Nmero 36 Ao 18 6 Mayo 2017

Jadashot shel Torh

Shalomhaverim

Director:
Eliyahu BaYona Judasmo NOTICIAS DE TORH
Monsey, New York Ortodoxo
Shalomhaverim.org Moderno

. .

PARASH VAYIKR AJARE MOT KEDOSHIM

VAYIKR LEVITICOS- 16:1 18:30 Y EZEQUIEL 20:2 - 20

INTERIORES
"Tras la muerte de los
dos hijos de Aarn..."
(16:1)

La persona que oye las

malas lenguas y no realiza
ninguna objecin o, por lo
menos, demuestra
desagrado, en realidad
Hashem ordena a los Kohanim que tengan muchsimo cuidado cuando
est de acuerdo con lo
ingresan al Mishkn. En Yom Kipur, el Kohen Gadol debe acercarse a la parte
que se dijo...Siga a la pg. 3
ms santa del Mishkn, tras ciertos preparativos especiales y vestido con
ropas especficas pagina 2

POR QU UN JUDO NO CREE EN JESUS? 21.

"Ustedes deben ser RABBAI MOSHE.- La vez anterior te dije que hoy bamos a escudriar mas
santos porque Yo Soy sobre las claves para identificar si realmente Jesus fue el Mesias o n. Ests de
santo" (19:2). acuerdo, Akiva?
AKIVA.- De acuerdo Rabbai Moshe. Aunque debo entender que se refiera al
Una persona no puede Jesus cristiano...Pgina 5
exigir que otra viva un
estilo de vida correcto
cuando el mismo no Comentarios a la Haftar Ezequiel 20 - Esta profeca
cumple con sus fue dicha a los exiliados que fueron deportados 10 aos
expectativasPgina 4 antes a Babilonia despus de la primera captura de
Jerusaln en el ao 597 antes de la Era Comn... Pgina 9
PARASHA VAYIKR AJARE MOT KEDOSHIM 5777

Quedan prohibidos la cuando otros estn en

homosexualidad, la peligro, avergonzar a
PARASHA VAYIKR bestialidad y los otro, tomar venganza,
sacrificios de nios. guardar rencor, mezclar
AJARE MOT KEDOSHIM especies, vestir una
Se convoca a la nacin ropa hecha de lino y
a que sean todos lana juntos, cosechar
santos, que no se un rbol durante sus
profanen con estas tres primeros aos,
prohibiciones de embriagarse, hacer
modo que ameriten prctica de la
vivir en la Tierra de brujera, afeitarse la
Israel. barba y las patillas,
hacerse tatuajes en la
piel.
Parashat Kedoshim
Hashem ordena a los individuales de Yom Las mitzvot positivas
Kohanim que tengan Kipur: El da dcimo son: respetar a los
La Tor detalla la
muchsimo cuidado del sptimo mes, el padres y ancianos,
manera en que el
cuando ingresan al individuo se debe dejar parte de la
Pueblo Judo debe
Mishkn. abstener de comer, cosecha para los
cumplir los
En Yom Kipur, el beber, untarse, usar pobres, amar a otros
mandamientos para
Kohen Gadol debe calzado de cuero, (especialmente a un
ser santos.
acercarse a la parte lavarse y mantener convertido), comer
ms santa del relaciones maritales. frutas de un rbol en
Se prohbe la
Mishkn, tras ciertos su 4to ao en
idolatra, comer de
preparativos Se prohbe el Jerusaln, respetar el
las ofrendas despus
especiales y vestido consumo de sangre. Bet HaMikdash,
del tiempo lmite,
con ropas especficas. La sangre de los respetar a los
robar, negar que uno
El Kohen Gadol animales sacrificados Rabinos, los ciegos y
rob, jurar
presenta ofrendas y las bestias salvajes los sordos.
falsamente, retener
que son exclusivas de debe ser cubierta. La vida familiar deber
propiedad ajena,
Yom Kipur, Se advierte a las ser sagrada.
retrasarse en el pago
incluyendo los dos personas que no se Se nos advierte no
a los empleados,
carneros idnticos dediquen a las imitar el
odiar o maldecir a
que se designan por prcticas malvadas comportamiento de
otro judo
lotera. que eran comunes los gentiles, para no
(especialmente a los
Uno es "para en Egipto. perder la Tierra de
padres), hablar
Hashem", y se ofrece Se define y prohbe Israel. Debemos
chismes, poner un
en el Templo, y el el incesto. cumplir con Kashrut y
obstculo fsico o
otro es "para Azazel", Se prohben las mantener nuestro
espiritual en frente
en el desierto. relaciones maritales estatus separado y
de otro, pervertir la
La Tor enuncia las durante el ciclo particular.
justicia, no actuar
obligaciones mensual de la mujer.

