatos, respondero por seus atos,
segundo os ditames da lei de causa e efeito. Entretanto, os cristos que
se esforam por compreend-la e coloc-la em prtica, usufruiro de
felizes reencarnaes no porvir.
Portanto, eu vos digo que o Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a
uma nao que d os seus frutos. E quem cair sobre esta pedra despeda-
ar-se-; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p (Mt 21:43-44).
A histria relata que os judeus alm de no aceitarem Jesus como
o Messias aguardado, desprezaram-no, perseguiram-no e o crucifica-
ram. Mesmo no seio da igreja crist os ensinamentos do Mestre foram
deturpados, situao causadora de terrveis desatinos, crimes contra a
Humanidade. Verificou-se o mesmo com a doutrina moral do Cristo,
que acabou por ser atirada para segundo plano, donde resulta que mui-
tos cristos, a exemplo dos antigos judeus, consideram mais garantida
a salvao por meio das prticas exteriores, do que pelas da moral.1

O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. Ora, este no chega


a Deus seno quando se torna perfeito. Logo, toda religio que no
torna melhor o homem, no alcana o seu objetivo. Toda aquela em que
o homem julgue poder apoiar-se para fazer o mal, ou falsa, ou est
falseada em seu princpio. Tal o resultado que do as em que a forma
sobreleva ao fundo. Nula a crena na eficcia dos sinais exteriores,
se no obsta a que se cometam assassnios, adultrios, espoliaes, que
se levantem calnias, que se causem danos ao prximo, seja no que
for. Semelhantes religies fazem supersticiosos, hipcritas, fanticos;
no, porm, homens de bem. No basta se tenham as aparncias da
pureza; acima de tudo, preciso ter a do corao.2

Perante essas consideraes, compreende-se porque o Cristo


anunciou: Portanto, eu vos digo que o Reino de Deus vos ser tirado
e ser dado a uma nao que d os seus frutos (Mt 21:43).

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 3

Que nao teria condies de fazer cumprir essa profecia de Jesus?


O Esprito Humberto de Campos informa que o Brasil:

Jesus transplantou da Palestina para a regio do Cruzeiro a rvore


magnnima do seu Evangelho, a fim de que os seus rebentos delicados
florescessem de novo, frutificando em obras de amor para todas as
criaturas. Ao ceticismo da poca soar estranhamente uma afirmativa
desta natureza. O Evangelho? No seria mera fico de pensadores do
Cristianismo o repositrio de suas lies? No foi apenas um cntico de
esperana do povo hebreu, que a Igreja Catlica adaptou para garantir
a coroa na cabea dos prncipes terrestres? No ser uma palavra vazia,
sem significao objetiva na atualidade do globo, quando todos os va-
lores espirituais parecem descer ao sepulcro caiado da transio e da
decadncia? Mas a realidade que, no obstante todas as surpresas das
ideologias modernas, a lio do Cristo a est no planeta, aguardando
a compreenso geral do seu sentido profundo.[...]13

As inmeras dificuldades vivenciadas pelos brasileiros, sobre-


tudo nos dias atuais, levantam algumas dvidas a respeito de ser o
Brasil a Ptria do Evangelho, mesmo que se considere a seriedade e a
integridade do Esprito e do mdium envolvidos na transmisso da
mensagem. Entretanto, se no nos detivermos no peso das provaes
atuais, se estendermos a nossa viso para o futuro, veremos que a
informao no est desprovida de lgica.
As provas e expiaes que acontecem aos brasileiros, desde os
tempos coloniais, moldaram-lhes o carter, imprimindo-lhes uma n-
dole mais pacfica, marcada por acentuada religiosidade, nem sempre
encontrada nos demais povos. Outro ponto favorvel a intensa mis-
cigenao racial e cultural presentes no Brasil, fatores representativos
da integrao social e da nacionalidade brasileira. De uma maneira
geral, no h separatividade tnica no pas. Os povos que imigraram
para o Brasil no so discriminados e nem se sentem estrangeiros,
mas em casa.
De qualquer forma, no devemos nos preocupar muito com a
questo. Caso o povo brasileiro se transvie, optando por seguir cami-
nhos que o afaste dos padres de integridade e de moralidade, caber
a outra nao o cumprimento da profecia.
A respeito do assunto, Emmanuel endossa as palavras de
Humberto de Campos e acrescenta:

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 3

[...] O Brasil no est somente destinado a suprir as necessidades ma-


teriais dos povos mais pobres do planeta, mas, tambm, a facultar ao
mundo inteiro uma expresso consoladora de crena e de f raciocina-
da e a ser o maior celeiro de claridades espirituais do orbe inteiro.[...]
Se outros povos atestaram o progresso, pelas expresses materializadas
e transitrias, o Brasil ter a sua expresso imortal na vida do Esprito,
representando a fonte de um pensamento novo, sem as ideologias de
separatividade, e inundando todos os campos das atividades humanas
com uma nova luz.[...]12
Somente o futuro, porm, comprovar, ou no, a posio do
Brasil como Ptria do Evangelho. A questo deve ser conduzida,
porm, com responsabilidade, sem manifestaes de patriotada
ou de ufanismo verde-amarelo, pois o processo de evangelizao
desafiante, em qualquer situao ou lugar, exigindo contnuas mani-
festaes de humildade, de renncia e de dedicao ao bem. preciso
guardar serenidade quanto ao assunto, pois se no for o Brasil ser
outra nao, conforme garante esta outra afirmativa de Jesus: Toda
planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada (Mt 15:13).
O que efetivamente interessa, e que deve ser considerado re-
levante, a vitria do Evangelho, o triunfo do Cristo na mente e no
corao dos homens que, cedo ou tarde, acontecer. Neste sentido,
podemos e devemos fazer o melhor: Trabalhemos por Jesus, ainda
que a nossa oficina esteja localizada no deserto das conscincias. To-
dos somos chamados ao grande labor e o nosso mais sublime dever
responder ao apelo do Escolhido.14
O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar
(Mt 24:35).
Esta outra profecia de Jesus complementa as ideias anteriores.
Ora, se o Evangelho a pedra angular, necessria construo do
novo edifcio da f, dever ser aceito, estudado e compreendido
por todos os povos do Planeta. Com o triunfo do Evangelho, a
Humanidade regenerada do futuro ser governada pela prtica da
lei de amor, ainda que se mantenham as caractersticas individuais e
coletivas de manifestao da f. Ocorrer, inclusive, a esperada aliana
entre a Cincia e a Religio.

As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em todos os


tempos. Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as condies

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 3

do bem que conduz o homem ao seu destino eterno. [...] Sendo uma s,
e nica, a verdade no pode achar-se contida em afirmaes contrrias
e Jesus no pretendeu imprimir duplo sentido s suas palavras. Se, pois,
as diferentes seitas se contradizem; se umas consideram verdadeiro o
que outras condenam como heresias, impossvel que todas estejam
com a verdade. Se todas houvessem apreendido o sentido verdadeiro
do ensino evanglico, todas se teriam encontrado no mesmo terreno
e no existiriam seitas. O que no passar o verdadeiro sentido das
palavras de Jesus; o que passar o que os homens construram sobre
o sentido falso que deram a essas mesmas palavras. Tendo por misso
transmitir aos homens o pensamento de Deus, somente a sua doutrina,
em toda a pureza, pode exprimir esse pensamento.4

A vivncia da mensagem crist em toda a sua pureza definir o


perfil do religioso que habitar a Terra, ento transformada em mundo
de regenerao. Este religioso no ser [...] o escravo do culto que
repete maquinalmente as oraes do brevirio, mas, sim, o que estuda
e compreende as revelaes que lhes so transmitidas.10
A Doutrina Esprita, na sua feio de Cristianismo redivivo, de-
sempenhar papel de agente transformador do processo de mudanas
previstas para a melhoria espiritual do ser humano. luz do entendi-
mento esprita, o Cristianismo ser vivenciado em toda a sua plenitude.

O Cristianismo uma doutrina que precisa de ser apreendida e de


ser sentida. Estuda-se a sua tica mais com o corao que com a in-
teligncia. Aquele que no sente em si mesmo a influncia da moral
crist, desconhece o que ela , embora tenha perfeito conhecimento
terico de todos os seus preceitos e postulados. O corao registra
emoes: nossos atos, nossa conduta gera as emoes. O Cristianismo
a verdadeira doutrina positiva, visto como a doutrina da prova e
da experincia pessoal.11

Emmanuel elucida que a cristianizao da Humanidade ocorrer


aps dolorosos processos de renovao social e moral.

Sim, porque depois da treva surgir uma nova aurora. Luzes conso-
ladoras envolvero todo orbe regenerado no batismo do sofrimento.
O homem espiritual estar unido ao homem fsico para a sua marcha
gloriosa no Ilimitado, e o Espiritismo ter retirado dos seus escombros
materiais a alma divina das religies, que os homens perverteram,
ligando-as no abrao acolhedor do Cristianismo restaurado. 14

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 3

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8, item 10, p. 167.
2. _____._____. p. 167-168.
3. _____._____. Cap. 19, item 6, p. 341-342.
4. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17,
item 26, p. 432.
5. _____._____. Item 28, p. 433.
6. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia.Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo:
Vida Nova, 2006, p. 1162.
7. HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 1218.
8. _____._____. p. 2165.
9. _____._____. p. 2451.
10. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item:
Exame das religies, p.215.
11. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. Os verdadeiros cristos, p. 41.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. Pelo Es-
prito Humberto de Campos. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Prefcio (pelo Esprito
Emmanuel), p. 10-11.
13. _____._____. Esclarecendo, p. 14-15.
14. _____. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
25 (O Evangelho e o futuro), p. 215.

Orientaes ao monitor

Independentemente das tcnicas e recursos utilizados no de-


senvolvimento da aula, o estudo deve, prioritariamente, explicar luz
do entendimento esprita:
a) por que o Cristianismo considerado pedra angular do edifcio da
religio e da f;
b) qual o significado desta assertiva de Jesus: o cu e a terra passaro,
mas as minhas palavras no ho de passar (Mt 24:35).

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EADE LIVRO III | MDULO I

APRENDENDO COM AS PROFECIAS

Roteiro 4

SINAIS DOS TEMPOS

Objetivos

Interpretar, luz da Doutrina Esprita, a profecia do Cristo que anuncia


a era da regenerao da Humanidade.
Identificar as caractersticas do perodo que antecede a era da
regenerao.

Ideias principais

So chegados os tempos, dizem-nos de toda as partes, marcados por


Deus, em que grandes acontecimentos se vo dar para a regenerao da
Humanidade.[...] Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 1.
No perodo de mudanas, o que antecede a regenerao humana,
[...] surgiro muitos falsos profetas e enganaro a muitos. E, por se
multiplicar a iniquidade, o amor de muitos se esfriar. (Mateus,
24:11-12.)
Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana parcial, de uma
renovao limitada a certa regio, ou a um povo, a uma raa. Trata-se
de um movimento universal, a operar-se no sentido do progresso moral.
[...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 6.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 4

Subsdios

1. Texto evanglico
E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos
assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o
fim. Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e
haver fomes, e pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mas todas essas
coisas so o princpio das dores. (Mateus, 24:6-8.)
Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui ou ali, no
lhe deis crdito, porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro
to grandes sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os
escolhidos. (Mateus, 24:23-24.)
E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua
no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus
sero abaladas. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; e
todas as tribos da Terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo
sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. (Mateus, 24:29-30.)
Na verdade, na verdade vos digo que vs chorastes e vos lamen-
tareis, e o mundo se alegrar, e vs estareis tristes; mas a vossa tristeza
se converter em alegria. [...] Assim tambm vs, agora, na verdade,
tendes tristeza; mas outra vez vos verei, e o vosso corao se alegrar, e
a vossa alegria, ningum vo-la tirar. (Joo, 16:20 e 22.)
Registradas sob a forma alegrica, essas profecias de Jesus
referem-se s provaes reservadas Humanidade, consoantes os
ditames da lei de progresso.

Entretanto, sob essas alegorias, grandes verdades se ocultam. H,


primeiramente, a predio das calamidades de todo o gnero que
assolaro e dizimaro a Humanidade, calamidades decorrentes da
luta suprema entre o bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre
as ideias progressistas e as ideias retrgradas. H, em segundo lugar,
a da difuso, por toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua pureza
primitiva; depois, a do reinado do bem, que ser o da paz e da frater-
nidade universais, a derivar do cdigo de moral evanglica, posto em
prtica por todos os povos. Ser, verdadeiramente, o reino de Jesus,
pois que Ele presidir sua implantao, passando os homens a viver

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 4

sob a gide da sua lei. Ser o reinado da felicidade, porquanto diz Ele
que depois dos dias de aflio, viro os de alegria.3

2. Interpretao do texto evanglico


E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis,
porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim. Porquanto
se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes,
e pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mas todas essas coisas so o
princpio das dores (Mt 24:6-8).
So profecias que produzem reaes antagnicas nos indivduos.
Os incrdulos conservam-se indiferentes, concedendo-lhes pouca
ou nenhuma importncia. Os crentes, que tudo aceitam sem anlise,
conferem-lhes um carter mstico ou sobrenatural. So igualmente
errneas ambas essas interpretaes; a primeira, porque envolve uma
negao da Providncia; a segunda, porque tais palavras no anunciam
a perturbao das leis da Natureza, mas o cumprimento dessas leis.5
Em geral, as pessoas se agarram ao sofrimento, atrelando-se s
suas consequncias, sem se preocuparem em conhecer-lhes as causas.
Contudo, sinal de sabedoria identificar a origem das dores, desco-
brir por que elas acontecem. Somente assim possvel ameniz-las,
neutraliz-las ou mesmo impedi-las. De uma maneira geral, podermos
afirmar que a principal causa do sofrimento o atraso moral, a igno-
rncia das leis de Deus. As guerras e outras calamidades existentes no
mundo, por exemplo, so lutas fratricidas originrias da imperfeio
moral e intelectual. Confirma, igualmente, esta outra assertiva do Cristo:
preciso que haja escndalo no mundo, [...] porque, imperfeitos como
so na Terra, os homens se mostram propensos a praticar o mal, e
porque, rvores ms, s maus frutos do.1
Ocorrem duas formas de destruio na Natureza: a natural e a
abusiva. A primeira garante a diversidade biolgica e a manuteno
da vida no Planeta. Faz parte do processo de [...] transformao, que
tem por fim a renovao e a melhoria dos seres vivos.9 A segunda, a
exemplo das guerras e outros flagelos destruidores provocados pelo
homem, acontece porque a espcie humana ainda se deixa governar
pela [...] natureza animal sobre a natureza espiritual e [pelo] trans-
bordamento das paixes.11

Toda destruio que excede os limites da necessidade uma viola-


o da lei de Deus. Os animais s destroem para satisfao de suas

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 4

necessidades; enquanto que o homem, dotado de livre-arbtrio, destri


sem necessidade. Ter que prestar contas do abuso da liberdade que
lhe foi concedida, pois isso significa que cede aos maus instintos.10

Justamente por conhecer profundamente a natureza humana


que Jesus afirmou: E ouvireis de guerras e de rumores de guerras;
olhai, no vos assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas
ainda no o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, e reino
contra reino, e haver fomes, e pestes, e terremotos, em vrios lugares
(Mt 24:6-7).
O texto pe em evidncia os dois tipos de flagelos destruidores
que atingiro a Humanidade, citados anteriormente: os provocados
pela ao irresponsvel do homem (guerras e fomes) ou relacionados
sua incapacidade de controlar as doenas (pestes), assim como os
flagelos naturais (terremotos), que ocorrem revelia da ao humana.
Jesus aconselha no temer tais calamidades: no vos assusteis,
porque mister que isso tudo acontea. importante compreender
que o sofrimento um dos mecanismos educativos, permitido por
Deus quando o homem se revela rebelde sua Lei. O ser moralizado,
entretanto compreende o valor das provaes, vendo nelas o remdio
amargo, mas til sua melhoria espiritual. sempre medida inteligen-
te, e de coragem, no temer ou fugir do sofrimento, mas enfrent-lo
com bom nimo e f, extraindo de suas lies o devido aprendizado.

Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, est
submetido lei do progresso. Ele progride, fisicamente, pela transfor-
mao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao
dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Ambos esses
progressos se realizam paralelamente, porquanto o melhoramento da
habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo
terrqueo h experimentado transformaes que a Cincia tem com-
provado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada
vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo
desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento
dos costumes.6

Jesus tambm anuncia que todas essas coisas so o princpio das


dores. Trata-se, portanto, de movimentos que marcam o atual perodo
de transio, no qual estamos mergulhados, porm fundamentais para
que se estabelea, no futuro, a era da regenerao humana.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 4

A Humanidade tem realizado, at ao presente, incontestveis pro-


gressos. Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados
que jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das
artes e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso
a realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade,
a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam
consegui-lo nem com as suas crenas, nem com as suas instituies
antiquadas, restos de outra idade, boas para certa poca, suficientes
para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que com-
portavam, seriam hoje um entrave. J no somente de desenvolver
a inteligncia o de que os homens necessitam, mas de elevar o senti-
mento e, para isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles
o egosmo e o orgulho.7

Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui ou ali, no lhe deis
crdito, porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro to grandes
sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos.
(Mt, 24: 23-24.)
As principais caractersticas que assinalam o perodo de transi-
o so ocorrncias de flagelos destruidores, naturais ou provocados
pelo homem, como terremotos, maremotos, erupes vulcnicas,
acidentes de graves propores, guerras e demais conflitos blicos,
epidemias ou pandemias etc. Essas calamidades esto acompanhadas,
em geral, pela degradao moral e dissoluo dos bons costumes,
situao tpica dos conflitos de moralidade existentes nos momentos
de transformao social.
Almas generosas e caridosas estaro presentes no momento
de transio, empenhadas em minorar o sofrimento dos seus irmos
em humanidade. Por outro lado, surgiro aproveitadores de todo tipo
que, semelhana das aves de rapina, se alimentaro do sofrimento
presente no Planeta. So Espritos inescrupulosos e mentirosos que
nos fazem recordar, tambm, outro ensinamento de Jesus: pois onde
estiver o cadver, a se ajuntaro as guias (Mt 24:28).
preciso agir com muito cuidado para no sermos por eles
envolvidos e enganados, sobretudo porque, submetidos ao peso das
provaes, estaremos mais expostos e mais fragilizados.

Apresentando a imagem do cadver e das guias, referia-se o Mestre


necessidade dos homens penitentes, que precisam recursos de combate

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 4

extino das sombras em que se mergulham. No se elimina o pn-


tano, atirando-lhe flores. Os corpos apodrecidos no campo atraem
corvos que os devoram. Essa figura, de alta significao simbolgica,
um dos mais fortes apelos do Senhor, conclamando os servidores
do Evangelho aos movimentos do trabalho santificante. [...] im-
prescindvel lembrar sempre que as aves impiedosas se ajuntaro
em torno de cadveres ao abandono. Os corvos se aninham noutras
regies, quando se alimpa o campo em que permaneciam. [...] Luta
contra os cadveres de qualquer natureza que se abriguem em teu
mundo interior. Deixa que o divino sol da espiritualidade te penetre,
pois, enquanto fores atade de coisas mortas, sers seguido, de perto,
pelas guias da destruio.13

A despeito do sofrimento presente no perodo de transio,


tambm momento propcio para aferio de valores morais. Os falsos
profetas e os falsos cristos provocam, verdade, muitas desordens e
desarmonias. Suas aes, entretanto, fornecem condies para testar
o carter dos verdadeiramente bons (os escolhidos, da citao de
Mateus). Diante dos falsos profetas devemos agir com prudncia e
vigilncia dobradas, pois segundo o Evangelho, eles faro to grandes
sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos.

Em todos os tempos, homens houve que exploraram, em proveito de


suas ambies, de seus interesses e do seu anseio de dominao, certos
conhecimentos que possuam, a fim de alcanarem o prestgio de um
pseudopoder sobre-humano, ou de uma pretendida misso divina. So
esses os falsos Cristos e falsos profetas. A difuso das luzes lhes aniquila
o crdito, donde resulta que o nmero deles diminui proporo que
os homens se esclarecem. [...] O verdadeiro profeta se reconhece por
mais srios caracteres e exclusivamente morais.2

Assim, desenvolvendo o discernimento, enxergaremos alm das


aparncias; e, sobretudo, agiremos da forma como ensina o valoroso
Paulo de Tarso em sua primeira epstola aos Tessalonicenses: Examinai
tudo. Retende o bem (1Ts 5:21).
E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no
dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero
abaladas. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; e todas
as tribos da Terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre
as nuvens do cu, com poder e grande glria (Mt, 24:29-30).

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 4

Este registro de Mateus destaca de maneira inequvoca a vitria


do Cristo. Passado o perodo de transio, os Espritos que perma-
neceram fiis ao bem recebero, em contrapartida, uma habitao
planetria habitada por uma Humanidade desejosa de progredir, que
foi transformada pela fora do amor.
Devendo a prtica geral do Evangelho determinar grande
melhora no estado moral dos homens, ela, por isso mesmo, trar o
reinado do bem e acarretar a queda do mal.4 Fazendo reviver os
ensinamentos do Cristo, o Espiritismo ocupar papel relevante na
construo da Era Nova.

no perodo que ora se inicia que o Espiritismo florescer e dar frutos.


Trabalhais, portanto, mais para o futuro, do que para o presente. Era,
porm, necessrio que esses trabalhos se preparassem antecipadamente,
porque eles traam as sendas da regenerao, pela unificao e racio-
nalidade das crenas. Ditosos os que deles aproveitam desde j. Tantas
penas se pouparo esses, quantos forem os proveitos que deles aufiram. 8

Na verdade, na verdade vos digo que vs chorastes e vos lamentareis, e o


mundo se alegrar, e vs estareis tristes; mas a vossa tristeza se converter
em alegria. [...] Assim tambm vs, agora, na verdade, tendes tristeza;
mas outra vez vos verei, e o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria,
ningum vo-la tirar (Jo 16:20 e 22).
As palavras de Jesus, anotadas por Joo, indicam a paz conquis-
tada, resultante do sofrimento; a alegria consequente tristeza; a bo-
nana aps a tempestade. No claro do dia que marcar novo impulso
evolutivo da humanidade terrestre, o Cristo permanece firme e forte
no corao e na mente dos bem-aventurados habitantes do Planeta,
os quais, ao tomarem posse da herana que lhes foi prometida pelo
Senhor, recordaro esta sua promessa: Bem-aventurados os mansos,
porque eles herdaro a Terra (Mt 5:5).
Na poca da regenerao, a Humanidade se encontrar mais
permanentemente feliz. bvio que o progresso espiritual no estar
completo, pois a caminhada evolutiva longa. Os terrqueos ainda
enfrentaro provas, porm, sem as agruras das expiaes, individuais
ou coletivas.

, pois, o fim do mundo velho, do mundo governado pelos preconcei-


tos, pelo orgulho, pelo egosmo, pelo fanatismo, pela incredulidade,

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 4

pela cupidez, por todas as paixes pecaminosas, que o Cristo aludia,


ao dizer: Quando o Evangelho for pregado por toda a Terra, ento
que vir o fim. Esse fim, porm, para chegar, ocasionaria uma luta e
dessa luta que adviro os males por Ele previstos.4

Ao trmino do estudo desenvolvido neste Roteiro, esforcemos


para jamais esquecer as ltimas palavras dos versculos 20 e 22 do texto
evanglico citado: mas a vossa tristeza se converter em alegria; mas
outra vez vos verei, e o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria,
ningum vo-la tirar.
So palavras que traduzem a promessa do Cristo a respeito
dos dias futuros que nos aguardam, depois de concludo o pro-
cesso de transio. Ainda que as nossas provaes pesem e nos
causem profundos sofrimentos, no nos deixemos conduzir pela
dor, porque a nossa tristeza se converter em alegria. Confiemos,
ento, no Cristo!

Nas horas que precederam a agonia da cruz, os discpulos no con-


seguiam disfarar a dor, o desapontamento. Estavam tristes. Como
pessoas humanas, no entendiam outras vitrias que no fossem
as da Terra. Mas Jesus, com vigorosa serenidade, exortava-os: Na
verdade, na verdade, vos digo que vs chorareis e vos lamentareis;
o mundo se alegrar e vs estareis tristes, mas a vossa tristeza se
converter em alegria.
[...]
No entanto, essa pesada bagagem de sofrimentos constitui os alicerces
de uma vida superior, repleta de paz e alegria. Essas dores representam
auxlio de Deus terra estril dos coraes humanos. Chegam como
adubo divino aos sentimentos das criaturas terrestres, para que de
pntanos desprezados nasam lrios de esperana.
[...]Cristo, porm, evidenciando suprema sabedoria, ensinou a ordem
natural para a aquisio das alegrias eternas, demonstrando que for-
necer caprichos satisfeitos, sem advertncia e medida, s criaturas do
mundo, no presente estado evolutivo, depor substncias perigosas
em mos infantis. Por esse motivo, reservou trabalhos e sacrifcios
aos companheiros amados, para que se no perdessem na iluso e
chegassem vida real com valioso patrimnio de estveis edificaes.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 4

Eis por que a alegria crist no consta de prazeres da inconscincia,


mas da sublime certeza de que todas as dores so caminhos para
jbilos imortais.12

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 50 ed.


Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8, item 13, p. 169.
2. _____._____. Cap. 21, item 5, p. 362.
3. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 51 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17,
item 56, p. 449.
4. _____._____. Item 58, p. 450.
5. _____._____. Cap. 18, item 1, p. 457.
6. _____._____. Item 2, p. 458.
7. _____._____. Item 5, p. 460.
8. _____._____. Item 9 (Mensagem do Doutor Barry), p. 465.
9. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Questo 728, p.389.
10. _____._____. Questo 735, p.391.
11. _____._____. Questo 742, p.395.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 93 (Alegria crist), p. 201-202.
13. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 32
(Cadveres), p. 79-80.

Orientaes ao monitor

Dividir a turma em pequenos grupos para leitura e interpreta-


o dos quatro textos evanglicos, objeto de estudo deste Roteiro. Em
seguida, pedir-lhes que relatem, em plenria, as concluses. Finali-
zados os relatos, realizar uma atividade exploratria e interpretativa
das ideias desenvolvidas no texto, viabilizada por meio de perguntas
inteligentes, que conduzam reflexo, que faam os participantes
raciocinar a respeito do perodo de transio, vivenciado atualmente,
e o de regenerao que nos aguarda.

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EADE LIVRO III | MDULO I

APRENDENDO COM AS PROFECIAS

Roteiro 5

UM REBANHO E UM PASTOR

Objetivos

Explicar a sentena do Cristo de que haver um rebanho e um pastor


(Jo10: 16).
Identificar condies favorveis para o cumprimento desta profecia.
Destacar a contribuio do Espiritismo no contexto da previso.

Ideias principais

Com a profecia de que na Terra haver um rebanho e um pastor,


[...] Jesus claramente anuncia que os homens um dia se uniro por uma
crena nica [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVII, item 32.
A fim de que os homens se unam por meio de uma nica crena
necessrio que [...] as religies se encontrem num terreno neutro, se
bem que comum a todas; para isso todas tero que fazer concesses
e sacrifcios mais ou menos importantes, conformemente multi-
plicidade dos seus dogmas particulares. Allan Kardec: A gnese.
Cap. XVII, item 32.
Por meio do Espiritismo, a Humanidade tem que entrar numa nova
fase, a do progresso moral que lhe consequncia inevitvel. [...] Allan
Kardec: O livro dos espritos. Concluso V.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 5

Subsdios

1. Texto evanglico
Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas
sou conhecido. Assim como o Pai me conhece a mim, tambm eu conheo
o Pai e dou a minha vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas que
no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro
a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor. (Joo, 10: 14-16.)
Em algumas regies do Planeta existem, atualmente, acordos
comerciais, econmicos, polticos e sociais coordenados, na sua maio-
ria, por respeitveis organizaes internacionais, pblicas ou privadas.
So iniciativas que visam aproximao e a integrao de diferentes
nacionalidades. A Comunidade Econmica Europeia (CEE) um
exemplo desse tipo de unio.
As palavras do Cristo, contudo, extrapolam essas ligaes
sociopoltico-econmicas. Indicam que acontecer tambm uma
integrao religiosa entre os diferentes povos que compem a
humanidade planetria. uma profecia que no deixa de repre-
sentar um grande desafio, sobretudo se analisarmos a situao
atual, em que predominam o separatismo, o fundamentalismo
e os extremismos religiosos. Entretanto, se foi profetizado por
Jesus, tal acontecimento ocorrer, cedo ou tarde. Mas, como ser
possvel efetuar essa unio?
[...] Difcil parecer isso, tendo-se em vista as diferenas que existem
entre as religies, o antagonismo que elas alimentam entre os seus
adeptos, a obstinao que manifestam em se acreditarem na posse
exclusiva da verdade. Todas querem a unidade, mas cada uma se
lisonjeia de que essa unidade se far em seu proveito e nenhuma
admite a possibilidade de fazer qualquer concesso, no que respeita
s suas crenas.
[...] Ela se far pela fora das coisas, porque h de tornar-se uma neces-
sidade, para que se estreitem os laos da fraternidade entre as naes;
far-se- pelo desenvolvimento da razo humana, que se tornar apta
a compreender a puerilidade de todas as dissidncias; pelo progresso

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 5

das cincias, a demonstrar cada dia mais os erros materiais sobre que
tais dissidncias assentam [...].1

2. Interpretao do texto evanglico


Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou
conhecido (Jo, 10: 14).
A palavra pastor (do hebraico roeh e do grego poimen) apresenta
diferentes significados nos textos bblicos. Pastor ou guardador de gado
o mais conhecido: identifica as pessoas que cuidam de um rebanho,
especialmente o de ovelhas. Exemplo: E todas as naes sero reunidas
diante dele e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as
ovelhas (Mt 25:32). Pode referir-se a ministro de uma igreja. Exemplo:
Obedecei a vossos pastores e sujeitai-vos a eles; porque velam por vossa
alma, como aqueles que ho de dar conta delas (Hb 13:17). Indica tam-
bm governante espiritual ou guia de um povo, nao ou Humanidade.
Ismael considerado pelos espritas como o guia espiritual do Brasil.
Jesus o governante ou governador da humanidade terrestre. Exemplo:
Ora, o Deus de paz, que pelo sangue do concerto eterno tornou a trazer
dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo, grande Pastor das ovelhas.
(Hb 13:20) Encontramos, ainda, o significado de pastor como indicativo
de Deus, o Criador supremo, sobretudo nos textos do Velho Testamento:
O Senhor o meu Pastor; nada me faltar. (Sl 23:1.)
Jesus aplica a si mesmo o cognitivo pastor ou porta, no
sentido de governador ou dirigente da humanidade terrestre. [...] O
Cristo, porm, a porta da Vida abundante. Com Ele, submetemo-nos
aos desgnios do Pai celestial e, nessa diretriz, aceitamos a existncia
como aprendizado e servio, em favor de nosso prprio crescimento
para a imortalidade.11
Fora dos textos bblicos, [...] Homero e outros escritores secu-
lares frequentemente chamavam os reis e governadores de pastores
(Ilada, I, 263).8
No contexto da citao de Joo, a afirmativa do Cristo Eu sou
o bom Pastor, tem como significado expresso o de ser Ele, Jesus, o
Governador espiritual do Orbe, o condutor dos nossos destinos, o guia
e modelo da Humanidade. Nenhum dos demais significados estudados
anteriormente se aplicam ao Mestre: Jesus no deve ser confundido

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 5

com guardador de ovelhas, com ministro ou chefe de igreja crist,


com governantes de provncias da Terra, e, especialmente, com Deus.

Cristo a linha central de nossas cogitaes. Ele o Senhor nico,


depois de Deus, para os filhos da Terra, com direitos inalienveis,
porquanto a nossa luz do primeiro dia evolutivo e adquiriu-nos para
a redeno com sacrifcios de seu amor. Somos servos dele. Precisamos
atender-lhe aos interesses sublimes, com humildade.10

Emmanuel esclarece no seu livro A caminho da luz, a posio


de Jesus como dirigente planetrio:

Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de todos os


fenmenos, do nosso sistema, existe uma Comunidade de Espritos
puros e eleitos pelo Senhor supremo do Universo, em cujas mos
se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades
planetrias. Essa Comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual
Jesus um dos membros divinos, ao que nos foi dado saber, apenas
j se reuniu, nas proximidades da Terra, para a soluo de problemas
decisivos da organizao e da direo do nosso planeta, por duas vezes
no curso dos milnios conhecidos.9

Neste sentido, Jesus no apenas o pastor, mas o bom pastor


porque conhece verdadeiramente as suas ovelhas, guiando-as com
segurana e amor ao longo do processo ascensional.

Compadecendo-se de nossa ignorncia, a divina Providncia deliberou


enviar algum que nos instrusse nos caminhos da elevao, e Jesus, o
sublime governador do planeta terrestre, veio em pessoa explicar-nos
que Deus no nos pede nem adulaes e nem pompas, nem vtimas
e nem holocaustos, e sim o corao inflamado de fraternidade, a ser-
vio do bem, para que a Terra se abra, enfim, glria e felicidade
do seu Reino.12

O vocbulo ovelha, usualmente empregado nos textos religio-


sos, testamentais e no testamentais, apresenta trs interpretaes:
a) a forma literal conhecida, de animal, fmea do carneiro. Exemplo:
Que vos parece? Se algum homem tiver cem ovelhas, e uma delas se
desgarrar, no ir pelos montes, deixando as noventa e nove, em busca
da que se desgarrou? (Mt 18:12.) b) a que faz referncia aos crentes,
religiosos, adeptos ou seguidores de uma religio. Exemplo: [...]

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 5

mas ide, antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel [...] (Mt 10:6).
Neste aspecto, as ovelhas perdidas representam os judeus afastados
da sinagoga ou desiludidos com o Judasmo; c) a que indica todos os
Espritos bons, justos ou benevolentes. Exemplo: E, quando o Filho
do Homem vier em sua glria [...]; e todas as naes sero reunidas
diante dele, e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes
as ovelhas. E por as ovelhas sua direita, mas os bodes esquerda.
Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos do
meu Pai, possu por herana o Reino que vos est preparado desde
a fundao do mundo; porque tive fome, e deste-me de comer [...].
Ento, os justos lhes respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos
com fome e te demos de comer? [...](Mt 25:31-37).
Fica claro que Jesus considera como ovelhas o sentido expresso
nos itens b e c.
Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me con-
vm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e
um Pastor (Jo, 10:16).
Jesus anuncia, com essas palavras, a diversidade religiosa que
existia na sua poca, em todas as partes do mundo, cuja maioria abra-
ava a crena em vrios deuses. Mesmo entre os judeus, monotestas
por natureza, existiam divises quanto interpretao da revelao
de Moiss. Em Jerusalm, a sede do monotesmo hebreu, conviviam
diversas seitas do Judasmo: dos fariseus e saduceus; dos nazarenos e
essnios; dos samaritanos e terapeutas etc. Os judeus que nasceram e
viveram fora de Jerusalm sofreram, especialmente, forte influncia
dos povos gentlicos. Um exemplo que se destaca diz respeito aos
chamados judeus helnicos envolvidos, em geral, com as ideias dos
filsofos gregos, sobretudo os da famosa Escola de Alexandria.
Nos dias atuais, percebemos que o politesmo no to ex-
pressivo como era na Antiguidade, em razo da existncia das trs
grandes revelaes monotestas, firmemente estabelecidas: Judasmo,
Cristianismo e Islamismo. Contudo, a mensagem crist no crena
universal. Da Jesus anunciar a convenincia de agregar ao seu aprisco
outras ovelhas, as que ainda no aceitam ou desconhecem a sua men-
sagem de amor. A profecia do Cristo se aplica tanto Humanidade
daquela poca quanto a da atualidade.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 5

Trata-se de uma profecia que ser cumprida, possivelmente, du-


rante o perodo de regenerao, quando a humanidade terrestre estar
mais unida em torno de ideias comuns, sobretudo no campo da f:

A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem social; mas, no


h fraternidade real, slida, efetiva, seno assente em base inabalvel
e essa base a f, no a f em tais ou tais dogmas particulares, que
mudam com os tempos e os povos e que mutuamente se apedrejam,
porquanto, anatematizando-se uns aos outros, alimentam o anta-
gonismo, mas a f nos princpios fundamentais que toda a gente
pode aceitar e aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual
indefinito, a perpetuidade das relaes entre os seres. Quando todos
os homens estiverem convencidos de que Deus o mesmo para to-
dos; de que esse Deus, soberanamente justo e bom, nada de injusto
pode querer; que no dele, porm dos homens vem o mal, todos se
consideraro filhos do mesmo Pai e se estendero as mos uns aos
outros. Essa a f que o Espiritismo faculta e que doravante ser o eixo
em torno do qual girar o gnero humano, quaisquer que sejam os
cultos e as crenas particulares.2

equvoco supor que a unio dos homens em torno de uma nica


crena eliminar a diversidade religiosa existente no Planeta. As pessoas
se mantero unidas pela crena em princpios espirituais universais e
por um lao de fraternidade. Compreendero, s duras penas, que so-
mente [...]o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade
na Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso pode fazer
que entre os homens reinem a concrdia, a paz, a fraternidade.3

Ser ele [o progresso moral] que deitar por terra as barreiras que
separam os povos, que far caiam os preconceitos de casta e se calem
os antagonismos de seitas, ensinando os homens a se considerarem
irmos que tm por dever auxiliarem-se mutuamente e no destina-
dos a viver custa uns dos outros. Ser ainda o progresso moral que,
secundado ento pelo da inteligncia, confundir os homens numa
mesma crena fundada nas verdades eternas, no sujeitas a contro-
vrsias e, em consequncia, aceitveis por todos.3

Os livros sagrados das religies e as caractersticas culturais de


cada movimento religioso sero mantidos, pois representam o patrim-
nio cultural da Humanidade. Ocorrer, porm, uma espcie de diversi-
dade religiosa que se apoiar na unidade de certas ideias fundamentais.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 5

Quer isto dizer que continuaro existindo judeus, catlicos, islmicos,


protestantes, espritas etc. Somente assim podemos compreender a
afirmativa de Jesus de que haver um rebanho e um Pastor.

A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais slido


da fraternidade universal, obstada, desde todos os tempos pelos antago-
nismos religiosos que dividem os povos e as famlias, que fazem sejam
uns, os dissidentes, vistos, pelos outros, como inimigos a serem evita-
dos, combatidos, exterminados, em vez de irmos a serem amados.4

O Espiritismo, na sua misso de Cristianismo redivivo, mostra


que durante o perodo de transio moral, a [...] gerao que desapa-
rece levar consigo seus erros e prejuzos; a gerao que surge, retem-
perada em fonte mais pura, imbuda de ideias mais ss, imprimir ao
mundo ascensional movimento, no sentido de progresso moral que
assinalar a nova fase da evoluo humana.5
Um rebanho e um Pastor representa a idade de maturidade
espiritual da Humanidade. Indica o surgimento de uma gerao nova, so-
lidria e fraterna, que caminhar unida em busca da felicidade espiritual.

A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as ideias


humanitrias compatveis com o grau de adiantamento a que houver
chegado. Avanando para o mesmo alvo e realizando seus objetivos,
o Espiritismo se encontrar com ela no mesmo terreno. Aos homens
progressistas se deparar nas ideias espritas poderosa alavanca e o
Espiritismo achar, nos novos homens, espritos inteiramente dispos-
tos a acolh-lo. Dado esse estado de coisas, que podero fazer os que
entendam de opor-se-lhe?6

Referncias

1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 51. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 17, item 32, p. 436-437.
2. _____._____. Cap. 18, item 17, p. 470-471.
3. _____._____. Item 19, p. 471.
4. _____._____. p. 471-472.
5. _____._____. Item 20, p. 472.
6. _____._____. Item 24, p. 474.
7. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Questo 625, p. 346.

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EADE Livro III Mdulo I Roteiro 5

8. DOUGLAS, J. D. BRUCE, F. F [et cols]. O novo dicionrio da bblia. Traduo de Joo


Bentes. 3. ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006. p.1004.
9. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (A gnese planetria), item: A comunidade dos espritos
puros, p. 17-18.
10. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 142 (Um s senhor), p. 299-300.
11. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 172
(Ante o Cristo libertador), p. 416.
12. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e
Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24, item: Deus e caridade (mensagem
de Emmanuel), p. 141.

Orientaes ao monitor

Sugerimos que o estudo siga, criteriosamente, os objetivos defi-


nidos na pgina inicial deste Roteiro, independentemente dos recursos
audiovisuais e tcnicas didticas selecionados.
OBSERVAO: Ao trmino da aula, o monitor solicita aos
participantes a realizao de uma pesquisa sobre as expresses jugo
e autoridade, tanto no sentido indicado por Jesus quanto no que ,
usualmente, utilizado nas relaes sociais e profissionais (sentidos filo-
sfico, cientfico, poltico, religioso e espiritual). Esta pesquisa servir
de base para o estudo previsto para as prximas reunies (mdulo II).

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ENSINOS DIRETOS DE JESUS

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EADE LIVRO III | MDULO II

ENSINOS DIRETOS DE JESUS

Roteiro 1

O JUGO DE JESUS

Objetivos

Explicar, luz da Doutrina Esprita, o significado do jugo do Cristo.


Refletir sobre a necessidade de nos submetermos ao amparo de Jesus.

Ideias principais

O jugo a que Jesus se reporta justamente a sua Doutrina, o conhecimen-


to e a prtica das regras de bem-viver, expostos no Sermo da Montanha
e na Revelao esprita; a prtica do Amor, os deveres da Caridade,
a conscincia dos princpios das leis eternas e sua observncia possvel,
divulgadas no alto do Sinai. Yvonne A. Pereira: luz do consolador.
Cap. Convite ao estudo.
Todos os sofrimentos [...] encontram consolao em a f no futuro, em
a confiana na justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens.
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 6, item 2.

Subsdios

1. Texto evanglico
Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graas te dou, Pai,
Senhor do cu e da Terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 1

e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te aprouve. [...]


Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos alivia-
rei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e
humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque
o meu jugo suave, e o meu fardo leve. (Mateus,11:25-26; 28-30.)
Por esse ensino direto, Jesus nos faz ver a importncia do seu
Evangelho como rota segura da conquista da felicidade verdadeira.
Esclarece Emmanuel:

Apresentar-nos com volumosa bagagem de dbitos do passado es-


curo, ante a verdade; mas desde o instante em que nos rendemos
aos desgnios do Senhor, aceitando sinceramente o dever da prpria
regenerao, avanamos para regio espiritual diferente, onde todo
jugo suave e todo fardo leve.12

Sob seu amparo e orientao adquirimos fortaleza moral que


nos liberta dos velhos hbitos que nos mantm presos ao solo das
imperfeies. Neste propsito, a orientao esprita nos fornece a
chave para a compreenso da mensagem do Cristo, necessria nossa
felicidade verdadeira.

Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres


amados, encontram consolao em a f no futuro, em a confiana na
justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens. Sobre aquele
que, ao contrrio, nada espera aps esta vida, ou que simplesmente
duvida, as aflies caem com todo o seu peso e nenhuma esperana
lhe mitiga o amargor. Foi isso que levou Jesus a dizer: Vinde a mim
todos vs que estais fatigados [cansados e oprimidos], que eu vos ali-
viarei. Entretanto, faz depender de uma condio a sua assistncia e
a felicidade que promete aos aflitos. Essa condio est na lei por Ele
ensinada. Seu jugo a observncia dessa lei; mas, esse jugo leve e a
lei suave, pois que apenas impe, como dever, o amor e a caridade.1

2. Interpretao do texto evanglico


Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graas te dou, Pai, Senhor do
cu e da Terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as reve-
laste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te aprouve (Mt 11:25-26).
As lies do Evangelho tm carter atemporal: orientaram o
discpulo poca em que o Cristo esteve no plano fsico (naquele

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 1

tempo), orientam no presente e orientao nos dias futuros. Inde-


pendentemente do nosso estgio evolutivo, importa considerar que
Jesus continua conosco, sempre solcito, disposto a nos ensinar como
edificar o reino dos cus, em ns mesmos.
As palavras: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da Terra
indicam, alm de louvor, reverncia e submisso ao jugo, ou vontade,
de Deus (o Pai), Criador supremo (Senhor do cu e da Terra).
Os vocbulos cu e Terra revelam, respectivamente, e sob forma
simblica, os valores imortais que transmitem felicidade eterna (cu)
ao Esprito e o campo ou laboratrio das experincias necessrias ao
aprendizado humano (Terra).
Jesus louva o Criador supremo porque certas verdades so reve-
ladas aos pequeninos e ocultas aos sbios e instrudos. Na linguagem
do Evangelho, pequeninos faz referncia aos humildes, s almas
pacficas e boas, que se encontram abertas aos ensinamentos morais
do Cristo. Os sbios e instrudos representam o grupo de intelectuais
ciosos do saber que possuem. Por se julgarem donos da verdade so
incapazes de perceber que revelam o estado de ignorncia moral em
que se encontram, por ora. So os intelectuais de todas as pocas, que
enxergam atravs de lentes mopes, mas se avaliarem como superio-
res aos semelhantes, porque possuem alguma cultura fornecida pelo
mundo, ou em razo da posio social ou econmica que ocupam.
Na verdade, quem se julga sbio entroniza a prpria ignorncia, pois
a verdadeira sabedoria consiste em aplicar o conhecimento na cons-
truo do bem, por meio de exemplificaes moralmente elevadas. Os
sbios e instrudos a que Jesus faz aluso, se revelam, paradoxalmente,
incapazes de entender orientaes espirituais bsicas, uma vez que
trazem o esprito saturado de arrogncia e de vaidade.

