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ESTUDOS ALEMAES IM M A NUL KANT

------ Serie coordenada por


EDUARDO PORTELLA, EMMANUEL CARNEIRO LEO,
MUNIZ SODR, GUSTAVO BAYER.

O DD

LGICA

CIP-Brasil. Catalogao-na-fontc
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Kant, Immanucl, 1724-1804


K25L Lgica / Immanucl Kant ; traduo do texto original
estabelecido por Gottlob Benjamin Jschc de Guido Antnio de
Almeida. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro, 1992
(Biblioteca Tempo Universitrio ; 93. Sric Estudos alemes)

Thtduo de : Immanucl Kants Logik ein Handbuch zu


Vorlesungcn.
ISBN 85-282-0037-X

1. Lgica. I. Jschc, Gottlob Benjamin. II.Ttulo. III. Sric.

CDD - 160
92-0341 CDU - 16 TEMPO BRASILEIRO
Rio de Janeiro - RJ - 1992
BIBLIOTECA TEMI0 UNIVERSITRIO - 93
Coleo dirigida por EDUARDO PORTELLA
Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
N ota prelim inar do tradutor

Para facilitaras referncias c o cotejo das passagens citadas,


Traduzido do original alemo: a numerao das pginas da primeira edio, bem como da edio
crtica publicada pela Deutsche Akademie der Wissenschaften (Kants
Immanuel Kanls Logik Gesammelte Schrften, vol. IX), est indicada margem do texto
ein Handbuch zu Vorlesungen. traduzido. Um nmero precedido da letra A indica o nmero da
[Lgica de Immanuel Kant pgina da Ia edio, precedido das letras Ak" indica o nmero da
Um Manual para Prclces] pgina da edio da Academia. Uma barra inclinada: / no texto
traduzido indica o comeo da pgina correspondente em uma dessas
duas edies.
Texto estabelecido por: Parnteses agudos: < , > - separam as palavras
Golllob Benjamin Jdsche alemes, conservadas no texto traduzido para melhor governo do
leitor. As palavras latinas ou gregas entre parnteses redondos:
(>) - pertencem ao texto original.
Copyright: O leitor encontrar ao final uma nota sobre a traduo dc
alguns termos tcnicos.
@1800, Konigsbcrg
Fricdrich Nicolovius

Traduo:
Guido Antnio dc Almeida

Capa:
Antnio Dias c montagem dc Elisabeth Lafayette
com gravura do Patrimnio da Cultura Prussiana
Preussischer KulUirbesitz (Berlim)

Todos os direitos reservados s


EDIES TEMPO BRASILEIRO
Rua Gago Coutinho, 61 -Tcl.: 205-5949
Caixa Postal 16099 - CEP 22221
Rio dc Janeiro - RJ - Brasil
D edicatria

A III / A SUA EXCELNCIA

O SENHOR EBERHARD JULIUS E. VON MASSOW

Ministro do Estado e do Reino da Prssia, Chefe do


Departamento Eclesistico em Negcios da Igreja e da Escola
Evanglico-Luterana e tambm de todos os Negcios de Cabidos c
Conventos, bem cmo do Clero Catlico, Primeiro-Presidente dos
Consistrios Superiores Evanglico-Luteranos, Curador-Mor das
Universidades ete. ete.

respeitosamente dedicado
pelo editor Gottlob Bcnjamin Jsche,
doutor e livrc-doccnte na Universidade de Knigsberg,
membro da Douta Sociedade de Frankfurt
sobre o Oder.
n d i c e g e r a l
VIL B) A perfeio lgica do conhecimento
segundo a relao - A verdade -
Verdade material c verdade formal ou lgica -
Critrios da verdade lgica -
A falsidade e o erro -
A aparncia, como fonte do erro -
Meios para evitar os erros ..................................... 67
LGICA pgina VIII. C) A perfeio lgica do conhecimento
segundo a qualidade - Clareza -
Conceito de uma caracterstica em geral -
PREFCIO de J s is c h e ....................................................... 19 . Diferentes espcies de caractersticas -
Determinao da essncia lgica de uma coisa -
INTRODUO Diferena entre a essncia lgica e
I. O conceito da Lgica.............................................. 29 a essncia real -
II. Principais divises da Lgica - Exposio - Distino, um grau superior de clareza -
Utilidade desta cincia - Distino esttica e distino lgica -
esboo de uma histria da L gica......................... 34 Diferena entre a distino analtica c
III. O conceito de Filosofia em geral - a distino sinttica................................................. 75
A Filosofia considerada segundo o conceito IX. A perfeio lgica do conhecimento
da escola e segundo o conceito do mundo - segundo a modalidade - A certeza -
Requisitos e finalidade essenciais do filosofar - O conceito de assentimento cm geral -
Os problemas mais gerais Modos do assentimento: opinar, crer, saber -
e mais elevados desta c i n c ia ............................... 39 A convico c a persuaso -
IV. Breve esboo de uma Histria da Filosofia . . . 44 Reserva c suspenso do juzo -
V. O conhecimento em geral - Juzos provisrios -
Conhecimento intuitivo e Os prejuzos, suas fontes principais e
conhecimento discursivo: principais fo rm a s.................................................... S3
intuio e conceito e aquilo que os distingue X. A probabilidade -
em particular - Perfeio lgica c Explicao do provvel -
perfeio esttica do co n h ecim en to ................... 50 Diferena entre a probabilidade c
VI. Perfeies lgicas particulares a verossimilhana -
do conhecimento - Probabilidade matemtica c filosfica -
A) A perfeio lgica do conhecimento A dvida - Subjetiva c objetiva -
segundo a quantidade: a grandeza - A maneira de pensar ou mtodo cptico,
Grandeza extensiva c grandeza intensiva - dogmtico c crtico de filosofar -
Amplido c elaborao a fundo ou Hipteses ................................................................ 98
importncia e lecundidade do conhecimento -
Determinao do horizonte APNDICE: Da distino entre o conhecimento
de nossos co n h ecim en to s..................................... 57 terico c>o conhecimento prtico . . . . . 103
I. DOUTRINA GERAL DOS ELEMENTOS . . . 105
# 22. A qualidade dos juzos: afirmativos,
Captulo I: DOS CONCEITOS 1 .....................................107 negativos c infinitos .............................................. 123
# 23. A relao dos juzos: categricos,
#7. O conceito cm geral c a diferena entre hipotticos c disjuntivos........................................ 124
intuio c c o n c e ito .....................................................109 # 24. Juzos categricos ................................................ 124
#2. Matcria c forma dos c o n c e ito s ................................. 109 # 2 5 . Juzos hipotticos................................................... 125
#3. Conceito emprico c conceito p u ro ............................109 , # 26. Modos de conexo nos juzos hipotticos:
# 4. Conceitos dados {a priori ou a polenon ) c mochis ponens e modus ollens ............................... 125
# 2 7 . Juzos disjuntivos...................................................125
conceitos factcios .....................................J . . . 111
# 2 5 . Matria e forma dos juzos disjuntivos............... 126
# 5. Origem lgica dos conceitos .................................. 111
# 2 9 . Carter peculiar dos juzos disjuntivos...............126
# 6. Alo lgico da comparao, reflexo e
abstrao ....................................................................112 # 30. A modalidade dos juzos: problemticos,
assertricos e a p o d clico s..................................... 127
#7. Contedo e extenso dos conceitos .................... 113
# 3 7 . Juzos exp on veis................................................... 128
#5. Grandeza da extenso dos conceitos .................113
#9. Conceitos superiores e conceitos inferiores . . . 114 # 32. Proposies tericas e
proposies p r tica s.............................................. 129
#70. Gnero e e s p c c ic ......................................................... 114
#77. Gnero supremo e espcie n f im a ......................115 # 33. Proposies indemonstrveis e
proposies demonstrveis . . ............................ 129
#72. Conceito mais lato c conceito mais estrito -
# 3 4 . P rin cp io s............................................................... 129
Conceitos recprocos..................................................115
#73. Relao do conceito inferior com o superior - # 35. Princpios intuitivos c discursivos:
axiomas c acroamas................................................. 129
Do mais lato com o mais estrito................................116
#74. Regras universais cm vista da # 36. Proposies analticas c
proposies s in t tic a s ........................................... 130
subordinao dos c o n c e ito s......................................116
# 3 7 . Proposies tautolgicas ....................................... 130
# 75. Condies do surgimento de conceitos
# 3 5 . Postulado e p ro b lem a ...........................................131
superiores c inferiores: abstrao lgica c
# 3 9 . Teoremas, corolrios, lemas e c s c lo s ............... 131
determinao l g i c a ..................................................116
#76. Uso dos conceitos in abslraclo e in concreto . . . 117
# 4 0 . Juzos de percepo e juzos de experincia . . . 131

Captulo II: DOS JU Z O S.....................................................119 Captulo III: DAS INFERNCIAS.................................. 133

# 41. A inferncia em geral ........................................... 135


# 7 7 . Explicao de um juzo em g e r a l ............................121
# 18. Matria c forma dos juzos ..................................... 121
# 42. Inferncias imediatas c m ed ia ta s........................... 135
# 7 9 . Objeto da reflexo lgica - # 43. Inferncias do entendimento, da razo e
do poder de j u l g a r ...................................................135
a mera forma dos j u z o s ............................................121
# 20. Formas lgicas dos juzos: quantidade,
I. AS INFERNCIAS DO ENTENDIMENTO . . 135
qualidade, relao e modalidade . . .......................121
# 27. A quantidade dos juzos: universais, # 44. A natureza peculiar das inferncias do
entendim ento............ ^.............................................135
particulares c singulares............................................122
# 4 5 . Modos das inferncias do entendim ento...............136
# 46. 1. Inferncias do entendimento # 66. Inferncias da razo mistas por
(relalivamcnte quantidade dos juzos) converso das proposies - Figuras.................. 144
per indicia snbailernala ........................................... 136 #67. As quatro figuras das in ferncias.........................145
# 47. 2. Inferncias do entendimento # 68. A razo determinante da sua diferena
(relativamente qualidade dos juzos) pela posio diferente do termo mdio ............ 145
per indicia oposita .................................................... 137 # 69. Regras para a primeira figura, a nica legtima . 145
# 48. a) Inferncias do entendimento # 70. Condio da reduo das
per indicia contradictorie o p o s ita ............................ 137 trs ltimas figuras primeira...............................146
# 49. b) Inferncias do entendimento #71. Regra da segunda figu ra........................................146
per indicia contrarie o p o s ita ..................................137 #72. Regra da terceira fig u r a ........................................146
#50. c) Inferncias do entendimento #7 3 . Regra da quarta figu ra........................................ . 147
per indicia snbcontrarie o p o s ita ............................13S # 74. Resultados gerais acerca das trs ltimas figuras 147
#51 . 3. Inferncias do entendimento #75. 2. As inferncias da razo hipotticas ............... 147
(rclalivamentc relao dos juzos) #76. O princpio das inferncias hipotticas............... 148
per indicia conversa siveper conversionem . . . . 138 #77. 3. Inferncias da razo disjuntivas ..................... 148
# 52. Converso pura c converso alterada ................... 13S #78. Princpio das inferncias da razo disjuntivas . . 149
#53. Regras gerais da c o n v e r s o ..................................... 139 #79. O dilem a................................................................... 149
# 54. 4. Inferncias do entendimento # 80. Inferncias da razo formais e ocultas
(relalivamcnte modalidade dos juzos) (ratiocinia forma/ia c c/yptica) ............................150
per indicia contraposita ...............................................139
#55. Regra geral da contraposio.................................. 140 III. AS INFERNCIAS DO PODER I)E JULGAR . 150
# 81. O poder de julgar determinante c reflexionante 150
II. AS INFERNCIAS I)A R A Z O ............................140 # 8 2 . Inferncias do poder de julgar rc/lcxionanc . . 150
# 5 6 . A inferncia da razo em g e r a l ...............................140 #8 3 . Princpio dessas in ferncias................................ 150
# 57. Princpio universal # 84. Induo c analogia - As duas espcies de
de todas as inferncias da razo............................... 140 inferncias do poder de julgar...............................151
# 58. Os componentes essenciais # 85. Inferncias da razo simples e compostas . . . . 152
da inferncia da r a z o ...............................................140 # 8 6 ., Ratiocinatio polysylIoyistica ................................ 152
# 5 9 . Matria c forma das inferncias da razo . . . . 141 # 8 7 . Prossilogismos e epissilogismos.......................... 152
# 60. Diviso das inferncias da razo # 8 8 . O sorites ou a cadeia de inferncias ..................152
(segundo a relao) # 8 9 . Sorites categricos e h ip o ttic o s........................153
em categricas, hipotticas c disjuntivas................ 141 # 9 0 . A falcia - O paralogismo - O sofism a.............. 153
# 61. A diferena peculiar entre as inferncias # 9 1 . O salto na inferncia............................................. 153
da razo categricas, hipotticas e disjuntivas . . 142 #9 2 . Retido principii- Circnlns in p ro b a n d o .............. 154
# 6 2 . 7. Inferncias categricas da r a z o .........................142 #9 3 . Proba tio plns c minos proba n s ..............................154
#63. Princpio das inferncias categricas darazo . . 143
# 64. Regras para as inferncias II. DOUTRINA GERAL DO MTODO ...............155
categricas da r a z o .................................................. 143
# 65. Inferncias categricas da razo purasc mistas . 144 #94. Maneira c m t o d o .................................... ... 157
#119. 5. Mtodo acroamtico ou mtodo erotemtico 166
# 9 5 . A forma da cincia - O m ctod o............................157 # 220. M e d ita r ....................................................................... 167
# 96. Doutrina do mtodo -
Seu objeto c sua fin a lid a d e..................................157 ANEXO: NOTCIA DO PROF. IMMANUEL KANT
# 97. Meios de promover SOBRE A ORGANIZAO DE
a perfeio lgica do co n h ecim en to ...................... 157 SUAS PRELEES NO
# 98. Condies da distino do conhecimento. . . . 158 SEMESTRE DE INVERNO
I)E 1765-1766 ................................................. 169
I. PROMOO DA PERFEIO LGICA
DO CONHECIMENTO PELA DEFINIO,
Nota sobre a traduo de alguns t e r m o s ............................ 181
EXPOSIO E DESCRIO
f
DOS C O N C E IT O S ..................................................158
#99. A d e fin i o .................................................................158
# 100. Definio analtica c definio sin t tic a ............ 158
# 101. Conceitos dados c conceitos factcios
a priori c a poserori ..................................................159
#102. Definies sintticas
por exposio ou por construo............................ 159
# 103. Impossibilidade de definies
empiricamente sintticas............................................159
# 104. Definies analticas por desmembramento de
conceitos dados a priori ou a poserori ................... 160
#105. Exposies c d escri es............................................160
# 106. Definies nominais c definies rea is................... 161
# 107. Os principais requisitos da d efin i o...................... 162
# 108. Regras para o exame das d e fin i e s ...................... 162
#109. Regras para a elaborao das defin ies............ 162

II. PROMOO DA PERFEIO LGICA


DO CONHECIMENTO PELA
DIVISO LGICA DOS CONCEITOS. . . . 163
#110. Conceito da diviso l g ica .................................. . 163
# 111. Regras gerais da diviso lgica ............................164
#112. Codiviso c subdiviso...............................................164
#113. Dicotomia e politom ia...............................................164
# 114. Diferentes divises do m t o d o ................................165
# 115. 1. Mtodo cientfico ou mtodo popular............ 165
#116. 2. Mtodo sistemtico ou mtodo fragmentrio . 165
#117. 3. Mtodo analtico ou mtodo sinttico.............166
# 118. 4. Mtodo silogstico - Mtodo t a b e la r ............ 166
, / PREFCIO
AkZ *

J faz um ano e meio desde que Katit me confiou o encargo


de preparar para o prelo sua Lgica, tal como a expusera a seus
ouvintes em lies pblicas, e de entreg-la ao pblico sob a forma
de um manual compendioso. Para esse fim, recebi dele o manuscrito
pessoal de que se servira em suas lies, com a expresso da
particular c honrosa confiana em mim ede que, familiarizado como
A VI estou cosm os princpios de seu / sistema em geral, eu haveria aqui
tambmde abordar com facilidade o desenvolvimento de suas idias,
no iria desfigurar nem falsificar seus pensamentos, mas haveria de
apresent-los com a necessria clareza c exatido e, ao mesmo
tempo, na ordem conveniente. Mas, visto que, desta maneira, ao
assumir o honroso encargo e procurando lev-lo a cabo to bem
quanto podia, em conformidade com o desejo e a expectativa do
estimvel sbio, mestre e amigo meu reverenciadssimo, tudo o que
concerne exposio - roupagem e ao acabamento, apresentao
e ordenao dos pensamentos - deve ser em parte posto na minha
conta, incumbe-me tambm, naturalmente, prestar contas disso ao
leitor desta nova obra kantiana. Eis aqui, pois, algumas explicaes
mais detalhadas sobre este ponto.
Desde o ano de 1765, o senhor professor Kant baseava
A VII sempre o seu curso de Lgica no/tratadodeA/e/e/-(GeorgFriedrich
Mcicr, Auszug aus der Verminftlehre [Suma da Doutrina da Razo],
Halle: Gebauer, 1752); por razes sobre as quais se explicou num
programa que publicou para anunciar seu curso no ano de 1765/1)
O exemplar do referido compndio, de que se servira em suas lies,
Ak 4 est, como todos os outros livros de / que se servia para esse fim,
recheado de papis; suas observaes e comentrios gerais, bem
como os especiais, que se referem inicialmente ao texto do
compndio nos diversos # # , encontram-se em parte nos papis
entremeados, em parte na margem cm branco do prprio tratado. E

(1) V. no anexo a Notcia da Organizao de suas Prelecs no Semestre


de Inverno de 1765-1766 (N.T.).

19
' I
so esses apontamcnios, que ficaram consignads por escrito aqui c
acol cm notas c comentrios dispersos, que agora constituem cm desta parte da Filosofia terica cm particular teria elaborado a
conjunto o depsito de materiais a que recorria Kant cm suas lies c Lgica cm conformidade comje/ projeto arquitetnico, o qual est
que ele, de tempos cm tempos, cm parte ampliava com novas idias, delineado cm suas linhas bsicas essenciais na Crtica da Razo Pura,
A VIII / cm parte revia c corrigia sem cessar no tocante a diferentes matrias se isso lhe houvesse aprazido c se o seu m ister de uma
particulares. Eles contm, pois, pelo menos o essencial de tudo aquilo f u n d a m e n ta o c ie n tfic a do sistem a to ta l da F ilo so fia
que o famoso comentador do tratado de Meier costumava comunicar propriamente dita - da Filosofia do que rcalmcntc verdadeiro c
sobre a Lgica a seus ouvintes cm lies proferidas num estilo livre, certo - (mister este muito mais importante c mais difcil, que s ele
c que havia considerado digno de ser consignado. como primeiro c s ele cm sua originalidade podia levar a cabo) lhe
No que concerne, agora, apresentao c ordenao dos houvesse permitido pensar na elaborao pessoal de uma Lgica.
temas nesta obra, acreditei levar a cabo da maneira mais acertada as Todavia, ele podia muito bem deixar este trabalho a cargo de outros,
idias c princpios do grande homem atendo-me, cm vista da que soubessem com discernimento c com juzo imparcial utilizar
economia c diviso do todo cm geral, sua declarao expressa, suas idias arquitetnicas para uma elaborao c tratamento
segundo a qual no se deve acolher no tratamento propriamente dito A XII verdadeiramente funcional c bem ordenado dessa cincia. / E essa
da Lgica c nomeadamente cm sua Doutrina dos Elementos nada expectativa no decepcionou a Kant c os amigos de sua filosofia.
mais do que a teoria das trs funes bsicas essenciais do Muitos dos recentes tratados de Lgica devem ser vistos, no tocante
AIX pensamento - a teoria dos I conceitos , a teoria dos juzos c a teoria economia e disposio do todo, como um fruto das idias
das inferncias. Por essa razo, tudo aquilo que concerne meramente kantianas acerca da Lgica. De que assim se tenha rcalmcnle
ao conhecimento cm geral c s suas perfeies lgicas c .que, no conquistado essa cincia; de que ela no tenha ficado, verdade, nem
tratado de Meier, precede a Doutrina dos Conceitos c toma quase a mais rica nem a rigor mais slida quanto a seu contedo ou mais
metade do todo deve ser remetido para a Introduo. At aqui fundamentada em si mesma, mas apenas mais purificada cm parte
tratou-se, observa Kant, logo no incio do oitavo captulo, onde o de todos os componentes estranhos a ela, cm parte de tantas
autor expe a Doutrina dos Conceitos, at aqui tratou-se do sutilezas inteis c artifcios meramente dialticos; de que ela se
conhecimento cm geral, como propedutica da Lgica, segue-se tenha tornado mais sistemtica c, no entanto, apesar de todo o rigor
agora a prpria Lgica. cientfico do mtodo, ao mesmo tempo mais simples, de tudo isso
Em conscqncia dessa advertncia explcita, transferi tudo deve se convencer quem quer que, tendo de resto apenas conceitos
o que aparece at o mencionado captulo para a Introduo, a qual Ak 6 corretos / c claros do carter peculiar c dos limites legais da Lgica,
assumiu por essa razo uma dimenso muito maior do que de outro AXIII proceda mesmo mais ligeira / comparao dos mais antigos com
modo costuma assumir nos demais manuais de Lgica. A os mais recentes tratados de Lgica, elaborados segundo princpios
AX conscqncia disso foi, ento, que a Doutrina do Mtodo, / que a kantianos. Pois, por mais que muitos dentre os mais antigos tratados
outra diviso principal do tratado, acabou saindo tanto mais curta desta cincia se destaquem pelo rigor cientfico no mtodo, pela
quanto maioro nmero das matrias, alisjustificadamcntcsituadas clareza, exatido e preciso nas explicaes c pela cogncia e
Ak 5 por nossos novos lgicos / no domnio da Doutrina do Mtodo, que evidncia nas provas: no h quase nenhum entre eles cm que os
j haviam sido tratadas na Introduo, como por exemplo a doutrina limites dos diferentes domnios pertencentes Lgica cm sua mais
das provas etc. Teria sido uma repetio to desnecessria quanto ampla extenso, a saber, os limites do meramente propedutico, do
descabida fazer meno destas matrias aqui cm seu lugar correto, dogmtico, c do tcnico, do puro c do emprico, no se confundam c
apenas para tornar completo o incompleto c pr tudo em seu devido no se cntrccruzcm de tal maneira que no se pode mais
lugar. Esta ltima coisa, porm, eu a fiz no que concerne doutrina distingui-los um do outro com exatido.
das Definies c da Diviso Lgica dos Conceitos, que j est situada verdade que o sr. Jakob observa no prefcio primeira
no compndio de Meier no oitavo captulo, a saber, a Doutrina edio de sua Lgica: Wolff formulou magistralmcntc a idia de
Elementar dos Conceitos; uma ordenao que tambm Kant deixou A XIV uma Lgica geral c, se houvesse ocorrido a esse grande homem /
inalterada em sua exposio. expor separadamente a Lgica pura, ele teria certamente, graas
A XI / bvio, de resto, que o grande reformador da Filosofia e sua cabea sistemtica, nos proporcionado uma obra-prima, que
- no que concerne economia c forma externa da Lgica - tambm teria tornado inteis todos os trabalhos vindouros deste gnero.
Mas ele no levou a cabo essa idia e tampouco nenhum dentre os

20
21
seus sucessores a levou a cabo; por maior e mais justificado que seja, proposio superior: Eu sou (Grundlegung der Wissenschaftslehre
IFundamentao da Doutrina da Cincia], p. 13 etc.). De maneira
de resto, o merecimento que a escola wolfjlana granjeou do que 6
propriamente lgico, a saber, a perfeio formaI cm nossos igualmcnte consequente, tambm Schelling declara-se em seu
conhecimentos filosficos. Sistema do Idealismo Transcendental contra a pressuposio dos
Mas, abstrao feita daquilo que, no tocante forma princpios lgicos como incondicionados , isto , no podendo ser
externa, ainda podia c devia acontecer para o aperfeioamento da derivados de princpios superiores, pois a Lgica s poderia de todo
Lgica pela necessria distino entre proposies puras e surgir mediante a abstrao de determinadas proposies e - na
meramente formais c proposies empricas c reais ou metafsicas, medida em que surge de maneira cientfica - apenas mediante a
quando se trata da avaliao e determinao do contedo intrnseco abstrao dos princpios superiores do saber e, por conseguinte, j
A XV dessa cincia enquanto cincia, o juzo de Kant / no deixa dvidas pressupe esses princpios supremos do saber e, com eles, a
sobre esse ponto. Sobre isso, ele se explicou vrias vezes de maneira Doutrina da Cincia ela prpria. Mas, visto que, por outro lado,
precisa c expressa: que a Lgica deve ser vista como uma cincia A XVIII esses princpios supremos do saber, considerados como princpios, /
separada, subsistindo por si mesma c cm si mesma fundada, c que, j pressupem de maneira igualmente necessria a forma lgica,
por conseguinte, desde o seu surgimento c primeiro acabamento, surge exatamente a aquele crculo que, no se deixando, verdade,
resolver para a cincia, no entanto se deixa explicar pelo
desde Aristteles at os nossos dias, a Lgica nada pde conquistar
reconhecimento de um princpio primeiro da Filosofia, primeiro ao
em matria de fundamentao cientfica. Segundo essa assero,
pois, Kant no pensou nem em uma fundamentao dos princpios mesmo tempo quanto forma e ao contedo (formal e material), no
qual ambas as coisas, forma e contedo, se condicionam e
lgicos da identidade c da contradio eles prprios, mediante um
Ak 8 fundamentam mutuamente. Neste princpio estaria ento o / ponto
princpio superior, nem cm uma deduo das formas lgicas dos
no qual o saber subjetivo c o saber objetivo - o saber idntico c o
juzos. Ele reconheceu e tratou o princpio da contradio como
saber sinttico seriam um c o mesmo.
Ak 7 uma proposio / que teria sua evidncia em si mesma e que no
Sob o pressuposto de semelhante dignidade, como sem
carecera de nenhuma derivao de um princpio superior. Ele s
dvida convm a semelhante princpio, a Lgica teria, pois, assim
restringiu o uso - a validade - desse princpio, expulsando-o do
como qualquer outra cincia, que estar subordinada Doutrina da
domnio da Metafsica, onde o dogmatismo procurava dele se valer,
AXVI e limitou-o ao uso meramente / lgico da razo, como vlido to Cincia e a seus princpios.
somente para esse uso. A XIX Seja como for, pelo menos o seguinte est decidido: cm /
Mas, se o princpio lgico da identidade c da contradio todo o caso a Lgica permanece, no interior do seu domnio,
no seria realmenlc cm si mesmo c cm sentido absoluto capaz c inalterada quanto ao essencial; c a questo transcendental: se as
carente de nenhuma outra deduo, isto certamente uma outra proposies lgicas ainda so capazes e carentes de uma derivao
questo e que leva a mais uma importantssima questo: se haveria a partir de um princpio absoluto superior ter to pouca influncia
de todo um princpio absoliiiamenieprimeiro do conhecimento e da sobre ela prpria e a evidncia de suas leis quanto tem sobre a
cincia; se semelhante princpio seria possvel e poderia ser Matemtica pura, no tocante a seu contedo cientfico, o problema
encontrado? transcendental: como so possveis juzos sintticos a priori na
A Doutrina da Cincia cr ter descoberto semelhante Matemtica? Do mesmo modo que o matemtico enquanto
princpio no Eu puro, absoluto, tendo assim fundamentado matemtico, assim tambm o lgico enquanto lgico poder, no
perfeitamente todo o saber filosfico, no apenas segundo a mera interior0do domnio de sua cincia, prosseguir com tranqililidade e
forma, mas tambm segundo o contedo. E, pressupondo a segurarra seu caminho ao explicar e provar, sem ter que se ocupar
possibilidade e a validade apodctica desse princpio absolutamente- da questo transcendental, que se situa fora de sua esfera e incumbe
uno c in co n dicionado, ela procede de m aneira tam bm ao estudioso da Filosofia Tfanscendental c da Doutrina da Cincia:
A XVII perfeitamente / conseqente, quando se recusa a aceitar como Como so possveis a Matemtica pura ou a Lgica pura enquanto
incondicionados os princpios lgicos da identidade e da cincias?
contradio, as proposies: A = A c -A = -A, apresentando-os, ao A XX / Por causa desse reconhecimento universal da correo da
contrrio, como sendo apenas proposies subalternas que podem Lgica Geral, a disputa entre os cpticos e os dogmticos acerca dos
e devem ser primeiro provadas c determinadas atravs dela e de sua fundamentos ltimos do saber filosfico tambm jamais se travou

22 23
no domnio da Lgica, cujas regras lanto o cplico sensato quanto ponto final, do qual possa partirem suas investigaes c ao qual possa
o dogmtico reconheciam como vlidas, mas sempre no domnio da de novo voltar. As principais e mais importantes objees que o
Metafsica. E como poderia ser de outro modo? A tarefa suprema senhor Bardili ergue contra Kant c contra o seu mtodo de filosofar
da Filosofia propriamente dita no concerne de modo algum ao no poderam, pois, atingir tanto o lgico Kant, quanto Kant, o
saber subjetivo, mas, sim, ao objetivo - no ao saber idntico, mas Ak 10 filsofo transcendental e metafsico. Por isso, podemos/aqui deix-las
ao sinttico. Aqui, pois, a Lgica fica inteiramente fora de questo; de lado a todas em seu devido lugar.
c nem Crtica nem Doutrina da Cincia pde ocorrer - nem A XXIV /Finalmente, quero fazer aqui ainda a seguinte observao:
jamais poder ocorrer a uma Filosofia que saiba distinguir com que, to logo me permita o cio, vou preparar e editar da mesma
exatido o ponto de vista transcendental do meramente lgico - maneira a Metafsica de Kant, para o que j tenho em mos o
buscar os fundamentos ltimos do saber real, filosfico, no interior manuscrito. - Knigsbcrg, 20 de setembro de 1800.
A XXI do domnio da mera Lgica e, de uma proposio / da Lgica,
considerada meramente como tal, extrair um objeio real.
Ak9 / Quem avaliou com exatido c jamais perdeu de vista a Goltlob Benjamin Jschc
imensa diferena entre a Lgica cm sentido prprio (a Lgica geral), Doutor c Livrc-Doccnte cm Filosofia
considerada como uma cincia meramente formal, qual seja a na Universidade de Knigsbcrg,
cincia do mero p e n sar en q u a n to pensar, e a Filosofia Membro da Douta Sociedade
TVansccndental, essa cincia racional nica, pura c material, ou real, de Frankfurt sobre o Oder.
qual seja a cincia do saberem sentido prprio, poder assim julgar
com facilidade o que se deve pensar da mais nova tentativa,
rcccntcmentc empreendida pelo sr. Bardili (em seu Compndio da
Lgica Primeira) de determinar o pritts da prpria Lgica, na
expectativa de encontrar via essa investigao: um objeto real que
ou bem seja posto por ela (a mera Lgica), ou bem no se possa
jamais pr de outro modo; a chave para a essncia da Natureza, de
A XXII tal sorte que ou bem esta seja dada por eia, / ou bem jamais sejam
possveis nenhuma Lgica c nenhuma Filosofia. Na verdade,
impossvel entender de que maneira o senhor Bardili poderia
descobrir um objeto real a partir do prins que estabeleceu para a
Lgica, o princpio da possibilidade absoluta do pensamento
segundo o qual podemos repetir infinitas vezes um, enquanto um e
exatamente o mesmo em muitos (no em um mltiplo). Esseprius da
Lgica presumidamente rcdcscoberto manifestamente nada mais
c nada menos do que o antigo princpio h muito reconhecido,
situado no interior do domnio da Lgica c colocado no topo dessa
cincia, a saber, o princpio da identidade: O epiepenso, penso, e
cxalamcntc e nada mais o que posso pensarrepetidamentt ao infinito.
Quem h de pensar ento, no caso do principio lgico (bem
compreendido) da identidade, cm um mltiplo c no em um mero
AXXIIl muito que, no entanto, no surge nem pode surgir seno pela / mera
repetio de um c exatamente o mesmo pensamento - a mera
posio repetida de um A = A = A e assim por diante ao infinito.
Por isso, dificilmente podcr-sc-ia encontrar pela via que o senhor
Bardili tomou c segundo o mtodo heurstico de que para isso se
serviu aquilo que importa razo filosofante - o ponto inicial e o

24 25
/41
Ak 11 } / INTRODUO
I

O CONCEITO DA LGICA

Tudo na natureza, tanto no mundo animado quanto no


mundo inanimado , acontece segundo regras, muito embora nem
sempre conheamos essas regras. A gua cai segundo as leis da
* gravidade e, entre os animais, a locomoo tambm ocorre segundo
0 regras. O peixe na gua, o pssaro no ar movem-se segundo regras.
A natureza inteira cm geral nada mais , na verdade, do que uma
conexo de fenmenos segundo regras; c cm nenhuma parte h
irregularidade alguma. Se pensamos e n co n trar tal coisa, s
poderemos dizer neste caso o seguinte: que as regras nos so
desconhecidas.
A2 / o exerccio de nossos poderes tambm acontece segundo
certas regras que seguimos, a princpio, sem conscincia delas, at
chegarmos aos poucos ao conhecimento delas mediante diversas
tentativas c um prolongado uso de nossos poderes, tornando-as por
fim to familiares que muito esforo nos custa pens-las in abstracio.
Assim, por exemplo, a Gramtica geral a forma de uma lngua em
geral. Mas tambm falamos sem conhecer a Gramtica; c quem fala
sem conhec-la tem rcalmcntc uma Gramtica c fala segundo regras
das quais , porm, no est consciente.
Assim como todos os nossos poderes cm conjunto, assim
tambm cm particular o entendimento cm suas aes est ligado a
regras que podemos investigar. De fato, o entendimento deve ser
considerado como a fonte e a faculdade de pensar regras cm geral.
Pois, assim como a sensibilidade a faculdade das intuies, o
entendimento a faculdade de pensar, quer dizer, de submeter a
regras as representaes dos sentidos. Por isso, o que ele quer
Ak 12 buscar regras c s se satisfaz quando as/encontra. Pergunta-se, pois,
j que o entendimento a fonte das regras: quais so as regras
segundo as quais ele prprio procede?
Pois no h dvida: no podemos pensar, ou usar nosso
A3 entendimento, a no ser segundo certas regras. Essas regras, /porm,
podem os mais uma vez pens-las per se, isto , podem os

29
pens-las sem a sua aplicao ou in absiracio. Pois bem, quais so
estas regras? 1) deve ser considerada como um fundamento para todas as
outras cincias e como a propedutica de todo uso do entendimento.
Mas, exatamente porquese abstrai de todos os objetos inteiramente,
ela tambm:
As regras segundo as quais o entendimento procede so 2) no pode ser um rganon das cincias.
todas elas ou necessrias ou contingentes. As primeiras so aquelas A5 / Com efeito, por rganon entendemos uma indicao da
sem as quais nenhum uso do entendimento seria possvel; as ltimas maneira de levar a cabo um certo conhecimento. Mas isso implica
aquelas sem as quais um certo uso determinado do entendimento que eu j conhea o objeto do conhecimento a ser produzido
no poderia ter lugar. As regras contingentes, que dependem de um segundo essas regras. Por isso, um rganon das cincias no uma
objeto determinado do conhecimento, so to diversas quanto esses mera Lgica, porque ele pressupe o conhecimento exato das
objetos eles prprios. Assim, por exemplo, h um uso do cincias, de seus objetos e de suas fontes. Assim, por exemplo, a
entendimento na Matemtica, na Fsica, na Moral etc. As regras Matemtica um excelente rganon enquanto cincia contendo a
desse uso particular e determinado do entendimento nas cincias base para a extenso de nosso conhecimento relativamente a um
mencionadas so contingentes, porque contingente que eu pense certo uso da razo. A Lgica, ao contrrio, no podendo, enquanto
este ou aquele objeto a que se refiram estas regras particulares. propedutica geral de todo uso do entendimento e da razo em geral,
Mas, se deixarmos de lado agora todo conhecimento que adentrar as cincias e antecipar a matria destas, to-somente uma
temos que derivar dos objetos apenas e se refletirmos unicamente arte geral da razo (cannica Epicuri) destinada a tornar os
sobre o uso do entendimento em geral, descobriremos ento aquelas conhecimentos em geral conformes forma do entendimento e s
regras do entendimento que so absolutamente necessrias para nesta medida, pois, deve se chamar um rganon, servindo, porm,
todo fim e abstrao feita de todos os objetos particulares do verdade, no para a extenso, mas apenas para a avaliao e
pensamento, porque sem elas no poderiamos pensar de modo retificao de nosso conhecimento.
algum. Eis por que essas regras tambm podem ser discernidas a 3) Mas, e n q u a n to cincia das leis necessrias do
A4 prior, isto , independentemente de toda experincia , porque elas / pensamento, sem as quais no tem lugar uso algum do entendimento
contm, sem distino dos objetos, as meras condies do uso do e da razo e que so, pois, as condies sob as quais apenas o
entendimento em geral, quer puro quer emprico. E da segue-se ao entendimento pode e deve concordar consigo mesmo - as leis e
mesmo tempo que as regras universais e necessrias do pensamento A6 condies necessrias de seu uso correto -, a Lgica um cnon. / E,
em geral s podem concernir forma, de modo nenhum matria enquanto cnon do entendimento e da razo, no deve tampouco,
do mesmo. Por conseguinte, a cincia que contm essas regras por isso mesmo, tomar princpio algum seja a uma cincia, seja a
universais e necessrias meramente uma cincia da lorma de nosso Ak 14 uma experincia qualquer: ela s pode conter leis a prior,/que sejam
conhecimento intelectual ou do pensamento. E podemos, portanto, necessrias e concirnam ao entendimento em geral.
fazer uma idia da possibilidade de uma tal cincia, exatamente verdade que alguns lgicos pressupem na Lgica
como a de uma Gramtica geral, que nada mais contm seno a mera princpios psicolgicos. Mas introduzir semelhantes princpios na
Ak13 forma / da lngua, sem as palavras, que pertencem matria Lgica to disparatado quanto derivar da vida a moral. Se
da lngua. tomssemos os princpios Psicologia, quer dizer, s observaes
Esta cincia das leis necessrias do entendimento e da razo sobre o nosso entendimento, veriamos to-somente como o
cm geral, ou - o que d no mesmo - da mera forma do pensamento pensamento transcorre e como ele sob os diversos obstculos c
cm geral, o que chamamos agora de Lgica. c o n d i e s sub je tiv o s; isso levaria, por co n seg u in te, ao
conhecimento de leis meramente contingentes. Na Lgica, porm,
no se trata de leis contingentes, mas de leis necessrias; no da
maneira como pensamos, mas, sim, como devemos pensar. Por isso,
Enquanto cincia que se refere a todo pensamento em as leis da Lgica no devem ser tomadas ao uso contingente, mas ao
geral, abstrao feita dos objetos enquanto matria do pensamento, uso necessrio do entendimento que a gente encontra em si mesma
a Lgica: sem qualquer Psicologia. Na Lgica no queremos saber: como e
pensa o entendimento e como tem procedido at agora ao pensar,

30
31
mas, sim, como devia proceder ao pensar. Ela deve nos ensinar o uso
conhecimento com as leis do entendimento e da razo. Aquela s
eorrelo, quer dizer, o uso concordantc, do entendimento.
tem princpios empricos e, portanto, jamais pode ser uma cincia
ou uma doutrina, desde que se entenda por doutrina um
ensinamento dogmtico a partir de princpios a priori, onde tudo se
discerne pelo entendimento sem outras lies a receber da
A7 / D a explicao que demos da Lgica possvel derivar
experincia c que nos d regras cuja obedincia proporciona a
tambm, agora, as demais propriedades essenciais desta cincia, a
perfeio desejada.
saber:
4) que ela seja uma cincia racional, no segundo a mera Muitos, cm especial os oradores c os poetas, tentaram
forma, masxegn/j/oflmflrmV//2) visto que suas regras no so tiradas arrazoar sobre o gosto, mas eles jamais conseguiram proferir um
da experincia c visto que ela tem ao mesmo tempo por objeto a juzo decisivo sobre esse assunto. O filsofo Baumgarten de
razo. Por isso, a Lgica um autoconhccimcnlo do entendimento Frankfurt havia projetado o plano para uma Esttica como cincia.
c da razo, mas no segundo o poder destes mesmos rclalivamentc Hunte, porm, chamou mais corrctamcntc a Esttica de crtica, j
que ela no d regras a priori que determinem suficicntcmcntc o
aos objetos, mas unicamente segundo a forma. No perguntarei na
A9 juzo, como a Lgica, mas toma a posteriori suas regras c / s pela
Lgica: o que que o entendimento conhece c quanto ele consegue
comparao torna mais gerais as leis empricas segundo as quais
conhecer ou at onde vai o seu conhecimento? Pois tratar-sc-ia ento
conhecemos o mais imperfeito e o mais perfeito (o belo).
de um autoconhccimcnlo rclalivamentc ao seu uso material, logo de
Portanto, a Lgica mais do que uma mera crtica;
um conhecimento que da alada da Metafsica. Na Lgica trata-se
um cnon que serve posteriormente para a crtica, quer dizer,
apenas da questo: como que o conhecimento h de se conhecer a si como princpio da avaliao de todo o uso do entendimento cm
mesmo? geral, se bem que apenas de sua correo com respeito mera forma,
Enfim, enquanto cincia racional segundo a matria c a
visto que no nenhum rganon, assim como tampouco o a
forma, a Lgica tambm:
Gramtica geral.
5) uma doutrina ou uma teoria demonstrada. Pois, como se
Por outro lado, enquanto propedutica de todo uso do
ocupa, no do uso comum c, enquanto tal, meramente emprico do
entendimento cm geral, a Lgica geral distingue-se tambm, ao
Ak15 entendimento c / da razo, mas unicamente das leis universais c
mesmo tempo, da Lgica transcendental, na qual o objeto mesmo
necessrias do pensamento cm geral, ento ela se baseia em
representado como um objeto do mero entendimento; ao passo que
princpios apriori, a partir dos quais todas as suas regras podem ser
a Lgica geral se volta para todos os objetos em geral.
derivadas c provadas como regras s quais todo conhecimento da Ak 16 / Sc resumirmos agora todas as caractersticas essenciais
razo deveria ser conforme.
pertencentes determinao detalhada do conceito da Lgica,
A8 / Devendo ser considerada como uma cincia a priori, ou
leremos que propor dela o seguinte conceito.
como uma doutrina para um cnon do uso do entendimento c da
A Lgica uma cincia, no segundo a mera forma, mas
razo, a Lgica distingue-se csscncialmente da Esttica que, segundo a m atria;^ uma cincia a priori das leis necessrias do
enquanto mera crtica do gosto, no tem cnon (lei), mas apenas
pensamento, mas no relativamente a objetos particulares, porm a
uma norma (um modelo ou prumo para a simples avaliao), que
consiste no assentimento universal. Pois a Esttica contm as regras A 10 todos os objetos em geral; por / tanto uma cincia do uso correto do
da concordncia do entendimento com as leis da sensibilidade; a entendimento e da razo em geral, mas no subjetivamente, quer dizer,
Lgica, ao contrrio, contm as regras da concordncia do no segundo princpios empricos (psicolgicos), sobre a maneira
como pensa o entendimento, mas, sim, objetivamente, isto , segundo
princpios a priori de como ele deve pensar.
(2) A edio da Academia conjectura: no segundo a matria, mas
segundo a mera forma. - A frase de Kant pode, porem, ser tomada no
sentido literal: uma vez que seu objeto so as leis da prpria razo,
pode-se entender por que Kant afirma que a Lgica c uma cincia (3) Como na p. 32, aqui tambm a edio da Academia conjectura: no
racional tambm segundo a matria (N.T.). segundo a matria, mas segundo a mera forma. Cf. a nota p. 32.
(N.T.).