2
PARASHA VAYIKR AJARE MOT KEDOSHIM 5777
EL SILENCIO ES
COMPLICE DE
MALA LENGUA
"Tras la muerte de los dos hijos de
Aarn..." (16:1)
La persona que oye las malas lenguas y no
realiza ninguna objecin o, por lo menos,
demuestra desagrado, en realidad est de
acuerdo con lo que se dijo. Es como si ella
misma hubiera pronunciado esas palabras, y
por lo tanto, es merecedora del mismo castigo.
Cuando los Bnei Israel viajaban por el desierto,
Moshe y Aarn los conducan, seguidos por
Nadav y Avih, y, luego, por el resto de la
nacin.
Una vez, Nadav le dijo a Avih: "Cundo van a
fallecer estos ancianos, as podemos llegar al
liderazgo?" Entonces Hashem dijo: "Veremos
quin entierra a quin". Y El dej que ellos
cayeran, y finalmente fueran castigados con
una muerte Divina.
Se entiende que Nadav haya sido castigado,
pero cul fue la culpa de Avih? El se qued
callado.
Avih fue castigado porque no reaccion con
el desagrado que merecan las palabras de
Nadav. Y por eso, era tan culpable como su
hermano.
Najal Kadomim
LA OBLIGACION DE
SER SANTOS
"Ustedes deben ser santos porque Yo Soy
santo" (19:2).
Una persona no puede exigir que otra viva un
estilo de vida correcto cuando el mismo no
cumple con sus expectativas. Aun cuando las
personas le escucharan el todava no tendra
el derecho de juzgar a aquellos que no
siguieron las directivas que impuso. A pesar de
que uno debe escuchar el consejo del doctor
aunque el doctor mismo no lo siga, las
exigencias morales no son las mismas que las
medicas. Nuestro comportamiento debe ser
consistente con los valores que nuestros hijos
estn aprendiendo de la Tora si queremos que
ellos desarrollen su judasmo correctamente.
Similarmente Hashem dice que El espera que
nosotros seamos santos porque El es santo, y
si no fuera por esto, El no hubiera requerido
que Israel sea santo. Rab. Moshe Feinstein
SEAN SANTOS
AMANDO A SUS
PADRES
La Tora yuxtapone la mitzv de respetar a los
padres de uno con la mitzv de ser santo, para
indicarnos una metodologa para prevenir
encuentros ilcitos. Los Sabios dicen que Yosef
HaTzadik evito un tropiezo fatal con la seductora
esposa de Potifar porque l vio la imagen del
rostro de su padre. Los cabalistas dicen que la
imagen de un padre aumenta el poder de santidad
en un nio y lo ayudan a sobreponerse a sus
deseos por encuentros ilcitos. Por eso, una
persona cuyo deseo por lo prohibido es fuerte
debe imaginarse la imagen de sus padres o
ancestros y esto le puede ayudar a alejarse de una
transgresin. (Or HaJaim HaKadosh)
3
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IMITANDO AL
MUNDO SECULAR
"Y l (Aarn) colocar el incienso en el
fuego delante de Hashem" (16:13)
En la primera parte del servicio de Yom Kipur,
en el Beit HaMikdash, el Kohen Gadol
quemaba incienso en el Santo de los Santos.
Los Tzedukim (seduceos), quienes negaban la
autoridad de la Tor Oral, afirmaban que el
incienso primero deba colocarse en el fuego,
en un brasero afuera del Santo de los Santos, y