Deus no esconde as coisas aos sbios e aos entendidos; o orgulho


que no os deixa v-las. Ao passo que os pequeninos, isto , os despidos
de orgulho e de presuno, iluminados pela f pura que lhes concede
segura intuio, assimilam facilmente as lies divinas e fazem delas
caminho para a felicidade espiritual.8

Os humildes, ao contrrio, por se curvarem aos desgnios divi-


nos, no se julgam superiores. Sendo Espritos mansos e benevolentes
captam a essncia das verdades imortais, por inspirao superior,
ainda que na reencarnao se apresentem desprovidos de maiores
conhecimentos intelectuais.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 1

O poder de Deus se manifesta nas mais pequeninas coisas, como nas


maiores. Ele no pe a luz debaixo do alqueire, por isso que a derrama
em ondas por toda a parte, de tal sorte que s cegos no a veem. A esses
no quer Deus abrir fora os olhos, dado que lhes apraz t-los fechados.
[...] Para vencer a incredulidade, Deus emprega os meios mais conve-
nientes, conforme os indivduos. No incredulidade que compete
prescrever-lhe o que deva fazer, nem lhe cabe dizer: Se me queres
convencer, tens de proceder dessa ou daquela maneira, em tal ocasio
e no em tal outra, porque essa ocasio a que mais me convm. No
se espantem, pois, os incrdulos de que nem Deus, nem os Espritos,
que so os executores da sua vontade, se lhes submetam s exigncias.
Inquiram de si mesmos o que diriam, se o ltimo de seus servidores se
lembrasse de lhes prescrever fosse o que fosse. Deus impe condies
e no aceita as que lhe queiram impor. Escuta, bondoso, os que a Ele
se dirigem humildemente e no os que se julgam mais do que Ele.2

Jesus exemplifica sujeio vontade de Deus quando afirma:


Sim, Pai, porque assim te aprouve. Ele [...] tinha certeza de que seus
ensinamentos jamais se perderiam. No caminho do progresso, o que
a alma no aceita hoje, aceitar no futuro.8 Entretanto, Jesus respeita
o livre-arbtrio dos seus interlocutores, de aceitar ou rejeitar as suas
sbias orientaes. No nos esqueamos de que o Evangelho para
ser semeado, e a partir da, germinar, crescer e frutificar no corao.4
O exemplo do Cristo ilustra o tipo de comportamento que deve-
mos adotar perante pessoas que rejeitam ou desconhecem os ensinos
espritas. Precisamos respeitar, com serenidade, a indiferena ou as opi-
nies contrrias emitidas sobre a Doutrina Esprita. Com o tempo, todas
as criaturas humanas absorvero seus princpios. Atrs do aprouve do
Pai, pode estar presente o recurso menos agradvel, mas imprescindvel
ao ressarcimento de dbitos pretritos, ou outros, destinados aferio
das conquistas j operadas, com vistas ao futuro [...].5
O Mestre demonstra que os Espritos que rejeitam as verdades
do Evangelho o fazem porque esto transitoriamente incapacitados
de enxergar mais alm. O orgulho a catarata que lhes tolda a viso.
De que vale apresentar a luz a um cego? Necessrio que, antes se lhe
destrua a causa do mal.3
Essa condio nos faz lembrar a seguinte afirmativa de Paulo: E,
se algum cuida saber alguma coisa, ainda no sabe como convm sa-
ber (1Co 8:2), cuja interpretao de Emmanuel no deve ser ignorada:

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 1

A civilizao sempre cuida saber excessivamente, mas, em tempo algum,


soube como convm saber.
por isto que, ainda agora, o avio bombardeia, o rdio transmite a
mentira e a morte, e o combustvel alimenta maquinaria de agresso.
Assim tambm, na esfera individual, o homem apenas cogita saber,
esquecendo que indispensvel saber como convm.
Em nossas atividades evanglicas, toda a ateno necessria ao xito
na tarefa que nos foi cometida.
Aprendizes do Evangelho existem que pretendem guardar toda a re-
velao do Cu, para imp-la aos vizinhos; que se presumem de posse
da humildade para tiranizarem os outros; que se declaram pacientes,
irritando a quem os ouve; que se afirmam crentes, confundindo a f
alheia; que exibem ttulos de benemerncia, olvidando comezinhas
obrigaes domsticas.
Esses amigos, principalmente, so daqueles que cuidam saber sem
saberem de fato.
Os que conhecem espiritualmente as situaes ajudam sem ofender,
melhoram sem ferir, esclarecem sem perturbar. Sabem como convm
saber e aprenderam a ser teis. Usam o silncio e a palavra, localizam
o bem e o mal, identificam a sombra e a luz e distribuem com todos
os dons do Cristo. Informam-se quanto Fonte da eterna Sabedoria e
ligam-se a ela como lmpadas perfeitas ao centro da fora. Fracassos e
triunfos, no plano das formas temporrias, no lhes modificam as ener-
gias. Esses sabem porque sabem e utilizam os prprios conhecimentos
como convm saber.14
Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos alivia-
rei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e
humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque
o meu jugo suave, e o meu fardo leve (Mt 11:28-30).
Este texto revela uma das mais belas e consoladoras manifesta-
es de Jesus. Demonstra a sensibilidade do educador cnscio de seu
ministrio e do que efetivamente necessita ser repassado ao aprendiz.
Ningum como Cristo espalhou na Terra tanta alegria e fortaleza de
nimo. Reconhecendo isso, muitos discpulos amontoam argumentos
contra a lgrima e abominam as expresses de sofrimento.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 1

O Paraso j estaria na Terra se ningum tivesse razes para chorar.


Considerando assim, Jesus, que era o Mestre da confiana e do otimismo,
chamava ao seu corao todos os que estivessem cansados e oprimidos
sob o peso de desenganos terrestres.
No amaldioou os tristes: convocou-os consolao.
[...]
Caracterizam-se as lgrimas atravs de origens especficas. Quando
nascem da dor sincera e construtiva, so filtros de redeno e vida; no
entanto, se procedem do desespero, so venenos mortais.10
A expresso Vinde a mim est saturada de vibraes amorosas.

Convidando-nos, Jesus espera que nos movimentemos para Ele. Apesar


de nos aguardar no decorrer dos milnios, essas suas palavras ainda
soam nas conscincias, trabalhando nossas reservas, at que o livre-
-arbtrio, imprescindvel em tal deciso, possa ser acionado na direo
dele que se constitui na porta de soluo de todas as dores e apreenses.6

Sabemos, como cristos e espritas, que Jesus possui a suprema


graa divina. Dele frui o bem superior, em razo de sua ntima e per-
feita unio com o Pai celestial.9 Em tais condies, um desejo ardente
domina o seu amorvel corao: tornar os homens tais como ele ,
faz-los co-herdeiros com Ele, da paterna herana.9
A ternura expressa no Vinde a mim, indica a possibilidade
de nos libertarmos do peso das provaes. um apelo sincero que se
assemelha s mos estendidas; ao abrao fraterno; ao secar de lgri-
mas; oferta de ombro amigo; tambm manifestao de socorro,
consolo e proteo.
Criados simples e ignorantes, optamos, contudo, em perambular
pelos desvios que nos afastam do caminho do bem, a despeito das
inmeras oportunidades de elevao que nos so oferecidas.

Todos os males que nos afetam tm origem na falta de comunho


com Deus. Consequentemente, tudo que nos causa aflies, mgoas
e sofrimentos, resolver-se- como que por encanto, mediante o esta-
belecimento de nossas relaes com a Divindade.9

O ser humano, para ser feliz, necessita desprender-se da


opresso que a vida material proporciona. A questo que se coloca,

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 1

naturalmente, no a do Cristo vir at ns, mas decidirmos, efetiva-


mente, ir ao encontro do Cristo.
Todos ouvem as palavras do Cristo, as quais insistem para que a mente
inquieta e o corao atormentado lhe procurem o regao refrigerante...
[...]
Aqui, as palavras do Mestre se derramam por vitalizante blsamo,
entretanto, os laos da convenincia imediatista so demasiado fortes;
alm, assinala-se o convite divino, entre promessas de renovao para a
jornada redentora, todavia, o crcere do desnimo isola o esprito, por
meio de grades resistentes; acol, o chamamento do Alto ameniza as
penas da alma desiludida, mas quase impraticvel a libertao dos
impedimentos constitudos por pessoas e coisas, situaes e interesses
individuais, aparentemente inadiveis.
Jesus, o nosso Salvador, estende-nos os braos amorveis e compas-
sivos. Com Ele, a vida enriquecer-se- de valores imperecveis e
sombra dos seus ensinamentos celestes seguiremos, pelo trabalho
santificante, na direo da Ptria Universal ...11
Faz-se necessrio, pois, que o ser humano priorize a sua felici-
dade, orientando-se pelo poder do amor. Assim, quando Jesus afirma
Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos e eu vos
aliviarei, destaca que a fora do amor a nica capaz de produzir paz
e alegria duradouras. O jugo do Cristo o jugo do amor, que educa e
promove o ser humano. Sob sua tutela, conhecemos e colocamos em
prtica a sua Doutrina, que se resume na prtica da caridade. Entretanto,
agindo como Espritos rebeldes e imaturos, fugimos de sua assistncia,
atravs de aes infelizes, contra ns prprios e contra o prximo.

Por no busc-lo pela via do Amor, Ele nos aguarda aps as muitas
lutas e desarmonias experimentadas nas veredas do sofrimento e da
desiluso. Oprimidos, porque as coisas da Terra no apenas cansam,
oprimem tambm. As desiluses aniquilam. As derrotas afligem. Depois
de tanta luta, tudo passa deixando cicatrizes a nos induzirem reflexo,
para tomada de uma nova posio com Ele nas trilhas do progresso.7

importante no nos submetermos s pseudonecessidades


alimentadas pelo ego que, por serem fictcias e transitrias, atordoam
os sentidos, envenenam os sentimentos, obliteram o raciocnio, in-
terpondo obstculos melhoria espiritual. O atraso moral torna o
Esprito escravo de paixes inferiores, em que o orgulho e o egosmo

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 1

estabelecem reinado desolador. Libertos, porm, dos seus apelos in-


feriores, fazendo opo pelo amor do Cristo, constata-se e que o seu
jugo liberta e ampara por estar fundamentado no amor.
Os versculos 29 e 30, do registro de Mateus, trazem uma pro-
messa de Jesus que deve ser considerada com muita seriedade: Tomai
sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde
de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu
jugo suave, e o meu fardo leve.
Importa destacar que se o Cristo fala do seu jugo porque
existem outros jugos, como o das paixes inferiores, anteriormente
assinaladas. Nessas condies, a pessoa corre o risco de ficar indiferente
ao bem. Preferindo manter-se margem da vida, indolente, ento
subjugada pelas oscilaes dos interesses egosticos que lhe alimentam
a existncia. Presa s manifestaes do egocentrismo, passa a ignorar o
valor do sacrifcio em benefcio do prximo, incapaz que se encontra
de renunciar s atraes impostas por posies e cargos existentes na
vida em sociedade.
necessrio ficarmos atentos ao real sentido destas palavras
de Jesus, evitando-se qualquer tipo de equvoco: Tomai sobre vs o
meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e
encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave,
e o meu fardo leve. No existe, na transcrio, estmulo falta de
compromisso moral quando Jesus anuncia: aprendei de mim, que
sou manso e humilde de corao; nem ociosidade quando afirma:
encontrareis descanso para a vossa alma; ou, ainda, desprezo pelo
esforo e pelo trabalho, quando alega que o seu jugo suave e que o
seu fardo leve. Recordemos que o processo de renovao no bem
exige dedicao e persistncia, obtido, em geral, custa de suor e de
lgrimas.
Neste contexto, orienta o benfeitor Emmanuel com propriedade:
Dirigiu-se Jesus multido dos aflitos e desalentados proclamando o
divino propsito de alivi-los.
Vinde a mim! clamou o Mestre , tomai sobre vs o meu jugo,
e aprendei comigo, que sou manso e humilde de corao!
Seu apelo amoroso vibra no mundo, atravs de todos os sculos do
Cristianismo.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 1

Compacta a turba de desesperados e oprimidos da Terra, no obs-


tante o amorvel convite.
que o Mestre no Vinde a mim! espera naturalmente que as almas
inquietas e tristes o procurem para a aquisio do ensinamento divi-
no. Mas nem todos os aflitos pretendem renunciar ao objeto de suas
desesperaes e nem todos os tristes querem fugir sombra para o
encontro com a luz.
A maioria dos desalentados chega a tentar a satisfao de caprichos
criminosos com a proteo de Jesus, emitindo rogativas estranhas.
Entretanto, quando os sofredores se dirigirem sinceramente ao Cristo,
ho de ouvi-lo, no silncio do santurio interior, concitando-lhes o
esprito a desprezar as disputas reprovveis do campo inferior.
Onde esto os aflitos da Terra que pretendem trocar o cativeiro das
prprias paixes pelo jugo suave de Jesus Cristo?
Para esses foram pronunciadas as santas palavras Vinde a mim!,
reservando-lhes o Evangelho poderosa luz para a renovao indis-
pensvel.13

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6, item 2, p. 139-140.
2. _____._____. Cap. 7, item 9, p. 151.
3. _____._____. Item 10, p. 151-152.
4. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Honrio Onofre de
Abreu. 2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997. Cap. 57 (Proposta divina),
p. 171.
5. _____._____. p. 172.
6. _____._____. Cap. 59 (Cansados e oprimidos), p. 176-177.
7. _____._____. p. 176-177.
8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: Pensamento, 2004. Cap.
11, item: O jugo de Jesus, p. 108.
9. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. Vinde a mim, p. 119.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 172 (Lgrimas), p. 359-360.
11. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 5
(Consegues ir?), p. 25-26.

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12. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 81
(No paraso), p. 178.
13. _____._____. Cap. 130 (Onde esto?), p. 275-276.
14. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 44
(Saber como convm), p. 107-108.

Orientaes ao monitor

Pedir aos participantes que apresentem os resultados da pesquisa


solicitada na reunio anterior, a que trata das diferentes utilizaes da
palavra jugo. Em seguida, trabalhar os objetivos especificados no
Roteiro, tendo como base as referncias citadas.
OBSERVAO: esclarecer que a pesquisa sobre o significado
de autoridade ser utilizada na prxima reunio.

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EADE LIVRO III | MDULO II

ENSINOS DIRETOS DE JESUS

Roteiro 2

A AUTORIDADE DE JESUS

Objetivos

Analisar em que se resume a autoridade do Cristo.


Esclarecer como Espiritismo explica essa autoridade.

Ideias principais

Sob a autoridade moral do Cristo, o ser humano guiado na sua busca


pela conquista da felicidade plena. Um dia, Deus, em sua inesgotvel
caridade, permitiu que o homem visse a verdade varar as trevas. Esse
dia foi o do advento do Cristo.[...] Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo. Cap. I, item 10.
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da
moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os
homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os cora-
es a caridade e o amor do prximo e estabelecer ente os humanos
uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de trans-
formar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que
hoje a habitam. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo.
Cap. I, item 9.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 2

Subsdios

1. Texto evanglico
Eu sou o po da vida. (Joo, 6:48.)
Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas,
mas ter a luz da vida. (Joo, 8:12.)
Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar,
e sair, e achar pastagens. (Joo, 10:9-10.)
Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai
seno por mim. (Joo, 14:6.)
Como Governador do planeta, Jesus detm a plena autoridade
para suprir a Humanidade de recursos favorveis sua redeno espiri-
tual. uma autoridade que se manifesta de forma branda e pacfica, sem
violncia de qualquer espcie. Fundamenta-se na lei de amor que, por
sua vez, reflete as leis sbias do Criador. A autoridade e a sabedoria de
Jesus so legtimas, oriundas de Deus. Seu Evangelho o maior cdigo
de moralidade existente, ensinando como colocar em prtica a Lei de
Deus, Lei que Jesus [....] veio cumpri-la, isto , desenvolv-la, dar-lhe
o verdadeiro sentido e adapt-la ao grau de adiantamento dos homens.
Por isso que se nos depara, nessa Lei, o princpio dos deveres para
com Deus e para com o prximo, base de sua doutrina.1
Em cada ensinamento do Evangelho identificamos o Mestre na
sua divina misso de educador de almas que imprime o selo do amor
e da sabedoria nas suas orientaes superiores. por este motivo que,
em outra oportunidade, afirma o Cristo: Vs me chamais Mestre e
Senhor e dizeis bem, porque eu o sou (Jo13:13).
Mas o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista,
tendo por exclusiva autoridade a sua palavra. Cabia-lhe dar cumpri-
mento s profecias que lhe anunciaram o advento; a autoridade lhe
vinha da natureza excepcional do seu Esprito e de sua misso divina.2
Ele viera ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que trans-
corre na Terra e sim a que vivida no reino dos cus; viera ensinar-lhes
o caminho que a esse reino conduz, os meios de eles se reconciliarem
com Deus e de pressentirem esses meios na marcha das coisas por vir,

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 2

para a realizao dos destinos humanos. Entretanto, no disse tudo,


limitando-se, respeito a muitos pontos, a lanar o grmen de verdades
que, segundo Ele prprio o declarou, ainda no podiam ser compreen-
didas. Falou de tudo, mas em termos mais ou menos implcitos. Para
ser apreendido o sentido oculto de algumas palavras suas, mister
se fazia que novas ideias e novos conhecimentos lhes trouxessem a
chave indispensvel, ideias que, porm, no podiam surgir antes que
o esprito humano houvesse alcanado um certo grau de madureza.3
Os ensinamentos espritas nos orientam como interpretar com
segurana a mensagem de Jesus, inclusive pontos que permaneceram
obscuros ou foram interpretados equivocadamente. O Espiritismo
a chave com auxlio da qual tudo se explica de modo fcil.4
A Boa Nova apresenta sublimadas orientaes que definem com
clareza inequvoca a autoridade de Jesus e a sua condio de dirigente
maior dos destinos da Humanidade. Neste contexto, a frmula da nossa
definitiva libertao espiritual encontra-se neste conselho de Jesus:
Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente, sereis
meus discpulos e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar
(Jo 8: 31-32).

2. Interpretao do texto evanglico


Eu sou o po da vida (Jo 6:48).
No sentido elementar, po significa alimento bsico, o que
nutre as clulas e mantm a vida humana. Afirmando-se, porm,
como o po da vida, Jesus nos apresenta o sentido espiritual do seu
ensinamento: o de alimento essencial, que garante os nutrientes ne-
cessrios para o sustento moral do Esprito. Jesus o po que fornece,
cotidianamente, conforto espiritual. Este conforto no [...] como
o po do mundo, que passa, mecanicamente, de mo em mo, para
saciar a fome do corpo, mas sim como o Sol, que o mesmo para to-
dos, penetrando, porm, somente nos lugares onde no se haja feito
um reduto fechado para as sombras.9
Atravs dos tempos, Jesus vem, saciando a fome espiritual de quan-
tos dele se aproximam, suprindo-os fartamente em termos de harmonia,
equilbrio, bom nimo e fora moral. Acrescenta, ainda, Emmanuel:

Dentro de nossa pequenez, sucumbiramos de fome espiritual, esta-


cionados na sombra da ignorncia, no fosse essa videira da verdade

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 2

e do amor que o supremo Senhor nos concedeu em Jesus Cristo. De


sua seiva divina procedem todas as nossas realizaes elevadas, nos
servios da Terra. Alimentados por essa fonte sublime, compete-nos
reconhecer que, sem o Cristo, as organizaes do mundo se perderiam
por falta de base. Nele encontramos o po vivo das almas e, desde o
princpio, o seu amor infinito no orbe terrestre o fundamento divino
de todas as verdades da vida.10

Conclui-se, dessa forma, que precisamos trazer o Cristo no


corao e na mente. As lies do seu Evangelho nos convidam ao
grande esforo de cooperao e de doao no bem, que devemos aderir
voluntariamente, sem falsas expectativas, mas conscientes do trabalho
que nos cabe realizar.
Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter
a luz da vida (Jo 8:12).
Por essa afirmativa compreendemos a misso de Jesus como
iluminador de conscincias, num trabalho incessante que se desenrola
ao longo das eras, nas vias do progresso humano. Sob a projeo da
sua magnfica luz espiritual somos esclarecidos, porm, sem deixar de
reconhecer o estado de escurido que ainda trazemos no ntimo do ser.

Nossos pobres olhos no podem divisar particularidades nesse des-


lumbramento, mas sabemos que o fio da luz e da vida est nas suas
mos. Ele quem sustenta todos os elementos ativos e passivos da
existncia planetria. No seu corao augusto e misericordioso est
o Verbo do princpio. Um sopro de sua vontade pode renovar todas
as coisas, e um gesto seu pode transformar a fisionomia de todos os
horizontes terrestres.11

Como Governador espiritual da Terra, Jesus fornece os meios


e os recursos necessrios ao aprendizado humano e, sob o seu jugo
amorvel, a Humanidade adquire a to esperada iluminao espiritual.

Ele a Luz do princpio e nas suas mos misericordiosas repousam os


destinos do mundo. Seu corao magnnimo a fonte da vida para
toda a humanidade terrestre. Sua mensagem de amor, no Evangelho,
a eterna palavra da ressurreio e da justia da fraternidade e da
misericrdia. Todas as coisas humanas passaro, todas as coisas hu-
manas se modificaro. Ele, porm, a Luz de todas vidas terrestres,
inacessvel ao tempo e destruio.12

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 2

Identificando e aceitando a luz do Mestre, as criaturas humanas


transformam-se, pouco a pouco, em instrumentos de auxlio, em au-
tnticos discpulos, que sabem refletir a luz do Evangelho nas inmeras
atividades de amor e caridade. Tais discpulos so assim denominados
pelo Mestre: Vs sois a luz do mundo (Mt 5:14).
Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair,
e achar pastagens. [...] Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua
vida pelas ovelhas (Jo10:9 e11).
A porta uma passagem situada entre dois ambientes que, no
sentido do Evangelho, expressa nveis de entendimento ou de planos
evolutivos. A passagem de um lado para o outro est intermediada pela
porta, aqui claramente representada pelo Cristo. Quer isso dizer que
as oportunidades de progresso, advindas das provaes ou em razo
de escolhas sensatas, so concesses que Jesus faz aos seres humanos,
em nome de Deus.
H tambm outro sentido para porta. Pode indicar sinal de
renovao mental, ou mudanas de atitudes e de comportamentos.
Devemos considerar, porm, que nem sempre o desejo de melhoria
corresponde a aes efetivas.

Quando notarmos a presena de um crente de boa palavra, mas sem o


ntimo renovado, dirigindo-se ao Mestre como um prisioneiro carre-
gado de cadeias, estejamos certos de que esse irmo pode estar porta
do Cristo, pela sinceridade das intenes; no entanto, no conseguiu,
ainda, a penetrao no santurio de seu amor.8

Encontramos muitas portas na vida: as portas largas que con-


duzem s perturbaes e s desarmonias espirituais. Da mesma forma,
existem portas estreitas, caracterizadas pela renncia aos valores
transitrios e s iluses da matria. (Mt 7:13-14.) Com o Cristo, porm,
a palavra porta apresenta grande significncia, porque quando Ele
afirma Eu sou a porta, acrescenta, em seguida: se algum entrar por
mim, salvar-se-. Jesus , assim, meio de progresso moral-intelectual
e salvao. o Guia e Modelo da Humanidade.6
Jesus a referncia legtima do bem e da felicidade. Simbolizando-
-se como porta, demonstra que a sua mensagem conduz a um patamar
mais amplo, mais elevado, frtil de valores edificantes para o Esprito.

O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral


evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 2

e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes a


caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os humanos uma
solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar
a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a
habitam. a lei do progresso, a que a Natureza est submetida, que
se cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se utiliza para
fazer que a Humanidade avance.5

No final do versculo nove, da citao de Joo, o Mestre afirma:


Salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens. Percebe-se, aqui,
que a ideia de salvar-se no algo esttico ou passivo. Envolve
movimentao de um nvel evolutivo para outro, determinada por
aes precisas. Salvar-se significa integrar-se ao servio do Cristo,
colocar-se sua disposio, onde o indivduo encontrar sempre
oportunidades de realizaes nobres (achar pastagens).
Fica claro tambm que a pessoa salva porque se libertou ou
encontrase em processo de libertao das prprias imperfeies. O
Esprito livre a partir do momento que aceita e vivncia ensina-
mentos do Cristo (a porta). Sendo livre, entrar, e sair, e achar
pastagens, ou seja, capaz de vencer as tentaes do caminho porque
a sua alimentao mental, a pastagem, agora, farta, decorrente da
sua nova atuao no cenrio da vida: a vitria sobre si mesmo, sobre
as prprias imperfeies.
Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno
por mim (Jo14:6).
A autoridade de Jesus de cunho moral. A que se impe, natu-
ralmente, sem ofensas e violncias. a autoridade do amor. O dia em
que a Humanidade tiver conhecimento da mensagem do Cristo, uma
nova ordem se estabelecer no planeta, que de mundo de expiao e
provas se elevar categoria de regenerao. Os seres humanos, mais
fraternos e solidrios, entendero e aceitaro a liderana real, legtima
e verdadeira: a de Jesus.

A liderana real, no caminho da vida, no tem alicerces em recursos


amoedados. No se encastela simplesmente em notoriedade de qual-
quer natureza. No depende unicamente da argcia ou sagacidade.
Nem fruto da erudio pretensiosa. A chefia durvel pertencem aos
que se ausentam de si mesmos, buscando os semelhantes para servi-
-los... Esquecendo as luzes transitrias da ribalta do mundo... renun-
ciando concretizao de sonhos pessoais em favor das realizaes

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 2

coletivas.... Obedecendo aos estmulos e avisos da conscincia... E


por amar a todos sem reclamar amor para si, embora na condio
de servo de todos, faz-se amado da vida, que nele concentra seus
interesses fundamentais.13

Existindo uma sociedade mais pacfica na Terra, unida por um


lao de sincera fraternidade, a Humanidade compreender, finalmente,
o significado de o Cristo ser o Caminho, a Verdade e a Vida.
Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Sua luz imperecvel brilha sobre
os milnios terrestres, como o Verbo do princpio, penetrando [...].
Lutas sanguinrias, guerras de extermnio, calamidades sociais no lhe
modificaram um til nas palavras que se atualizam, cada vez mais, com
a evoluo multiforme da Terra. Tempestades de sangue e lgrimas
nada mais fizeram que avivar-lhes a grandeza. Entretanto, sempre
tardios no aproveitamento das oportunidades preciosas, muitas vezes,
no curso das existncias renovadas, temos desprezado o Caminho,
indiferentes ante os patrimnios da Verdade e da Vida.
O Senhor, contudo, nunca nos deixou desamparados.
Cada dia, reforma os ttulos de tolerncia para com as nossas dvidas;
todavia, de nosso prprio interesse levantar o padro da vontade,
estabelecer disciplinas para uso pessoal e reeducar a ns mesmos, ao
contato do Mestre divino. Ele o Amigo generoso, mas tantas vezes
lhe olvidamos o conselho que somos suscetveis de atingir obscuras
zonas de adiamento indefinvel de nossa iluminao interior para a
vida eterna.7

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 3, p. 58.
2. _____._____. Item 4, p. 58-59.
3. _____._____. p. 59.
4. _____._____. Item 5, p.59.
5. _____._____. Item 9, p. 62-63.
6. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Questo 625, p. 346.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo: Interpretao dos textos sagrados, p. 13-14.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 2

8. _____._____. Cap. 7 (Tudo novo), p. 30.


9. _____._____. Cap. 11 (Conforto), p. 38.
10. _____._____. Cap. 54 (A videira), p. 124.
11. _____. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Introduo, p.15.
12. _____._____. p. 16.
13. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Es-
pritos. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 64 (O primeiro: mensagem do Esprito
Emmanuel), p. 152.

Orientaes ao monitor

Como motivao inicial, pedir aos participantes que informem


os diferentes significados da palavra autoridade. Dividir, em seguida,
a turma em pequenos grupos para o estudo dos textos evanglicos,
citados neste Roteiro. Promover, em seguida, ampla anlise do assunto,
mantendo-se atento s orientaes espritas correspondentes.

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EADE LIVRO III | MDULO II

ENSINOS DIRETOS DE JESUS

Roteiro 3

A CASA EDIFICADA
SOBRE A ROCHA

Objetivos

Analisar, luz da Doutrina Esprita, o simbolismo da casa construda


sobre a rocha, constante em Mateus, 7: 24-27 e em Lucas, 6:46-49.
Esclarecer por que todas as pessoas podem e devem colocar em prtica
os ensinamentos de Jesus.

Ideias principais

Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor!


De que serve, porm, lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no
lhe seguem os preceitos? [...] Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo. Cap. XVIII, item 9.
So eternas as palavras de Jesus, porque so a verdade. [...] Eis por
que todas as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que se
apoiarem nessas palavras, sero estveis como a casa construda sobre
a rocha. [...] Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap.
XVIII, item 9.
Na qualidade de poltico ou de varredor, num palcio ou numa choupa-
na, o homem da Terra pode fazer o que lhe ensinou Jesus. Emmanuel:
Caminho, verdade e vida. Cap. 47.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 3

Subsdios

1. Texto evanglico
E por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo?
Qualquer que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as observa, eu
vos mostrarei a quem semelhante. semelhante ao homem que edificou
uma casa, e cavou, e abriu bem fundo, e ps os alicerces sobre rocha; e,
vindo a enchente, bateu com mpeto a corrente naquela casa e no a
pde abalar, porque estava fundada sobre rocha. Mas o que ouve e no
pratica semelhante ao homem que edificou uma casa sobre terra, sem
alicerces, na qual bateu com mpeto a corrente, e logo caiu; e foi grande
a runa daquela casa. (Lucas, 6:46-49.)
Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica,
assemelh-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a
rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e comba-
teram aquela casa, e no caiu, porque estava edificada sobre a rocha. E
aquele que ouve estas minhas palavras e as no cumpre, compar-lo-ei
ao homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. E desceu a
chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa,
e caiu, e foi grande a sua queda. (Mateus, 7:24-27.)
Por esse ensinamento de Jesus, registrado por Lucas e por
Mateus, identificamos duas questes fundamentais, dirigidas a todo
cristo, independentemente da interpretao religiosa que segue: 1)
a importncia de colocar em prtica os ensinamentos de Jesus; 2) a
sabedoria, ou prudncia, em edificar o prprio carter em bases slidas.
A propsito, esclarece Kardec:
Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor!
De que serve, porm, lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no lhe
seguem os preceitos? Sero cristos os que o honram com exteriores
atos de devoo e, ao mesmo tempo, sacrificam ao orgulho, ao egos-
mo, cupidez e a todas as suas paixes? Sero seus discpulos os que
passam os dias em orao e no se mostram nem melhores, nem mais
caridosos, nem mais indulgentes para com seus semelhantes? No,
porquanto, do mesmo modo que os fariseus, eles tm a prece nos
lbios e no no corao. [...] No espereis dobrar a Justia do Senhor
pela multiplicidade das vossas palavras e das vossas genuflexes.
O caminho nico que vos est aberto, para achardes graa perante
Ele, o da prtica sincera da lei de amor e de caridade.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 3

[...] Eis por que todas as instituies humanas, polticas, sociais e re-
ligiosas, que se apoiarem nessas palavras, sero estveis como a casa
construda sobre a rocha.[...]1

2. Interpretao do texto evanglico


E por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo? (Lc 6:46).
No Velho Testamento, a palavra Senhor faz referncia exclusiva
a Deus (do hebraico Yhvh, transliterado para Yahweh, Jav ou Jeov),3
Criador supremo, tambm chamado de O Eterno. Nessa escritura
bblica existe tambm a palavra Adonay indicativa de Senhor.
[Adonay] [...] uma forma plural que designa Deus como ser pleno
de vida e poder. Significa Senhor, ou em sua forma extensiva,
Senhor de senhores, e Senhor de toda a Terra, apontando Deus
como governante a quem tudo est sujeito e com quem o homem est
relacionado como servo (Gn 18:27). Era a forma favorita do nome
divino pelo escritores judeus posteriores, os quais usavam-na para
substituir o nome sagrado YHVH.2
Importa considerar, porm, que seguindo a tradio definida
pelos escritores da Septuaginta (traduo grega das escrituras hebrai-
cas), as modernas tradues do Velho Testamento usam a palavra
Senhor como equivalente de YHVH (Jav), [...] A forma JAV
a mais aceita entre os eruditos. A forma JEOV (JEHOAH), que s
aparece a partir de 1518, no recomendvel por ser hbrida, isto ,
consta da mistura das consoantes de YHVH (o Eterno) com as vogais
de ADONAY (Senhor).7
No Novo Testamento, o vocbulo Senhor usado tanto para
Deus, o Pai, como para Jesus, o Filho tambm confundido, equivo-
cadamente, com Deus por algumas religies crists , [...] sendo s
vezes impossvel afirmar com certeza de qual dos dois se est falando.7
Referncias histricas parte, o que realmente essencial diz
respeito vivncia da mensagem do Cristo. Trata-se de questo que
todo cristo, todo esprita, deve analisar com seriedade.
So eternas as palavras de Jesus, porque so a verdade. Constituem
no s a salvaguarda da vida celeste, mas tambm o penhor da paz,
da tranquilidade e da estabilidade nas coisas da vida terrestre. [...] Os
homens as conservaro porque se sentiro felizes nelas. As que, porm,
forem uma violao daquelas palavras, sero como a casa edificada
na areia: o vento das renovaes e o rio do progresso as arrastaro.1

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 3

Considerando o perodo de tempo que a mensagem crist se


encontra entre ns, entende-se que um esforo maior deva ser levado
avante pelos cristos notadamente o esprita que detm maiores
esclarecimentos sobre as consequncias dos seus atos , no sentido
de vivenci-la, tendo em vista esta orientao do apstolo Tiago: E
sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos
com falsos discursos (Tg 1:22).

Falsos discursos enganaram indivduos, famlias e naes. Acreditaram


alguns em promessas vs, outros em teorias falaciosas, outros, ainda,
em perspectivas de liberdade sem obrigaes. E raas, agrupamentos e
criaturas, identificando a iluso, atritam-se, mutuamente, procurando
a paternidade das culpas.
[...]
No turbilho de lutas, todavia, o amigo do Cristo pode valer-se do
tesouro evanglico, em proveito de sua esfera individual.
Cumprir a palavra do Mestre em ns o programa divino. Sem a
execuo desse plano de salvao, os demais servios sob nossa res-
ponsabilidade constituiro sublimada teologia, raciocnios brilhantes,
magnfica literatura, muita admirao e respeito do campo inferior
do mundo, mas nunca a realizao necessria.
Eis o motivo pelo qual sempre perigoso estacionar, no caminho, a
ouvir quem foge realidade de nossos deveres.12

Fazendo uma reflexo mais apurada, percebemos que no con-


seguimos nos furtar de certo constrangimento, de vergonha mesmo,
quando deparamos com a interrogao do Mestre: E por que me
chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo?

Em lamentvel indiferena, muitas pessoas esperam pela morte do


corpo, a fim de ouvirem as sublimes palavras do Cristo.
No se compreende, porm, o motivo de semelhante propsito. O
Mestre permanece vivo em seu Evangelho de amor e luz.
desnecessrio aguardar ocasies solenes para que lhe ouamos os
ensinamentos sublimes e claros.
[...]
Tais companheiros no sabem ouvir o Mestre divino em seu verbo
imortal. Ignoram que o servio deles aquele a que foram chamados,
por mais humildes lhes paream as atividades a que se ajustam.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 3

Na qualidade de poltico ou de varredor, num palcio ou numa chou-


pana, o homem da Terra pode fazer o que lhe ensinou Jesus.
por isso que a oportuna pergunta do Senhor deveria gravar-se de
maneira indelvel em todos os templos, para que os discpulos, em lhe
pronunciando o nome, nunca se esqueam de atender, sinceramente,
s recomendaes do seu verbo sublime.9
Qualquer que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as observa, eu
vos mostrarei a quem semelhante. semelhante ao homem que edificou
uma casa, e cavou, e abriu bem fundo, e ps os alicerces sobre rocha; e,
vindo a enchente, bateu com mpeto a corrente naquela casa e no a
pde abalar, porque estava fundada sobre rocha. Mas o que ouve e no
pratica semelhante ao homem que edificou uma casa sobre terra, sem
alicerces, na qual bateu com mpeto a corrente, e logo caiu; e foi grande
a runa daquela casa (Lc 6:47-49).
Observar os ensinamentos de Jesus (as palavras) significa ad-
quirir fora moral necessria, a que impulsiona a evoluo espiritual
do ser, que o protege quando se encontra sob o peso das provaes.
Com o esprito fortificado pelo conhecimento que possumos das
leis divinas, facilmente triunfaremos das vicissitudes terrenas e edifi-
caremos nossas vidas em bases slidas, que no podero ser abaladas
pelas iluses da Terra.5
interessante verificar que o Mestre destaca, entre todos os discpu-
los, aquele que lhe ouve os ensinamentos e os pratica. Da se conclui
que os homens de f no so aqueles apenas palavrosos e entusiastas,
mas os que so portadores igualmente da ateno e da boa vontade,
perante as lies de Jesus, examinando-lhes o contedo espiritual para
o trabalho de aplicao no esforo dirio.11

A pessoa que ouve e coloca em prtica a mensagem crist revela-


-se como sbia, prudente. Orientando-se pelo Evangelho, o Esprito se
coloca acima das coisas transitrias, comuns da vida no plano fsico,
porque segue o roteiro moral seguro de combate s imperfeies que
ainda possui. Nisso se resume a edificao da casa sobre a rocha.

Um dos principais pontos onde poderemos fracassar a no observn-


cia das lies do Evangelho, com conhecimento de causa. Uma vez que
estudamos as leis divinas, temos obrigao de viver de acordo com elas.
O Evangelho no um repositrio de mximas para o uso dos outros
apenas, mas, principalmente, para nosso prprio uso. Os que pregam
e ensinam e, todavia, no vivem em harmonia com o que ensinam e
pregam, esto construindo a casa sobre a areia [ou terra].[...] Outros que
tambm fracassam so aqueles que no possuem a fora moral suficiente

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 3

para seguirem a orientao espiritual que pediram e receberam, mas que


no veio consoante seus desejos. [...] Finalizando, podemos dizer que
tambm constroem sobre a areia aqueles que no aceitam resignadamen-
te as provas e as expiaes que lhes couberam; e os que usam dos bens
que o Senhor lhes confiou, unicamente para a satisfao do seu egosmo.6

Cristo simbolizou a edificao do carter humano por meio de


uma casa assentada sobre a rocha, uma casa de base slida, contra a
qual as tormentas e as tempestades da vida so incapazes de destruir
ou abalar. Essa lio muito atual, pois vivemos uma poca difcil, em
que os valores morais so questionados. Nesse sentido, toda prudncia
pouca, a fim de que, inadvertidamente, venhamos a construir nossa
casa sobre a areia, fcil de ruir e, em consequncia, provocar grandes
sofrimentos ou runas a ns prprios e ao prximo.
No se pode esquecer, tambm, que toda edificao de valores
espirituais eternos deve erguer-se, no dia a dia, pedra a pedra, tijolo a
tijolo, unidos com o cimento da ateno, da vigilncia e da perseverana.
A contruo do carter, ou a sua melhoria, no deve restringir-se
s boas intenes, mas ao esforo disciplinado de combate s imper-
feies e s ms inclinaes.
A frase evanglica: Qualquer um que vem a mim, e ouve as
minhas palavras, e as observa [...] est dirigida a quem ouve com aten-
o, que se esfora em entender ou assimilar a lio para, em seguida,
coloc-la em prtica. A vontade de se transformar em pessoa de bem o
primeiro passo, em continuidade, necessrio vivenciar esse propsito.

Os que vivem na certeza das promessas divinas so os que guardam


a f no poder relativo que lhes foi confiado e, aumentando-o pelo
prprio esforo, prosseguem nas edificaes definitivas, com vistas
eternidade.
Os que, no entanto, permanecem desalentados quanto s suas possibi-
lidades, esperando em promessas humanas, do a ideia de fragmentos
de cortia, sem finalidade prpria, ao sabor das guas, sem roteiro e
sem ancoradouro.
[...]
Na esfera de cada criatura, Deus pode tudo; no dispensa, porm, a
cooperao, a vontade e a confiana do filho para realizar.[...]10

Sem dvida, a exemplificao dos ensinos do Mestre tem sido o


maior desafio enfrentado pelo cristo. Edificar a casa de modo seguro
e adequado a meta do progresso espiritual. Para que tal solidez seja

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 3

alcanada, necessitamos de componentes selecionados, de disposio


para o trabalho, perseverana e projeto bem definido.4
As chuvas, ventos, enchentes e correntes de gua, citados no tex-
to de Mateus e no de Lucas, representam as dificuldades, as intempries
que assolam a existncia humana, sobretudo quando o indivduo se
dispe a melhorar. So as provaes e os desafios da vida.
Devemos considerar, porm, que h Espritos que diante do
ensino de Jesus deixam-se conduzir por uma torrente de entusiasmo
contraproducente. So criaturas boas, mas precipitadas. Querem trans-
formar-se de um dia para o outro, sem dispensar os devidos cuidados
exigidos no processo de edificao moral: estudo, exemplos, esforo,
experincia. Sabemos que so poucas as pessoas que conseguem, por
esforo hercleo, mudarem rapidamente de posio evolutiva, num
reduzido espao de tempo. Na verdade, no devemos ser excessivamente
morosos nas nossas conquistas espirituais, nem imprudentes.
Tal situao nos faz lembrar esta outra citao do Evangelho:
Pois qual de vs, querendo edificar uma torre, no se assenta primeiro
a fazer as contas dos gastos, para ver se tem com que a acabar? Para que
no acontea que, depois de haver posto os alicerces e no a podendo
acabar, todos os que a virem comecem a escarnecer dele, dizendo:
Este homem comeou a edificar e no pde acabar (Lc 14:28-30). O
Esprito Emmanuel se pronuncia a respeito do assunto.
Constitui objeto de observao singular as circunstncias do Mestre se
referir, essa altura dos ensinamentos evanglicos, uma torre, quando
deseja simbolizar o esforo de elevao espiritual por parte da criatura.
A torre e a casa so construes muito diversas entre si. A primeira
fortaleza, a segunda habitao. A casa proporciona aconchego, a
torre dilata a viso. Um homem de bem, integrado no conhecimento
espiritual e praticando-lhe os princpios sagrados est em sua casa,
edificando a torre divina da iluminao, ao mesmo tempo. Em regra
vulgar, porm, o que se observa no mundo o nmero espontneo de
pessoas que nem cuidaram ainda da construo da casa interior e j
falam calorosamente sobre a torre, de que se acham to distantes. No
fcil o servio profundo da elevao espiritual, nem justo apenas
pintar projetos sem inteno sria de edificao prpria. indispensvel
refletir nas contas, nos dias speros de trabalho, de autodisciplina. Para
atingir o sublime desiderato, o homem precisar gastar o patrimnio
das velhas arbitrariedades e s realizar esses gastos com o despren-
dimento sincero da vaidade humana e com excelente disposio para

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 3

o trabalho da elevao de si mesmo, a fim de chegar ao trmino, dig-


namente. Queres construir uma torre de luz divina? justo. Mas no
comeces o esforo, antes de haver edificado a prpria casa ntima.8

Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 18, item 9, p. 330-331.
2. DOUGLAS, J. D. BRUCE, F. F. [et cols]. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo
Bentes. 3. ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006. Item: Palavras hebraicas para Deus: c)
adonay, p. 332.
3. _____._____. Item: Nomes bsicos: e) Yahweh, p.335.
4. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Honrio Onofre de
Abreu. 2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997. Cap. 44 (Edificao), p.138.
5. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap.
7 (Continuao do sermo da montanha), p. 61.
6. _____._____. p. 63.
7. SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Bblia on-line. Mdulo bsico expandido. Item:
Dicionrios bblicos. Verbete Senhor, encontrado em Mateus, 7:21 e 22.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e luz. Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed. Araras: IDE,
2000. Cap. 15 (A torre), p.71-73.
9. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 47 (A grande pergunta), p. 109-110.
10. _____._____. Cap. 14 (Em ti mesmo), p. 43-44.
11. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 9
(Homens de f), p. 33.
12. _____._____. Cap. 165 (Falsos discursos), p. 345-346

Orientaes ao monitor

Elaborar, previamente, cerca de doze questes relacionadas s


principais ideias desenvolvidas neste Roteiro. Em seguida, pedir aos
participantes que formem um crculo para a realizao de uma discus-
so em torno das questes elaboradas. Concluda a discusso, fazer o
fechamento do estudo, tendo como referncia o que est especificado
nos objetivos citados na primeira pgina.
OBSERVAO: importante que o tempo seja controlado har-
monicamente, de forma que cada participante possa ter oportunidade
de emitir a sua opinio do assunto.