32
33
Por isso, ela tem que ser abandonada por inteiro nesse sentido e cm
seu lugar c preciso, ao contrrio, introduzir uma crtica dessa
aparncia.
Teramos assim duas partes da Lgica: a Analtica, que
A 12 exporia os critrios formais da / verdade; e a Dialtica, que conteria
as notas caractersticas c as regras pelas quais poderiamos
II reconhecer que algo no concorda com os critrios formais da
verdade, muito embora parea concordar com eles. Nesse sentido, a
PRINCIPAIS DIVISES I)A LGICA - Dialtica teria, pois, sua utilidade enquanto um kathrtikon do
EXPOSIO - UTILIDADE DESTA CINCIA - entendimento.
ESIIOO I)E UMA IIISTRIA I)A LGICA Alm disso, costuma-sc dividir a Lgica:
2) na Lgica natural ou popular c na Lgica artificial ou
cientficaf Lgica naturalis, Lgica scholastica, sive artifeialis). Mas
essa diviso inadmissvel. Pois a Lgica natural ou a Lgica da
A Lgica dividc-sc: razo comum (sensus communis) no propriamente uma lgica,
1) na Analtica c na Dialtica. mas uma cincia antropolgica que s tem princpios empricos, na
A Analtica descobre por desmembramento todos os atos medida cm que trata das regras do uso natural do entendimento c
da razo que efetuamos no pensamento cm geral. Ela , pois, uma da razo, que s so conhecidas in concreto, logo sem conscincia
analtica da forma do entendimento e da razo e chama-se com razo das mesmas in abstracto. Por isso, apenas a Lgica artificial ou
a Lgica da verdade, porque contm as regras neccssrias de toda cientfica merece esse nome, enquanto cincia das regras necessrias
v e r d a d e ( fo r m a l), sem as quais nosso c o n h e c im e n to , e universais do pensamento, que podem e devem ser conhecidas a
independentemente dos objetos, tambm 6 inverdadeiro cm si priori, indepcndcntcmcnte do uso natural do entendimento e da
mesmo. Portanto, ela nada mais 6 do que um cnon para a razo/n concreto, muito embora s possam vir a ser encontradas pela
dijudicao (da correo formal de nosso conhecimento). primeira vez pela observao desse uso natural.
Se se quisesse usar essa doutrina puramente terica e geral A 13 / 3) Uma outra diviso da Lgica ainda a sua diviso na
A 11 como uma arte prtica, isto 6, como um rga / non, ento ela Lgica terica c na Lgica prtica. S que tambm essa diviso
tornar-se-ia uma Dialtica. Uma Lgica da aparncia (ars sophistica, incorreta.
disputatoria) resultando de um simples abuso da Analtica na A Lgica geral, que, enquanto mero cnon, abstrai de todos
medida cm que se v artificiosamcntc produzida, segundo a mera os objetos, no pode ter nenhuma parte prtica. Isso seria uma
forma lgica, a aparncia de um conhecimento verdadeiro, cujas contradictio in adjecto, porque uma Lgica prtica pressupe o
notas caractersticas, no entanto, devem derivar da concordncia Ak 18 conhecimento de um certa espcie de objetos aos quais aplicada. /
com os objetos, logo do contedo. Por isso, podemos chamar toda cincia de uma Lgica prtica; pois
Em tempos passados, a Dialtica foi estudada com grande cm cada uma delas devemos ter uma forma de pensamento. Por isso,
aplicao. Essa arte expunha princpios falsos sob a aparncia da a Lgica geral, considerada como prtica, no pode ser outra coisa
verdade c procurava, cm conformidade com eles, asserir coisas seno uma tcnica da sapincia em geral, - um rganon do mtodo
segundo a aparncia. Entre os gregos, os dialticos eram os da escola.
Ak17 advogados e oradores, que / conseguiam levar o povo para onde De acordo com essa diviso, a Lgica teria, pois, uma parte
quisessem, porque o povo se deixa enganar pela aparncia. A dogmtica c uma parte tcnica. primeira podcr-sc-ia chamar
Dialtica era, pois, ento a arte da aparncia. Na Lgica, ela tambm Doutrina Elementar, outra Doutrina do Mtodo. A parte prtica ou
foi exposta por algum tempo sob o nome de a Arte de Disputar e, tcnica da Lgica seria uma arte lgica em vista da ordenao, bem
durante todo esse tempo, toda a Lgica e Filosofia foram como das expresses tcnicas e distines lgicas, a fim de facilitar
cultivadas por certos espritos tagarelas, com o fim de produzir por meio delas a ao do entendimento.
artificiosamcntc toda sorte de aparncia. Mas nada pode ser Em ambas as partes, porm, na tcnica tanto quanto na
to indigno de um filsofo quanto o cultivo de semelhante arte. dogmtica, no se daria a menor ateno quer aos objetos quer ao

34 35
sujcilo do pensamento. Sob esse ltimo aspecto, a Lgica poderia Pode-se, no entanto, tomar o entendimento humano em
ser dividida: geral como objeto da Lgica; c, nesta medida, ela far abstrao das
A 14 / na Lgica pura c na Lgica aplicada. regras particulares da razo especulativa c, por conseguinte,
Na Lgica pura, separamos o entendimento dos demais dislinguir-se- da Lgica do entendimento especulativo
poderes da mente c consideramos o que ele faz por si s. A Lgica
aplicada considera o entendimento cm sua combinao com os
outros poderes da mente a influir cm suas aes c que a elas
imprimem uma direo torta, de tal sorte que ele deixa de proceder A 16 / No que concerne apresentao da Lgica: esta pode ser
segundo as leis que, no entanto, percebe que so as corretas. A ou escolstica ou popular.
Lgica aplicada no devia a rigor chamar-se Lgica. Thita-sc de uma A apresentao escolstica na medida cm que adequada
Psicologia na qual consideramos a maneira pela qual as coisas ao desejo de saber, s aptides e cultura daqueles que querem
costumam se passar com o nosso pensamento, c no como devem se tratar o conhecimento das regras lgicas como uma cincia. Popular,
passar. Afinal de contas, ela diz, verdade, o que se deve fazer para porm, quando a apresentao se nivela s aptides c necessidades
fazer um uso correto do entendimento s voltas com os vrios daqueles que no estudam a Lgica como cincia, mas querem
entraves e limitaes subjetivos; dela tambm podemos aprender o apenas us-la para esclarecer o seu entendimento. Na apresentao
que favorece o uso correto do entendimento, os meios a que pode escolstica, as regras tm que ser apresentadas em sua universalidade
recorrer ou os remdios para as faltas e erros lgicos. Mas ou in abstracto, nu apresentao popular, ao contrrio, em particular
propedutica o que ela no . Pois a Psicologia, da qual tudo tem ou in concreto. A apresentao escolstica o fundamento da
que ser tomado na Lgica aplicada, uma parte das cincias apresentao popular; pois s conseguira apresentar alguma coisa
filosficas das quais a Lgica deve constituir a propedutica. de maneira popular quem fosse igualmcntc capaz de apresent-la
A 15 verdade que se diz: a tcnica, ou a maneira, de construir a fundo.
uma cincia deve ser exposta na Lgica aplicada. Mas isso ocioso De resto, distinguimos aqui a apresentao do mtodo. Por
c mesmo prejudicial. Pois ento se comea a / construir antes de se mtodo, com efeito, devemos entender a maneira pela qual h de se
terem os materiais c, se certo que se d a forma, falta no entanto conhecer complctamcntc um certo objeto, ao conhecimento do qual
o contedo. A tcnica tem que ser exposta cm cada cincia. ele deve ser aplicado. Ele deve ser tomado natureza da prpria
Finalmcnlc, no que concerne: cincia c, sendo assim uma ordem determinada c necessria do
Ak 19 / 5) diviso da Lgica do uso comam c do uso especulativo pensamento, no pode ser modificado. Apresentao significa
do entendimento, observamos aqui que esta cincia no pode Ak 20 apenas a maneira / de comunicar aos outros os seus pensamentos, a
absolulamcntc ser assim dividida. fim de tornar compreensvel uma doutrina.
Ela no pode ser uma cincia do entendimento especulativo.
Pois, enquanto Lgica do conhecimento especulativo ou do uso
especulativo da razo, ela seria um rganon de outras cincias c no
uma mera propedutica devendo se ocupar de todo uso possvel do A 17 / A partir do que at aqui dissemos sobre a essncia e a
entendimento e da razo. finalidade da Lgica, possvel avaliar agora o valor dessa cincia c
Tampouco pode ser a Lgica um produto do entendimento a utilidade de seu estudo de acordo com um padro correto c
comum/4) Pois o entendimento comum a faculdade de discernir determinado.
in concreto as regras do conhecimento. A Lgica, porm, deve ser verdade, pois, que a Lgica no uma arte universal
uma cincia das regras do pensamento in abstracto. da inveno, nem um rganon da verdade; ela no uma
lgebra com o auxlio da qual seria possvel descobrir verdades
escondidas.
(4) Gemeincr Verstatul, lit.: entendimento comum o termo que Nem por isso ela deixa de ser til e indispensvel enquanto
corresponde cm alemo ao nosso senso comum, (assim como crtica do conhecimento-, ou seja para a avaliao da razo comum
gesunder Verstand. lit.: entendimento so corresponde a bom bem como da especulativa, no com o objetivo de instru-la, mas,
senso). Aqui, porem, impunha-se a traduo literal (N. T.). sim, a fim de torn-la correta c concordanlc consigo mesma. Pois o

36 37
princpio lgico da verdade 6 o acordo do cnlcndimcnto com suas
prprias leis universais.

Finalmcntc, no que concerne histria da Lgica,


queremos mencionar apenas o seguinte: III
A Lgica atual deriva da Analtica de Aristteles. Este
filsofo pode ser considerado como o pai da Lgica. Ele a exps CONCEITO DE EILOSOEIA EM GERAL-
como um rganon e dividiu-a numa Analtica c numa Dialtica. Sua A EILOSOEIA CONSIDERADA SEGUNDO
m a n e ira de e n s in a r m uito e scolstica e a p lic a -s c ao O CONCEITO DA ESCOLA E SEGUNDO
desenvolvimento dos conceitos mais gerais cm que a Lgica se O CONCEITO DO MUNDO - REQUISITOS E
A 18 baseia, do que, porm, / nenhum proveito se extrai, porque quase EINALIDADES ESSENCIAIS DO FILOSOFAR-
tudo redunda cm meras subtilezas, salvo o fato de que da se tiraram OS PROBLEMAS MAIS GERAIS E
as denominaes de diversos atos do entendimento. MAIS ELEVADOS DESTA CINCIA
De resto, a Lgica no ganhou muito cm contedo desde os
tempos c Aristteles, c isso uma coisa de que ela por natureza
incapaz. Mas ela pode, c c rta m c n te , g a nhar em exatido,
determinidade c distino. Poucas cincias h capazes de atingir uma s vezes, difcil explicar o que se entende por uma cincia.
situao estvel, onde no sofram mais alteraes. Entre essas A 20 Mas a cincia ganha cm preciso pela fixao / de seu conceito
contam-sc a Lgica c a Metafsica. Aristteles no deixou de lado determinado e assim se evitam muitos erros que se devem a certos
nenhum aspecto do entendimento; nisto somos apenas mais exatos, motivos, que no deixaro de se insinuar e nquanto no
metdicos c ordenados. conseguirmos distinguir a cincia em questo das cincias
Ak21 / Do rganon de Lambert acreditava-se que iria aumentar aparentadas com ela.
cm muito a Lgica. Mas ele nada mais contm do que divises mais Ak22 / Antes, porm, de tentar dar uma definio da Filosofia,
subtis que, como todas as subtilezas corretas, ccrtamcnte que lemos que investigar primeiro o carter dos diversos conhecimentos
aguam o entendimento, mas no tem nenhuma utilidade essencial. eles prprios c, visto que os conhecimentos filosficos fazem parle
Entre os filsofos modernos h dois que deram um impulso dos conhecimentos racionais, preciso explicar cm particular o que
Lgica geral, Leibniz c Wolff. se deve entender por estes ltimos.
A Lgica geral de Wolff a melhor que se tem. Alguns Os conhecimentos racionais opem-se aos conhecimentos
vincularam-na arislotlica, como, por exemplo, Reusch. histricos. Aqueles so conhecimentos a partir de princpios (et
A 19 / Bannigarten, um homem que nisso tem muitos mritos, principiis); estes, conhecimentos a partir de dados (et datis). Um
resumiu a Lgica wolffiana e Meier, por sua vez, fez um comentrio conhecimento, porm, pode provir da razo c, no obstante, ser
de Baumgarlen. histrico; assim, por exemplo, quando um simples letrado aprende
Entre os lgicos modernos conta-se tambm Crnsins, que os produtos de uma razo alheia: seu conhecimento de semelhantes
no refletiu, porm, sobre o estatuto da Lgica. Com efeito, a sua produtos da razo meramente histrico.
Lgica contm princpios metafsicos c transgride, pois, nesta Com efeito, possvel distinguir os conhecimentos:
medida, os limites desta cincia; alm disso, ela estabelece um 1) segundo a sua origem objetiva, isto , segundo as fontes
critrio de verdade que no pode ser um critrio c, assim, deixa curso a partir das quais apenas um conhecimento possvel. Nesse
livre a todas as divagaes. respeito, todos os conhecimentos so racionais ou empricos;
Em nossos dias, nenhum lgico grangeou fama, mas 2) segundo a sua origcmsnbjetiva, isto , segundo a maneira
tambm no precisamos de invenes novas para a Lgica, porque pela qual um conhecimento pode ser adquirido pelas pessoas.
esta contm to somente a forma do pensamento. A 21 Considerados deste ltimo ponto de vista, / os conhecimentos so
ou racionais ou histricos, no importa como possam ter surgido.

38 39
Por conseguinte, pode haver algo que objetivamente um A 23 / Vemos, pois, que aqui a Matemtica tem uma vantagem
conhecimento raeional c que, no cnlanto,subjetivamente hislrico sobre a Filosofia, pelo fato de que os conhecimentos da primeira so
apenas. intuitivos, ao passo que os conhecimentos da ltima so apenas
No easo de ccrios conhecimentos racionais, 6 prejudicial discursivos. Mas a razo por que na Matemtica consideramos mais
sab-los de um modo meramente histrico; no caso de outros, ao as quantidades reside na circunstncia de que as quantidades podem
contrrio, isso indiferente. Assim, por exemplo, o navegante sabe ser construdas a priori na intuio, ao passo que as qualidades no
as regras da navegao historicamente a partir de suas tabelas; c isto se deixam exibir na intuio.
basta-lhe. Mas, se o jurista possui a jurisprudncia de maneira
puramente histrica, ento ele no tem a menor aptido para se
tornar um genuno juiz c, com maior razo, um legislador.
A distino indicada entre conhecimentos racionais A Filosofia , pois, o sistema dos conhecimentos filosficos
objetivos c subjetivos deixa claro tambm que, cm certo sentido, ou dos conhecimentos racionais a partir de conceitos. Eis a o
possvel aprender a Filosofia sem ser capaz de filosofar. Portanto, conceito cscolstico dessa cincia. Segundo o conceito do mundo,
quem quiser vir a ser um autntico filsofo tem que se exercitar cm ela a cincia dos fins ltimos da razo humana. Este conceito altivo
fazer de sua razo um uso livre c no um uso meramente imitativo ^ \k 24 confere dignidade, isto , um valor absoluto, Filosofia. E, /
c, por assim dizer, mecnico. rcalmcntc, ela tambm o nico conhecimento que s tem valor
intrnseco c aquilo que vem primeiro conferir valor a todos os
demais conhecimentos.
A gente termina sempre por perguntar: para que serve o
Q u a lifica m o s os c o n h e c im e n to s racio n ais como filosofar c o fim ltimo do mesmo - a prpria Filosofia considerada
conhecimentos a partirdcprincpios; c da se segue que cls tm que como cincia segundo o conceito da escola'?
Ak 23 ser a priori. Mas h / duas espcies de conhecimentos que so ambos Nesse significado cscolstico da palavra, a Filosofia visa
22 a priori, muito embora / tenham diferenas considerveis, a saber, a apenas a habilidade-, relativamentc ao conceito do mundo, ao
Matemtica c a Filosofia. contrrio, ela visa a luilidade. Do primeiro ponto de vista ela , pois,
Costuma-se afirmar que a Matemtica c a Filosofia seriam A 24 uma doutrina da habilidade; do ltimo, uma doutrina / da sabedoria:
diferentes uma da outra quanto ao objeto, na medida cm que a - a legisladora da razo, c nesta medida o filsofo no um artista
primeira trataria da quantidade c a ltima da qualidade. Tudo isso da razo, mas um legislador.
est errado. A diferena dessas cincias no pode se basear no O artista da razo, ou como o chama Scrates, o jildoxo,
objeto; pois a Filosofia estende-se a tudo, por conseguinte, aos aspira to-somente a um saber especulativo, sem considerar o
quanta igualmcntc, e cm parte tambm a Matemtica, na medida cm quanto o saber contribui para o fim ltimo da razo humana; ele d
que tudo tem uma quantidade. to-somente a espcie diferente do regras para o uso da razo em vista de toda c qualquer espcie de
conhecimento racional ou do uso da razo na Matemtica c na fins. O filsofo prtico, o mestre da sabedoria pela doutrina c pelo
Filosofia que constitui a diferena especfica entre essas duas exemplo, o filsofo propriamente dito. Pois a Filosofia a idia de
cincias. Com efeito, a Filosofia o conhecimento racional a partir uma sabedoria perfeita que nos mostra os fins ltimos da razo
de meros conceitos-, a Matemtica, ao contrrio, o conhecimento humana.
racional a partir da construo dos conceitos. Filosofia segundo o conceito da escola pertencem duas
Construmos conceitos quando os exibimos na intuio a coisas:
priori sem recorrer experincia, ou, quando exibimos o objeto na Primeiro, uma proviso suficiente de conhecimentos
intuio que corresponde ao nosso conceito do mesmo. O ra c io n a is ; - segundo, uma con e x o s is te m tic a desses
matemtico no pode jamais se valer de sua razo segundo meros conhecimentos, ou uma ligao dos mesmos na idia de um lodo.
conceitos, o filsofo jamais pode se valer dela mediante a construo Essa conexo rigorosamente sistemtica, a Filosofia no
dos conceitos. Na Matemtica, usamos a razo in concreto, a somente a permite, mas ela mesmo a nica cincia a ter no mais
intuio, porm, no emprica, mas, sim, ns nos fazemos algo a prprio sentido uma conexo sistemtica c a dar a todas as demais
priori como objeto da intuio. cincias uma unidade sistemtica.

40 41
Mas, no que conccrnc Filosofia segundo o conceito do j pela simples razo que ela ainda no est dada. E mesmo na
A 25 mundo (in sensu cosmico), tambm se pode chamar-lhe uma/cincia A27 suposio de que realmente existisse uma, / ningum que a
da mxima suprema do uso de nossa razo, na medida cm que aprendesse poderia se dizer filsofo; pois o conhecimento que teria
se entende por mxima o princpio interno da escolha entre dela seria sempre um conhecimento lo-somcnlchistrico-subjetivo.
diversos fins. Ak26 / Na Matemtica as coisas se passam de outro modo. Em
Pois a Filosofia no ltimo sentido 6, de fato, a cincia da certa medida, esta cincia pode, de fato, ser aprendida; pois, aqui, as
relao de todo conhecimento c de todo uso da razo com o fim provas so to evidentes que qualquer um pode se convencer delas;
ltimo da razo humana, ao qual, enquanto fim supremo, todos os c, por causa de sua evidncia, ela tambm pode ser, por assim dizer,
outros fins esto subordinados, e no qual estes tem que se reunir de conservada como uma doutrina certa e estvel.
modo a constituir uma unidade. Ao contrrio, quem quer aprendera filosofar tem o direito
Ak 25 /O domnio da Filosofia nestesentido cosmopolita deixa-se de considerar todos os sistemas da Filosofia to-somente como uma
reduzir s seguintes questes: histria do uso da razo c como objetos do exerccio de seu talento
1 ) 0 que posso saber? filosfico.
2) O que devo fazer? O verdadeiro filsofo, portanto, na qualidade de quem
3) O que me lcito esperar? * pensa por si mesmo, tem que fazer um uso livre c pessoal de sua
4) O que o homem ? razo, no um uso servilmente imitativo. Mas tampouco deve fazer
primeira questo responde a Metafsica-, segunda, a um uso dialtico, isto , visando dar aos conhecimentos uma
Moral; terceira, a Re lipio; c quarta, a Antropologia. Mas, no aparncia de verdade e sabedoria. Esta a ocupao do simples
fundo, poderiamos atribuir todas essas Antropologia, porque as sofista, mas de todo incompatvel com a dignidade do filsofo, na
trs primeiras questes remetem ltima. medida cm que este conhece c ensina a sabedoria.
O filsofo tem, por conseguinte, que poder determinar: Pois a cincia s tem um verdadeiro valor intrnseco
1) as fontes do saber humano, A 28 enquanto instrumento da sabedoria. Nesta qualidade, / porm, ela
2) a extenso do uso possvel e til de todo saber, c lhe indispensvel, de tal sorte quc.se pode com certeza afirmar: a
finalmcnte: sabedoria sem a cincia o esboo de uma perfeio que jamais
3) os limites da razo. poderemos alcanar.
A 26 / a ltima coisa a mais necessria, mas tambm a mais Quem odeia a cincia, mas ama tanto mais a sabedoria,
difcil, embora com ela no se preocupe o fildoxo. cham-sc mistogo. A misologia origina-se comumcntc de uma
A um filsofo incumbem sobretudo duas coisas: 1) a cultura vacuidadc dos conhecimentos cientficos c de uma certa espcie de
do talento e da habilidade, para empreg-los cm vista de toda espcie vaidade ligada a isso. s vezes, porm, incidem no erro da misologia
de fins. 2) A destreza no emprego de todos os fins para quaisquer aqueles que a princpio estudaram as cincias com muito zelo e
fins. As duas coisas tm que esta r reunidas; pois, sem sucesso, mas acabaram por no encontrar contentamento algum cm
conhecimentos, jamais algum h de se tornar filsofo, mas jamais todo o seu saber.
tampouco os conhecimentos ho de fazer o filsofo, enquanto a isso A Filosofia a nica cincia que sabe nos proporcionar essa
no vier se juntar de modo a constituir uma unidade uma ligao satisfao interna; pois ela fecha, por assim dizer, o crculo
funcional de todos os conhecimentos c habilidades c um cientfico, c s ento, graas a ela, que as cincias adquirem ordem
discernimento da concordncia dos mesmos com os fins mais c conexo.
elevados da razo humana. Por conseguinte, se quisermos nos exercitar na atividade de
Ningum que no possa filosofar pode-se chamar de pensar por si mesmo ou filosofar, teremos que olhar mais para o
filsofo. Mas filosofar algo que s se pode aprender pelo exerccio mtodo de nosso uso da razo do que para as proposies mesmas a
c o uso prprio da razo. que chegamos por intermdio dele.
Como que se poderia, a rigor, aprender a Filosofia? Todo
pensador filosfico constri, por assim dizer, sua obra prpria sobre
os destroos de uma obra alheia; mas jamais se erigiu uma que tenha
sido estvel cm todas as suas partes. No se pode aprender Filosofia

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Assim como na Filosofia, assim tambm no que respeita
Matemtica, os gregos foram os primeiros a cultivar essa parte do
conhecimento racional segundo um mtodo especulativo, cientfico,
na medida cm que demonstraram cada teorema a partir de
elementos.
Ak28 / Mas quando e onde primeiro surgiu entre os gregos o
A29 , /IV esprito liloslico, eis a uma coisa que no se pode a rigor precisar.
Ak27 i O primeiro a introduzir o uso da razo especulativa c de
BREVE ESBOO I)E UMA HISTRIA DA FILOSOFIA quem derivamos tambm os primeiros passos do entendimento
A 31 humano em direo /cultura filosfica foi Tales, o fundador da seita
jnica. Ele tinha o cognomc Fsico, muito embora tambm fosse
matemtico; assim como, de modo geral, a Matemtica sempre
H alguma dificuldade cm dclcrminar os limiles onde cessa precedeu a Filosofia.
o uso comum do cnlendim enlo c onde comea o seu uso De resto, os primeiros filsofos vestiam tudo cm imagens.
especulativo-, ou ainda, onde o conhecimento racional se torna Pois a poesia, que nada mais seno uma vestimenta dos
Filosofia. pensamentos em imagens, mais antiga do que a prosa. Eis por que
No entanto, h aqui uma caracterstica distintiva era preciso, no incio, valer-se da linguagem das imagens e do estilo
razoavelmente segura, a saber, o seguinte: potico at mesmo em coisas que so apenas objetos da razo pura.
O co n h e cim e n to do universal in ab stra cto um Fercides deve ler sido o primeiro prosador.
conhecimento especulativo; - o conhecimento do universal in Aos jnios seguiram-se os eleatas. O princpio da filosofia
concreto, um conhecimento comum. O conhecimento filosfico clelica c de seu fundador Xenfanes era: nos sentidos h iluso e
um conhecimento especulativo da razo c ele comea, pois, quando aparncia, s no entendimento est a fonte da verdade.
o uso comum da razo comea a fazer tentativas no conhecimento Entre os filsofos dessa escola, Zeno deslacou-sc como um
do universal in abstracto. homem de grande entendimento e agudeza e como um subtil
Com essa determinao da distino entre o uso comum e dialtico.
o uso especulativo da razo possvel avaliar agora a partir de que A Dialtica significava a princpio a arte do uso puro do
povo preciso datar o comeo da Filosofia. Dentre todos os povos, entendimento rclativamcnlc a conceitos abstratos, separados de
pois, os gregos foram os primeiros a comear a filosofar. Pois eles toda sensibilidade. Da os inmeros louvores entoados a essa arte
foram os primeiros a tentar cultivar os conhecimentos racionais, no A 32 entre os antigos. Postcriormcnlc, quando esses filsofos, que /
tomando as imagens por fio condutor, mas in abstracto; ao invs recusavam lotalmcntc o testemunho dos sentidos, no puderam
disso, era sempre in concreto, atravs de imagens, que os outros povos evitar a queda inevitvel em muitas subtilezas ao fazerem essa
procuravam tornar compreensveis os conceitos. Assim, ainda h afirmao, a Dialtica degenerou na arte de asserir c contestar toda
A 30 povos hoje cm dia, como os chineses /c alguns indianos, que tratam, c qualquer proposio. E, assim, ela se tornou um mero exerccio
verdade, de coisas que so derivadas meramente da razo, como para ossojistas, que pretendiam arrazoarsobre tudo esc propunham
Deus, a imortalidade da alma c outras que tais, mas que no dar aparncia ares de verdade c fazer branco do preto. Por isso, o
procuram, no entanto, investigar a natureza desses objetos in nome sofista, com o qual oulrora se pensava numa pessoa capaz de
abstracto segundo conceitos c regras. Eles no fazem aqui nenhuma discorrcrsobrc iodas as coisas com razo c discernimento, tornou-se
separao entre o uso da razo in concreto c o uso da razo in agora to odioso c desprezvel, lendo-sc introduzido cm seu lugar o
abstracto. Entre os persas c os rabes encontra-se, 6 verdade, algum nome filsofo.
uso especulativo da razo; s que as regras para isso, eles as tomaram
emprestadas a Aristteles, logo aos gregos. No Zendavesla de
Zoroastro no se descobre o menor vestgio da Filosofia. O mesmo
vale tambm da to louvada sabedoria egpcia, que, cm comparao poca da escola jnica, surgiu na Magna Grcia um
com a Filosofia grega, no passou de um jogo de crianas. homem de gnio singular que tambm no somente fundou uma

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AR 29 escola, / mas ao mesmo tempo concebeu c levou a cabo um projeto elevao e na fortaleza da alma, que nos permitiram prescindir de
sem igual at ento. Esse homem era Pitgoras, nascido em Samos. todas as comodidades da vida.
Ele fundou, com efeito, uma sociedade de filsofos unidos cm mtua De resto, os csticos foram dialticos na Filosofia
aliana pela lei do silncio. Seus ouvintes, ele dividia-os cm duas especulativa; dogmticos na Filosofia moral; c, cm seus princpios
classes: na classe dos acusmticos atcovogaTitco), que tinham que prticos, com os quais espalharam as sementes para as mais sublimes
se contentar com ouvir, e na dos acroamticos (atepoapcaucoi), que atitudes que jamais existiram, deram mostras de uma dignidade
podiam tambm questionar. extraordinria. O fundador da escola cstica foi Zento de Ctio. Os
Entre as suas doutrinas, algumas havia qiic eram exotricas A 35 mais ilustres / representantes dessa escola entre os filsofos gregos
A 33 c que ele expunha ao povo inteiro; as demais eram / secretas c so Clear^o e Crisipo.
esotricas, destinadas cxclusivamcnte aos membros de sua escola cpicurcana jamais conseguiu alcanara fama a que
associao, alguns dos quais acolhia em sua mais ntima amizade,' chegara a escola cstica. No importa, porm, o que se possa dizer
separando-os inteiramente dos demais. Como veculo de suas dos epicuristas, pelo menos o seguinte certo: eles deram provas da
doutrinas secretas tomava a Fsica c a Teologia, por conseguinte, a mxima moderao no prazer c foram os melhores filsofos da
doutrina do visvel e a do invisvel. Tambm tinha diversos smbolos, natureza entre todos os pensadores da Grcia.
que presumivelmente nada mais eram do que certos sinais de que os Observemos ainda que as mais ilustres escolas gregas
pitagricos se serviam para se comunicarem entre si. tinham nomes particulares. Assim, a escola de Plato chamava-se
A finalidade de sua associao parece no ter sido outra Academia-, a de Aristteles, Licetr, a escola dos csticos Prtico
seno a de purificar a religio das iluses populares, moderar a tirania (proij), uma galeria coberta, donde deriva o nome de eslico; a escola
e introduzir mais ampla legalidade nos Estados. Essa coligao, de Epicuro, Horti, porque Epicuro ensinava em jardins.
porm, que os tiranos vieram a temer, foi destruda pouco antes da Academia de Plato sucederam ainda trs outras
morte de Pitgoras e dissolvida essa sociedade filosfica, cm parte Academias, fundadas por discpulos seus. A primeira foi fundada por
pela execuo, cm parte pela fuga e banimento da maior parte dos Espeusipo, a segunda por Arcesilau e a terceira por Carnades.
associados. Os poucos (pie restaram eram novios. E, como estes no Essas Academias inclinavamr.se ao ccpticismo. Espeusipo e
sabiam muito das doutrinas prprias de Pitgoras, destas tambm Arccsi/au ajustaram ambos seu modo de pensar skpsis, e
no se pode dizer nada de certo e preciso. Posteriormente, Carnades foi ainda mais longe nisso. Por essa razo, os cpticos,
atriburam-se a Pitgoras, que alis tambm foi um grande esses subtis filsofos dialticos, tambm so chamados de
matemtico, muitas doutrinas que certamente no passam de acadmicos. Os acadmicos seguiram assim o primeiro grande
invenes. AR31 duvidador, Pirro, e seus / sucessores. A isso dera ensejo seu prprio
mestre, Plato, ao expor dialogicamente muitas de suas doutrinas, de
tal sorte que citava razes pr c contra, sem chegar ele prprio a
uma deciso, muito embora fosse por outro lado mutio dogmtico.
A 34 / A poca mais importante da Filosofia grega comea, A 36 / Se iniciamos com Pirro a poca do ccpticismo,
enfim, com Scrates. Pois foi ele quem deu ao esprito filosfico e a encontramos uma escola inteira de cpticos, que se distinguiam
todas as cabeas especulativas uma direo prtica totalmcntc nova. esscncialmcntc dos dogmticos cm seu modo de pensar e no mtodo
Dentre todos os homens, ele praticamente o nico cuja conduta de filosofar, por tomarem por mxima primeira de todo uso
mais prximo chegou da idia de um sbio. filosofante da razo: suspender o juzo mesmo quando a aparncia de
Dentre os seus discpulos, o mais clebre Plato, que se verdade a maior possvel; c por estabelecerem o princpio:
AR30 ocupou mais com as doutrinas prticas de / Scrates, c, entre os a Filosofa consiste no equilbrio do juzo e nos ensina a pr a
discpulos de Plato, o mais clebre Aristteles, que foi, por sua vez, descoberto a falsa aparncia. Desses cpticos, porm, nada nos
quem mais alto elevou a Filosofia especulativa. restou seno as duas obras de Sexto Emprico, onde este coligiu
A Plato c Aristteles sucedem os epicuristas c os eslicos, todas as dvidas.
que se tornaram os inimigos mais declarados uns dos outros. Os
prim eiros situavam o m ais alto bem num corao alegre e
chamavam-no volpia', os segundos encontravam esse bem na

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Quando a Filosofia passou, cm seguida, dos gregos aos completou a obra de sua investigao; alm disso, seu procedimento
romanos, ela no chegou a se estender; pois os romanos jamais dogmtico, muito embora tenha contribudo para que se
passaram de discpulos. comeasse a estudar melhor c mais a fundo a natureza da alma.
Ccero foi um discpulo de Plato na Filosofia especulativa; Quanto ao particular mtodo dogmtico de filosofar
A 39 prprio a Leibniz c a WolJJ, este era muito falho. Nele h tambm /
na moral, um estico. A seita cstica pertenceram Epeteto,
A 37 Antonino, o / filsofo, c Sneca, como os mais ilustres. No houve coisas to enganosas que preciso suspender o procedimento
naturalistas entre os romanos, exceo feita a Plnio, o M o o que inteiro c substitu-lo por outro - o mtodo de filosofar criticamente,
deixou uma Histria natural. que consiste em investigar o procedimento da prpria razo, em
Por fim, a cultura desapareceu tambm entre os romanos e analisar todo o poder de conhecimento humano e em examinar at
sobreveio a barbrie, at que os rabes nos sculos VI e VII que ponto podem se estender os limites do mesmo.
comearam a dedicar-se s cincias, trazendo Aristteles a um Em nossa era, a Filosofia da Natureza est no mais
reflorescimento. As cincias voltaram ento a prosperar no florescente dos estados, e entre os investigadores da natureza
Ocidente c, em particular, a reputao de Aristteles, o qual, porm, encontram-se grandes nomes, por exemplo, Newton. Quanto aos
era seguido de maneira servil. Nos sculos XI e XII surgiram cm cena filsofos mais recentes, no a rigor possvel citar nomes destacados
os escolsticos, que fizeram com entrios de A ristteles c e duradouros, porque aqui tudo est, por assim dizer, em fluxo. O
desenvolveram ao infinito suas subtilezas. Eles no se ocupavam que um constri, o outro pe por terra.
com outra coisa seno puras abstraes. Esse mtodo escolstico do Na Filosofia moral, no chegamos mais longe do que os
pseudo-filosofar viu-se posto de lado pela poca da Reforma; e antigos. Mas, no que concerne Metafsica, parece que estamos
ento surgiram na Filosofia os eclticos, isto , pensadores tomados de perplexidade na investigao das verdades metafsicas.
independentes, que nenhuma escola professavam, mas que Ostenta-se agora uma espcie de indiferenlismo em face dessa
buscavam a verdade c a acolhiam onde a encontrassem. cincia, pois parece ter-se tornado ponto de honra falar com
Mas, seu aperfeioamento nos tempos modernos, a desprezo das investigaes metafsicas, como se no passassem de
Filosofia deve-o em parte ao maior estudo da natureza, em parte meras bizantinices. E, no entanto, a Metafsica a autntica, a
verdadeira Filosofia!
ligao da Matemtica com a Cincia da Natureza. A ordem que se Ak 33
instaurou no pensamento graas ao estudo dessas cincias / Nossa era a era da crtica c preciso ver o que, dos
<A38 } difundiu-se tambm / pelos ramos c pelas partes especiais / da A 40 experimentos / crticos de nossa poca, h de resultar para a
Ak32 Filosofia propriamente dita. O primeiro c maior estudioso da Metafsica c a Filosofia em particular.
natureza nos tempos modernos foi Bacon de Verulamio. Em suas
investigaes, ele seguiu a via da experincia e chamou a ateno
para a importncia e a indispensabilidade das observaes c dos
experimentos para a descoberta da verdade. De resto, difcil dizer
de onde preeisamente provm o aperfeioamento da Filosofia
especulativa. Quem dela granjeou um no pequeno merecimento
foi Descartes, na medida cm que contribuiu muito para dar distino
ao pensamento graas ao critrio da verdade que props, situando-o
na clareza e evidncia do conhecimento.
Contudo, entre os maiores e mais merecedores dos
reformadores da Filosofia cm nossos tempos devemos contar
tam bm a Leibniz e Locke. O ltimo procurou analisar o
entendimento humano c mostrar que poderes da alma c que
operaes pertenciam a este ou aquele conhecimento. Mas ele no5

(5) A edio da Academia corrige: Plnio, o Velho (N. T.).