recin entonces el Kohen Gadol deba llevarlo
adentro. El Talmud (Yoma 53) cita el versculo
antedicho como prueba de lo contrario: que el
incienso deba colocarse en el fuego "delante
de Hashem".
En cada generacin, el pueblo judo tiene sus
"Tzedukim", los que desean introducir todo
tipo de novedades al judasmo a partir de lo
que vieron "afuera", imitando el mundo
secular y trayendo "mejoras", "ajustes" y
"modernizaciones" a la santidad de Israel.
Los Sabios de la Tor de cada generacin
libran una batalla amarga y constante contra
dichas "mejoras".
Lo cual no significa que la Tor se haya
estancado en una poca pasada. Por el
contrario, la Tor le habla a cada generacin
acerca de todos los aspectos de la vida: a
veces, introducindose en los ms rebuscados
detalles de la ciencia, a fin de expresar el
modo en que se aplica la Halaj a todo lo que
pertenece al mundo moderno. Pero esa
perspectiva se extrae de la esencia interna de
la Tor, no al revs.
La Tor se dirige al mundo moderno, no en
trminos de un compromiso formal, no
aplaudiendo la ideologa de la hora, no
siguiendo los dictados de las modas del
mundo. La Tor ve al mundo a travs de
principios intrnsecos conservados dentro de
criterios inalterables.
Basado en Hadrash ve ha Iyun
4
EVITANDO EL
PRECIPICIO
"No imitis las prcticas de la tierra de Egipto,
en la que habitasteis..." (18:3)
Un grupo de gente vive en la cima de una
montaa que culmina en un abrusco peasco,
tras lo cual hay un abismo de enorme
profundidad. Un ciudadano con sentido cvico,
por propia iniciativa, construye un vallado de
seguridad para evitar que las personas se
acerquen demasiado al borde del peasco y,
sin darse cuenta, se caigan al precipicio.
Acaso alguien va a quejarse de que esta
persona est limitando su libertad de
movimiento al reducir la probabilidad de que
se caiga al precipicio y muera? Cuntas veces
omos decir, a aqullos que no comprenden la
verdadera naturaleza de la legislacin rabnica,
que nuestros rabinos restringieron nuestra
vida a travs de leyes y prohibiciones
adicionales, innecesarias y complicadas. Sin
embargo, la persona que entiende la gravedad
de transgredir la ley de la Tor, los
devastadores efectos que tal accin tendr en
su nesham, en su vida eterna, y en el mundo
en general, se siente mucho ms seguro de
saber que se erigieron vallas de seguridad
para evitar que caiga en el precipicio espiritual.
Adaptado de Outlooks and Insights, de Rab
Zev Leff.
"Un hombre (adulto) debe respetar a
su madre y a su padre" (19:3).
Es comprensible que cuando somos nios, que
necesitamos a nuestros padres para
proveernos de comida y vestimenta, debemos
honrarlos y respetarlos. Sin embargo, aun
como adultos independientes que no
necesitamos de su asistencia del todo,
estamos obligados a tratarlos con el mismo
honor y respeto que ellos merecieron de
nosotros cuando nios.
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Por qu un Judo No cree en Jess? #22