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EADE LIVRO III | MDULO II

ENSINOS DIRETOS DE JESUS

Roteiro 4

AS MORADAS NA
CASA DO PAI

Objetivos

Explicar o significado destas palavras de Jesus: Na casa de meu Pai


h muitas moradas. (Joo, 14:2.)

Ideias principais

A casa do Pai o universo. As diferentes moradas so os mundos que


circulam no espao infinito.... Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo. Cap. III, item 2.
Independentemente da diversidade dos mundos essas palavras de Jesus
podem referir-se ao estado venturoso ou desgraado do Esprito na
erraticidade [...] Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo.
Cap. III, item 2.
Ao longo do processo evolutivo, o Esprito [...] cresce no conhecimen-
to e aprimora-se na virtude, estruturando, pacientemente, no seio do
espao e do tempo, o veculo glorioso com que escalaremos, um dia, os
imprios deslumbrantes da beleza imortal. Emmanuel: Roteiro. Cap. 4.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 4

Subsdios

1. Texto evanglico
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em
mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu
vo-lo teria dito, pois vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar
lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu
estiver, estejais vs tambm. Mesmo vs sabeis para onde vou e conheceis
o caminho. (Joo, 14:1-4.)
As moradas da casa do Pai, expresso cunhada por Jesus,
muito conhecida dos espritas por representar um dos princpios da
Doutrina Esprita. Tal ensinamento evanglico abrange, a rigor, trs
ordens de ideias.
A primeira refere-se pluralidade dos mundos habitados
no Universo.

A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos


que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles
encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos
Espritos.1

A segunda indica as regies ou esferas vibracionais existentes


no mundo espiritual para onde iremos aps a desencarnao.

Independente da diversidade dos mundos, essas palavras de Jesus tam-


bm podem referirse ao estado venturoso ou desgraado do Esprito
na erraticidade. Conforme se ache este mais ou menos depurado e
desprendido dos laos materiais, variaro ao infinito o meio em que
ele se encontre, o aspecto das coisas, as sensaes que experimente,
as percepes que tenha.1

A terceira tem relao com os nveis ou graus evolutivos


(moradas) de cada Esprito, independentemente do plano de vida
em que se situe. Esta a razo de ser a Humanidade constituda por
Espritos de [...] diferentes ordens, conforme o grau de perfeio
que tenham alcanado.5

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 4

2. Interpretao do texto evanglico


No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim
(Jo 14:1).
Tais palavras foram proferidas durante a ltima ceia de Jesus,
antes do seu martrio e crucificao. Fazem parte do conjunto das
derradeiras instrues que o Mestre prestou aos discpulos, cuja tnica
despedir-se dos irmos e irms que lhe compartilharam a existncia
durante os trs anos em que pregou o seu Evangelho, e tambm firmar,
mais uma vez, seu amor e compaixo por toda a Humanidade. No
discurso de despedida, suas palavras esto saturadas de compaixo
por todos os discpulos, do presente e do futuro, que em seu nome
deveriam submeter-se aos mais speros testemunhos. O inequvoco
sentimento de esperana, presente na exortao de Jesus, segundo o
registro de Joo, manifesta-se na forma de um apelo que solicita aos
seus seguidores manterem a f na assistncia do Criador supremo e,
tambm, nele, o Messias celestial.

A confiana em Deus se torna dinmica, atuante, renovadora, no


momento em que depositamos f no Cristo, pela aplicao em nossa
vida prtica dos postulados que nos legou, capazes de nos aproximar
da Divindade; consoante a sua afirmativa: Ningum vem ao Pai, seno
por mim. (Joo, 14:6.)8

Os verbos turbar que significa causar ou sofrer perturba-


o, desequilbrio, alterao da ordem11 e crer so empregados de
forma incisiva, no texto, porque h inteno de atingir diretamente
os sentimentos dos ouvintes, no apenas o raciocnio, tendo em vista
a necessidade de levantar-lhes o bom nimo. Refletindo sobre esse
ensinamento de Jesus (No se turbe o vosso corao; credes em Deus,
crede tambm em mim) e trazendo-o para os dias atuais, fazemos
nossas as seguintes palavras do Esprito Andr Luiz:

A tempestade espanta. Entretanto, acentuar-nos- a resistncia, se sou-


bermos receb-la. A dor dilacera. Mas aperfeioar-nos- o corao, se
buscarmos aproveit-la. A incompreenso di. Contudo, oferece-nos
excelente oportunidade de compreender. A luta perturba. Todavia, ser
portadora de incalculveis benefcios, se lhe aceitarmos o concurso.
O desespero destri. Diante dele, porm, encontramos ensejo de cul-
tivar a serenidade. O dio enegrece. No entanto, descortina bendito
horizonte revelao do amor. A aflio esmaga. Abre-nos, todavia,

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 4

as portas da ao consoladora. O choque assombra. Nele, contudo,


encontraremos abenoada renovao. A prova tortura. Sem ela, en-
tretanto, impossvel a aprendizagem. O obstculo aborrece. Temos
nele, porm, legtimo produtor de elevao e capacidade.13

Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo


teria dito, pois vou preparar-vos lugar (Jo 14:2).

Do ensino dado pelos Espritos, resulta que muito diferentes umas das
outras so as condies dos mundos, quanto ao grau de adiantamento
ou de inferioridade dos seus habitantes. Entre eles h os em que estes
ltimos so ainda inferiores aos da Terra, fsica e moralmente; outros,
da mesma categoria que o nosso; e outros que lhe so mais ou menos
superiores a todos os respeitos. Nos mundos inferiores, a existncia
toda material, reinam soberanas as paixes, sendo quase nula a vida
moral. medida que esta se desenvolve, diminui a influncia da ma-
tria, de tal maneira que, nos mundos mais adiantados, a vida , por
assim dizer, toda espiritual.2

Por fora da lei do progresso, medida que o Esprito completa


seu aprendizado num mundo, passa a habitar outro, e assim sucessi-
vamente, evoluindo sem cessar.

Quando, em um mundo, eles alcanam o grau de adiantamento que


esse mundo comporta, passam para outro mais adiantado, e assim
por diante, at que cheguem ao estado de puros Espritos. So outras
tantas estaes, em cada uma das quais se lhes deparam elementos de
progresso apropriados ao adiantamento que j conquistaram.3

Os Espritos superiores relatam, por meio de mdiuns confiveis,


que inmeros so os mundos habitados no Universo, criados por Deus
para atender a diferentes finalidades.

Sabemos hoje que moramos na Via Lctea a galxia comparvel a


imensa cidade nos domnios universais. Essa cidade possui mais de
duzentos milhes de sis, transportando consigo planetas, asterides,
cometas, meteoros, aluvies de poeira e toda uma infinidade de tur-
bilhes energticos. Entre esses sis est o nosso, modestssimo foco
de luz, considerando-se que Sirius, um de seus vizinhos, apresenta
brilho quarenta vezes maior. E, acompanhando-o, a nossa Terra, com
todo o cortejo de suas orgulhosas naes, tem a importncia de uma
casa nos fundos, visto que, se a Lua satlite nosso, o Globo que nos

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 4

asila satlite pequenino desse mesmo Sol que nos sustenta.[...] Nesse
critrio, vamos facilmente encontrar, em todos os crculos csmicos,
os seres vivos da assero de Kardec, embora a instrumentao do
homem no os divise a todos. Eles se desenvolvem atravs de inima-
ginveis graus evolutivos, cabendo-nos reconhecer que, em aludindo
pluralidade dos mundos habitados, no se dever olvidar a gama
infinita das vibraes e os estados mltiplos da matria. Temos, assim,
no Espao incomensurvel, mundos-beros e mundos-experincias,
mundos-universidades e mundos-templos, mundos-oficinas e mun-
dos-reformatrios, mundos-hospitais e mundos-prises. 17

A propsito, oportuno informar sobre um planeta recm-desco-


berto, com caractersticas semelhantes Terra. O achado resultou em algo
significativo para o astrnomo francs Xavier Bonfils, da Universidade
de Lisboa, e para os seus colegas de estudo que, junto com ele esperam
descobrir outros.12 O planeta recebeu o nome de Gliese 581 c.
As moradas na casa do meu Pai tambm se aplica s diferentes
dimenses espirituais existentes no alm-tmulo, nitidamente carac-
terizadas na Srie Andr Luiz. Sabemos que aps a desencarnao
o Esprito passa pela fase de reintegrao no outro plano vibratrio,
onde d continuidade a sua existncia. Liberto do corpo fsico, o seu
perisprito revela propriedades e funes prprias que, sob o comando
da mente, oferecem condies de adaptao na nova moradia.

Na moradia de continuidade para a qual se transfere, encontra, pois,


o homem as mesmas leis de gravitao que controlam a Terra, com
os dias e as noites marcando a conta do tempo, embora os rigores das
estaes estejam suprimidos pelos fatores de ambiente que assegu-
ram a harmonia da Natureza, estabelecendo clima quase constante e
quase uniforme. [...] Plantas e animais domesticados pela inteligncia
humana, durante milnios, podem ser a aclimatados e aprimorados,
por determinados perodos de existncia, ao fim dos quais regressam
aos seus ncleos de origem no solo terrestre. [...] Ao longo dessas vas-
tssimas regies de matria sutil que circundam o corpo ciclpico do
Planeta, com extensas zonas cavitrias, sob linhas que lhes demarcam o
incio de aproveitamento, qual se observa na crosta da prpria Terra, a
estender-se da superfcie continental at o leito dos oceanos, comeam
as povoaes felizes e menos felizes, tanto quanto as aglomeraes
infernais de criaturas desencarnadas que, por temerem as formaes
dos prprios pensamentos, se refugiam nas sombras, receando ou
detestando a presena da luz.18

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 4

No mundo espiritual, os Espritos formam grupos ou famlias de


acordo com as mtuas manifestaes de simpatia, afeio ou afinidade. 4
Esses grupos se organizam em comunidades, mais ou menos extensas,
genericamente denominadas colnias espirituais, que apresentam todas
as caractersticas de uma sociedade organizada, de acordo com a mo-
ralidade e conhecimento dos seus habitantes. H nessas comunidades
nveis ou regies de sombra e de dor, de ventura e alegria, cuja gradao
evolutiva forma uma escala que se desdobra ao infinito, conforme o
progresso alcanado pelos Espritos que a vivem.
Antes mesmo da Codificao do Espiritismo, o vidente sueco
Emmanuel Swedenborg nos informava que [...] o outro mundo, para
onde vamos aps a morte, consiste de vrias esferas, representando
outros tantos graus de luminosidade e de felicidade; cada um de ns
ir para aquela a que se adapta a nossa condio espiritual.7
As muitas moradas da casa do Pai esto relacionadas, igualmente,
aos degraus evolutivos que caracterizam a longa caminhada ascensional
do Esprito, iniciada quando ele foi criado por Deus, ainda no estgio de
simples e ignorante at o nvel de Esprito puro, ou anglico. Recebemos,
assim, inmeras concesses do Criador, em razo da sua misericrdia,
necessrias ao nosso aprimoramento espiritual. Tudo isso indica que o
[...] Pai forneceu ao filho homem a casa planetria, onde cada objeto
se encontra em lugar prprio, aguardando somente o esforo digno e a
palavra de ordem, para ensinar criatura a arte de servir.16

As moradas podem tambm ser representadas por planos, que se


expressam por vibraes e no propriamente por lugar. Assim sendo,
consoante o estado ou a provncia mental em que situamos as aes e
as aspiraes interiores, que moldaremos o ambiente ou a morada
evolutiva a que nos ligaremos no plano exterior. Sob este prisma a Casa
do Pai o ntimo de cada qual, e as moradas, os estados de alma
que alimentamos consoante os nossos desejos e aspiraes pessoais.9

De posse dessas informaes, compreendemos a extenso que o


smbolo Casa do Pai representa: os diferentes mundos do Universo, as
moradias do plano espiritual ou nveis de progresso moral-intelectual.
Dessa forma, entendemos que tudo [...] belo, tudo grande, tudo
santo na casa de Deus.3
E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim
mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm. Mesmo vs sabeis
para onde vou e conheceis o caminho (Jo 14:3-4).

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 4

Identificamos nesse texto mais uma promessa do Cristo, entre


tantas com que nos abenoou a existncia. Preparar o lugar revela a
diligncia do seu amor, a assistncia contnua, manifestada diretamente
por Ele ou pelos seus mensageiros celestiais. De acordo com o inte-
resse, disposio e esforo dos aprendizes so organizados caminhos
e planos de trabalho.
Na categoria de nosso Guia e Orientador maior, Jesus segue
frente, oferecendo meios e recursos para que se concretize a nossa
melhoria espiritual, de sorte que, quando estivermos livres das imper-
feies, estaremos definitivamente unidos ao seu corao.
Assim, as frases: se eu for e vos preparar o lugar; virei outra
vez; vos levarei para mim mesmo e onde eu estiver, estejais vs
tambm indicam as felizes possibilidades que nos reservam o futuro,
junto ao Cristo, na situao de Espritos redimidos. Ento, nossos
sentimentos, pensamentos, palavras e aes sero semelhantes aos dele,
na consolidao da sbia afirmativa contida no Evangelho: Para que
todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm
eles sejam um em ns... (Jo 17:21).10
A afirmativa: Para onde eu estiver estejais vs tambm indica
perfeita sintonia do discpulo com o Mestre. Trata-se do cumprimento
do ideal de ser feliz, nossa herana ancestral, a qual deve ser perseguida
intensamente ao longo dos tempos. Destacamos, ainda, os dois mo-
dos de conjugao do verbo estar (estiver e estejais), presentes na
frase ora citada. Refletem, na verdade, o instante em que o discpulo
se integra, definitivamente, ao Evangelho de Jesus. Nesse momento,
acontece entre Jesus e o seu fiel servidor um nvel de compreenso
mtua, indicativa de que a criatura alcanou o estgio de Esprito puro.
Toda essa caminhada, contudo, s acontece aps um rduo trabalho
de ascenso.
Sabia o Mestre que, at construo do Reino divino na Terra, quantos
o acompanhassem viveriam na condio de desajustados, trabalhando
no progresso de todas as criaturas, todavia, sem lugar adequado aos
sublimes ideais que entesouram. Efetivamente, o cristo leal, em toda
parte, raramente recebe o respeito que lhe devido: Por destoar, quase
sempre, da coletividade, ainda no completamente cristianizada, sofre
a descaridosa opinio de muitos. [...] Reconhecendo que o domiclio
de seus seguidores no se ergue sobre o cho do mundo, prometeu
Jesus que lhes prepararia lugar na vida mais alta.15

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 4

O versculo 4 do registro de Joo contm essa afirmativa: Mesmo


vs sabeis para onde vou e conhecereis o caminho. A palavra caminho
de ocorrncia comum nos registros do Evangelho, cuja ideia tem
origem no fato de algum seguir uma estrada pblica onde se tornava
conhecido pelos desejos e alvo que pretendia alcanar. Como metfora
religiosa, expressa a vontade e os propsitos de Deus para cada pessoa.
No Novo Testamento, porm, h trs significados especficos:6
Caminho como sinnimo de igreja crist primitiva: Mas,
como alguns deles se endurecessem e no obedecessem, falando mal do
Caminho perante a multido, retirou-se deles e separou os discpulos
[...]. Naquele mesmo tempo, houve um no pequeno alvoroo acerca do
Caminho. (Atos dos Apstolos, 19:9 e 23.)
Caminho no sentido de rota, meio ou via da salvao: E porque
estreita a porta, e apertado, o caminho que leva vida, e poucos h
que a encontrem. (Mateus, 7:14.)
Caminho aplicado ao Cristo, referido a si mesmo, como meio
de o Esprito chegar a Deus: Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim. (Joo, 14:6.)
Obviamente, a orientao de Jesus, sob anlise (mesmo vs
sabeis para onde vou e conhecereis o caminho), abrange os dois
ltimos conceitos: Jesus o caminho da salvao, e, por Ele, iremos
ao Pai e Criador.

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3, item 2, p. 76.
2. _____._____. Item 3, p. 76-77.
3. _____._____. Item 5, p. 77.
4. _____._____. Cap. 4, item 18, p. 98.
5. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Questo 96, p.105.
6. DOUGLAS, J. D. BRUCE, F. F [et cols]. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo
Bentes. 3.ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006. Item: caminho, p. 189.
7. DOYLE, Arthur Conan. Histria do espiritismo. A Histria de Swedenborg. Traduo de
Jlio Abreu Filho. So Paulo: Pensamento, 1960, p. 38.
8. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Honrio Onofre de Abreu.
2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997. Cap. 206 (Crescimento da f), p. 553.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 4

9. _____._____. Cap. 207 (Moradas), p. 555.


10. _____._____. Cap. 208 (Transformao), p. 558.
11. HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2787.
12. SILVA, Davilson. Planeta parecido com a Terra descoberto. In: Reformador. Rio de Janeiro,
FEB, setembro de 2007. Ano 25, no. 2141, p. 345.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Agenda crist. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 13 (Realmente), p. 49-51.
14. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11,
(Glorifiquemos), p. 38.
15. _____._____. Cap. 44, (Tenhamos f), p.107-108.
16. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4
(Antes de servir), p. 23-24.
17. _____. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. Pluralidade dos mundos habitados, p. 219-220.
18. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 13 (Alma e fluidos), item: Vida na
espiritualidade, p.120-122.

Orientaes ao monitor

Fazer explanao do assunto por meio de uma exposio dialo-


gada, mas que permita a efetiva participao da turma, dirigindo aos
participantes, sempre que possvel, questes instigantes, pertinentes ao
tema. Utilizar imagens como forma de ilustrar e dinamizar o estudo.

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EADE LIVRO III | MDULO II

ENSINOS DIRETOS DE JESUS

Roteiro 5

IMPOSITIVO DA RENOVAO

Objetivos

Explicar, luz da Doutrina Esprita, o significado deste ensinamento


de Jesus: Ningum deita remendo de pano novo em veste velha. [...]
Nem se deita vinho novo em odres velhos. (Mateus, 9:16-17.)

Ideias principais

As ideias materialistas assim como a interpretao literal do Evangelho,


representam o remendo novo em veste velha ou o vinho novo em
odres velhos, que podem conduzir o ser humano a uma existncia
desoladora, sem expectativa de mudanas para melhor. Neste aspecto,
a Humanidade se defronta com uma cincia arrogante, uma [...] filo-
sofia e religio nebulosa, impalpveis, dubitativas quando no ferozes
e dogmticas; o resultado a temos nesta ebulio de dios, de lutas e
reivindicaes, que do ao nosso mundo na hora atual o aspecto de
campo de batalhas sem prlogos nem eplogos. Editorial de Reformador,
setembro de 1927.
H indivduos que se aferram rotina, aos preconceitos sociais, s
convenincias mundanas, ou por comodismo ou por orgulho. Quais
odres velhos que no suportam vinho novo, tais pessoas so inacessveis
s ideias novas. Eliseu Rigonatti: O evangelho dos humildes. Cap. IX.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 5

Subsdios

1. Texto evanglico
Ningum deita remendo de pano novo em veste velha, porque
semelhante remendo rompe a veste, e faz-se maior a rotura. Nem se deita
vinho novo em odres velhos; alis, rompem-se os odres, e entorna-se o
vinho, e os odres estragam-se; mas deita-se vinho novo em odres novos,
e assim ambos se conservam. (Mateus, 9:16-17.)
Est implicita nessa mensagem de Jesus uma proposta de reno-
vao espiritual, relativa aquisio de virtudes, base do processo de
melhoria do ser humano. A virtude, no mais alto grau, o conjunto
de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem.
Ser bom, caritativo, laborioso, sbrio, modesto, so qualidades do
homem virtuoso.2
A superioridade moral caracteriza o homem de bem, elemento
da sociedade justa e pacfica do futuro. As principais qualidades do
homem de bem so as seguintes:

O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor


e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia
sobre seus prprios atos, a si mesmo perguntar se violou essa lei, se
no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou vo-
luntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer
queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fizessem.
Deposita f em Deus, na sua bondade, na sua justia e na sua sabe-
doria. [...] Tem f no futuro, razo por que coloca os bens espirituais
acima dos bens temporais. [...]Possudo do sentimento de caridade e
de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar paga alguma
[...]. Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios
que presta, no fazer ditosos os outros, nas lgrimas que enxuga, nas
consolaes que prodigaliza aos aflitos. [...] O homem de bem bom,
humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de
crenas, porque em todos os homens v irmos seus. [...] Em todas as
circunstncias, toma por guia a caridade [...]. No alimenta dio, nem
rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece
as ofensas [...]. indulgente para as fraquezas alheias [...]. Nunca se
compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenci-los.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 5

[...] Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em


combat-las. [...] No procura dar valor ao seu esprito, nem aos seus
talentos, a expensas de outrem [...]. No se envaidece da sua riqueza,
nem de suas vantagens pessoais [...]. Se a ordem social colocou sob
o seu mando outros homens, trata-os com bondade e benevolncia,
porque so seus iguais perante Deus [...]. Finalmente, o homem de
bem respeita todos os direitos que aos seus semelhantes do as leis da
Natureza, como quer que sejam respeitados os seus.1

2. Interpretao do texto evanglico


Ningum deita remendo de pano novo em veste velha, porque semelhante
remendo rompe a veste, e faz-se maior a rotura (Mt 9: 16).
O significado literal desta imagem elaborada por Jesus de fcil
compreenso: trabalho inglrio remendar roupa velha, desgastada
pelo tempo de uso, com remendo novo. Tal tentativa ampliar a rotura,
isto , o rasgo ou ruptura.
Essa mensagem evanglica reflete profundas advertncias para
todos que querem afastar-se dos comportamentos infelizes e pre-
tendem operar no bem, seguindo os ensinamentos do Cristo. Neste
sentido, o Evangelho, para ser integralmente entendido e vivenciado,
requer rompimento com os antigos padres comportamentais, assi-
milados ao longo das experincias reencarnatrias, aqui representados
pelos smbolos veste velha e odres velhos, (pronuncia-se dres).
Quem deseja implementar mudanas de comportamento,
priorizando a prpria melhoria espiritual, deve estar consciente que a
transformao precisa ocorrer sob novas bases. iluso querer colocar
remendo nas imperfeies, maquiando-as, ainda que existam predis-
posies favorveis. Quem age assim, falseia a verdade e se colocar,
cedo ou tarde, numa posio constrangedora, quando num momento
de descontrole os maus comportamentos assomarem superfcie da
personalidade. Faz-se, pois, necessrio que se associe vontade de
mudana, uma ao persistente.

H indivduos que se aferram rotina, aos preconceitos sociais, s


convenincias mundanas, ou por comodismo ou por orgulho. Quais
odres velhos que no suportam vinho novo, tais pessoas so inaces-
sveis s ideias novas. Com pessoas dessa categoria, o trabalhador
de boa vontade do Evangelho e do Espiritismo nada tem a fazer.
deix-la entregues aos cuidados do Pai Celestial, que por meio das

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 5

reencarnaes em ambientes diversos, lhes modificar a atitude men-


tal, transformando-as em odres novos, aptos a receberem o generoso
vinho novo das ideias novas e progressista.5

Providncias parciais, ou remendos na prpria personalidade,


sempre resultam frustraes, desiluses, que acabaro por trair e fazer
sofrer o indivduo quando este se v frente a frente com a prpria rea-
lidade. Assim, importante fazer anlise mais apurada destas incisivas
exortaes de Jesus: ningum deita remendo de pano novo em vestido
velho. Nem se deita vinho novo em odres velhos. Esta recomendao
no se aplica simples costura de roupas ou produo de vinhos,
menos ainda aos processos de renovao espiritual.
Um bom exemplo de transformao definitiva no bem,
livre de autopiedade ou autocondescendncia, encontra-se em
(Marcos,10:42), que registra a seguinte cura de um cego:

Depois, foram para Jeric. E, saindo ele de Jeric com seus discpulos e
uma grande multido, Bartimeu, o cego, filho de Timeu, estava assentado
junto ao caminho, mendigando. E, ouvindo que era Jesus de Nazar,
comeou a clamar e a dizer: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de
mim! E muitos o repreendiam, para que se calasse; mas ele clamava cada
vez mais: Filho de Davi, tem misericrdia de mim! E Jesus, parando,
disse que o chamassem; e chamaram o cego, dizendo-lhe: Tem bom
nimo; levanta-te, que ele te chama. E ele, lanando de si a sua capa,
levantou-se e foi ter com Jesus. E Jesus, falando, disse-lhe: Que queres
que te faa? E o cego lhe disse: Mestre, que eu tenha vista. E Jesus lhe
disse: Vai, a tua f te salvou. E logo viu, e seguiu a Jesus pelo caminho.

A citao demonstra, em linhas gerais, o seguinte: Bartimeu no


se limitou apenas ao desejo da prpria cura, mas fez alarde de forma
enftica, no momento em que identificou aquele que o curaria (E,
ouvindo que era Jesus de Nazar). Encontrando Jesus, ouviu o que Ele
pregava e partiu para a ao: foi em busca da cura (E ele, lanando de si
a sua capa, levantou-se e foi ter com Jesus). Ao suplicar auxlio de forma
insistente foi notado tanto pelos que se sentiram constrangidos com a
mudana revelada pelo mendigo, da repreend-lo, quanto pelo prprio
Cristo que, acalmando-o, fez o cego testemunhar a vontade de curar-se.
Por este motivo pergunta ao mendigo: Que queres que te faa?.
Nem se deita vinho novo em odres velhos; alis, rompem-se os odres, e
entorna-se o vinho, e os odres estragam-se; mas deita-se vinho novo em
odres novos, e assim ambos se conservam (Mt, 9:17).

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A anlise esprita dos dois versculos, tanto o 16, estudado no


item anterior, quanto este, o 17, extrapola o sentido simblico cla-
ramente expresso, pois, obviamente, Jesus estava dando muito mais
do que lies de costura ou indicao sobre preferveis processos de
preparao de vinho.
O vinho foi amplamente trabalhado por Jesus em suas mensa-
gens. Assim, importa considerar que o vinho novo indica fermenta-
o recente da uva, devendo ser colocado em recipientes adequados
porque, durante o processo, h produo e expanso de gases que
multiplicam o volume do lquido fermentado. Antigamente a fermen-
tao e o transporte de vinho eram feitos em recipientes denominados
odres, espcie de saco feito de pele de animais. A expanso dos gases,
decorrentes da fermentao, exigia que os odres fossem novos para no
se romperem. Por outro lado, a fabricao cuidadosa do vinho evita a
deteriorao provocada por certos micrbios, em geral presentes nos
vinhos velhos, quando muito manuseados.
Tais vinhos, assim como as vestes velhas, indicam que a
Humanidade se defronta com uma cincia materialista, uma filoso-
fia obscura que discute os efeitos no as causas dos atos humanos, e,
tambm, uma religio distanciada da vida, dogmtica e inacessvel.3

O resultado a temos nesta ebulio de dios, de lutas e reivindicaes,


que do ao nosso mundo na hora atual o aspecto de campo de batalhas
sem prlogos nem eplogos. Os sistemas polticos, impotentes para sin-
tonizar aspiraes e anseios coletivos, oscilam entre anarquia e despotis-
mo; as legislaes se ressentem do exclusivismo de interesses emergentes
e flutuantes, sem balisas de equidade e justia na conscincia das massas.
Todas as medidas e alvitres postos em equao, reduntam improfcuos
e ruem fragorosamente na prtica, porque de fato no tm a viv-los e
justific-los mais que uma finalidade unilateral, por s decalcadas nas
convenincias fortuitas de uma existncia falaz e transitria.3

A produo de vinho, de forma correta, indica na mensagem


um simbolismo que pode ser assim esclarecido: a macerao da uva
necessria para que surja o substrato ou essncia do vinho. Da mesma
forma, preciso que o Esprito se entregue macerao das provas
existenciais atravs dos inevitveis sacrifcios, afim de que surja a
essncia do homem de bem, liberto das imperfeies.

necessrio que se d o renascimento do Esprito pela modificao


das ideias, e do corpo, sem o que no se ver o Reino de Deus.

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A esta operao Paulo chamou a substituio do homem novo pelo


despojamento do homem velho; e acrescentou: os que so de Cristo
se tornam novas criaturas.6

Os ensinamentos espritas alm de oferecerem a chave para o


entendimento da mensagem crist, em sua pureza e sentido originais,
esclarecem a criatura humana a respeito das consequncias dos seus
atos impensados e, tambm, como corrigi-los. O esprita deve estar
consciente de que no suficiente aceitar a doutrina que lhe ensina
de onde vem, o que faz aqui e para onde vai.

A essa noo precisa ele acrescentar a de uma tica superior, a de uma


lei moral absoluta divina diremos que legitime as vicissitudes e
incertezas da prpria vida, de modo a poder harmoniz-la com a dos
semelhantes em justificados lances de justia e liberdade. Assim e s
assim ele compreender que o benefcio prprio est no alheio bene-
fcio; que a postergao dos direitos de outrem vale pela postergao
dos seus direitos e que, se na luta pela vida corprea e no ambiente
psquico, em suma, a reao sempre igual ao, o mesmo se d
para o ambiente espiritual, no plano universal.3

A aceitao do Evangelho de Jesus sem dogmas, sem interpreta-


o literal, representa o vinho novo, livre de impurezas, que colocado
em odres novos, no contaminados, proposta do Espiritismo, na sua
feio de Cristianismo redivivo.

Essa mentalidade assim formada poder, ento e s ento resistir aos


embates e sedues do mundo e, onde quer que no mundo lhe seja
dado irradiar influncias estas sero benficas por colimarem prin-
cpios e no pessoas, ideias e no interesses efmeros, visando no
j uma famlia restrita, uma classe, uma sociedade, um povo, mas a
Humanidade no que esta tem de mais grandioso e se no afere no
por um ciclo de geraes, mas de Eternidade.4

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17, item 3, p. 307-309.
2. _____._____. Item 8, p.315.
3. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Reformador. Ano 45, n. 17, setembro de 1927.
Editorial, p. 382.

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4. _____._____. p. 382-383.
5. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003.
Cap. IX, item: O jejum, p.77.
6. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2000. Item:
Odres novos vinho novo. Odres velhos panos novos e vestidos velhos, p. 238-239.

Orientaes ao monitor

Dividir a turma em pequenos grupos para o estudo do texto


evanglico. Realizar, em seguida, um debate em que se analise os equ-
vocos das ideias materialistas e da interpretao literal do Evangelho,
tendo como base os ensinamentos espritas desenvolvidos neste Roteiro.
Como atividade extraclasse (veja anexo), escalar trs participan-
tes para que faam a leitura dos temas a seguir indicados, cuja sntese
ser apresentada na prxima aula.

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Anexo

ATIVIDADE EXTRACLASSE
Resumo de tema indicado
Apresentao do resumo, em plenrio

AUTOR OBRA ESPRITA E TEMA RESPONSVEL


Seara dos mdiuns, edi-
XAVIER, Francisco C.,
tora FEB. Cap. 27, Pala-
pelo Esprito Emmanuel
vra, p. 89-91.

Reportagens de alm-t-
XAVIER, Francisco C.,
mulo, editora FEB. Cap. 34
pelo Esprito Humberto de
(A conselheira invigilante),
Campos
p. 239-244.

Nas pegadas do mestre,


VINCIUS
editora FEB. Cap. A pala-
(Pedro Camargo)
vra da vida, p. 84-85.

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EADE LIVRO III | MDULO II

ENSINOS DIRETOS DE JESUS

Roteiro 6

PALAVRAS DE VIDA ETERNA

Objetivos

Esclarecer por que os ensinamentos de Jesus so palavras de


vida eterna.
Refletir sobre o efeito da palavra nos relacionamentos sociais.

Ideias principais

As palavras do Cristo so de vida eterna porque consagram [...]


a verdade.
Constituem no s a salvaguarda da vida celeste, mas tambm o penhor
da paz, da tranquilidade e da estabilidade nas coisas da vida terrestre.
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVIII, item 9.
A palavra vibra no alicerce de todos os males e de todos os bens do
mundo.
Falando, o professor ala a mente dos aprendizes s culminncias da
educao, e, falando, o malfeitor arroja os companheiros para o fojo
do crime.
Scrates falou e a viso filosfica foi alterada.
Jesus falou e o Evangelho surgiu.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 6

O verbo plasma da inteligncia, fio da inspirao, leo do trabalho


e base da escritura. Emmanuel: Seara dos mdiuns. Cap. 27, Palavra.

Subsdios

1. Texto evanglico
Desde ento, muitos dos seus discpulos tornaram para trs e j
no andavam com Ele. Ento, disse Jesus aos doze: Quereis vs tambm
retirar-vos? Respondeu-lhe, pois, Simo Pedro: Senhor, para quem iremos
ns? Tu tens as palavras da vida eterna, e ns temos crido e conhecido
que tu s o Cristo, o Filho de Deus. (Joo, 6: 66-69.)
As palavras do Cristo so de vida eterna porque so verdadeiras.
Atendem s necessidades e aos anseios de todos, os felizes e os infelizes,
que viveram, vivem e vivero ao longo das eras. Ser eterno o seu
cdigo de moral, porque consagra as condies do bem que conduz
o homem ao seu destino eterno.2
importante ficarmos atentos s palavras da vida eterna, to
teis quanto necessrias ao nosso aprimoramento moral. Neste aspecto,
aconselha Emmanuel:

Rodeiam-te as palavras, em todas as fases da luta e em todos os ngulos


do caminho. Frases respeitveis que se referem aos teus deveres. Verbo
amigo trazido por dedicaes que te reanimam e consolam. Opinies
acerca de assuntos que te no dizem respeito. Sugestes de variadas
origens. Prelees valiosas. Discursos vazios que os teus ouvidos
lanam ao vento. Palavras faladas... palavras escritas... [...] Palavras,
palavras, palavras... Esquece aquelas que te incitam inutilidade,
aproveita quantas te mostram as obrigaes justas e te ensinam a
engrandecer a existncia, mas no olvides as frases que te acordam
para a luz e para o bem; elas podem penetrar o nosso corao, atravs
de um amigo, de uma carta, de uma pgina ou de um livro, mas, no
fundo, procedem sempre de Jesus, o divino Amigo das criaturas. Re-
tm contigo as palavras da vida eterna, porque so as santificadoras
do esprito, na experincia de cada dia, e, sobretudo, o nosso seguro
apoio mental nas horas difceis das grandes renovaes.5

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 6

2. Interpretao do texto evanglico


Desde ento, muitos dos seus discpulos tornaram para trs e j no
andavam com Ele (Jo 6:66).
Durante a sua misso, o Cristo enfrentou muitos obstculos,
sendo duramente criticado e perseguido, sobretudo por representan-
tes do clero. Nunca se abateu ou se revelou desiludido. Entretanto,
abenoou e perdoou a todos, sem restries.

A linguagem do Cristo sempre se afigurou a muitos aprendizes


indecifrvel e estranha. [...] Muita gente escuta a Boa Nova, mas
no lhe penetra os ensinamentos. Isso ocorre a muitos seguidores
do Evangelho, porque se utilizam da fora mental em outros setores.
Creem vagamente no socorro celeste, nas horas de amargura, mos-
trando, porm, absoluto desinteresse ante o estudo e ante a aplicao
das leis divinas. A preocupao da posse lhes absorve a existncia.4

Como acontecia a alguns discpulos, poca do Cristo, nem


sempre revelamos disposio para renunciar s infindveis requisies
do mundo e seguir Jesus. O apego a bens e a posies ainda exerce
poderoso efeito sobre o nosso Esprito. A propsito, elucida o Esprito
Lacordaire: O amor aos bens terrenos constitui um dos mais fortes
bices ao vosso adiantamento moral e espiritual. Pelo apego posse
de tais bens, destrus as vossas faculdades de amar, com as aplicardes
todas s coisas materiais.1
A natureza humana se revela contraditria quando, frente a
frente com o conhecimento verdadeiro, o qual eleva e engrandece o
Esprito, deixa-se consumir por dvidas, enredando-se nas malhas de
conflitos existenciais. De um lado fica evidente o desejo de seguir o
bem, de envolver-se com ele, mas, em razo da escassez de fortaleza
moral, a pessoa no consegue pr em prtica os ditames da vontade.
Esta causa da maioria dos processos de fuga, os que pro-
duzem recuos perante os desafios da vida. As pessoas ficam, ento,
desorientadas e se deixam levar por temores infrutferos, agindo da
forma assinalada pelo registro do apstolo Joo: e tornam para trs.
Outros indivduos so at corajosos, mas preferem manter-se no nvel
do conhecimento terico, sem maiores implicaes ou compromissos
com a mudana de comportamento.

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Faz-se necessrio perseverar no desenvolvimento do senso moral


a fim de que o desejo de melhoria espiritual se transforme em aes efe-
tivas, porque, neste contexto, o conhecimento nem sempre suficiente.
J no andavam com Ele retrata, em alguns Espritos, o efeito do
entusiasmo passageiro, das decises apressadas, no filtradas pelo bom
senso, e que o oposto da f raciocinada. No andar com Jesus significa
tambm abandonar o trabalho digno, forjado na luta redentora. Vemos,
assim, que no cotidiano somos sempre defrontados com desafios que
nos apontam para o valor de aprimorar a capacidade de andar com o
Cristo, at para demonstrar a nossa fidelidade ao Pai celestial.

Na causa de Deus, a fidelidade deve ser uma das primeiras virtudes.


Onde o filho e o pai que no desejam estabelecer, como ideal de
unio, a confiana integral e recproca? Ns no podemos duvidar
da fidelidade do nosso Pai para conosco. Sua dedicao nos cerca os
Espritos, desde o primeiro dia. Ainda no o conhecamos e j Ele nos
amava. E, acaso, poderemos desdenhar a possibilidade da retribuio?
No seria repudiarmos o ttulo de filhos amorosos, o fato de nos dei-
xarmos absorver no afastamento, favorecendo a negao? [...] Tudo
na vida tem o preo que lhe corresponde. Se vacilais receosos ante as
bnos do sacrifcio e as alegrias do trabalho, meditai nos tributos
que a fidelidade ao mundo exige. O prazer no costuma cobrar do
homem um imposto alto e doloroso? Quanto pagaro, em flagelaes
ntimas, o vaidoso e o avarento? Qual o preo que o mundo reclama
ao gozador e ao mentiroso?3

Andar com Jesus , portanto, deciso sria, pessoal, intrans-


fervel. Se erguida sobre o alicerce do discernimento, aprendemos a
conciliar as expectativas da vida no plano fsico com as necessidades
de melhoria espiritual.
Quereis vs tambm retirar-vos? Respondeu-lhe, pois, Simo Pedro:
Senhor, para quem iremos ns? (Jo, 6: 67-68).
Estas palavras de Jesus: Quereis vs tambm retirar-vos?
devem ser meditadas com mais profundidade. Elas nos fazem ver
que perante as grandes decises que repercutem em nossa existncia,
somos convocados a agir como espritas. A despeito da pergunta ser
dirigida aos apstolos, que possuam melhor entendimento e maior
capacidade de servir, aplica-se a ns, tambm, j esclarecidos luz
dos princpios espritas.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 6

Independentemente dos desafios que iremos deparar, dos


testemunhos ou renncias que exemplificaremos, no devemos
sucumbir ao desespero e fugir aos deveres. No por acaso que o
Espiritismo est presente na nossa vida. por esta razo que Jesus
afirmou, em outra oportunidade: E a qualquer que muito for dado,
muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe
pedir (Lc 12: 48). Diante do sofrimento, sobretudo, jamais devemos
nos afastar do Cristo, mas estreitar mais os laos afetivos com Ele.

medida que o Mestre revelava novas caractersticas de sua dou-


trina de amor, os seguidores, ento numerosos, penetravam mais
vastos crculos no domnio da responsabilidade. Muitos deles,
em razo disso, receosos do dever que lhes caberia, afastaram-se,
discretos, do cenculo acolhedor de Cafarnaum. O Cristo, entre-
tanto, consciente das obrigaes de ordem divina, longe de violar
os princpios da liberdade, reuniu a pequena assembleia que restava
e interrogou aos discpulos:
Tambm vs quereis retirar-vos?
Foi nessa circunstncia que Pedro emitiu a resposta sbia, para sempre
gravada no edifcio cristo. Realmente, quem comea o servio de
espiritualidade superior com Jesus jamais sentir emoes idnticas,
a distncia dele. [...] Quem comunga efetivamente no banquete da
revelao crist, em tempo algum olvidar o Mestre amoroso que lhe
endereou o convite. Por este motivo, Simo Pedro perguntou com
muita propriedade:
Senhor, para quem iremos ns?8

Partindo do princpio de que a Doutrina Esprita o Consolador


prometido, o Cristianismo redivivo, no podemos alegar ignorncia
a respeito dos seus princpios quando as dificuldades da caminhada
evolutiva se revelam mais speras. Ao contrrio, esse o momento
exato para revelarmos a firmeza da nossa f, sem temer os obstculos
que atracam no porto da nossa existncia sob a forma de provaes.
Armados do escudo da coragem, da perseverana e da confiana ir-
restrita no Cristo, sairemos vitoriosos.
Tu tens as palavras da vida eterna, e ns temos crido e conhecido que
tu s o Cristo, o Filho de Deus (Jo, 6: 68-69).
No podemos esquecer do valor da palavra no processo da
comunicao e do relacionamento humano. Ainda que o exemplo

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 6

arrasta, a palavra, em si, neutra. Est sempre sujeita inteno de


quem a pronuncia: harmonizar ou degradar. fora poderosa porque
plasma as ideias transmitidas pelo pensamento.

A palavra vigoroso fio da sugesto. por ela que recolhemos ensi-


namento dos grandes orientadores da Humanidade, na tradio oral,
mas igualmente com ela recebemos toda espcie de informaes no
plano evolutivo em que se nos apresenta a luta diria. Por isso mes-
mo, se importante saber como falas, mais importante saber como
ouves, porquanto, segundo ouvimos, nossa frase semear blsamo ou
veneno, paz ou discrdia, treva ou luz.7

, pois, medida de prudncia jamais descuidar da palavra na


nossa conduta, mesmo posicionados como aprendizes do Evangelho.
Se buscamos o Cristo, decerto necessrio refleti-lo. imprescind-
vel, assim, saibamos agir como se lhe fossemos representantes fiis,
no caminho em que estagiamos.6
Mais uma vez o venervel apstolo revela a sua superioridade
espiritual, e, igualmente, f incomparvel no Senhor, o Messias, quan-
do expressa de forma singela, mas verdadeira: Tu tens as palavras
da vida eterna e ns temos crido e conhecido que tu s o Cristo, o
filho de Deus.