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pensamento cm conceitos, juzos c inferncias, na qualidade de
meios pelos quais tem lugar todo pensamento. Tbdavia, algo se passa
Ak34 antes que uma representao / se torne conceito. Isso o que
tambm mostraremos cm seu lugar. Mas no vamos investigar a
questo: como surgem as representaes? verdade que a Lgica
trata tambm do conhecer, porque, ao conhecer, o pensamento j
V tem lugar. Mas a representao ainda no conhecimento, mas o
conhecimento pressupe sempre a representao. E esta ltima
O CONHECIMENTO EM GERAL- tambm no se deixa explicar cabalmcntc. Pois a gente teria que
A 42 explicar o que seria uma / representao recorrendo sempre de novo
CONHECIMENTO INTUITIVO E CONHECIMENTO
DISCURSIVO; INTUIO E CONCEITO, a uma outra representao.
E AQUILO QUE OS DISTINGUE EM PARTICUIAR - Todas as representaes claras, s quais s podemos aplicar
PERFEIO LGICA E PERFEIO ESTTICA as regras lgicas, podem agora ser diferenciadas com respeito
DO CONHECIMENTO distino c indistino. Sc estamos conscientes da representao
inteira, mas no do mltiplo que est nela contido, ento a
representao indistinta. Para elucidar a questo, consideremos
primeiro um exemplo na intuio.
Todo o nosso conhecimento envolve uma dupla relao: Enxergamos distncia uma casa de campo. Sc temos
primeiro, uma relao com o objeto-, segundo, uma relao com o; conscincia de que o objeto intudo uma casa, devemos
sujeito. Sob o primeiro aspecto, ele relaciona-se com a representao-, necessariamente ter tambm uma representao das diferentes
sob o segundo, com a conscincia, a condio universal de todo partes dessa casa -janelas, portas etc. Pois, se no vssemos as partes,
conhecimento em geral. (A rigor, a conscincia 6 uma representao tambm no veriamos a casa ela prpria. Mas no temos conscincia
de que uma outra representao est cm mim.) dessa representao do m ltiplo de suas partes, c nossa
Em todo conhecimento 6 preciso distinguir a matria, isto representao do objeto mencionado ele prprio , por isso, uma
, objeto, e a forma, isto , o modo como conhecemos o objeto. - representao indistinta.
Assim, por exemplo, se um selvagem ve distncia uma casa cujo Sc quisermos, alm disso, um exemplo da indistino nos
uso no conhece, ele tem, 6 verdade, diante de si na representao conceitos, podemos recorrer para isso ao conceito da beleza. Cada
o mesmo objeto representado por uma outra pessoa que o conhece um tem da beleza um conceito claro. S que nesse conceito se
de maneira determinada como uma habitao destinada a pessoas. cncontrajn diversas notas caractersticas; entre outras, que o belo
A 41 Mas, segundo a forma, esse /conhecimento de um e o mesmo objeto deve ser algo que (l) cai sob os sentidos e que (2) agrada
diverso em ambos. Em um, uma mera intuio, no outro, intuio A 43 univcrsalmcntc. Sc no conscguirmo1. agora, /destrinar o mltiplo
c conceito ao mesmo tempo. destas c outras notas caractersticas do belo, nosso conceito do
A diferena da forma do conhecimento baseia-se numa mesmo ainda ser indistinto.
condio que acompanha todo conhecer - a conscincia. Sc estou A representao indistinta, os discpulos de Wolff
consciente da representao, ento ela ciara, se no estou chamam-na de confusa. S que esta expresso no adequada,
consciente dela, obscura. porque o contrrio da confuso no a distino, mas a ordem.
Vistoqueaconscincia acondiocsscncial detoda forma verdade que a distino um efeito da ordem e a indistino um
lgica dos conhecimentos, a Lgica no pode e no deve se ocupar efeito da confuso; c que, por conseguinte, todo conhecimento
de nada seno representaes claras, mas no de representaes confuso tambm um conhecimento indistinto. Mas a recproca no
obscuras. Na Lgica no vemos como surgem as representaes, mas verdadeira: nem todo conhecimento indistinto um conhecimento
unicamente como as mesmas concordam com a forma lgica. A confuso. Pois os conhecimentos que no contm nenhuma
rigor, a Lgica no pode de modo algum tratar das meras multiplicidade no comportam a ordem c tampouco a confuso.
Ak35 / Este o caso de todas as representaes simples, que nunca
representaes e de sua possibilidade. Isso, ela deixa ao encargo da
Metafsica. Ela prpria ocupa-se meramente das regras do se tornam distintas; no porque nelas haja confuso, mas porque

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nelas nenhum mltiplo se pode encontrar. Por isso, preciso segundo a qual esta nada mais proporciona seno intuies, ao passo
cham-las de indistintas, mas no de confusas. que aquele no proporciona outra coisa seno conceitos. Essas duas
E mesmo nas representaes compostas, nas quais 6 faculdades fundamentais podem, todavia, ser consideradas sob um
possvel distinguir uma multiplicidade de caractersticas, a outro aspecto sendo definidas de outra maneira, a saber, a
indistino resulta frcqcnlemcnlc, no da confuso, mas da sensibilidade como uma faculdade da receptividade, o entendimento
tenuidade da conscincia. Pois algo pode ser distinto segundo a como uma faculdade da espontaneidade. S que esse tipo de
forma; quer dizer, posso ter conscincia do m ltip lo na explicao no lgico, mas metafsico. Costuma-se tambm chamar
representao; mas, segundo a matria, a distino pode diminuir a sensibilidade de faculdade inferior, o entendimento, ao contrrio,
A 44. quando / o grau da conscincia se torna menor, embora ioda ordem de facuIdade superior, em razo do fato que a sensibilidade se limita
esteja a. Tal 6 o caso das representaes abstratas. a dar a matria para o pensamento, ao passo que o entendimento
A distino ela prpria pode ser dupla: dispe dessa matria c submete-a a regras ou conceitos.
Primeiro, pode-se tratar de uma distino sensvel. Esta A 46 / na distino aqui indicada entre os conhecimentos
consiste na conscincia do mltiplo na intuio. Vejo, por exemplo, intuitivos e os conhecimentos discursivos, ou entre intuies e
a Via Lctea como uma faixa esbranquiada; os raios de luz de cada conceitos, que se funda a diferena entre a perfeio esttica c a
uma das estrelas que nela se encontram devem necessariamente ter r perfeio lgica do conhecimento.
chegado aos meus olhos. Mas a representao deles era apenas clara, Um conhecimento pode ser perfeito seja segundo as leis
c s pelo telescpio que ela se torna distinta, porque agora enxergo da sensibilidade, seja segundo as leis do entendimento; no primeiro
cada uma das estrelas contidas nesta faixa leitosa. caso, ele esteticamente perfeito, no segundo, logicamente perfeito.
Segundo, pode-se tratar de uma distino intelectual - a A perfeio esttica e a perfeio lgica so, pois, de espcies
distino em conceitos ou distino do entendimento. Esta baseia-se diversas: a prim eira refere-se sensibilidade;.a segunda,
no desmembramento do conceito rclativamcntc ao mltiplo que ao entendimento. A perfeio lgica do conhecimento baseia-se
est contido nele. assim, por exemplo, que esto contidos no cm sua concordncia com o objeto; logo, cm leis universalmente
conceito da virtude, enquanto notas caractersticas, os seguintes vlidas c, por conseguinte, deixa-se avaliar.scgundo normas apriori.
conceitos: 1) o conceito de liberdade, 2) o conceito do apego a regras A perfeio esttica consiste na concordncia do conhecimento
(o dever), 3) o conceito da superao da fora das inclinaes, na com o sujeito e baseia-se na sensibilidade particular do ser humano.
medida cm que entram cm conflito com essas regras. Ora, se Por isso, no caso da perfeio esttica, no h lugar para leis
resolvemos desta maneira o conceito da virtude em cada um de seus objetivas c univcrsalmcntc vlidas, relativamcntc s quais ela se
componentes, ns no-lo tornamos distinto por meio justamente deixaria avaliar a priori de uma maneira univcrsalmcntc vlida
dessa anlise. Mas, tornando-o assim distinto, nada acrescentamos para Iodos os seres pensantes em geral. Na medida, porm, cm
A 45 a um conceito; ns apenas o explicamos. / Por isso, com a distino, que tambm h leis universais da sensibilidade que, muito
os conceitos veem-se aperfeioados, no, porm, quanto matria, embora no tenham validade objclivamcnte e para todos os seres
mas quanto forma. pensantes cm geral, tm, contudo, subjelivamente validade para
o conjunto da humanidade: possvel tambm pensar uma
} perfeio esttica que contenha o fundamento de um / agrado
subjetivamente universal. Tal a beleza - aquilo que agrada aos
Sc re f le tir m o s so b re os nossos c o n h e c im e n to s sentidos na intuio c, exatamente por isso, pode ser o objeto de
rclativamcntc s faculdades cm que tm origem, as duas faculdades um agrado universal, porque as leis da intuio so leis universais
Ak 36 fundamentais c csscncialmcntc diversas da sensibilidade c do / da sensibilidade.
entendimento, toparemos aqui, ento, com a distino entre por essa concordncia com as leis universais da
intuies c conceitos. Pois, considerados sob esse aspecto, todos sensibilidade que se distingue, quanto espcie, o be/o propriamente
os conhecimentos so ou bem intuies, ou bem conceitos. Os dito, auto-subsistente, cuja essncia consiste na mera forma, do
primeiros tm sua fonte na sensibilidade - a faculdade das aprazvel, que agrada unicamente na sensao pelo encanto ou
intuies; os ltimos, no entendimento, a faculdade do* conceitos. emoo c, por essa razo, s pode ser tambm o fundamento de um
Tal a distino lgica entre o entendimento c a sensibilidade, mero agrado privado.

52 53
Essa perfeio esttica essencial tambm aquela que,
dentre todas, compatvel com a perfeio lgica c n\elhor se deixa
vincular a ela. Para tornar ainda mais manifestas as diferenas essenciais
Considerada sob esse aspecto, pois, a perfeio esttica que subsistem entre a perfeio lgica c a perfeio esttica do
i rclativamcnte ao csscncialmentc belo pode ser vantajosa para a conhecimento, c isso no apenas cm gerai, mas de muitos pontos de
; perfeio lgica. De outro ponto de vista, porm, ela tambm lhe vista particulares, vamos,comparar as duas entre si segundo os
muito desvantajosa, na medida cm que, no caso da perfeio esttica, quatro aspectos principais da quantidade, da qualidade, da relao
s olhamos para o extra-essencialmente belo, para o encantador ou c da modalidade, que o que importa na avaliao da perfeio do
. comovente, que agrada aos sentidos na mera sensao c no se refere conhecimento. ;
A 48 mera forma, mas matria da sensibilidade. / Pois o encanto c a Um,conhecimento perfeito; 1) 'segundo'a quantidade, se
, emoo so o que mais podem estragar a perfeio lgica cm nossos A 50 6 universal-, 2) segundo a qualidade, / se distinto-, 3) segundo a
conhecimentos c juzos. relao, se verdadeiro c, finalmentc, 4) segundo modalidade,
Sem dvida, entre a perfeio esttica c a perfeio lgica se certo. . ' ; ........ ' '
de nosso conhecimento persiste sempre, a rigor, uma espcie de Considerado, pois, a partir de semelhantes pontos de vista,
conflito, que no pode ser totalmentc superado. O entendimento um conhecimento ser logicamente perfeito segundo a quantidade:
quer ser instrudo; a sensibilidade, animada; o primeiro deseja se tiver universalidade objetiva (universalidade do conceito ou da
discernir; a segunda, apreender. Sc os conhecimentos devem regra); segundo a qualidade: se tiver distino objetiva (distino no
instruir, eles devem ser, nesta medida mesmo, elaborados a fundo; conceito); segundo a relao: se tiver verdade objetiva; c, finalmentc,
se eles devem ao mesmo tempo entreter, ento tambm tm que ser segundo a modalidade: se tiver certeza objetiva.
belos. Se uma apresentao bela, mas superficial, ela s pode A essas perfeies lgicas correspondem, agora, as
agradar sensibilidade, mas no ao entendimento; se ela , ao invs, seguintes perfeies estticas rclativamcnte queles quatro aspectos
elaborada a fundo, mas rida, s pode agradar ao entendimento, principais; a saber:
Ak 39 / 1) a universalidade esttica. Esta consiste na aplicabilidade
mas no sensibilidade igualmcntc.
No entanto, visto que a necessidade da natureza humana c de um conhecimento a um conjunto de objetos servindo de
o objetivo de vulgarizar o conhecimento exigem que se procure unir exemplos, nos quais possvel fazer a aplicao dele c mediante o
as duas perfeies uma outra, ento devemos empenhar-nos que ele se torna ao mesmo tempo til para fins de vulgarizao.
tambm cm conferira perfeio esttica queles conhecimentos que 2) A distino esttica. Esta a distino na intuio, onde,
so de todo passveis dela c em tornar popular pela forma esttica por meio de exemplos, um conceito pensado abstraiamentc se v
um conhecimento conforme s regras da escola c logicamente apresentado ou elucidado in concreto.
Ak 38 perfeito. / Esforando-nos por ligar a perfeio esttica perfeio 3) A verdade esttica. Uma verdade meramente subjetiva,
lgica cm nossos conhecimentos, cumpre, porm, no perder de que consiste to-somente na concordncia do conhecimento com o
A 51 sujeito c as / leis da aparncia dos sentidos c que, por conseguinte,
A 49 vista as seguintes regras: 1) que a / perfeio lgica seja a base de
todas as demais perfeies, no podendo, por isso, ficar atrs nada mais seno uma aparncia universal.
cm nada de nenhuma outra, nem a ela ser sacrificada; 2) que se 4) A certeza esttica. Esta baseia-se naquilo que necessrio
; tenha cm vista sobretudo a perfeio esttica formal - o acordo de segundo o testemunho dos sentidos, isto , naquilo que confirmado
um conhecimento eom as leis da intuio -, porque nisto pela sensao c pela experincia.
exatamente que consiste o csscncialmentc belo, que^ o que
i melhor se deixa unir perfeio lgica; 3) que se deve ser muito
cauteloso com o encanto c a emoo, por meio dos quais um
conhecimento age sobre a sensao c se v dotado de interesse Nas perfeies que acabamos de mencionar, surgem sempre
, para ela, porque atravs deles a ateno pode ser to facilmente dois elementos, que, cm sua unio harmnica, constituem a
desviada do objeto para o sujeito, do que manifestamente h de perfeio em geral, a saber: a multiplicidade c a unidade. No caso do
resultar uma influncia muito prejudicial para a perfeio lgica entendimento, a unidade reside no conceito, no caso dos sentidos,
do conhecimento. ela reside na intuio.

54 55
A mera multiplicidade sem unidade no consegue nos
satisfazer. E 6 por isso que, dentre todas, a verdade a principal
perfeio, porque ela o fundamento da unidade, graas relao
do nosso conhecimento com o objeto. At mesmo no caso da
perfeio esttica, a verdade permanece sempre a condido sine qua
non, a mais importante condio negativa, sem a qual nada pode
agradar universalmente ao gosto. Por isso, ningum pode nutrir a Ak40 /VI
esperana de progredir nas belas cincias, se no houver tomado por
base de seus conhecimentos a perfeio lgica. combinando ao PERFEIES LGICAS PARTICULARES
A 52 mximo a perfeio lgica com a perfeio esttica em geral / no que DO CONHECIMENTO -
respeita a semelhantes conhecimentos, os quais devem fazer as duas A) A PERFEIO LGICA DO CONHECIMENTO
coisas: ao mesmo tempo instruir eentreter, que tambm se mostram SEGUNDO A QUANTIDADE: A GRANDEZA -
efetivamente o carter e a arte do gnio. GRANDEZA EXTENSIVA E GRANDEZA INTENSIVA-
AMPLIDO E ELABORAO A FUNDO
* OU IMPORTNCIA E FECUNDIDADE
DO CONHECIMENTO -
DETERMINAO DO HORIZONTE
DE NOSSOS CONHECIMENTOS

A grandeza do conhecimento pode ser tomada num duplo


sentido, seja como grandeza extensiva, seja como uma grandeza
intensiva. A primeira relaciona-se com a extenso do conhecimento
e consiste, por conseguinte, na quantidade e multiplicidade
do mesmo; a segunda relaciona-se com o seu contedo, que tem
a ver com a polivalncia ou fecundidade e importncia lgica de
um conhecimento, na medida em qu este considerado como
o fundamento de muitas e grandes conseqncias (non multa
sed multum).
Ao ampliar os nossos conhecimentos ou ao aperfeio-los
A 53 quanto sua grandeza extensiva, / convm fazer uma estimativa da
medida em que um conhecimento concorda com os nossos fins e
aptides. Este exame diz respeito determinao do horizonte de
nossos conhecimentos, pelo que se deve entender a adequao da
grandeza dos conhecimentos s aptides e fins do sujeito.
O horizonte pode ser determinado:
1) logicamente, segundo a faculdade ou os poderes do
conhecimento relativamente ao interesse do entendimento. Aqui o
que temos que avaliar at que ponto podemos chegar em nossos
conhecimentos, at que ponto podemos avanar e em que medida
certos conhecimentos servem, de um ponto de vista lgico, de meios

56 57
para cslcs ou aqueles conhecimentos mais importantes a ttulo de seu horizonte particular,-cada cabea, o seu horizonte prprio, cm
fins nossos; proporo com a individualidade de suas foras c de seu ponto de
2) Esteticamente, segando o gosto, no que diz respeito ao vista. Finalmcntc, podemos pensar ainda num horizonte da s razo
interesse do sentimento. Quem determina esteticamente o seu c num horizonte da cincia, dos quais o ltimo ainda carece de
horizonte procura organizar a cincia ou, de modo geral, procura princpios que permitam determinar o que podemos e o que no
adquirir to-somente aqueles conhecimentos que se deixam podemos saber.
comunicar univcrsalmcntc c nos quais at mesmo os no-doutosj Ak42 / O que no podemos saber est alm de nosso horizonte; o
encontrem o que lhes agrade e interesse; que no nos lcito ou no precisamos saber est fora de nosso
3) praticamente, segundo &utilidade, no que diz respeito ao horizonte. Todavia, este ltimo pode valerapenas relativamente,
Ak41 interesse / da vontade. O horizonte prtico, na medida cm que 6 com respeito a estes ou aqueles fins privados particulares, para o
A 54 determinado segundo a influncia/que um conhecimento tem sobre atingimento dos quais certos conhecimentos no apenas nada
a nossa moralidade, 6pragmtico c da mxima importncia. contribuem, mas poderiam at mesmo lhes ser um obstculo/ Pois
O horizonte concerne, pois, avaliao c determinao nenhum conhecimento h de ser intil c imprestvel de maneira
daquilo que o homem pode saber, daquilo que lhe 6 lcito saber c absoluta e para todo fim, muito embora nem sempre possamos
daquilo que ele deve saber. A 56 discernir sua utilidade. Por isso, / to desavisada quanto injusta
aquela censura que certas cabeas desenxabidas fazem aos grandes
homens que elaboram as cincias com laborioso estudo, ao
perguntarem: para que serve isso? Esta questo, no devemos
No que concerne agora, cm particular, ao horizonte se q u er levant-la se quiserm os nos ocupar das cincias.
determinado terica ou logicamente - c s dele pode-se tratar Suponhamos que uma cincia s conseguisse dar esclarecimentos
aqui -, podemos consider-lo seja do ponto de vista objetivo, seja do sobre um objeto possvel qualquer; s por isso ela j seria til o
ponto de vista subjetivo. bastante. Tbdo conhecimento logicamente perfeito tem sempre uma
Com respeito aos objetos, o horizonte ou histrico, ou utilidade possvel que, embora ignorada por ns at agora, talvez
' racional, O primeiro 6 muito mais extenso do que o segundo; ele venha a ser descoberta pela posteridade. Sc, ao cultivar as cincias,
mesmo imensamente grande, pois o nosso conhecimento histrico jamais tivssemos olhado para outra coisa seno o ganho material c
)no tem limites. Ao contrrio, 6 possvel lixar o horizonte racional; a utilidade delas, no possuiriamos nem a Aritmtica, nem a
assim, por exemplo, possvel determinar a que espcie de objetos Geometria. Alm disso, nosso entendimento est organizado de tal
o conhecimento matemtico no pode ser estendido. Do mesmo sorte que ele encontra satisfao no simples discernimento, que
modo, com respeito ao conhecimento racional filosfico, at que pode ser uma satisfao ainda maior do que a que encontra na
ponto pode a razo chegar aqui a priori sem qualquer experincia? utilidade que dele resulta. Isso, j o observara Plato. a que o
Relativamente ao sujeito, o horizonte ou bem o universal homem experimenta sua prpria excelncia c sente o que se chama
e absoluto, ou bem um horizonte .partiadar e condicionado (um ter entendimento. Os homens que no sentem isso devem invejar os
horizonte privado). animais. O valor intrnseco que os conhecimentos tm por sua
L ;vi M.: ;>;Por um horizonte absoluto e universal deve-se entender a perfeio lgica incomparvel com seu valor extrnseco - o valor
A 55 . congruncia dos limites dos conhecimentos humanos / com os que tm na aplicao.
limites do conjunto da perfeio humana cm geral. E aqui, pois, a Tanto o que est/ora do nosso horizonte, na medida em que,
questo a seguinte: o que que o homem, enquanto homem, pode sendo dispensvel para ns, no precisamos sab-lo no que concerne
de todo saber? A 57 s nossas intenes, / quanto o que est abaixo do nosso horizonte,
A determinao do horizonte privado depende de diversas na medida em que, sendo nocivo para ns, no devemos sab-lo,
: condies empricas e de diversas consideraes especiais, por deve ser entendido to-somente em sentido relativo c de modo
exemplo, da idade, do sexo, da condio social, do modo de vida e nenhum no sentido absoluto.
de outras coisas desse gnero. Cada classe particular de homens tem,
i ; por.conseguinte, relativamenlc particularidade de suas faculdades
; de conhecimento, de seus fins e de seus pontos de vista especiais, o

58 59
Em visla cia a m p lia o c d e m a r c a o ,d c nosso princpios novos que vai depender a possibilidade dc encontrarmos
conhecimento, devem-se recomendar as seguintes regrix. tudo, com nossas prprias foras c a nosso bel-prazer, com a ajuda
preciso: deles apenas e sem ter de atormentar a nossa memria. Por isso, h
Ak 43 /1) determinar bem cedo, 6 verdade, seu horizonte, todavia dc se tornar merecedor da Histria como um gnio quem a
apenas quando somos capazes, ns prprios, dc dctcrmin-lo, o que compreender sob idias capazes dc permanecerem para sempre.
no si acontecer antes dos vinte anos dc idade;
2) no mud-lo facilmente c com frcqncia (no passar de
um para o outro);
3) no medir o horizonte dos outros pelo seu c no ter por perfeio lgica do conhecimento rclativamcntc sua
intil o que dc nada nos serve a ns outros. Seria temerrio querer extenso ope-se a ignorncia, uma imperfeio negativa ou
determinar o horizonte dos outros porque no conhecemos imperfeio da falta, que permanece inseparvel dc nossos
suficicntcmcntc nem as suas aptides, nem as suas intenes; conhecimentos por causa das limitaes do entendimento.
4) no estend-lo demais, nem restringi-lo demais. Pois Podemos considerar a ignorncia dc um ponto dc vista
quem quer saber demais acaba por nada saber, e quem inversamente objetivo c dc um ponto de vista subjetivo.
A 58 acredita que certas coisas cm nada lhe concernem engana-se/ muitas f 1) Considerada objetivamente, a ignorncia ou bem uma
vezes; assim, por exemplo, se o filsofo acreditasse que a histria ignorncia material, ou bem uma ignorncia formal. A primeira
seria dispensvel para ele. consiste numa falta dc conhecimentos histricos, a segunda numa
Tambm 6 preciso que se procure: A 60 falta dc conhecimentos racionais. / No devemos ser inteiramente
5) determinar dc antemo o horizonte absoluto dc toda a ignorantes cm nenhuma disciplina, mas, sem dvida, possvel
raa humana (quanto aos tempos passados c aos vindouros), bem restringir o saber histrico, para se ocupar tanto mais do racional,
como cm particular: ou vice-versa.
6) determinar o lugar que a nossa cincia ocupa no 2) Em sentido subjetivo, a ignorncia ou bem uma
horizonte do conhecimento total. para isso que serve a ignorncia douta, cientfica, ou bem uma ignorncia vulgar. Quem
Enciclopdia Universal na qualidade dc um mapa universal discerne com clareza as barreiras do conhecimento, logo o campo
(mappe-monde) das cincias. da ignorncia deonde parte, - o filsofo, por exemplo, que discerne
7) Ao determinar seu horizonte particular, cumpre c prova quo pouco, por falta dos dados necessrios para isso, se
e x am inar cuidadosam ente: que partes do c o n h e cim e n to pode saber a respeito da estrutura do ouro -, ignorante dc uma
correspondem nossa maior aptido c nos agradam mais; o que maneira artificial ou douta. Quem, ao contrrio, ignorante, sem
mais ou menos necessrio cm vista de certos deveres; o que 6 discernir as razes dos limites da ignorncia ou sem com isso se
incompatvel com os deveres necessrios', c, por fim: preocupar, ignorante de uma maneira vulgar, no-cicntfica. Tal
8) sempre importa mais ampliar do que estreitar o seu pessoa no sabe sequer que nada sabe. Pois no possvel
horizonte. representar-se sua ignorncia a no ser pela cincia, do mesmo
No se deve absolutamente temer da ampliao do modo que um cego no capaz dc se representar as trevas enquanto
conhecimento o que da receia dAlcmbcrt. Pois no 6 o peso dos for incapaz dc enxergar.
conhecimentos que nos oprime, mas 6 o volume do espao para os O conhecimento dc sua ignorncia pressupe, pois, a
nossos conhecimentos que nos estreita. A crtica da razo, da cincia e, ao mesmo tempo, torna modesto, ao passo que o saber
histria c dos escritos histricos, um esprito universal que aborde presumido torna a gente enfatuada. Assim, a inscincia dc Scrates
-4 59 o conhecimento humano en gros c no meramente / en dtail, Ak45 era um ignorncia digna dc todo louvor; na verdade, um / saber do
havero sempre dc reduzir a extenso, sem nada diminuir no no-saber, como ele prprio confessava. Portanto, os que possuem
contedo. Do metal desprende-se apenas a escria, ou o veculo muitos conhecimentos c, apesar disso, se espantam com a
Ak44 menos nobre, que at ento tinha sido necessrio. Com / a extenso -4 61 quantidade / das coisas que no sabem so prccisamcntc aqueles que
da Histria Natural, da Matemtica etc., novos mtodos ho dc ser no atinge a censura de ignorncia.
inventados que abreviem as coisas antigas c tornem dispensvel a Irrepreensvel (inculpabilis), a ignorncia o , dc modo geral,
multido dos livros. da inveno dc semelhantes mtodos c nas coisas cujo conhecimento est acima do nosso horizonte; c

60 61
permissvel (conquanto to somente no sentido relativo), ela s O bclctrista ou bel-esprit 6 um humanista segundo modelos
pode ser cm vista do uso especulativo de nossas faculdades contemporneos nas lnguas vivas. Portanto, no um erudito-pois
cognitivas, na medida cm que aqui os objetos esto, embora no s as lnguas mortas so hoje cm dia lnguas eruditas - mas, sim, um
acima, pelo menos fora do nosso horizonte. Vergonhosa, porm, mero diletantedosconhecimentos do gosto segundo a moda, sem:
ela o nas coisas que muito necessrio c ao mesmo tempo fcil precisar dos Antigos. A ele podcr-sc-ia chamar um macaco do
de saber. humanista. O poli-historiador tem que ser, enquanto fillogo,
H uma diferena entre no saber algo c ignorar algo, isto lingtiista c letrado, e, enquanto humanista, tem que ser clssico c o
, no tomar nota alguma disso. bom ignorar muita coisa que no seu intrprete. Enquanto fillogo, ele cultivado-, enquanto
bom para ns saber. De ambas as coisas distingue-se tambm a humanist^i, civilizado.
abstrao. Mas abstramos de um conhecimento quando ignoramos
a sua aplicao, graas ao que o conquistamos in abstracto, podendo
ento consider-lo melhor cm sua generalidade como um princpio.
Essa maneira de abstrair daquilo que, no conhecimento de uma Quanto s cincias, h duas dcgcncracs do gosto
coisa, no pertence nossa inteno til c louvvel. dominante: o pedantismo e a galanteria. Um pratica as cincias
, , . De ordinrio, os que ensinam uma doutrina da razo so * to-somente para a escola c restringe-a desse modo quanto ao seu
historicamente ignorantes. uso; a outra pratica-a to-somente para o convvio social ou para o
OsabcrhistricoscmlimitcsdctcrminadosaPo/t-/itsortVj, mundo c limita-a assim cm vista de seu contedo.
que enfatua quem a possui. A Polimatia tem a ver com o Ou bem o pedante , enquanto erudito, o oposto do homem
A 62 conhecimento racional. Ambos, tanto o / saber histrico quanto o do mundo c, nesta medida, o erudito enfaluado c sem
saber racional, estendidos sem limites determinados, podem-se conhecimento do mundo, isto , que no sabe transmitir sua cincia;
chamar de Pansofta. Ao saber histrico pertence a cincia dos ou bem deve ser considerado, verdade, como um homem
instrumentos da erudio: a Filologia, que compreende cm si um A 64 dotado de uma / habilidade geral, mas apenas cm coisas formais,
conhecimento crtico dos livros c das lnguas (Literatura c no segundo a essncia c o fim. Neste ltimo sentido, ele no passa
Lingiistica). de um manaco de formalidades; limitado quanto ao mago
A mera Poli-histria 6 uma erudio ciclpica, a quem falta das coisas, ele olha apenas para a roupagem e a casca. Ele a
um olho - o olho da Filosofia; e um ciclope da Matemtica, da imitao malograda ou a caricatura do esprito metdico. Por isso,
Histria, da Cincia Natural, da Filologia c da Glossologia um tambm se pode chamar o pedantismo de metieulosidade bizantina
erudito que forte cm todas essas disciplinas, mas considera c exatido intil nas coisas formais (micrologia). Semelhante
dispensvel toda Filosofia acerca desses temas. formalismo do mtodo cscolstico cncontrar-sc- fora da escola no
Uma parte da Filologia constituda pelas Humanidades, somente entre os eruditos c nas instituies que tm a ver com a
com o que se tem cm vista o conhecimento dos Antigos, Ak47 erudio, mas tambm / cm outras classes e outras.coisas. O
conhecimento este que vem promover a unio da cincia com o gosto, cerimonial nas cortes, no convvio social, que outra coisa seno
polir a rudeza c favorecer a comunicabilidadc e a urbanidade, que mania de formalidades c minudncia? Entre os militares no
constituem aquilo cm que consiste a humanidade. inteiramcnlc assim, embora assim parea. Mas, na conversao, na
Ak46 / As Humanidades visam, pois, proporcionar uma instruo maneira de se vestir, na dieta, na religio, impera a mide muito
naquilo que serve cultura do gosto, tomando os Antigos por pedantismo.
modelos. Isso comporta, por exemplo, a cloqncia, a poesia, o Uma exatido a p ro p ria d a cm coisas form ais a
conhecimento dos textos dos autores clssicos e coisas semelhantes. preocupao de ira fundo (perfeiocscolstica,segundo as normas
Todos esses conhecimentos humansticos podem ser remetidos da escola). O pedantismo , assim, a afetao da preocupao de ir
parte/zrar/crtda Filologia, que visa a formao do gosto. Mas se,alm; ao fundo, do mesmo modo que a galanteria, que no passa de uma
disso, separarmos o mero fillogo do humanista, ento os dois vo cortcs a cortejar o aplauso do gosto, nada mais do que uma
A 63 se / distinguir um do outro pelo fato de que aquele procura entre os p o p u la rid a d e afetada. Pois a galanteria est em penhada
Antigos os instrumentos da erudio, ao passo que este procura os to-somente cm conquistar o favor do leitor e, por causa disso, em
instrumentos da formao do gosto. no ofend-lo por uma palavra difcil sequer.

62 63
A 65 / Para evitar o pedantismo so precisos conhecimentos submeter um conhecimento ao exame de pessoas cujo entendimento
extensos, no apenas nas cincias mesmas, mas tambm no esteja apegado a nenhuma escola.
cm vista do uso delas. Por isso, s o verdadeiro erudito pode se A 67 / Essa perfeio do conhecimento, pela qual ele se qualifica
livrar do pedantismo, que 6 sempre uma qualidade do esprito para uma comunicao fcil c universal, tambm podera ser
estreito. chamada de extenso externa, ou grandeza extensiva, de um
Quando nos empenhamos cm proporcionar ao nosso conhecimento, na medida cm que este est difundido externamente
conhecimento a perfeio cscolstica do trabalho feito a fundo c, ao entre muitas pessoas.
mesmo tempo, a perfeio da popularidade, sem incorrer no erro da
afetao do trabalho a fundo ou da popularidade afetada, preciso
ter cm vista so b re tu d o a perfeio cscolstica do nosso
conhecimento - a forma do trabalho a fundo segundo as normas da Visto que h tantos c to diversos conhecimentos, bom
escola. E s ento convm cuidar da maneira pela qual tornaremos fazer um plano para ordenar as cincias de tal sorte que elas se
v c r d a d c ir a m c n t c p o p u la r o c o n h e c im e n to a p r e n d id o ajustem da melhor maneira aos nossos fins c contribuam para a
metodicamente na escola, isto , comunicvel aos outros de uma perfeio deles. Todos os conhecimentos esto numa certa conexo
maneira to fcil c to universal que a solidez do trabalho a fundo natural entre si. Sc, empenhados cm ampliar os conhecimentos, no
no se veja relegada pela popularidade. Pois no se deve, por causa tivermos cm vista esta conexo, toda essa sabena no passar de
da perfeio popular, para agradar ao povo, sacrificar a perfeio uma mera rapsdia. Mas, se tomarmos uma cincia principal como
cscolstica, sem a qual toda cincia nada mais seria do que fim e considerarmos todos os outros conhecimentos to-somente
brincadeira c passatempo. como meios para chegar at ela, ento teremos introduzido cm
Para aprender, porm, a verdadeira popularidade preciso nosso saber um certo carter sistemtico. E, para proceder
ler os Antigos, por exemplo, os escritos filosficos de Ccero, os ampliao de nossos conhecimentos segundo um plano bem
poetas Horcio, Virglio etc.; entre os modernos, Hume, Shaftesbury ordenado c adequado ao fim, preciso pois conhecer essa conexo
c outros mais, todos eles homens que muito frcqentaram o mundo dos conhecimentos entre si. Para esse fim encontramos uma
A 66 refinado, / sem o que no se consegue ser popular. Pois a verdadeira Ak 49 orientao na arquitetnica das cincias, /que um sistema segundo
popularidade exige muito conhecimento prtico do mundo e dos A 68 /dias, no qual as cincias so consideradas quanto sua / afinidade
homens, conhecimento dos conceitos, do gosto c das inclinaes dos e ligao sistemtica num todo do conhecimento interessando
homens, que preciso constantcmcntc levar cm considerao na humanidade.
apresentao c mesmo na escolha de expresses apropriadas,
Ak 48 convenientes popularidade. Semelhante condescendncia / com
a capacidade de apreenso do pblico c com as expresses
costum eiras, que no relega a perfeio cscolstica, mas Mas, no que concerne cm particular grandeza intensiva do
cuida apenas de revestir os pensamentos de modo a no deixar ver o conhecimento, quer dizer, ao seu contedo, ou sua polivalncia e
andaime , o que h de escoisiico e de tcnico nessa perfeio (assim importncia, que se distingue csscncialmcnte, como observamos
como traamos linhas a lpis para escrever sobre elas e depois acima, da grandeza extensiva, da mera amplido do mesmo, sobre
as apagamos) - essa perfeio verdadeiramente popular do isso contcntamo-nos cm fazer as poucas observaes que se seguem:
conhecimento , de fato, uma grande c rara perfeio, que 1) Um conhecimento voltado para o grande, isto , o todo,
demonstra um grande discernimento do que a cincia. Entre no uso do entendimento, deve ser distinguido da subtileza no que
outros mritos, ela tambm tem o de poder dar uma prova do pequeno (micrologia).
completo discernimento de uma coisa. Pois o exame meramente 2) Logicamente importante deve-se c h a ma r a t odo
cscolstico de um conhecimento ainda deixa a dvida: ser que conhecimento que promova a perfeio lgica quanto forma,
esse exame no teria sido unilateral, c o conhecimento ele prprio, por exemplo, toda proposio matemtica, toda lei da natureza
ser que ele teria efetivamente um valor reconhecido por todos discernida distintamente, toda explicao filosfica correta. A
os homens? A escola tem os seus preconceitos do mesmo modo importncia prtica no se pode prever, mas preciso esperar
que o senso comum. Aqui um corrige o outro. Por isso importante por eia.