LA DISPUTA DE BARCELONA. YA VINO EL MESAS?

Dialogos del Rabbai Moshe y el Talmid Akiva

Por Eliyahu
BaYona
Director Shalom Haverim

RABAI MOSHE.- La vez anterior te dije que hoy bamos a

escudriar mas sobre las claves para identificar si realmente
Jesus fue el Mesias o n. Ests de acuerdo, Akiva?

AKIVA.- De acuerdo Rabbai Moshe. Aunque debo entender

que se refiera al Jesus cristiano o mejor conocido hoy como
Yeshuah Ben Yossef o Ben David, el supuesto judo...Es asi?

RABBAI MOSHE.- Todo este anlisis lo hemos venido

haciendo basados en el personaje que el cristianismo cre a
partir del siglo primero y segundo de nuestra era, conocido
mundialmente como Jesus. Nuestro sabio Judio Najmanides
ha expuesto sobre lo que el profeta Isaas escribi sobre el
Mesias Judio y agrega:

"...El profeta adems declara que el Mesas ha de golpear la

tierra con el ltigo de su palabra , sobre lo ltimo se ha
explicado en el libro de relatos que tiene fray Pal: "le dicen
al rey Mesas, aquel estado se ha revelado en contra tuya, l
dir que venga la langosta y la destruya; le dirn aquella
provincia se ha revelado en contra tuya, entonces l dir que
venga el pulgn y la consuma", todo lo cual no ocurri con
Jess. Ustedes sus siervos prefieren caballera armada y a
veces incluso esto no le es suficiente. Puedo todava traer
muchas comprobaciones de las palabras de los profetas.
5
PARASHA VAYIKR AJARE MOT KEDOSHIM 5777
Entonces de una manera desesperada
grit fray Paul: 'Este es siempre su
sistema, alargarse en palabras'.
Inmediatamente Najmanides quizo
preguntarle algo pero el rey no se lo
permiti y opt por quedarse callado.
En eso, fray Paul intervino y manifest: '
Ciertamente los sabios judos han dicho
sobre el Mesas que es mayor que los
ngeles, lo que no puede referirse sino a
Jess quien es el Mesas y deidad al
mismo tiempo. Entonces l ley lo que
dijeron en los relatos de los sabios sobre
el versculo : "Elevado, ensalzado y
superior...", cuya explicacin es: "elevado"
ms que Abraham, "ensalzado" ms que
Moiss y "superior" ms que los ngeles'.
Pero a Najmanides no le gusto mucho lo
que oy de fray Paul y le dijo: 'Nuestros
sabios dicen sto en forma constante de
todos los justos, son mayores
espiritualmente los justos a los ngeles .
As dijo Moiss, nuestro maestro, al ngel,
en el lugar donde yo me siento, no
tienen los ngeles permiso ni siquiera
para pararse . Incluso sobre todo Israel se
ha declarado: "Son queridos Israel ms
que los ngeles..." .
'No obstante, -agreg Najmanides- lo
que quiso decir el redactor de este relato
sobre el Mesas es lo siguiente: Abraham,
nuestro patriarca, educ a los pueblos de
su poca en la creencia en la unidad de
Di-s, les enseaba en pblico su fe, eso le
llev a discutir con Nimrod aunque no
tuvo temor de l. Moiss hizo an mucho
mas que l, pues se levant contra el
6
Faran, aquel rey poderoso y malvado,
y sin compadecerse de l lo golpe con
grandes plagas hasta sacar a Israel de
Egipto. Los ngeles se apresuran mucho
en todo lo referente a la redencin
como se declara: "Mi pueblo no se
fortalece en todo esto [la liberacin]
como Miguel, el ministro de ellos..., y
se declara adems: "Volver a luchar
contra el ministro de Persia....
En cambio el Mesas ha de hacer ms
que todos los anteriores, "levantar su
corazn para comportarse segn las
enseanzas de Di-s..., l vendr y le
ordenar al Papa y a todos los reyes de
los pueblos en Nombre de Di-s: "Enva a
mi pueblo para que me sirva..." ;
entonces har entre ellos muchos y
grandes milagros y maravillas y no
tendr miedo de ellos en lo absoluto, l
se levantar dentro de la ciudad de
Roma hasta que la destruya.
Si quieres te explicar todo el tema'. Sin
embargo, l no quiso escuchar.
Fray Paul prosigui exponiendo
argumentos sobre la existencia pasada
del Mesas y ley otro relato en el cual
'el Mesas reza por Israel para que Di-s
les perdone sus pecados, siendo que l
est dispuesto a recibir sufrimientos, no
obstante l le pide a Di-s: estoy
dispuesto a recibir sufrimientos con la
condicin que la resurreccin ocurra en
mis das; no solamente pido esto para
los muertos en mi generacin, sino para
todos los muertos desde Adn hasta
ahora; y no solamente para los muertos,
sino para todos aquellos que fueron
arrojados al mar y se ahogaron o que
fueron devorados por las fieras. Por lo
PARASHA VAYIKR AJARE MOT KEDOSHIM 5777
tanto, los sufrimientos que recibi sobre
l el Mesas se concretaron con la muerte
de Jess, que ste recibi en forma
voluntaria'.
Najmanides le respondi: 'Pobre de aquel
que no s avergenza. Todo lo que dijiste