Dentre as expresses verbalistas articuladas ou silenciosas, junto das


quais a tua mente se desenvolve, encontrars, porm, as palavras da
vida eterna. Guarda teu corao escuta. Nascem do amor insondvel
do Cristo, como a gua pura do seio imenso da Terra. Muitas vezes te
mantns despercebido e no lhes assinalas o aviso, o cntico, a lio e a
beleza. Vigia no mundo, isolado de ti mesmo, para que lhes no percas
o sabor e a claridade. Exortam-te a considerar a grandeza de Deus e a
viver de conformidade com as suas Leis. Referem-se ao Planeta como
nosso lar e Humanidade como a nossa famlia. Revelam no amor
o lao que nos une a todos. Indicam no trabalho o nosso roteiro de
evoluo e aperfeioamento. Descerram os horizontes divinos da vida
e ensinam-nos a levantar os olhos para o mais alto e para o mais alm.5

As palavras da vida eterna simbolizam o Evangelho de Jesus,


legado abenoado que aponta diretrizes seguras que devem nortear o
nosso aprendizado na escalada evolutiva.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 6

Jesus indicou a estrada e seguiu-a; pregou a f e viveu-a; induziu


discpulos e companheiros coragem e demonstrou-a em si mesmo;
difundiu a lio do amor, entregando-se amorosamente a cada um,
exps a necessidade do sacrifcio pessoal e sacrificou-se; exaltou a
beleza do verbo dar e deu sem recompensa; engrandeceu a confiana
no Pai e foi fiel at o fim.9

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16, item 14, p. 299.
2. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17,
item 26, p. 432.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos (Irmo X).
35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6 (Fidelidade a Deus), p. 44-45.
4. _____. Fonte viva. Cap.48 (Diante do Senhor), p.117.
5. _____._____. Cap. 59 (Palavras da vida eterna), p.147-149.
6. _____. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: Comunho
Esprita Crist, 2005. Cap. 22 (Na palavra e na ao), p. 57.
7. _____._____. Cap. 52 (Palavra falada), p. 121.
8. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 151
(Ningum se retira), p.317-318.
9. _____. Reportagens de alm-tmulo. Pelo Esprito Humberto de Campos. 10. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 34 (A conselheira invigilante), p. 244.

Orientaes ao monitor

Pedir aos participantes escalados para realizar a atividade


extraclasse (veja anexo), solicitada na reunio anterior, que apresentem
a sntese da pgina estudada. Em sequncia, fazer breve exposio
sobre o texto de Joo, objeto de estudo deste Roteiro. Aps a explana-
o, debater o tema em plenria, fazendo correlaes com o resumo
apresentado no incio da reunio.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 6

Anexo

ATIVIDADE EXTRACLASSE
Resumo de tema indicado
Apresentao do resumo, em plenrio

OBRA ESPRITA E
AUTOR RESPONSVEL
TEMA
Seara dos mdiuns, edi-
XAVIER, Francisco C.,
tora FEB. Cap. 27, Pala-
pelo Esprito Emmanuel
vra, p. 89-91.

Reportagens de alm-
XAVIER, Francisco C.,
tmulo, editora FEB. Cap.
pelo Esprito Humberto de
34 (A conselheira invigi-
Campos
lante), p. 239-244.

Nas pegadas do mestre,


VINCIUS
editora FEB. Cap. A pala-
(Pedro Camargo)
vra da vida, p. 84-85.

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EADE LIVRO III | MDULO II

ENSINOS DIRETOS DE JESUS

Roteiro 7

O MANDAMENTO MAIOR

Objetivos

Interpretar, luz da Doutrina Esprita, O mandamento maior, ensi-


nado por Jesus.

Ideias principais

Ensinou-nos Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao,


e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e
grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu
prximo como a ti mesmo. (Mateus, 22:37-39.)
[...] no se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo,
nem amar o prximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o
prximo o mesmo que faz-lo contra Deus. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. XV, item 5.

Subsdios

1. Texto evanglico
E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o e dizendo:
Mestre, que farei para herdar a vida eterna? E ele lhe disse: Que est escrito

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 7

na lei? Como ls? E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor, teu Deus,
de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de
todo o teu entendimento e ao teu prximo como a ti mesmo. E disse-lhe:
Respondeste bem; faze isso e vivers. Ele, porm, querendo justificar-se
a si mesmo, disse a Jesus: E quem o meu prximo? (Lucas, 10:25-29.)
O Cristianismo uma doutrina que se assenta em dois funda-
mentos: amor a Deus e ao prximo.

Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso,


Ele fez do amor de Deus e da caridade para com o prximo a con-
dio indeclinvel da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as
coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto toda a lei e os
profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o princpio
da igualdade dos homens perante Deus e o da fraternidade universal.3

Esses dois mandamentos retratam uma sntese dos Dez


Mandamentos, recebidos por Moiss. Amar a Deus sobre todas as
coisas reconhecer que, Ele, o Pai e Criador de todos os seres e de
todas as coisas existentes no Universo. Que devemos ador-lo em
esprito e verdade, no por manifestaes de culto externo. Amar o
prximo como a si mesmo define as normas de relaes humanas,
cujo fundamento a lei de amor.

2. Interpretao do texto evanglico


E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o e dizendo:
Mestre, que farei para herdar a vida eterna? (Lc 10:25).
Vemos aqui um conhecedor da lei de Moiss procurando o Cristo
para test-lo. No foram poucos os momentos em que o Mestre foi
assediado pelas foras contrrias sua mensagem, sobretudo porque
o Evangelho renovava e ampliava os ensinos da Tor. Jesus, porm,
no se afasta e estabelece significativo dilogo com o religioso, apro-
veitando a feliz oportunidade de esclarec-lo. Este versculo registra
o encontro da lei antiga com o amor.
Vemos, ainda hoje, que as pessoas que mais resistem aos pro-
psitos do bem so os letrados, as autoridades ou sbios do mundo,
altamente intelectualizados, mas, quase sempre, so baldos de enten-
dimento espiritual. Grande nmero revela interesse pelo processo de
renovao espiritual, mas exigem sinais do cu na forma de aconte-
cimentos extraordinrios.

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 7

A pergunta do doutor da lei (Mestre, que farei para herdar a


vida eterna?) se enquadra nesse contexto, mas tambm revela inteno
de testificar possvel contradio doutrinria entre a lei de Moiss e
o Cristianismo. Sob certo aspecto, no deixa de ser uma atitude pue-
ril, comum nos que se julgam superiores porque possuem titulaes
acadmicas ou religiosas.
E ele lhe disse: Que est escrito na lei? Como ls? (Lc 10: 26).
A sabedoria se revela inequvoca nesta pergunta. Ignorando a
armadilha do doutor da lei, inicia o trabalho de atendimento espiritual,
pelo dilogo, fazendo o religioso recordar e expressar o que j possua
de bom e verdadeiro. a habilidade ou a psicologia do amor, que jamais
fere nem agride, mas educa. Com a primeira pergunta (Que est escrito
na Lei?) Jesus faz o interlocutor recordar o ensinamento aprendido. Na
outra indagao (Como ls?), porm, o Mestre identifica a interpre-
tao pessoal do religioso, o nvel de entendimento que ele tem sobre o
assunto. Agindo dessa forma percebe as carncias e necessidades daquele
que o interroga, e, a partir deste piso, auxilia-o com proveito.
O dilogo que se segue fez o religioso esquecer o teste, inicial-
mente proposto, deixando-se mergulhar nas guas profundas das
verdades superiores, para onde o Mestre habilmente o conduziu.
E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu
entendimento e ao teu prximo como a ti mesmo (Lc 10: 27).
O mandamento maior ensinado por Jesus constitudo de dois
preceitos: Amar a Deus e amar ao prximo. Significa dizer [...] que
no se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo, nem
amar o prximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o
prximo o mesmo que faz-lo contra Deus.2
O entendimento esprita de Deus [...] a inteligncia suprema,
causa primria [primeira] de todas as coisas ,4 dos seus atributos e
da Providncia divina segue a orientao de Jesus que, ao apresent-lo
como Pai, justo e misericordioso, ensina que no se deve tem-lo, tal
como acontecia na orientao moisaica.

Entretanto, perguntars, como amarei a Deus que se encontra longe


de mim? Cala, porm, as tuas indagaes e recorda que, se os pais e
as mes do mundo vibram na experincia dos filhos, se o artista est
invisvel em suas obras, tambm Deus permanece em suas criaturas.
Lembra que, se deves esperar por Deus onde te encontras, Deus

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 7

igualmente espera por ti em todos os ngulos do caminho. Ele o


Todo em que nos movemos e existimos.6

Por este motivo que a assertiva Amars ao Senhor teu Deus


de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras,
e de todo o teu entendimento tem carter direto e incisivo. Reflete,
porm, o sentido verdadeiro da lei de adorao, realizada em esprito e
verdade, no mais por simples manifestaes de culto externo, idlatra
e ritualista. Implica, igualmente, profundo entendimento da solicitude
do Pai para com todas as criaturas criadas.
Esse entendimento abrange o conhecimento de si mesmo.

Conhecer implica a pesquisa das causas. A causa primria de tudo


o que existe Deus, o Criador. Conhecer-nos significa a busca de
todos os potenciais de nosso ser, compreendendo o uso da razo e
a conquista das virtudes, realizando o destino na luta permanente
pelo autoaperfeioamento. Para bem dirigir esse esforo incessante
de cada criatura, o Pai celestial enviou Humanidade seu Filho, o
Mestre por excelncia de cada um, o Cristo de Deus, que nos mostra
como encontrar o caminho, a verdade e a vida.5

Amar a Deus revela, pois, compreenso de que o [...] amor puro


o reflexo do Criador em todas as criaturas. Brilha em tudo e em tudo
palpita na mesma vibrao de sabedoria e beleza. fundamento da
vida e justia de toda a Lei.9
O segundo preceito, amar ao prximo como a si mesmo re-
sume a lei de amor, fundamentada na prtica da caridade. a regra
urea da vida.

Incontestavelmente, muitos sculos antes da vinda do Cristo j era


ensinada no mundo a Regra urea, trazida por embaixadores de sua
sabedoria e misericrdia. Importa esclarecer, todavia, que semelhante
princpio era transmitido com maior ou menor exemplificao de seus
expositores. Diziam os gregos: No faais ao prximo o que no de-
sejais receber dele. Afirmavam os persas: Fazei como quereis que se
vos faa. Declaravam os chineses: O que no desejais para vs, no
faais a outrem. Recomendavam os egpcios: Deixai passar aquele
que fez aos outros o que desejava para si. Doutrinavam os hebreus:
O que no quiserdes para vs, no desejeis para o prximo. Insistiam
os romanos: A lei gravada nos coraes humanos amar os membros
da sociedade como a si mesmo.[...] Com o Mestre, todavia, a Regra
urea a novidade divina, porque Jesus a ensinou e exemplificou,

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no com virtudes parciais, mas em plenitude de trabalho, abnegao


e amor, claridade das praas pblicas, revelando-se aos olhos da
Humanidade inteira.7

Mas, o que significa amar ao prximo como a si mesmo?

Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quere-


ramos que os outros fizessem por ns, a expresso mais completa
da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o
prximo. [...] A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo.
Quando as adotarem para regra de conduta e para base de suas insti-
tuies, os homens compreendero a verdadeira fraternidade e faro
que entre eles reinem a paz e a justia. No mais haver dios, nem
dissenses, mas, to somente, unio, concrdia e benevolncia mtua.1

E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso e vivers (Lc 10: 28).


Jesus elogia o doutor da lei, o conhecimento que Ele tinha da Tor,
mas exorta-o a vivenci-lo quando afirma: faze isso, e vivers. O Mestre
demonstra de maneira fraterna que ter conhecimento dos preceitos di-
vinos no suficiente para ganhar a vida eterna. preciso vivenci-los.
Este deve ser tambm o nosso esforo cotidiano. O discpulo de Jesus,
porm aquele homem que j se entediou das substncias deterioradas
da experincia transitria , pede a luz da sabedoria, a fim de aprender
a semear o amor em companhia do Mestre...10
Ele, porm, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem o
meu prximo? (Lc 10: 29).
Esta , em geral, a posio mental do religioso que desperta do
sono das prticas ritualsticas, por julg-las estreis e sem sentido, e
que se abre para as verdades espirituais. Assim, se nos depararmos
com tais companheiros em nosso caminho, devemos exercitar a tole-
rncia, uma vez que o despertamento espiritual nem sempre se realiza
abrupto, mas aos poucos.

Vive a tolerncia na base de todo o progresso efetivo. As peas de


qualquer mquina suportam-se umas s outras para que surja essa
ou aquela produo de benefcios determinados.Todas as bnos da
Natureza constituem larga sequncia de manifestaes da abenoada
virtude que inspira a verdadeira fraternidade. Tolerncia, porm, no
conceito de superfcie. reflexo vivo da compreenso que nasce,
lmpida, na fonte da alma, plasmando a esperana, a pacincia e o
perdo com esquecimento de todo o mal. Pedir que os outros pensem

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EADE Livro III Mdulo II Roteiro 7

com a nossa cabea seria exigir que o mundo se adaptasse aos nossos
caprichos, quando nossa obrigao adaptar-nos, com dignidade, ao
mundo, dentro da firme disposio de ajud-lo. A Providncia divina
reflete, em toda parte, a tolerncia sbia e ativa. Deus no reclama da
semente a produo imediata da espcie a que corresponde. D-lhe
tempo para germinar, crescer, florir e frutificar. No solicita do regato
improvisada integrao com o mar que o espera. D-lhe caminhos no
solo, ofertando-lhe o tempo necessrio superao da marcha. Assim
tambm, de alma para alma, imperioso no tenhamos qualquer ati-
tude de violncia.8

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11, item 4, p. 203.
2. _____._____. Cap. 15, item 5, p. 278.
3. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 51. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 1,
item 25, p. 34.
4. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro, 2007.
Questo 1, p. 65.
5. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 7
(O mandamento maior), p. 66.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e luz. Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed. Araras: IDE,
2000. Cap. 5 (O maior mandamento), p. 33-34.
7. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 41 (A regra urea), p. 97-98.
8. _____. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 25 (Tolerncia), p. 115-116.
9. _____._____. Cap. 30 (Amor), p. 136.
10. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Brilhe
vossa luz, p. 14.

Orientaes ao monitor

Interpretar, luz da Doutrina Esprita, O mandamento maior,


ensinado por Jesus. Para tanto, utilizar a tcnica da exposio dialo-
gada, correlacionando o estudo a situaes cotidianas.

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ENSINOS POR PARBOLAS

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ENSINOS POR PARBOLAS

Roteiro 1

O FILHO PRDIGO

Objetivos

Explicar a parbola do filho prdigo, luz do entendimento esprita.

Ideias principais

A parbola do filho prdigo, interpretada luz do entendimento es-


prita, encerra os seguintes ensinamentos bsicos:
1. Imutabilidade de Deus princpio sustentado, no teoricamente
apenas, mas de modo positivo, condizente com os fatos e testemunhos
da vida humana.
2. Unidade do destino, isto , a redeno completa pelo Amor e pela
Dor, abrangendo todos os pecadores.
3. A lei da causalidade, ou seja, de ao e reao, causas e efeitos, de-
terminando, em dado tempo, o despertar das conscincias adormecidas.
4. A relatividade do livre arbtrio, o qual no pode ser absoluto, a ponto
de ser dado ao homem alterar os desgnios de Deus.
5. Finalmente, a evoluo individual dos seres racionais e conscientes, de
cujo nmero o homem faz parte, processada no recesso ntimo das almas,
livre e espontaneamente, como lei natural e irrevogvel. Vincius (Pedro
de Camargo): Na seara do mestre, Cap. Parbola do filho prdigo.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 1

Subsdios

1. Texto evanglico
E disse: Um certo homem tinha dois filhos. E o mais moo deles
disse ao pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E ele
repartiu por eles a fazenda. E, poucos dias depois, o filho mais novo,
ajuntando tudo, partiu para uma terra longnqua e ali desperdiou a sua
fazenda, vivendo dissolutamente. E, havendo ele gastado tudo, houve
naquela terra uma grande fome, e comeou a padecer necessidades. E
foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para
os seus campos a apascentar porcos. E desejava encher o seu estmago
com as bolotas [ou alfarrobas] que os porcos comiam, e ningum lhe
dava nada. E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai
tm abundncia de po, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei, e
irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante
ti. J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos
teus trabalhadores. E, levantandose, foi para seu pai; e, quando ain-
da estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e,
correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. E o filho lhe disse: Pai,
pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser chamado teu
filho. Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa,
e vesti-lho, e ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o
bezerro cevado, e matai-o; e comamos e alegremo-nos, porque este meu
filho estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. E comea-
ram a alegrar-se. E o seu filho mais velho estava no campo; e, quando
veio e chegou perto de casa, ouviu a msica e as danas. E, chamando
um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe disse: Veio teu
irmo; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e salvo.
Mas ele se indignou e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com
ele. Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos,
sem nunca transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito
para alegrar-me com os meus amigos. Vindo, porm, este teu filho, que
desperdiou a tua fazenda com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro
cevado. E ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas
coisas so tuas. Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque
este teu irmo estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado.
(Lucas, 15:11-32.)

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 1

O texto destaca a figura de um pai que atende com amor e


misericrdia as diferentes necessidades evolutivas dos seus filhos,
representados por dois irmos, um prdigo, outro egosta.
A parbola reflete, igualmente, a utilizao do livre-arbtrio, a
manifestao da lei de causa e efeito e os fundamentos do processo
de evoluo do Esprito.
simples leitura da parbola, percebemos que aquele pai
Deus. Seus dois filhos representam os homens, ns, os pecadores de
todos os matizes.6

Os dois irmos representam a Humanidade. O Prdigo a fiel


imagem dos pecadores cujas faltas transparecem, ressaltam logo
primeira vista. Semelhantes transviados deixam-se arrastar ao
sabor das voluptuosidades, como barcos que vogam merc das
ondas, sem leme e sem bssola. Sabem que so pecadores, esto
cnscios das imperfeies prprias e, comumente, ostentam para
os que tm olhos de ver, de permeio com as graves falhas de seus
caracteres, apreciveis virtudes. E assim permanecem, at que o
aguilho da dor os desperte.
O filho mais velho, o Egosta a perfeita encarnao dos pecadores que
se julgam isentos de culpa, prottipos de virtudes, nicos herdeiros
das bem-aventuranas eternas, pelo fato de se haverem abstido do
mal. So os orgulhosos, os exclusivistas, os sectrios que se apartam dos
demais para no se contaminarem, como faziam os fariseus. A soberba
no lhes permite conceber a unidade do destino.[...] Descreem da rea-
bilitao dos culpados. S podem ver a sociedade sob seus aspectos
de camadas diversas, camadas inconfundveis. Imaginam-se no alto,
e os demais em baixo.2

2. Interpretao do texto evanglico


E disse: Um certo homem tinha dois filhos. E o mais moo deles disse
ao pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E ele repartiu
por eles a fazenda. E, poucos dias depois, o filho mais novo, ajuntando
tudo, partiu para uma terra longnqua e ali desperdiou a sua fazenda,
vivendo dissolutamente. E, havendo ele gastado tudo, houve naquela
terra uma grande fome, e comeou a padecer necessidades. E foi e
chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para os
seus campos a apascentar porcos. E desejava encher o seu estmago com

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 1

as bolotas [ou alfarrobas] que os porcos comiam, e ningum lhe dava


nada (Lc 15:11-16).
O filho mais moo, identificado prdigo, tinha uma per-
sonalidade ativa, mais determinada, enquanto seu irmo revela-se
acomodado no contexto em que vivia. Sentindo, porm, necessidade
de vivenciar outras experincias, distncia do lar, o caula da famlia
comunica ao pai este desejo e solicitalhe a parte da herana que lhe
cabia. O pai no s lhe atende o pedido, como demonstra compreender
ser um acontecimento natural. Divide a herana entre os filhos, de
forma justa, no interpondo obstculo manifestao do livre-arbtrio
dos seus herdeiros.
O texto evanglico informa que o filho mais novo, ajuntando
tudo, partiu para uma terra longnqua, isto , manteve-se distante da
proteo paterna, conduzindo a existncia na forma que lhe aprazia,
segundo os critrios estabelecidos pela vida material. por esse motivo
que o filho prdigo [...] a personificao daquele que se entrega des-
vairadamente aos prazeres sensuais, concentrando na gratificao dos
sentidos todas as suas aspiraes e ideias, consumindo em bastardos
apetites as riquezas herdadas do divino progenitor.6
O desregramento da conduta produziu-lhe grande sofrimento.
[...] Empobrecido e arruinado, faminto e roto, espiritual e material-
mente, acaba reconhecendo-se o nico culpado de tamanha desven-
tura, o nico responsvel pela crtica situao em que se v.6
Arrependendo-se dos erros cometidos, o jovem toma, ento,
a deciso de retornar casa paterna. A disposio para se reajustar
perante a lei divina o primeiro sinal de transformao moral que, em
geral, atinge os que se transviaram ao longo da caminhada evolutiva.

A histria desse moo desassisado a da grande maioria dos homens.


Verificamos no transcurso dos acontecimentos passados com ele a
manifestao das leis naturais que regem o destino das almas na sua
caminhada pela senda intrmina da vida, sob o influxo incoercvel
da evoluo. [...] O desfecho de toda a odisseia dos pecadores que
passam pela Terra, o retorno ao lar paterno. [...] Outro ensinamento
de relevncia que da mesma ressalta o que respeita doutrina da
causalidade [lei de causa e efeito], propagada pela Terceira Revelao.
A redeno do Prdigo deu-se mediante a influncia dessa lei. Ele criou
uma srie de causas que determinaram uma srie de efeitos anlogos.
Como as causas eram ms, os efeitos foram dolorosos. Suportando-os,

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 1

como era natural, e no como castigo ou pena imposta por agente


estranho, o moo acabou compreendendo a insensatez que praticara,
considerando-se, outrossim, o prprio causador dos sofrimentos e da
humilhao que suportava.7

Percorrendo as estradas largas dos interesses humanos, o filho


prdigo conheceu a realidade da vida material, subjugando-se aos
seus mecanismos e leis, razo pela qual foi colhido pelas frustraes e
desiluses, que lhe forneceram lies retificadoras, capazes de reajust-
-lo perante as leis divinas.
Nesta situao, esclarece o texto evanglico que o jovem viven-
ciou graves problemas, assim especificados: aps ter gastado tudo,
houve naquela terra uma grande fome, e comeou a padecer neces-
sidades. E foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o
mandou para os seus campos a apascentar porcos.
Uma anlise superficial do texto sugere que o jovem enfrentou
srias privaes, todas de ordem material: aniquilou os bens herdados
(ele desperdiou a sua fazenda); para sobreviver, precisou trabalhar
para um dos cidados da terra, como guardador de porcos; passou
tanta fome que at desejou ingerir o alimento destinado aos porcos.
bvio que a parbola oculta ensinamentos transcendentais,
sob o vu do smbolo. A herana desperdiada representa o desprezo
pelos valores espirituais que lhes foram concedidos pelo Criador
supremo: [...] a retido do juzo, a candura do sentimento, a sensi-
bilidade da conscincia e o discernimento justo do bem e do mal.1
A grande fome que se abateu sobre aquela terra indica o
cansao, a insatisfao, o fastio que os prazeres materiais, cedo ou
tarde, produzem no ser. Chega, ento, o momento em que a pessoa
se revela faminta de bens espirituais, arde-lhe o desejo de ser bom,
de melhorar-se.
Entretanto, nem sempre o Esprito mostra-se suficientemen-
te forte para mudanas extremas. Faz-se necessrio passar por um
perodo de ajuste, que lhe conceda as condies apropriadas verda-
deira transformao espiritual. No texto em estudo, esse perodo est
simbolizado no imenso sofrimento que vivenciou como apascentador
de porcos. Importa considerar que no foi o trabalho, em si, que lhe
causou sofrimento, pois nada h de indigno em cuidar de animais,
mas as condies precrias em que se encontrava o Esprito daquele
jovem. Sua queda moral foi profunda, destruindo-lhe qualquer vestgio

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 1

de alegria ou prazer de viver, uma vez que, agindo para satisfazer os


sentidos, sua existncia assemelhava-se dos animais, que so gover-
nados pelo instinto. Subjugado lei de causa e efeito, colheu o que
semeou, guiando-se apenas pelo uso do seu livre-arbtrio.
Precisou, todavia, chegar a um doloroso estado de carncia
espiritual para lembrar-se do Pai, da vida abenoada que tivera, um
dia, no lar paterno. Esta foi, porm, a brecha espiritual que lhe per-
mitiu reconhecer os erros cometidos, admitir a situao de indigncia
espiritual em que se encontrava e, arrependido, impor nova diretriz
sua existncia. Reconhecemos, neste sentido, que h filhos prdigos
de diferentes tipos na Humanidade.

Examinando-se a figura do filho prdigo, toda gente idealiza um ho-


mem rico, dissipando possibilidades materiais nos festins do mundo.
O quadro, todavia, deve ser ampliado, abrangendo as modalidades
diferentes. Os filhos prdigos no respiram somente onde se encontra
o dinheiro em abundncia. Acomodam-se em todos os campos da ati-
vidade humana, resvalando de posies diversas. Grandes cientistas da
Terra so perdulrios da inteligncia, destilando venenos intelectuais,
indignos das concesses de que foram aquinhoados. Artistas preciosos
gastam, por vezes, inutilmente, a imaginao e a sensibilidade, atravs
de aventuras mesquinhas, caindo, afinal, nos desvos do relaxamento
e do crime. Em toda parte, vemos os dissipadores de bens, de saber,
de tempo, de sade, de oportunidades...12

E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm abundncia


de po, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com meu
pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti. J no sou digno
de ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus trabalhadores. E,
levantando-se, foi para seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o
seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao
pescoo, e o beijou. E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e perante
ti e j no sou digno de ser chamado teu filho. Mas o pai disse aos seus
servos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lho, e pondelhe um anel
na mo e sandlias nos ps, e trazei o bezerro cevado, e matai-o; e co-
mamos e alegremo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu;
tinha-se perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se (Lc 15:17-24).
O conhecimento esprita nos faz ver, neste texto do Evangelho,
o momento preciso em que o Esprito, cansado de sofrer, busca o
amor celestial, reconhecendo-lhe a excelsitude. Este momento est

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representado na expresso cair em si. instante de grande valor, pois


indica que a criatura humana toma conscincia do efetivo estado de
evoluo espiritual em que se encontra.

Este pequeno trecho da parbola do filho prdigo desperta valiosas


consideraes em torno da vida. Judas sonhou com o domnio po-
ltico do Evangelho, interessado na transformao compulsria das
criaturas; contudo, quando caiu em si, era demasiado tarde, porque
o divino Amigo fora entregue a juizes cruis.[...] Maria de Magdala
pusera a vida ntima nas mos de gnios perversos, todavia, caindo
em si, sob a influncia do Cristo, observa o tempo perdido e conquista
a mais elevada dignidade espiritual, por intermdio da humildade e
da renunciao. Pedro, intimidado ante as ameaas de perseguio e
sofrimento, nega o Mestre divino; entretanto, caindo em si, ao se lhe
deparar o olhar compassivo de Jesus, chora amargamente e avana,
resoluto, para a sua reabilitao no apostolado. Paulo confia-se a
desvairada paixo contra o Cristianismo e persegue, furioso, todas
as manifestaes do Evangelho nascente; no entanto, caindo em si,
perante o chamado sublime do Senhor, penitencia-se dos seus erros e
converte-se num dos mais brilhantes colaboradores do triunfo cristo.
[...] Cai, contudo, em ti mesmo, sob a bno de Jesus e, transferindo-
-te, ento, da inrcia para o trabalho incessante pela tua redeno,
observars, surpreendido, como a vida diferente.9

admirvel observar que, a partir do instante em que teve


conscincia dos seus mritos e demritos, o filho prdigo aliou o desejo
de melhoria ao, facilmente percebidos neste trecho do Evangelho:
Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra
o cu e perante ti. J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me
como um dos teus trabalhadores. E, levantando-se, foi para seu pai.

Quando o filho prdigo deliberou tornar aos braos paternos, resolveu


intimamente levantar-se. Sair da cova escura da ociosidade para o
campo da ao regeneradora. Erguer-se do cho frio da inrcia para
o calor do movimento reconstrutivo. Elevar-se do vale da indeciso
para a montanha do servio edificante. Fugir treva e penetrar a luz.
Ausentar-se da posio negativa e absorver-se na reestruturao dos
prprios ideais. Levantou-se e partiu no rumo do lar paterno.8

A atitude do pai ao reencontrar o filho no deve passar desper-


cebida: viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e, correndo,

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 1

lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. A compaixo o atributo divino


que mais nos atinge, em qualquer estgio evolutivo. Reflete a misericr-
dia divina. A compaixo demonstra que o Criador supremo no [...]
esperou que o filho se penitenciasse de rojo, no exigiu escusas, no
solicitou justificativas e nem imps condies de qualquer natureza
para estender-lhe os braos; apenas aguardou que o filho se levantasse
e lhe desejasse o calor do corao.10
E o seu filho mais velho estava no campo; e, quando veio e chegou per-
to de casa, ouviu a msica e as danas. E, chamando um dos servos,
perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe disse: Veio teu irmo; e teu pai
matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e salvo. Mas ele se indignou
e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com ele. Mas, respondendo
ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos, sem nunca transgredir o
teu mandamento, e nunca me deste um cabrito para alegrar-me com os
meus amigos. Vindo, porm, este teu filho, que desperdiou a tua fazenda
com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado. E ele lhe disse: Filho,
tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas. Mas era justo
alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto e
reviveu; tinha-se perdido e foi achado (Lc 15:25-32).
O filho mais velho ilustra, na histria contada por Jesus, o
exemplo do egosmo.
A parbola no apresenta somente o filho prdigo. Mais aguada
ateno e encontraremos o filho egosta.
O ensinamento velado do Mestre demonstra dois extremos da ingra-
tido filial. Um reside no esbanjamento; o outro, na avareza. So as
duas extremidades que fecham o crculo da incompreenso humana.
De maneira geral, os crentes apenas enxergaram o filho que abandonou
o lar paterno, a fim de viver nas estroinices do escndalo, tornando-se
credor de todas as punies; e raros aprendizes conseguiram fixar o
pensamento na conduta condenvel do irmo que permanecia sob o
teto familiar, no menos passvel de repreenso.
Observando a generosidade paterna, os sentimentos inferiores que o
animam sobem tona e ei-lo na demonstrao de sovinice.
Contraria-o a vibrao de amor reinante no ambiente domstico; ale-
ga, como autntico preguioso, os anos de servio em famlia; invoca,
na posio de crente vaidoso, a suposta observncia da Lei divina e
desrespeita o genitor, incapaz de partilhar-lhe o justo contentamento.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 1

Esse tipo de homem egosta muito vulgar nos quadros da vida. Ante o
bem-estar e a alegria dos outros, revolta-se e sofre, por meio da secura
que o aniquila e do cime que o envenena.13
Ora, o amor verdadeiro no se ajusta aos padres da contabi-
lidade tradicional: espontneo, natural, no cobra, no exige. No
entanto, aquele servidor, aparentemente correto, por estar presente de
modo ostensivo na casa do Pai realizando as suas obrigaes, revelou-
-se egocntrico e intransigente, mesmo que as explicaes concedidas
pelo Pai fossem lgicas e ponderadas: Filho, tu sempre ests comigo,
e todas as minhas coisas so tuas. Mas era justo alegrarmo-nos e
regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto e reviveu; tinha-
-se perdido e foi achado.
Verificamos, assim, que nem sempre o que permanece na Casa
do Pai, cumprindo deveres e obrigaes est, efetivamente, transfor-
mado no bem. Pode revelar-se mesquinho e egosta, julgando-se nico
merecedor das atenes e cuidados do Pai. Da mesma forma, nem todo
dissoluto o que prioriza as sensaes materiais em detrimento das
conquistas espirituais , criatura m. Ele pode, inclusive, revelar
virtudes que esto abafadas pelo gnero de vida que leva. Essas virtudes
iro manifestar-se, no momento apropriado, servindo de recursos para
admitir erros cometidos e reajustar condutas. Devemos reconhecer,
em suma, que o filho prdigo sempre algum que pecou, sofreu,
amou. A dor despertou-lhe os sentimentos, iluminou-lhe a conscin-
cia, converteu-o. A humildade, essa virtude que levanta os decados e
engrandece os pequeninos, exaltou-o, apagando todas as mculas do
seu Esprito, ento redimido.4
O mesmo no aconteceu com o outro irmo. Isso nos faz
recordar que Jesus, antes mesmo de contar esta parbola, afianou:
Digo-vos que assim haver alegria no cu por um pecador que se
arrepende, mais do que por noventa e nove justos que no necessitam
de arrependimento. (Lucas, 15:7)
Dessa forma, a recepo que o pai deu ao filho prdigo traduz-se
em lio inesquecvel: a alegria do acolhimento ao filho mais jovem, o
melhor vestido, o anel e as alparcatas, assim como o banquete, a festa e a
msica foram concesses que expressam a misericrdia divina, perante
as propostas de mudana dos que, sob os fundamentos da humildade,
se arrependem. Por outro lado, essa boa receptividade provoca cime e
inveja no filho mais velho, que ainda no se encontrava livre do cime,

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 1

da inveja e do egosmo, julgando-se o nico merecedor dos cuidados


e ateno do genitor. Trata-se de uma atitude mesquinha e rancorosa
do primognito, que busca justific-la por meio da alegao pueril de
jamais ter se afastado do lar.

O Prdigo, a seu ver, deve ser excludo do lar. [...] O mal do Egosta
muito mais profundo, est muito mais radicado que o do Prdigo. Este
tem qualidades ao lado dos defeitos. Aquele no tem vcios, mas igual-
mente no tem virtudes. [...] O Egosta no esbanja os dons: esconde-os,
como o avarento esconde as moedas. No mata, porm incapaz de
arriscar um fio de cabelo para salvar algum. No rouba, mas tambm
no d. No jura falso, mas no se abalana ao mais ligeiro incmodo
na defesa dum inocente. Seus atos e atitudes so invariavelmente ne-
gativos. Tais pecadores acham-se, por isso, mais longe de Deus que os
demais, apesar das aparncias denunciarem o contrrio.3

O egosta encontra muitas dificuldades para levar avante os


propsitos da prpria melhoria espiritual, uma vez que raramente
considera as necessidades e as virtudes do prximo.

O egosta insula-se de todos pela influncia de seus prprios pensa-


mentos. orgulhoso, sectrio. Separa-se dos demais porque se julga
perfeito. Jacta-se intimamente em no alimentar vcios, mas nenhuma
virtude, alm da absteno do mal, nele se descobre. um cristalizado:
no suporta as consequncias dos desvarios, mas no goza dos prazeres
da virtude. Sua converso mais difcil que a de qualquer outra espcie
de pecadores. A presuno oblitera-lhe o entendimento, ofusca-lhe as
ideias. Imaginando-se s portas do cu, dista ainda dele um abismo.
Supe-se um iluminado, e no passa de um cego.5

Sendo assim, guardemos este sbio conselho do benfeitor espi-


ritual Emmanuel: Se te sentes ligado Esfera superior por teus atos
e diretrizes, palavras e pensamentos, no te encarceres na vaidade de
ser bom. No te esqueas, em circunstncia alguma, de que Deus Pai
de todos, e, se te ajudou para estares com Ele, para que estejas com
Ele, ajudando aos outros.11

Referncias

1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. A
ovelha, a dracma e o filho prdigo, p. 96.

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2. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. O prdigo e o egosta, p. 22-23.
3. _____._____. p. 23.
4. _____._____. Cap. Por que ser? p. 24.
5. _____._____. p. 24-25.
6. _____. Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. Parbola do filho pr-
digo, p. 41.
7. _____._____. p. 41-43.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 13 (Ergamo-nos), p. 41.
9. _____._____. Cap. 88 (Caindo em si), p. 229-230.
10. _____. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: Comunho
Esprita Crist, 2005. Cap. 97 (Pai e amigo), p. 211.
11. _____._____. Cap. 98 (Filho e censor), p. 213.
12. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24
(Filhos prdigos), p. 63-64.
13. _____._____. Cap. 157 (O filho egosta), p. 329-330.

Orientaes ao monitor

Dividir a turma em grupos para leitura, troca de ideias e elabo-


rao de um resumo a respeito dos assuntos desenvolvidos na inter-
pretao do texto evanglico. Pedir-lhes, em seguida, que apresentem
as concluses do resumo, em plenrio. Citar exemplos e solicitar
outros aos participantes que ilustrem as caractersticas dos dois
filhos citados na parbola.

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EADE LIVRO III | MDULO III

ENSINOS POR PARBOLAS

Roteiro 2

OS TRABALHADORES
DA VINHA

Objetivos

Explicar, sob a tica esprita, a parbola dos trabalhadores da vinha.

Ideias principais

[...] os obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss


e todos os iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais
continuaram a ser assinaladas atravs dos sculos pelos apstolos,
pelos mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e,
finalmente, pelos espritas. [...] Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo. Cap. XX, item 3.
A formosa parbola dos servidores envolve conceitos profundos. Em
essncia, designa o local dos servios humanos e refere-se ao volume de
obrigaes que os aprendizes receberam do Mestre divino.
Por enquanto, os homens guardam a iluso de que o orbe pode ser o
tablado de hegemonias raciais ou polticas, mas percebero em tempo
o clamoroso engano, porque todos os filhos da razo, corporificados na
crosta da Terra, trazem consigo a tarefa de contribuir para que se efetue
um padro de vida mais elevado no recanto em que agem transitoria-
mente. Emmanuel: Po nosso. Cap. 29.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 2

Subsdios

1. Texto evanglico
Porque o Reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia,
que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha. E,
ajustando com os trabalhadores a um dinheiro por dia, mandou-os para
a sua vinha. E, saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam
ociosos na praa. E disse lhes: Ide vs tambm para a vinha, e dar-vos-
-ei o que for justo. E eles foram. Saindo outra vez, perto da hora sexta e
nona, fez o mesmo. E, saindo perto da hora undcima, encontrou outros
que estavam ociosos e perguntou-lhes: Por que estais ociosos todo o dia?
Disseram-lhe eles: Porque ningum nos assalariou. Diz-lhes ele: Ide vs
tambm para a vinha e recebereis o que for justo. E, aproximando-se a
noite, diz o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores,
e paga-lhes o salrio, comeando pelos derradeiros at aos primeiros.
E, chegando os que tinham ido perto da hora undcima, receberam um
dinheiro cada um; vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam
de receber mais; mas, do mesmo modo, receberam um dinheiro cada
um. E, recebendo-o, murmuravam contra o pai de famlia, dizendo:
Estes derradeiros trabalharam s uma hora, e tu os igualaste conosco,
que suportamos a fadiga e a calma do dia. Mas ele, respondendo, disse
a um deles: Amigo, no te fao injustia; no ajustaste tu comigo um
dinheiro? Toma o que teu e retira-te; eu quero dar a este derradeiro
tanto como a ti. Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu?
Ou mau o teu olho porque eu sou bom? Assim, os derradeiros sero
primeiros, e os primeiros, derradeiros, porque muitos so chamados,
mas poucos, escolhidos. (Mateus, 20:1-16.)
Trs ideias bsicas so identificadas nessa parbola: o valor do
trabalho para o progresso humano, o significado de trabalhador da
vinha e o princpio da reencarnao. De maneira geral, tais temas
esto desenvolvidos na seguinte mensagem de Henri Heine, ditada
em Paris, em 1863:

[...] os obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss


e todos os iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais
continuaram a ser assinaladas atravs dos sculos pelos apstolos, pelos
mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e, finalmente,

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 2

pelos espritas. Estes, que por ltimo vieram, foram anunciados e predi-
tos desde a aurora do advento do Messias e recebero a mesma recom-
pensa. [...] ltimos chegados, eles aproveitam dos labores intelectuais
dos seus predecessores, porque o homem tem de herdar do homem e
porque coletivos so os trabalhos humanos [...]. Alis, muitos dentre
aqueles revivem hoje, ou revivero amanh, para terminarem a obra
que comearam outrora. Mais de um patriarca, mais de um profeta,
mais de um discpulo do Cristo, mais de um propagador da f crist se
encontram no meio deles, porm, mais esclarecidos, mais adiantados,
trabalhando, no j na base, e sim na cumeeira do edifcio. Recebero,
pois, o salrio proporcionado ao valor da obra.2

2. Interpretao do texto evanglico


Porque o Reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia,
que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha.
E, ajustando com os trabalhadores a um dinheiro por dia, mandou-os
para a sua vinha (Mt 20:1-2).
A expresso Reino dos cus comum no Evangelho, referindo-
-se ao estado de plenitude espiritual, que ser alcanado de forma
ativa, perseverante e corajosa, jamais como concesso ou graa divi-
na. Segundo a Doutrina Esprita, o ser humano atingir esse estado
de perfeio por meio do conhecimento e da transformao moral,
obtidos nas inmeras reencarnaes e no plano espiritual.

O pai de famlia Deus; a vinha somos ns, a Humanidade; e o tra-


balho, a aquisio das virtudes que devem enobrecer nossas almas.
Para realizar esse desiderato, uns precisam de menos tempo, outros
de mais, conforme cumpram, bem ou mal, os seus deveres. O premio,
entretanto, um s: a alegria, o gozo espiritual decorrente da prpria
evoluo alcanada.5

A afirmativa, sair de madrugada a assalariar trabalhadores


para a sua vinha, indica o supremo dinamismo do trabalho no bem,
caracterizado por ser diligente e produtivo, no perde tempo e que
comea cedo. Como prioritrio o progresso humano, o Senhor tem
enviado ao Planeta Espritos missionrios, desde as eras mais remotas.
A evoluo espiritual uma meta divina definida desde que ocorreu

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 2

o processo de humanizao do princpio inteligente, isto , na ma-


drugada da vida humana, quando o Esprito era simples e ignorante.
A vinha a prpria Humanidade, o grande campo de aprendi-
zado que precisa evolver, pelo trabalho-subsistncia e pelo trabalho
espiritual, firmado nos testemunhos, sacrifcios e doaes incessantes
que assinalam a via de progresso dos povos e de cada indivduo. Em
outras palavras, [...] designa o local dos servios humanos e refere-se ao
volume de obrigaes que os aprendizes receberam do Mestre divino.8
O texto evanglico esclarece que o pagamento ajustado dos
trabalhadores foi de um dinheiro por dia. A gerncia divina, sempre
atenta e atuante, sabe ajustar o trabalho em nvel da conscientizao e
do entendimento do obreiro. Neste contexto, possvel definir o tipo
de compromisso que cada um pode oferecer vinha, identificado na
equao produo versus benefcio. Sendo assim, o Pai celestial, o dono
da vinha, disponibiliza o servio ao trabalhador, o local onde este deva
atuar e, tambm, a forma e valor da remunerao. O filho ou trabalha-
dor, por outro lado, recebe a oportunidade de progredir, no campo que
lhe foi destinado, selecionado em funo da experincia que possui.
A parbola nos mostra que h um plano diretor, sbio e inteli-
gente, que define o processo evolutivo da Humanidade. Nada feito de
improviso ou de forma eventual. Implica estudo, planejamento e estra-
tgias seriamente estipulados, a fim de que o sucesso esteja assegurado.

O planeta no um barco desgovernado.


As coletividades humanas costumam cair em desordem, mas as leis que
presidem aos destinos da Casa Terrestre se expressam com absoluta
harmonia. Essa verificao nos ajuda a compreender que a Terra a
vinha de Jesus. A, vemo-lo trabalhando desde a aurora dos sculos
e a assistimos transformao das criaturas, que, de experincia a
experincia, se lhe integram no divino amor.8

E, saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam ociosos na


praa. E disse-lhes: Ide vs tambm para a vinha, e dar-vos-ei o que for
justo. E eles foram. Saindo outra vez, perto da hora sexta e nona, fez o
mesmo. E, saindo perto da hora undcima, encontrou outros que estavam
ociosos e perguntou-lhes: Por que estais ociosos todo o dia? Disseram-lhe
eles: Porque ningum nos assalariou. Diz-lhes ele: Ide vs tambm para
a vinha e recebereis o que for justo. E, aproximando-se a noite, diz o

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 2

senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores, e paga lhes


o salrio, comeando pelos derradeiros at aos primeiros (Mt 20:3-8).
As horas de contratao dos trabalhadores equivalem s dife-
rentes convocaes de Deus, aos seus filhos, para o cultivo de virtudes.
Uns comeam mais cedo a cuidar dos seus espritos para o bem; ou-
tros comeam mais tarde. E no entanto, para os bons trabalhadores o
salrio o mesmo, no importa a hora em que iniciaram o trabalho
de se regenerarem.6

Os trabalhadores da primeira hora so os Espritos que contam com


maior nmero de encarnaes, mas que no souberam aproveit-las,
perdendo oportunidades que lhes foram concedidas para se regene-
rarem e progredirem. Os trabalhadores contratados posteriormente
simbolizam os Espritos que foram gerados h menos tempo, mas que,
fazendo melhor uso do livre-arbtrio, [...] lograram em apenas algumas
existncias o progresso que outros tardaram a realizar.5

As oportunidades de melhoria espiritual so diuturnamente


oferecidas pelo Criador supremo, atravs de Jesus. Existe trabalho
para todos porque o progresso Lei divina ou Natural. Entretanto,
importante considerar outras caractersticas que fazem parte do
processo evolutivo humano, claramente identificadas nesta parbola
do trabalhador da vinha.