64 65
3) No sc dcvc confundir a importncia com a dificuldade.
A 69 Um conhecimento pode ser difcil, sem / ser importante. Por isso, a
dificuldade no decide nem pr, nem tampouco contra o valor e a
importncia de um conhecimento. Esta depende da magnitude ou
pluralidade das conscqncias. Quanto mais ou quanto maiores
conseqncias tiver um conhecimento, quanto mais uso sc puder
VII
fazer dele, tanto mais importante ele ser. A um conhecimento sem
consequncias importantes chama-se bizantinice; tal era, por
II) A PERFEIO LGICA DO CONHECIMENTO,
exemplo, a filosofia escolslica.
SEGUNDO A RELAO - A VERDADE -
VERDADE MATERIAL E
VERDADE FORMAL OU LGICA -
CRITRIOS DA VERDADE LGICA -
A FALSIDADE E O ERRO -
r A APARNCIA, COMO FONTE DO ERRO -
MEIOS PARA EVITAR OS ERROS

Uma das mais importantes perfeies do conhecimento e


at mesmo a condio essencial c inseparvel de toda a perfeio do
Ak 50 mesmo 6 a / verdade. A verdade, diz-se, consiste na concordncia do
conhecimento com o objeto. Por conseguinte, de acordo com essa
explicao meramente verbal, o conhecimento dcvc concordar com
o objeto para ser aceito como verdadeiro. Ora, s posso comparar
A 70 o objeto com o meu /conhecimento na medida em que o conheo. O
meu conhecimento dcvc, pois, confirmar-sc a si mesmo, o que,
porm, gem de longe suficiente para a verdade. Pois, visto que o
objeto ct fora de mim co conhecimento est cm mim, a nica coisa
que posso fazer 6 avaliar sc o meu conhecimento do objeto concorda
com o meu conhecimento do objeto. A semelhante crculo na
explicao os Antigos chamavam dialelo. E, de fato, este erro foi
sempre objetado aos lgicos pelos cplicos, que observavam: com
essa explicao da verdade acontece a mesma coisa que ocorre
quando algum faz uma declarao em juzo c, ao faz-lo, apela a
uma testemunha que ningum conhece, mas que pretende tornar-se
digna de f afirmando que quem a citou como testemunha 6 um
homem honesto. A acusao, sem dvida, tinha fundamento. S que
a soluo do problem a em questo 6, para qualquer um,
absolutamente impossvel.
Pois o que sc pergunta aqui : se c em que medida haver
um critrio da verdade seguro, universal e til na aplicao. Pois 6
isto o que deve ser o sentido da questo: O que a verdade'!

66 67
Para poder decidir esta importante questo, preciso com Pelo primeiro fica determinada a possibilidade lgica, pelo
certeza distinguir aquilo que cm nosso conhecimento pertence ltimo a realidade lgica de um conhecimento.
malria do mesmo esc relaciona com o objeta, daquilo que concerne Com efeito, verdade lgica de um conhecim ento
A 71 mera forma como a / condio sem a qual um conhecimento no pertencem duas coisas:
seria de lodo um conhecimento. Por isso, com respeito a essa Primeiro: que ele seja logicamente possvel, quer dizer, que
distino entre o aspecto objetivo, material c o aspecto subjetivo, ele no se contradiga. Mas essa caracterstica da verdade lgica
formal cm nosso conhecimento, a questo acima divide-se nas duas interna to-somente negativa; pois verdade que um conhecimento
questes particulares seguintes: que se contradiz falso; mas, se ele no se contradiz, nem por isso
1) Ser que h um critrio material c universal da verdade? sempre verdadeiro.
2) Ser que h um critrio formal c universal da verdade? Segundo: que ele seja logicamente fundado, quer dizer, que
Um critrio material c universal da verdade no possvel; ele tenha: (a) razoes cm que se funde c (b) no tenha consequncias
tal coisa at mesmo autoconlradilria. Pois, enquanto critrio falsas.
universal, vlido para todos os objetos em geral, ele teria que abstrair A 52 Este segundo critrio da verdade lgica externa / ou da
complctamcntc de toda distino entre os objetos, e no entanto, racionabilidade, o qual c o n c e rn e conexo lgica de um
enquanto critrio material, tambm teria ao mesmo tempo de visar f conhecimento eont razes c consequncias, positivo. E aqui valem
cxatam cnle essa distino, para poder d eterm in ar se um as seguintes regras:
conhecimento concorda precisamente com o objeto ao qual se 1) Da verdade das consequncias possvel inferir a verdade
Ak 51 relaciona, / e no com um objeto qualquer cm geral - o que, a rigor, do conhecimento considerado como a razo daquelas, mas apenas
no quer dizer nada. , porm, nesta concordncia de um negativamente: se uma c o n se q u n c ia falsa deriv a de um
conhecimento com o objeto determinado ao qual se relaciona que eonhceimcnlo, ento o conhecimento ele prprio falso. Pois, se a
deve consistir a verdade material. Pois um conhecimento que A 74 razo fosse verdadeira, / a consequncia tambm teria que ser
verdadeiro com relao a um objeto, pode ser falso com respeito a verdadeira, pois a consequncia determinada pela razo.
A 72 outros objetos. Por isso, absurdo exigir um / critrio material c M as no se pode in fe r ir in v e rs a m e n te : se um a
universal da verdade, devendo ao mesmo tempo abstrair c no consequncia falsa deriva de um eonhceimcnlo, ento ele
abstrair de toda distino entre os objetos. verdadeiro; pois possvel extra ir consequncias verdadeiras de uma
Mas, se a questo , agora, a questo pelos critrios formais razo falsa.
e universais da verdade, fcil estabelecer aqui que, sem dvida, 2) Se todas as consequncias de um conhecimento so
pode haver semelhantes critrios. Pois a verdade formal consiste verdadeiras, ento o conhecimento tambm 6 verdadeiro. Pois bastaria
unicamente na concordncia do conhecimento consigo prprio, haver algo de falso no eonhceimcnlo para que uma conseqncia
abstrao feita de todos os objetos c de toda distino entre falsa devesse tambm ocorrer.
os mesmos. Os critrios formais c universais da verdade nada Da conseqncia possvel, pois, inferir uma razo, mas
mais so, por conseguinte, do que as caractersticas lgicas sem que se possa determinar essa razo. E s a partir do conjunto
universais da concordncia do conhecimento consigo prprio, de todas as eonscqncias que se pode inferir, de uma razo
ou - o que d no m esm o-com as leis universais do entendimento e determinada, que esta seja a verdadeira.
da razo. Ao prim eiro tipo de inferncia, segundo o qual a
Esses critrios universais e formais no so, verdade, conseqncia s pode ser um critrio negativa e indiretamente
sufieientes para a verdade objetiva, mas devem, no entanto, ser suficiente da verdade de um conhecimento, chama-se na Lgica
considerados conto a conclitio sine qua non dos mesmos. apaggico (modus tollens).
Pois, antes de perguntar se o conhecimento concorda com Esse procedimento, de que frequentemente se faz uso na
o objeto, deve vir a questo se ele concorda consigo prprio G e o m e tria , tem a vantagem de que basta deriv ar de um
(segundo a forma). E isto assunto da Lgica. conhecimento uma conseqncia falsa, para provar sua falsidade.
Os critrios formais da Lgica so: Assim, por exemplo, para demonstrar que a terra no plana, basta
l) o princpio da no-contradio, . que eu, sem apresentar razes positivas c diretas c de maneira
A 73 /2 ) o princpio da razo suficiente. * A 75 apaggica / c indireta, faa apenas a seguinte inferncia: se a terra

68 69
entendimento, jamais erraramos. S que, alm do entendimento,
fosse plana, cnlo a estrela polar teria que estar sempre na mesma
h cm ns uma ouira fonte indispensvel do conhecimento. Esta
altura; ora, isto no o caso, logo a terra no plana. a sensibilidade, que nos d a matria para o pensamento c age a
No outro tipo de inferncia, o modo de infernciapositivo
segundo leis que no as do entendimento. Mas, da sensibilidade,
e direto {modttsponens), surge a dificuldade de que a totalidade das
considerada em si mesma e isoladamente, o erro tambm no pode
consequncias no pode ser conhecida apodicticamentc, donde
originar-se, porque os sentidos no julgam de modo algum.
somos levados por esse tipo de inferncia to-somente a um
Por isso, a fonte de todo erro ter de ser procurada nica c
conhecimento provvel c hipoteticamente verdadeiro (hipteses),
exclusivamcntc na influncia desapercebida da sensibilidade sobre o
cm conformidade com a pressuposio segundo a qual, onde muitas
Ak 54 entendimento, ou, para falar mais exatamente, sobre o juzo. / Com
consequncias so verdadeiras, todas as demais tambm ho de ser
efeito, essa influncia que faz com que, ao julgar, tomemos razes
verdadeiras.
meramente subjetivas por objetivas c, por conseguinte, confundamos
Podemos, ento, erigir aqui trs princpios como critrios
a mera aparncia da verdade com a verdade mesma. Pois nisso
de verdade puramente formais ou lgicos; tais so : prccisamcntc que consiste a essncia da aparncia, que, por causa
1) o princpio da contradio e da identidade (principiam
disso, deve ser considerada como uma razo para ter por verdadeiro
Ak53 contradictionis c identitatis), mediante qual / est determinada a um conhecimento falso.
p o s s ib ilid a d e in te rn a de um c o n h e c im e n to para ju zo s O que torna possvel o erro , portanto, a aparncia,
problemticos; segundo a qual o mcTiimcnicsubjetivo se v confundido no juzo com
2) o princpio da razo suficiente (principiam rationis o objetivo.
sufficientis), no qual se b aseia a realidade (lgica) de um Em c e rto s e n tid o , p o d e -se c c rta m c n tc fazer do
conhecimento - o fato de que ele esteja fundado como matria para entendimento tambm o autor dos erros, a saber, na medida em que
juzos assertricos. A78 ele, / por falta da necessria ateno para aquela influncia da
3) o princpio do terceiro excludo (principium exclusi medii sensibilidade, se deixa induzir pela aparncia que da se origina a
A 76 interdito contradictoria), / no qual se funda a necessidade (lgica) de tom ar por objetivas razes determ inantes do juzo que so
um conhecimento - o falo de que necessariamente se deva julgar meramente subjetivas, ou a aceitar como verdadeiro segundo as suas
assim c no de outro modo, isto , que o contrrio seja falso - para prprias leis aquilo que s verdadeiro segundo as leis da
juzos apodcticos.
sensibilidade.
Por conseguinte, nas barreiras do entendimento s se
encontra a culpa da ignorncia ; a culpa do erro, temos que no-Ia
atribuir a ns mesmos. A natureza, verdade, recusou-nos muitos
O contrrio da verdade a falsidade, a qual, na medida cm
conhecimentos c sobre tantas coisas nos deixa numa ignorncia
que tomada pela verdade, se chama erro. Por conseguinte, um juzo
inevitvel; o erro, no entanto, no ela que o causa. A isso
errneo - pois o erro assim como a verdade s existe no juzo - um
induziu-nos o nosso prprio pendor a julgar c a decidir at mesmo
juzo que confunde a aparncia da verdade com a prpria verdade.
nas situaes em que, por causa de nossa limitao, no estamos
Como possvel a verdade: eis a uma coisa que fcil capacitados a julgar c decidir.
entender, visto que aqui o entendimento age de acordo com suas leis
essenciais.
Mas como possvel o erro na acepo formal da palavra,
quer dizer, como possvel a forma do pensamento contrria ao
Todavia, todo erro no qual possa incidir o entendimento
entendimento, isto difcil de compreender, assim como tampouco
humano apenas parcial, c em todo juzo errneo tem que haver
se pode compreender como uma fora possa desviar-se de suas sempre algo de verdadeiro. Pois um erro total seria um total,
prprias leis essenciais. No podemos, pois, procurar no prprio
antagonismo s leis do entendimento c da razo. Como que ele
entendimento c cm suas leis essenciais a razo dos erros, bem como
poderia, enquanto tal, provir de uma maneira qualquer do
tampouco nas barreiras do entendimento, nas quais se encontra, entendimento c, na medida cm que sempre um juzo, como que
A 77 verdade, a causa da ignorncia, mas de modo / nenhum do erro. Ora,
poderia ser considerado um produto do entendimento!
se no dispusssem os de o u tro poder cognitivo alm do

71
70
A 79 / Com respeiio ao verdadeiro e ao errneo em nosso Da natureza do erro, cujo conceito encerra, como
conhecim ento, distinguim os o conhecim ento exato de um A 81 observamos, alm da falsidade, ainda a /aparncia da verdadea ttulo
conhecimento vago. de caracterstica essencial, resulta para a verdade de nosso
Um conhecimento 6 exato, se adequado ao seu objeto, ou conhecimento a seguinte c importante regra:
se, com respeito ao seu objeto, nem o mnimo erro tem lugar; vago, Ak 56 / A fim de evitar erros - c inevitvel nenhum erro o
se nele pode haver erros, sem que isso chegue a ser um obstculo ao absoluta ou simplesmente, muito embora o possa ser relativamente
seu objetivo. para os casos cm que, mesmo sob o risco de errar, inevitvel para
Ak 55 / Essa distino concerne determinao mais lata ou mais ns julgar - repetindo, a fim de evitar erros, preciso procurar
estrita do nosso conhecimento (cognitio late vel stricte determinam). descobrir c explicar a fonte dos mesmos, a aparncia. Pouqussimos,
s vezes, 6 preciso de incio determinar um conhecimento numa porm, foram os filsofos que fizeram isso. Eles s trataram de
extenso mais lata (late determinare), especialmenle quando se trata refutar os erros mesmos, sem apontar a aparncia cm que tinham
de coisas histricas. Nos conhecimentos racionais, porm, tudo tem origem. Esta descoberta c dissoluo da aparncia um servio
que e s ta r e x atam en te (stricte) d e te rm in a d o . No caso da verdade de muito maior mrito do que uma refutao direta dos
determinao lata dizemos: um conhecimento determinadopraeter erros mesmos, com o que no se consegue obstruir a fonte desses
propter. Depende sempre do objetivo de um conhecimento, se ele erros, nem evitar que a mesma aparncia, pelo fato de no ser
deveser determinado de maneira vaga ou exata. Adeterminao lata conhecida, venha de novo a induzir cm erros cm outros casos. Pois,
deixa sempre margem ao erro, que no entanto pode ter limites mesmo que tenhamos sido convencidos de que erramos, mesmo
d e te rm in a d o s. O erro ocorre cm p a rticu la r quando uma assim, caso no tenha sido eliminada a aparncia ela prpria, que
determinao lata tomada por uma determinao estrita, por est na base do erro, sempre nos restaro escrpulos, por poucas que
exemplo cm questes de moralidade, onde tudo deve estar sejam as razes que possamos aduzir para a justificao deles.
estritam ente determ inado. Aqueles que no fazem isso so De resto, com a explicao da aparncia d-se uma espcie
denominados pelos ingleses lalitudinrios. de aprovao a quem errou. Pois ningum h de admitir que errou
A 80 / Da exatido, entendida como uma perfeiobjetiva do A 82 sem qualquer/aparncia da verdade, que talvez pudesse tambm ter
conhecim ento, pode-se distinguir ainda - visto ^uc aqui o enganado algum dotado de maior argcia, uma vez que aqui o que
conhecimento inteiramente congruente com o objeto - a subtileza est cm jogo so razes subjetivas.
enquanto perfeio subjetiva do mesmo. Q u a n d o a a p a r n c ia m an ifesta a t m esm o ao
O conhecimento de alguma coisa subtil quando nele se entendimento comum (sensus communis), o erro chamado de tolice
descobre o que si escapar ateno dos demais. Isso exige, pois, ou disparate. A censura da absurdidade sempre uma repreenso
um alto grau de ateno c um grande dispndio de fora intelectual. pessoal, que se deve evitar, cm particular na refutao dos erros.
Muitos censuram toda subtileza porque no conseguem Pois aos olhos de quem afirma um disparate no est
a lcan -la. M as, cm si mesma, ela sem pre faz h o n ra ao patente a aparncia ela prpria, que est na base dessa patente
entendimento c chega a ser meritria c necessria na medida em que falsidade. preciso primeiro fazer com que essa aparncia fique
aplicada a um objeto digno da observao. Mas, podendo atingir patente para ele. Sc ele ainda assim persistir no erro, ccrtamentc
o mesmo fim com menor ateno c esforo do entendimento, um tolo; mas, neste caso, tambm nada mais h a fazer com ele. Ele
quando ao contrrio nos empenhamos nisso mais do que o se tornou assim to incapaz quanto indigno de toda correo e
necessrio, estamos fazendo um dispndio intil c incidindo em refutao ulterior. Pois, a rigor, no se pode provar a ningum que
subtilezas que, de certo, so difceis, mas no servem para nada ele um tolo; todo arrazoar neste sentido seria em vo. Quando se
(nugae dijjiciles). prova o disparate, no se est mais falando com quem errou, mas
ssim como ao exato se ope o vago, assim tambm ao com uma pessoa razovel. Neste caso, porm, o cvidenciamento do
subtil se ope o grosseiro. disparate no necessrio.
Ak57 Pode-se chamar um erro tolo tambm quele / ao qual nem
A 83 sequer a aparncia serve de desculpa; assim / como um erro grosseiro
um erro que demonstra ignorncia no conhecimento comum ou
uma falta contra a ateno comum.

72 73
O erro nos princpios 6 um erro mais grave do que o erro na
sua aplicao.

Uma earaeterstiea, ou pedra de toque, externa da verdade


a comparao de nossos prprios juzos com os juzos dos outros, Ak 58 /VIII
pois o subjetivo no residir de maneira igual cm todos os outros, c
por conseguinte a aparncia poder ser assim explicada. A C) A IMCRFEIO LGICA DO CONHECIMENTO
incompatibilidade dos juzos dos outros com os nossos deve, por isso, SEGUNDO A QUALIDADE - CLAREZA -
ser considerada como uma earaeterstiea externa do erro c como um CONCEITO I)E UMA CARACTERSTICA EM GERAL-
sinal para investigarmos nossa maneira de proceder ao julgar, mas DIFERENTES ESPCIES I)E CARACTERSTICAS -
no para rejeit-la de pronto. Pois sempre possvel que a gente DETERMINAO DA ESSNCIA LGICA
tenha razo quanto ao fundo c que se esteja errado apenas na DE UMA COISA - DIFERENA ENTRE A
maneira de apresentar. ESSNCIA LGICA E A ESSNCIA REAL -
O entendim ento humano comum (sensus commitnis) DISTINO, UM GRAU SUPERIOR DA CLAREZA -
tambm cm si mesmo uma pedra de toque para descobrir os DISTINO ESTTICA E DISTINO LGICA-
enganos do uso tcnico (kfnstlich) do entendimento. Quer dizer: DIFERENA ENTRE A DISTINO ANALTICA
orientar-se pelo entendimento comum no pensamento ou no uso E A DISTINO SINTTICA
especulativo da razo, quando se o usa o entendimento comum
como um teste para a avaliao da correo do entendimento
especulativo.
O conhecimento humano , da parte do entendimento,
discursivo; quer dizer, ele tem lugar mediante representaes que
A84 faz.cni daquilo que comum a vrias coisas o fundamento do
/ As regras e condies universais para se evitar o erro cm A 85 conhecimento, por conseguinte mediante notas caractersticas I
geral so: (1) pensar porsi mesmo, (2) pensar coloeando-sc no lugar enquanto tais. Ns s reconhecemos, pois, as coisas mediante
de outra pessoa, e (3) pensar sempre de maneira coerente consigo caractersticas; e isso prccisamcntc o que se chama reconhecer
mesmo. A mxima de pensar por si mesmo, podemos eham-la de (Erkennen), que deriva de conhecer (Kennen)67)
esclarecida; a mxima de se colocar no ponto de vista do outro, Uma nota caracterstica 6 aquilo que, numa coisa, constitui
podemos eham-la de ampliada; c mxima de pensar sempre de uma parte do conhecimento da mesma-, ou - o que d no mesmo -
maneira coerente consigo mesmo, podemos chamar-lhc a maneira uma representao parcial na medida em que considerada como uma
de pensar conseqilente ou cogente. razo de conhecimento^ da representao inteira. Por conseguinte,
todos os nossos conceitos so notas caractersticas e pensar nada
mais do que representar mediante notas caractersticas.
Cada earaeterstiea pode ser considerada sob dois aspectos:
Primeiro, como uma representao em si mesma;

(6) Sobre a traduo de kennen e erkennen cf. ao final Nota sobre a


Traduo de alguns Termos (N. T).
(7) Sobre a traduo de Erkennmisgntnd como razo de conhecimento, bem
como de Merkmal como (nota) caracterstica, cf. ao final Nota sobre a
Traduo de alguns 'Termos (N. T.).

74 75
Segundo, enquanto pertencente a ttulo dc conceito parcial conhecimento, por isso mesmo um assunto da Filosofia sobretudo,
representao inteira de uma coisa c, assim, enqua/tto razo do c nas investigaes metafsicas que ela perseguida ao mximo.
conhecimento da prpria coisa. 3) Caractersticas afirmativas ou negativas. Mediante as
primeiras conhecemos o que a coisa ; mediante as ltimas o que
Todas as notas caractersticas, consideradas enquanto
razes do conhecimento, tm um duplo uso, ou interno, ou externo. esta no .
As caractersticas negativas servem para nos preservar dc
O uso interno consiste na derivao, eom o intuito dc conhecer a
erros. Por isso, so desnecessrias onde impossvel errar, c s so
coisa m e d ia n te c a ra c te rs tic a s , e n q u a n to razo dc seu
conhecimento. O uso externo consiste na comparao, na medida necessrias e importantes nos casos cm que nos preservam dc um
cm que, mediante caractersticas, podemos comparar uma coisa com erro importante, cm que poderiamos facilmente incidir. Assim, por
outras segundo regras da identidade ou da diversidade. A 88 exemplo, eom respeito / ao conceito dc um ente como Deus, as
A 86 caractersticas negativas so necessrias c importantes.
/Entre as notas caractersticas h muitos tipos dc diferenas
especficas, nas quais se funda a seguinte classificao. Ak60 / Mediante as caractersticas afirmativas queremos, pois,
Ak 59 / 1) Caractersticas analticas ou sintticas. Aquelas so entender algo; m ediante as negativas - nas quais podem os
conceitos parciais do meu conceito real (as quais j penso nele); transformar a totalidade das notas caractersticas - queremos
estas, ao contrrio, so conceitos parciais do conceito inteiro apenas no entender mal ou no errar acerca de uma coisa, mesmo
meramente possvel (o qual, por conseguinte, deve vir a ser que no possamos vir a conhecer nada dela.
constitudo por meio dc uma sntese dc diversas partes). As primeiras 4) Caractersticas importantes e fecundas ou vazias e sem
so todos os conceitos da razo, as ltimas podem ser conceitos da importncia.
experincia. Uma nota caracterstica importante c fecunda se constitui
2) Caractersticas coordenadas ou subordinadas. Essa uma razo dc conhecimento degrandese numerosas conscqncias:
diviso das caractersticas diz respeito sua conexo uma aps a cm parte, eom respeito a seu uso interno - o uso na derivao -, na
outra ou uma sob a outra. medida em que suficiente para que atravs dela se conhea muito
da coisa mesma; em parte, com respeito ao seu uso externo - o uso
As notas caractersticas so coordenadas na medida cm que
cada uma delas 6 representada como uma caracterstica imediata da na comparao -, na medida em que ela serve para conhecer tanto a
coisa; c subordinadas, na medida em que uma caracterstica s 6 semelhana dc uma coisa com muitas outras, quanto a diferena dela
representada na coisa mediante a outra. A ligao dc caractersticas com relao a muitas outras.
coordenadas no todo do conceito chama-se agregado; a ligao dc Dc resto, preciso distinguir aqui a im portncia c
caractersticas subordinadas, srie. A quela, a a g reg ao dc fccundidade/;/Y//tY: a utilidade e manejabilidade.
caractersticas coordenadas, constitui a totalidade do conceito, a 5) Caractersticas suficientes e necessrias ou insuficientes e
qual, no entanto, quando se trata dc conceitos empricos sintticos, contingentes.
jamais pode ser completada, mas se assemelha a uma linha reta Uma caracterstica suficiente na medida cm que
sem limites. suficiente para distinguir cm todos os casos uma coisa dc todas
A 87 A 89 as demais; / cm caso contrrio insuficiente, assim como, por
/ A srie dc caractersticas subordinadas termina a parte
exemplo, o ladrar do co. Mas, do mesmo modo que a sua
ante, ou da parte das razes, cm conceitos indccoinponvcis que, por
im portncia, a suficincia das caractersticas s pode ser
causa dc sua simplicidade, no se deixam mais desmembrar; ao
determinada num sentido relativo, em vista dos fins que se visam
contrrio, a partepost, ou no que se refere s consequncias, ela
infinita, porque temos, verdade, um gnero supremo, mas no uma eom um conhecimento.
espcie nfima. As caractersticas necessrias, finalmcnte, so aquelas que
tm que ser encontradas sempre na coisa representada. Semelhantes
Com a sntese dc cada novo conceito na agregao dc
caractersticas chamam-sc tambm essenciais c se o p e m s
caractersticas coordenadas, cresce a distino extensiva ou
caractersticas extra-essenciais c contingentes, que podem ser
desdobrada; do mesmo modo que, com a continuao da anlise dos
separadas do conceito da coisa.
conceitos na srie dc caractersticas subordinadas, cresce a distino
Mas, entre as caractersticas necessrias, preciso fazer
intensiva ou profunda. Esta ltima espcie dc distino, visto
uma outra distino ainda.
que serve necessariamente elaborao a fundo c cogncia do

77
76
Algumas das caractersticas convm s coisas enquanto O primeiro grau da perfeio dc nosso conhecimento,
razes dc outras caractersticas de uma e a mesma coisa; outras, ao quanto qualidade, , portanto, sua clareza. Um segundo grau, ou
contrrio, apenas enquanto consequncias dc outras caractersticas. Ak 62 um grau superior / dc clareza, a distino. Esta consiste na clareza
As primeiras so caractersticas primitivas c constitutivas das caractersticas.
(constitutiva, essentialia in sensu strictissimo); as outras chamam-sc Antes de mais nada, precisamos diferenciar aqui a distino
Ak61 atributos / (consectaria, rationata), c tambm pertencem, verdade,
lgica cm geral da distino esttica. A distino lgica bascia-sc na
essncia da coisa, mas apenas na medida cm que tm primeiro que clareza objetiva, a esttica na clareza subjetiva das caractersticas.
ser derivadas dc seus elementos essenciais; assim como, por Aquela jima clareza mediante conceitos, esta uma clareza mediante
exemplo, no conceito de um tringulo, os trs ngulos dos trs lados. a intuio. A segunda espcie de distino consiste, pois, numa mera
A 90 / As caractersticas extra -esscncia is tambm so, por sua vez, vivacidade c inteligibilidade, quer dizer, numa mera clareza mediante
dc duas espcies; elas diz.cm respeito seja s determinaes internas conceitos in concreto (pois h muitas coisas que podem scr
de uma coisa (modi), seja s suas relaes externas (relationes). inteligveis sem, no entanto, serem distintas, c, inversamente, h
Assim, por exemplo, a caracterstica da sapincia designa uma m uitas que podem scr distintas e, no entanto, so difceis
determinao interna do homem; ser um senhor ou um servo, A 92 de entender, / porque remontam a caractersticas remotas,
to-somente uma relao externa do mesmo. cuja conexo com a intuio s possvel por meio dc uma
O conjunto de todos os elementos essenciais dc uma coisa longa srie).
ou a suficincia das caractersticas dela, segundo a coordenao ou A distino objetiva , muitas vezes, causa dc obscuridade
a subordinao, a essncia (complexas notaram primitivarum, subjetiva e vice-versa. Por isso, no raro a distino lgica s
interne conceptui dato sufficientium; sive complexas notaram, possvel em prejuzo da esttica c, inversamente, a distino esttica
conceptum aliquem primitive constituentium). mediante exemplos c smiles, que no convm exatamente, mas s
Nesta explicao, porm, no devemos absolutamente podem scr tomados segundo uma analogia, muitas vezes
pensar na essncia real ou natural das coisas que no conseguimos prejudicial para a distino lgica. Acresce a isso que os exemplos
jamais discernir. Pois, visto que a Lgica abstrai dc todo contedo tambm no so dc modo algum caractersticas c no pertencem a
do conhecimento, por conseguinte tambm da coisa mesma, assim ttulo dc partes ao conceito, mas, a ttulo dc intuies, to-somente
nesta cincia s se pode tratar da essncia lgica das coisas. E esta, ao uso do conceito. Por isso, uma distino mediante exemplos - a
fcil discerni-la. Pois isto nada mais exige alm do conhecimento mera inteligibilidade - dc uma espcie inteiramente diversa da
de todos os predicados com respeito aos quais um objeto est distino mediante conceitos enquanto caractersticas. E na ligao
determinado por meio de seu conceito-, ao passo que, para a essncia dc ambas, da distino esttica ou popular com a distino
real da coisa (esse rei), sc exige o conhecimento daqueles predicados escolstica ou lgica, que consiste a lucidez. Pois, por uma cabea
A91 dos quais depende tudo o que pertence sua existncia, / a ttulo dc
lcida entendem os o talento dc uma exposio luminosa de
razes determinantes (Bestimmungsgriinde).(8) Se quisermos, por conhecimentos abstratos e elaborados a fundo, mas adequada ao
exemplo, determinar a essncia lgica do corpo, no precisamos de poder dc apreenso do senso comum.
modo algum procurar na natureza os dados para isso; basta-nos No que concerne alm disso distino lgica cm
dirigir nossa reflexo para as caractersticas que, enquanto particular, ela dcvc-sc chamar uma distino completa, na medida
e le m e n to s e s se n c ia is (constitutiva, rationes) c o n stitu c rri cm que todas as caractersticas que constituem em conjunto o
originariamente o conceito fundamental do mesmo. Pois a essncia conceito total tenham chegado clareza. Ora, um conceito pode,
lgica nada mais , ela prpria, do que o primeiro conceito A 93 por sua vez, ser inteira / ou completamente distinto, seja em vista da
fundamental de todas as caractersticas necessrias de uma coisa totalidade dc suas caractersticas coordenadas, seja com respeito
(esse conceptus). totalidade de suas cTacicrscas subordinadas. na clareza total das
caractersticas coordenadas que consiste a distino extensivamente
completa ou suficiente de um conceito, a que tambm se chama
detalhamento <Ansfhrlichkeit>. A total clareza das caractersticas
subordinadas constitui a distino intensivamente completa - a
(8) Cf. ao final Nota sobre a Traduo de alguns Termos (N.
profundidade.

78 79
Ak63 / A primeira espcie de distino lgica tambm sc pode aquilo que j eslava no conceito dado. Assim como a simples
chamar de completude externa (completado externa), assim como a iluminao de um mapa nada acrescenta a ele prprio, assim
outra pode scr chamada de completude interna (completudo interna) tambm a mera elucidao de um conceito, por meio da anlise de
da clareza das caractersticas. A ltima s podeser alcanada no caso suas notas caractersticas, no aumenta cm nada o conceito
de conceitos racionais puros c de conceitos arbitrrios, mas no no ele prprio.
caso de conceitos empricos. sntese incumbe tornar distintos os objetos; anlise,
A grandeza extensiva da distino, na medida cm que no tornar distintos os conceitos. Aqui o todo precede as partes, l as
a b u n d a n te cham a-se precis o (exatido). A c o m p le tu d e partes precedem o todo. O filsofo apenas torna distintos conceitos
(completado) c a preciso (praecisio) constituem em conjunto a dados. s vezes a gente procede sintcticamcntc, mesmo que o
adequao (cognitionem, quae rem adaequat); c no conhecimento conceito, que se quer tornar distinto dessa maneira, j esteja dado.
intensivamente adequado na profundidade, em ligao com o Isso ocorre com frequncia com proposies da experincia, na
conhecimento extensivamente adequado na completude e preciso, A 96 medida cm que / no sc esteja satisfeito com as caractersticas j
que consiste (quanto qualidade) a perfeio consumada de um pensadas cm um conceito dado.
conhecimento (consummata cognitionisperfectio). O procedimento analtico para produzir distino, o nico
do qual a Lgica pode sc ocupar, a primeira c mais importante
exigncia quando sc trata d,c tornar nosso conhecimento distinto.
Pois, quanto mais distinto for o nosso conhecimento de uma coisa,
A 94 / Visto que a tarefa da Lgica , como observamos, tornar tanto mais forte c mais eficaz tambm haver de ser. S que a anlise
distintos os conceitos claros, pergunta-se agora: de que maneira ela no deve ir to longe que o objeto acabe por desaparecer com ela.
os torna distintos? Sc tivssemos conscincia de tudo aquilo que sabemos,
Os lgicos da escola de Wolff resumem a operao pela qual ficaramos espantados com a enorm e quantidade de nossos
tornamos distintos os conhecimentos ao mero desmembramento conhecimentos.
deles. S que nem toda distino sc baseia na anlise de um conceito
dado. Ela s sc produz desse modo no que concerne quelas
caractersticas que j pensvamos no conceito, mas de modo algum
relalivamcnte s notas caractersticas que s vm se acrescentar ao Com respeito ao contedo objetivo de nosso conhecimento
conceito como partes do conceito possvel inteiro. cm geral, podem-se pensar os seguintes graus segundo os quais ele
Pois, se estou formando um conceito distinto, comeo das pode scr intensificado deste ponto de vista:
partes e vou delas para o lodo. Aqui no h ainda caracterstica O primeiro grau do eonhceimcnlo : representar-se algo;
algum a; s m ediante a sntese que as obtenho. desse O segundo: rcprescnlar-scalgo com conscincia ou perceber
procedimento sinttico que resulta, pois, a distino sinttica que (percipere).
realmcnle amplia meu conceito quanto ao contedo mediante Ak65 / O terceiro: conhecer<kennen>(noscere) algo ou
aquilo que sc acrescenta alm dele na intuio (pura ou emprica) a reprcsentar-sc algo cm comparao com outras coisas tanto no que
A 95 ttulo de caracterstica. - / desse procedimento sinttico para toca identidade <Einerleiheit> quanto no que diz respeito
Ak 64 tornar os conceitos distintos / que se vale o matemtico e tambm o diferena.
filsofo da natureza. Pois toda a distino do conhecimento A 97 / O quarto: conhecer algo com conscincia, quer dizer,
propriamente matemtico, bem como do emprico, baseia-se cm reconhecer <erkennen> ( c o g n o s c e r e ) Os anim ais tam bm
sem elh an te am pliao dele m ediante a sntese das notas conhecem objetos, mas no os reconhecem.
caractersticas. O quinto: entender <verstehen> (intelligere), quer dizer,
Mas, sc eu torno um conceito distinto, ento o meu reconhecer pelo entendimento mediante conceitos ou conceber
conhecimento absolutamente no cresce quanto ao contedo por (konzipieren). Isto muito diverso de compreender <Bcgrcifen>.9
meio desse simples desmembramento do conceito. O contedo
permanece o mesmo; s a forma modificada, pois eu aprendo
apenas a melhor distinguir ou a conhecer com mais clara conscincia (9) Cf. ao final Nota sobre a Traduo de alguns Termos (N. '1'.).

80 81
Pode-se eoneeber muita coisa, embora no se possa compreend-la,
por exemplo, um perpetuam mobile, cuja impossibilidade mostrada
na mecnica.
O sexto: re c o n h e c e r algo pela raz o ou discernir
<einsehen> (perspicere). Chegamos at a cm poucas coisas e os
nossos conhecimentos se tornam cada vez menores quanto ao
nmero quanto mais queremos aperfeio-los quanto ao contedo. IX
O stimo enfim: compreender <hcpreifen > (comprehendere),
quer dizer, reconhecer pela razo ou apriori naquele grau que 6 suficiente D) A PERFEIO LGICA DO CONHECIMENTO
para o nosso propsito. Pois todo o nosso compreender 6 apenas relativo, SEGUNDO A MODALIDADE - A CERTEZA -
quer dizer, suficiente para um determinado fim, no havendo nada que O CONCEITO DE ASSENTIMENTO EM GERAL -
compreendamos em sentido absoluto. Nada pode ser m elhor MODOS DO ASSENTIMENTO: OPINAR, CRER,
compreendido do que aquilo que o matemtico demonstra, por exemplo, SABER - A CONVICO E A PERSUASO -
que todas as linhas do crculo so proporcionais. E, no entanto, ele no RESERVA E SUSPENSO DO JUZO -
compreende como 6 que se d que uma figura to simples tenha essas * JUZOS PROVISRIOS - OS PREJUZOS,
A 98 propriedades. Eis por que o domnio do/entender, ou do entendimento, SUAS FONTES PRINCIPAIS E PRINCIPAIS FORMAS
muitssimo mais extenso do que o domnio do compreender, ou
da razo.

A verdade a propriedade objetiva do conhecimento;


o juzo, atravs do qual algo representado como verdadeiro -
Ak66 a relao com um / entendimento e, por conseguinte, com um
sujeito particular - subjetivamente o assentimento,(10)
Considerado de modo geral, o assentimento de duas
espcies: com certeza ou com incerteza. O assentimento certo, ou a
certeza, est ligado conscincia da necessidade; o incerto, ao
contrrio, ou a incerteza, conscincia da contingncia, ou da
A 99 possibilidade do / contrrio. O assentimento incerto, por sua vez,
ou benTinsuficicnlc tanto subjetiva quanto objetivamente: ou bem
objetivamente insuficiente, mas subjetivamente suficiente. Aquele
chama-se opinio, este tem que ser chamado de crena.
H , por co n seg u in te, trs espcies ou m odos de
assentimento: opinar, crer e saber. - O o p in ar um ju lg ar
problemtico, a crena um julgar assertrico, e o saber um julgar
apodctico. Pois o que apenas opino, considcro-o conscientemente,
ao julgar, como apenas problemtico; o que creio, considero-o como
assertrico, no, porm, como objetivamente necessrio, mas apenas
subjetivamente necessrio (valendo apenas para mim); enfim, o que
sei, considero-o como apodicticamente certo, isto , como universal
e objetivamente necessrio (valendo para todos), mesmo no caso em

(10) Fhrwahrhaiten = lit. ter por verdadeiro, considerar como verdadeiro.


Cf. ao final Nota sobre a Traduo de alguns Termos (N. T.).