Jess nunca lo hizo. No resucit muertos
desde Adn hasta ahora, nada de lo que
dijiste l hizo.
Adems esta oracin revela que es un
hombre y no Di-s, ya que no tiene el
poder de resucitar.
Por otro lado, los sufrimientos a los que te
referiste no son sino el profundo dolor
que siente al demorarse su venida y ver a
su pueblo en el destierro, el honor de Di-s
pisoteado, la idolatra a la que sirven y a
los herejes que hacen de otro el Mesas y
lo honran.
AKIVA.- Rabbai Moshe, tuvieron en
cuenta las profecas de Daniel en esta
discusin?
RABBAI MOSHE.- Naturalmente, Akiva;
pero ese tema tan delicado lo veremos en
nuestra prxima entrevista.
porque en este da se har expiacin por
vosotros para purificaros; de todos vuestros
pecados quedaris puros ante el
Eterno.(16:30)
Estas palabras no determinan quin es el que har
la expiacin. Muchos comentaristas dicen que no
puede ser que sea el Sumo Sacerdote. El Rab Akiv
afirma que esto se refiere a Dios. "Feliz eres t,
Israel -dice- que eres purificado ante tu Padre que
est en los cielos". Estas palabras son
extraordinarias en muchos aspectos. Proclaman el
acceso directo a Dios y repudian cualquier idea de
un mediador.
7
Por su casa y por toda la
congregacin de Israel
Y no ha de haber hombre alguno en la
tienda de asignacin cuando l entre paga
hacer expiacin dentro del santuario, hasta
que salga ; as har expiacin por, s y por
su casa y por toda la congregacin de Israel
(16:17)
Los poetas sefaraditas de la poca de Oro en
Espaa, imaginando el esplendor del sumo
sacerdote cuando haca el servicio sagrado de
Yom Kipur en el 'Templo, hicieron su
descripcin con lindos versos, los cuales fueron
introducidos en la liturgia de este da. Ibn
Gabirol escribe: "Bienaventurados los ojos que
vieron todas estas cosas! !Bienaventurados los
ojos que vieron a los levitas y al pueblo atentos
a la Gloria Divina resplandeciendo con viva luz,
y al sumo sacerdote anunciando al pueblo que
acuda a l: De todos vuestros pecados ante el
Eterno, estaris limpios! Bienaventurados los
ojos que vieron los muros del 'santuario
amado, la Gloria Divina irradiando con
luminosa claridad; y al sumo sacerdote
distribuyendo la palabra santa como el roco
benfico, rodeado de los sacerdotes y del
pueblo semejantes a las plantas de olivo,
acompandolo con la exaltacin con que se
acompaa a un rey!
porque en este da se har expiacin por
vosotros para purificaros; de todos vuestros
pecados quedaris puros ante el
Eterno.(16:30)
El Talmud interpreta las palabras "ante el Eterno" como
si se dijera "contra el Eterno". Con esto nos quiere decir
que el da de Kipur anula las faltas que comete el
hombre contra Dios, y no las cometidas contra sus
semejantes. Estas slo pueden ser perdonadas despus
de haber reparado el perjuicio que se caus y pedido
disculpas por las ofensas. "Si ofendis a vuestro
compaero, implorad su perdn; si os rechaza, pdanle
hasta tres veces que os perdone; y si an as se rehusa a
perdonar, vosotros ya cumplisteis con vuestro deber"
(Yom 87). "El hombre que no perdona cuando se le
piden disculpas hasta por tres veces, es considerado
cruel" (Midrash).
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Y cualquier hombre de la casa de Israel o
del peregrino que mora entre ellos, que
comiere cualquier clase de sangre, Yo me
volver contra el que come la sangre y le
segregar de entre su pueblo; (17:10)
El trmino caret que traducimos por
"segregacin", tiene varias acepciones segn
los casos, y todas ellas fueron clasificadas en el
Talmud, tratado Keritot. A veces significa pena
de muerte por parte de Dios; muerte
prematura; muerte de su progenitura; muerte
sin tener hijos; prdida completa del alma, o
sea que no tiene parte en el ms all.
Y observaris sus estatutos y mis
juicios, pues cumplindolos el hombre
vivir por ellos; Yo soy el Eterno.
(17:10)
La ciencia y la virtud no son privilegio de
nadie, sea ste pequeo, o grande, rico o
pobre, israelita o no, puesto que el versculo
dice: "el hombre vivir por ellos" ; "el hombre"
significa aqu cualquier persona, no importa su
raza, credo o color. "El pagano virtuoso e
instruido tiene tanto mrito cono el cohn
gadol (sumo sacerdote). Un sabio, an
mamzer (bastardo) debe ser ms considerado
que un cohn gadol ignorante" (Bamid. R.6).
En el Libro de Salmos (l 18, 20) est escrito:
"Esta es la puerta del Eterno; por ella entrarn
los justos". No se dice: los sacerdotes, los
levitas o los israelitas entrarn, sino los
"justos", sin distincin de raza o credo.
Y no dars de tu descendencia, para