As condies essenciais para os trabalhadores so: a constncia, o


desinteresse, a boa vontade e o esforo que fazem no trabalho que
assumiram. Os bons trabalhadores se distinguem por estes caracters-
ticos. O mercenrio trabalha pelo dinheiro; seu nico fito, sua nica
aspirao receber o salrio. [...] Assim em todas as ramificaes dos
conhecimentos humanos: h os escravos do dinheiro e h o operrio
do progresso. Na lavoura, na indstria, como nas Artes e Cincias,
destacam-se sempre o operrio e o mercenrio. O materialismo, a
materialidade, a ganncia do ouro arranjaram, na poca em que nos
achamos, mais escravos do que a vinha arranjou mais obreiros. Por
isso, grande a seara e poucos so os trabalhadores!7

Merece destaque o contedo do versculo oito, assim especi-


ficado: E, aproximando-se a noite, diz o senhor da Vinha ao seu
mordomo: Chama os trabalhadores, e paga-lhes o salrio, comeando
pelos derradeiros at aos primeiros. Trata-se de uma ordenao divina

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 2

referente ao acerto de contas, aferio de resultados. momento em


que se verifica se ocorreu efetivo progresso ou melhoria espiritual do
trabalhador. Essa aferio de grande valor, tendo em vista os inves-
timentos posteriores, os prximos planejamentos reencarnatrios. A
expresso, aproximando-se a noite, no est relacionada ao trmino
de um dia, que acontece aps o declnio do sol. Pode indicar tanto o fi-
nal de uma existncia fsica quanto o fechamento de um ciclo evolutivo.
E, chegando os que tinham ido perto da hora undcima, receberam um
dinheiro cada um; vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam de
receber mais; mas, do mesmo modo, receberam um dinheiro cada um.
E, recebendo-o, murmuravam contra o pai de famlia, dizendo: Estes
derradeiros trabalharam s uma hora, e tu os igualas-te conosco, que
suportamos a fadiga e a calma do dia. Mas ele, respondendo, disse a um
deles: Amigo, no te fao injustia; no ajustaste tu comigo um dinheiro?
Toma o que teu e retira-te; eu quero dar a este derradeiro tanto como
a ti. Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu? Ou mau o
teu olho porque eu sou bom? (Mt 20:9-15).
Percebe-se que na Vinha, o Senhor no faz [...] questo da quan-
tidade do trabalho, mas sim da qualidade, e ainda mais, da permanncia
do obreiro at o fim. Os que trabalharam na vinha, desde a manh at
noite, no mereceram maior salrio que os que trabalharam uma
nica hora, dada a qualidade do trabalho.7
O pagamento que os trabalhadores recebem o mesmo para
todos os obreiros, independentemente do nmero de horas que te-
nham trabalhado. Cada hora de labor representa uma encarnao ou
perodo de aprendizado. H Espritos que consomem muitas reencar-
naes para se tornarem criaturas melhores, outros realizam o mesmo
processo em poucas existncias corporais. Da mesma forma, existem
obreiros que despendem muitas horas para realizar uma tarefa que,
sendo feita por outros, executada em breve espao de tempo.

H operrios diligentes, de boa vontade, que, devotando-se de corpo


e alma s tarefas que lhe so confiadas, produzem mais e melhor, em
menos tempo que o comum, assim como h os mercenrios, os que
no tm amor ao trabalho, os que se mexem somente quando so vi-
giados, os que esto de olhos pegados no relgio, pressurosos de que
passe o dia, cuja produo, evidentemente, muito menor que a dos
primeiros. Uma vez, pois que o mrito de cada obreiro seja aferido,
no pelas horas de servio, mas pela produo, que interessa ao dono

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 2

do negcio saber se, para dar o mesmo rendimento, um precisa de doze


horas, outro de nove, outro de seis, outro de trs e outro de uma?4

A reencarnao deve ser vista como a manifestao da justia


divina. significativa oportunidade para o Esprito reparar o pas-
sado de erros, reajustando-se perante a Lei de Deus, e, ao mesmo
tempo, ensejo de progresso pelo desenvolvimento dos valores
morais e intelectuais.
Assim, os derradeiros sero primeiros, e os primeiros, derradeiros, porque
muitos so chamados, mas poucos, escolhidos (Mt 20:16).
Os indivduos escolhidos sero os primeiros no Reino dos cus
porque souberam aproveitar, integralmente, os trabalhos na Vinha do
Senhor, ao longo das sucessivas reencarnaes. No temeram as lutas
nem os desafios impostos pelas provaes, sempre agindo como alunos
aplicados. Estes so os trabalhadores de ltima hora.

O obreiro da ltima hora tem direito ao salrio, mas preciso que a


sua boa vontade o haja conservado disposio daquele que o tinha
de empregar e que o seu retardamento no seja fruto da preguia ou
da m vontade. Tem ele direito ao salrio, porque desde a alvorada
esperava com impacincia aquele que por fim o chamaria para o
trabalho. Laborioso, apenas lhe faltava o labor.1

A parbola dos trabalhadores da vinha deve calar fundo aos


espritas, em razo do conhecimento que possuem a respeito da
realidade espiritual e da necessidade da prtica da caridade, base da
transformao moral. Neste sentido, sempre til lembrar estas re-
comendaes de o Esprito de Verdade:
Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anun-
ciadas para a transformao da Humanidade. Ditosos sero os que
houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem
outro mvel, seno a caridade! [...] Ditosos os que hajam dito a seus
irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de
que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Se-
nhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que
soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a
fim de que da no viesse dano para a obra! [...]
Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores
fiis e j marcou com o dedo aqueles cujo devotamento apenas

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 2

aparente, a fim de que no usurpem o salrio dos servidores animo-


sos, pois aos que no recuarem diante de suas tarefas que ele vai
confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo
Espiritismo. Cumprir-se-o estas palavras: Os primeiros sero os
ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus.3

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20, item 2, p. 350-351.
2. _____._____. Item 3, p. 352.
3. _____._____. Item 5, p. 356-357.
4. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
Parbola dos trabalhadores e da diversas horas do dia, p. 34.
5. _____._____. p. 35.
6. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap.
XX (A parbola dos trabalhadores e das diversas horas do trabalho), p. 181.
7. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item:
Parbola dos trabalhadores da vinha, p. 54.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 29 (A vinha), p. 73.

Orientaes ao monitor

Pedir turma que faa leitura silenciosa do texto evanglico


(Mateus, 20:1-16), assinalando os pontos que considerem mais sig-
nificativos. Realizar, em seguida, breve explanao sobre as principais
ideias desenvolvidas neste Roteiro, debatendo-as com os integrantes
da reunio. Ao final, entregar aos participantes uma cpia da men-
sagem Os obreiros do Senhor, de autoria de o Esprito de Verdade,
constante em O evangelho segundo o espiritismo, captulo XX, para
leitura e correlao com a parbola estudada.

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EADE LIVRO III | MDULO III

ENSINOS POR PARBOLAS

Roteiro 3

OS TALENTOS

Objetivos

Explicar, luz da Doutrina Esprita, a parbola dos talentos.

Ideias principais

Os talentos so benefcios concedidos por Deus Humanidade com


a finalidade de faz-la progredir material, intelectual e moralmente.
Devem ser utilizados sob a forma de diferentes tipos de trabalhos e
esforos que cabe ao homem desenvolver. A atividade que esses mesmos
trabalhos impem lhe amplia e desenvolve a inteligncia, e essa intelign-
cia que ele concentra, primeiro, na satisfao das necessidades materiais,
o ajudar mais tarde a compreender as grandes verdades morais. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVI, item 7.
A parbola trata da distribuio, feita por Deus, de oito talentos entre
trs servidores. O primeiro servo recebeu cinco concesses divinas,
assim representadas: a sade, a riqueza, a habilidade, o discernimento
e a autoridade. O segundo recebeu os talentos da inteligncia e do
poder. O terceiro servo recebeu um nico talento: a dor. Irmo X:
Luz acima. Cap. 33.
Os oito talentos podem significar, tambm, outras manifestaes do
Pai celestial, concedidas aos trs servidores. Ao primeiro transmitiu

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 3

o dinheiro, o poder, o conforto, a habilidade e o prestgio; ao segundo


concedeu a inteligncia e a autoridade, e ao terceiro entregou o conhe-
cimento esprita. Irmo X: Estante da vida. Cap. 4.

Subsdios

1. Texto evanglico
Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora
da terra, chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens, e a um deu
cinco talentos, e a outro, dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua
capacidade, e ausentou-se logo para longe. E, tendo ele partido, o que
recebera cinco talentos negociou com eles e granjeou outros cinco talentos.
Da mesma sorte, o que recebera dois granjeou tambm outros dois. Mas o
que recebera um foi, e cavou na terra, e escondeu o dinheiro do seu senhor.
E, muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos e ajustou contas com
eles. Ento, aproximou-se o que recebera cinco talentos e trouxe-lhe outros
cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis aqui outros
cinco talentos que ganhei com eles. E o seu senhor lhe disse: Bem est, servo
bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo
do teu senhor. E, chegando tambm o que tinha recebido dois talentos,
disse: Senhor, entregaste-me dois talentos; eis que com eles ganhei outros
dois talentos. Disse-lhe o seu senhor: Bem est, bom e fiel servo. Sobre o
pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. Mas,
chegando tambm o que recebera um talento disse: Senhor, eu conhecia-te,
que s um homem duro, que ceifas onde no semeaste e ajuntas onde no
espalhaste; e, atemorizado, escondi na terra o teu talento; aqui tens o que
teu. Respondendo, porm, o seu senhor, disse-lhe: Mau e negligente servo;
sabes que ceifo onde no semeei e ajunto onde no espalhei; devias, ento,
ter dado o meu dinheiro aos banqueiros, e, quando eu viesse, receberia o
que meu com os juros. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez
talentos. Porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia;
mas ao que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o servo
intil nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. (Mateus,
25:14-30.)
As principais ideias da parbola podem ser assim resumidas:

Est visto que o senhor, a, Deus; os servos somos ns, a Humanidade;


os talentos so os bens e recursos que a Providncia nos autorga para

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 3

serem empregados em benefcio prprio e de nosssos semelhantes; o


tempo concedido para a sua movimentao a existncia terrena. A
distribuio de talentos em quantidades desiguais, ao contrrio do que
possa parecer, nada tem de arbitrria nem de injusta: baseia-se na capa-
cidade de cada um, adquirida antes da presente encarnao, em outras
jornadas evolutivas.1

2. Interpretao do texto evanglico


Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da
terra, chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens, e a um deu
cinco talentos, e a outro, dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua
capacidade, e ausentou-se logo para longe. E, tendo ele partido, o que
recebera cinco talentos negociou com eles e granjeou outros cinco talen-
tos. Da mesma sorte, o que recebera dois granjeou tambm outros dois.
Mas o que recebera um foi, e cavou na terra, e escondeu o dinheiro do
seu senhor. (Mt 25:14-18).
Por estas palavras, ensina Jesus sobre a confiana depositada
por Deus a seus filhos, concedendo-lhes o gerenciamento de bens, de
acordo com as possibilidades de cada um.

Se te afeioas, assim, aos ideais de aprimoramento e progresso, no te


afastes do trabalho que renova, do estudo que aperfeioa, do perdo
que ilumina, do sacrifcio que enobrece e da bondade que santifica...
Lembra-te que o Senhor nos concede tudo aquilo de que necessitamos
para comungar-lhe a glria divina, entretanto, no te esqueas de
que as ddivas do Criador se fixam, nos seres da Criao, conforme
a capacidade de cada um.10

O texto revela tambm a bondade divina, sempre plena de mise-


ricrdia, que fornece, em cada experincia reencarnatria, as bnos
necessrias ao reajuste espiritual. Neste sentido, aconselha Emmanuel:
Melhorar para progredir eis a senha da evoluo. [...] No olvides
que os talentos de Deus so iguais para todos, competindo a ns outros
a soluo do problema alusivo capacidade de receb-los.9
Os servidores que receberam os talentos representam trs dife-
rentes categorias evolutivas de Espritos.

Os que recebem cinco talentos so Espritos j mais experimentados,


mais vividos, que aqui reencarnam para misses de repercusso social;

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 3

os que recebem dois, so destinados a tarefas mais restritas, de mbito


familiar; os que recebem um, no tm outra responsabilidade seno
a de promoverem o progresso espiritual de si mesmos, mediante a
aquisio de virtudes que lhes faltam.1

Os servidores includos nos dois primeiros grupos corres-


ponderam confiana do Senhor. Demonstraram responsabilidade
perante as ddivas recebidas, agindo com diligncia, bom senso,
trabalho e dedicao, de sorte que conseguiram duplicar os benefcios
que lhes foram confiados.
O terceiro depositrio, entretanto, no seguiu o exemplo dos
demais. Portador de personalidade inibida e temerosa, imatura e
descompromissada, no soube utilizar, como deveria, a concesso
celeste. Representa os homens que usam mal os dons recebidos do Pai
Celestial. A maioria das pessoas, no estgio atual de evoluo, procede
de forma similar, da a necessidade das inumerveis reencarnaes
como processo reeducador.

H milhares de pessoas que efetuam a romagem carnal, amontoando


posses exteriores, gana de ilusria evidncia. [...] E imobilizam-se
do medo ou do tdio [...], at que a morte lhes reclama a devoluo do
prprio corpo. No olvides, assim, a tua condio de usufruturio do
mundo e aprende a conservar no prprio ntimo os valores da Grande
Vida. [...] Lembra-te de que amanh restituirs vida o que a vida te
emprestou, em nome de Deus, e que os tesouros do teu Esprito ser
apenas aqueles que houveres amealhado em ti prprio, no campo da
educao e das boas obras.11

Os talentos simbolizam os infinitos recursos divinos, disponibi-


lizados pelo Criador supremo em prol do nosso progresso espiritual.
O Esprito Irmo X nos apresenta, de forma criativa e inteligente, duas
verses da parbola, nos livros Luz acima e Estante da vida, respec-
tivamente. Apresentamos, em seguida, as ideias gerais existentes no
primeiro livro.
Relata o Esprito amigo que os talentos recebidos pelo primeiro
servo foram: sade, riqueza, habilidade, discernimento e autoridade.
O Senhor prestou-lhe, tambm, as seguintes recomendaes: [...]
Multiplica-os, aonde fores, em benefcio dos meus filhos e teus irmos
que, em situao inferior tua, avergados ao solo do planeta a que
levars minhas bnos, se esforam mais intensamente.5

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Dirigindo-se ao segundo servidor, o Senhor orientou-o, assim:

Transporta contigo estas duas preciosidades, que se destinam ao


esclarecimento e auxlio do mundo a que te diriges. So ambas, a in-
teligncia e o poder. Estende estes patrimnios respeitveis s minhas
construes eternas.5

Ao terceiro, confiou apenas um talento, aclarando, cuidadoso:


Apossa-te desta lmpada sublime e segue. a dor, o dom celeste
da iluminao espiritual. Acende-a em teu campo de trabalho, em
favor de ti mesmo e dos semelhantes. Seus raios abrem acesso aos
tabernculos divinos.6

E, muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos e ajustou contas


com eles. Ento, aproximou-se o que recebera cinco talentos e trouxe-
-lhe outros cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos;
eis aqui outros cinco talentos que ganhei com eles. E o seu senhor lhe
disse: Bem est, servo bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito
te colocarei; entra no gozo do teu senhor. E, chegando tambm o que
tinha recebido dois talentos, disse: Senhor, entregaste-me dois talentos;
eis que com eles ganhei outros dois talentos. Disse-lhe o seu senhor: Bem
est, bom e fiel servo. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei;
entra no gozo do teu senhor. Mas, chegando tambm o que recebera
um talento disse: Senhor, eu conhecia-te, que s um homem duro, que
ceifas onde no semeaste e ajuntas onde no espalhaste; e, atemoriza-
do, escondi na terra o teu talento; aqui tens o que teu. Respondendo,
porm, o seu senhor, disse-lhe: Mau e negligente servo; sabes que ceifo
onde no semeei e ajunto onde no espalhei; devias, ento, ter dado o
meu dinheiro aos banqueiros, e, quando eu viesse, receberia o que meu
com os juros (Mt 25:19-27).
E muito tempo depois, assinala o perodo posterior ao
aprendizado desenvolvido pelo Esprito. Indica a avaliao do
estgio probatrio, quando o Pai afere o resultado das provas
ou testes que serviram de lies criatura, no seu processo de
ascenso espiritual.
O ajuste de contas , pois, uma aferio de valores que cedo
ou tarde nos alcana. No h como fugir dessa avaliao divina. Neste
sentido, os planejamentos reencarnatrios tm como base essa aferi-

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 3

o, ou seja, a anlise dos resultados dos trabalhos desenvolvidos pelo


Esprito em cada etapa de aprendizado.
Segundo a parbola e a interpretao do Esprito Irmo X, o
servo que recebera cinco talentos, duplicou-os esclarecendo, feliz, ao
Senhor:

Senhor, eis tuas ddivas multiplicadas. Deste-me cinco e restituo-


-as em dobro. Respeitando a sade, adquiri o tempo; espalhando a
riqueza, aliciei a gratido; usando a habilidade, recebi a estima; mo-
vimentando o discernimento, conquistei o equilbrio, e distribuindo
a autoridade em teu nome, ganhei a ordem. O teu plano de jbilo e
evoluo foi executado.7

O que recebera dois talentos tambm se posiciona jubiloso


perante o Pai e explica como se conduziu:

Senhor, recebe teus haveres multiplicados. Elevando a inteligncia


obtive o trabalho e, submetendo o poder tua vontade sbia, atra
o progresso. A tua expectativa de instruo e ajuda no meu setor de
atividade foi atendida.7

Logo aps, acercou-se o terceiro e ltimo servo da expedio e, de-


volvendo, intacto, o patrimnio que recebera, notificou:
Senhor, recolhe de volta a indesejvel herana que me deste... Sei
que s austero e exigente, que colhes o que no semeias e que ordenas
por toda parte... Experimentando enorme dificuldade para aguentar a
carga que me puseste nos ombros e temendo-te o juzo, escondi-a na
terra e reponho-a, agora, em tuas mos... Esta ddiva um fardo difcil
de carregar... Constituiu-se desagradvel recordao por onde passei,
estorvou-me os desejos e, de modo algum, desejaria possu-la, outra
vez. impossvel obter lucros ou vantagens com semelhante obstculo.
Retoma, pois, teu estranho e insuportvel depsito!...8

Duas atitudes se destacam, de imediato, no comportamento


desse servo: a) no assume a responsabilidade pelo prprio fracas-
so; b) culpa o Senhor pelos seus insucessos. Em consequncia, foi
denominado mau e inconsequente (Mt 25:26) ou servo mau e
infiel (Irmo X).

O Poderoso contemplou-o, triste, e falou, enrgico:


Servo mau e infiel, como poderias multiplicar minha bno se nem
ao menos te deste ao esforo de examin-la? Como iluminar o cami-

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nho se mantiveste a lmpada apagada? Tua ociosidade transformou


alguns gramas de servio benfico em vrias toneladas de angstia que
doravante pesaro sobre ti. Criaste fantasmas que nunca existiram,
multiplicaste preocupaes e receios que te levaram a gritar e esper-
near como simples tolo, no avanado crculo de minhas obras... Por
fim, atiraste-me o tesouro ao pntano do desespero e da revolta e vens
comentar o temor e o zelo que minha presena te infunde, quando
foste to somente preguioso e insensato! A dor era a tua oportunidade
sagrada e nica de iluminao ao prprio caminho, para que a tua
claridade amparasse os companheiros de luta regenerativa e salutar.
Repeliste o dom que te confiei [...]9

O servidor que enterrou o talento tenta justificar o seu mau


procedimento, dizendo-se atemorizado (versculo 25). oportuno
refletir sobre esse estado de nimo, procurando, com pacincia e de-
terminao, identificar a natureza do sentimento alegado. Emmanuel
esclarece com sabedoria, no texto que se segue.
Na parbola dos talentos, o servo negligente atribui ao medo a causa
do insucesso em que se infelicita.
Recebera mais reduzidas possibilidades de ganho.
Contara apenas com um talento e temera lutar para valoriz-lo.
Quanto aconteceu ao servidor invigilante da narrativa evanglica, h
muitas pessoas que se acusam pobres de recursos para transitar no
mundo como desejariam.
E recolhem-se ociosidade, alegando o medo da ao.
Medo de trabalhar.
Medo de servir.
Medo de fazer amigos.
Medo de desapontar.
Medo de sofrer.
Medo da incompreenso. Medo da alegria.
Medo da dor.
E alcanam o fim do corpo, como sensitivas humanas, sem o mnimo
esforo para enriquecer a existncia.
Na vida, agarram-se ao medo da morte.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 3

Na morte, confessam o medo da vida.


E, a pretexto de serem menos favorecidos pelo destino, transfor-
mam-se, gradativamente, em campees da inutilidade e da preguia.
Se recebeste, pois, mais rude tarefa no mundo, no te atemorizes
frente dos outros e faze dela o teu caminho de progresso e renovao.
Por mais sombria seja a estrada a que foste conduzido pelas circuns-
tncias, enriquece-a com a luz do teu esforo no bem, porque o medo
no serviu como justificativa aceitvel no acerto de contas entre o
servo e o Senhor.4
Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez talentos. Porque a
qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas ao que no
tiver, at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o servo intil nas trevas
exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes (Mt 25:28-30).
Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez talentos.
Porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas
ao que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado [...] significa que
todo aquele que diligencia por corresponder confiana do Senhor,
receber auxlio e proteo para que possa aumentar as virtudes que
possui.2 O esforo desenvolvido lhe proporciona existncias futuras
mais tranquilas, livres de expiaes.
H, entretanto, outro significado para estas ordenaes do Pai:
mas ao que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o
servo intil nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes.

Quer [...] dizer que, aquele que no se esforar para acrescentar


alguma coisa quilo que recebe da misericrdia divina, expiar, em
futuras reencarnaes de sofrimentos, a incria, a preguia, a m
vontade de que deu provas, quando se ver privado at do pouco
que teve, por emprstimo.2

Sero existncias marcadas por provas e expiao, em que o


indivduo estar submetido ao jugo da lei de causa e efeito.
A outra interpretao da parbola, anteriormente citada, tambm
elaborada pelo Irmo X, encontra-se no livro Estante da vida. Nessa
interpretao, os talentos destinados aos trs servidores so os seguintes:
Ao primeiro transmitiu o dinheiro, o poder, o conforto a habilidade e o
prestgio; ao segundo concedeu a inteligncia e a autoridade, e ao terceiro
entregou o conhecimento Eesprita.3
Sugerimos que esta verso da Parbola dos Talentos, inserida
em anexo, seja estudada em sala de aula.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 3

Referncias
1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2006. Cap.
Parbola dos talentos, p. 55.
2. _____._____. p. 57.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 4 (Estudo na parbola), p. 29-30.
4. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 132
(Tendo medo), p. 327-328.
5. _____. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 33
(Lembrando a parbola), p. 143.
6. _____._____. p. 143-144.
7. _____._____. p. 144.
8. _____._____. p. 144-145.
9. _____._____. p. 145.
10. _____ Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: Comunho
Esprita Crist, 2005. Cap. 7 (Melhorar para progredir), p. 28.
11. _____._____. Cap. 8 (Vida e posse), p. 29-30.

Orientaes ao monitor

Pedir turma que faa leitura silenciosa do texto evanglico


(Mateus, 25:14-30), assinalando os pontos que julguem mais signi-
ficativos. Em seguida, organizar dois grupos de estudo e solicitar-lhes
a realizao das seguintes tarefas:
Grupo 1: leitura do texto Estudo da parbola, do Esprito Irmo
X veja anexo , seguida de troca de ideias e elaborao de resumo
que expresse o pensamento do autor. Um ou mais relatores apresen-
taro, em plenria, um resumo da histria e o resumo elaborado.
Grupo 2: os participantes realizam as mesmas atividades do
outro grupo, s que estudaro o texto intitulado Lembrando a par-
bola veja anexo , tambm de autoria do Esprito Irmo X.
Aps os relatos do grupo, analisar em conjunto com a turma,
outras ideias que no foram consideradas, correlacionando-as exis-
tncia cotidiana.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 3

Anexo

Estudo na parbola*
Irmo X
Comentvamos a necessidade da divulgao da Doutrina
Esprita, quando o rabi Zoar ben Ozias, distinto orientador israelita,
hoje consagrado s verdades do Evangelho no mundo espiritual, pediu
licena a fim de parafrasear a parbola dos talentos, contada por Jesus,
e falou, simples:
Meus amigos, o Senhor da Terra, partindo, em carter tempo-
rrio, para fora do mundo, chamou trs dos seus servos e, considerando
a capacidade de cada um, confiou-lhes alguns dos seus prprios bens,
a ttulo de emprstimo, participando-lhes que os reencontraria, mais
tarde, na vida superior...
Ao primeiro transmitiu o dinheiro, o poder, o conforto, a habili-
dade e o prestgio; ao segundo concedeu a inteligncia e a autoridade,
e ao terceiro entregou o conhecimento esprita.
Depois de longo tempo, os trs servidores, assustados e vaci-
lantes, compareceram diante do Senhor para as contas necessrias.
O primeiro avanou e disse:
Senhor, cometi muitos disparates e no consegui realizar-te
a vontade, que determina o bem para todos os teus sditos, mas, com
os cinco talentos que me puseste nas mos, comecei a cultivar, pelo
menos com pequeninos resultados, outros cinco, que so o trabalho,
o progresso, a amizade, a esperana e a gratido, em alguns dos com-
panheiros que ficaram no mundo... Perdoa-me, divino Amigo, se
no pude fazer mais!...
O Senhor respondeu tranquilo:
Bem est, servo fiel, pois no erraste por inteno... Volta
ao campo terrestre e reinicia a obra interrompida, renascendo sob o
amparo das afeies que ajudaste.

* XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 4 (Estudo na parbola), p.29-32.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 3

Veio o segundo e alegou:


Senhor, digna-te desculpar-me a incapacidade... No te pude
compreender claramente os desgnios que preceituam a felicidade
igual para todas as criaturas e perpetrei lastimveis enganos... Ainda
assim, mobilizei os dois valores que me deste e, com eles, angariei
outros dois que so a cultura e a experincia para muitos dos irmos
que permanecem na retarguada...
O Excelso benfeitor replicou, satisfeito:
Bem est, servo fiel, pois no erraste por inteno... Volta ao
campo terrestre e reinicia a obra interrompida, renascendo sob o
amparo das afeies que ajuntaste.
O terceiro adiantou-se e explicou:
Senhor, devolvo-te o conhecimento esprita, intocado e puro,
qual o recebi de tua munificncia... O conhecimento esprita Luz,
Senhor, e, com ele, aprendi que a tua Lei dura demais, atribuindo a
cada um conforme as prprias obras. De que modo usar uma lmpada
assim, brilhante e viva, se os homens na Terra esto divididos por pe-
sadelos de inveja e cime, crueldade e iluso? Como empregar o claro
de tua verdade sem ferir ou incomodar? E como incomodar ou ferir,
sem trazer deplorveis consequncias para mim prprio? Sabes que
a Verdade, entre os homens, cria problemas onde aparece... Em vista
disso, tive medo de tua Lei e julguei como a medida mais razovel para
mim o acomodar-me com o sossego de minha casa... Assim pensando,
ocultei o dom que me recomendaste aplicar e restituo-te semelhante
riqueza, sem o mnimo toque de minha parte!...
O Sublime credor, porm, entre austero e triste, ordenou que
o tesouro do conhecimento esprita lhe fosse arrancado e entregue,
de imediato, aos dois colaboradores diligentes que se encaminhariam
para a Terra, de novo, declarando, incisivo:
Servo infiel, no existe para a tua negligncia outra alternativa
seno a de recomeares toda a tua obra pelos mais obscuros entraves
do princpio...
Senhor!... Senhor!... chorou o servo displicente. Onde a
tua equidade? Deste aos meus companheiros o dinheiro, o poder, o
conforto, a habilidade, o prestgio, a inteligncia e a autoridade, e a
mim concedeste to s o conhecimento espirita... Como fazes cair
sobre mim todo o peso de tua severidade?

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 3

O Senhor, entretanto, explicou, brandamente:


No desconheces que te atribu a luz da Verdade como o bem
maior de todos. Se a ambos os teus companheiros no acertaram em
tudo, que lhes faltava o dissernimento que lhes podias ter ministrado,
atravs do exemplo, de que fugiste por medo da responsabilidade de
corrigir amando e trabalhar instruindo... Escondendo a riqueza que
te emprestei, no s te perdeste pelo temor de sofrer e auxiliar, como
tambm prejudicaste a obra deficitria de teus irmos, cujos dias no
mundo teriam alcanado maior rendimento no Bem eterno, se hou-
vessem recebido o quinho de amor e servio, humildade e pacincia
que lhes negaste!...
Senhor!... Senhor!... por qu? soluou o infeliz por que
tamanho rigor, se a tua Lei de misericrdia e justia.
Ento, os assessores do Senhor conduziam o servo desleal para
as sombras do recomeo, esclarecendo a ele que a Lei, realmente,
disciplina de misericrdia e justia, mas com uma diferena: para os
ignorantes do dever, a justia chega pelo alvar da misericrdia; mas,
para as criaturas conscientes das prprias obrigaes, a misericrdia
chega pelo crcere da justia.

Anexo

Lembrando a parbola*
Irmo X
Ao enviar trs servos de confiana para servi-lo em propriedade
distante, onde outros milhares de trabalhadores, em diversos degraus
da virtude e da sabedoria, lavravam a terra em louvor de tua grandeza
divina, o supremo Senhor chamou-os sua presena e distribuiu com
eles preciosos dons.
Afagado o primeiro, entregou-lhe cinco talentos, notificando:
Conduze contigo estes tesouros da alegria e da prosperida-
de. So eles a sade, a riqueza, a habilidade, o Ddiscernimento e a

* XAVIER, Francisco Cndido. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap. 33 (Lembrando a parbola), p. 143-145.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 3

autoridade. Multiplicaos, aonde fores, em benefcio dos meus filhos e


teus irmos que, em situao inferior tua, avergados ao solo do pla-
neta a quem levars minhas bnos, se esforam mais intensamente.
Ao segundo servidor passou dois talentos, acentuando:
Transporta contigo esta duas preciosidades, que se destinam
ao esclarecimento e auxlio do mundo a que te diriges. So ambas, a
inteligncia e o poder. Estende estes patrimnios respeitveis s minhas
construes eternas.
Ao terceiro, confiou apenas um talento, aclarando, cuidadoso:
Apossa-te desta lmpada sublime e segue. a dor, o dom ce-
leste da iluminao espiritual. Acende-a em teu campo de trabalho,
em favor de ti mesmo e dos semelhantes. Seus raios abrem acesso aos
tabernculos divinos.
Em seguida, fixou os trs colaboradores que partiam e explicou:
Aguard-los-ei de regresso, para as contas.
O tempo correu, clere, e veio o dia em que os mensageiros
voltaram ao ptrio lar.
O Soberano esperava-os no prtico, esperanoso e feliz.
Findas as saudaes usuais, o primeiro enviado adiantou-se e
entregoulhe dez talentos, relacionando:
Senhor, eis tuas ddivas multiplicadas. Deste-me cinco e
restituo-as em dobro. Respeitando a sade, adquiri o tempo; espalhan-
do a riqueza, aliciei a gratido; usando a habilidade, recebi a estima;
movimentando o discernimento, conquistei o equilbrio, e distribuindo
a autoridade em teu nome, ganhei a ordem. O teu plano de jbilo e
evoluo foi executado.
O Justo abenoou-o e explicou:
J que foste fiel nestes negcios de pouca monta, conceder-te-ei
a intendncia de importantes interesses de minha casa.
Aproximou-se o segundo e depositou-lhe nas mos quatro
talentos, informando:
Senhor, recebe teus haveres multiplicados. Elevando a inteli-
gncia obtive o trabalho e, submetendo o poder tua vontade sbia,
atra o progresso. A tua expectativa de instruo e ajuda no meu setor
de atividade foi atendida.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 3

O Pai louvou-lhe a conduta e falou, contente:


J que revelaste lealdade no pouco, ser-te- conferido o
muito das grandes tarefas.
Logo aps, acercou-se o terceiro e ltimo servo da expedio e,
devolvendo, intacto, o patrimnio que recebera, notificou:
Senhor, recolhe de volta a indesejvel herana que me des-
te... Sei que s austero e exigente, que colhes o que no semeias e que
ordenas por toda parte... Experimentando enorme dificuldade para
aguentar a carga que me puseste nos ombros e temendo-te o juzo,
escondi-a na terra e reponho-a, agora, em tuas mos... Esta ddiva
um fardo difcil de carregar... Constituiu-se desagradvel recordao
por onde passei, estorvou-me os desejos e, de modo algum, desejaria
possu-la, outra vez. impossvel obter lucros ou vantagens com seme-
lhante obstculo. Retoma, pois, teu estranho e insuportvel depsito!...
O Poderoso contemplou-o, triste, e falou, enrgico:
Servo mau e infiel, como poderias multiplicar minha bno
se nem ao menos te deste ao esforo de examin-la? Como iluminar
o caminho se mantiveste a lmpada apagada? Tua ociosidade trans-
formou alguns gramas de servio benfico em vrias toneladas de
angstia que doravante pesaro sobre ti. Criaste fantasmas que nunca
existiram, multiplicaste preocupaes e receios que te levaram a gritar
e espernear como simples tolo, no avanado crculo de minhas obras...
Por fim, atiraste-me o tesouro ao pntano do desespero e da revolta
e vens comentar o temor e o zelo que minha presena te infunde,
quando foste to somente preguioso e insensato! A dor era a tua
oportunidade sagrada e nica de iluminao ao prprio caminho, para
que a tua claridade amparasse os companheiros de luta regenerativa
e salutar. Repeliste o dom que te confiei... Volta, portanto, sombra e
desesperao que abraaste!...
E o servo, que se perdera pela imprevidncia e pela inconfor-
mao, somente entendeu o sublime valor da lmpada do sofrimento
quando se viu sozinho e desamparado, nas trevas exteriores.

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EADE LIVRO III | MDULO III

ENSINOS POR PARBOLAS

Roteiro 4

AS PARBOLAS DA FIGUEIRA

Objetivos

Explicar, sob a tica esprita, os ensinamentos morais existentes nas


duas parbolas da figueira.

Ideias principais

Em diferentes oportunidades, Jesus utiliza o recurso das alegorias para


transmitir um ensinamento moral. o que faz quando identifica os
sinais de transformao ocorridos na figueira, em razo da mudana
climtica, com o processo de renovao espiritual que, cedo ou tarde,
alcana o Esprito. No caso desta parbola, [...] grandes verdades se ocul-
tam. H, primeiramente, a predio das calamidades de todo o gnero
que assolaro e dizimaro a Humanidade, calamidades decorrentes da
luta suprema entre o bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre as
ideias progressistas e as ideias retrgradas. H, em segundo lugar, a da
difuso, por toda a Terra, do Evangelho [...]. Allan Kardec: A gnese.
Cap. XVII, item 56.
A figueira que secou o smbolo dos que apenas aparentam propenso
para o bem, mas que, em realidade, nada de bom produzem [...]. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XIX, item 9.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 4

Subsdios

1. Texto evanglico
E haver sinais no sol, e na lua, e nas estrelas, e, na terra, angstia
das naes, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas; homens
desmaiando de terror, na expectao das coisas que sobreviro ao mundo,
porquanto os poderes do cu sero abalados. E, ento, vero vir o Filho
do Homem numa nuvem, com poder e grande glria. Ora, quando essas
coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai a vossa cabea,
porque a vossa redeno est prxima. E disse-lhes uma parbola: Olhai
para a figueira e para todas as rvores. Quando j comeam a brotar,
vs sabeis por vs mesmos, vendo-as, que perto est j o vero. Assim
tambm vs, quando virdes acontecer essas coisas, sabei que o Reino de
Deus est perto. (Lucas, 21:25-31.)
E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. Vendo
de longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma
coisa; e, chegando a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo
de figos. E Jesus, falando, disse figueira: Nunca mais coma algum fruto
de ti. E os seus discpulos ouviram isso. (Marcos, 11: 12-14.)
Essas duas parbolas da figueira tratam de assuntos distintos,
mas h uma relao de causa e efeito entre ambas.
A primeira figueira est na fase de surgimento de novos brotos
quando o vero se aproxima. Simboliza os indivduos que iniciaram o
despertamento de valores espirituais. Na segunda parbola a figueira
encontra-se noutro perodo, j coberta de folhagem vistosa, porm
destituda de frutos. Trata-se de uma alegoria referente s pessoas que
possuem algum entendimento espiritual, explanam sobre eles, mas so
incapazes de produzir frutos, isto , de exemplificarem o que pregam.
A primeira rvore apenas uma promessa, que pode ou no
se concretizar em determinado perodo de tempo. A segunda um
projeto que se encontra em fase de execuo, mas que fracassa em
razo de deficincias intrnsicas.
Da mesma forma, o Esprito s produzir no momento certo,
depois de, ter incorporados valores intelectuais e morais. So con-
quistas que iro produzir frutos do bem, os quais capacita a criatura

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 4

a transformar-se em auxiliar do Pai, como anuncia Paulo, o apstolo


dos gentios, em sua primeira carta aos corntios: Porque ns somos
cooperadores de Deus; vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus
(1Co 3:9).

Asseverando Paulo a sua condio de cooperador de Deus e desig-


nando a lavoura e o edifcio do Senhor nos seguidores e beneficirios
do Evangelho que o cercavam, traou o quadro espiritual que sempre
existir na Terra em aperfeioamento, entre os que conhecem e os que
ignoram a verdade divina. [...] O servio de plantao e edificao,
reclamando esforo pessoal e boa vontade para com todos, porquanto,
de conformidade com a prpria simbologia do apstolo, o vegetal
pede tempo e carinho para desenvolverse e a casa slida no se ergue
num dia.11

2. Interpretao do texto evanglico


E haver sinais no sol, e na lua, e nas estrelas, e, na terra, angstia das
naes, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas; homens des-
maiando de terror, na expectao das coisas que sobreviro ao mundo,
porquanto os poderes do cu sero abalados. E, ento, vero vir o Filho
do Homem numa nuvem, com poder e grande glria. Ora, quando essas
coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai a vossa cabea,
porque a vossa redeno est prxima. E disse-lhes uma parbola: Olhai
para a figueira e para todas as rvores. Quando j comeam a brotar,
vs sabeis por vs mesmos, vendo-as, que perto est j o vero. Assim
tambm vs, quando virdes acontecer essas coisas, sabei que o Reino de
Deus est perto (Lc 21:25-31).
O registro de Lucas refere-se s provaes que a Humanidade
est destinada a passar, durante a transio que antecede a era da
regenerao (veja Mdulo I, roteiro 4).

H, primeiramente, a predio das calamidades [...], decorrentes da


luta suprema entre o bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre
as ideias progressistas e as ideias retrgradas. H, em segundo lugar,
a difuso, por toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua pureza
primitiva; depois, ao reinado do bem, que ser o da paz e da fraterni-
dade universais, a derivar do cdigo de moral evanglica, posto em
pratica por todos os povos.3

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 4

Catstrofes e destruies assinalaro o perodo de transio. Os


Espritos orientadores assim se expressam: [...] Preciso que tudo se
destrua para renascer e se regenerar. Porque, o que chamais destruio
no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e a
melhoria dos seres vivos.7
Os sinais que definem a era de transio e a de regenerao esto
simbolizados nestes versculos: Olhai para a figueira e para todas as
rvores. Quando j comeam a brotar, vs sabeis por vs mesmos,
vendo-as, que perto est j o vero. Assim tambm vs, quando virdes
acontecer essas coisas, sabei que o Reino de Deus est perto.
Na poca de transio, a destruio abusiva que o homem per-
petuou ao longo dos tempos chegar ao pice. As foras da Natureza
reagiro, visto que, ao lado dos agentes de destruio encontram-se
tambm os meios de conservao, concedidos pela sabedoria divina,
os quais delimitam os limites do livre arbtrio humano. o remdio
ao lado mal.8

Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, esta
submetido lei do progresso. Ele progride, fisicamente, pela transfor-
mao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao
dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Ambos esses
progressos se realizam paralelamente, porquanto o melhoramento da
habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terr-
queo h experimentado transformaes que a Cincia tem comprovado
e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aper-
feioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento
da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes.4

No perodo de transio, vivido atualmente pela Humanidade,


surgiro no apenas os falsos profetas, mas tambm pessoas cujas
ideias mais perturbam do que auxiliam. So [...] as utopias, todos os
sistemas ocos, todas as doutrinas carente de base slida.1

So pessoas que [...] aparentam propenso para o bem, mas que, em


realidade, nada de bom produzem; dos oradores que mais brilho tm
do que solidez, cujas palavras trazem superficial verniz, de sorte que
agradam aos ouvidos, sem que, entretanto, revelem, quando perscru-
tadas, algo de substancial para os coraes.2

As expiaes coletivas, relativamente comuns durante a transi-


o, representam recurso divino de reajuste espiritual.

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EADE - livro 3 - ensinos e parabolas de jesus - parte 2 - 17x25.pdf 164 24/10/2014 10:01:04
EADE Livro III Mdulo III Roteiro 4

A noo de pessoa, reconhecida pela ordem jurdica, facilita-nos o


entendimento das responsabilidades individuais e coletivas. [...] Assim,
no se torna difcil entender que as expiaes coletivas so os resgates
de aes anteriores praticadas em conjunto pelo grupo envolvido.
[...] Ainda se pode acrescentar [...] que os grupos se renem na Terra
para tarefas ou misses comuns, assim como so reunidos, em outras
pocas e circunstncias, para purgar faltas cometidas em conjunto,
solidariamente. [...] A Providncia divina tem meios e formas para
determinar os reencontros, o reincio de tarefas, os resgates, tanto no
plano individual quanto no coletivo [...].10

importante permanecer atentos aos sinais que assinalam os


momentos de mudana, da mesma forma que os brotos surgidos na
figueira anunciam outra estao do ano, o vero. Na transio, [...] os
perodos de renovao moral da Humanidade coincidem, como tudo
leva a crer, com as revolues fsicas do globo [...].5
Os benfeitores espirituais orientam que importante no per-
der a oportunidade de melhoria, concedido por Jesus, nessa ocasio:
Retire-se cada um dos excessos na satisfao egostica, fuja ao relaxa-
mento do dever, alije as inquietaes mesquinhas e estar preparado
sublime transformao.12
A regenerao, por outro lado, ser marcada pela transformao
moral, situao em que o Evangelho estabelecer seu reinado definitivo.
A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem social; mas, no
h fraternidade real, slida, efetiva, seno assente em base inabalvel
e essa base a f [...].6
E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. Vendo de longe
uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e,
chegando a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo de figos.
E Jesus, falando, disse figueira: Nunca mais coma algum fruto de ti.
E os seus discpulos ouviram isso (Mc 11: 12-14).
Estas anotaes do evangelista indicam que a figueira estril
o smbolo das pessoas inclinadas ao bem, aquisio de valores espi-
rituais, mas ainda incapaz de pratic-los. Simboliza tambm todos
aqueles que, tendo meios de ser teis, no o so [...].1

O que as mais das vezes falta a verdadeira f, a f produtiva, a f que


abala as fibras do corao, a f, numa palavra, que transporta mon-
tanhas. So rvores cobertas de folhas, porm, baldas de frutos. Por
isso que Jesus as condena esterilidade, porquanto dia vir em que

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EADE - livro 3 - ensinos e parabolas de jesus - parte 2 - 17x25.pdf 165 24/10/2014 10:01:04
EADE Livro III Mdulo III Roteiro 4

se acharo secas at raiz. Quer dizer que todos os sistemas, todas as


doutrinas que nenhum bem para a Humanidade houverem produzido,
cairo reduzidas a nada; que todos os homens deliberadamente inteis,
por no terem posto em ao os recursos que traziam consigo, sero
tratados como a figueira que secou.1

necessrio, contudo, fazer reflexo sobre o contedo do vers-


culo treze, do texto de Marcos: Vendo de longe uma figueira que tinha
folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e, chegando a ela, no achou
seno folhas, porque no era tempo de figos. No primeiro momento,
parece existir contradio nas ideias expressas, uma vez que, se no
era tempo de figos, Jesus s poderia encontrar na figueira apenas as
folhas. Faz-se necessrio explicar o significado do simbolismo para que
no se julgue, equivocadamente, a ao seguinte, assim expressa pelo
Cristo: Nunca mais coma algum fruto de ti(versculo 14).
A figueira cheia de folhas assemelha-se aos indivduos que re-
ceberam oportunidades de se transformar para melhor; conseguem
discernir entre o falso e verdadeiro e so portadores de razovel co-
nhecimento. Falam bem, atraindo pessoas, at multides, em razo das
habilidades pessoais que possuem. So, porm, incapazes de praticar o
que recomenda porque no possuem, ainda, moralidade elevada nem
domnio dos assuntos que ensina.
Em geral, so pessoas portadoras de algumas virtudes, mas que
gostam de impor a prpria opinio. So personalistas e no se animam a
considerar outras opinies, por se julgarem donos da verdade. Os que se
aproximam deles afastam, em seguida, decepcionados, por no encontra-
rem nem a f pregada nem a consistncia dos ensinamentos divulgados.