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que o objeto ele prprio, ao qual se refere este assentimento certo, 2) Crena. - A crena ou o assentimento por uma razo
fosse uma verdade meramente emprica. Pois esta distino do objetivam ente insuficiente, verdade, mas subjetivam ente
assentimento segundo os trs modos - que acabamos de mencionar suficiente, concerne a objetos dos quais no apenas nada podemos
- concerne apenas ao poder de julgar relativamente aos critrios saber, mas tambm nada podemos opinar e nem mesmo alegar a
subjetivos da subsuno de um juzo a regras objetivas. probabilidade, e dos quais, ao contrrio, podemos apenas estar
Assim, por exemplo, nosso assentimento imortalidade certos de que no contraditrio pensar semelhantes objetos da
seria meramente problemtico na medida cm que agssemos apenas m aneira como os pensam os. O que resta aqui um livre
como se fssemos imortais-, assertrico, porm, na medida em que A 102 assentimento que necessrio to-somente / de um ponto de vista
A 100 crssemos que somos imortais; / e por fim apodctico na medida em prtico dado a priori, - logo, um assentimento quilo que admito por
que soubssemos todos que h uma vida depois desta. razes morais, e isso de tal maneira que estou certo de que o
contrrio jamais poderia ser provado/1
Portanto, entre a opinio, a crena e o saber h uma
diferena essencial que vamos expor agora de maneira mais exata c
minuciosa.
>4102 (11)/ A crena no uma fonte particular do conhecimento. Ela 6 uma
1) Opinio. - A opinio, ou o assentimento baseado numa Ak67 espcie de assentimento incompleto com conscincia c, quando
razo de conhecimento que no nem subjetiva nem objetivamente considerada como restrita de maneira particular a objetos (que sejam
suficiente, pode ser considerada como um juzo provisrio (sub da alada exclusiva da crena), distingue-se da opinio, no segundo o
conditione suspensiva ad inlerim) que no se pode dispensar grau, mas pela relao que ela tem enquanto conhecimento com o agir.
facilmente. preciso comear pela opinio, antes de admitir e Assim c preciso, por exemplo, a fim de fechar um negcio, que o
afirmar, mas ao mesmo tempo prccavcr-sc de considerar uma comerciante no somente seja de opinio que haja algo a ganhar a, mas
Ak 67 opinio como algo mais do que uma mera opinio. pela opinio / Ak 68 / que ele creia nisso, isto , que sua opinio seja suficiente para um
que na maioria das vezes damos incio a todo o nosso conhecimento. empreendimento incerto. Ora, temos conhecimentos tericos (do
As vezes temos um obscuro pressentim ento da verdade; - sensvel) nos quais possvel chegar certeza, e isso tem que ser possvel
pressentimos a sua verdade antes de a reconhecer com uma certeza rclativamcntc a tudo aquilo a que podemos chamar de conhecimento
humano. E justamente esse conhecimento certo (c, alis, inteiramente
determinada. a priori) que temos nas leis prticas; s que estas se fundamentam num
Mas onde prccisam cntc tem lugar a mera opinio? princpio supra-scnsvcl (da liberdade), alis em ns mesmos, enquanto
Em nenhuma cincia que contenha conhecimentos a priori-, logo, um princpio da razo prtica. Mas esta razo prtica uma causalidade
nem na M atem tica, nem na M etafsica, nem na M oral, rclativamcntc a um objeto igualmcntc supra-scnsvcl, o sumo bem, o
mas unicamente cm conhecimentos empricos - na Fsica, na qual no c possvel no mundo sensvel por nossa faculdade. No
A 101 Psicologia e outros semelhantes. Pois cm / si absurdo opinar a obstante, enquanto objeto de nossa razo terica, a natureza tem que
priori. Do mesmo modo, nada de fato poderia ser mais ridculo ser compatvel com esse fim; pois c no mundo sensvel que se deve
do que apenas opinar, por exemplo, na Matemtica. Aqui, assim encontrar a consequncia ou efeito dessa idia. Devemos agir, pois, a fim
como na Metafsica c na Moral, pode-se dizer: ou sabemos ou no de tornar esse fim real.
sabemos. Por isso, as questes de opinio so sempre c s podem Encontramos tambm no mundo sensvel vestgios de uma sabedoria
prpria da arte; c isso leva-nos a crer que a causa do mundo opera
ser objetos de um conhecimento emprico, que ccrtamcnte tambm com sabedoria moral cm vista do sumo bem. Eis a um
possvel em si, mas impossvel para ns apenas por causa das >4 103 assentimento que basta / para o agir, isto , uma crena. Ora, no
restries c do condicionamento de nossa faculdade da experincia precisamos dela para agir segundo leis morais, pois estas so dadas pela
e, por via de consequncia, do grau em que possumos essa razo prtica apenas; mas precisamos admitir uma sabedoria suprema
faculdade. Assim, por exemplo, o ter dos fsicos modernos para o objeto de nossa vontade moral, ao qual, alm da mera retido de
uma simples questo de opinio. Pois desta opinio, assim nossas aes, no podemos deixar de dirigir os nossos fins. Muito
como de qualquer opinio cm geral, no importa qual seja, embora isso no seja objetivamente uma referncia necessria de nosso
percebo que o contrrio talvez possa ser provado. Portanto, o arbtrio, o sumo bem , de uma maneira subjetivamente necessria, o
meu assentimento aqui tanto objetiva quanto subjetivamente objeto de uma boa vontade (mesmo humana), c a crena na
possibilidade de atingi-lo c uma pressuposio necessria disso.
insuficiente, muito embora, considerado cm si mesmo, possa se Entre a aquisio ele um conhecimento mediante a experincia (a
tornar completo. 7

85
84
4103 ,
Ak68 j / Portanto, no so temas de crena:
A 104 I) Os objetos do conhecimento emprico. Aquilo / que se
posteriori) c mediante a razo (apriori), no h meio termo. Mas, entre A k69 chama de crena histrica no pode assim / dcnom inar-sc
o conhecimento de um objeto e a mera pressuposio da possibilidade A 105 propriamente crena c enquanto tal no pode se opor ao saber, /pois
do mesmo h um termo mdio, a saber, um fundamento emprico ou ela prpria pode ser um saber. O assentimento com base num
um fundamento racional para admitir a ltima relativamenle testemunho no se distingue nem quanto ao grau, nem quanto
necessidade de estender o campo de objetos possveis alm daqueles espcie do assentimento por experincia prpria.
cujo conhecimento nos possvel. Essa necessidade s tem lugar no caso II) Tampouco os objetos do conhecim ento racional
em que o objeto reconhecido como prtico e pela razo como (conhecimento a priori), quer se trate do conhecimento terico, por
praticamente necessrio; pois admitir algo em vista da mera extenso do exemplo na Matemtica c na Metafsica; quer se trate do prtico,
conhecimento terico sempre contingente. Essa pressuposio na Moral.
praticamente necessria de um objeto a da possibilidade do sumo bem
enquanto objeto do arbtrio e, por via de eonseqilncia, tambm da verdade que se pode crer com base cm testemunhos
condiflo dessa possibilidade (Deus, liberdade e imortalidade). Trata-se nas verdades de razo matemticas, cm parte porque o erro aqui
de uma necessidade subjetiva de admitir a realidade do objeto por causa d ific ilm e n te possvel, cm p a rte tam bm p o rq u e pode
da determinao necessria da vontade. Eis a o castts extraordinarns, scr facilmente descoberto; mas no se pode sab-las dessa maneira.
sem o qual a razo prtica no pode se manter relativamente a seu fim As verdades dc razo filosficas, porm, no se deixam sequer
A 104 necessrio, e aqui um favor necessitatis vem soeorr-la / em seu prprio crer; elas s podem scr sabidas; pois a filosofia no tolera cm si
juzo. Ela no consegue conquistar logicamente objeto algum, mas pode a mera persuaso. E, no que concerne cm particular aos objetos
apenas/opor-se ao obstculo que a impede de fazer uso dessa idia que Ak 70 do conhecimento racional prtico na Moral, os direitos c deveres, /
Ak 69 lhe pertence pralicamente. estes tampouco podem dar lugar a uma mera crena. A gente tem
Esta crena a necessidade de admitir a realidade objetiva de um que estar completamente certa sc algo direito ou no, conforme
conceito (o sumo bem), isto , a possibilidade de seu objeto, enquanto
um objeto a priori necessrio do arbtrio. Se temos em vista apenas as ou contrrio ao dever, lcito ou ilcito. Na incerteza no sc pode
aes, no precisamos dessa crena. Mas, se queremos chegar mediante A 106 arriscar nada cm matria dc moral; / nada decidir com o risco de
aes at a posse do fim por elas possvel, ento temos que admitir que infringir a lei. Assim, por exemplo, no basta para um juiz que ele
este perfeitamente possvel. Portanto, s posso dizer: vejo-me simplesmente creia que o acusado dc um crime tenha realmcntc
necessitado por meu fim segundo leis da liberdade a admitir como cometido esse crime. Ele tem que o saber (juridicamente), ou estar
possvel no mundo um sumo bem, mas no posso necessitar ningum agindo sem conscincia.
mais por razes (a crena livre). III) So temas de crena apenas aqueles objetos a propsito
A crena racional no pode, por conseguinte, visar jamais o dos quais o assentimento necessariamente livre, quer dizer, no
conhecimento terico; poisaoassentimentoobjetivamente insuficiente est determinado por razes objetivas da verdade, independentes da
mera opinio. Ela meramente uma pressuposio da razo numa
natureza c do interesse do sujeito.
inteno prtica subjetiva, mas absolutamente necessria. A disposio
da vontade (Gesinnung) segundo leis morais leva a um objeto do arbtrio Eis por que a crena tampouco proporciona, por causa das
determinvel pela razo pura. Admitir a factibilidade desse objeto e, por razes m eram ente subjetivas, uma convico que sc possa
conseguinte, tambm a realidade da causa disso uma crena moral ou comunicar c imponha uma adeso universal, como a convico que
um assentimento livre e necessrio na inteno moral de consumar os provm do saber. Ningum seno eu mesmo pode estar certo da
seus fins. validade c da imutabilidade de minha crena prtica, c a minha
crena na verdade dc uma proposio ou na realidade dc uma coisa
Fides e, em sentido prprio, a lealdade no pacto ou a confiana subjetiva
recproca de que cada um h de cumprir a promessa feita ao outro -
lealdade e crena. > traduzimos literalmente por lealdade e crena, tem o sentido da nossa
A 105 / Para usar de uma analogia, a razo prtica como que opromitente; o expresso: boa f. Entretanto, a traduo literal impe-se porque na
homem, o promissaritts; o bem que se aguarda do feito, o promisstim frase seguinte Kant se refere separadamente a cada uma das palavras
(Nota do Autor). que a compe. Poderiamos dizer que a crena c a lealdade constituem
*Fides a palavra latina para f. A expresso: Trette und Glaube, que os dois elementos da boa f ou da confiana em algum (N. 'I'.).

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algo que, relativamente a mim, apenas faz as vezes de um por intermdio de uma prova apenas, tem que haver tambm algo
conhecimento, sem ser ela prpria um conhecimento. de indemonstrvel ou imediatamente certo, c to d o o n o sso
Moralmente incrdulo aquele que no admite algo que de conhecimento tem que partir de proposies imediatamente certas.
fato 6 impossvel saber, mas que 6 moralmente necessrio pressupor. As provas sobre as quais repousa toda certeza mediatizada
Essa incredulidade tem sempre por base uma falta de interesse A 109 ou mediata de um conhecimento so / ou provas diretas ou provas
moral. Quanto maior for a disposio moral de uma pessoa, tanto indiretas, quer dizer, apaggicas. Quando provo uma verdade a partir
A 107 mais / slida c mais viva tambm ser sua crena cm tudo aquilo que de seus fundamentos, estou dando uma prova direta da mesma; e
ele se sente forado a adm itir e pressupor numa inteno quando infiro da falsidade do contrrio a verdade de uma
praticamcntc necessria. proposio, estou dando uma prova apaggica. Mas, para que esta
3) Saber. - O assentimento com base numa razo cognitiva ltim a tenha validade, preciso que as proposies sejam
que seja tanto objetiva quanto subjetivamente suficiente, ou a contraditrias ou diametralmente opostas. Pois duas proposies
certeza, ou emprico ou racional, conforme se funde seja na opostas uma outra de maneira meramente contrria (contrarie
experincia (a prpria ou a alheia comunicada), seja na razo. Essa opposita) podem ser ambas falsas. A prova que o fundamento de
distino refere-se, pois, s duas fontes em que haurimos todo o uma certeza matemtica chama-se demonstrao, e a que o
nosso conhecimento: a experincia e a razo. * fundamento da certeza filosfica chama-se prova acroamtica. Os
A certeza racional , por sua vez, ou bem a certeza elementos essenciais de toda prova em geral so a matria e a forma
matemtica, ou bem a certeza filosfica. Aquela intuitiva, esta da mesma; ou o argumento c a conseqiincia.
discursiva. Ak72 j Do saber <Wissen> provm a cincia <Wissenschaft>,
A certeza matemtica tambm se chama evidncia, porque pelo que se deve entender a suma de um conhecimento enquanto
um conhecimento intuitivo mais claro do que um conhecimento sistema. Ela se ope ao conhecimento comum, isto , suma de um
Ak 71 discursivo. Portanto, muito embora ambos, o / conhecimento conhecimento enquanto mero agregado. O sistema repousa sobre
racional matemtico e o conhecimento racional filosfico, sejam em uma idia do todo a qual precede as partes; no conhecimento
si igualmente certos, a espcie de certeza nos dois , no entanto, comum, ao contrrio, ou no mero agregado de conhecimentos, as
diferente. ' partes precedem o todo. H cincias histricas c cincias racionais.
A certeza emprica uma certeza originria foriginarie A110 / N um a cincia sabemos m u itas vezes a p en as os
emprica) na medida em que eu me torno certo dc* algo por conhecimentos, mas no as coisas representadas por eles; logo, pode
experincia prpria, e uma certeza derivada (derivative emprica) na haver uma cincia de algo do qual nosso conhecimento no um saber.
A 108 medida em que me torno certo disso por experincia alheia. / A esta
ltima costuma-se chamar tambm a certeza histrica.
A certeza racional distin g u e-se da em prica pela
conscincia da necessidade a ela ligada; ela , pois, uma certeza Das observaes que fizemos at aqui sobre a natureza e as
apodctica, a emprica ao contrrio to-somente uma certeza espcies do assentim ento podemos extrair agora o seguinte
assertrica. Certeza racional a que se tem daquilo que se resultado geral, a saber, que toda a nossa convico , por
houver discernido apriori sem qualquer experincia. Por isso nossos conseguinte, ou bem lgica ou bem prtica. Com efeito, quando
conhecimentos podem concernir a objetos da experincia, ao passo sabemos que estamos isentos de todas as razes subjetivas e que, no
que a certeza disso pode ser, no entanto, ao mesmo tempo racional e entanto, o assentimento suficiente, estamos convencidos e alis
emprica, a saber, na medida em que uma proposio empiricamente logicamente convencidos, ou convencidos a partir de razes objetivas
certa pode vir a ser conhecida a priori. (o objeto certo).
No de tudo que podemos ter uma certeza racional; mas, Mas o assentimento completo a partir de razes subjetivas,
onde podemos t-la, temos que preferi-la emprica. que, de um ponto de vista prtico, valem tanto quanto as objetivas,
Tbda certeza ou mediatizada ou no-mediatizada, quer tambm convico, s que no uma convico lgica, mas prtica
dizer, ela ou bem carece de uma prova, ou bem no passvel nem (eu estou certo). E esta convico prtica ou esta crena racional
carente de prova alguma. Ainda que muita coisa em nosso moral muitas vezes mais firme do que todo saber. No caso do saber
conhecim ento s seja m ediatam ente evidente, quer dizer, a gente ainda escuta razes contrrias; mas no no caso da crena;

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porque, nesic caso, nao importam as razoes objetivas, mas o de razes objetivas, que podem ser substitudas, caso faam falta,
interesse moral do sujeito/12) por um assentimento absolutamente suficiente de um ponto de
>4111 / A convico ope-se apersttaso; um assentimento a partir
Ak73 vista subjetivo.
de razes insuficientes, das quais no sc sabe se so meramente As pessoas costumam usar com frequncia as seguintes
subjetivas ou tambm objetivas. expresses: louvar-se em seu juzo, reservar, suspender ou abrir mo
Muitas vezes a persuaso precede a convico. De muitos de seu juzo. Estas e outras semelhantes maneiras de dizer parecem
conhecimentos s temos conscincia dc uma maneira tal que no A 113 /indicar que h em nosso julgar algo de arbitrrio na medida em que
podemos julgar se as razes dc nosso assentimento so razes tomamos algo por verdadeiro, porque queremos tom-lo por
objetivas ou subjetivas. Por isso, precisamos, para passar da mera verdadeiro. Pergunta-se, pois: ser que o querer tem alguma
persuaso convico, primeiro refletir, quer dizer, ver a qual de influncia sobre os nossos juzos?
nossos poderes cognitivos pertence o conhecimento; e em seguida De uma maneira imediata a vontade no tem influncia
investigar, isto , exam inar sc as razes so suficientes ou alguma sobre o assentimento, o que alis seria um contra-senso.
insuficientes rclativamcntc ao objeto. Em muitos casos ficamos na Ak 74 Quando se diz: acreditamos de bom grado / naquilo que desejamos,
A112 persuaso. Em alguns, chegamos at a / reflexo, em poucos
isto refere-se apenas aos nossos desejos bem-intencionados,
investigao. Quem sabe o que se exige para a certeza no h de por exemplo, os desejos de um pai para os seus filhos. Se a
confundir facilmente a persuaso c a convico e, por conseguinte, vontade tivesse uma influncia imediata sobre a nossa convico
tambm no se deixar persuadir facilmente. H uma razo quanto quilo que desejamos, estaramos o tempo todo a construir
determinante para o aplauso , que se compe dc razes objetivas e
quimeras de um estado de felicidade, e tambm no cessaramos de
subjetivas, e este resultado mesclado, a maioria das pessoas no o
tom-las por verdadeiras. A vontade, porm, no pode lutar contra
discrimina.
provas convincentes de verdades que contrariem seus desejos
Muito embora toda persuaso seja falsa quanto forma
c inclinaes.
(formaliter), a saber, na medida cm que um conhecimento incerto
Mas, na medida cm que a vontade ou bem impele o
parece ser aqui certo, ela pode no entanto ser verdadeira quanto
entendimento investigao de uma verdade, ou bem impede-o de
matria (materialiter). E assim ela tambm se distingue da opinio,
faz-lo, cumpre conccdcr-lhc uma influncia sobre o uso do
que um conhecimento incerto, na medida em que esta tida entendimento e, por conseguinte, tambm mediatamente sobre a
por incerta.
prpria convico, j que esta depende tambm do uso do
A suficincia do assentimento (na crena) pode ser posta
entendimento.
prova na aposta ou no juramento. Para a primeira faz-se mister uma No que concerne, porm, suspenso ou reserva dc nosso
suficincia comparativa, para o segundo uma suficincia absoluta juzo, esta consiste no propsito de no deixar que um juzo
A114 provisrio sc transform e num juzo determinante. / Um juzo
provisrio um juzo pelo qual eu me represento que h, a bem
(12) Essa convico prtica , pois, a crena racional moral, que s pode scr dizer, mais razes em favor da verdade de um coisa do que contra,
chamada de crena no sentido mais prprio c, enquanto tal, / tem que
se opor ao saber c a toda convico terica ou lgica em geral, porque mas que essas razes ainda no so suficientes para um juzo
ela jamais consegue sc elevar at o saber. A chamada crena histrica, determinante, pelo qual eu mc decido sem rodeios pela verdade. O
ao contrrio, no deve, como j sc observou, ser distinguida do saber, juzo provisrio , pois, um juzo do qual se tem conscincia de seu
pois ela pode ser ela prpria, enquanto espcie dc assentimento terico carter meramente problemtico.
ou lgico, um saber. Podemos, baseando-nos no testemunhodos outros, A reserva do juzo pode ocorrer numa dupla inteno; ou
aceitar uma verdade emprica com a mesma certeza que teramos se bem com o objetivo dc buscar as razes do juzo determinante; ou
tivssemos chegado a ela graas a fatos da experincia prpria. Na bem com o objetivo de jamais julgar. No primeiro caso, a suspenso
primeira espcie do conhecimento emprico h algo dc enganoso, bem do juzo chama-se crtica (suspensio iudicii indagatoria), no ltimo
como na segunda. cptica (suspensio iudicii sceptica). Pois o cptico renuncia a todo
O saber emprico histrico ou mediato repousa sobre a confiabilidade julgar; o verdadeiro filsofo, ao contrrio, apenas suspende o seu
dos testemunhos. Dc uma testemunha irrecusvel exigcm-sc:
autenticidade (solidez) e integridade (Nota do Autor). juzo, na medida em que no tem bastantes razes para tomar algo
por verdadeiro.

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Para suspender seu juzo segundo mximas mister um deve ser tido sempre por verdadeiro. E esse princpio, ao qual o
poder de julgar cxcreitado, que s se adquire eom o aumento dos significado dos sonhos tambm est subordinado, um prejuzo.
anos. A reserva do aplauso, sobretudo, uma coisa muito difcil para As vezes os juzos so verdadeiros juzos provisrios; s
ns, cm parte porque o nosso entendimento to vido de ilegtimo o fato de assumirem para ns o valor de princpios ou
ampliar-se pelo julgar c de cnriqucccr-sc de conhecimentos, cm Ak 76 juzos determinantes. / A causa dessa iluso deve-se buscar no fato
parte porque o nosso pendor est sempre mais dirigido para certas de que razes subjetivas se veem erroneamente consideradas como
coisas do que para outras. Mas quem muitas vezes tcvcjquc retirar A 117 objetivas, por falta da reflexo que / tem que preceder todo julgar.
A 115 o seu aplauso, / tcndo-sc tornado por isso prudente c cauteloso, no Pois ns podemos admitir tambm muitos conhecimentos, por
Ak75 o dar mais to rapidamente, de medo de ter cm seguida / de voltar exemplo, as proposies imediatamente certas, sem investig-las,
atrs cm seu juzo. Esta retratao sempre uma ofensa c uma causa quer dizer, sem examinar as condies de sua verdade; assim, no
da desconfiana de todos os demais conhecimentos. podemos nem devemos julgar sobre coisa alguma sem refletir, sem
Observemos aqui ainda que so duas coisas diferentes comparar um conhecimento eom o poder cognitivo do qual ele deve
deixar o seu juzo in dbio c deix-lo in suspenso. Neste ltimo caso, resultar (a sensibilidade ou o entendimento). Ora, se admitimos
continuo a mc interessar pela coisa; no primeiro, porm, nem juzos sem reflexo, que tambm necessria mesmo quando
sempre conveniente aos meus fins c interesses decidir se a coisa f nenhuma investigao tem lugar, surgiro da prejuzos, ou
verdadeira ou no. princpios para julgar a partir de causas subjetivas, que sero
Os juzos provisrios so muito necessrios c mesmo erroneamente tidas por razes objetivas.
indispensveis para o uso do entendimento cm toda meditao c As principais fontes dos prejuzos so: a imitao, o hbito
investigao. Pois eles servem para dirigir o entendimento cm suas c a inclinao.
pesquisas, forncccndo-lhc para esse fim diversos meios. A imitao tem uma influencia universal sobre os nossos
Quando meditamos sobre um objeto, temos que julgar juzos; pois h uma forte razo para considerar como verdadeiro o
sem pre p ro v iso ria m en te , por assim dizer farejan d o j o que os outros qualificaram como tal. Donde o prejuzo: o que todo
conhecimento que a meditao h de nos proporcionar. E quando o mundo faz est certo. No que concerne aos prejuzos que se
samos cm busca de invenes ou descobertas, temos que fazer originaram do hbito, eles s podem ser exterminados ao longo do
sempre um plano provisrio; de outro modo os pensamentos vo tempo, na medida em que o entendimento, detido c retardado aos
avanar a esmo apenas. Eis por que podemos pensar os juzos poucos em seus juzos por razes contrrias, se veja levado
provisrios como mximas para a investigao de uma coisa. gradualmcntca uma maneira de pensar oposta. Mas, se um prejuzo
P o d e ria m o s d e n o m in -lo s tam bm antecipaes, p o rq u e do hbito surgiu ao mesmo tempo pela imitao, ento o homem
A 116 antecipamos o nosso juzo de uma coisa antes mesmo de ter o/juzo A 118 que o possui dificilmente h de ser curado dele. Um prejuzo / por
determinante. Semelhantes juzos tm, pois, sua utilidade, c seria imitao tambm pode ser chamado de pendor ao uso passivo da
at mesmo possvel dar regras acerca da maneira pela qual devemos razo, ao invs da espontaneidade da mesma segundo leis.
julgar provisoriamente sobre um objeto. A razo, verdade, um princpio ativo que no deve tomar
nada de emprstimo simples autoridade de outrem, nem sequer
experincia, quando se trata de seu uso puro. Mas a preguia de
inmeras pessoas faz com que elas prefiram seguir as pegadas dos
Dos juzos provisrios temos que distinguir os prejuzos. outros a m obilizar as foras de seu prprio entendim ento.
Prejuzos so juzos provisrios, na medida em que se veem Semelhantes pessoas s podem se tornar cpias de outras, e se
admitidos como princpios. Todo prejuzo deve ser considerado como todos fossem dessa espcie o mundo permanecera sempre em um
um princpio de juzos errneos, c dos prejuzos no se originam nico e o mesmo lugar. Por isso de suma im portncia c
prejuzos mas, sim, juzos errneos. Donde, preciso distinguir o necessidade: no exortar a juventude, como de hbito acontece,
conhecimento falso que se origina do prejuzo de sua fonte, o mera imitao.
prprio prejuzo. Assim, por exemplo, o significado dos sonhos no H vrias coisas que contribuem para nos habituarmos s
cm si nenhum prejuzo, mas um erro que se origina da adoo da Ak 77 mximas da / imitao c, destarte, a fazer da razo um solo fecundo
regra geral segundo a qual o que s vezes ocorre ocorre sempre, ou de prejuzos. Entre esses adminculos da imitao, contam-sc:

92 93
1) Frmulas. - Estas so regras cuja expresso serve de estamos admitindo esses conhecimentos com base no mero prejuzo.
modelo para a imitao. Elas so, de resto, extremamente teis para Pois as verdades racionais tm uma validade annima; aqui a questo
facilitar no caso de proposies complicadas, razo por que o mais no : qyem o disse, mas o que disse ele? No importa se um
aclarado dos espritos procura inventar semelhantes regras. conhecimento de origem nobre; no obstante, o pendor a conferir
A 119 / 2) Aforismos <Sprche>, cuja expresso se caracteriza prestgio aos grandes homens muito grande, em parte por causa
pela grande justeza com que transmite um sentido muito rico, de ttl da limitao de nosso prprio discernimento, cm parte por causa do
sorte que parece impossvel abrang-lo com menos palavras. desejo de imitar o que nos descrito como grande. A isso acresce
Sem elhantes ditos {dieta), que se devem sem pre tom ar de ainda que o prestgio da pessoa serve para lisonjear de maneira
emprstimo a outros a quem se atribua uma certa infalibilidade, indireta a nossa vaidade. Com efeito, assim como os sditos de um
servem por causa dessa autoridade de regra e de lei. Os ditos da A 121 dspota poderoso / se orgulham de que todos eles se vejam tratados
Bblia chamam-se aforismos KaPeijoxijvS1^ igualmente por ele, uma vez que o menor deles se pode presumir
3) Sentenas, isto 6, proposies que se recomendam e igual ao mais excelente na medida em que ambos nada so cm face
muitas vezes preservam seu prestgio ao longo dos sculos como do poder irrestrito de quem os domina, assim tambm se estimam
produtos de um poder de julgar amadurecido, graas nfase dos iguais os admiradores de um grande homem, na medida em que as
pensamentos a encerrados. prim azias que possam ter uns sobre os outros devem ser
4) Cnones. - Ttis so ensinamentos gerais que servem de consideradas como insignificantes diante dos mritos do grande
fundamento s cincias e indicam algo de elevado e longamente homem. Por mais de uma razo, pois, os grandes homens muito
meditado. Tambm se podem exprimir de maneira scntenciosa para celebrados no deixam de contribuir, e muito, para o pendor ao
que agradem ainda mais. prejuzo do prestgio da pessoa.
5) Ditados (proverbia). - Estes so regras populares do b) O prejuzo do prestgio do grande nmero. - A esse
senso comum, ou expresses para designar os juzos populares do prejuzo inclina-se sobretudo o populacho. Com efeito, como ele no
mesmo. Visto que semelhantes proposies puramente provinciais sabe avaliar os mritos, as aptides e os conhecimentos da pessoa,
s servem de sentenas c cnones ao populacho comum, no devem ele prefere ater-sc ao juzo do grande nmero, na pressuposio de
ocorrer entre as pessoas de educao mais fina. que o que todos dizem deve mesmo ser verdade. Entretanto, esse
prejuzo concerne nele apenas a coisas histricas; cm matria de
religio, na qual ele tem um interesse prprio, ele confia no juzo
das pessoas doutas.
Das trs fontes gerais anteriorm ente indicadas dos De resto, notvel que o insciente tenha um prejuzo
A 120 prejuzos e, em particular, da imita / o nascem, por sua vez, favorvel sapincia, c que, ao contrrio, o douto, por sua vez, tenha
diversos prejuzos particulares, entre os quais vamos mencionar aqui um prejuzo favorvel ao senso comum.
os seguinte como sendo os mais comuns. A 122 /Quando o sbio, depois de haver percorrido suficientemente
1) Prejuzos do prestgio. - Entre estes devem-se contar: o crculo das cincias, no encontra cm nenhum de seus esforos a
a) o prejuzo do prestgio da pessoa. - Quando, em coisas que Ak 79 devida satisfao, ele acaba por desenvolver uma/desconfiana cm face
se baseiam na experincia e cm testemunhos, cdificamos nosso da sapincia, cm particular no que respeita s especulaes nas quais
conhecimento sobre o prestgio de outras pessoas, nem por isso nos os conceitos no podem ser tornados sensveis e cujos fundamentos so
tornamos culpados de prejuzo algum, pois nesse gnero de coisas, vacilantes, como por exemplo na Metafsica. Mas, como ele cr que a
Ak78 / visto que no podemos ter ns prprios a experincia de tudo nem chave para a certeza sobre certas coisas tem que ser encontrada em
abrang-las com o nosso prprio entendimento, o prestgio da algum lugar, ele vai procur-la ento no senso comum, depois de t-la
pessoa tem que ser o fundamento de nossos prprios juzos. Mas, procurado por tanto tempo c em vo, percorrendo a via da pesquisa
quando fazemos do prestgio de outrem a razo de nosso cientfica.
assentim ento rclativamcntc a conhecimentos racionais, ento 13 S que essa esperana muito ilusria; com efeito, se a
faculdade da razo cultivada no consegue realizar nada em vista do
conhecimento de certas coisas, scguramenle tambm no h de
(13) De preferncia, por excelncia (N. T.).
consegui-lo a razo no-cultivada. Na Metafsica, o recurso aos

94 95
profcrimcntos do senso comum 6 sempre totalmente inadmissvel,
porque aqui nenhum fato pode ser apresentado in concreto. Com a favorvel a ela, espccialmcntc no incio deste sculo, quando o
Moral, porm, as coisas se passam de outro modo. No apenas na clebre Fontenelle tomou o partido dos Modernos. No caso de
Moral todas as regras podem ser dadas in concreto, mas a razo pura conhecimentos que so passveis de serem ampliados, muito
manifesta-se tambm de modo geral mais clara e mais corretamente natural que tenhamos mais confiana nos Modernos do que nos
atravs do rgo do uso comum do que atravs d rgo do uso A 125 Antigos. Mas tambm este juzo s tem/fundamento como um mero
especulativo do entendimento. Eis por que o entendimento comum juzo provisrio. Sc dele fazemos um juzo determinante, ele se
julga muitas vezes, em matria de moralidade, com maior correo torna um prejuzo.
do que o entendimento especulativo. 2) Prejuzos por amor-prprio ou egosmo lgico, com base
A 123 / c) O prejuzo do prestgio da poca. - Um dos mais no qual a concordncia do seu prprio juzo com o juzo dos outros
importantes aqui o prejuzo da Antiguidade. verdade que temos considerado um critrio dispensvel da verdade. Opem-se aos
razo de julgar favoravelmente da Antiguidade; ms esta apenas prejuzos do prestgio, visto que se manifestam numa certa
uma razo para um respeito moderado, cujos limites freqentementc predileo por aquilo que um p ro d u to do seu p r p rio
ultrapassamos ao fazer dos Antigos os tesoureiros dos conhecimentos entendimento, por exemplo, de seu prprio sistema doutrinrio.
e das cincias, elevando o relativo valor de seus escritos a um valor
absoluto e confiando-nos cegamente sua orientao. Superestimar
tanto os Antigos o mesmo que levar o entendimento de volta aos
anos de sua infncia c negligenciar o uso de seu prprio talento. Ser que bom, ou aconselhvel, deixar que os prejuzos
Tambm erraramos muito se acreditssemos que todos os autores permaneam de p, ou mesmo favorec-los? de se espantar que
da Antiguidade teriam escrito num estilo to clssico como aqueles Ak 81 em nossa poca / ainda se possam propor semelhantes questes, em
cujos escritos chegaram at ns. Pois, como o tempo passa tudo pelo particular quanto ao favoreeimento dos prejuzos. Favorecer os
seu crivo c s permanece aquilo que tem um valor intrnseco, no ser prejuzos de algum a mesma coisa que engan-lo com boa
sem razo quesupomos possuir apenas os melhores escritos dos Antigos. inteno. Deixar intactos os prejuzos ainda passaria; pois quem
H vrias causas que produzem c entretm o prejuzo da pode se ocupar de desencobrir e remover os prejuzos dcada qual?
Mas uma outra questo saber se no seria aconselhvel
Antiguidade.
Ak80 / Quando algo ultrapassa a expectativa baseada numa regra empenhar-sc com todas as suas foras cm extirp-los. Os prejuzos
geral, a gente de incio se espanta com isso, c esse espanto muitas antigos c arraigados so, verdade, difceis de combater, porque do
A 124 vezes se transforma cm seguida cm admirao. Tal o / caso com os conta de si mesmos e so, por assim dizer, os seus prprios juizes.
Antigos quando se encontra entre eles algo que no se buscava, A126 Tambm se procura desculpar a permanncia / dos prejuzos
tendo cm vista as circunstncias do tempo em que viviam. Uma outra alegando-se que a sua extirpao traria consigo desvantagens. Mas
causa est na circunstncia de que o conhecimento dos Antigos e da ad m itam o s sem pre essas d esv an tag en s - elas d a r o azo
Antigidadc demonstra uma erudio c uma ilustrao que sempre ulteriormente a um bem tanto maior.
conquista o respeito, por mais comuns c sem importncia que sejam
em si mesmas as coisas que a gente hauriu do estudo dos Antigos.
Uma terceira causa a gratido que devemos aos Antigos pelo fato
de terem aberto para ns a via para muitos conhecimentos. Parece
justo demonstrar-lhes por isso um apreo particularmentc elevado,
cuja medida porm muitas vezes ultrapassamos. Uma quarta causa,
finalmcntc, deve ser buscada numa. certa inveja dos contemporneos.
Quem no consegue se medir com os Modernos pe-se a enaltecer
os Antigos s custas deles, para que os Modernos no possam se
elevar acima dele.
O oposto deste prejuzo o prejuzo da novidade. Por vezes
aconteceu de diminuir o prestgio da Antigidadc e o prejuzo

96
97
insuficientes, no com as suficientes, mas apenas com as razes do
contrrio.
Os fatores da probabilidade podem ser homogneos ou
heterogneos. Sc eles so homogneos, como no conhecimento
matemtico, ento tm que ser numerados-, se eles so heterogneos,
A 128 como no conhecimento filosfico, ento / tm que ser ponderados,
X isto , estimados quanto ao efeito; mas este, por sua vez, quanto
superao dos obstculos na mente. Os fatores heterogneos no
A PROBABILIDADE do nenhum a relao com a certeza, mas apenas dc uma
EXPLICAO DO PROVVEL -DIFERENA ENTRE verossimilitude com a outra. Disto segue-se que s o matemtico
A PROBABILIDADE E A VEROSSIMILHANA - pode determinar a relao das razes insuficientes com a razo
PROBABILIDADE MATEMTICA E FILOSFICA - suficiente; o filsofo tem que se satisfazer com a verossimilhana,
A DVIDA - SUBJETIVA E OBJETIVA - um assentimento suficiente dc um ponto dc vista meramente
A MANEIRA DIi PENSAR OU MTODO CPTICO, subjetivo e prtico. Pois, no conhecimento filosfico, por causa da
DOGMTICO E CRTICO DE FILOSOFAR - hctcrogcncidadc das razes, no possvel estimar a probabilidade;
HIPTESES os pesos aqui no esto todos, por assim dizer, aferidos. Da
probabilidade matemtica pode-se por isso mesmo dizer, a rigor,
apenas o seguinte: que ela mais do que a metade da certeza.
Tem-se falado muito dc uma Lgica da probabilidade
doutrina da ccrtc/a dc nosso conhecimento pertence (lgica probabilittm). S que esta no possvel; pois, se a relao
tambm a doutrina do conhecimento do provvel, que se deve das razes insuficientes com a suficiente no se deixa avaliar
considerar como uma aproximao da certeza. matematicamente, ento dc nada valem todas as regras. Tampouco
Por probabilidade deve-se entender um assentimento possvel dar regras gerais da probabilidade, exceto que o erro no
fundado cm razes insuficientes, mas tendo eom as suficientes uma atingir sempre o mesmo lado, mas, sim, que uma razo da anuncia
relao mais forte do que as razes do contrrio. Com essa tem que estar no objeto; do mesmo modo que, quando se erra dos
explicao, distinguimos a probabilidade (jjrobabilitas) da mera dois lados opostos no mesmo nmero e grau, a verdade est no meio.
verossimilhana (verisimilinuio), um assentimento eom base cm
A 127 razes insuficientes, na / medida cm que as mesmas so maiores do
que as razes do contrrio.
Com efeito, a razo do assentimento pode ser ou bem A129 I A dvida uma razo contrria ou um mero obstculo do
Ak83
objetivamente ou bem sabjetivamente maior do que a do contrrio. assentim ento, que pode ser considerada quer subjetiva q u er
Qual das duas o caso 6 algo que s se pode averiguar comparando objetivamente. Subjetivamente, ela s vezes considerada como o
as razes do assentimento com as suficientes; pois, quando so e s ta d o dc um a m e n te in d ec isa, c objetivamente com o o
Ak 82 suficientes, as razes do assentimento so maiores do que / podem conhecimento da insuficincia das razes para o assentimento.
ser as razes do contrrio. No caso da probabilidade, pois, a razo do Nesse ltimo respeito, ela se chama objeo, isto , uma razo
a s s e n tim e n to 6 objetivamente vlida, no caso da m era objetiva para se ter por falso um conhecimento tido por verdadeiro.
v e ro ssim ilitu d e , porm , apenas subjetivamente vlida. A Uma razo contrria, de validade meramente subjetiva,
verossim ilhana uma simples magnitude da persuaso, a para o assentimento um escrpulo. No caso do escrpulo no se
probabilidade uma aproxim ao da certeza. No caso da sabe se o obstculo do assentimento objetivo ou apenas subjetivo,
probabilidade preciso haver sempre um padro pelo qual eu possa por exemplo, fundado apenas na inclinao, hbito c coisas
estim-la. Esse padro a certeza. Pois, uma vez que devo comparar semelhantes. A gente duvida sem que possa se explicar de maneira
as razes insuficientes com as suficientes, tenho que saber quanto clara e determinada sobre a razo de duvidar e sem que possa
se exige para a certeza. Mas semelhante padro faz falta no caso da discernir se esta razo est no objeto ele prprio ou apenas no
mera verossim ilitude, visto que eu aqui comparo as razes sujeito. Ora, se esses escrpulos devem poder ser afastados, eles tm