hacerla pasar (por el fuego), a Moloc,
y no profanars as el nombre de tu
Dios; Yo soy el Eterno.(18:21)
Segn el exegeta Rash, era el nombre de un
dolo al que se adoraba del siguiente modo:
Se entregaba el hijo a los sacerdotes paganos,
y se le haca pasar a pie entre dos grandes
hogueras.
La desnudez de tu nuera no
descubrirs; mujer de tu hijo es, no
descubrirs su desnudez. (18:15)
El captulo XVIII trata particularmente de las
uniones prohibidas por causa de incesto. Ntese
que la hija no fue mencionada entre estas
prohibiciones, pero es evidente que si la nuera y .
la nieta fueron incluidas en el caso, se
subentiende naturalmente que la hija tambin lo
est. El crimen de incesto tiene diferentes
nombres y castigos, segn el grado de
parentesco; se llama zimm (vers. 17 y cap. XX,
14), tocar (vers. 23), nivel (vers. 24), jsed (cap.
XX, 17), nidd (cap. XX, 21), aririm (cap. XX, 20-
21). Un hombre puede casarse: con su sobrina,
sea sta hija de su hermano o de su hermana;
con la hermana de su esposa cuando sta ya no
vive; y la Torah ordena al hombre tomar por
esposa a su cuada cuando el marido, o sea, su
hermano, muere sin dejar progenitura, lo que se
llama "ley del levirato".
"No odies a tu hermano en tu corazn;
debes, sin duda alguna, reganar a tu
compaero judo y cargues pecado por
cuenta suya. No guardes rencor y no
cobres venganza... y ama a tu vecino"
(19:17-18).
La Tora nos aconseja que no debemos odiar a
alguien en nuestro corazn cuando l hace algo
contra nosotros. Ms bien debemos regaarlo
hacindole una pregunta discretamente: " Por qu
me has hecho esto a mi?" Esto evitara que
"carguemos con el pecado" y transgredir la orden
"no odies a tu hermano en tu corazn." Tambin, al
decirle como nos sentimos, el se disculpara o
explicara su comportamiento, lo que evitara que lo
odiemos del todo. Sin embargo, despus de todo
esto debemos estar seguros de "no guardar rencor"
o "tomar venganza" pues es posible que a pesar de
que ya no lo odiemos, aun podemos tener rencor en
nuestro corazn. As pues, la Tora nos dice que
borremos todo sentimiento negativo de nuestro
corazn, a modo de "amarlo como a nosotros
mismos." Rambn
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PARASHA VAYIKR AJARE MOT KEDOSHIM 5777
COMENTARIOS DE LA
HAFTAR
Esta profeca fue dicha a los
exiliados que fueron deportados
10 aos antes a Babilonia
despus de la primera captura
de Jerusaln en el ao 597 antes
de la Era Comn.Dios hace
nfasis en Sus Leyes que son la
fundacin de la vida social: La
obediencia a ellas asegura la
estabilidad y la prosperidad en la
vida.
La inminente destruccin de
la Ciudad declarada por el
profeta ser el pago por la
deslealtad a los estatutos y
juicios de los referidos en el
captulo 19 del Libro de Vayikr.
El profeta se refiere a s
mismo como hijo de hombre
indicando su conciencia de su
mortalidad. Esto ocurre cerca de
100 veces en Ezequiel.
Debido al poco cuidado de
mantener su relacin sincera con
Dios, Hashem evita ser
consultado a travs de Su
profeta conociendo El que su
pedido no es completamente
sincero de parte de ellos.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair de la Organizacin Ohr Somayach de Israel y Monsey. Editado
por el Maestro y Periodista Eliyahu BaYonah, Director de la Organizacin Shalom Haverim de Monsey, New York.
Email: eliyahubayonah@gmail.com
Los ancianos realmente
guardaban cierta simpata con
aquellos exiliados que queran
volverse buenos babilonios y
dejar atrs su Vida Juda y su
Fe.
Dios hace nfasis en Sus
Leyes que son la fundacin de
la vida social: La obediencia a
ellas asegura la estabilidad y
la prosperidad en la vida.
Canciones que cantamos en la
mesa de Shabat
"Por eso corremos hacia ti; ven,
oh novia real."
Bejen narutz likratej boy kala
nesuja
Cuando un hombre corre en la va publica y
choca con otro que est caminando, el que
corra es encontrado responsable por el dao
que cause, porque no es la norma correr en un
lugar pblico. Sin embargo, si la carrera tuvo
lugar poco antes de que empiece Shabat, el
corredor queda libre de culpa pues le es
permitido correr para recibir al da santo as
como uno correra para recibir a un visitante de
la realeza.
Era costumbre de Rav Janina gritar antes de
Shabat: "Vayamos hacia la Novia Real Shabat."
Rabbi Yanai vestira lo mejor y proclamara:
"Ven, oh novia; ven, oh novia."
Esta es la visin de ir a recibir el Shabat que
expresamos en la ltima estrofa de "Leja Dodi."
Es esta escena la que cantamos con las palabras
"Corremos hacia ti; oh novia real."