A figueira no dava fruto porque sua organizao celular era insufi-


ciente ou deficiente, e Jesus, conhecendo esse mal, quis dar uma lio
aos seus discpulos, no s para lhes ensinarem a terem f, mas tam-
bm para lhes fazer ver que os homens e as instituies infrutferas,
como aquela rvore, sofreriam as mesmas consequncias. Pelo lado
filosfico, reala da parbola a necessidade indispensvel da prtica
das boas obras, no s pelas instituies, como pelos homens. Um
indivduo, por mais bem vestido e mais rico que seja, encaramujado
no seu egosmo, semelhante a uma figueira, da qual, em nos aproxi-
mando, no vemos mais do que folhas.[...] O que precisamos da rvore
so os frutos. O que precisamos da religio so as boas obras. [...] A
religio do Cristo no religio das folhas, mas, sim, a dos frutos!9

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 4

O Espiritismo nos orienta como proceder nestes tempos de


transformao, em que o homem se revela demasiadamente preocupa-
do com as dificuldades da vida material, em detrimento da aquisio
de valores espirituais. Apia-nos na fase de transio, em curso no
Planeta, concedendo-nos os recursos necessrios para que possamos
integrar a Humanidade regenerada do futuro.

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19, item 9, p. 345.
2. _____._____. p. 344-345.
3. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 17,
item 56, p. 449.
4. _____._____. Cap. 18, item 2, p. 458.
5. _____._____. Item 10, p. 466.
6. _____._____. Item 17, p.470.
7. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 91. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007, questo 728, p. 389.
8. _____._____. Questo 731, p. 390.
9. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item:
Parbola da figueira estril, p.57.
10. SOUZA. Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 14
(Expiaes coletivas), p.122-123.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 68 (Sementeira e construo), p. 177-178.
12. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 23
(E olhai por vs), p. 66.

Orientaes ao monitor

Fazer uma breve explanao no incio da aula, destacando os


pontos principais que so desenvolvidos neste Roteiro. Em seguida,
dividir a turma em dois grupos, cabendo, a cada um, o estudo de
uma das parbolas da figueira; elaborao de uma sntese das ideias
expressas por Jesus no texto evanglico e apresentao das concluses
do trabalho em grupo, em plenria. Ouvir os relatos, contextualizando
os assuntos estudados no cotidiano da vida atual.

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EADE LIVRO III | MDULO III

ENSINOS POR PARBOLAS

Roteiro 5

O CREDOR INCOMPASSIVO

Objetivos

Interpretar a parbola do credor incompassivo, luz do entendimento


esprita.

Ideias principais

A parbola do credor incompassivo refere-se a algum que teve vultosa


dvida perdoada, mas que no soube perdoar quem lhe devia pouca
coisa. Recebeu misericrdia e perdo em abundncia, mas no se fez
merecedor desses benefcios quando colocado em situao similar.
Perdeu, desta forma, a oportunidade de quitar suas dvidas de acordo
com os preceitos indicados pela lei de amor e foi constrangido pag-las
segundo as determinaes da lei de causa e efeito, em reencarnaes
provacionais.
A misericrdia o complemento da brandura, porquanto aquele que
no for misericordioso no poder ser brando e pacfico. Ela consiste no
esquecimento e no perdo as ofensas. [...] O esquecimento das ofensas
prprio da alma elevada, que paira acima dos golpes que lhe possam
desferir. [...]
Ai daquele que diz: nunca perdoarei. Esse, se no for condenado pelos
homens, s-lo- por Deus. Com que direito reclamaria ele o perdo de

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 5

suas prprias faltas, se no perdoa as dos outros? Jesus nos ensina que
a misericrdia no deve ter limites, quando diz que cada um perdoe ao
seu irmo, no sete vezes, mas setenta vezes sete vezes. Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo. Cap. X, item 4.

Subsdios

1. Texto evanglico
Por isso, o Reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que
quis fazer contas com os seus servos; e, comeando a fazer contas, foi-lhe
apresentado um que lhe devia dez mil talentos. E, no tendo ele com que
pagar, o seu senhor mandou que ele, e sua mulher, e seus filhos fossem
vendidos, com tudo quanto tinha, para que a dvida se lhe pagasse.
Ento, aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, s
generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ento, o senhor daquele servo,
movido de ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe a dvida. Saindo,
porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem
dinheiros e, lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me
deves. Ento, o seu companheiro, prostrando-se a seus ps, rogava-lhe,
dizendo: S generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ele, porm, no
quis; antes, foi encerr-lo na priso, at que pagasse a dvida. Vendo,
pois, os seus conservos o que acontecia, contristaram-se muito e foram
declarar ao seu senhor tudo o que se passara. Ento, o seu senhor,
chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda
aquela dvida, porque me suplicaste. No devias tu, igualmente, ter
compaixo do teu companheiro, como eu tambm tive misericrdia de
ti? E, indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, at que
pagasse tudo o que devia. Assim vos far tambm meu Pai celestial,
se do corao no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas.
(Mateus, 18:23-35.)
Em linhas gerais, esta parbola analisa o perdo e a compaixo.

Todos [...] estamos sobrecarregados de imensos dbitos para com a


Providncia divina; todos, continuamente, lhe suplicamos o perdo.
Todavia, somos incapazes de perdoar do fundo do corao a menor
falta que algum cometer contra ns. Queremos que Deus nos perdoe
e nos tolere, mas no queremos perdoar, nem tolerar nossos semelhan-

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 5

tes. Por meio desta to singela quanto expressiva parbola o Mestre


nos ensina que devemos cobrir com o manto do perdo e do amor os
erros, que so cometidos contra ns, porque se assim no o fizermos,
compareceremos com nossos erros descobertos na presena de Deus, o
qual nos tratar exatamente como tivermos tratado os nossos irmos. 7

2. Interpretao do texto evanglico


Por isso, o Reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que quis
fazer contas com os seus servos; e, comeando a fazer contas, foi-lhe
apresentado um que lhe devia dez mil talentos. E, no tendo ele com que
pagar, o seu senhor mandou que ele, e sua mulher, e seus filhos fossem
vendidos, com tudo quanto tinha, para que a dvida se lhe pagasse.Ento,
aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, s generoso
para comigo, e tudo te pagarei. Ento, o senhor daquele servo, movido
de ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe a dvida (Mt 18:23-27).
A parbola faz referncia a uma prtica que existia na Antiguidade:
as pessoas que no podiam pagar as suas dvidas transformavam-se
em escravos, podendo ser vendidos, eles e seus familiares. Os bens
materiais que possuam como casa, terras, moedas, animais etc., eram
transferidos para o novo proprietrio. O devedor citado na parbola
devia uma quantia fabulosa. Vendo-se, porm, [...] ameaado de ser
vendido, e mais a mulher, os filhos, e tudo quanto possua, para resgate
da dvida, pediu moratria, isto , um prazo para que pudesse satisfa-
zer a to vultoso compromisso, e o rei [ou senhor], compadecendo-se
dele, deferiu-lhe o pedido.2

Inmeras vezes fez o Mestre referncia ao perdo, destacando-o por


valioso e indispensvel imperativo evoluo humana. Interpelado
por Pedro se devia perdoar sete vezes, respondeu-lhe que devia per-
doar setenta vezes sete [Mt 18:21-22], que equivale a dizer: perdoar
indefinitivamente, tantas vezes quantas forem necessrias.5

Realizando uma anlise mais apurada da histria, verificamos


que o perdo, concedido porque aquele senhor, provinha de uma
alma elevada, portadora de sentimentos nobres como misericrdia,
tolerncia, generosidade, capacidade para ouvir e para perceber as
dificuldades do endividado. So atributos comuns aos Espritos supe-
riores, cuja benevolncia incomparvel, uma vez que tm por norma
de conduta seguir este procedimento: [...] tudo o que vs quereis que

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 5

os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os


profetas(Mt 7:12).

Esta [...] a expresso mais completa da caridade, porque resume


todos os deveres do homem para com o prximo. No podemos
encontrar guia mais seguro, a tal respeito, que tomar para padro, do
que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns desejamos. Com
que direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor proceder,
mais indulgncia, mais benevolncia e devotamento para conosco,
do que os temos para com eles? A prtica dessas mximas tende
destruio do egosmo. Quando as adotarem para regra de conduta e
para base de suas instituies, os homens compreendero a verdadeira
fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia. No mais
haver dios, nem dissenses, mas, to somente, unio, concrdia e
benevolncia mtua.1

Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe
devia cem dinheiros e, lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-
-me o que me deves. Ento, o seu companheiro, prostrando-se a seus
ps, rogava-lhe, dizendo: S generoso para comigo, e tudo te pagarei.
Ele, porm, no quis; antes, foi encerr-lo na priso, at que pagasse a
dvida (Mt 18: 28-30).
A situao, aqui, outra. O mesmo devedor que teve a dvida
perdoada, revela-se como pessoa mesquinha e implacvel: Pois bem,
mal havia obtido to generoso atendimento, eis que encontrou um
companheiro que lhe devia uma bagatela, ou sejam, cem denrios [ou
cem dinheiros] [...] e, para reaver o seu dinheiro, no titubeou em usar
de recursos violentos.3
Infelizmente, esta tem sido a regra geral da conduta humana. H
pessoas que esto sempre prontas para receber benefcios e defender
os prprios interesses. No procedem, porm, da mesma forma para
com o prximo. Trata-se de um comportamento contraditrio, con-
siderando que somos carentes do perdo e da misericrdia de Deus,
e das pessoas que ofendemos. No foi por acaso que Jesus incluiu na
orao Pai-nosso a sentena: Perdoa-nos as nossas dvidas, assim
como ns perdoamos aos nossos devedores (Mt 6:12).

O conceito de perdo, segundo o Espiritismo, idntico ao do


Evangelho, que lhe fundamento: concesso, indefinida, de oportu-
nidades para que o ofensor se arrependa, o pecador se recomponha,

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 5

o criminoso se libere do mal e se erga, redimido, para a ascenso lu-


minosa. Quem perdoa, segundo a concepo esprita-crist, esquece a
ofensa. No conserva ressentimentos. Ajuda o ofensor, muita vez sem
que este o saiba. No convm ao aprendiz sincero, sob pena de ultraje
prpria conscincia, adotar um perdo formal, aparente, socialmente
hipcrita. Perdo formal o que no tem feio evanglica. Guarda
rancor. Alegra-se com os insucessos do adversrio. Nega-lhe amparo
moral e material.6

Faltou ao personagem que possuia uma grande dvida agir com


misericdia, mesmo recebendo-a em abundncia. regra da vida que,
quem age com misericdia, perdoa. Quem perdoa, perdoado. Porque,
se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celestial vos
perdoar a vs. Se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas,
tambm vosso Pai vos no perdoar as vossas ofensas (Mt 6: 14-15).
O perdo se reveste de grande poder moral porque se funda-
menta na lei do amor e da caridade. Assim, se [...] pretendemos banir
os males do mundo, cultivemos o amor que se compadece no servio
que constri para a felicidade de todos. Ningum se engane. As horas
so inflexveis instrumentos da Lei que distribui a cada um, segundo
as suas obras.9
Vendo, pois, os seus conservos o que acontecia, contristaram-se muito e
foram declarar ao seu senhor tudo o que se passara. Ento, o seu senhor,
chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda
aquela dvida, porque me suplicaste. No devias tu, igualmente, ter com-
paixo do teu companheiro, como eu tambm tive misericrdia de ti? E,
indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, at que pagasse
tudo o que devia. Assim vos far tambm meu Pai celestial, se do corao
no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas (Mt18: 31-35).
Este trecho, do registro de Mateus, nos reporta manifestao
da lei de causa e efeito. Percebemos, em primeiro, lugar que a criatura
endividada recebeu a indulgncia e o perdo, mas, malbaratando-os,
adquiriu novas dvidas. Em segundo lugar o pagamento que, no incio,
seria governado pela lei de amor passou para a custdia e rigor da lei
de ao e reao, simbolizada na expresso atormentadores, existente
no seguinte perodo gramatical: indignado, o seu senhor o entregou
aos atormentadores, at que pagasse tudo o que devia.

Este tpico da narrativa evanglica de suma importncia. Revela,


claramente, que h sempre um limite no pagamento das dvidas. Estas

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 5

podem, algumas vezes, ser realmente muito vultosas, como no caso


prefigurado dez mil talentos! mas, uma vez pago esse montante,
o devedor fica com direito quitao. Semelhantemente, o pagamento
dos dez mil talentos pode determinar longos perodos de sofrimento,
muitas existncias expiatrias [...].4

A primeira alternativa, relacionada ao pagamento de uma


dvida, est sempre vinculada misericrdia divina, pois o resgate
pelo amor, que simbolizado na prtica da caridade, como ensina o
apstolo Pedro: Mas, sobretudo, tende ardente caridade uns para com
os outros, porque a caridade cobrir a multido de pecados (1Pe 4:8).
A segunda possibilidade s estabelecida quando o amor
ignorado. Assim, a dvida passa a ser administrada pela lei da causa-
lidade, cujo pagamento ocorre no sem a manifesta misericrdia de
Deus, sempre presente, mas vinculada aos ditames da Justia divina.
Fica evidente que os reajustes espirituais, quando governados
pela lei de amor, so os preferidos, ainda que sob o peso das renncias.

Neste propsito esclarece o benfeitor Emmanuel:


Em qualquer parte, no pode o homem agir, isoladamente, tratando-se
da obra de Deus, que se aperfeioa em todos os lugares.

O Pai estabeleceu a cooperao como princpio dos mais nobres, no


centro das leis que regem a vida.
No recanto mais humilde, encontrars um companheiro de esforo.
Em casa, ele pode chamar-se pai ou filho; no caminho, pode
denominar-se amigo ou camarada de ideal.
No fundo, h um s Pai que Deus e uma grande famlia que se
compe de irmos.
[...] Santifica os laos que Jesus promoveu a bem de tua alma e de
todos os que te cercam.
[...]Observa em cada companheiro de luta ou do dia uma bno e uma
oportunidade de atender ao programa divino, acerca de tua existncia.
H dificuldades e percalos, incompreenses e desentendimentos?
Usa a misericrdia que Jesus j usou contigo, dando-te nova ocasio
de santificar e de aprender.8

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 5

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11, item 4, p. 203.
2. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
Parbola do credor incompassivo, p. 29.
3. _____._____. p. 29-30.
4. _____._____. p. 30-31.
5. PERALVA, Martins. Estudando o evangelho. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20
(Perdo), p. 100-101.
6. _____._____. p. 102.
7. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap.
XVIII, item: A parbola do credor incompassivo, p. 172.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 20 (O companheiro), p. 55-56.
9. _____. Jesus no lar. Pelo Esprito Neio Lcio. 35 ed. 2006. Cap. 42 (A mensagem de
compaixo), p. 247.

Orientaes ao monitor

Realizar um amplo debate a respeito do assunto desenvolvido


no Roteiro, procurando destacar o valor do perdo e da misericrdia
como mecanismos de reajustes espirituais.
ATIVIDADE EXTRACLASSE: pedir aos participantes que
faam leitura e elaborem uma sntese interpretativa das alegorias
constantes dos dois textos evanglicos, objeto de estudo da prxima
reunio: (Lucas, 14:16-24.) e (Mateus, 22: 1-14.)

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EADE LIVRO III | MDULO III

ENSINOS POR PARBOLAS

Roteiro 6

A FESTA DAS BODAS

Objetivos

Realizar interpretao esprita da parbola das bodas.

Ideias principais

A parbola das bodas ensina que, partindo do princpio de [...]


que todos os recursos da vida so pertences de Deus, anotaremos o
divino convite lavoura do bem, em cada lance de nossa marcha. Os
apelos do Cu, em forma de concesses, para que os homens se ergam
lei de amor, voam na Terra em todas as latitudes. Todavia, raros
registram-lhes a presena. Emmanuel: Religio dos espritos. Cap.
Verso prtica.
Jesus compara o Reino dos Cus, onde tudo alegria e ventura, a
um festim. Falando dos primeiros convidados, alude aos hebreus, que
foram os primeiros chamados por Deus ao conhecimento da sua Lei.[...]
Os convidados que se escusam, pretextando terem de ir cuidar de seus
campos e de seus negcios, simbolizam as pessoas mundanas que, absor-
vidas pelas coisas terrenas, se conservam indiferentes s coisas celestes.
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVIII, item 2.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 6

Subsdios

1. Texto evanglico
Ento, Jesus, tomando a palavra, tornou a falar-lhes em parbolas,
dizendo: O Reino dos cus semelhante a um certo rei que celebrou as
bodas de seu filho. E enviou os seus servos a chamar os convidados para
as bodas; e estes no quiseram vir. Depois, enviou outros servos, dizendo:
Dizei aos convidados: Eis que tenho o meu jantar preparado, os meus bois
e cevados j mortos, e tudo j pronto; vinde s bodas. Porm eles, no
fazendo caso, foram, um para o seu campo, e outro para o seu negcio;
e, os outros, apoderando-se dos servos, os ultrajaram e mataram. E o
rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e, enviando os seus exrcitos,
destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade. Ento, disse aos
servos: As bodas, na verdade, esto preparadas, mas os convidados no
eram dignos. Ide, pois, s sadas dos caminhos e convidai para as bodas a
todos os que encontrardes. E os servos, saindo pelos caminhos, ajuntaram
todos quantos encontraram, tanto maus como bons; e a festa nupcial
ficou cheia de convidados. E o rei, entrando para ver os convidados, viu
ali um homem que no estava trajado com veste nupcial. E disse-lhe:
Amigo, como entraste aqui, no tendo veste nupcial? E ele emudeceu.
Disse, ento, o rei aos servos: Amarrai-o de ps e mos, levai-o e lanai-o
nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. Porque muitos
so chamados, mas poucos, escolhidos. (Mateus, 22:1-14.)
Sob a forma de alegorias, esta parbola transmite lies que nos
ajudam compreender a vida atual. evidente que o Reino dos cus
representa o estado de plenitude espiritual, o pice do processo evo-
lutivo. O rei Deus, o Pai celestial, o Criador dos seres e de todas as
coisa do Universo. O filho para o qual as bodas foi preparada Jesus.
Os servos so os seus enviados, Espritos guardies da Humanidade.
As iguarias (bois e cevados) simbolizam as lies do Evangelho.

O incrdulo sorri a esta parbola, que lhe parece de pueril ingenuidade,


por no compreender que se possa opor tanta dificuldade para assistir
a um festim e, ainda menos, que convidados levem a resistncia a
ponto de massacrarem os enviados do dono da casa.1

A narrativa revela duas ordens de ideias: primeira que o estado


de plenitude espiritual (Reino dos cus) convite destinado a todos

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 6

os seres humanos, indistintamente. A segunda diz respeito forma


como atingir a perfeio espiritual: por meio de uma festa de casa-
mento, ou unio com Jesus, guia e modelo da humanidade terrestre.
Nesta festa, os discpulos do Mestre encontraro uma farta proviso de
bens para suprir todas as suas necessidades de fome e sede espirituais.

Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo alegria e ventura, a um


festim. Falando dos primeiros convidados, alude aos hebreus, que
foram os primeiros chamados por Deus ao conhecimento da sua Lei.
Os enviados do rei so os profetas que os vinham exortar a seguir
a trilha da verdadeira felicidade; suas palavras, porm, quase no
eram escutadas; suas advertncias eram desprezadas; muitos foram
mesmo massacrados, como os servos da parbola. Os convidados que
se escusam, pretextando terem de ir cuidar de seus campos e de seus
negcios, simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas
coisas terrenas, se conservam indiferentes s coisas celestes.2

2. Interpretao do texto evanglico


Ento, Jesus, tomando a palavra, tornou a falar-lhes em parbolas,
dizendo: O Reino dos cus semelhante a um certo rei que celebrou as
bodas de seu filho. E enviou os seus servos a chamar os convidados para
as bodas; e estes no quiseram vir (Mt 22:1-3).
O processo de evoluo espiritual comea, efetivamente, a partir
de certo nvel de entendimento e de experincias, vivnciadas pelo
Esprito. Somente a partir desse patamar pode o homem abrir-se para
as verdades transcendentais. Dessa forma, os primeiros convidados
foram os hebreus.

Os hebreus foram os primeiros a praticar publicamente o monotesmo;


a eles que Deus transmite a sua lei, primeiramente por via de Moiss,
depois por intermdio de Jesus. Foi daquele pequenino foco que
partiu a luz destinada a espargir-se pelo mundo inteiro, a triunfar do
paganismo e a dar a Abrao uma posteridade espiritual to numerosa
quanto as estrelas do firmamento. Entretanto, abandonando de todo
a idolatria, os judeus desprezaram a lei moral, para se aferrarem ao
mais fcil: a prtica do culto exterior.3

Entretanto, o chamamento no foi atendido pela maioria dos


judeus, a despeito da base religiosa que possuam.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 6

Vemos a situao se repetir nos dias atuais: existem milhares


de pessoas que receberam educao moral, proveniente de diferentes
interpretaes religiosas. Entretanto, no aceitam o convite de se me-
lhorarem. Preferem atender s sensaes imediatistas e transitrias
da vida material, numa clara manifestao de egosmo tiranizante.
Vivem como sonmbulos que, indiferentes aos benefcios espirituais
recebidos na existncia, no avaliam o preo que tero de pagar por
este descaso. Neste sentido, um amigo espiritual esclarece:

Melhor aquele que se julga insignificante e vive cercado de servos,


com os quais trabalha para o bem comum, do que o homem pregui-
oso e intil, faminto de po, mas sempre interessado em honrar a
si mesmo. [...] Enquanto as mos do mpio tecem a rede dos males,
prepara com o teu esforo a colheita das bnos. Tudo passa no
mundo. O mentiroso pagar pesados tributos. O desapiedado ferir
a si mesmo. O imprudente acordar nas sombras da prpria queda.
O avarento ser algemado s riquezas que amontoou. O revoltado
estar em trevas. Mas o homem justo e diligente vencer o mundo.8

Os primeiros convidados podem representar, tambm, [...]


os doutos, os ricos, os sbios, os aristocratas, os sacerdotes, porque
ningum melhor do que estes estavam em condies de participar
das bodas [...].5
Depois, enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que
tenho o meu jantar preparado, os meus bois e s bodas. Porm eles, no
fazendo caso, foram, um para o seu campo, e outro para o seu negcio;
e, os outros, apoderando-se dos servos, os ultrajaram e mataram. E o
rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e, enviando os seus exrcitos,
destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade (Mt 22:4-7).
Com o ritualismo imposto pelas diferentes castas sacerdotais,
a religio judaica revelou, poca de Jesus, grandes desvirtuamentos.
A Lei de Deus, sintetizada nos Dez Mandamentos, era letra morta,
mantida no esquecimento. Foi quando o Pai enviou-lhes Jesus para
lembr-los dos compromissos morais e espirituais assumidos.

O mal chegara ao cmulo; a nao, alm de escravizada, era esfacelada


pelas faces e dividida pelas seitas; a incredulidade atingira mesmo o
santurio. Foi ento que apareceu Jesus, enviado para os chamar ob-
servncia da Lei e para lhes rasgar os horizontes novos da vida futura.
Dos primeiros a ser convidados para o grande banquete da f universal,
eles repeliram a palavra do Messias celeste e o imolaram. Perderam

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 6

assim o fruto que teriam colhido da iniciativa que lhes coubera. Fora,
contudo, injusto acusar-se o povo inteiro de tal estado de coisas. A
responsabilidade tocava principalmente aos fariseus e saduceus, que
sacrificaram a nao por efeito do orgulho e do fanatismo de uns e pela
incredulidade dos outros. So, pois, eles, sobretudo, que Jesus iden-
tifica nos convidados que recusam comparecer ao festim das bodas.3

O nmero de cristos que segue o Evangelho ainda pouco. Em


geral, so pessoas que ouvem, leem, falam, interpretam e pregam as
verdades imortais, mas pouco se esforam para vivenci-las. No se
revelam preocupadas com a salvao da prpria alma. Esto sempre
adiando, indefinitivamente, o momento da transformao espiritual:
no prximo ano, no futuro, na reencarnao seguinte...
So criaturas to absorvidas com o dia a dia que no sentem
necessidade do Evangelho indicadas no registro de Mateus como
os que foram para o campo e foram cuidar dos negcios , sem
se darem conta do mal que infligem em si mesmas. O tesouro que
trazem no corao o amor pelo dinheiro e pela aquisio de bens;
pela realizao de negcios lucrativos; pela vivncia de prazeres.
A negligncia e a indiferena pelas coisas espirituais simbolizam
o ultraje e a morte dos servos, ilustrados na parbola.
O versculo sete E o rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e,
enviando os seus exrcitos, destruiu aqueles homicidas, e incendiou a
sua cidade. faz referncia manifestao da lei de causa e efeito. No
caso dos judeus, a histria relata os sofrimentos que passaram ao longo
dos tempos, a comear com o ocorrido no ano 70 d.C. foram truci-
dados pelos romanos, e sua capital, Jerusalm, foi quase totalmente
destruida como relata, com detalhes, Flvio Josefo, o historiador da
Antiguidade, em seu livro Histria dos hebreus.
As bodas, na verdade, esto preparadas, mas os convidados no eram
dignos. Ide, pois, s sadas dos caminhos e convidai para as bodas a to-
dos os que encontrardes. E os servos, saindo pelos caminhos, ajuntaram
todos quantos encontraram, tanto maus como bons; e a festa nupcial
ficou cheia de convidados.E o rei, entrando para ver os convidados, viu
ali um homem que no estava trajado com veste nupcial. E disse-lhe:
Amigo, como entraste aqui, no tendo veste nupcial? E ele emudeceu.
Disse, ento, o rei aos servos: Amarrai-o de ps e mos, levai-o e lanai-o
nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. Porque muitos
so chamados, mas poucos, escolhidos (Mt 22:8-14).

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Nestes versculos, Jesus informa [...] que a palavra ia ser pregada


a todos os outros povos, pagos e idlatras, e estes, acolhendo-a, seriam
admitidos no festim, em lugar dos primeiros convidados.3 Sabemos
que este trabalho foi realizado, aps a crucificao, pelos apstolos e
alguns discpulos do Cristo, em especial o desenvolvido por Paulo de
Tarso junto aos povos gentlicos.
Entretanto, para participar da festa preciso estar vestido
adequadamente, com o traje nupcial, isto , faz-se necessrio que a
pessoa traga puro o corao, livre de ms intenes, ainda que no
possua base religiosa ou moral significativas. A veste de npcias sim-
boliza o amor, a humildade, a boa vontade em encontrar a verdade
para observ-la [...].6 Em sntese, preciso que o Esprito seja guiado
pelos preceitos do mandamento maior: Amar a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo (Mt 22:37-39).

[...] no basta a ningum ser convidado; no basta dizer-se cristo,


nem sentar-se mesa para tomar parte no banquete celestial. pre-
ciso, antes de tudo e sob condio expressa, estar revestido da tnica
nupcial, isto , ter puro o corao e cumprir a lei segundo o esprito.
Ora, a lei toda se contm nestas palavras: Fora da caridade no h sal-
vao. Entre todos, porm, que ouvem a palavra divina, quo poucos
so os que a guardam e a aplicam proveitosamente! Quo poucos se
tornam dignos de entrar no Reino dos Cus! Eis por que disse Jesus:
Chamados haver muitos; poucos, no entanto, sero os escolhidos.4

Dessa forma, os hipcritas, os que promovem e executam lutas


fratricidas, desunies e perturbaes; os egostas, os orgulhosos e vai-
dosos; os falsos profetas e falsos cristos, oportunistas e embusteiros, que
enganam as pessoas sob a aparncia de bondade e de religiosidade; os
que se mantm indiferentes ao sofrimento do prximo, e que traficam
com as coisas celestiais para obteno de vantagens materiais, todos eles,
sero retirados da festa por no vestirem o traje nupcial. Tais criaturas
sero, portanto, conduzidos a reencarnaes dolorosas, representadas, no
texto, como trevas exteriores onde haver pranto e ranger de dentes.

Para que atinjamos no mundo, o Reino de Deus, no nos pede o Senhor


peregrinaes de sacrifcio a regies particulares; espera, entretanto,
demonstremos coragem suficiente para viver, dia por dia, no exato
cumprimento de nossos deveres, na viagem difcil da reencarnao.
No exige nos diplomemos nos preceitos gramaticais do idioma [...];
espera, porm, que saibamos dizer sempre a palavra equilibrada e re-
confortante [...]. No nos obriga a renncia dos bens terrenos; espera,

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todavia, que nos dediquemos a administrlos sensatamente [...]. No


nos impele as ginsticas especiais para o desenvolvimento prematuro
de foras fsicas e psquicas; espera, entretanto, nos esforcemos para
barrar pensamentos infelizes, dominando as nossas tendncias infe-
riores. No nos solicita a perfeio moral de um dia para outro; espera,
contudo, nos disponhamos a cooperar com ele, suportando injrias e
esquecendo-as, em favor do bem comum. No nos determina sistemas
sacrificiais de alimentao [...]; espera, porm, sejamos no respeito
ao corpo que a lei da reencarnao nos haja emprestado [...]. No
nos aconselha o afastamento da vida social [...]; espera, no entanto,
que exeramos bondade e pacincia, perdo e amor [...]. Jesus no
nos pede o impossvel; solicita-nos apenas a colaborao e trabalho
na medida de nossas possibilidades humanas, cabendo-nos, porm,
observar que, se todos aguardamos ansiosamente o mundo feliz de
amanh, preciso lembrar que, assim como um edifcio se levanta da
base, o Reino de Deus comea de ns.7

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 18, item 2, p. 324.
2. _____._____. p. 325.
3. _____._____. p. 326.
4. _____._____. p. 327.
5. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004.
Item:Parbola das bodas, p. 72.
6. _____._____. p. 74.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: Cultix,
2006. Item: Para o reino de Deus, p. 33-34.
8. _____. Falando terra. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. De
Salomo mensagem de Souza Caldas, p. 161-162.

Orientaes ao monitor

Ler em voz altar o texto evanglico que trata do festim das bodas,
(Mateus, 22:1-14), pedindo turma que acompanhe a leitura. Em
seguida, solicitar aos participantes que apresentem o resultado da pes-
quisa, indicada na reunio anterior como atividade extraclasse. Ouvir os
relatos, comentando-os. Realizar uma exposio dialogada conclusiva
dos assuntos, correlacionando-os com a vivncia no mundo atual.

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EADE LIVRO III | MDULO III

ENSINOS POR PARBOLAS

Roteiro 7

O TESOURO E A PROLA

Objetivos

Interpretar as parbolas do tesouro escondido e da prola de grande


valor, luz do entendimento esprita.

Ideias principais

As duas parbolas colocam em relevo o estado de plenitude es-


piritual, simbolizado na expresso Reino dos cus, situao em
que o indivduo se desfaz do apego s posses dos bem materiais.
Compreende ento que a [...] riqueza real atributo da alma eterna
e permanece incorruptvel naquele que a conquistou. Emmanuel:
Ceifa de luz. Cap. 11.
O homem que encontrou o tesouro escondido no campo ou o nego-
ciante que achou a prola de grande valor so Espritos que souberam
vivenciar a lei de amor, sublimando as suas conquistas espirituais.
Trabalharam incessantemente pela conquista do Reino dos cus, por
entenderem que para se granjear um lugar neste reino, so necessrias
a abnegao, a humildade, a caridade em toda a sua celeste prtica, a
benevolncia para com todos. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo. Cap. II, item 8.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 7

Subsdios

1. Texto evanglico
Tambm o Reino dos cus semelhante a um tesouro escondido
num campo que um homem achou e escondeu; e, pelo gozo dele, vai,
vende tudo quanto tem e compra aquele campo. Outrossim, o Reino
dos cus semelhante ao homem negociante que busca boas prolas; e,
encontrando uma prola de grande valor, foi, vendeu tudo quanto tinha
e comprou-a. (Mateus, 13: 44-46.)
No captulo 13 de Mateus h seis parbolas que fazem referncia
direta ao Reino dos cus: a do trigo e do joio; do gro de mostarda;
do fermento; do tesouro escondido; da prola e a da rede.
Nas parbolas do tesouro oculto no campo e da prola de
grande valor, Jesus enfatiza a felicidade e a ventura de quem encontra
tais riquezas, a ponto de dispor todos os demais bens que possui. Em
ambas histrias predomina o sentido de transformao espiritual, pela
aquisio de virtudes.

Jesus aqui nos adverte de que a verdadeira finalidade de nossa vida


terrena obtermos a riqueza espiritual. To logo chegarmos a com-
preender que a real felicidade no consiste na posse transitria das
coisas do mundo, de bom grado passaremos a trabalhar ativamente
para entrarmos na posse dos bens espirituais. assim como o homem
que vendeu tudo o que tinha para comprar o campo e o negociante
de prolas que trocou tudo por uma prola de alto preo, assim
tambm ns, quando compreendermos o valor dos bens espirituais,
tudo trocaremos por eles. Quaisquer sacrifcios sero pequenos para
realizarmos o reino de Deus no ntimo de nossa alma.2

O processo de aquisio de bens espirituais varivel de indi-


vduo para indivduo, entretanto, h um momento decisivo na vida
de cada um, caracterizado pela transformao definitiva no bem, ou
de conquista do Reino dos cus.

Na infncia da Humanidade, o homem s aplica a inteligncia


cata do alimento, dos meios de se preservar das intempries e de se
defender dos seus inimigos. Deus, porm, lhe deu, a mais do que
outorgou ao animal, o desejo incessante do melhor, e esse desejo
que o impele pesquisa dos meios de melhorar a sua posio [...].

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 7

Pelas suas pesquisas, a inteligncia se lhe engrandece, o moral se lhe


depura. s necessidades do corpo sucedem as do esprito: depois do
alimento material, precisa ele do alimento espiritual. assim que o
homem passa da selvageria civilizao.1

2. Interpretao do texto evanglico


Tambm o Reino dos cus semelhante a um tesouro escondido num
campo que um homem achou e escondeu; e, pelo gozo dele, vai, vende
tudo quanto tem e compra aquele campo (Mt 13:44).
A parbola do tesouro escondido, de extraordinria beleza e
simplicidade, aplica-se aos Espritos que j possuem desenvolvida a
capacidade de discernimento relativa s suas reais necessidades para
a edificao de uma vida feliz.

Graas [...] aos ensinos espritas, aos Espritos do Senhor, hoje muito
fcil ao homem achar esse tesouro. Mais difcil lhe pode ser, vender o
que tem e comprar o campo, isto , desembaraar-se das suas velhas
crenas, do egosmo, do preconceito, do amor aos bens terrestres, para
possuir os bens celestes. Materializado como est, o homem prefere
sempre os bens aparentes e perecveis, porque os considera positivos; os
bens reais e imperecveis ele os julga abstratos. A Parbola do Tesouro
Escondido significativa e digna de meditao: o homem terreno morre
e fica sem seus bens; o homem espiritual permanece para a vida eterna
e o tesouro do Cu, que ele adquiriu de sua posse permanente.3

A expresso Reino dos cus, citada no texto evanglico, no se


refere a um lugar especfico, situado no plano fsico ou no espiritual.
De acordo com o entendimento esprita, indica estado de alma ou
de plenitude espiritual.

Afirma Jesus que o Reino de Deus no vem com aparncia exterior.


sempre ruinosa a preocupao por demonstrar pompas e nmeros vai-
dosamente, nos grupos da f. Expresses transitrias de poder humano
no atestam o Reino de Deus. A realizao divina comear do ntimo
das criaturas, constituindo gloriosa luz do templo interno. No surge
comum apreciao, porque a maioria dos homens transitam semicegos,
atravs do tnel da carne, sepultando os erros do passado culposo.6

A parbola informa que o tesouro que o homem encontrou no


campo causou-lhe imensa felicidade, to pura e verdadeira que ele
correu e vendeu tudo que o possua, a fim de adquirir aquele campo.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 7

Percebe-se, claramente, o sentido simblico deste ensinamento de


Jesus: o tesouro encontrado representa o pice do esforo humano de
transformao para o bem. Trata-se de um marco de grande significn-
cia, que faz o Esprito ascender de um patamar evolutivo para outro.
por este motivo que ele abre mo de todos as suas posses, passando
a viver a vida do Esprito.
O campo, local onde o tesouro foi encontrado, indica o plano
onde so desenvolvidas as experincias do aprendizado humano: na
existncia fsica, durante as reencarnaes; no alm-tmulo, nos es-
tgios realizados nos diferentes planos vibracionais.
Neste contexto, importante no deixar passar as oportunidades
de crescimento espiritual que nos alcanam a existncia, em geral ma-
nifestadas sob a forma de provas. preciso exercitarmos a faculdade
de ver e ouvir, segundo o Esprito.

O egosta fala de seu tesouro, exaltando as posses precrias; o avarento


refere-se a mesquinhas preocupaes; o gozador demonstra apetites
insaciveis; o fantico repete pedidos loucos. Cada qual apresenta seu
capricho ferido como a dor maior. Cristo ouve-lhes as solicitaes e
espera a oportunidade de dar-lhes a conhecer o tesouro imperecvel.5

Outrossim, o Reino dos cus semelhante ao homem negociante que


busca boas prolas; e, encontrando uma prola de grande valor, foi,
vendeu tudo quanto tinha e comprou-a (Mt 13:45-46).
As prolas verdadeiras costumam ser muito caras, em razo das
dificuldades para captur-las e pelo tempo consumido em sua produo
por um certo tipo de animal marinho: o molusco. As prolas crescem
no interior das conchas desses moluscos que vivem nas guas profundas
dos mares, sendo constitudas de secrees solidificadas e opacas, expe-
lidas do corpo deste animal marinho, quando ele seriamente ferido. A
beleza e o brilho da prola s se revelam quando expostos luz do Sol.
Nada mais justo, pois, Jesus comparar o Reino dos Cus a uma
prola de grande valor que, ao ser encontrada pelo negociante, vendeu
tudo o que tinha para t-la consigo.
semelhana da produo da prola, o homem que alcana o
Reino dos cus passou por muitas provaes e dores; foi ferido em
diferentes oportunidades, durante o seu processo de ascenso. Su-
perados, porm, tais desafios, ele sai da concha e resplandece a sua
luz espiritual, vista de todos. Somente assim, aps ter passado pela

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 7

forja das dores e das lgrimas, consegue revelar a beleza e o brilho do


cabedal de virtudes que conquistou.

O homem vale mais que o mundo com as suas jazidas, os seus dia-
mantes, e toda a sorte de pedras preciosas. No obstante, o homem,
esquecido de seu valor intrnseco, cujo preo inestimvel, consome-se
e esgota-se na conquista do que perecvel, daquilo cujo valor muito
discutvel, visto como s vale mediante certa conveno estabelecida
pelos caprichos e veleidades do mesmo homem. [...] Mas o verdadeiro
valor est interior do homem: est no seu carter, nos seus sentimentos,
na sua inteligncia [...]: o Esprito, a alma, o eu imortal, sede das
faculdades e poderes cuja origem divina.4

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 25, item 2, p. 406.
2. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003.
Cap. XIII (A parbola do semeador), item: parbolas do tesouro escondido, da prola,
da rede, p. 137-138.
3. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item:
Parbola do tesouro escondido, p. 41-42.
4. VINCIUS (Pedro de Camargo). O mestre na educao. 8. ed. 2005. Cap. 19 (Valor im-
perecvel), p. 87-88.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 64 (O tesouro maior), p. 143-144.
6. _____._____. Cap. 107 (Vinda do reino), p. 229-230.

Orientaes ao monitor

Realizar uma exposio dialogada com a turma, contemplando


as ideias desenvolvidas neste Roteiro. Em sequncia, pedir aos parti-
cipantes que se organizem em pequenos grupos, tendo como incum-
bncia a elaborao de um plano que retrate procedimentos, aes ou
atividades que possam auxiliar algum a descobrir o tesouro do Reino
dos cus no campo da existncia humana. Utilizar os subsdios deste
Roteiro como referncia. Solicitar a apresentao das linhas gerais do
plano, em plenria, opinando a respeito.

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EADE LIVRO III | MDULO III

ENSINOS POR PARBOLAS

Roteiro 8

A PARBOLA DO RICO
E DE LZARO

Objetivos

Interpretar a Parbola do homem rico e do pobre Lzaro, luz do


entendimento esprita.

Ideias principais

Vemos representados nesta parbola os dois extremos: opulncia e


misria. Ricos e pobres so Espritos em provao. A indigncia uma
prova dura. A riqueza uma prova perigosa. [...] Vincius (Pedro de
Camargo): Nas pegadas do mestre. Cap. Lzaro e o rico.
Se a riqueza houvesse de constituir obstculo absoluto salvao dos
que a possuem, conforme se poderia inferir de certas palavras de Jesus,
interpretadas segundo a letra e no segundo o esprito, Deus, que a
concede, teria posto nas mos de alguns um instrumento de perdio,
sem apelao nenhuma, ideia que repugna razo. [...] Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 16, item 7.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 8

Subsdios

1. Texto evanglico
Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho fins-
simo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tambm
um certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta
daquele. E desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa
do rico; e os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas. E aconteceu
que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao;
e morreu tambm o rico e foi sepultado. E, no Hades, ergueu os olhos,
estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro, no seu seio. E,
clamando, disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e manda a
Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua,
porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho,
lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro, somente
males; e, agora, este consolado, e tu, atormentado. E, alm disso, est
posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem
passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l, passar
para c. E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu
pai, pois tenho cinco irmos, para que lhes d testemunho, a fim de que
no venham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Eles
tm Moiss e os Profetas; ouam-nos. E disse ele: No, Abrao, meu pai;
mas, se algum dos mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam. Porm
Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco
acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite. (Lucas, 16: 19-31.)
Esta parbola analisa algumas questes fundamentais relativas
riqueza: utilidade, emprego e provas; desigualdades socioeconmi-
cas; apego aos bens materiais. Proclama, tambm, a importncia da
prtica da caridade e revela as consequncias do egosmo, do orgulho
e da humildade, assim como do desprendimento das coisas materiais.
A utilidade e benefcio providencial da riqueza o controle da po-
breza, no um obstculo melhoria de quem a possui. um instrumento
de progresso espiritual como tantos outros disponibilizados por Deus.