98 99
que ser elevados clareza c dclerminidadc de uma objeo. Pois cepticismo absoluto afirma que tudo no passa de aparncia. Ele
por meio deobjees que a certeza Irazida elarcza ccomplctudc, distingue pois a aparncia da verdade e, por conseguinte, tem que
c ningum podcesiarccrlo de uma coisa se noscsuscilarcm razes possuir uma caracterstica distintiva; logo, tem que pressupor um
contrrias, atravs do que se pode determinar at que ponto a gente conhecimento da verdade, com o que se contradiz.
ainda est afastada da certeza, ou quo perto a gente est da mesma.
Tampouco basta que cada dvida seja meramente respondida; - a
A 130 gente/tambm tem qucrao/v'-/rt,qucrdizcr: tem quccxplicarcomo
surgiu o escrpulo. Sc isso no acontece, a dvida se v apenas Observamos acima a propsito da probabilidade que ela
rejeitada, mas no superada-, restar sempre a semente da dvida. E A 132 uma mera aproximao da certeza.-/O ra, isto tambm o caso,cm
verdade que cm muitos casos no podemos saber se o obstculo do particular, com as hipteses, mediante as quais jamais podemos
assentimento cm ns tem razes apenas subjetivas ou objetivas , e chegar a uma certeza apodctica, mas sempre to-somente a um grau
por conseguinte no poderem os afastar o escrpulo pelo de probabilidade, ora maior, ora menor, cm nosso conhecimento.
dcscncobrim cnto da aparncia; pois nem sem pre podemos Uma hiptese um assentimento do juzo verdade de uma
c o m p a ra r os nossos c o n h e cim e n to s com o o b je to , mas razo em vista da suficincia das consequncias, mais concisamcnlc:
frcqcnlcmcnic apenas uns com os outros. Por isso modstia o assentimento de uma pressuposio enquanto razo.
apresentar suas objees como dvidas apenas. Todo assentimento em matria de hipteses baseia-se, por
Ak 85 conseguinte, no falo de que / a pressuposio, enquanto razo,
suficiente para explicar a partir dela outros conhecimentos a ttulo
de consequncias. Pois ns inferim os aqui da verdade das
H um princpio da dvida que consiste na mxima de tratar conscqncias a verdade da razo. Mas, visto que esse tipo de
os conhecimentos com o intuito de torn-los incertos c de mostrar inferncia, como j se observou acima, s d um critrio suficiente
a impossibilidade de se chegar certeza. Este mtodo de filosofar da verdade e s consegue conduzir a uma certeza apodctica quando
o modo de pensar cptico, ou o cepticismo. Ele se ope ao modo de so verdadeiras todas as conscqncias possveis de uma razo
Ak 84 pensar dogmtico, ou dogmatismo, / que uma confiana cega no aceita, fica claro ento, j que no podemos determinar todas as
poder da razo de estender-se sem crtica c a priori mediante meros conscqncias possveis, que as hipteses permanecem sempre
conceitos, to-somente por causa de seu aparente sucesso. hipteses, quer dizer: pressuposies cuja certeza jamais podemos
Ambos os mtodos so errneos, se generalizados. Pois h atingir. Apesar disso, a probabilidade de uma hiptese pode sempre
muitos conhecimentos rclalivamcnlc aos quais no podemos crescer c elevar-se a um anlogo da certeza, a saber, quando todas
A 131 proceder dogmaticamente; c, por outro lado, o ccp / ticismo, ao as conscqncias que temos observado at agora podem ser
renunciar a lodo conhecimento afirmativo, anula todos os nossos A 133 explicadas a partir da razo pressuposta. Pois em / semelhante caso
esforos para chegar posse de um conhecimento do que certo. no h razo alguma por que no devamos admitir que todas as
Mas, por mais nocivo que seja este cepticismo, no deixa de conscqncias possveis possam ser explicadas a partir da. Ns nos
ser til e apropriado o mtodo cptico, na medida cm que no se rendemos, pois, neste caso hiptese como se ela fosse inteiramente
entenda por isso outra coisa seno a maneira de tratar algo como certa, muito embora ela s o seja por induo.
incerto, trazendo-o ao mais alto grau de incerteza na esperana de E, no entanto, h tambm em toda hiptese algo que tem
se colocar por este caminho no rastro da verdade. Este mtodo , que ser apodiclicamcnlc certo, a saber:
pois, a rigor, uma mera suspenso do juzo. Ele muito til ao 1) a possibilidade da prpria pressuposio. - Sc, por
procedimento crtico, pelo que se deve entender aquele mtodo de exemplo, admitimos para a explicao dos terremotos c vulces
filosofar pelo qual investigamos as fontes de nossas asseres ou um fogo subterrneo, semelhante fogo deve sempre ser possvel,
objees c as razes cm que estas se baseiam; um mtodo que d a se no exatamente sob a forma de um corpo cm chamas, pelo
esperana de chegar verdade. menos como um corpo cheio de calor. Mas, cm vista de certos
Na Matemtica c na Fsica, o cepticismo no tem lugar. S outros fenmenos, fazer da terra um animal no qual a circulao
pode dar ocasio a ele aquele conhecimento que no nem dos humores produz o calor, no passa de uma mera fico c est
matemtico nem emprico: o conhecimento puramente filosfico. O longe de ser a formulao de uma hiptese. Pois pode-se muito

100
bem fingir realidades, mas no possibilidades; estas tm que
ser certas.
2) A consequncia. - As conseqncias tm que derivar
corretamente das razes admitidas; seno a hiptese se torna uma
simples quimera.
3) A unidade. - um requisito essencial de uma hiptese
que ela seja uma s c no carea de hipteses auxiliares para APNDICE
apoi-la. Se, ao fazer uma hiptese, tivermos que recorrer a vrias
outras, ela perder com isso muito de sua probabilidade. Pois, DA DISTINO ENTRE O CONHECIMENTO TERICO E O
A 134 quanto mais conseqncias de uma hiptese / se deixarem derivar, CONHECIMENTO PRTICO
tanto mais provvel ela haver de ser; quanto menos conseqncias,
tanto mais improvvel. Assim, por exemplo a hiptese de Ticho
Brahe no era suficiente para a explicao de muitos fenmenos; da
por que, para complement-la, ele tenha.admitido vrias hipteses Um conhecimento chamado de prtico por oposio ao
Ak86 novas. / Ora, j se pode adivinhar aqui que a hiptese admitida no * terico, mas tambm cm oposio ao conhecimento especulativo.
podera ser a verdadeira razo. Ao contrrio, o sistema copernicano Os conhecimentos prticos so ou bem:
uma hiptese a partir da qual se pode explicar tudo o que deve ser 1) imperativos c, neste medida, opostos aos conhecimentos
explicado a partir dela, - tanto quanto se tenha observado at agora. tericos; ou bem contm:
N o p recisam o s aqui de h ip te se s a u x ilia re s (hypotheses A 135 / 2) as razes para possveis imperativos e, nesta medida,
subsidiarias). opem-se aos conhecimentos especulativos.
H cincias que no admitem hiptese alguma, como por Por imperativo cm geral deve-se entender toda proposio
exemplo a M atemtica e a Metafsica. Mas, na Doutrina da enunciando uma possvel ao livre pela qual um certo fim deve ser
Natureza, elas so teis e indispensveis. realizado. Logo, todo conhecimcrrto que contenha imperativos 6
prtico, devendo alis ser chamado de prtico por oposio ao
conhecimento terico. Pois os conhecimentos tericos so aqueles
que enunciam, no o que deve ser, mas o que ; portanto, os que tm
por objeto no um agir, mas um ser.
Sc, ao contrrio, opusermos os conhecimentos prticos aos
conhecimentos especulativos, eles podem ento tambm ser tericos,
na medida em que deles s se puderem derivar imperativos. Eles sero
ento, considerados sob este aspecto, prticos quanto ao contedo
(in potentia), ou objetivamente. Com efeito, por conhecimentos
especulativos entendemos aqueles dos quais nenhuma regra do
comportamento pode ser derivada, ou que no contm nenhuma
razo para possveis imperativos. Sem elhantes proposies
meramente especulativas existem em quantidade, por exemplo, na
Teologia. Tais conhecimentos especulativos so, por conseguinte,
A k 87 sempre tericos; mas, inversamente, nem / todo conhecimento
terico especulativo; considerados sob um outro aspecto, eles
tambm podem sero mesmo tempo prticos.
A 136 / TUdo acaba por dar no prtico-, c nesta tendncia de tudo
o que terico e de toda especulao rclativamente ao seu uso que
consiste'p valor prtico de nosso conhecimento. Mas esse valor s
incondicionado quando o fim para o qual se volta o uso prtico do

102 103
conhecimento um fim/Vico/jd/c/onflfo. O nico fim incondicionado
c derradeiro (fim liimo), ao qual lodo uso prlico de nosso
conhecimento tem afinal que se referir, a moralidade, que por isso
tam bm denom inam os o puro e sim plesmente prlico ou
absolutamente prtico. E a parte da Filosofia que tem por objeto a
moralidade teria, por conseguinte, que se chamar de Filosofia
prtica /c a r^ c ^ jjv /14) muito embora qualquer outra cincia A137 ,
M91 ' /I
filosfica tambm tenha sempre a sua pane prtica, quer dizer, possa
conter rclativamcntcs teorias formuladas uma instruo para o uso DOUTRINA GERAL DOS ELEMENTOS
prtico das mesmas cm vista da realizao de certos fins.

(14) Por cxcclncia (N. T.).

104
A 139, / CAPTULO I
M91 i
DOS CONCEITOS
I

#/
O CONCEITO EM GERAL E A DISTINO
t ENTRE INTUIO E CONCEITO
Todos os c o n h e c im e n to s , q u e r d iz e r, to d as as
representaes relacionadas a um objeto so ou intuies ou
$ conceitos. A intuio 6 uma representao singular (repraesentatio
I
singularis), o conceito uma representao universal (repraesentatio
per notas communes), ou repetida (repraesentatio discursiva).
O conhecim ento por conceitos chama-se pensamento
(cognitio discursiva).
Observaes: 1) O conceito opc-sc intuio; pois ele
uma representao universal ou uma representao daquilo que
A 140 comum a diversos objetos, / logo uma representao na medida em
que pode estar contida em diferentes objetos.
2) uma mera lautologia lalar cm conceitos universais
ou comuns; um erro que se baseia numa diviso incorreta dos
conceitos em universais, particulares c singulares. No so os
conceitos eles prprios, mas to-somente o seu uso que pode ser
assim dividido.

#2
MATRIA E FORMA DOS CONCEITOS
Em todo conceito 6 preciso distinguir matria e forma. A
matria dos conceitos 6 o objeto; sua forma, a universalidade.

Ak92 l#3
CONCEITO EMPRICO E CONCEITO PURO
O conceito 6 ou um conceito emprico ou um conceito puro
(vel empiricus velintellectualis). Um conceito puro um conceito que

109
no tirado da experincia, mas se origina quanto ao contedo Em todas as cincias, notadamente as da razo, a idia da
tambm do entendimento. A 143 cincia o plano geral ou delineamento da mesma; logo, o / contorno
A idia 6 um conceito da razo, cujo objeto no se pode de de todos os conhecimentos que lhe pertencem. Semelhante idia do
modo algum encontrar na experincia todo - a primeira coisa que se tem de ver e procurar em um cincia,
A 141 / Observaes: 1) O conceito emprico origina-sc dos arquitetnica, assim como, por exemplo, a idia da Cincia do
sentidos pela comparao dos objetos da experincia e recebe Direito.
mediante o entendimento unicamente a forma da universalidade. A A idia da humanidade, a idia de uma repblica perfeita,
realidade desses conceitos baseia-se na experincia efetiva, donde de uma vida feliz c coisas que tais esto ausentes na maioria dos
so hauridos quanto ao contedo. - Mas se h ou no conceitos puros homens. Muitos homens no tm nenhuma idia do que querem, da
do entendimento (conccptus puri) que enquanto tais se originam, por que se conduzam pelo instinto c autoridade.
independentemente de toda experincia, nica c exclusivamente do
entendimento uma questo que a Metafsica tem de investigar. #4
2) Os conceitos da razo ou idias no podem de modo CONCEITOS DADOS (A PRIORI OU A POSTERIORI)
algum levar a objetos reais, porque todos estes tm que estar E CONCEITOS FACTCIOS
contidos numa experincia possvel. Mas eles servem no entanto,
por intermdio da razo, para guiar o entendimento da maneira mais Todos os conceitos so, quanto matria, ou bem dados
perfeita em vista da experincia e do uso das regras desta, ou tambm (conccptus dati) ou bem factcios (conccptus factitii). Os primeiros
para mostrar que nem todas as coisas possveis so objetos da so ou apriori ou a posteriori.
experincia, e que os princpios da possibilidade destes ltimos no Tbdos os conceitos dados empiricamente ou a posteriori se
valem das coisas em si mesmas, nem sequer dos objetos da denominam conceitos da experincia; os que so dados a priori,
experincia enquanto coisas em si mesmas. noes.
A idia contm o arqutipo do uso do entendimento, por Observao. - A form a de um c o n ceito , en q u a n to
exemplo, a idia do Universo, a qual tem que ser necessria, no representao discursiva, sempre factcia.
enquanto princpio constitutivo para o uso emprico, mas apenas
enquanto princpio regulativo em vista da conexo completa de A 144 /# 5
A 142 nosso / uso em prico do entendim ento. Ela deve, pois, ser
ORIGEM LGICA DOS CONCEITOS
considerada como um conceito fundamental necessrio seja para
acabar objetivamente os atos de subordinao do entendimento, seja A origem dos conceitos, quanto forma, est na reflexo c
para consider-los como ilimitados. Tambm no se pode obter a na abstrao da diferena das coisas designadas por uma certa
\\apor composio-, pois aqui o todo anterior aparte. Entretanto, representao. Por conseguinte, surge aqui a questo: quais so os
h idias que admitem uma aproximao. Tal o caso com as idias atos do entendimento que constituem um conceito, ou - o que d no
matemticas, ou as idias do engendramento matemtico de um todo, m esm o - pertencem produo de um conceito a partir de
que se distinguem esscncialm entc das dinmicas, q u e so representaes dadas?
Ak 93 inteiramente heterogneas a todos os conceitos concretos, / porque Ak94 / Observaes: 1) Visto que a Lgica abstrai de todo
o todo diferente dos conceitos concretos, no segundo a contedo do conhecimento por conceitos, ou de. toda matria do
quantidade (como no caso das idias matemticas), mas segundo pensamento, ela s pode considerar o conceito com respeito sua
a espcie. forma, quer dizer, apenas subjetivamente-, no como ele determina
No se pode proporcionar realidade objetiva a nenhuma um objeto mediante uma caracterstica, mas apenas como ele pode
idia terica, nem prov-la, com exceo da idia da liberdade; ser relacionado a vrios objetos. A Lgica geral no tem, pois, de
e isso porque esta a condio da lei moral, cuja realidade investigar a fonte dos conceitos; no como os conceitos se originam
um axioma. A realidade da idia de Deus s pode ser provada enquanto representaes, mas unicam ente como representaes
mediante esta ltima e, portanto, s numa inteno prtica, qual dadas se tornam conceitos no pensamento-, no importa, de resto, se
seja, a de agir como se existisse um Deus, logo, unicamente para esses conceitos contenham algo que tenha sido tirado da
essa inteno. experincia, ou mesmo algo de fictcio, ou tomado da natureza do

110 111
A 145 entendimento. Esta origem lgica dos conceitos - a/origem quanto omitido cm um conceito ou de quanto mais determinaes no
sua mera forma - consiste na reflexo pela qual surge uma A 147 mesmo se tenha abstrado, tanto mais / abstrato o conceito. Os
representao, comum a vrios objetos (conceptus communis), como conceitos abstratos deviam, pois, a rigor, ser denom inados
aquela forma que requerida pelo poder de julgar. Por conseguinte, abstraentes (conceptus abstrahentes), quer dizer, aqueles nos quais
na Lgica considera-se meramente a diferena da reflexo nos ocorrem diversas abstraes. Assim, por exemplo, o conceito de
conceitos. corpo no 6 a rigor um conceito abstrato; pois do corpo ele prprio
2) A origem dos conceitos quanto sua matria - segundo no posso abstrair, seno no teria o conceito dele. Mas tenho
a qual um conceito 6 ou emprico, ou arbitrrio, ou intelectual - 6 certamcntc que abstrair do tamanho, da cor, da dureza ou fluidez,
examinada na Metafsica. cm suma: de todas as determ inaes especiais de corpos
particulares. O conceito mais abstrato 6 aquele que nada tem cm
#6 comum com os que so diferentes deles. TU o conceito de algo;
ATO LGICO DA COMPARAO, pois o que diverso dele nada c, por conseguinte, nada tem cm
REFLEXO E ABSTRAO comum com o algo.
3) A abstrao 6 apenas a condio negativa sob a qual se
Os atos lgicos do entendimento pelos quais os conceitos * podem produzir representaes dotadas de validade universal; a
so gerados quanto sua forma so: positiva 6 a comparao c a reflexo. Pois com o abstrair no se
1) a comparao <Komparation>, ou seja, o cotejo engendra nenhum conceito; a abstrao apenas o acaba c o encerra
< Vcrglciehung> das representaes entre si cm relao com a cm seus limites determinados.
unidade da conscincia;
2) a reflexo <RefIexion>, ou seja, a considerao
#7
<bcrlcgung> do modo como diferentes representaes podem
CONTEDO E EXTENSO DOS CONCEITOS
ser compreendidas cm uma conscincia; c finalmcntc:
3) a abstrao <Abstraktion>, ou seja, a separao Todo conceito, enquanto conceito parcial, est contido na
<Absonderung> de todos os demais aspectos nos quais as representao das coisas; enquanto razo do conhecimento, isto ,
representaes dadas se diferenciam. enquanto nota caracterstica, estas coisas esto contidas sob ele. Sob
A 146 / Observaes: 1) Para fazer co nceitos a p a rtir de A 148 o primeiro/aspecto, todo conceito tem um contedo; sob o segundo,
representaes, preciso, pois, poder comparar, refletir e abstrair; uma extenso.
pois essas trs operaes lgicas do entendimento so as condies O contedo c a extenso de um conceito esto numa relao
essenciais e universais da produo de todo conceito cm geral. Eu inversa um com o outro. Pois, quanto mais um conceito contenha
vejo, por exemplo, um pinheiro, um salgueiro c uma tlia. Ao sob si, tanto mais ele contm em si, c vice-versa.
comparar antes de mais nada estes objetos entre si, observo que so Observao. - A universalidade ou validade universal do
diferentes uns dos outros no que respeita ao tronco, aos galhos, s conceito no se baseia no fato de que o conceito um conceito
folhas e coisas semelhantes; mas, cm seguida, eu reflito apenas sobre parcial, mas no fato de que ele uma razo do conhecimento.
Ak 95 aquilo que eles possam ter cm comum entre si, o tronco, os /galhos,
as folhas eles prprios, c, se eu abstraio do tamanho, da figura dos
mesmos c assim por diante, obtenho um conceito da rvore. Ak96 /#8
2) Nem sempre se emprega corrctamcntc na Lgica a GRANDEZA 1)A EXTENSO DOS CONCEITOS
expresso abstrao. No devemos dizer: abstrair algo (abstrahere A extenso ou a esfera de um conceito tanto maior, quanto
aliquid), mas abstrair de algo (abstrahere ab aliquo). Sc, por exemplo, mais coisas possam se encontrar sob ele c por ele serem pensadas.
no caso de uma prpura penso apenas a cor vermelha, estou Observao. - Assim como se diz de uma razo cm geral que
abstraindo do tecido; se tambm abstraio deste ltimo c penso a ela contm sob si a conscqncia, assim tambm se pode dizer do
prpura como um substrato material cm geral, ento estou conceito que ele, enquanto razo do conhecimento, contm sob si
abstraindo de outras determinaes mais, c meu conceito se tornou todas aquelas coisas das quais ele foi abstrado, por exemplo o
assim ainda mais abstraio. Pois, quanto mais diferenas se tenham conceito de metal contm sob si o ouro, a prata, o cobre cte. Pois,

112
113
visto que todo conceito, enquanto representao universalmente
A 149 vlida, contm aquilo que / 6 comum a vrias representaes de #11
diversas coisas, ento todas essas coisas, que esto nesta medida GNERO SUPREMO E
contidas sob ele, podem ser representadas atravs dele. E isto ESPCIE NFIMA
prccisamcntc que constitui a utilidade de um conceito. Ora, quanto
mais coisas podem ser representadas por um conceito, tanto maior O gnero supremo aquele que no uma espcie (genus
a esfera dele. Assim, por exemplo, o conceito de corpo tem uma summus non est species), assim como a espcie nfima aquela que
extenso maior do que o conceito de metal. no um gnero (species, quae non est genus, est inftma).
Em consonncia, porm, com a lei da continuidade no
pode haver nem uma espcie nfima nem uma espcie mais prxima.
#9
CONCEITOS SUPERIORES E CONCEITOS INFERIORES Observao. - Sc pensamos uma srie de vrios conceitos
subordinados uns aos outros, por exemplo, ferro, metal, corpo,
Os conceitos chamam-se superiores (conceptus superiores) substncia, coisa, podemos obter aqui gneros progressivamente
na medida em que tm outros conceitos sob si, que em comparao superiores; pois cada espcie pode sempre ser considerada ao mesmo
com eles podem ser denominados inferiores. - Uma caracterstica da f tempo como gnero relativamente ao seu conceito inferior, por
caracterstica - uma caracterstica remota - um conceito superior; A 151 exemplo, o / conceito de sbio rclativamente ao conceito de filsofo
o conceito que est em relao com uma caracterstica remota, um - at que cheguemos finalmente a um gnero que no pode ser de
conceito inferior. novo espcie. E a semelhante conceito temos que poder chegar
Observao - Visto que os conceitos superiores e inferiores derradeiramente, porque tem que haver afinal um conceito supremo
s so assim chamados relativamente (respective), um e o mesmo (conceptus summus) do qual, enquanto tal, nada mais se deixa
conceito pode, pois, em diversas relaes, ser ao mesmo tempo um abstrair sem que desaparea o conceito inteiro. Mas um conceito
conceito superior e um conceito inferior. Assim, por exemplo, o nfimo (conceptus infimus) ou uma espcie nfima, sob o qual
conceito de homem , em relao com o conceito de cavaloC-) nenhum outro mais estaria contido, no existe na srie das espcies
um conceito superior; em relao com o conceito de animal, um c gneros, porque impossvel determinar semelhante conceito.
conceito inferior. Pois, ainda que tenham os um conceito que ap liq u em o s
imediatamente a indivduos, sempre pode haver ainda rclativamente
A 150 I # 10
a ele diferenas especficas que ou bem no observamos ou bem
GNERO E ESPCIE desconsideramos. s comparativamente para o uso que h
conceitos nfimos, que receberam esse significado por assim dizer
O conceito superior se chama, com respeito ao seu inferior, por conveno, na medida em que se ajustou no descer mais baixo.
gnero (genus), o conceito inferior, relativamente ao seu superior, Em vista da determinao dos conceitos de gneros e
espcie (species). espcies vale, portanto, a seguinte lei universal: H um gnero que
Ak97 / Assim como os conceitos superiores e inferiores, assim no pode mais ser espcie; mas no h espcie alguma que no possa
ta mbm os conceitos degenero e os conceito de espcie se d ifercnciam, ser de novo gnero.
no quanto sua natureza, mas apenas com respeito sua relao
recproca (termini a qtto ou ad qitod) na subordinao lgica.15
A152
Ak9 8 I # 12
CONCEITO MAIS IvVTO E CONCEITO
MAIS ESTRITO - CONCEITOS RECPROCOS
O conceito superior tambm se chama mais lato; o inferior,
mais estrito.
Conceitos que tm a mesma esfera so denominados
(15) A edio da Academia corrige: o conceito de negro (N. T.). conceitos recprocos (conceptus rcciproci).

114 115
A 154 supremo ou mais abstrato,-aquclcdo qual/o pensamento no pode
m ais a fa s ta r nenhum a o u tra d e te rm in a o . A mais alta
#13 d e te rm in a o a cab ad a d a ria um c o n c e ito completamente
RELAO 1)0 CONCEITO INFERIOR COM determinado (conceptum omnimode determinatum), isto , um
O SUPERIOR. - DO MAIS LATO COM O MAIS ESTRITO conceito tal que a ele no mais se poderia acrescentar cm
pensamento nenhuma determinao ulterior.
O conceito inferior no est contido no superior; pois ele Observao. - Visto que s as coisas singulares ou os
contm mais em si do que o inferior; mas ele est no entanto contido indivduos podem ser completamentc determinados, tambm s
sob o mesmo, porque o superior contm a razo do conhecimento pode haver conhecimentos completamentc determinados a ttulo de
do inferior. intuies, mas no a ttulo de conceitos; rclativamcntc aos ltimos,
Alm disso, um conceito no mais lato do que outro a determinao lgica no pode jamais ser considerada como
porque ele contm mais sob si - pois isso no se pode saber mas acabada (cf. # I l, Observao).
sim na medida cm que ele contm sob si o outro conceito c, alm dele,
algo mais.
#16
USO DOS CONCEITOS IN ABSTRACTO E IN CONCRETO
#14
REGRAS UNIVERSAIS EM VISTA Todo c o n c e ito pode ser usado universalmente c
I)A SUBORDINAO DOS CONCEITOS particularmente (in abstracto c in concreto). In abstracto, o conceito
inferior usado rclativamcntc ao seu conceito superior; in concreto,
Rclativamcntc extenso lgica dos conceitos valem as o conceito superior usado rclativamcntc ao seu inferior.
seguintes regras universais: Obsenmes. - I) As expresses abstrato c concreto no se
A 153 / l) Aquilo que cabe ou repugna aos conceitos superioras referem, pois, tanto aos conceitos em si m esm os-pois todo conceito
tambm cabe ou repugna a todos os conceitos inferiores que estejam um conceito abstrato - quanto ao seu uso. Eesse uso pode por sua
contidos sob aqueles conceitos superioras; c A 155 /vezcomportar diferentes graus, conforme gente trate um conceito
2) inversamente: aquilo que cabe ou repugna a todos os ora mais ora menos abstrata ou concretam ente, quer dizer,
conceitos inferiores, tambm cabe ou repugna a seu conceito superior. conforme a gente deixe de lado ou acrescente ora mais ora menos
Obsemio. - Visto que aquilo cm que as coisas convm Ak 100 determinaes. Pelo / uso abstrato, um conceito se aproxima do
deriva de suas propriedades universais, c aquilo cm que diferem uma gnero supremo; pelo uso concreto, ao contrrio, do indivduo.
das outras deriva de suas propriedades particulares, no se pode 2) Qual desses dois usos dos conceitos, o abstrato ou o
concluir: aquilo que cabe ou repugna a um conceito inferior tambm concreto, tem primazia sobre o outro? Isso impossvel de decidir.
cabe ou repugna a outros conceitos inferiores que pertencem O valor de um no deve ser estimado menor do que o valor do outro.
Ak99 juntam ente com aquele a um conceito superior. / Assim, por Mediante conceitos muito abstratos conhecemos pouco de muitas
exemplo, no se pode concluir: o que no cabe ao homem tampouco coisas; mediante conceitos muito concretos conhecemos muito cm
cabe aos anjos. poucas coisas; o que, por conseguinte, ganhamos de um lado, de
novo o perdemos do outro. Um conceito que lenha uma grande
esfera muito til na medida cm que se pode aplic-lo a muitas
#15 coisas; mas, cm compensao, o seu contedo tanto menor. No
CONDIES DO SURGIMENTO DE CONCEITOS conceito de substncia, por exemplo, eu no penso tanto quanto
SUPERIORES E INFERIORES: ABSTRAO LGICA E penso no conceito de giz.
DETERMINAO LGICA 3) Acertar com a proporo entre a representao in
abstracto e in concreto no mesmo conhecimento, logo entre o
O prosseguim ento da abstrao lgica faz surgirem conceito c sua exibio, o que permite que se alcance o mximo de
conceitos superiores cada vez. mais elevados, assim como o conhecimento tanto cm extenso quanto cm contedo, nisto que
prosseguimento da determinao lgica d origem a conceitos cada consiste a arte da popularidade.
vez mais inferiores. A mxima abstrao possvel d o conceito

117
116
-A156 , / CAPTULO II
>Vf101 >
DOS JUZOS
#17
EXPLICAO DE UM JUZO EM GERAL
Um juzo a representao da unidade da conscincia de
diferentes representaes, ou a representao da relao das
mesmas, na medida em que constituem um conceito.

#18
MATRIA E FORMA DOS JUZOS
A lodo juzo pertencem, a ttulo de componentes essenciais
do mesmo, matria e forma. A matria consiste nos conhecimentos
dados e ligados para a unidade da conscincia no juzo; a forma do
juzo consiste na determinao da maneira pela qual as diferentes
representaes, enquanto tais, pertencem a uma conscincia.

A 157 ! # 19
OBJETO DA REFLEXO LGICA -
A MERA FORMA DOS JUZOS
Como a Lgica abstrai de toda distino real ou objetiva do
conhecimento, ela pode se ocupar to pouco da matria dos juzos
quanto do contedo dos conceitos. Portanto, ela tem de levar em
considerao unicamente a diferena dos juzos do ponto de vista de
sua mera forma.

Ak 102 I # 20
FORMAS LGICAS DOS JUZOS:
QUANTIDADE, QUALIDADE, RELAO E MODALIDADE
As diferenas dos juzos com respeito sua forma podem
ser reduzidas aos quatro aspectos principais da quantidade, da
qualidade, da relao c da modalidade, rclativamcntc s quais se verdade quem sabe a verdade e no tem interesse cm mentir - esta
encontram determ inadas exatam ente outras tantas espcies proposio no pode ser discernida em sua universalidade, porque
diferentes de juzos. s pela experincia conhecemos a restrio condio do
desinteresse; a saber, que os homens podem mentir por interesse, o
#21 que provm do fato de que eles no tm um forte apego
A QUANTIDADE DOS JUZOS: moralidade. Uma observao que nos ensina a fraqueza da natureza
UNIVERSAIS, PARTI GUIARES, SINGULARES humana.
5) Quanto aos juzos particulares convm notar que, se eles
Do ponto de vista da quantidade, os juzos so ou universais, devem.poder ser discernidos pela razo, tendo pois uma forma
ou particulares, ou singulares-, conforme o sujeito no juzo esteja A 160 racional, no meramente intelectual (abstrada), ento / o sujeito
inteiramente includo na noo do predicado ou dela excludo, ou nela tem que ser um conceito mais lato (conceptus latior) do que o
A 158 s em parte includo c em parte / excludo. No juzo universal, a esfera predicado. Assim, sendo o predicado = o sujeito = O ento
de um conceito se v inteiramente compreendida no interior da a figura: .---------
esfera de outro conceito; no particular, uma parte do primeiro v-se
compreendida soba esfera do outro; e, no juzo singular, finalmcntc,
um conceito que no tem nenhuma esfera se ve por conseguinte
compreendido como uma simples parte sob a esfera de um outro. um juzo particular; pois alguma coisa pertencente a a b, alguma
Observaes. - 1) Quanto forma, os juzos singulares coisa no-b - eis a uma conseqncia racional.
devem ser equiparados no uso aos universais, pois cm ambos o Mas seja a figura:
predicado vale sem exceo do sujeito. Por exemplo, a proposio
singular: Cato mortal - no comporta mais excees do que
a proposio universal: Todos os homens so mortais. Pois s h
um Caio. Ento todo a pode ao menos estar contido em b, se ele
2) Do p o n to de vista da u n iv e rs a lid a d e de um menor, mas no se maior; logo ele apenas contingentemente
conhecimento, h uma diferena real entre proposies gerais c particular.
proposies universais, que todavia em nada concerne Lgica.
Com efeito, as proposies gerais so aquelas que contm
#22
meramente alguma coisa do universal de certos objetos e que, por A QUALIDADE DOS JUZOS:
conseguinte, no contem condies suficientes da subsuno, por
AFIRMATIVOS, NEGATIVOS, INFINITOS
exemplo, a proposio: preciso dar solidez s provas; -
proposies universais so aquelas que asserem algo univcrsalmente
de um objeto. Q u a n to q u alid ad e, os ju zo s so ou afirmativos,
A 159 / 3) Regras universais so ou analtica ou sinteticamente ou negativos, ou infinitos. No juzo afirmativo, o sujeito pensado
universais. Aquelas abstraem das diferenas; estas atentam para as sob a esfera de um predicado; no juzo negativo, cie posto fora da
distines e, por conseguinte, determinam tambm cm vista delas. Ak 104 esfera do ltimo; e, no infinito, ele /posto na esfera de um conceito
Ak 103 Quanto mais simplesmente um / objeto pensado, tanto mais que fica fora da esfera dc um outro.
facilmente possvel a universalidade analtica que resulta de A 161 / Observaes. - 1 ) 0 juzo infinito no indica meramente
um conceito. que um sujeito no est contido na esfera de um predicado, mas,
4) Sc as proposies universais no podem ser discernidas sim, que ele fica em algum lugar na esfera infinita fora do predicado;
em sua universalidade sem que se as conhea in concreto, ento elas por conseguinte, este juzo representa a esfera do predicado
no podem servir de norma c, por conseguinte, no podem assumir como restringida.
um valor heurstico na aplicao, no passando de problemas para a Tudo o que possvel ou A ou no-A Se eu digo, pois:
investigao das razes universais daquilo que foi conhecido algo no-A, por exemplo, a alma humana no-mortal, alguns
primeiro cm casos particulares. Por exemplo, a proposio: Diz a homens so no-sbios,ou algo dc semelhante, ento este um juzo

122 123
infinito. Pois por cic no fica determinado a qual conceito alm da
esfera finita A o objeto pertence, mas nica c to-somente que ele #25
pertence esfera fora de A , a qual no 6 propriamente uma esfera, JUZOS HIPOTTICOS
mas apenas a rea limtrofe de uma esfera estendendo-se ao infinito
ou t\ prpria limitao. Ora, mesmo que a excluso seja uma A matria dos juzos hipotticos consiste de dois juzos, que
negao, ainda assim a restrio de um conceito uma ao positiva. esto conectados um com o outro a ttulo de razo e consequncia.
Donde os limites so conceitos positivos de objetos restringidos. D esses juzos, aquele que contm a razo o antecedente
2) Segundo o princpio da excluso de todo terceiro (exclitsi (iantecedens, prius), o outro que se relaciona com aquele como a
tertii), a esfera de um conceito rclativamcntc a uma outra 6 ou bem consequncia <F o lg o o conseqcntc (consequens, posterius); c a
cxcludcntc ou bem includcntc. Ora, como a Lgica s tem a ver com representao dessa espcie de conexo dos dois juzos entre si para
a forma do juzo, mas no com os conceitos quanto ao seu contedo, a unidade da conscincia chama-se consequncia <Konseqtienz>, a
A 162 a distino entre os / juzos infinitos c os juzos negativos no qual constitui a forma dos juzos hipotticos.
pertence a essa cincia. A 164 / Observaes. - 1 ) 0 que para os juzos categricos a cpula
3) Nos juzos negativos, a negao afeta sempre a cpula; , pois, para os hipotticos a consequncia - a forma dos mesmos.
nos infinitos, no a cpula, mas o predicado que afetado pela 2) Alguns acreditam que fcil transformar uma proposio
negao, o que se deixa exprimir melhor cm latim. * hipottica numa proposio categrica. Contudo, isto no pode ser,
porque as duas so por natureza inteiramente diferentes uma da outra.
Nos juzos categricos nada problemtico, mas tudo 6 asscrtrico; nos
#23 hipotticos, ao contrrio, s a conscqCincia asscrtrica. Da ;x)r quc nos
A RLIGAO DOS JUZOS: * ltimos posso conectar dois juzos falsos um com o outro; pois aqui
CATEGRICOS, HIPOTTICOS, DISJUNTIVOS Ak 106 importa apenas a correo da conexo / - a forma da consequncia, sobre
Q uanto relao, os juzos so ou categricos, ou a qual repousa a verdade lgica desses juzos. H uma diferena essencial
hipotticos, ou disjuntivos. Com efeito, as representaes dadas no entre estas duas proposies: Todos os corpos so divisveis c Se todos os
juzo so subordinadas uma outra para a unidade da conscincia, corpos so compostos, ento so divisveis. Na primeira proposio,
ou bem como o predicado ao sujeito; ou bem como a consequncia dirctamcnic que eu afirmo a coisa; na ltima, to-somente sob uma
razo; ou bem como um membro da diviso ao conceito dividido. Pela condio expressa problcmaticamcntc.
primeira relao ficam determinados os juzos categricos, pela
segunda os hipotticos c pela terceira os juzos disjuntivos. #26
MODOS DE CONEXO NOS JUZOS IIIEOTTICOS:
Ak 105 / # 24 MODUS PONENS E MODUS TOLLENS
JUZOS CATEGRICOS A forma da conexo nos juzos hipotticos dupla: a que
pe (modasponens) e a que tira (modas tollens).
Nos juzos categricos, o sujeito c o predicado constituem
sua matria; a forma, pela qual se v determinada c expressa a A 165 /1) Sc a razo (antecedens) verdadeira, ento o consequente
A 163 relao (de acordo / ou conflito) entre o sujeito c o predicado, o (consequens) determinado por ele tambm verdadeiro. Til o
modus ponens.
que se chama de cpula.
2) Sc o consequente (consequens) falso, ento a razo
Obsenuto. - Os juzos categricos constituem, verdade,
a matria dos demais juzos; mas nem por isso se deve acreditar, (iantecedens) tambm falsa. Tal o modus tollens.
como vrios lgicos, que os juzos hipotticos bem como os
disjuntivos nada mais sejam do que diversas vestimentas dos #27
categricos, deixando-se por isso reduzir totalmcntc a estes ltimos. JUZOS DISJUNTIVOS
Todas as trs espcies de juzos baseiam-se cm funes lgicas do
Um juzo disjuntivo se as partes da esfera de um conceito
entendimento que so csscncialmcnlc diferentes, tendo por isso que
dado se determ inam uma a outra enquanto complementos
ser consideradas segundo a sua diferena especfica.
(complementa) no todo ou para constituir um lodo.