Sem dvida, pelos arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que


gera e pela fascinao que exerce, a riqueza constitui uma prova muito
arriscada, mais perigosa do que a misria. o supremo excitante do

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 8

orgulho, do egosmo e da vida sensual. o lao mais forte que pren-


de o homem Terra e lhe desvia do cu os pensamentos. Produz tal
vertigem que, muitas vezes, aquele que passa da misria riqueza
esquece de pronto a sua primeira condio, os que com ele a par-
tilharam, os que o ajudaram, e faz-se insensvel, egosta e vo. Mas,
do fato de a riqueza tornar difcil a jornada, no se segue que a torne
impossvel e no possa vir a ser um meio de salvao para o que dela
sabe servir-se [...].1

O emprego correto da riqueza impulsiona o progresso por meio


dos trabalhos desenvolvidos pelos homens.

Com efeito, o homem tem por misso trabalhar pela melhoria material
do planeta. Cabe-lhe desobstru-lo, sane-lo, disp-lo para receber um
dia toda a populao que a sua extenso comporta. A atividade que
esses mesmos trabalhos impem lhe amplia e desenvolve a intelign-
cia, e essa inteligncia que ele concentra, primeiro, na satisfao das
necessidades materiais, o ajudar mais tarde a compreender as grandes
verdades morais. Sendo a riqueza o meio primordial de execuo,
sem ela no mais grandes trabalhos, nem atividade,nem estimulante,
nem pesquisas. Com razo, pois, a riqueza considerada elemento
de progresso.2

2. Interpretao do texto evanglico


Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho finssimo, e
vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tambm um certo
mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta daquele.
E desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do rico; e
os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas (Lc 16:19-21).
O rico e Lzaro personificam os extremos de duas classes socio-
-econmicas existentes na Humanidade: uma possuidora de recursos e
facilidades concedidas pela riqueza: bens (homem rico); vestimentas
(vestia-se de prpura e linho finssimo), alimentao e confortos
(vivia todos os dias regalada e esplendidamente). A outra pobre
e portadora de dificuldades decorrentes da privao ou escassez de
bens materiais: extrema pobreza ou misria (certo mendigo, chamado
Lzaro), enfermidades (que jazia cheio de chagas), fome (e desejava
alimentar-se com migalhas), ausncia de cuidados bsicos de sade
(os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas).

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 8

Este rico que vestia de prpura e que todos os dias se regalava es-
plendidamente, o smbolo daqueles que querem tratar da vida do
corpo e esquecem-se da vida da alma. So os que buscam a felicidade
no comer, no beber e no vestir; so os que se entregam a todos os
gozos da matria, so os egostas que vivem unicamente para si, os
orgulhosos que, entronados nos altares das paixes vis, da vaidade,
da soberba, no veem seno o que pode saciar a sede de prazeres, no
cultivam seno a luxria, que mata os sentimentos afetivos e anula os
dotes do corao.4

A riqueza um meio concedido por Deus para avaliar a sabedoria


e a bondade do ser humano. forma de testar-lhe a capacidade moral.
[...] Dando-lhe o livre-arbtrio, quis Ele que o homem chegasse, por
experincia prpria, a distinguir o bem do mal [...]. Cada um tem de
possu-la, para se exercitar em utiliz-la e demonstrar que uso fazer
dela.3

Representa [...] os excludos da sociedade terrena, aqueles que, quando


muito, pode chegar ao porto dos grandes templos, aqueles que no
podem atravessar os umbrais dos palcios dourados, aqueles que essa
sociedade corrompida do mundo despreza, amaldioa, cobre de labus
[desonra], crava de setas venenosas que lhes chagam o corpo todo.5

Os lzaros da parbola simbolizam todos os que, a despeito da


difcil situao em que vivem, sofrem com resignao, por compreen-
derem que os bens do mundo so passageiros. So Espritos que con-
fiam em Deus, em sua bondade e misericrdia. Ainda que submetidos
s dolorosas provaes, determinadas pela lei de causa e efeito, no
se revoltam, mas mantm-se pacientes, guiando-se pela esperana em
dias melhores, no futuro, aps o ressarcimento de suas faltas.
Outro ponto relevante da parbola diz respeito ao que neces-
srio e ao que suprfluo na vida, temas estudados nas questes 704
a 710 de O livro dos espritos em O evangelho segundo o espiritismo,
captulos IX e XVI, itens 5 e 14, respectivamente. preciso refletir
sobre as implicaes morais dos desperdcios, considerando o estado
de fome e misria existente no mundo.

A sobra em todas as situaes o agente aferidor do nosso ajustamento


Lei eterna que estatui sejam os recursos do Criador divididos justi-
ficadamente por todas as criaturas, a comear pela bno vivificante
do Sol. assim que o leite a desperdiar-Se, na mesa, a migalha de

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 8

alimento que sonegas criancinha rf de po, tanto quanto a roupa a


emalar-se, desnecessria, no recanto domstico, o agasalho que deves
nudez que a noite fria vergasta. [...] No olvides, assim, que toda sobra
desaproveitada nos bens que desfrutas, por efeito de emprstimo da
Providncia maior, se converte em cadeia de retaguarda, situando-te
pensamentos e aspiraes na cidadela da sombra. E, repartindo com
o prximo as vantagens que te enriquecem os dias, seguirs, desde a
Terra, pelos investimentos do amor puro e incessante, em direitura
Plenitude celestial.11

E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio
de Abrao; e morreu tambm o rico e foi sepultado. E, no Hades, ergueu
os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro, no seu
seio. E, clamando, disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e
manda a Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque
a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao:
Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro,
somente males; e, agora, este consolado, e tu, atormentado. E, alm
disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que
quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de
l, passar para c (Lc 16:19-21).

Os efeitos de nosso proceder durante a existncia atual vo refletir-


-se na outra vida. O rico banqueteava-se, ria, folgava. Lzaro gemia,
chorava resignadamente. Vem a morte e a ambos arrebata, porque a
morte inexorvel. O corpo para o tmulo, a alma para o Juzo. A
conscincia a faculdade que o Esprito possui de refleti sobre si mes-
mo a luz da divina justia. Cada um traz consigo o seu juiz. Por isso o
rico se viu envolvido nas chamas devoradoras do remorso, enquanto
Lzaro frua o repouso do justo.8

Cairbar Schutel compara a situao do rico e a de Lzaro, no


alm-tmulo, com os dois lados de uma moeda, ou medalha, esclare-
cendo sobre as dificuldades de compreender o que cada face simboliza,
efetivamente.

O [...] mendigo vai para a abundncia, e o rico que passa a mendigar!


o reverso da medalha. Vs tendes visto muitas medalhas? Figuremo-
-las numa libra esterlina: de um lado traz a figura do rei [ou rainha],
mas, do outro o seu valor real. [...] Cada um de ns uma medalha; e
como medalha, a libra de ouro vale segundo o cmbio corrente, assim

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 8

tambm ns valemos de acordo com o cmbio espiritual, que taxa o


valor das nossas almas. Aqueles que olham s a efgie, no conhecem
o valor do dinheiro [...]. Assim tambm os que olham o homem s
pelas aparncias, pelo exterior, no conhecem o homem, porque o
exterior do homem a efgie da vaidade, do egosmo e do orgulho.
O que vale na moeda o reverso; o que vale no homem o interior,
ou seja, o Esprito. O rico trazia no verso o caracterstico do rei, mas,
depois que morreu, mas, depois que morreu, apurou-se o valor da
medalha gravado no reverso, e esse valor no permitiu o rico seno
uma entrada no Hades [submundo, inferno].6

A situao de Lzaro, no plano espiritual, de algum vitorioso


que, ao vencer a prova da pobreza, desenvolveu tambm a pacincia, a
humildade e a f. Esta a razo de sua felicidade, compartilhada junto
a Abrao, o grande patriarca do povo hebreu. O rico por sua vez, fa-
lhou na prova, uma vez que a riqueza lhe obliterou os sentimentos de
amor ao prximo, desenvolveu-lhe o egosmo, acirrou-lhe o orgulho,
[...] tornando-o homem licencioso, amigo de bebedices e deleites.7
Merece comentrio o significado da palavra abismo existente
nestes versculos: E, alm disso, est posto um grande abismo entre
ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no
poderiam, nem tampouco os de l, passar para c. Abismo indica a
distncia evolutiva que h entre um e outro Esprito. Nesta situao,
Lzaro no pode retroceder posio anteriormente ocupada porque,
pelas provaes sabiamente suportadas, ascendeu na escala espiritual.
Por outro lado, o rico no possua, ainda, qualidades que o colocasse
em um nvel mais adiantado. Por este motivo esclarece Abrao: de
sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem
tampouco os de l, passar para c.
O sofrimento e o remorso, vivenciados pelo rico, e as benesses
desfrutadas por Lzaro, no plano espiritual, so representativas da
palavra abismo.

Abismo de ordem moral, visto que como Abrao e o rico se viam e


conversava. Para o Esprito culpado ou falido se reabilitar no basta o
arrependimento, que o primeiro passo a dar; necessria a reparao.
Portanto o rico no podia ser atendido em seu pedido. Cumpria-lhe
voltar Terra, e reparar o mal.9

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 8

A splica do rico (Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e


manda a Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque
a lngua, porque estou atormentado nesta chama) revela que ele no s
reconheceu as dificuldades em que se encontrava, como soube curvar
a cabea e pedir auxlio. No era, pois, um rico to orgulhoso; talvez
tenha sido mais negligente ou indiferente ao sofrimento do prximo
do que propriamente mau.
E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai, pois
tenho cinco irmos, para que lhes d testemunho, a fim de que no ve-
nham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Eles tm
Moiss e os Profetas; ouam-nos. E disse ele: No, Abrao, meu pai; mas,
se algum dos mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam. Porm Abrao
lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco acreditaro,
ainda que algum dos mortos ressuscite (Lc 16: 22-31).
admirvel a persistncia do rico em minorar, de alguma for-
ma, as consequncias do mau uso da riqueza: se no podia, naquele
momento, reparar as aes cometidas, tentou beneficiar os seus fami-
liares que ainda permaneciam reencarnados. Esta caracterstica da sua
personalidade indica que ele no era tambm pessoa excessivamente
egosta. Existiam aqueles que eram objeto de sua preocupao, ainda
que restrita ao crculo familiar.

Lzaro fortificou-se na dor: resistiu, venceu, subiu. O mesmo rico,


apesar de sucumbir, tirou srios proveitos da prpria queda. Acordou
para a realidade, arrependeu-se, humilhou-se e mostrou interesse
pela sorte dos irmos; numa palavra: as cordas de seus sentimentos
despertaram. Ele viu Lzaro. No viu os demais. Certamente Lzaro
no era o nico habitante da celestial manso; mas, cumpria que o rico
o visse, porque fora sobre ele que incidira a dureza do seu corao. O
algoz deve ver e reconhecer sua vtima.7

A resposta de Abrao sbia: o testemunho de um Esprito


desencarnado no seria jamais considerado, tendo em vista que
Espritos de categoria superior, como Moiss e os profetas, no foram
acreditados. Esta resposta nos faz refletir que temos o Evangelho e a
Doutrina Esprita para nos guiar e nos garantir a felicidade eterna. En-
tretanto, agimos como crianas espirituais que muitas vezes desprezam
as seguras orientaes e se enveredam por caminhos que resultam em
amargas provaes. A propsito, esclarece Emmanuel:

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 8

A resposta de Abrao ao rico da parbola ainda ensinamento de to-


dos os dias, no caminho comum. Inmeras pessoas se aproximam das
fontes de revelao espiritual, entretanto, no conseguem a libertao
dos laos egosticos de modo que vejam e ouam, qual lhes convm aos
interesses essenciais. [...] Ningum justifique a prpria cegueira com a
insatisfao do capricho pessoal. O mundo est repleto de mensagens
e emissrios, h milnios. O grande problema, no entanto, no est
em requisitar-se a verdade para atender ao crculo exclusivista de cada
criatura, mas na deliberao de cada homem, quanto a caminhar com
o prprio valor, na direo das realidades eternas.10

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16, item, 7, p. 289.
2. _____._____. p. 291.
3. _____._____. Item 8, p. 292.
4. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004.
Item:Parbola do rico e Lzaro, p. 133.
5. _____._____. p. 134.
6. _____._____. p. 135.
7. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. 2007. Cap. Lzaro e rico,
p. 156.
8. _____._____. p. 156-157.
9. _____._____. p. 157.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 116 (Ouam-nos), p. 247-248.
11. _____. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. Sobras, p. 37-38.

Orientaes ao monitor

Aps uma rpida introduo do assunto, pedir a turma que se


organize em grupos, cabendo a cada um a tarefa de ler, trocar ideias
e apresentar, em plenria, a concluso da atividade grupal. Como su-
gesto, caberia a cada grupo analisar uma parte do texto evanglico e
os respectivos comentrios espritas, constantes da diviso proposta
nos subsdios deste Roteiro.

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EADE LIVRO III | MDULO III

ENSINOS POR PARBOLAS

Roteiro 9

O AMIGO IMPORTUNO

Objetivos

Explicar, luz da Doutrina Esprita, a parbola do amigo importuno.

Ideias principais

A parbola do amigo importuno um teste que define a verda-


deira amizade.
Revela que, [...] aqui mesmo na Terra, se recorrermos a um amigo
quando tenhamos necessidade de um favor, haveremos de o conseguir.
[...] Rodolfo Calligaris: Parbolas evanglicas. Cap. Parbola do amigo
importuno.
Toda gente no mundo pode consolar a misria e partilhar as aflies, mas
raros aprendem a acentuar a alegria dos entes amados, multiplicando-a
para eles, sem egosmo e sem inveja no corao. O amigo verdadeiro,
porm, sabe fazer isto. Neio Lcio. Alvorada crist. Cap. 18.
O amor sobrepuja a f, a esperana, a beneficncia, o profetismo e o
sacrifcio preceitua o Apstolo dos Gentios. No amor se contm a Lei
e os profetas rezam os Evangelhos. Fora do amor no h salvao
sentencia o Espiritismo. Vincius (Pedro de Camargo): Nas pegadas
do mestre. Cap. O verbo amar.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 9

Subsdios

1. Texto evanglico
Disse-lhes tambm: Qual de vs ter um amigo e, se for procur-
-lo meia-noite, lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, pois que um
amigo meu chegou a minha casa, vindo de caminho, e no tenho o que
apresentar-lhe; se ele, respondendo de dentro, disser: No me importu-
nes; j est a porta fechada, e os meus filhos esto comigo na cama; no
posso levantar-me para tos dar. Digo-vos que, ainda que se no levante
a dar-lhos por ser seu amigo, levantar-se-, todavia, por causa da sua
importunao e lhe dar tudo o que houver mister. (Lucas, 11:5-8.)
Esta parbola nos faz refletir sobre o valor da amizade e da
intercesso.

Principia [a parbola] fazendo-nos compreender que, aqui mesmo na


Terra, se recorrermos a um amigo quando tenhamos necessidade de
um favor, haveremos de o conseguir. Pode esse amigo no nos valer
imediatamente, de boa vontade, pode at relutar em atender nossa
solicitao, mas, se instarmos com ele, ainda que seja para ver-se livre
de nossa importunao, acabar cedendo. Pois se desconhecidos, ou
mesmo adversrios, quando pedem com tato e insistncia, muitas e
muitas vezes so atendidos, como no o seriam aqueles que gozam
da simpatia e amizade do solicitado?1

Jesus atesta que o verdadeiro amigo no se sente aborrecido


pelas solicitaes do amigo, que corre em acudi-lo.

2. Interpretao do texto evanglico


Disse-lhes tambm: Qual de vs ter um amigo e, se for procur-lo
meia-noite, lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, pois que um
amigo meu chegou a minha casa, vindo de caminho, e no tenho o que
apresentar-lhe; se ele, respondendo de dentro, disser: No me importunes;
j est a porta fechada, e os meus filhos esto comigo na cama; no posso
levantar-me para tos dar (Lc 11:5-7).
O registro de Lucas destaca implicaes existentes nos relacio-
namentos entre amigos, os quais, vezes sem conta so submetidos a

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 9

testes. No caso, o amigo considerado importuno no s porque busca


amparo em hora tardia, num momento de descanso, mas tambm para
resolver problema de uma terceira pessoa que, por sua vez, lhe busca
o concurso fraterno. Trata-se de uma situao em que, existindo laos
de verdadeira amizade, os incmodos sero ignorados e o amigo ser
prontamente atendido. Na verdade, o momento mais propcio para re-
conhecer uma amizade verdadeira quando passamos por dificuldades.
Muitos companheiros de luta exigem cooperadores esclarecidos para
as tarefas que lhes dizem respeito, amigos valiosos que lhes entendam
os propsitos e valorizem os trabalhos, esquecidos de que as afeies,
quanto as plantas, reclamam cultivo adequado.

Compreenso no se improvisa. obra de tempo, colaborao, har-


monia.

[...]

Existe uma cincia de cultivar a amizade e construir o entendimento. [...]

Examina, pois, diariamente, a tua lavoura afetiva. Observa se est


exigindo flores prematuras ou frutos antecipados. No te esqueas
da ateno, do adubo, do irrigador. Coloca-te na posio da planta
em jardim alheio e, reparando os cuidados que exiges, no desdenhes
resgatar as tuas dvidas de amor para com os outros.4

Nos crculos de amizade, contudo, comum encontrarmos


amigos importunos. A despeito das qualidades que possuem e dos
vnculos fraternos existentes, no possuem o necessrio discernimen-
to que garantem as boas relaes sociais. Incomodam. Aborrecem.
Estabelecem constrangimentos. Dificultam a vida em comum: uma
imposio aqui, uma provocao ali. Em dado momento so gentis e
dedicados, noutro so speros e autoritrios. Num instante se revelam
afveis, gratos, bondosos, noutra ocasio se deixam levar pela aspereza
do trato, pela ingratido, pela inflexibilidade. Trata-se de situaes
conflitantes que exigem dos envolvidos tato, pacincia e tolerncia.

Surgem no cotidiano determinadas circunstncias em que somos impe-


lidos a reformular apreciaes, em torno da conduta de muitos daqueles
a quem mais amamos.
[...]

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 9

Nesses dias, em que o rosto dos entes amados se revela diferente, natural
que apreenses e perguntas imanifestas nos povoem o esprito. Abste-
nhamo-nos, porm, tanto de feri-los, atravs do comentrio desairoso,
quanto de interpretar-lhes as diretrizes inesperadas conta de ingrati-
do. [...] Reflitamos que se a temporria falta deles nos trouxe sensaes
de pesar e carncia afetiva, possivelmente o mesmo lhes acontece e, em
vez de reprovar-lhes as atitudes ainda mesmo afastados pela fora das
circunstncias , procuremos envolv-los em pensamentos de simpatia
e confiana, a fim de que nos reencontremos, mais tarde, em mais altos
nveis de trabalho e alegria.5

Reconhecemos que h muitos amigos importunos na vida. Ns


mesmos podemos ser assim qualificados, em diferentes oportuni-
dades. Como criaturas situadas em processo de ascenso espiritual,
nem sempre conseguimos administrar os reflexos das aes negativas
perpetradas no passado, que ainda se mantm entranhadas na nossa
personalidade. Da a ocorrncia de comportamentos cclicos, que
oscilam entre pontos opostos. Para isso, entesouremos serenidade.
Serenidade que nos sustente e nos ajude a sustentar os outros.6
O amigo importuno deve ser amparado pelas nossas preces e
tratado, vida afora, com carinho e afeto, jamais como um peso. No
lhe recusemos a presena em nossa vida: cedo ou tarde ele se ajustar
perante a lei de amor, da mesma forma que ns tambm. Aceitemos,
pois, os seus incmodos, suas aparentes imposies, agindo com
retido, sem desprezo, no lhes acatando, porm, exigncias descabi-
das. Estejamos com ele. Oremos por ele, oferecendo-lhe o abrigo da
compreenso e da amizade.
Um fato que no pode passar despercebido, na parbola, a
intercesso. O amigo importuno busca auxlio em benefcio de outro
por no possuir recursos prprios para auxiliar; dirige-se ento a quem
oferece condies para tal.

A splica da intercesso dos mais belos atos de fraternidade e cons-


titui a emisso de foras benficas e iluminativas que, partindo do
esprito sincero, vo ao objetivo visado por abenoada contribuio de
conforto e energia. Isso no acontece, porm, a pretexto de obsquio,
mas em conseqncia de leis justas.[...]2

Quantas vezes a Boa Nova registra a ao de Jesus em favor dos


sofredores e desvalidos por intercesso de terceiros. Recordemos, como

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 9

ilustrao, a cura do paraltico de Cafarnaum (Lc 5: 18-20) ou do cego


de Betsaida (Mc 8:22-26) que so conduzidos presena do Mestre
pelo auxlio de terceiros. Sendo assim, devemos, sempre, atender os
amigos, de acordo com as nossas possibilidades.

Naturalmente, na pauta das possibilidades justas, ningum dever


negar amparo ou assistncia aos companheiros que acenam de longe
com solicitaes razoveis
[...].
A lavoura alheia e as ocorrncias futuras, para serem examinadas,
exigem sempre grandes qualidades de ponderao.
Alm do mais, imprescindvel reconhecer que o problema difcil, ao
nosso lado ou a distncia de ns, tem a finalidade de enriquecer-nos a
experincia prpria, habilitando-nos soluo dos mais intrincados
enigmas do caminho.
[...]
Atendamos aos imperativos do servio divino que se localiza em nossa
paisagem individual, no por meio de constrangimento, mas pela
boa vontade espontnea, fugindo cada vez mais aos nossos interesses
particularistas e de nimo firme e pronto para servir ao bem, tanto
quanto nos seja possvel.3

Digo-vos, ainda que se no levante a dar-lhos por ser seu amigo, levan-
tarse-, todavia, por causa da sua importunao e lhe dar tudo o que
houver mister (Lc 11:5-8).
A questo da amizade da maior importncia no texto. Estamos
ligados aos amigos pelos vnculos da simpatia. Todavia, no podemos
desconhecer que eles possuem concepes de vida, conquistas e pro-
cessos evolutivos prprios, diferentes dos nossos. Se um amigo nos
ofende, voluntria ou involuntariamente, no devemos nos conduzir
por melindres, pelas suscetibilidades ou mgoas. Nas relaes fraternas
faz-se necessria a presena da compreenso e da tolerncia. Devemos
relevar as ofensas, por maiores que sejam.
O dom mais precioso que existe a amizade. As paixes esfriam.
As iluses de cargos, de posies e de poder se desintegram como em
um breve sonho. Da mesma forma, posses, dinheiro e bens desaparecem,
assim como surgiram. Tudo passageiro na existncia, menos a amizade.
Se bem cultivada, ela se perpetua, amplia e se fortalece ao longo do tempo.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 9

Devemos atender as pessoas por amizade ou solidariedade,


jamais para se ver livres delas. Esta a atitude crist e esprita.
Diante dessas consideraes, podemos ento fazer uma nova
leitura da parbola: na verdade, o amigo importuno busca auxlio na
hora mais propcia, quando surge a necessidade, e, tambm, por ser
o momento em que ser possvel testar a capacidade de fraternidade
de quem apresenta condies para socorrer. Colocada numa situao
assim, a pessoa pode vacilar: atender o amigo, apesar do sono, do can-
sao, da hora tardia etc., ou desculpar-se e no lhe prestar atendimento?
Trata-se, portanto, de um momento de suma importncia na
vida de qualquer pessoa. A verdadeira amizade, porm, no conside-
ra os sacrifcios, sabe que no deve delegar a outrem o que lhe cabe
realizar. Inseridos nessas circunstncias, ambos o que apela por
socorro e o que pode conceder auxlio , so entrelaados numa
teia de acontecimentos, aparentemente fortuitos. o instante em que
a amizade passa pelo teste da validade.
At a hora tardia, assinalada no texto evanglico, tem razo de
ser. Meia-noite indica o fim de um ciclo dirio e comeo de outro. Pode
ser aplicado, igualmente, no encadeamento do ciclo evolutivo do ser:
de um lado o teste aferidor de uma etapa concluda, do outro o incio
de novo processo ascensional, caso tenha ocorrido aprovao no teste.
Assim, o amigo bate porta na hora propcia, quando possvel
testificar o nvel de aprendizado moral de quem atende.
Os desafios da amizade so muitos e acontecem ao longo da
existncia. Importante meditar a respeito. Neste sentido, relata-nos o
Esprito Hilrio Silva que quando Jesus entrou vitorioso em Jerusalm,
por ocasio do domingo de ramos, vibravam no ar ecos de grande
xito, tendo em vista a atmosfera festiva, a alegria reinante, os cnticos,
as algazarras e os perfumes no ar. [...] No longe, Simo Pedro, que
negaria o Senhor. Judas, que o negociaria. Tom, que o abandonaria.
Tiago e Joo, que dormiriam descuidados, sem lhe perceberem a
angstia. E toda uma legio de admiradores que, no dia seguinte, se
transformariam em adversrios.7

Bartolomeu, feliz, observou a atmosfera festiva e disse, contente:


Oh! Mestre, quanta felicidade! Afinal! Afinal a glria, apesar dos
perseguidores!
Notando que Jesus continuava em grave silncio, o aprendiz perguntou:

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 9

Por que tristeza, Senhor, se estamos triunfando de tantos inimigos?


O Cristo, porm, meneou a cabea e, fitando a turba prxima,
falou sereno:
Bartolomeu, Bartolomeu, vencer, mesmo tendo inimigos, sempre
fcil, porque os inimigos se colocam distncia, por si mesmos.
E profundamente desencantado:
A batalha mais rdua vencer com os amigos.8

Referncias

1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
Parbola do amigo importuno, p. 68.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 17 (Intercesso), p. 45-46.
3. _____._____. Cap. 26 (Trabalhos imediatos), p. 63-64.
4. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 121
(Amizade e compreenso), p. 255-256.
5. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel
e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. Amigos modificados mensagem
de Emmanuel, p. 170-171.
6. _____._____. Cap. Provaes de surpresa mensagem de Andr Luiz, p. 172.
7. _____. A vida escreve. Pelo Esprito Hilrio Silva. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
25 (Amigos), p. 105.
8. _____._____. p. 105-106.

Orientaes ao monitor

Pedir turma que faa leitura silenciosa do texto evanglico


(Lucas, 11:5-8). Em seguida, fazer breve exposio dialogada sobre o
contedo desenvolvido neste Roteiro. Concluda esta fase da reunio,
dividir a turma em dois grupos, cabendo-lhes a leitura de um destes
textos: O verbo amar, de autoria de Vincius, constante no livro Nas
pegadas do mestre, edio FEB; e A amizade real, de Neio Lcio,
psicografia de Francisco Candido Xavier, existente no livro Alvorada
crist, editado pela FEB. Ouvir os relatos das concluses do trabalho
em grupo, correlacionando-os com o texto evanglico estudado.

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EADE LIVRO III | MDULO III

ENSINOS POR PARBOLAS

Roteiro 10

O PODER DA F

Objetivos

Explicar a parbola do poder da f, luz da Doutrina Esprita.

Ideias principais

A parbola analisa duas questes imprescindveis melhoria espi-


ritual do ser humano: o valor da f e o esforo para desenvolv-la.
A f necessita de uma base, base que a inteligncia perfeita daquilo
que se deva crer. E, para crer, no basta ver: preciso, sobretudo,
compreender. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo.
Cap. XIX, item 7.
Para ser proveitosa, a f tem de ser ativa: no deve entorpecer-se. Me de
todas as virtudes que conduzem a Deus, cumpre-lhe velar atentamente
pelo desenvolvimento dos filhos que gerou. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. 19, item 11.
A f inoperante problema credor da melhor ateno, em todos os tem-
pos, a fim de que os discpulos do Evangelho compreendam, com clareza,
que o ideal mais nobre, sem trabalho que o materialize, em benefcio
de todos, ser sempre uma soberba paisagem improdutiva. Emmanuel:
Fonte viva. Cap. 39.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 10

Subsdios

1. Texto evanglico
Disseram, ento, os apstolos ao Senhor: Acrescenta-nos a f.
E disse o Senhor: Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a
esta amoreira: Desarraiga-te daqui e planta-te no mar, e ela vos obe-
deceria. E qual de vs ter um servo a lavrar ou a apascentar gado, a
quem, voltando ele do campo, diga: Chega-te e assenta-te mesa? E
no lhe diga antes: Prepara-me a ceia, e cingete, e serve-me, at que
tenha comido e bebido, e depois comers e bebers tu? Porventura,
d graas ao tal servo, porque fez o que lhe foi mandado? Creio que
no. Assim tambm vs, quando fizerdes tudo o que vos for mandado,
dizei: Somos servos inteis, porque fizemos somente o que devamos
fazer. (Lucas, 17: 5-10.)
Por estes ensinamentos, Jesus esclarece que a f possui um poder
inimaginvel, a ponto de transportar montanhas, como consta no
registro de Mateus (Mt 17: 20), ainda que pequena como um gro de
mostarda. Esclarece, igualmente, que a f se desenvolve por meio do
trabalho incessante no bem. No algo que se adquire de uma hora
para outra. Exige esforo, dedicao, perseverana.
A pessoa que tem a f desenvolvida confia em Deus, no seu
amor e providncia, mas tambm em si mesma, por conhecer os
prprios limites e a prpria capacidade de ao. Sabe que a verda-
deira f jamais confundida com a presuno, mas que esta deve ser
conjugada humildade:

Aquele que a possui deposita mais confiana em Deus do que em


si prprio, por saber que, simples instrumento da vontade divina,
nada pode sem Deus. Por essa razo que os bons Espritos lhe vm
em auxlio. A presuno menos f do que orgulho, e o orgulho
sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos malogros que
lhe so infligidos.3

Por outro lado, a f legtima [...] d uma espcie de lucidez


que permite se veja, em pensamento, a meta que se quer alcanar e
os meios de chegar l, de sorte que aquele que a possui caminha, por
assim dizer, com absoluta confiana.2

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 10

2. Interpretao do texto evanglico


Disseram, ento, os apstolos ao Senhor: Acrescenta-nos a f. E disse o
Senhor: Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira:
Desarraiga-te daqui e planta-te no mar, e ela vos obedeceria (Lc 17: 5-6).
O discpulo sincero reconhece, humilde, que perante as prova-
es nem sempre possvel demonstrar a f que gostaria. Da mesma
forma, os apstolos pedem ao Mestre que lhes conceda a f, como se
esta fosse um bem material que pode ser transferido de uma pessoa
para outra, como doao ou herana.
Ningum pode, pois, em s conscincia, transferir, de modo
integral, a vibrao da f ao Esprito alheio, porque, realmente, isso
tarefa que compete a cada um.10

Diz-se vulgarmente que a f no se prescreve, donde resulta alegar muita


gente que no lhe cabe a culpa de no ter f. Sem dvida, a f no se
prescreve, nem, o que ainda mais certo, se impe. No; ela se adquire
e ningum h que esteja impedido de possu-la, mesmo entre os mais
refratrios. Falamos das verdades espirituais bsicas e no de tal ou qual
crena particular. No f que compete procur-los; a eles que cumpre
ir-lhe ao encontro e, se a buscarem sinceramente, no deixaro de ach-la.5

Na verdade, o processo de aquisio da f trabalho cotidiano e


persistente. As pessoas de carter fraco ou que desanimam perante os
obstculos, demoram mais na construo do edifcio da f no ntimo
do ser. Muitos iniciam essa aquisio atravs da religio, outros pelo
controle mental, desenvolvido pela meditao e vontade disciplinada.

Do ponto de vista religioso, a f consiste na crena em dogmas es-


peciais, que constituem as diferentes religies. Todas elas tm seus
artigos de f. Sob esse aspecto, pode a f ser raciocinada ou cega. Nada
examinando, a f cega aceita, sem verificao, assim o verdadeiro como
o falso, e a cada passo se choca com a evidncia e a razo. Levada ao
excesso, produz o fanatismo. Em assentando no erro, cedo ou tarde
desmorona; somente a f que se baseia na verdade garante o futuro,
porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o que
verdadeiro na obscuridade, tambm o luz meridiana.4

importante considerar que outras situaes podem oferecer


oportunidade de despertamento da f. O seu desenvolvimento, porm,
outra histria.

Curiosidade ou sofrimento oferecem portas f, mas no representam


o vaso divino destinado sua manuteno.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 10

Em todos os lugares, observamos pessoas que, em seguida a grandes


calamidades da sorte, correm pressurosas aos templos ou aos orculos
novos, manifestando esperana no remdio das palavras.
O fenmeno, entretanto, muitas vezes, apenas verbal. O que lhes vi-
bra no corao o capricho insatisfeito ou ferido pelos azorragues de
experincias cruis...
[...]
imprescindvel guardar a f e a crena em sentimentos puros. Sem isso, o
homem oscilar, na intranqilidade, pela insegurana do mundo Intimo.
[...]
O divino mistrio da f viva problema de conscincia cristalina. Tra-
balhemos, portanto, por apresentarmos ao Pai a retido e a pureza dos
pensamentos.11

Para a Doutrina Esprita [...] a f necessita de uma base, base


que a inteligncia perfeita daquilo em que se deve crer. [...] F ina-
balvel s o a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas
da Humanidade.6
Por no ignorar que a aquisio da f , em muitos casos, obra
dos sculos, foi que Jesus optou por exaltar-lhe o poder, em resposta ao
pedido que lhe dirigiram os apstolos. Entretanto, a f no precisa ser
grandiosa, algo fora do comum, basta que seja verdadeira. Ainda que
seja do tamanho de um gro de mostarda, uma semente to pequena,
se ela for exercitada, plantada no terreno da vida, ela crescer e ser
capaz de trazer grande providncia, ou seja, de realizar coisas prodi-
giosas: deslocando montanhas (Mt 17: 20) ou fazendo uma amoreira
desenraizar-se e ser transportada at o mar (Lc 17:6).

A rvore da f viva no cresce no corao, miraculosamente. Qual


acontece na vida comum, o Criador d tudo, mas no prescinde do
esforo da criatura.
[...]
A maioria das pessoas admite que a f constitua milagrosa aurola
doada a alguns espritos privilegiados pelo favor divino.
Isso, contudo, um equvoco de lamentveis consequncias.
A sublime virtude construo do mundo interior, em cujo desdo-
bramento cada aprendiz funciona como orientador, engenheiro e
operrio de si mesmo.9

Transportar montanhas e rvores, por ao da f, so simbo-


lismos usualmente utilizados por Jesus com o intuito de fixar um
ensinamento. No devem, pois, serem considerados literalmente.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 10

[...] As montanhas que a f desloca so as dificuldades, as resistncias,


a m vontade, em suma, com que se depara da parte dos homens,
ainda quando se trate das melhores coisas. Os preconceitos da rotina,
o interesse material, o egosmo, a cegueira do fanatismo e as paixes
orgulhosas so outras tantas montanhas que barram o caminho a
quem trabalha pelo progresso da Humanidade. A f robusta d a per-
severana, a energia e os recursos que fazem se venam os obstculos,
assim nas pequenas coisas, que nas grandes. Da f vacilante resultam
a incerteza e a hesitao de que se aproveitam os adversrios que se
tm de combater; essa f no procura os meios de vencer, porque no
acredita que possa vencer.1

E qual de vs ter um servo a lavrar ou a apascentar gado, a quem, vol-


tando ele do campo, diga: Chega-te e assenta-te mesa? E no lhe diga
antes: Prepara-me a ceia, e cinge-te, e serve-me, at que tenha comido
e bebido, e depois comers e bebers tu? Porventura, d graas ao tal
servo, porque fez o que lhe foi mandado? Creio que no. Assim tambm
vs, quando fizerdes tudo o que vos for mandado, dizei: Somos servos
inteis, porque fizemos somente o que devamos fazer (Lc 17: 7-10).
A f estacionria no produtiva, e se abala s menores contra-
riedades ou provaes. Est claramente representada na alegoria dos
servos inteis, isto , dos servidores que nada mais fazem do que a
prpria obrigao, que agem de forma mecnica ou rotineira. Depois
de exaltar o poder da f, Jesus faz os apstolos compreenderem [...]
que, para ser fortalecida, a f tem que se apoiar em atos de benemern-
cia, em devotamento ao prximo, em renncia pessoal em benefcio
dos semelhantes.7
Os bons obreiros, os servos teis, sabem que preciso cultivar
a f. Da o apstolo Tiago ter afirmado com convico: Mas dir
algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as
tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. (Tg 2:18)
Em todos os lugares, vemos o obreiro sem f, espalhando inquietao
e desnimo.
[...]
E transita de situao em situao, entre a lamria e a indisciplina,
com largo tempo para sentir-se perseguido e desconsiderado.
Em toda parte, o trabalhador que no termina o servio por que se
responsabilizou ou o aluno que estuda continuadamente, sem jamais
aprender a lio.
No te concentres na f sem obras, que constitui embriaguez perigosa
da alma, todavia, no te consagres ao, sem f no Poder divino e
em teu prprio esforo.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 10

O servidor que confia na lei da vida reconhece que todos os patrim-


nios e glrias do Universo pertencem a Deus. Em vista disso, passa
no mundo, sob a luz do entusiasmo e da ao no bem incessante,
completando as pequenas e grandes tarefas que lhe competem, sem
enamorar-se de si mesmo na vaidade e sem escravizar-se s criaes
de que ter sido venturoso instrumento.
Revelemos a nossa f, por meio das nossas obras na felicidade comum
e o Senhor conferir nossa vida o indefinvel acrscimo de amor e
sabedoria, de beleza e poder.8

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19, item 2, p. 340.
2. _____._____. Item 3, p. 340.
3. _____._____. Item 4, p. 341.
4. _____._____. Item 6, p. 341-342.
5. _____._____. Item 7, p. 342.
6. _____._____. Item 7, p. 343.
7. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
Parbola dos servos inteis, p. 114.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 26 (Obreiro sem f), p. 69-70.
9. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 40
(F), p. 99-100.
10. _____._____. p. 100.
11. _____._____. Cap. 131 (Conscincia), p. 293-294.

Orientaes ao monitor

Projetar o texto evanglico (Lucas, 17: 5-10), objeto do estudo


deste Roteiro. Em seguida, analisar em conjunto com a turma, de for-
ma dinmica e objetiva, a explicao que a Doutrina Esprita d sobre
a importncia da f e de como desenvolver esta virtude. Terminada
esta etapa, pedir aos participantes que leiam, silenciosamente, o texto
A crente interessada, de autoria do Esprito Humberto de Campos
(veja anexo). Aps a leitura, promover um debate, correlacionando os
assuntos estudados com as ideias desenvolvidas pelo autor do texto.

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Anexo

A crente interessada*
Humberto de Campos

Dona Marcela Fonseca vivia os ltimos instantes na Terra.


No obstante a gravidade do seu estado orgnico, a agonizante
mantinha singular lucidez e dirigia-se famlia, com voz comovedora:
A confiana em Deus no me abandonar... A celeste mise-
ricrdia nunca desatendeu minhas rogativas... O Mestre divino estar
comigo na transio dolorosa...
Alguns parentes choravam, em tom discreto, buscando, em vo,
reter as lgrimas, no amarguroso adeus.
No chorem, meus amigos consolava-os dona Marcela o
Esprito de minha me, que tantas vezes h socorrido minha alma, h
de estender-me os braos generosos!... H mais de trinta dias, sofro
neste leito pesado de tormentos fsicos. Que representa a morte seno
a desejada bno para mim, que estou ansiosa de liberdade e de novos
mundos?!... Se me for permitido, voltarei muito breve a confort-los.
No esquecerei os companheiros em tarefas porvindouras. Creio que
a morte no me oferecer dilaceraes, alm da saudade natural, por
motivo do afastamento... Sempre guardei minha crena em Deus, no
s na qualidade de catlica e protestante, como tambm no que se
refere ao Espiritismo, que abracei tomada de sincera confiana... com
o mesmo fervor de minha assistncia s missas e cultos evanglicos,
dei-me s nossas sesses esperando assim que nada me falte nos ca-
minhos do Alm... Devemos aguardar as esferas felizes, os mundos
de repouso e redeno!...
Os familiares presentes choravam comovidssimos.
Dona Marcela calou-se. Depois de longos minutos de me-
ditao, pediu fossem recitadas splicas Providncia divina,

* XAVIER, Francisco Cndido. Reportagens de alm-tmulo. Pelo Esprito Humberto de


Campos. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 32, p. 225-231.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 10

acompanhando-as em silncio. Suor gelado banhava-lhe o corpo


emagrecido e, pouco a pouco, perceberam os circunstantes que a
agonizante exalava os ltimos suspiros.
Qual sucede na maioria dos casos, portas adentro da sociedade
comum, a cmara morturia transformou-se imediatamente em zona
de prantos angustiosos, onde os que no choravam se referiam em voz
alta s virtudes da morta, e, em surdina, aos seus defeitos.
A desencarnada, contudo, no mais permanecia no ambiente
de velhos desentendimentos e reiteradas dissimulaes.
Sentira-se bafejada por sono caricioso e leve, aps a crise or-
gnica destruidora. Branda sensao de repouso adormentara-lhe o
corao. Sem poder, todavia, explicar quanto durara aquele estado
de tranquilidade espiritual, dona Marcela despertou num leito muito
limpo, mas extremamente desguarnecido de conforto. A seu lado,
uma velhinha carinhosa abraava-a, chorando de jbilo, a exclamar:
At que enfim, querida filha! Marcela, minha adorada Marcela,
que saudades do teu convvio!...
A filha correspondeu s manifestaes afetivas, porm, depois de
fixar detidamente a paisagem nova, no disfarou o desapontamento
que lhe dominava o Esprito voluntarioso. J no era a mesma criatura,
que revelava tamanha humildade na agonia corporal. Estava agora
sem o influxo das dores. Experimentava plena liberdade para respirar
e mover-se. No mais o suor incmodo, nem a martirizante dispneia
a lhe torturarem o organismo. No mais a agonizante vencida, mas
a dona Marcela da estrada comum, atrabiliria, exigente, insatisfeita.
Embora o impulso natural de prosseguir beijando a carinhosa me-
zinha, no sopitou o orgulho ferido e perguntou:
Mame, explique-me. Por que permanece nesses trajes? Que
significa esta choupana sem conforto? Que regio de vida esta, onde
a vejo to fortemente desamparada? Ser crvel que seja este o seu lu-
gar? No foi uma crente sincera, no curso das experincias terrestres?
A velhinha, com o olhar sereno de quem no mais teme a ver-
dade, acentuou resignada:
Estamos no mundo de nossas prprias criaes mentais,
minha filha. Segundo nossas reminiscncias, fui catlica funda-
mente arraigada aos meus velhos princpios; contudo, no podes
negar minha antiga preocupao de descansar nos esforos alheios.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 10

Recordas como torturava os servidores de nossa casa? Lembras


minha tirania no lar, nos servios de teu pai, nos atos da igreja?
Quando acordei aqui, meus sofrimentos foram ilimitados, pois
minhas criaes individuais eram pssimas. As feras da inquietao,
do remorso e do egosmo observavam-me de todos os lados. Foi
quando, ento, roguei a Deus me permitisse destruir os trabalhos
imperfeitos, para reconstruir conscientemente de novo. E aqui
me tens. Tudo pobre, humilde, desvalioso, mas para mim que j
desacertei demasiadamente, ferindo o prximo e desprezando as
coisas sagradas, esta choupana pauprrima a bno do Pai, no
recomeo de santas experincias.
A recm-desencarnada contemplou a escassez dos objetos
de servio, fixou a miserabilidade das peas expostas, arregalou os
olhos e exclamou :
Meu Deus! quantas situaes estranhas! Mame, sempre a
julguei nas esferas felizes!...
Esses planos comeam em ns mesmos retrucou a genitora,
com a tranquilidade da experincia vivida.
Recordando as inmeras manifestaes religiosas a que em-
prestara o concurso de sua presena, a senhora Fonseca redarguiu:
No me conformo com a misria a que a senhora parece andar
presentemente habituada. E o meu lugar prprio? Visitei milhares de
vezes os templos de f, no mundo. impossvel que esteja esquecida
de nossos guias e benfeitores. Onde esto Bernardino e Conrado, os
amorosos diretores espirituais de nossas reunies? Preciso interpel-
-los relativamente minha situao.
A velhinha bondosa sorriu e informou:
Ambos prosseguem na abenoada faina de orientar, distri-
buindo benefcios; mas, as reunies continuam na esfera do globo e ns
nos achamos em crculo diferente. Que seria dos trabalhos terrestres,
minha filha, se os servos de Deus abandonassem suas tarefas, apenas
porque uma de ns fosse chamada a nova expresso de vida?
Marcela entendeu o profundo alcance daquelas palavras e
observou:
Qualquer outra autoridade espiritual pode servir-me. Ne-
cessito receber elucidaes diretas, a respeito de minha atual posio.

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A velhinha carinhosa fixou na filha o olhar afetuoso e compa-


decido, explicando-lhe prudentemente:
Poderei conduzir-te presena do generoso diretor da nos-
sa comunidade espiritual. Da bondade dele, recebi permisso para
buscar-te no mundo. Creio, pois, que a sabedoria de nosso benfeitor
ser bastante aos esclarecimentos desejveis.
Com efeito, na primeira oportunidade, foi Marcela conduzida
por sua me presena do venervel amigo. Recebeu-as o sbio, com
espontneo carinho, o que a Sr. Fonseca interpretou como subalterni-
dade, sentindo-se livre de manifestar as mais acerbas reclamaes, a lhe
explodirem da alma revoltada. Aps minuciosa e irritante exposio,
conclua lamentando:
Como sabeis, minha crena foi invarivel e sincera: Na igreja
catlica, no templo evanglico, como no grupo espiritual, fui assdua
nas manifestaes de f e nunca alvitrei a devoo. No me conformo,
portanto, com este abandono a que me sinto votada.
O orientador solcito, que ouvira pacientemente a relao verbal
da interlocutora, acentuou a essa altura:
No se encontra, porm, desamparada. Autorizei sua me a
busc-la nas zonas inferiores, com o mximo de carinho.
Mas a prpria situao de minha genitora, a meu ver, merece
reparos especiais clamou a Sra. Fonseca, intempestivamente.
Sorriu o bondoso mentor ao verificar-lhe o nervosismo e ex-
plicou em seguida:
J sei. Sente-se ferida no amor personalidade. Entretanto,
talvez esteja enganada.
E, chamando um auxiliar, recomendou:
Traga as anotaes de Marcela Fonseca.
Da a instantes, o portador reaparecia, sobraando um livro de
propores enormes. Curiosa e inquieta, a visitante leu o ttulo:
Pensamentos, palavras e obras de Marcela Fonseca.
Quem escreveu esse volume? perguntou aterrada.
No sabe que este livro de sua autoria? perguntou o
mentor tranquilamente um trabalho de substncia mental, que sua
alma grafou, em cada dia e cada noite da existncia terrena, pensando,
falando e agindo.

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 10

A interessada no sabia disfarar a surpresa; mas o orientador,


abrindo as pginas, acrescentou:
No posso ler todo o livro em sua companhia. Vejamos,
porm, o resumo de suas atividades religiosas. Fixando a mo em
determinada folha, o sbio esclareceu:
Conforme se v, assistiu no mundo a 6.705 missas, a 2.500 ce-
rimnias do culto protestante e a 7.012 sesses espiritistas. No entanto,
curioso notar que seu corao nunca foi a esses lugares para agradecer
a Deus ou desenvolver servios de iluminao interior, ou fora do seu
crculo individual. Seu nico objetivo foi sempre pedir ou reiterar
solicitaes, esquecendo que o Pai colocara inmeras possibilidades
e tesouros no seu caminho. Recitando frmulas, cantando hinos ou
concentrando-se na meditao, somente houve um propsito em sua
f o pedido. Mudou rotulagens, mas no transformou seu ntimo.
Ante o assombro de Marcela, o sbio continuava, delicado:
justo pedir; entretanto, preciso igualmente saber rece-
ber as ddivas e distribu-las. A prpria Natureza oferece as mais
profundas lies neste sentido. Deus d sempre. A fonte recebe as
guas e espalha os regatos cristalinos. A rvore alcana o benefcio
da seiva e produz flores e frutos. O mar detm a corrente dos rios e
faz a nuvem que fecunda a terra. As montanhas guardam as rochas
e estabelecem a segurana dos vales. Somente os homens costumam
receber sem dar coisa alguma.
Mas... concluiu o sbio orientador no disponho de
tempo para prosseguir na leitura. Finda esta, restituir o volume
aos arquivos da casa.
A Sra. Fonseca iniciou o servio de recapitulao das prprias
reminiscncias e s terminou dai a cinco meses.
Extremamente desapontada, restituiu o livro enorme e,
aps encorajadora advertncia do magnnimo diretor espiritual,
explicou-se humilhada:
Sempre fui sincera em minha crena.
Sim, minha filha, mas a crena fiel deve ser lio viva do
esprito de servio. Sua convico incontestvel. Sua ficha, contudo,
a dos crentes interessados.
Com enorme tristeza a lhe transparecer dos olhos, a recm-
-desencarnada comeou a chorar. O dedicado mentor abraou-a e
disse paternalmente:

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EADE Livro III Mdulo III Roteiro 10

Renove suas esperanas. Seu pesar no nico. Existem co-


letividades numerosas nas suas condies. Alm disso, h fichas muito
piores que a sua, em matria de f religiosa, como, por exemplo, as dos
simonacos, mentirosos e investigadores sem conscincia. Anime-se
e continue confiando em Deus.
Reconhecendo a prpria indigncia, Marcela recebeu o acolhi-
mento pobre de sua me, como verdadeira bno celestial.
Todavia, a nota mais interessante foi a sua primeira visita ao
crculo dos irmos encarnados. Em plena sesso, contou a experincia
comovedora e relacionou as surpresas que lhe haviam aguardado o
corao no plano espiritual. Sua histria era palpitante de realidade,
mas todos os presentes lembraram a velha dona Marcela Fonseca e con-
cordaram, entre si, que a manifestao era de um Esprito mistificador.

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EADE LIVRO III | MDULO IV

APRENDENDO COM AS CURAS

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EADE LIVRO III | MDULO IV

APRENDENDO COM AS CURAS

Roteiro 1

A CURA DA MULHER
QUE SANGRAVA

Objetivos

Explicar como se realizou a cura da mulher com hemorragia.


Analisar as finalidades da curas operadas por Jesus.

Ideias principais

As curas operadas por Jesus testemunham a grandiosidade do seu


Esprito.
[...] Queria Ele provar dessa forma que o verdadeiro poder o daquele
que faz o bem; que o seu objetivo era ser til e no satisfazer curiosi-
dade dos indiferentes, por meio de coisas extraordinrias. Allan Kardec:
A gnese. Cap. XV, item 27.
Na mulher que sangrava [...] de notar-se que o efeito no foi provocado
por nenhum ato da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem
imposio das mos. Bastou a irradiao fludica normal para realizar
a cura. Allan Kardec: A gnese. Cap. XV, item 11.

Subsdios

1. Texto evanglico
E certa mulher, que havia doze anos tinha um fluxo de sangue,
e que havia padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 1

quanto tinha, nada lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar
de Jesus, veio por detrs, entre a multido, e tocou na sua vestimenta.
Porque dizia: Se to somente tocar nas suas vestes, sararei. E logo se
lhe secou a fonte do seu sangue, e sentiu no seu corpo estar j curada
daquele mal. E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si mesmo sara,
voltou-se para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes? E
disseram-lhe os seus discpulos: Vs que a multido te aperta, e dizes:
Quem me tocou? E ele olhava em redor, para ver a que isso fizera. Ento,
a mulher, que sabia o que lhe tinha acontecido, temendo e tremendo,
aproximou-se, e prostrou-se diante dele, e disse-lhe toda a verdade. E
ele lhe disse: Filha, a tua f te salvou; vai em paz e s curada deste teu
mal. (Marcos, 5: 25-34.)
O texto evanglico destaca a cura de uma enfermidade crnica
que acometia a mulher durante doze anos. Uma doena debilitante,
cuja cura partiu da iniciativa da prpria enferma quando viu Jesus
caminhar no meio da multido. Movida de poderosa f acreditou que,
bastasse tocar a tnica do Mestre que ela se veria livre do mal que a
atingia, como de fato, assim aconteceu.

De todos os fatos que do testemunho do poder de Jesus, os mais


numerosos so, no h contestar, as curas. Queria Ele provar dessa
forma que o verdadeiro poder o daquele que faz o bem; que o seu
objetivo era ser til e no satisfazer curiosidade dos indiferentes, por
meio de coisas extraordinrias. Aliviando os sofrimentos, prendia a si
as criaturas pelo corao e fazia proslitos mais numerosos e sinceros,
do que se apenas os maravilhasse com espetculos para os olhos. Da-
quele modo, fazia-se amado, ao passo que se se limitasse a produzir
surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus reclamavam, a
maioria das pessoas no teria visto nele seno um feiticeiro, ou um
mgico hbil, que os desocupados iriam apreciar para se distrarem.4

O Espiritismo explica de que forma o poder da f pode produzir


curas de doenas, geralmente classificadas como milagrosas por se
desconhecer as leis que regem o fenmeno.

O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao magn-


tica; por seu intermdio, o homem atua sobre o fluido, agente universal,
modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso por assim dizer
irresistvel. Da decorre que aquele que a um grande poder fludico
normal junta ardente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida
para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 1

antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei


natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apstolos: se no o
curastes, foi porque no tnheis f.1

2. Interpretao do texto evanglico


E certa mulher, que havia doze anos tinha um fluxo de sangue, e que
havia padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo quanto
tinha, nada lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar de
Jesus, veio por detrs, entre a multido, e tocou na sua vestimenta. Porque
dizia: Se to somente tocar nas suas vestes, sararei. E logo se lhe secou a
fonte do seu sangue, e sentiu no seu corpo estar j curada daquele mal.
E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si mesmo sara, voltou-se
para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes? (Mc 5: 25-30).

Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, so


significativas. Exprimem o movimento fludico que se operara de Jesus
para a doente; ambos experimentaram a ao que acabara de produzir-
-se. de notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum ato da
vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das mos.
Bastou a irradiao fludica normal para realizar a cura.3

Nunca demais destacar o poder da f, sobretudo nos meca-


nismos de cura de doenas. H no Evangelho e na literatura esprita
inmeros relatos sobre os prodgios da f. Em mensagem existente no
Evangelho segundo o Espiritismo, recomenda Jos, Esprito protetor:
Crede e esperai sem desfalecimento: os milagres so obras da f.2

Razo, pois, tinha Jesus para dizer: Tua f te salvou. Compreende-se


que a f a que Ele se referia no uma virtude mstica, qual a enten-
dem muitas pessoas, mas uma verdadeira fora atrativa, de sorte que
aquele que no a possui ope corrente fludica uma fora repulsiva,
ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao. Assim
sendo, tambm, se compreende que, apresentando-se ao curador dois
doentes da mesma enfermidade, possa um ser curado e outro no. 3

No podemos desconhecer, todavia, que toda enfermidade tem


razes nas aes do Esprito. Possivelmente, a hemorragia citada no
texto evanglico, estava associada a um processo de vampirizao. No
se pode marginalizar o fato de que a situao tangia outros ngulos
teraputicos que, efetivamente, fugiam ao dos mdicos. Apesar

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 1

do processo hemorrgico caracterizar um problema fsico, havia uma


ascendncia de ordem espiritual.

A doena sempre constitui fantasma temvel no campo humano, qual


se a carne fosse tocada de maldio; entretanto, podemos afianar que
o nmero de enfermidades, essencialmente orgnicas, sem interfe-
rncias psquicas, positivamente diminuto. A maioria das molstias
procede da alma, das profundezas do ser. [...] Quantas enfermidades
pomposamente batizadas pela cincia mdica no passam de esta-
dos vibratrios da mente em desequilbrio? Qualquer desarmonia
interior atacar naturalmente o organismo em sua zona vulnervel.
Um experimentar-lhe- os efeitos no fgado, outro, nos rins e, ainda
outro, no prprio sangue. Em tese, todas as manifestaes mrbidas
se reduzem a desequilbrio, desequilbrio esse cuja causa repousa
no mundo mental. [...] A cura jamais chegar sem o reajustamento
ntimo necessrio, e quem deseje melhoras positivas, na senda de
elevao, aplique o conselho de Tiago [Confessai as vossas culpas
uns aos outros e orai uns pelos outros para que sareis. Tiago, 5:16];
nele, possumos remdio salutar para que saremos na qualidade de
enfermos encarnados ou desencarnados.8

O importante no apenas a restaurao da sade do paciente, em


termos fsicos, o que muitos podem operar pelo magnetismo. O segredo
das curas, conduzidas por Jesus, era o fim a que visavam: reestruturao
moral da alma, fortificando-a e preparando-a para os embates da edifi-
cao espiritual, agora sob novas bases, com a estrutura orgnica sadia.

Uma das maiores preocupaes do Cristo foi alijar os fantasmas do


medo das estradas dos discpulos. A aquisio da f no constitui fe-
nmeno comum nas sendas da vida. Traduz confiana plena. [...] No
temamos, pois, o que possamos vir a sofrer. Deus o Pai magnnimo
e justo. Um pai no distribui padecimentos. D corrigendas e toda
corrigenda aperfeioa.5

Sendo assim, imperioso assimilarmos as bnes recebidas


do Cristo, esforando para nos trasformar em pessoas de bem. No
basta fazer do Cristo Jesus o benfeitor que cura e protege. indis-
pensvel transform-lo em padro permanente da vida, por exemplo
e modelo de cada dia.7
A cura da mulher com fluxo sanguneo foi catalogada, por algu-
mas interpretaes crists, como milagrosa. No entanto, pelos ensinos

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 1

espiritistas sabemos que nada mais houve do que uma emanao de


fluidos teraputicos de Jesus, com a consequente apropriao por parte
daquela paciente.

Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela mulher e no para
outras pessoas, uma vez que Jesus no pensava nela e tinha a cerc-lo
a multido? bem simples a razo. Considerado como matria tera-
putica, o fluido tem que atingir a matria orgnica, a fim de repar-la;
pode ento ser dirigido sobre o mal pela vontade do curador, ou atrado
pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra: pela f do doente.
Com relao corrente fludica, o primeiro age como uma bomba
calcante e o segundo como uma bomba aspirante. Algumas vezes,
necessria a simultaneidade das duas aes; doutras, basta uma s.
O segundo caso foi o que ocorreu na circunstncia de que tratamos.3

E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si mesmo sara, voltou-se para


a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes? E disseram-lhe os
seus discpulos: Vs que a multido te aperta, e dizes: Quem me tocou?
E ele olhava em redor, para ver a que isso fizera. Ento, a mulher, que
sabia o que lhe tinha acontecido, temendo e tremendo, aproximou-se, e
prostrou-se diante dele, e disse-lhe toda a verdade. E ele lhe disse: Filha,
a tua f te salvou; vai em paz e s curada deste teu mal (Mc 5:30-34).
Consideremos o seguinte trecho: E disse Jesus: Quem tocou nas
minhas vestes? E disseram-lhe os seus discpulos: Vs que a multido
te aperta, e dizes: Quem me tocou? E Ele olhava em redor, para ver a
que isso fizera. Sabia Jesus que dele irradiara-se uma virtude. De igual
modo, assim tambm acontece no movimento de auxlio ao prximo.
So processos universais definidos pela Lei divina: os valores subli-
mados que circulam pelo Universo, na forma de bnos, so sempre
recolhidos por algum, em algum lugar e em momento especfico.
Depois de Jesus localizar a mulher que fora beneficiada pela
sua poderosa irradiao magntica, e ouvir a sua histria, acrescenta,
complementando o auxlio prestado: Filha, a tua f te salvou; vai em
paz e s curada deste teu mal. Emmanuel esclarece, com propriedade,
a respeito desse procedimento de Jesus:

importante observar que o divino Mestre, aps o benefcio dispensa-


do, sempre se reporta ao prodgio da f, patrimnio sublime daqueles
que o procuram. Diversas vezes, ouvimo-lo na expressiva afirmao:
A tua f te salvou. Doentes do corpo e da alma, depois do alvio

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 1

ou da cura, escutam a frase generosa. que a vontade e a confiana


do homem so poderosos fatores no desenvolvimento e iluminao da
vida. O navegante sem rumo e que em nada confia, somente poder
atingir algum porto em virtude do jogo das foras sobre as quais se
equilibra, desconhecendo, porm, de maneira absoluta, o que lhe
possa ocorrer. O enfermo, descrente da ao de todos os remdios,
o primeiro a trabalhar contra a prpria segurana. O homem que
se mostra desalentado em todas as coisas, no dever aguardar a coo-
perao til de coisa alguma. As almas vazias embalde reclamam o
quinho de felicidade que o mundo lhes deve. As negaes, em que
perambulam, transformam-nas, perante a vida, em zonas de amorte-
cimento, quais isoladores em eletricidade. Passa corrente vitalizante,
mas permanecem insensveis. Nos empreendimentos e necessidades
de teu caminho, no te isoles nas posies negativas. Jesus pode tudo,
teus amigos verdadeiros faro o possvel por ti; contudo, nem o Mestre
e nem os companheiros realizaro em sentido integral a felicidade que
ambicionas, sem o concurso de tua f, porque tambm tu s filho do
mesmo Deus, com as mesmas possibilidades de elevao.6

A cura dos males espirituais traduz-se como grande desafio


para todos ns. Ainda que abenoados pela cura de enfermidades que
atingem a organizao fsica, podero ocorrer recidivas, se no existir
ajustamento espiritual aos ditames das leis divinas que regem a vida.

No que se refere aos poderes curativos, temo-los em Jesus nas mais


altas afirmaes de grandeza. Cercam-no doentes de variada expresso.
Paralticos estendem-lhe membros mirrados, obtendo socorro. Cegos
recuperam a viso. Ulcerados mostram-se limpos. Alienados mentais,
notadamente obsidiados diversos, recobram equilbrio. importante
considerar, porm, que o grande benfeitor a todos convida para a
valorizao das prprias energias. Reajustando as clulas enfermas da
mulher hemorrossa, diz-lhe, convincente: Filha, tem bom nimo!
A tua f te curou. [...] No salienta a confiana por simples ingredien-te
de natureza mstica, mas sim por recurso de ajustamento dos princpios
mentais, na direo da cura. E encarecendo o imperativo do pensa-
mento reto para a harmonia do binmio mente-corpo, por vrias vezes
o vemos impelir os sofredores aliviados vida nobre, como no caso
do paraltico de Betsaida, que, devidamente refeito, ao reencontr-lo
no templo, dele ouviu a advertncia inesquecvel: Eis que j ests
so. No peques mais, para que te no suceda coisa pior. [Joo, 5:14]9

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 1

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19, item 5, p. 341.
2. _____._____. Item 11, p. 347.
3. _____. A gnese.Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 15,
item 11, p. 361-362.
4. _____._____. Item 27, p. 372-373.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 26 (Padecer), p. 67-68.
6. _____ Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 113
(Tua f), p. 241-242.
7. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 100
(Que fazemos do mestre?), p. 227.
8. _____._____. Cap. 157 (O remdio salutar), p. 351-352.
9. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esp-
rito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 26 (Jesus e mediunidade), item:
Mediunidade curativa, p. 204-205.

Orientaes ao monitor

Organizar os participantes em pequenos grupos para o estudo


das ideias desenvolvidas neste Roteiro. Aps ouvir os relatos dos gru-
pos, realizar um roteiro direcionado para a cura espiritual, em conjunto
com a turma. Ao final, projetar as orientaes do Esprito Andr Luiz
sobre o assunto (veja anexo), comparando-as com o roteiro realizado.

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 1

Anexo

Cura espiritual*
Andr Luiz

Comece orando.
A prece luz na sombra em que a doena se instala.

Semeie alegria.
A esperana medicamento no corao.

Fuja da impacincia.
Toda irritao desastre magntico de consequncias
imprevisveis.

Guarde confiana.
A dvida deita raios de morte.

No critique.
A censura choque nos agentes da afinidade.

Conserve brandura.
A palavra agressiva prende o trabalho na estaca zero.

No se escandalize.
O corpo de quem sofre objeto sagrado.

Ajude espontaneamente para o bem.


Simpatia cooperao.

No cultive desafetos.
Averso calamidade vibratria.

Interprete o doente qual se fosse voc mesmo.


Toda cura espiritual lana razes sobre a fora do amor.

* XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos.
16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 53, p. 129-130.

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EADE LIVRO III | MDULO IV

APRENDENDO COM AS CURAS

Roteiro 2

RESSURREIO DA
FILHA DE JAIRO

Objetivos

Explicar o significado esprita de ressurreio.


Analisar a ressurreio da filha de Jairo, luz do Espiritismo.

Ideias principais

[...] Racionalmente, pois, no se pode admitir a ressurreio da carne,


seno como uma figura simblica do fenmeno da reencarnao.[...]
Allan Kardec: O livro dos espritos. Comentrio das q. 1010 e 1011.
A filha de Jairo no estava, efetivamente, desencarnada, pois Jesus
no permitiu que os laos perispirituais se rompessem, por efeito
da sua vontade e do seu magnetismo superiores. Considerando o
[...] poder fludico que Ele possua, nada de espantoso h em que
esse fluido vivificante, acionado por uma vontade forte, haja reani-
mado os sentidos em torpor; que haja mesmo feito voltar ao corpo
o Esprito, prestes a abandon-lo, uma vez que o lao perispirtico
ainda no se rompera definitivamente.[...] Allan Kardec: A gnese.
Cap. XV, item 39.

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 2

Subsdios

1. Texto evanglico
E eis que chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo,
e, vendo-o, prostrou-se aos seus ps e rogava-lhe muito, dizendo: Minha
filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para
que sare e viva. E foi com ele, e seguia-o uma grande multido, que o
apertava. [...] Estando ele ainda falando, chegaram alguns do principal
da sinagoga, a quem disseram: A tua filha est morta; para que enfadas
mais o Mestre? E Jesus, tendo ouvido essas palavras, disse ao principal
da sinagoga: No temas, cr somente. E no permitiu que algum o
seguisse, a no ser Pedro, e Tiago, e Joo, irmo de Tiago. E, tendo che-
gado casa do principal da sinagoga, viu o alvoroo e os que choravam
muito e pranteavam. E, entrando, disse-lhes: Por que vos alvoroais e
chorais? A menina no est morta, mas dorme. E riam-se dele; porm
ele, tendo-os feito sair, tomou consigo o pai e a me da menina e os que
com ele estavam e entrou onde a menina estava deitada. E, tomando a
mo da menina, disse-lhe: Talit cumi, que, traduzido, : Menina, a ti
te digo: levanta-te. E logo a menina se levantou e andava, pois j tinha
doze anos; e assombraram-se com grande espanto. (Marcos, 5: 22-24;
35-42.)
A histria relatada no texto evanglico ilustra exemplos de res-
surreio citados no Evangelho, como por exemplo, a de Lzaro (Joo,
11: 30-44) e a do filho da viva de Naim (Lucas, 7:11-17). A palavra
ressurreio significava, naquela poca, reencarnao ou retorno do
Esprito ao corpo fsico sem que tivesse morrido.

A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de


ressurreio. [...] As ideias dos judeus sobre esse ponto, como sobre
muitos outros, no eram claramente definidas, porque apenas tinham
vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua ligao com o cor-
po. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem
precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo
termo ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama
reencarnao. Com efeito, a ressurreio d ideia de voltar vida o
corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente
impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 2

desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da


alma ou Esprito vida corprea, mas em outro corpo especialmente
formado para ele e que nada tem de comum com o antigo.1

O registro de Marcos no se refere, obviamente, reencarnao.


A filha de Jairo estava reencarnada h doze anos, mas por um motivo,
no indicado no texto, entrou num estado de morte aparente. Por
desconhecer esse estado, lamentveis equvocos de sepultar pessoas
ainda vivas aconteceram no passado. Em consequncia, ao fazer a
exumao, encontrava-se o cadver em posio diferente da que foi
sepultado. Felizmente, tal fato raro nos dias atuais, considerando os
progressos mdicos de comprovao da morte.
A ressurreio da filha de Jairo pode ser catalogada como
fenmeno de quase-morte, estado comatoso ou de catalepsia.

A chamada experincia de quase morte o estado de morte clnica ex-


perimentado durante alguns momentos, aps os quais a pessoa retorna
vida do corpo fsico. Os relatos do que se passou, feitos aos mdicos
e enfermeiras, por indivduos de vrias culturas e credos, coincidem
com o que diz o Espiritismo e demais religies reencarnacionistas.3

Tais pessoas relatam a ocorrncia de acontecimentos seme-


lhantes, vividos nos breves instantes entre uma parada cardaca mais
prolongada e a ressuscitao corporal, subsequente. Entre essas ocor-
rncias, afirmam encontrar, aps a travessia de um tnel ou de outras
passagens, seres de luz que as acolhem carinhosamente. frequente
a recepo pelos parentes e amigos falecidos.4
No coma ocorre um estado de inconscincia, similar ao sono
profundo, do qual no se consegue despertar o indivduo. Infeces,
traumatismos, distrbios metablicos so alguns exemplos de agentes
indutores do coma.5
A catalepsia uma condio na qual o doente entra numa espcie
de transe. No consegue reagir ou fornecer respostas aos estmulos
externos, mas as conversas so ouvidas. A catalepsia pode ser induzida
por substancias psicoativas ou por grave distrbio psquico.6
Por outro lado, a ressurreio pode ser compreendida como o
smbolo de renovao espiritual, como esclarece Emmanuel:

Ressurreio ressurgimento. E o sentido de renovao no se com-


padece com a teoria das penas eternas. Nas sentenas sumrias e

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 2

definitivas no h recurso salvador. Atravs da referncia do Mestre,


contudo, observamos que a Providncia divina muito mais rica e
magnnima que parece. Haver ressurreio para todos, apenas com
a diferena de que os bons t-la-o em vida nova e os maus em nova
condenao, decorrente da criao reprovvel deles mesmos.12

2. Interpretao do texto evanglico


E eis que chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo, e,
vendo-o, prostrou-se aos seus ps e rogava-lhe muito, dizendo: Minha
filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para
que sare e viva. E foi com ele, e seguia-o uma grande multido, que o
apertava (Mc 5: 22-24).
O fato de um dos dirigentes da Sinagoga ter procurado Jesus
para ressuscitar a sua filha no deve surpreender, uma vez que, ainda
que os judeus no aceitassem os ensinamentos cristos, se curvavam
superioridade moral e espiritual de Jesus. Dessa forma, o Mestre estava
sempre rodeado de uma grande multido, que o apertava.
Outro ponto que chama ateno que Jairo no via a filha como
morta, mas como moribunda, da a atitude humilde de prostrar-se aos
ps de Jesus e suplicar-lhe auxlio, pedindo-lhe para impor as mos
sobre a filha e faz-la retornar vida.
A menina, realmente, no estava desencarnada, como se cons-
tatou mais tarde. Entretanto, as ligaes perispirituais com o corpo
fsico deveriam estar muito enfraquecidas.

Em certos estados patolgicos, quando o Esprito h deixado o corpo


e o perisprito s por alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta
ele, o corpo, todas as aparncias da morte e enuncia-se uma verdade
absoluta, dizendo que a vida a est por um fio. Semelhante estado
pode durar mais ou menos tempo; podem mesmo algumas partes do
corpo entrar em decomposio, sem que, no entanto, a vida se ache
definitivamente extinta. Enquanto no se haja rompido o ltimo fio,
pode o Esprito, quer por uma ao enrgica, da sua prpria vontade,
quer por um influxo fludico estranho, igualmente forte, ser chamado a
volver ao corpo. como se explicam certos fatos de prolongamento da
vida contra todas as probabilidades e algumas supostas ressurreies.2

Jairo devia desconhecer o mal que atingiu a filha, entretanto,


sabia que o magnetismo poderoso do Cristo, associado ao imenso amor

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 2

do Mestre, era a nica forma de beneficiar a enferma querida. Jesus


impunha as mos nos enfermos e transmitia-lhes os bens da sade.
Seu amoroso poder conhecia os menores desequilbrios da Natureza
e os recursos para restaurar a harmonia indispensvel. 9
Estando ele ainda falando, chegaram alguns do principal da sinagoga, a
quem disseram: A tua filha est morta; para que enfadas mais o Mestre?
E Jesus, tendo ouvido essas palavras, disse ao principal da sinagoga: No
temas, cr somente ( Mc 5: 35-36).
Situao semelhante ainda se repete nos dias atuais: diante da
aflio do prximo sempre h indivduos que fazem julgamentos pre-
cipitados, que emitem opinies taxativas, como se conhecessem todos
detalhes do problema. So criaturas que dificultam, ou at impedem,
o acesso do sofredor fonte de auxlio. Nem sempre o fazem de forma
deliberada, ou com esprito de maldade, mas por fora do hbito. To-
davia, trata-se de um comportamento antifraterno, antisolidrio, que
merece ser revisto, combatido mesmo porque, independentemente
da situao, no se justifica abafar a esperana de algum, ainda que
a situao se revele desesperadora ou sem soluo.

No te faas portador das mensagens de pessimismo. A Terra j possui


legies enormes para a fora do mal. S a palavra que reconforte e
auxilie. Ainda que te encontres diante daqueles que se mostram nas
vascas da agonia, fala em esperana e no lhes vaticines o mergulho
na morte, porque Deus tambm misericrdia e a misericrdia de
Deus poder desmentir-te. Lzaro, enfaixado no tmulo, era algum
com atestado de bito indiscutvel, mas Jesus chamou-o a mais amplo
aproveitamento das horas, e Lzaro reviveu.13

Devemos seguir o exemplo de Jesus perante o pai aflito que lhe


buscava o concurso fraterno: E Jesus, tendo ouvido essas palavras,
disse ao principal da sinagoga: No temas, cr somente. Esta a
segurana que o Mestre nos concede: com Ele, no h motivo para
temores. Afinal, Ele o Cristo, o amigo maior, orientador supremo e
guia seguro.
Ao pronunciar as palavras no temas como se Ele pedisse
para no colocar obstculos manifestao da misericrdia celestial.
Cr somente, expresso pronunciada em seguida, indica a necessi-
dade de o solicitante elevar o padro de vibrao mental, favorecido
pela firme confiana ou f.

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 2

E no permitiu que algum o seguisse, a no ser Pedro, e Tiago, e Joo,


irmo de Tiago. E, tendo chegado casa do principal da sinagoga, viu
o alvoroo e os que choravam muito e pranteavam. E, entrando, disse-
-lhes: Por que vos alvoroais e chorais? A menina no est morta, mas
dorme. E riam-se dele; porm ele, tendo-os feito sair, tomou consigo o
pai e a me da menina e os que com ele estavam e entrou onde a menina
estava deitada. E, tomando a mo da menina, disse-lhe: Talit cumi,
que, traduzido, : Menina, a ti te digo: levanta-te. E logo a menina se
levantou e andava, pois j tinha doze anos; e assombraram-se com
grande espanto (Mc 5: 37-42).

O Mestre, no h dvida, [...] ressuscitou a filha de Jairo porque, se


no chegasse a tempo, ela iria para a sepultura imediatamente e ento
morreria. [...] Mas como se deu a cura? No difcil explicar pelo
Espiritismo. A morte separao da alma do corpo, devido a deficincia
do fluido vital. Assim, nos casos de sncope e catalepsia, h desequil-
brio do fluido vital. Jesus, conhecedor das leis dos fluidos e da natureza
humana, pelo seu amplo poder magntico, preencheu a deficincia do
fluido na menina, deficincia que proibia o Esprito de agir naturalmente
sobre o corpo; equilibrando esse fluido por todo o organismo, restituiu
a sade paciente; ela pde tomar posse do seu corpo.7

No podemos ignorar o ensinamento moral dessa cura. Jesus


acalma e estimula f nos aflitos. No se aborrece com os incrdulos, ou
pessimistas, quando estes zombam ao ouvi-lo afirmar que a garota no
estava morta, mas que dormia. Afasta os presentes que alimentavam o
clima desarmnico de alvoroo e de desgaste emocional pelo excesso
de pranto. Junto com trs apstolos e os pais da enferma, adentra ao
local onde a menina estava deitada e realiza a cura.
Trata-se de uma situao que merece maiores reflexes. O
gesto de solidariedade sempre bem-vindo. As lgrimas so, muitas
vezes, manifestaes de afeto ou de sentimento. Uma cartase natural.
Entretanto, preciso saber administrar as emoes para que estas
no se transformem em processos de desequilbrio. No momento da
provao importante buscar o conforto na orao, apoiar-se no amor
de Jesus e do Pai celestial, a fim de que a dor no resulte em lamenta-
es e queixas, sempre improdutivas e perturbadoras. fundamental
acreditar no supremo Bem.

Jesus ressuscitando Lzaro, a filha de Jairo e o filho da viva de Naim,


teve em mira promover ressurreies de almas. Operava milagres

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 2

como meio de atingir um fim: ressuscitar Espritos mortos, sepultados


em tmulos de carne. Tal o que de fato o interessava.8

Ressuscitar Espritos mortos, sepultados em tmulos de carne,


significa dizer que h muita gente doente perambulando pelo mundo.
Em geral, no padecem de males fsicos, mas enfermidades morais.
De sorte que as curas realizadas por Jesus visavam, tambm, a cura
espiritual, causa das enfermidades fsicas.
Novos elementos emergem na continuidade do texto: Mas
Ele, pegando-lhe na mo, clamou, dizendo: Levanta-te, menina, e o
seu Esprito voltou, e ela logo se levantou e andou. E todos ficaram
maravilhados. Tais fatos evidenciam atitudes que envolvem, no
apenas interesse do Mestre em operar no bem, mas, ainda, aspectos
de considerao, de envolvimento afetivo e de respeito. A atitude de
Jesus: pegando-lhe na mo indica muito mais que fora e providncia
teraputicas. Define aproximao e segurana paciente. Tal gesto, o
de segurar a mo, no se restringe a mero contato fisico, mas uma
forma de garantir envolvimento, proteo, apoio.
Em seguida, vemos o comando de Jesus associado sua au-
toridade, atitudes que lhe atestam a elevada hierarquia espiritual. A
frase levanta-te menina mais do que simples ordenao, mas um
afirmao imperativa, necessria postura positiva que o Esprito en-
fermo deveria tomar para livrar-se daquela situao. Os fatos tomam
dimenses ampliadas, atingido o Esprito que se encontrava desdobra-
do, parcialmente desligado do corpo fsico, fora do estado normal de
conscincia. E, como o corpo encontrava-se em condies de continuar
servir ao Esprito, este foi reintegrado vestimenta fsica, claramente
expressa neste registro: E logo a menina se levantou e andava, pois
j tinha doze anos.
No sentido mais amplo, podemos afirmar que todos os que se
encontram mortos para a realidade espiritual, podem, em deter-
minado momento, por si mesmos ou por intercesso de um Esprito
amigo, ouvir o chamamento do Cristo, despertando-se para a vida.
tambm neste sentido que Paulo exclama: Desperta, tu que
dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer (Efsios,
5:14). Sendo assim, necessrio que a pessoa acorde para a vida. A
criatura necessita indagar de si mesma o que faz, o que deseja, a que
propsitos atende e a que finalidades se destina.11

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 2

O episdio da cura da filha de Jairo encerra inestimvel lio


de despertamento espiritual, no s para as conquistas facultadas
pela reencarnao, mas a respeito da conscientizao moral, ambas
necessrias ao progresso do Esprito imortal.

H milhares de companheiros nossos que dormem, indefinidamente,


enquanto se alonga debalde para eles o glorioso dia de experincia
sobre a Terra. Percebem vagamente a produo incessante da Natu-
reza, mas no se recordam da obrigao de algo fazer em benefcio
do progresso coletivo. Diante da rvore que se cobre de frutos ou
da abelha que tece o favo de mel, no se lembram do comezinho
dever de contribuir para a prosperidade comum. De maneira geral,
assemelham-se a mortos preciosamente adornados. Chega, porm,
um dia em que acordam e comeam a louvar o Senhor, em xtase
admirvel... Isso, no entanto, insuficiente. H muitos irmos de
olhos abertos, guardando, porm, a alma na posio horizontal da
ociosidade. preciso que os coraes despertos se ergam para a vida,
se levantem para trabalhar na sementeira e na seara do bem, a fim
de que o Mestre os ilumine. Esforcemo-nos por alertar os nossos
companheiros adormecidos, mas no olvidemos a necessidade de
auxili-los no soerguimento.10

Referncias

1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 127.


ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4, item 4, p. 90-91.
2. _____. A gnese.Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 14,
item 30, p. 335.
3. ANDRADE, Hernani Guimares. Morte: uma luz no fim do tnel. Prefcio de Carlos
Eduardo Noronha Luz. So Paulo: F, 1999. Prefcio, p. XVI.
4. _____._____. Item: Experincia de quase morte (EQM), p. 18.
5. DICIONRIO MDICO BLAKISTON. Organizao de Arthur Osol, presidente do
conselho editorial. 2. ed. So Paulo: Organizao Andrei, 1987, p. 248.
6. DICIONRIO MDICO ENCICLOPDICO TABER. Traduo de Fernando Gomes
Nascimento. 1. ed. So Paulo: Manole, p. 285.
7. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 58
(ressurreio da filha de Jairo), p. 303.
8. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB: 2007.
Cap. Ressurreio, p. 186.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 153 (Passes), p. 321. 10.
10. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 66
(Acordar-se e erguer-se), p. 171-172.

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 2

11. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 68
(Necessrio acordar), p. 152.
12. _____. Cap. 127 (Lei de retorno), p. 270.
13. _____. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. Em ouvor da esperana, p. 214.

Orientaes ao monitor

Pedir aos participantes que leiam, individual e silenciosamente,


os subsdios deste Roteiro. Em seguida, solicitar-lhe resposta ao ques-
tionrio inserido em anexo. Aps a correo do questionrio, fazer o
fechamento do assunto, destacando os pontos fundamentais.

Anexo

Questionrio para o trabalho em grupo


1. Quais so os diferentes significados para a palavra ressurreio
indicados no texto?
2. Que tipo de problema poderia, como hiptese, justificar a enfermida-
de da filha de Jairo? Quase morte, catalepsia, coma? Justificar a resposta.
3. Por que razo Jesus no realizou a cura distncia?
4. Que comportamentos ou atitudes devemos adotar perante algum
que se encontra doente, sobretudo se for uma enfermidade grave?
Justificar a resposta.
5. Como proceder perante uma pessoa que, sem perceber, emite opi-
nies negativas sobre o estado de sade de algum que se encontra
passando por uma dificuldade deste tipo, semelhana do que foi
registrado por Marcos, neste versculo: A tua filha est morta; para
que enfadas mais o Mestre?
6. Quais so os principais ensinamentos morais que o texto de Marcos,
objeto do estudo, nos oferece?
7. Que parte do estudo voc julgou mais interessante? Justificar
a resposta.
8. Que parte da passagem evanglica mais lhe sensibilizou? Justi-
ficar a resposta.

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EADE LIVRO III | MDULO IV

APRENDENDO COM AS CURAS

Roteiro 3

OBSESSES ESPIRITUAIS

Objetivos

Refletir a respeito do carter epidmico das obsesses.


Citar diferentes tipos de obsesso que Jesus curou.

Ideias principais

Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em consequncia da infe-


rioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos
parte integrante dos flagelos com que a Humanidade se v a braos neste
mundo. A obsesso que um dos efeitos de semelhante ao, como as
enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser considerada
como provao ou expiao e aceita com esse carter. Allan Kardec: A
gnese. Cap. XIV, item 45.
H no Evangelho diferentes relatos de cura de obsesses realizados
por Jesus.
Por exemplo: a do homem mudo e subjugado (Mt 9:32-34); a do lun-
tico (Mt 17:14-20); a do subjugado, cego e mudo (Mt 12: 22-28); a do
homem dominado por uma legio de Espritos (Mc 5: 1-15).

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 3

Subsdios

1. Texto evanglico
E estava na sinagoga deles um homem com um Esprito imundo,
o qual exclamou, dizendo: Ah! Que temos contigo, Jesus Nazareno?
Vieste destruirnos? Bem sei quem s: o Santo de Deus. E repreendeu-o
Jesus, dizendo: cala-te e sai dele. Ento, o Esprito imundo, agitando-o
e clamando com grande voz, saiu dele. (Marcos, 1: 23-26.)
E, havendo-se eles retirado, trouxeram-lhe um homem mudo e
endemoninhado. E, expulso o demnio, falou o mudo; e a multido se
maravilhou, dizendo: Nunca tal se viu em Israel. [...] Trouxeram-lhe,
ento, um endemoninhado cego e mudo; e, de tal modo o curou, que o
cego e mudo falava e via. (Mateus, 9: 32-33; 12: 22.)
E eis que um homem da multido clamou, dizendo, Mestre, peo-
-te que olhes para meu filho, porque o nico que eu tenho. Eis que um
Esprito o toma, e de repente clama, e o despedaa at espumar; e s o
larga depois de o ter quebrantado. E roguei aos teus discpulos que o
expulsassem, e no puderam. E Jesus, respondendo, disse: , gerao
incrdula e perversa! At quando estarei ainda convosco e vos sofrerei?
Traze-me c o teu filho. E, quando vinha chegando, o demnio o derribou
e convulsionou; porm Jesus repreendeu o Esprito imundo, e curou o
menino, e o entregou a seu pai. (Lucas, 9: 38-42.)
E chegaram outra margem do mar, provncia dos gadarenos.
E, saindo ele do barco, lhe saiu logo ao seu encontro, dos sepulcros, um
homem com Esprito imundo, o qual tinha a sua morada nos sepul-
cros, e nem ainda com cadeias o podia algum prender. Porque, tendo
sido muitas vezes preso com grilhes e cadeias, as cadeias foram por
ele feitas em pedaos, e os grilhes, em migalhas, e ningum o podia
amansar. E andava sempre, de dia e de noite, clamando pelos montes e
pelos sepulcros e ferindo-se com pedras. E, quando viu Jesus ao longe,
correu e adorou-o. E, clamando com grande voz, disse: Que tenho eu
contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conjuro-te por Deus que no
me atormentes. (Porque lhe dizia: sai deste homem, Esprito imundo.)
E perguntou-lhe: Qual o teu nome? E lhe respondeu, dizendo: Legio
o meu nome, porque somos muitos. E rogava-lhe muito que no os
enviasse para fora daquela provncia. E andava ali pastando no monte

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 3

uma grande manada de porcos. E todos aqueles demnios lhe rogaram,


dizendo: Manda-nos para aqueles porcos, para que entremos neles. E
Jesus logo lho permitiu. E, saindo aqueles Espritos imundos, entraram
nos porcos; e a manada se precipitou por um despenhadeiro no mar (eram
quase dois mil) e afogou-se no mar. E os que apascentavam os porcos
fugiram e o anunciaram na cidade e nos campos; e saram muitos a ver
o que era aquilo que tinha acontecido. E foram ter com Jesus, e viram o
endemoninhado, o que tivera a legio, assentado, vestido e em perfeito
juzo, e temeram. (Marcos, 5: 1-15.)
A obsesso um mal epidmico que afeta a Humanidade desde
os tempos imemoriais. Decorre da imperfeio moral do ser humano,
da mesma forma que as doenas resultam de imperfeies fsicas.2 Allan
Kardec classifica a obsesso em trs nveis, conforme a gravidade ou
intensidade do problema: Obsesso simples, fascinao e subjugao.6

Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce


sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito diferentes, que vo
desde a simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores,
at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais.1

A obsesso simples de ocorrncia comum e raras so as pes-


soas que, em algum momento da existncia, no lhe tenham sofrido
a ao. O obsessor se imiscui na vida da pessoa, alimenta-lhe ideias
fixas que, se mantidas, afetam-lhe o equilbrio emocional e psquico.
Surgem como efeito de inquietaes, desconfianas, inseguranas,
enfermidades que conduzem a pessoa ao leito.11

A obsesso simples parasitose comum em quase todas as criaturas,


em se considerando o natural intercurso psquico vigente em todas
as partes do Universo. Tendo-se em vista a infinita variedade das
posies vibratrias em que se demoram os homens, estes sofrem,
quanto influem em tais faixas, sintonizando, por processo normal,
com os outros comensais a situados.10

A fascinao tem consequncias mais graves que a obsesso


simples. uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre
o pensamento do mdium [obsidiado] e que, de certa maneira, lhe
paralisa o raciocnio.7 Em geral, o fascinado no acredita que esteja
sendo enganado: o Esprito tem a arte de lhe inspirar confiana cega,
que o impede de ver o embuste, ainda quando esse absurdo salte aos
olhos de toda gente.7

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EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 3

A fascinao ocorre por meio de persistente induo teleptica,


produzida pelo obsessor sobre a mente do obsidiado. Esta ao repercute
no corpo fsico que, paulatinamente, se revela debilitado e enfermo, em
razo do vampirismo associado ao processo. medida que o campo
mental da vtima cede influncia obsessiva, assimila no apenas a indu-
o teleptica, mas tambm as atitudes e formas de ser do seu hspede.
A subjugao uma obsesso muito grave, da ter si