124
125
#2* xmln tob este seu m aceilo aiperior por cosscsmnie. aqui na
. '!*f .
.< ; jiic o r c iin ii <
l1is i/n u m s, *1 p iirx c p n ir c c u m p iirm ij. c u ix o
DOS JUZOS DISJUNTIVOS todo. Mas nos juzos disjuntivos, eu vou do todo para todas as partes
tomadas em conjunto. Consequentemente, a esfera precisa primeiro
Os vrios juzos dados de que se compe o juzo disjuntivo ser dividida. Quando, por exemplo, enuneio o juzo disjuntivo: O
constituem a matria do mesmo e denominam-se membrs da sbio possuidor ou bem de um saber histrico ou bem de um saber
disjuno ou oposio. A forma desses juzos consiste na disjuno racional, determino deste modo que estes conceitos, quanto esfera,
ela prpria, quer dizer, na determinao da relao dos diferentes so partes da esfera dos sbios, mas dc modo algum que sejam partes
juzos, na medida em que estes se excluem ou se complementam um do outro, c que, tomados eles todos cm conjunto, so completos.
mutuamente enquanto membros da esfera inteira do conhecimento A168 , / O fato dc que, nos juzos disjuntivos, no a esfera do
dividido. AA-108 '
conceito dividido que considerada como contida na esfera das
A 166 / Observao. - Todos os juzos disjuntivos apresentam, divises, mas, sim, que aquilo que est contido sob o conceito
pois, diferentes juzos como situados na comunidade de uma esfera dividido que se v considerado como contido sob um dos membros
Ak107c produzem cada juzo to-somente pela / restrio do outro da diviso, pode ser tornado intuitivo pelo seguinte esquema da
rclativamentc esfera total; eles determinam, pois, a relao de cada * comparao entre juzos categricos c juzos disjuntivos.
juzo com a esfera inteira e assim, ao mesmo tempo, a relao que Nos juzos categricos, x, que est contido sob b, est
os diferentes membros resultantes da separao (membra disjuncta) tambm sob a
mantm eles prprios entre si. Portanto, um membro s determina
aqui a todo outro na medida cm que eles todos estejam associados
a ttulo de partes dc uma esfera inteira do conhecimento, fora da
qual nada se deixa pensar numa certa relao. Nos juzos disjuntivos x, que est contido sob a, est contido
seja sob b, seja sob c etc.:
b c.
#29
CARTER PECULIAR d e
DOS JUZOS DISJUNTIVOS
Portanto, a diviso nos juzos disjuntivos indica a
O carter peculiar dc todos os juzos disjuntivos, pelo qual coordenao, no das partes do conceito inteiro, mas todas as partes
sua dilerena especfica se v determinada, sob o ponto de vista da de sua esfera/16) Aqui eu penso muitas coisas mediante um conceito;
relao, em lace dos demais, consiste em que os membros da l uma coisa mediante muitos conceitos, por exemplo, o definitum
disjuno so cm sua totalidade juzos problemticos dos quais no mediante todas as caractersticas da coordenao.
se pode pensar de outra maneira seno que, na qualidade dc partes
da esfera dc um conhecimento e constituindo cada um deles o
A 169 / # 30
complemento do outro para o todo (complementam ad totum), cies A MODALIDADE DOS JUZOS:
equivalem tomados em conjunto esfera do primeiro. E daqui PROBLEMTICOS, ASSERTRICOS, APODCTICOS
segue-se que a verdade tem que estar contida cm um desses juzos
A 167 pro / blcmticos u - o que d no mesmo - que um deles tem que Quanto modalidade, aspecto pelo qual est determinada
ter um valor assertrico, porque fora deles a esfera do conhecimento, a relao do juzo inteiro com a faculdade dc conhecer, os juzos so
nas condies dadas, nada mais compreende, c um est oposto ao ou problemticos, ou assertricos, ou apodcticos. Os problemticos
outro; por conseguinte, que no pode haver nem fora deles algum so acompanhados da conscincia da mera possibilidade; os
outro juzo verdadeiro, nem tampouco entre eles mais do que um assertricos, da conscincia da realidade efetiva; os apodcticos, por
juzo verdadeiro. fim, da conscincia da necessidade dc julgar.
Observao. - Num ju z o c a te g ric o , a coisa cuja
representao considerada como uma parte da esfera de uma outra
representao subordinada se v considerada ela prpria como (16) Sic. Talvez se deva entender: de todas as partes de sua esfera (N.T.).

126 127
Observaes. - 1) Eslc aspcclo da modalidade indica, pois, juzos que devem ser expostos pertence, no Lgica, mas
apenas a maneira pela qual algo 6 afirmado ou negado no juzo, a Gramtica.
saber, se nada decidimos sobre a verdade ou inverdade de um juzo,
Ak 109 como no / juzo problemtico: a alma do homem pode ser mortal; ou Ak110 / # 32
se determinamos algo sobre isso - como no juzo asscrtrico: a alma PROPOSIES TERICAS E
humana imortal; ou, finalmcntc, se exprimimos a verdade de um PROPOSIES PRTICAS
juzo at mesmo com a dignidade da necessidade, como no juzo
apodctico: a alma do homem tem cpieser imortal. Esta determinao Chamam-se proposies tericas aquelas que se relacionam
A 170 da verdade meramente possvel, ou real, ou necessria / concerne, ao objeto c determinam o que convm ou no convm ao mesmo;
pois, to-somente ao juzo ele prprio, de modo algum coisa sobre proposies prticas, ao contrrio, so aquelas que enunciam a ao
a qual se julga. pela qual, enquanto condio necessria da mesma, um objeto se
2) Em juzos problemticos que ainda se podem explicar torna possvel.
como aqueles cuja matria est dada com a relao possvel entre A 172 j Observao. - A Lgica s tem de tratar das proposies
predicado c sujeito, o sujeito tem que ter sempre uma esfera menor prticas quanto forma, as quais se opem nesta medida s tericas.
do que o predicado. Proposies prticas quanto ao contedo, c nesta medida distintas
3) E na distino entre juzos problemticos e juzos das especulativas, pertencem Moral.
asscrtricos que se funda a verdadeira distino entre juzos c
proposies, que de outro modo se costuma situar erroneamente na #33
mera expresso mediante palavras, sem a qual no se podera jamais PROPOSIES 1NDEMONSTRVEIS E
julgar. No juzo, a relao de diferentes representaes cm vista da PROPOSIES I)EMONSTRVEIS
unidade da conscincia 6 pensada como meramente problemtica;
numa proposio, ao contrrio, como assertrica. Uma proposio Proposies demonstrveis so aquelas que so passveis de
problemtica uma contradictio in adjecto. Antes de ter uma uma prova; as que no so passveis de prova denominam-se
proposio, tenho primeiro que julgar; c eu julgo sobre muita coisa indemonstrveis.
que no decido, o que porm tenho que fazer to logo determino Juzos im ediatam ente certos so indem onstrveis c,
um ju zo como proposio. A lis, bom p rim e iro ju lg a r portanto, devem ser considerados como proposies elementares.
problcmaticamcntc, antes de admitir o juzo como asscrtrico, para
assim examin-lo. E tambm no sempre necessrio para o nosso #34
propsito que tenhamos juzos asscrtricos. PRINCPIOS
Juzos imediatamente certos a priori podem-se chamar
A 171 ! # 31
JUZOS EXPONVE1S princpios na medida cm que outros juzos possam ser provados
a p a rtir deles, no podendo eles p r p rio s, porm , serem
Os juzos nos quais esto contidas ao mesmo tempo uma subordinados a nenhum outro. Eis por que so denominados
afirmao c uma negao, mas oeultamente, de tal modo que a princpios (incios).
afirmao de fato ocorre claramcntc, mas a negao oeultamente,
so proposies exponveis. # .15
Observao. - No juzo exponvcl, por exemplo: poucos PRINCPIOS INTUITIVOS E DISCURSIVOS:
homens so sbios - est contido (1) mas de maneira oculta, o juzo AXIOMAS E ACROAMAS
negativo: muitos homens no so sbios; c (2) o afirmativo: alguns
homens so doutos. Como a natureza das proposies exponveis Os princpios so ou intuitivos ou discursivos. - Os
depende unicamente de condies da linguagem, segundo as quais A 173 primeiros podem / ser exibidos na intuio c chamam-sc axiomas
possvel, para abreviar, exprimir dois juzos ao mesmo tempo, (axiomata); os ltimos s se deixam exprimir mediante conceitos c
ento a observao de que cm nossa linguagem pode haver podem ser denominados acroamas (acroamata).

128 129
Ak 111 I # 36 Ak 112 I # 38
PROPOSIES ANALTICAS E POSTUIADO E PROIJLEMA
P RO POS I ES SINTTI CAS
Um postulado uma proposio prtica imediatamente
Proposies analticas chamam-sc aquelas cuja certeza A 175 certa ou um princpio que /determina uma ao possvel na qual se
repousa sobre a identidade dos conceitos (do predicado com a noo pressupe que a maneira de execut-la imcdiaiamcntc certa.
do sujeito). As proposies cuja verdade no se funda na identidade Os problemas (problemata) so as proposies demonstrveis
dos conceitos devem ser denominadas sintticas. que carecem de uma instruo, ou aquelas que enunciam uma ao cujo
Observaes. - 1) A todo x, ao qual convenha o conceito de modo de execuo no imcdiaiamcntc certo.
corpo (a + b), tambm convm a extenso (b) - um exemplo de Observaes. - 1) Ao problema pertence: (I) a questo, que
uma proposio analtica. contm o que deve ser executado; (2) a resoluo, que contm a
A todo x, ao qual convenha o conceito de corpo (a + b), mancir^ pela qual se pode levar a cabo o que deve ser executado, e
tambm convm a atrao (c) - um exemplo de uma proposio (3) a demonstrao de que o o exigido h de se cumprir, se eu houver
sinttica. As proposies sintticas aumentam o conhecimento procedido dessa maneira.
materialiter, as analticas, apenas formaliter. Aquelas contem
determinaes (determinationes), estas apenas predicados lgicos. #39
2) Princpios analticos no so axiomas; pois so TEOREMAS, COROIRIOS,
discursivos. E princpios sintticos tambm s so axiomas quando LEMAS l ESCLIOS
so intuitivos.
Os teoremas so proposies tericas que so passveis e
A 174 carentes de prova. Os eorolrios so conseqiineias imediatas de uma
i # 37
P RO P OS I ES TA UTO L GICAS das -proposies precedentes. Lemas (lemmata) chamam-se as
A 176 proposies / que no so oriundas da cincia na qual devem ser
A identidade dos conceitos cm juzos analticos pode ser pressupostas como provadas, mas so tomadas de emprstimo a
uma identidade expressa (explicita) ou no-expressa (implcita). No ou tra s cincias. Os esclios, enfim , so m eras proposies
primeiro caso, as proposies analticas so tautolgicas. elucidativas, que, por conseguinte, no so membros pertencentes
Observaes. - I) As proposies tau tolgicas so virtualiter ao todo do sistema.
vazias ou sem conseqiineias-, pois elas so sem utilidade e sem uso. Observao. - Os componentes essenciais e universais de
Tl por exemplo a proposio tnutolgien: o homem homem. Pois, todo teorema so a tese c a demonstrao. A diferena entre
se no sei dizer do homem outra coisa seno que ele um homem, teoremas e corolrios [iode scr situada, de resto, no fato de que estes
ento nada mais sei dele. so inferidos imcdiaiamcntc, ao passo que aqueles so extrados de
As proposies implicitamente idnticas, ao contrrio, no proposies imediatamente certas mediante uma srie de
so sem conseqiineias e infecundas; pois elas tornam claro por conseqiineias.
desenvolvimento (explicado) o predicado que se encontrava
no-dcscnvolvido (implicite) no conceito do sujeito. Ak113 j # 4()
2) Proposies sem consequncias devem ser distinguidas JUZOS DE PERCEPO E
das proposies vazias de sentido, que so desprovidas de sentido JUZOS DE EXPERINCIA
porque concernem determinao das chamadas qualidades ocultas
(qttalitates ocultae). Um juzo de percepo meramente subjetivo', um juzo
objetivo a partir de percepes um juzo de experincia.
Observao. - Um juzo a partir de meras percepes de
certo no c possvel a no ser que eu enuncie minha representao
enquanto percepo: eu que percebo uma torre percebo nela a cor
vermelha. Mas no posso dizer: ela vermelha. Pois isto no seria

130 131
A 177 simplesmente um / juzo emprico , mas tambm um juzo de
experincia, isto , um juz.o emprico pelo qual obtenho um conceito
do objeto. Por exemplo: Ao tocar a pedra sinto calor - juzo de
percepo, ao contrriot/1 pedra quente, um juzo de experincia.
Pertence ao ltimo que eu no atribua ao objeto aquilo que est
apenas cm meu sujeito; pois um juzo de experincia a percepo A178 .
AkVI4 7 / CAPTULO III
de onde se origina um conceito do objeto; por exemplo, se na lua
que se deslocam pontos luminosos, ou se no ar ou cm meu oiho.
DAS INFERNCIAS

132
#41
A INFERNCIA EM GERAL
Por inferir deve-se entender a funo do pensamento pela
* qual um juzo 6 derivado de outro. Uma inferncia cm geral , pois,
a derivao de um juzo a partir de outro.

#42
INFERNCIAS IMEDIATAS E MEDLATAS
Todas as inferncias so ou imediatas ou mediatas.
Uma inferncia imediata (conseqaentia immediata) a
derivao (deduetio) de um juzo a partir de outro sem um juz.o
intermedirio (indiciam intermedium). Uma inferncia tm ediata se
6 preciso, para derivar um conhecimento do conceito contido em um
juz.o, de ainda outros conceitos.

A 179 I # 43
INFERNCIAS 1)0 ENTENDIMENTO,
DA RAZO E DO PODER DE JULGAR
%s inferncias imediatas tambm se chamam inferncias do
entendimento-, ao contrrio, todas as inferncias mediatas so ou
inferncias da razo, ou inferncias do poder de julgar. Vamos tratar
primeiro aqui das inferncias imediatas, ou do entendimento.

Ak 115 / 1- AS INFERNCIAS DO ENTENDIMENTO

#44
A NATUREZA PECULIAR DAS INFERNCIAS
DO ENTENDIMENTO.
O carter essencial de todas as inferncias imediatas e o
princpio de sua possibilidade consistem to-somente numa

135
allcrao da mera forma dos juzos; ao passo que a matria #47
dos juzos, o sujeito c o predicado, permanece inalteradameiue 2. INFERNCIAS DO ENTENDIMENTO
a mesma. (RELATIVAMENTE QUALIDADE DOS JUZOS)
Obscn-aes.- 1) Pelo falodcquc, nas inferncias imediatas PER IUDICIA OPPOSITA
s a forma se v alterada, c no de modo algum a matria,
essas inferncias dislinguem -sc csscncialm cntc de todas Nas inferncias do entendimento desta espcie, a alterao
as inferncias mediatas, nas quais os juzos tambm se distinguem concerne qualidade dos juzos, considerada alis rclativamcnte
quanto matria, na medida cm que preciso aduzir um oposio. Ora, como esta pode ser uma trplice oposio, resulta
A 180 novo conceito, enquanto / juzo mediador ou enquanto conceito daqui a seguinte diviso particularda inferncia imediata: por juzos
mdio (terminas medias), para deduzir um juzo de outro. opostos contraditoriamente, por juzos contrrios c por juzos
Sc, por exemplo, infiro: todos os hom ens so mortais, logo sub-contrrios.
Caio tambm mortal, isto no uma inferncia imediata. Pois A 182 / Observao. - As inferncias do entendimento por juzos
aqui preciso ainda para a deduo do juzo intermedirio: Caio equivalentes (indicia aequipollentia) no podem propriamente
homenr, atravs deste novo conceito, porm, a matria do juzo se chamar-se inferncias; pois aqui no tem lugar nenhuma
v alterada. consequncia, devendo antes serem consideradas como uma mera
2) No caso das inferncias do entendimento tambm substituio de palavras que designam um nico c o mesmo
possvel, verdade, fazer um indiciam intermediara, mas ento esse conceito, enquanto os juzos eles prprios permanecem inalterados
juzo intermedirio meramente tautolgico. Assim, por exemplo, tambm quanto forma. Por exemplo: Nem iodos os homens so
na inferncia imediata: Todos os homens so mortais. Alguns homens virtuosos, c: Alguns homens no so virtuosos. Os dois juzos dizem
so homens. Logo, alguns homens so mortais - o conceito mdio uma nica c a mesma coisa.
uma proposio tautolgica.
#48
#45 a) INFERNCIAS DO ENTENDIMENTO
MODOS DAS INFERNCIAS DO ENTENDIMENTO PER IUDICIA CONTRADICTORIE OPPOSITA
As inferncias do entendimento atravessam todas as classes Nas inferncias do entendimento por juzos que esto
das funes lgicas do juzo c, por conseguinte, esto determinadas opostos contraditoriamente um ao outro c que constituem,
cm suas principais espcies pelos aspectos da quantidade, da Ak117 enquanto tais, a genuna e pura oposio, / a verdade de um dos
qualidade, da relao c da modalidade. nisso que se funda a juzos contraditoriamente opostos deduzida da falsidade do outro
seguinte diviso dessas inferncias. c vice-versa. Poisa genuna oposio que tem lugar aqui no contm
nem mais nem menos daquilo que pertence oposio. Em
A 181 , consequncia do princpio do terceiro excludo, os juzos que se
A/C116 i I # 46
1. INFERNCIAS DO ENTENDIMENTO contradizem no podem ser ambos verdadeiros, mas tampouco
(RELATIVAMENTE QUANTIDADE DOS JUZOS) podem ser ambos falsos. Donde, se um verdadeiro, ento o outro
falso c vice-versa.
PER IUDICIA SUBALTERNATA
Nas inferncias do entendimento per indicia subalternata, A 183 / # 49
os dois juzos distingucm-sc pela quantidade, c aqui o juzo b) INFERNCIAS DO ENTENDIMENTO
particular derivado do universal segundo o princpio: do universal PER IUDICIA CONTRARIE OPPOSITA
ao particular a inferncia vlida (ab universali ad particu/tare valei
conseqnentia). * Juzos contrrios ou antagnicos (indicia contrarie
Observao. - Um indiciam chama-se subalternatum na opposita) so juzos dos quais um univcrsalmcntc afirmativo, o
medida cm que est contido sob o outro; assim como, por exemplo, outro univcrsalmcntc negativo. Ora, como um deles enuncia mais
os juzos particulares sob os universais. do que o outro c como a falsidade pode se encontrar no suprfluo

136 137
que cie enuncia a mais alm da mera negao do ouiro, cnio cerlo accidens); no segundo caso, a converso denomina-se pura
que os dois no podem ser verdadeiros, embora possam ser falsos (conversio simpliciter talis).
ambos os dois. Por isso, no que respeita a esses juzos, vale apenas a
inferncia da verdade de um para a falsidade do outro, mas no #53
inversamente. REGRAS GERAIS DA CONVERSO

#50 No que concerne s inferncias do entendimento pela


c) INFERNCIAS 1)0 EN TENDIMENTO converso valem as seguintes regras:
PER IUDICIA SUBCONTRARIE OPPOSITA 1) Os juzos univcrsalmcntc afirmativos s podem ser
convertidos per accidens; pois o predicado nestes juzos um
Juzos subcontrrios so aqueles dos quais um afirma ou conceito mais extenso e, por conseguinte, s alguma coisa dele que
nega particularmente (partiadariter) o que o outro nega ou afirma est contida no conceito do sujeito.
partieularmente. 2) Mas todos os juzos univcrsalmcntc negativos podem ser
Como podem ser ambos verdadeiros, mas no podem ser convertidos simpliciter; pois aqui o sujeito se v destacado da esfera
ambos falsos, com respeito a eles vale apenas a seguinte inferncia: do predicado. Da mesma maneira, finalmcntc:
se uma dessas proposies falsa, ento a outra verdadeira, mas no 3) Todas as p ro p o si e s afirmativas particulares
inversamente. pocm ser convertidas simpliciter; pois, nestes juzos, uma parte da
A 184 / Observao. - No caso dos juzos subcontrrios no ocorre esfera dos sujeito foi subsumida ao predicado, por conseguinte
uma pura e estrita oposio; pois, num dos juzos, no se nega ou se uma parte da esfera do predicado tambm se deixa subsumir
alirma do mesmo objeto o que se afirmou ou negou no outro. Assim, ao sujeito.
por exemplo, na interncia: Alguns homens so sbios, logo alguns Observaes. - 1) Nos juzos univcrsalmcntc afirmativos, o
homens no so sbios, no primeiro juzo no se afirma os mesmos A 186 sujeito considerado como um contentam do predicado, / j que ele
homens o que se nega no outro. Ak 119 est contido sob a esfera dele./Por isso,s posso inferir por exemplo:
todos os homens so mortais; logo, alguns daqueles que esto contidos
sob o conceito de morial so homens. Mas, que os juzos
universalmente negativos se deixem converter simpliciter explica-se
Ak 118 I # 51 pelo fato de que dois conceitos univcrsalmcntc contraditrios um
3. INFERNCIAS DO ENTENDIMENTO do outro se contradizem na mesma extenso.
(REIATIVAMENTE RELAO DOS JUZOS) 2) verdade que muitos juzos universalmente afirmativos
PER IUDICIA CONVERSA SIVE PER CONVERSIONEM tambm podem ser convertidos simpliciter. Todavia, a razo disso
no est cm sua forma, mas na natureza particular de sua matria;
As inferncias imediatas por converso concernem como, por exemplo, os dois juzos: tudo o que imutvel necessrio
re la o dos ju z o s c c o n sistem na t r a n s p o s i o do c tudo o que necessrio imutvel.
sujeito c do predicado nos dois juzos; de tal sorte que o
sujeito de um dos juzos se transforma no predicado do outro c
vice-versa. #54
4. INFERNCIAS DO ENTENDIMENTO
(REI ATIVAM ENTE MODALIDADE DOS JUZOS)
#52 PER IUDICIA CONTRAPOSITA
CONVERSO PURA E CONVERSO ALTERADA
O modo de inferncia imediata por contraposio consiste
Com a converso, a quantidade dos juzos ou fica alterada na transposio (metatliesis) dos juzos na qual apenas a quantidade
ou permanece inalterada. No primeiro caso, o juzo convertido permanece a mesma, ao passo que a qualidade fica alterada. Ela s
(conversam) dilerc do juzo convertentc (convertente) segundo a afeta a modalidade dos juzos ao transformar um juzo asscrtrico
A 185 quantidade e a converso chama-se / alterada (conversio per num juzo apodctico.

138 139
A 187 / # 55 1) uma regra universal, chamada maior (propositio ntaior);
REGRA GERAL I)A CONTRAPOSIO A 189 / 2) a proposio que subsume um conhecimento condio
da regra c se chama menor (propositio minor)\ e, por fim:
Para a contraposio vale a seguinte regra gera: 3) a proposio que afirma ou nega do conhecimento
Todos os juzos universalmente afirmativos podem se subsumido o predicado da regra - a concluso (conclusio).
contrapor sirnplicitcr. Pois, se o predicado 6 negado como aquilo que Ak 121 / As duas primeiras proposies denominam-se em sua
contm sob si o sujeito, por conseguinte, se a esfera inteira negada, ligao recproca antecedentes ou premissas.
ento tambm deve ser negada uma parte dela, isto , o sujeito. Observao. - Uma regra 6 uma assero sob uma condio
Observaes. - 1) A mettese dos juzos por converso c a universal. A relao da condio com a assero, a saber, o modo
mcllcsc por contraposio se opem, pois, uma outra na medida como esta est sob aquela, 6 o expoente da regra.
cm que aquela altera apenas a quantidade, esta a qualidade apenas. O discernimento de que a condio tem lugar (onde quer
2) Os modos de inferncia imediata m encionados que seja) 6 a subsuno.
referem-se apenas aos juzos categricos A ligao daquilo que foi subsumido condio com a
assero da regra 6 a inferncia.
Ak 120 / II. AS INFERNCIAS I)A RAZO f
#59
#56 MATRIA E FORMA
A INFERNCIA DA RAZO EM GERAL DAS INFERNCIAS DA RAZO
Uma inferncia da razo o discernimento da necessidade de Os antecedentes ou premissas constituem a matria, c a
uma proposio pela subsuno de sua condio a uma regra geral dada. concluso, na medida cm que contm a consequncia, a forma das
inferncias da razo.
A 188 l# 5 7 Observaes. - l) Em toda inferncia da razo, deve-se,
PRINCIPIO UNIVERSAL pois, primeiro examinar a verdade das premissas c, cm seguida, a
DE TODAS AS INFERNCIAS DA RAZO A190 correo / da consequncia. Jamais devemos, ao rejeitar uma
inferncia da razo, rejeitar primeiro a concluso, mas sempre
O princpio universal sobre o qual repousa a validade de primeiro as premissas ou a consequncia.
toda inferncia pela razo pode ser expresso de maneira
determinada na seguinte frmula:
O que est sob a condio de uma regra tambm est sob a #60
prpria regra. DIVISO DAS INFERNCIAS 1)A RAZO
Observao. - A inferncia da razo toma como premissa (SEGUNDO A RELAO)
uma regra universal c uma subsuno condio da regra. Dessa EM CATEGRICAS, HIPOTTICAS E DISJUNTIVAS
maneira, discernimos a concluso a priori, no no singular, mas Todas as regras (juzos) contm uma unidade objetiva da
enquanto contida no universal c necessria sob uma certa condio. conscincia do mltiplo do conhecimento; por conseguinte,
E isto, a saber, que tudo esteja sob o universal c seja dctcrminvcl uma condio sob a qual um conhecimento pertence juntamente
cm regras universais, 6 prccisamcntc o princpio da racionalidade ou com outro a uma conscincia. Ora, s se pode pensar cm trs
da necessidade (principiam rationaiitatis sive necessitatis). condies dessa unidade, a saber: como sujeito da incrncia das
c a ractersticas; ou como a razo da dep e n d n c ia de um
#58 conhecimento rclativamcntc a outro; ou, por fim, como ligao das
OS COMPONENTES ESSENCIAIS DA INFERNCIA DA RAZO partes cm um todo (diviso lgica). Consequentemente, s pode
Ak 122 haver outras / tantas espcies de regras universais (propositiones
A toda inferncia da razo pertencem os trs fatores maiores ) pelas quais a conscqncia de um juzo a partir de outro
essenciais seguintes: se v mediada.

140 141
E nisto que sc funda a diviso dc todas as inferncias da pela subsunao de uma proposio representada de maneira
razo cm categricas, hipotticas c disjuntivas. problemtica na maior c asscrtrica na menor.
A 191 / Observaes. - As inferncias da razo no podem ser
divididas nertt segundo a quantidade - pois toda maior uma regra, #63
logo algo dc universal; nem rclativamcnlc qualidade - pois 6 PRINCPIO DAS INEERNCIAS
indiferente se a concluso 6 afirmativa ou negativa; nem, finalmcnte, CATEGRICAS DA RAZO
com respeito modalidade - pois a concluso est sempre
acompanhada da conscincia tia necessidade e tem, por conseguinte, O princpio sobre o qual repousa a possibilidade e validade
a dignidade dc uma proposio apodctica. Portanto, resta apenas a dc todas as inferncias da razo o seguinte:
relao como nico fundamento possvel da diviso das inferncias A 193 / O qne convm caracterstica de uma coisa tambm con vm
da razo. prpria coisa; e o qne repngna caracterstica de uma coisa tambm
2) Muitos lgicos s consideram ordinrias as inferncias repngna prpria coisa (nota notae est nota rei ipsius; repugnans
categricas da razo; as demais, ao contrrio, como extraordinrias. notae, repugnat rei ipsi).
S que isso 6 sem fundamento e falso. Pois todas as trs espcies so Obsemao. - Do princpio que acabamos de estabelecer
produtos dc funes igualmcntc corretas da razo, mas tambm pode-se facilmente deduzir o chamado dietnm de omni et nnllo, c 6
csscncialmcntc diversas uma da outra. por isso que ele no pode valer como o princpio supremo nem das
inferncias da razo cm geral, nem das categricas cm particular.
#61
Os conceitos genricos c especficos so, com efeito,
A DIEERENA PECULIAR caractersticas universais dc todas as coisas que esto sob esses
EN TRE AS INEERNCIAS I)A RAZO conceitos. Em conscqncia, vale aqui a regra: o que convm ou
CATEGRICAS, HIPO T TICAS E DISJUNTIVAS repngna ao gnero ou espcie tambm convm ou repngna a todos
os objetos contidos sob esse gnero ou a essa espcie. E precisamcntc
A caracterstica distintiva das trs espcies mencionadas de esta regra que se chama o dietnm de omni et nnllo.
inferncias da razo est na maior. Nas inferncias da razo
categricas, a maior uma proposio categrica, nas hipotticas #64
uma proposio hipottica e nas disjuntivas uma proposio REGRAS PARA AS
disju ntiva. INEERNCIAS CA TEGRICAS DA RAZO

A 192 / # 62
Da natureza c do princpio das inferncias categricas da
1. INEERNCIAS CATEGRICAS DA RAZO razo derivam para elas as seguintes regras:
A194 / 1) Em toda inferncia categrica da razo no pode haver
Ak 124
Em toda inferncia categrica da razo, encontram-se trs nem mais nem menos do que trs conceitos principais (termini); pois
conceitos principais (termini), a saber: eu devo ligar aqui dois conceitos (sujeito c predicado) por meio de
1) o predicado na concluso; o qual conceito se chama termo uma caracterstica intermediria,
maior (terminas maior), porque ele tem uma esfera maior do que o 2) Os antecedentes, ou premissas, no podem ser ambos
sujeito; negativos (ex puris negativis nihil seqiiitur); pois a subsuno na
2) o sujeito (na concluso), cujo conceito sc chama termo menor tem que ser afirmativa, sendo aquela que diz que um
menor (terminas minor); c conhecimento est sob a condio da regra.
Ak 123 /3) uma caracterstica intermediria (nota intermedia), que 3) As premissas tambm no podem ser proposies
sc chama termo mdio (terminas medias), porque c por meio dele particulares (ex paris pariiailaribns nihil sequittaj; pois ento no
que um conhecimento subsumido condio da regra. haveria nenhuma regra, quer dizer, nenhuma proposio universal
Observao. - Esta distino dos termini mencionados s da qual sc pudesse deduzir um conhecimento particular.
ocorre nas inferncias categricas da razo, porque s estas inferem 4) A concluso se rege sempre pela parte mais fraca
por meio de um terminam meditam, ao passo que as outras s o fazem da inferncia; quer dizer, pela proposio negativa e particular

142
#67
nas premissas, que o que se denomina a parte mais fraca da
AS QUATRO FIGURAS DAS INFERNCIAS
inferncia categrica da razo (conclusio sequitur panem
debiliorem). Por isso,
Por figuras devem-se entender as quatro maneiras de inferir
5) se um dos anlcecdcntcs uma proposio negativa, ento
cuja diferena determinada pela posio particular das premissas
a concluso tambm tem que ser negativa; c,
c dos seus conceitos.
6) se um antecedente uma proposio particular, ento a
concluso tambm tem que ser particular.
7) Em todas as inferncias categricas da razo, a maior #68
A 195 tem que ser uma proposio universal (universalis), a menor, / A RAZO DETERMINANTE DA SUA DIFERENA
porm, uma proposio afirmativa (affmnans)-, c daqui segue-se PEIA POSIO DIFERENTE DO TERMO MDIO
por fim,
Com efeito, o termo mdio, cuja posio o que aqui de
8) que a concluso deve reger-se, no que diz respeito fato importa, pode ou bem (1) ocupar na maior o lugar do sujeito c
h qualidade, pela maior, mas no que respeita quantidade,
na menor o lugar do predicado, ou bem (2) ocupar cm ambas as
pela menor.
fA 197 premissas o lugar do predicado, ou bem (3) ocupar cm ambas o /
Observao. - Que a concluso tenha sempre de se reger
lugar do sujeito, ou bem finalmcntc (4) ocupar na maior o lugar do
pela proposio negativa c particular nas premissas fcil de ver. predicado c na menor o lugar do sujeito. por estes quatro casos
Sc fao da menor uma proposio particular apenas c digo:
Ak 126 que fica determinada a diferena / das quatro figuras. Designando
algo est contido sob a regra, ento tambm s posso dizer na por S o sujeito da concluso, por P o predicado dela c por M o
concluso que o predicado da regra convm a algo, porque no terminam mdium, o esquema para as quatro figuras mencionadas
subsumi regra nada mais alm disso. E se eu tenho por regra
pode ser apresentado no seguinte quadro:
(maior) uma proposio negativa, ento tenho de tornara concluso
tambm negativa. Pois, se a menor diz: de tudo aquilo que est sob
a condio da regra tal ou qual predicado tem que ser negado, ento M P P Pi PI P ' P PI
Ak 125 a / concluso tambm tem que negar o predicado daquilo (o sujeito)
que foi subsumido condio da regra. P M P M PI S M S

#65 5 P S P S P S P
INFERNCIAS CATEGRICAS DA RAZO
PURAS E MISTAS #69
Uma inferncia categrica da razo pura, se nenhuma REGRAS PARA A PRIMEIRA FIGURA,
inferncia imediata se misturou com a mesma nem a ordem legtima A NICA LEGTIMA
A 196 das premissas/ficou alterada; caso contrrio ela se denomina impura
A regra da primeira figura : seja a maior uma proposio
ou mista (ratiocinium impurum ou hybridum).
universal e a menor uma proposio afirmativa. E, como esta deve ser
a regra universal de todas as inferncias categricas da razo cm
#66 geral, resulta daqui que a primeira figura a nica legtima, servindo
INFERNCIAS DA RAZO MISTAS de fundamento a todas as demais c qual todas as demais, na medida
POR CONVERSO DAS PROPOSIES - FIGURAS cm que tenham validade, devem ser reduzidas por converso das
premissas (metathesin praemissorum).
Entre as inferncias mistas, devem-se contar aquelas que
/ Observao. - A primeira figura pode ter uma concluso
surgem da converso das proposies c nas quais, portanto, a
com qualquer quantidade e qualidade. Nas demais figuras, s h
posio das proposies no est cm conformidade com as leis. Este
concluses de uma certa espcie; alguns de seus modos esto
caso ocorre nas trs ltimas daquilo que se chama de figuras da
excludos delas. Isto j indica que essas figuras no so perfeitas,
inferncia categrica da razo.

145
144
havendo certas restries que impedem que a concluso ocorra em A200 , I # 73
Ak128 i
todos os modos, como na primeira figura. REGRA DA QUARTA FIGURA

# 70 Se, na quarta figura, a maior univcrsalmcntc negativa,


CONDIO I)A REDUO DAS ento ela pode ser convertida pura e simplesmente (simp/iciter), do
TRS LTIMAS FIGURAS A PRIMEIRA mesmo modo que a menor quando esta for particular; logo, a
concluso particular. Sc, ao contrrio, a maior univcrsalmcntc
A condio de validade das trs ltimas figuras, sob a qual afirmativa, ento s per accidens poder ser convertida ou
Ak 127 possvel em cada uma delas um modo correto de inferir,/equivale contraposta; logo, a concluso ou particular ou negativa. Sc a
seguinte exigncia: que o terminas medius assuma uma posio concluso no deve ser convertida (PS transformado em SI*), ento
tal q u e , m e d ia n te in fe r n c ia s im e d ia ta s (consequentias prcci.y) que ocorra uma transposio das premissas (metathesis
immediatas), sua posio possa decorrer da aplicao das regras da praemiskorum) ou uma converso (conversio) de ambas.
primeira figura. Da resultam as seguintes regras para as trs ltimas Obsetvao. - Na quarta figura inlerc-sc: o predicado
figuras. depende do terminas medius, o terminas medius do sujeito (da
concluso), consequentemente o sujeito do predicado; o que, porm,
no se segue em absoluto, mas antes sua conversa. Para tornar isso
# 71
possvel, a maior tem que se transformar na minor c vice-versa,
REGRA DA SEGUNDA FIGURA
devendo a concluso ser convertida, porque, com a primeira
Na segunda figura, a menor est correta; logo, a maior tem modificao, o terminas minor se v transformado no terminas maior.
que ser convertida , c isso de tal sorte que ela fique universal
A 199 (nniversalis). Isto s c possvel se ela for universalmente negativa-, / # 74
se, porm, for afirmativa, ter que ser contraposta. Em ambos os RESULTADOS GERAIS ACERCA
casos, a concluso se torna negativa (sequitur partem debiliorem). DAS TRS LTIMAS FIGURAS
Observao. - A regra da segunda figura : aquilo a que
repugna uma caracterstica da coisa repugna prpria coisa. Ora, A partir das regras indicadas para as trs ltimas figuras
aqui preciso primeiro converter e dizer: aquilo a que uma fica claro:
caracterstica repugna repugna a essa caracterstica; ou ento A 201 / i) que em nenhuma delas a concluso universalmente
preciso converter a concluso: aquilo a que uma caracterstica de afirmativa, mas sempre ou bem negativa, ou bem particular;
uma coisa repugna, a isto repugna a prpria coisa; por conseguinte, 2) que em cada uma delas se imiscui uma inferncia imediata
ele repugna coisa. (consequentia imniediata), a qual, v e rd a d e , no se v
expressamente designada, mas, no entanto, tem que ser tacitamcntc
#72 subentendida, donde tambm se segue:
REGRA DA TERCEIRA FIGURA 3) que esses trs ltimos modi do inferir devem ser
denominados, no inferncias puras, mas impuras (ratiocinia
Na terceira figura, a maior est correta; logo, a menor hybrida, impura), visto que nenhuma inferncia pura pode ter mais
tem que ser convertida; porm de tal sorte que da resulte do que trs proposies principais (termini).
uma proposio afirmativa. Mas isto s possvel na medida cm
que a proposio particular; por conseguinte, a concluso Ak 129 / # 75
particular. 2.INFERNCIAS DA RAZO HIPOTTICAS
Observao. - A regra da terceira figura : o que convm ou
repugna a uma caracterstica tambm convm ou repugna a algumas Uma inferncia hipottica uma inferncia que tem por maior
das coisas entre as quais essa caracterstica est contida. Aqui tenho uma proposio hipottica. Ela consiste, pols,dcduas proposies: 1) um
que dizer primeiro: ele convm ou repugna a todas as coisas que antecedente (anteccdens) c 2) um conscqcntc (consequens), c aqui
esto contidas sob essa caracterstica. se deduz, ou segundo o modas ponens ou segundo o modas tollens.

146 147
Observaes. - 1) As inferncias hipotticas a razo no diviso lgica tambm bimembris, mas os membra subdividentia so
tem, pois, terminas medins, mas nelas a consequncia de uma postos para abreviar entre os membra dividentia.
proposio a partir de outra <5apenas indicada. Com efeito, na maior
delas indiea-sc a eonscqcneia de duas proposies uma da outra, # 78
das quais a primeira uma premissa, a segunda uma concluso. A PRINCPIO DAS INFERNCIAS DA RAZO DISJUNTIVAS
A 202 minor uma trans / formao da condio problemtica cm uma
proposio categrica. O princpio das inferncias disjuntivas o princpio do
2) A partir do fato de que a inferncia hipottica s consiste terceiro excludo:
de duas proposies, sem ter um termo mdio, pode-se perceber que A conctradietorie oppositorum nepatione itnitts ad
ela no propriamente uma inferncia da raz.o, mas antes affirmalionem aherius, a positione itnitts ad nepationem alterius valet
to-somente uma inferncia imediata a ser demonstrada segundo a consequentia17)
matria ou a forma a partir de um antecedente c um conscqcnte
(consequentia immediata demonstrabilis [ex antecedente et # 79
consequente] veI qnoad materiam vel qttoad formam). O DILEMA
Toda inferncia da raz.o deve ser uma prova. Ora, a f
inferncia hipottica traz consigo apenas o fundamento da prova. Um dilema uma inferncia hipottieo-disjuntiva, ou uma
Consequentemente fica claro a partir daqui tambm que no inferncia hipottica, cujo eonsequens um juzo disjuntivo. A
poderia ser uma inferncia da razo. A 204 proposio hipo / tlica cujo eonsequens disjuntivo a maior; a
menor afirma que o eonsequens (j>er omnia membra) falso c a
concluso afirma que o antecedens falso. (A remotionc consequentis
# 76
ad nepationem anteeedentis valet consequentia.)
O PRINCPIO DAS INFERNCIAS HIPOTTICAS
Observao. - Os Antigos davam muita importncia ao
O princpio das inferncias hipotticas o princpio da dilema e deram a esse tipo de inferncia o apelido de cornutus. Eles
razo: A ralione ad rationatum; a nepatione rationati ad nepationem Ak 131 sabiam acuar um adversrio / enumerando-lhes todas as sadas para
rationis valet consequentia. as quais pudessem se voltar para, em seguida, refut-las uma a uma.
Mostravam-lhe muitas dificuldades em toda c qualquer opinio que
adotasse. Todavia, um artifcio sofistico no refutar direlamcnte as
# 77
proposies, mas apenas mostrar dificuldades; o que afinal se pode
3. INFERNCIAS 1)A RAZO DISJUNTIVAS
fazer cm muitas coisas se no na maioria delas.
Nas inferncias hipotticas, a maior uma proposio Ora, se de imediato quisermos declarar falso tudo aquilo
disjnntiva e, por isso, tem qae ser, enquanto tal, membro tia diviso on em que se encontram dificuldades, vai ser uma brincadeira de
disjuno. crianas rejeitar tudo. De certo, bom mostrara impossibilidade do
Ak130 / Aqui se infere, seja (l) da verdade de nm membro da contrrio; s que h nisto algo de enganoso, na medida cm que se
disjuno, a falsidade dos demais, seja (2) da falsidade de todos os toma a incompreensibilidade do contrrio pela impossibilidade dele.
A 203 membros, / salvo um, a verdade deste ltimo. Aquele ocorre per Por isso, h muito de eapeioso nos dilemas, mesmo que infiram
modwn ponentem (ou ponendo tollentem), este per modnm tollcntem corretamente. Eles podem ser usados para defender proposies
(tollendo ponentem). verdadeiras, mas tambm para atacar proposies verdadeiras
Observaes. - 1) Todos os membros da disjuno, salvo um, atravs de dificuldades erguidas contra elas.
tomados cm conjunto, constituem o oposto contraditrio deste
ltimo. Ocorre aqui, pois, uma dicotomia segundo a qual, se um dos
dois verdadeiro, o outro tem que ser falso e vice-versa.
2) Todas as inferncias disjuntivas da razo contendo mais (1 7 ) D a n e g a o d e u m a d e d u a s p ro p o si es o p o sta s e o n tra d ito ria m e n te
de dois membros da disjuno so, pois, a rigor, polissilopsticas. p aro a a firm a o d a o u tra , o u d a posio d e u m a p a ra a n e g a o d a
Com efeito, toda verdadeira disjuno s pode ser bimembris, c a o u t r a , a in fe r n c ia c b o a (N . T .).

148 149
A 205 I # 80 sem um fundamento comum, mas, ao contrrio, aquilo que convm
INFERNCIAS DA RAZO FORMAIS E OCULTAS desta maneira a muitos h de ser necessrio a partir de um
(RATIOCIN1A FORMA LIA E CRYPTICA) fundamento comum.
Observao. - J que as inferncias do poder de julgar se
Uma inferncia ela razo formal uma inferncia que no baseiam cm semelhante princpio, elas no podem por isso mesmo
apenas conlm tudo o que se requer quanlo matria, mas tambm serem consideradas como inferncias imediatas.
correta c eomplctamcnte expressa quanto forma. s inferncias
formais da razo opem-se as ocultas (cryptica), entre as quais A 207 / # 84
podem se contar todas aquelas nas quais ou as premissas esto INDUO E ANALOGIA - AS DUAS
transpostas, ou uma das premissas est omitida, ou enfim s o termo ESPCIES DE INFERNCIAS DO PODER I)E JULGAR
mdio est ligado concluso. Uma inferncia oculta da razo da
segunda espcie, na qual uma das premissas no est expressa, mas Ao progredir do particular para o universal a fim de extrair
apenas subentendida, ehama-sc uma inferncia mutilada ou um juzos universais da experincia, logo no a priori, mas
entimema. As inferncias da terceira espcie denominam-se cmpiricamcntc, o poder de julgar o;; bem passa cm suas inferncias
inferncias contratas. de muitas a todas as coisas de uma espcie, ou bem de muitas
determinaes e propriedades nas quais as coisas de uma mesma
III. AS INFERNCIAS 1)0 PODER DE.JULGAR espcie concordam para as demais, na medida em que pertencem ao
mesmo princpio. A primeira espcie de inferncia chama-se
inferncia por induo; a outra, inferncia segundo a analogia.
#81 Ak 133 / Observaes.- 1 ) A induo infere, pois, do particular para
O PODER DE JULGAR DETERMINANTE E o universal (a particnlari ad universale) segundo o princpio da
REFLEXIONANTE generalizao: O que a muitas coisas de um gnero convm convm
O poder de julgar duplo: o determinante e o rcflcxionantc. s demais tambm. A analogia infere da semelhana particular de
O primeiro vai do universal ao particular, o segundo do particular ao duas coisas a semelhana total, segundo o princpio da especificao:
A 206 universal. O ltimo s tem validade subjetiva / pois o universal cm as coisas de um gnero das quais conhecemos muitos aspectos
Ak 132 direo ao cpial ele/progride a partir do particular to-somente uma concordantcs tambm concordam nos demais aspectos que
universalidade emprica - um mero anlogo da universalidade lgica. conhecemos cm algumas coisas deste gnero, mas no percebemos
em outras. A induo amplia o que cmpiricamcntc dado do
particular para o universal no que respeita a muitos objetos; a
# 82 A 208 analogia, ao contrrio, / estende as propriedades^18) dadas de uma
INFERNCIAS DO PODER DE,JULGAR coisa a vrias outras da mesma coisa. Um em muitos, logo cm todos:
(REFLEXIONANTE) induo; muitos em UM (que tambm est cm outros), logo tambm
As inferncias do poder de julgar consistem cm certos o restanfe no mesmo: analogia. Assim, por exemplo, o argumento
modos de inferir servindo para passar de conceitos particulares a para a imortalidade, a partir do pleno desenvolvimento das
conceitos universais. No so, pois, funes do poder de julgar disposies naturais de cada criatura, um inferncia segundo a
determinante, mas do poder de julgar/'c/7en'o/77/?/e; por conseguinte, analogia.
tambm no determinam o objeto, mas apenas a maneira de refletir No caso da inferncia segundo a analogia, entretanto, no
sobre ele a fim de se chegar ao seu conhecimento. se exige a identidade do fundamento (parratio). Segundo a analogia,
inferimos to-somente a existncia de habitantes da lua, mas no de
homens. Tampouco se pode, segundo a analogia, inferir algo alm
# 83 do tertium comparationis.
PRINCPIO DESSAS INFERNCIAS
O princpio cm que se baseiam as inferncias do poder de
(18) Sic. T a l v e z , s e d e v a e n t e n d e r : passa das p r o p r i e d a d e s d a d a s ( N . T . ) .
julgar o seguinte: que muitos no ho de se pr de acordo em UM

150 151
2) Toda inferncia da razo deve dar necessidade. Por isso, chama-se sorites, ou uma cadeia de inferncias que pode ser ou
a induo c a analogia no so inferncias da razo, mas apenas progressiva, ou regressiva, conforme se remonte das razes mais
presunes lgicas, ou ainda inferncias empricas; c pela induo prximas s mais remotas ou se desa das razes mais remotas s
chegamos, certamcnlc, a proposies gerais, mas no a universais. mais prximas.
3) As mencionadas inferncias do poder de julgar so teis
c indispensveis para a ampliao do nosso conhecimento por #89
experincia. Mas, como s proporcionam certeza emprica, devemos SORITES CATEGRICOS E HIPOTTICOS
nos servir delas com prudncia c cautela.
As cadeias de inferncias progressivas bem como as
regressivas podem ser por sua vez ou categricas ou hipotticas.
A 209 / # 85
INFERNCIAS 1)A RAZO SIMPLES E COMPOSTAS Aquelas compcm-sc de proposies categricas, como uma srie de
predicados; estas, de proposies hipotticas, como uma srie de
Uma inferncia da razo chama-se simples se consiste cm conscqncias.
apenas UMA; composto, se consiste de vrias inferncias da razo.
#90
#86 A FALCIA - O PARALOGISMO -
RATIOCINATIO POLYSYLLOGISTICA O SOITSMA
Uma inferncia composta na qual as vrias inferncias da Uma inferncia da razo que seja falsa segundo a forma,
razo esto coligadas no por mera coordenao, mas por embora tendo a seu favor a aparncia de uma inferncia correta,
Ak 134 subordinao, / quer dizer, como razes c conscqncias, chama-se falcia. Semelhante inferncia um paralogismo na
Akl 35 } medida em que ns prprios / nos deixamos enganar por ela; / um
denomina-se uma cadeia de inferncias da razo (ratiocinatio >4211
polysyllogistica). softsma, na medida cm que atravs dela procuramos enganar
intencionalmcntc os demais.
#87 Observaes. - Os Antigos ocuparam-se muito da arte de
fazer semelhantes sofismas. Por isso surgiram muitos no gnero, por
PROSSILOGISMOS E EPISSILOGISMOS
exemplo, o sophisma Jigurac dictionis, no qual o medias terminas 6
Na srie de inferncias compostas, pode-se inferir de duas tomado cm sentido diverso; a fallacia a dicto secundam qaid ad
maneiras: ou descendo das razes s consequncias, ou remontando dictum simpliciter; o sophisma heterozeteseos, elenchi ignorationis c
das consequncias s razes. A primeira ocorre mediante outros que tais.
epissilogismos, a outra medianteprossilogismos.
Um epissilogismo , com efeito, aquela inferncia na srie #91
de inferncias cuja premissa se torna a concluso de um O SALTO NA INFERNCIA
A 210 prossilogisnw, logo, uma / inferncia que tem por concluso a
premissa do primeiro. Um salto (saltas) ao inferir ou provar a ligao de UMA
premissa com a concluso de tal sorte que a outra premissa se v
omitida. Semelhante salto legtimo (legitimas) se fcil para
#88
qualquer um acrescentar cm pensamento a premissa que falta;
O SORITES OU A CADEIA DE INFERNCIAS*
ilegtimo (illegitimns), porm, se a subsuno no clara. Aqui uma
Uma cinfcrncia composta>9) de vrias inferncias caracterstica remota se v conectada com uma coisa sem uma
abreviadas c ligadas entre si de modo a levar a UMA concluso19 caracterstica intermdia (nota intermedia).

(19) Acrscimo da edio da Academia (N. T.).

152 153
#92
PETITIO PR1NCIPII - CIRCULUS IN PROBANDO

Por petitio prncipii cntcndc-sc a admisso dc uma


proposio como argum ento a ttulo dc uma proposio
imediatamente certa, muito embora ela ainda carea de prova. E um
A 212 crculo aopro / var o que se comete quando se toma a proposio >4213 ,
Ak137 >
/ II-
que se queria provar como fundamento de sua prpria prova.
Observao. - Muitas vezes, o crculo ao provar 6 difcil de DOUTRINA GERAL DO M TODO
descobrir; e esta falta justamente o que dc hbito se comete com
mais frcqincia quando as provas so difceis.

Ak 136 / #93
PROBATIO PLUS E MINUS PROBANS
Uma prova pode provar de mais ou de menos. No ltimo
caso, ela prova apenas uma parte do que deve ser provado; no
primeiro, ela se estende tambm ao que falso.
Observao. - Uma prova que prove demasiado pouco pode
ser verdadeira c, portanto, no deve ser rejeitada. Mas, se ela prova
demais, ento prova mais do que 6 verdadeiro; c isto ento falso.
Assim, por exemplo, a prova contra o suicdio, segundo a qual quem
no se deu a vida tambm no a pode tirar, prova demais; pois,
por essa razo, tambm no seria lcito matar os animais. ,
portanto, falsa.

154
,4215 .
A/c139 > / #94
MANEIRA F MTODO
Todo conhecimento bem como um todo do mesmo tm que
ser conformes a uma regra. (A falta de regra 6 ao mesmo tempo a
irrazo.) Mas esta regra quer a regra da maneira (livre), quer a do
mtodo (coero).

# 95
A FORMA I)A CINCIA - O MTODO
Enquanto cincia, o conhecimento tem que ser organizado
segundo um mtodo. Pois a cincia um todo do conhecimento
como sistema c no como simples agregado. Ela requer, por isso, um
conhecimento sistemtico; portanto, formulado segundo regras
refletidas.

#96
DOUTRINA 1)0 MTODO -
SFU OI.JFTO F SUA FINAUDADF
Assim como a Doutrina Elementar na Lgica tem por
contedo os elementos c as condies da perfeio de um
conhecimento, assim tambm de sua parte a Doutrina Geral do
Mtodo, que a outra parte da Lgica, tem que tratar da forma de
uma cincia em geral, ou da maneira de proceder para conectar o
mltiplo do conhecimento em uma cincia.

A 216 / #97
MEIOS DF PROMOVER
A PFRFFIO LGICA DO CONIIFCIMFNTO
A Doutrina do Mtodo deve expor a maneira pela qual
chegamos perfeio do conhecimento. Ora, uma das mais

157
Ak 140 essenciais / pcrlcies lgicas do conhccimcnlo consisic na # 101
distino, no tratamento a fundo c na ordenao sistemtica do CONCEITOS DADOS E CONCEITOS FACTCIOS
conhecimento de modo a constituir o todo de uma cincia.
A PRIORI EA POSTERIORI
Consequentemente, a Doutrina do Mtodo ter sobretudo de
indicar os meios pelos quais se podem promover essas perfeies do Os conceitos dados de uma definio analtica so ou bem
conhecimento.
A 218 dados a priori, ou bem dados a posteriori-, [ assim como os conceitos
factcios de uma definio sinttica so feitos ou bem a priori ou bem
#98 a posteriori.
CONDIES I)A DISTINO DO CONHECIMENTO
A distino dos conhecimentos c sua ligao num todo # 102
sistemtico depende da distino dos conceitos, tanto no que I)EFINIES SINTTICAS
concerne ao que est contido dentro deles, quanto no que respeita POR EXPOSIO OU POR CONSTRUO
ao que est contido sob eles. A sntese dos conceitos factcios, da qual resultam as
A conscincia distinta do contendo dos conceitos definies sintticas, ou bem a sntese da exposio (dos
promovida pela exposio c definio dos mesmos; a conscincia fenmenos), ou bem a sntese da construo. A ltima a sntese de
distinta da sua extenso, ao contrrio, pela diviso lgica dos conceitos arbitrariamente feitos, a primeira a sntese de conceitos
mesmos. Tratemos, pois, aqui em primeiro lugar dos meios feitos cmpiricamentc - quer dizer, a partir de fenmenos dados
de promover a distino dos conceitos no qne concerne ao sen como a matria deles (conceptus factitii vel a priori velper synthesin
contedo.
empiricam). Os conceitos arbitrariamente feitos so os conceitos
matemticos.
Observaes. - Todas as definies dos conceitos
A217 /I. PROMOO
matemticos e - na medida cm que de todo sejam possveis, as
I)A PERFEIO LGICA DO CONHECIMENTO
definies no caso dos conceitos empricos - tambm dos conceitos
PEIA DEFINIO, EXPOSIO E DESCRIO
de experincia tm, pois, que serem feitas sintcticamcntc. Pois
DOS CONCEITOS
tambm no caso dos conceitos da ltima espcie, por exemplo, nos
conceitos empricos de gua, fogo, ar c coisas semelhantes no devo
#99 analisar o que est neles, mas aprender pela experincia o que
A DEFINIO pertence a cies. Todos os conceitos empricos tm, pois, que ser
considerados como conceitos factcios cuja sntese, porm, no
Uma definio um conceito suficientemente distinto e
adequado (conceptus rei adeqnatus in minimis terminis, complete arbitrria, mas emprica.
determinatns).
Observao. - S a definio deve ser considerada como um A 219 [#103
conceito logicamente perfeito; pois nela se renem as duas IMPOSSIBILIDADE
perfeies mais essenciais de um conceito: a distino c a perfeio 1)E DEFINIES EMPIRICAMENTE SINTTICAS
c preciso na distino (quantidade da distino).
Visto que a sntese dos conceitos empricos no arbitrria,
mas emprica c, enquanto tal, jamais pode ser completa (porque se
Ak141 [#1 0 0 Ak 142 / podem sempre descobrir na experincia outras caractersticas mais
DEFINIO ANALTICA E DEFINIO SINTTICA do conceito), os conceitos empricos tambm no podem ser
definidos.
Todas as definies so analticas ou sintticas. As Observao. - Sintcticamente s se deixam definir, por
primeiras sao definies de um conceito dado; as ltimas, definies
conseguinte, os conceitos arbitrrios. Semelhantes definies de
de um conceito factcio.
conceitos arbitrrios, que no apenas so sempre possveis, mas

158
159
tambm necessrias e que devem preceder o que foi dito atravs de necessariamente incompleto, uma exposio mesmo incompleta
um conceito arbitrrio, poder-se-iam tambm denom inar tambm, enquanto parte de uma definio, uma exibio verdadeira
declaraes, na medida em que atravs delas declaramos os nossos c til de um conceito. Neste caso, a definio permanece sempre
pensamentos ou prestamos contas do que entendemos por uma apenas a idia de uma perfeio lgica, que temos de procurar
palavra. Tal o caso eom os matemticos. atingir.
3) A descrio s pode ter lugar no caso dos conceitos
# 104 cmpiricamcntc dados. Ela no tem regras determinadas e contm
DEFINIES ANALTICAS apenas os materiais para a definio.
POR DESMEM1IRAMENTO I)L CONCEITOS DADOS
A PRIORI O VA POSTERIOR! #106
DEFINIES NOMINAIS E DEFINIES REAIS
Todos os conceitos dados, no importa se so dados a priori
ou a posterior, s podem ser definidos por anlise. Pois os conceitos Por meras explicaes de nomes, on definies nominais,
dados s podem ser tornados distintos na medida cm que aclaramos devem-se entender aquelas que contm o significado que se quis dar
succssivamcntc as caractersticas deles. Sc todas as caractersticas de arbitrariamente a um certo nome c que, por isso, designam apenas
A 220 um / conceito dado se vcm aclaradas, ento o conceito se torna a essncia lgica de seu objeto, ou que servem simplesmente para
completamente distinto; se ele tampouco contm caractersticas distingui-lo de outros objetos. Ao contrrio, as explicaes de coisas,
demais, ento ele ao mesmo tempo preciso c da resulta uma ou definies reais, so aquelas que so suficientes para o
definio do conceito. conhecimento do objeto, segundo suas determinaes internas, na
Observao. - Como nenhum teste pode dar a certeza de se medida cm que exibem a possibilidade do objeto a partir de suas
terem exaurido por uma anlise completa todas as caractersticas de caractersticas internas.
um conceito dado, todas as definies analticas devem ser tidas por A 222 / Sc um conceito internamente suficiente para distinguir
inseguras. a coisa, ento ele ccrtamcntc tambm o externamente; mas, se ele
no internamente suficiente, ele pode no entanto ser cxtcrnamcntc
# 105 suficiente sob certo aspecto apenas, a saber, na comparao do
EXPOSIES E DESCRIES definitum eom outros. S que a suficincia externa irrestrita no
possvel sem a primeira.
Portanto, nem todos os conceitos podem, mas tampouco Ak 144 / 2) Os objetos da experincia s admitem explicaes
precisam ser definidos. nominais. As definies nominais lgicas de conceitos do
H aproximaes da definio de certos conceitos; estas so entendimento dados so tiradas de um atributo; as definies reais,
em p a r t e e x p osies (expositiones), cm p a rte d e s c ri e s ao co n tr rio , da essncia da coisa, da prim eira razo da
(.descripliones). possibilidade. As ltimas contm, pois, aquilo que convm sempre
Ak 143 / Aexposioc um conceito consiste na representao uma coisa - a essncia real dela. As definies meramente negativas
a uma (sucessiva) de suas notas caractersticas, na medida cm que tambm no podem se chamar definies reais, porque as
estas foram encontradas por anlise. caractersticas negativas podem, verdade, servir para distinguir
Adescrio a exposio de um conceito na medida em que uma coisa de outras tanto quanto as afirmativas, mas no para o
no uma definio precisa. conhecimento da coisa segundo a sua possibilidade interna.
Obsenaes. - l) Podemos expor quer um conceito, quer a Em matria de Moral, preciso buscar sempre as definies
experincia. A primeira ocorre por anlise, a segunda por sntese. reais; para isso que todos os nossos esforos devem estar dirigidos.
2) A exposio s tem lugar, pois, no caso de conceitos Definies reais encontram-se na Matemtica; pois a definio de
dados, queso assim tornados claros; ela distingue-se assim da decla- um conceito arbitrrio sempre uma definio real.
A 221 / rao, que uma representao distinta de conceitos factcios. 3) Uma definio gentica se ela d um conceito mediante
Como nem sempre possvel tornar a anlise completa; e o qual o objeto pode ser exibido a priori in concreto-, tais so todas
como alm disso um desmembramento, antes de se tornar completo, as definies matemticas.

160 161
A 223 I # 107 2) aquelas cujo predicado no pressuponha j o conceito da coisa;
OS PRINCIPAIS REQUISITOS 1)A DEFINIO 3) rena vrias delas c compare-as com o conceito da coisa mesma
para ver se ela adequada, c finalmcntc: 4) veja se uma caracterstica
Os requisitos essenciais c universais quc.se exigem para a no se encontra em outra ou a ela est subordinada.
perfeio de uma definio cm geral podem ser considerados sob os Observaes. - 1) Estas regras valem-como est claro sem
quatro aspectos principais da quantidade, qualidade, relao c que seja preciso lembr-lo - apenas para as definies analticas.
modalidade. Ora, como no se pode ter aqui jamais a certeza de que a anlise foi
1) Segundo a quantidade - no que concerne esfera da completa, s lcito estabelecer a definio tentativamente c dela
definio - 6 preciso que a definio c o deftnitum sejam conceitos A 225 s se servir como se nenhuma definio fosse. Com esta / restrio,
recprocos (conceptus reciproci), c, por conseguinte, a definio no possvel utilizar-se dela como um conceito distinto c verdadeiro, c
pode ser nem mais lata, nem mais estrita do que o seu deftnitum. extrair corolrios das caractersticas de um conceito. Assim poderei
2) Segundo a qualidade, preciso que a definio seja um dizer: quilo a que convm o conceito do deftnitum tambm convm
conceito detalhado c, ao mesmo tempo,preciso. a definio, mas no, de certo, inversamente, j que a definio no
3) Segundo a relao, ela no pode ser tautolgica, isto , esgota todo o deftnitum.
preciso que as caractersticas do deftnitum sejam, enquanto razes * 2) Servir-se do conceito do definitum na explicao ou, na
do conhecimento do mesmo, diferentes dele prprio. E finalmcntc: definio, tomar o definitum por fundamento, significa explicar
4) segundo a modalidade, preciso que as caractersticas mediante um crculo (circulas in defniendo).
sejam necessrias c, por conseguinte, que no sejam daquelas que
advm pela experincia. Ak 146 / II. PROMOO
Observao. - A condio de que o conceito do gnero c o DA PERFEIO LGICA DO CONHECIMENTO
conceito da diferena especfica (gentis e differenlia specifica) PELA DIVISO LGICA DOS CONCEITOS
Ak 145 constituam a definio, / vale apenas com respeito s definies
nominais na comparao, mas no para as definies reais na
# 110
derivao.
CONCEITO I)A DIVISO LGICA
A 224 / # 108 Todo conceito contm um mltiplo.vob si na medida em que
REGRAS PARA O EXAME DAS DEFINIES este concordantc; mas tambm na medida em que este mltiplo
diverso. A determinao de um conceito com respeito a todos os
No exame das definies, cumpre realizar quatro objetos possveis contidos sob ele, na medida cm que se opem um
operaes, a saber, preciso investigar a: ao outro, isto , diferem um do outro, chama-se diviso lgica do
1) se a definio, considerada como uma proposio conceito. O conceito superior ehama-sc conceito dividido (divisam)
verdadeira; c os conceitos inferiores membros da diviso (membra dividenda).
2) se a definio, considerada como um conceito, c distinta; A 226 / Observaes. - 1) Dissecar <teilen > um conceito edividi-lo
3) se a definio, considerada como um conceito distinto, <einteilen>(2()) so, pois, coisas mui diversas. Ao dissecar um
tambm detalhada, c finalmcntc: conceito, fico olhando para o que est contido dentro dele (por
4) se a definio, enquanto um conceito detalhado, ao anlise); ao dividi-lo, estou considerando o que est eontidoo ele.
mesmo tempo determinada, isto , adequada coisa mesma. , Aqui, estou dividindo a esfera do conceito, no o prprio conceito.
Portanto, longe de ser a diviso uma dissecao do conceito, os
#109 ! membros da diviso, muito pelo contrrio, encerram cm si mais do
REGRAS PARA A K1ABORAO DAS DEFINIES que o conceito dividido.
Exatamente as mesmas operaes que so necessrias para
o exame das definies devem agora tambm ser efetuadas em sua (20) Teilen: lit. partir, dividir cm parles. Einteilen: dividir, repartir, partilhar,
elaborao. Para este fim, procure, pois: 1) proposies verdadeiras; distribuir (N. T.).

162 163
2) Remontamos dos conceitos inferiores aos superiores c A 228 / 2) A politomia no pode ser ensinada na Lgica; pois para
cm seguida podemos de novo descer destes para os inferiores - por isto necessrio o conhecimento do objeto. A dicotomia, porm,
diviso. precisa apenas do princpio da contradio, sem que se conhea o
conceito que se quer dividir quanto ao contedo. A politomia carccc
da intuio, seja a priori, como na Matemtica (por exemplo, a
# 111
diviso das scccs cnicas), seja a intuio emprica, como na
REGRAS GERAIS I)A DIVISO LGICA
Descrio da Natureza. No entanto, a diviso a partir do princpio
Em toda diviso de um conceito deve-se atentar para o Ak 148 da sntese a priori envolve trcotomia\ a saber: ( l) o / conceito, como
seguinte: a condio, (2) o condicionado c (3) a derivao do ltimo a partir
1) que os membros da diviso se excluam ou estejam do primeiro.
opostos uns aos outros;
2) que, alm disso, se situem sob um conceito superior #114
(conceptum communem)\ e finalmcntc: DIFERENTES DIVISES DO MTODO
3) que, tomados cm conjunto, constituam a esfera do
conceito dividido ou sejam iguais a ela. * No que concerne agora em particular ao prprio mtodo na
Ak147 / Observaes. - Os membros da diviso devem estar elaborao e tratamento dos conhecimentos cientficos, h
separados uns dos outros por oposio contraditria, no por uma diferentes espcies principais que podemos indicar aqui segundo a
mera oposio (contrariam). diviso que se segue.

A 227 I # 112 #115


COI)IV1SO E SU1IDIVISO 1. MTODO CIENTCO OU MTODO POPULAR
As diferentes divises de um conceito feitas com intenes O mtodo cientfico ou escolstico distingue-se do popular
diferentes chamam-secodivises, ca diviso dos membros da diviso pelo fato de que aquele parte de proposies bsicas c elementares,
denomina-se subdiviso (sabdivisio). A 229 este ao contrrio do que costumeiro c interessante. / Aquele visa a
Obsenaes. - 1) A subdiviso pode ser prolongada ao elaborao a fundo c, por isso, afasta tudo o que heterogneo; este
infinito; mas, comparativamente, pode ser finita. A codiviso tem em vista o entretenimento.
tambm vai ao infinito, cm particular no caso dos conceitos da Observao. - Estes dois mtodos distingucm-sc, pois,
experincia; pois quem pode esgotar todas as relaes dos quanto espcie c no quanto mera maneira de apresentar, c a
conceitos? p o p u la rid a d e no m todo , por conseguinte, distinta da
2) Tambm se pode denominar a codiviso uma diviso popularidade na maneira de apresentar.
segundo a diferena dos conceitos do mesmo objeto (pontos de
vista); bem como a subdiviso, uma diviso dos pontos de vista eles #116
prprios. 2. MTODO SISTEMTICO OU
MTODO FRAGMENTRIO
# 113
O mtodo sistemtico ope-se ao mtodo fragmentrio ou
DICOTOMIA E POLITOMIA
rapsdico. Se houvermos pensado segundo um mtodo c se cm
Uma diviso cm dois membros ehama-se dicotomia-, mas, se seguida houvermos expresso este mtodo tambm na apresentao,
ela tem mais do que dois membros, ela denominadapolitomia. tendo indicado distintamente a passagem de uma proposio
Observaes. - 1) Tbda politomia emprica; a dicotomia outra, teremos tratado um conhecimento de maneira sistemtica.
6 a nica diviso a partir de princpios a priori - logo, a nica diviso Se, ao contrrio, houvermos, verdade, pensado segundo um
primitiva. Pois os membros da diviso devem estar opostos uns aos mtodo, mas sem ter organizado metodicamente a apresentao,
outros, c de todo A o contrrio nada mais do que no-A. ento convm chamar semelhante mtodo de rapsdico.

164 165
Observao. - A apresenlao sisiemlica ope-se Pela catequese comum, porm, no possvel ensinar, mas apenas
apresentao fragmentria, assim como a apresentao metdica indagar o que se ensinou acroamaticamente. Por isso, o mtodo
Ak 149 tumulturia. Quem pensa / metodicamente pode, com efeito, fazer catequtico vale apenas para conhecimentos empricos c histricos;
A 230 uma apresentao de maneira sistemtica ou frag / mentria. A o dialgico, ao contrrio, para conhecimentos racionais.
apresentao exteriormente fragmentria, mas em si mesma
metdica aforstica. A 232 / # 120
MEDITAR
#117
Por m e d ita r deve-se e n te n d e r r e f l e t ir ou pensar
3. MTODO ANALTICO OU MTODO SINTTICO
metodicamente. A meditao tem que acompanhar toda leitura e
O mtodo analtico ope-se ao mtodo sinttico. Aquele aprendizado; e, para isso, exige-se antes de mais nada proceder a
comea do condicionado e fundamentado e prossegue em direo investigaes preliminares e em seguida pr cm ordem os seus
aos princpios (a principiatis adprincipia), este ao contrrio vai dos pensamentos ou lig-los segundo um mtodo.
princpios s consequncias ou do simples ao composto. Ao
primeiro poder-se-ia tambm chamar regressivo, assim como ao
segundo progressivo.
Observao. - O mtodo analtico tambm chamado de
mtodo da inveno. Para fins de popularidade, o mtodo analtico
mais apropriado, mas, para fins da elaborao cientfica c
sistemtica do conhecimento, mais apropriado o mtodo sinttico.

#118
4. MTODO SILOGSTICO - MTODO TABULAR
O mtodo silogstico aquele no qual uma cincia
apresentada numa cadeia de inferncias.
A231 / Tabelar chama-se o mtodo segundo o qual um edifcio
doutrinrio j pronto apresentado em sua conexo inteira.

# 119
5. MTODO ACROAMTICO OU MTODO LROTLMTICO
Acroamtico, o mtodo o na medida cm que algum
ensina apenas; erotemtico, na medida em que tambm questiona.
O segundo mtodo pode, por sua vez, dividir-sc no mtodo dialgico
ou socrtico e no mtodo catecpitico, conforme as questes se
dirijam seja ao entendimento, seja meramente memria.
Observao. - No se pode ensinar segundo o mtodo
erotemtico a no ser por meio do dilogo socrtico, no qual ambos
os interlocutores tm que interrogar e tambm responder
Ak 150 alternadamente, / de tal sorte que parece que o discpulo tambm ,
ele prprio, um mestre. Com efeito, o dilogo socrtico ensina por
meio dc questes, ensinando ao aprendiz como conhecer os
princpios da sua prpria razo e aguando-lhe a ateno para isso.

166 167
ANEXO

Ak 303 / NOTCIA 1)0 PROE IMMANUEL KANT


SOI1RE A ORGANIZAO DE SUAS PRELEES
NO SEMESTRE I)E INVERNO
DE 1765-1766
t

t
Ttulo da edio original (A):

M. Immanuel Kants Nacliriclit


von der Einrichtung seiner Vorlesungen
in den Winterhalbenjahren
von 1765-1766

Knigsbcrg,
bcy Johann Jacob Kantcr
} / O ensino da juventude envolve sempre a dificuldade de
que somos forados a nos adiantar aos anos com o discernimento e,
sem aguardar a maturidade do entendimento, devemos transmitir
conhecimentos que, segundo a ordem natural, s poderam ser
* alcanados por uma razo mais exercitada c mais experimentada.
a que tm origem os eternos preconceitos das escolas, mais tenazes
c muitas vezes mais desenxabidos do que os comuns, bem como a
tagarelice precoce dos jovens pensadores, mais cega do que qualquer
outra arrogncia c mais insanvel do que a ignorncia. No obstante,
esta uma dificuldade que no se pode evitar de todo, porquanto,
numa poca de uma constituio civil to cheia de atavios, os
discernimentos mais subtis fazem parte dos meios de avanar c
tornam-se necessidades que, por sua natureza, deviam ser colocadas
entre os adornos da vida c, por assim dizer, entre as belezas
A4 suprfluas dela. / No entanto, possvel, neste ponto tambm,
acomodar mais o ensino pblico segundo a natureza, seno
harmoniz-lo inteiramente com esta. Com efeito, visto que o
progresso natural do conhecimento humano tal que, primeiro, o
entendimento se forma, na medida cm que chega pela experincia a
juzos intuitivos c, por meio destes, a conceitos, conceitos estes que,
cm seguida, so colocados pela razo <Verminft> cm relao com
as razes <Grnde> c as consequncias deles, para serem
finalmentc discernidos <erkcmnt> por meio da cincia num todo
bem ordenado, o ensino tambm ter que seguir o mesmo caminho.
De um professor espera-se, pois, que ele forme cm seu ouvinte,
primeiro, o homem sensato, depois o homem racional c, por fim, o
douto. Semelhante procedimento tem a vantagem de que o aprendiz,
Ak 306 mesmo que jamais chegue ao ltimo grau, como cm geral /acontece,
ter sempre ganho alguma coisa com o ensino esc ter tornado mais
exercitado c mais atinado, seno perante a escola, pelo menos
perante a vida.
Se invertermos esse mtodo, o aluno vai abocanhar uma
espcie de razo, antes mesmo que o entendimento tenha sido
formado nele, tornando-se portador de uma cincia de emprstimo,

173
que nele estar, por assim dizer, apenas grudada e no desenvolvida, e discernimento fidedigno; procurai entend-lo e assimil-lo, sobre
ao passo que suas aptides mentais permanecero to estreis como isso edificai no futuro, sereis ento filsofos; at que me mostrem
dantes, tendo se tornado, porm, com o delrio da sabedoria, muito semelhante livro da Filosofia, ao qual eu possa recorrer como, por
mais corrompidas. Aqui est a causa de no raro se encontrarem exemplo, ao Polhio, para elucidar um fato histrico, ou ao Eticlides,
pessoas doutas (na verdade instrudas) que demonstram pouco para explicar uma proposio da Matemtica, seja-me permitido
entendimento, bem como a razo por que as academias pem no dizer: que um abuso da confiana da comunidade, em vez de
mundo mais cabeas desenxabidas do que qualquer outra instituio ampliar a aptido intelectual dos jovens que nos foram confiados e
da coisa pblica. de form-los para uma discernimento prprio mais amadurecido no
A5 I A regra do comportamento , pois, a seguinte: antes de futuro, engan-los com uma Filosofia pretensamente j pronta, que
mais nada amadurecer o entendimento e acelerar seu crescimento, teria sido excogitada por outros em seu beneficio, donde resulta um
exercitando-o nos juzos da experincia e despertando sua ateno simulacro de cincia que s tem curso como moeda autntica em
para aquilo que as sensaes comparadas de seus sentidos possam certo lugar e entre certas pessoas, mas que desacreditada em
ensinar. Partindo destes juzos ou conceitos, ele no deve qualquer outra parte. O mtodo peculiar de ensino na Filosofia
empreender nenhum vo em direo a outros mais elevados e mais zettico, como lhe chamavam os Antigos (de rjTav), isto ,
distantes, mas deve chegar at a pela calada natural e transitvel investigante, e s se torna dogmtico, isto 6, decidido, no caso de uma
dos conceitos inferiores que aos poucos o levem mais longe; tudo, razo mais exercitada em diferentes questes. Tlimbm o autor
porm, em conformidade com aquela aptido do entendimento que A7 filosfico / em que nos baseamos no ensino deve ser considerado,
o exerccio precedente houver necessariamente produzido nele e no como o modelo do juzo, mas apenas como o ensejo de
no em conformidade com aquela que o professor percebe, ou cr julgarmos ns prprios sobre ele e at mesmo contra ele; e o mtodo
perceber, em si mesmo e que ele erroneamente tambm pressupe de refletir e concluir por conta prpria aquilo cujo domnio o
em seu ouvinte. Em suma, ele no deve ensinar pensamentos, mas a aprendiz est a rigor buscando, o qual tambm o nico que lhe
pensar; no se deve carreg-lo, mas gui-lo, se se quer que ele seja pode ser til, de tal sorte que os discernimentos decididos que por
apto no futuro a caminhar por si prprio. ventura se tenham obtido ao mesmo tempo tm que ser
Semelhante didtica, exige-a a prpria natureza da considerados como consequncias contingentes dele, consequncias
Filosofia. Mas, como esta propriamente uma ocupao para a estas para cuja plena abundncia ele s tem de plantar em si mesmo
idade adulta apenas, no de admirar que surjam dificuldades a raiz fecunda.
quando se quiser acomod-la aptido menos exercitada da Se a isso compararmos o procedimento comum to diverso
juventude. O adolescente que acabou sua formao escolar estava dele, poderemos compreender vrias outras coisas que de outro
acostumado a aprender. Ele pensa que, de agora em diante, vai modo parecem estranhas aos nossos olhos. Como, por exemplo, por
aprender Filosofia, o que porm impossvel, pois agora ele deve que no h nenhuma espcie de sapincia do ofcio onde tantos
aprender a filosofar. Vou me explicar com maior clareza. Todas as mestres so encontrados como na Filosofia, e, ao passo que muitos
cincias que a gente pode cm sentido prprio aprender podem se dos que aprenderam Histria, Direito, Matemtica etc. se
reduzir a dois gneros: o histrico e o matemtico. Entre as primeiras Ak308 conformam com o fato de apesar disso ainda no / terem aprendido
encontram-se, alm da Histria propriamente dita, a Histria o bastante para ensin-las, por que por outro lado raramente se
A6 Natural, a Filologia, o / Direito Positivo etc. etc... Ora, visto que em encontra algum que no se imagine com toda seriedade capaz, alm
tudo o que histrico, a experincia prpria ou o testemunho alheio, de sua ocupao restante, de ensinar Lgica, Moral e coisas
Ak 307 ao passo que em tudo o que/ ma temtico, a evidncia dos conceitos semelhantes, caso quisesse se meter em tais miudezas. A razo
e a infalibilidade da demonstrao constituem algo que est de fato que, nessas cincias, h um padro comum, nesta porm cada um
dado e de que, por conseguinte, estamos aprovisionados e que tem o seu. Do mesmo modo, ver-se- ciaramente que muito pouco
preciso apenas apanhar, nos dois casos possvel aprender, isto , natural que a Filosofia seja um ganha-po, na medida em que
imprimir seja na memria, seja no entendimento, aquilo que pode repugna ao seu carter essencial acomodar-se iluso da demanda
ser posto diante de ns como uma disciplina pronta c acabada. Para A8 e lei da moda, e que s a / necessidade, cuja fora ainda se faz sentir
aprender, pois, a Filosofia, seria preciso que realmente j houvesse sobre a Filosofia, pode for-la a amoldar-se forma do aplauso
uma. Teria que ser possvel exibir um livro c dizer: eis aqui sabedoria comum.

174 175
As c i n c ia s que te n c io n o a p r e s e n t a r c t r a t a r investigaes filosficas um ouvinte j exercitado, mas tambm, ao
complctamcntc, no semestre que ora se inicia, cm lies privadas examinar cm cada considerao o abstrato contido naquele concreto
so as seguintes: ' que as disciplinas precedentes fornecem, a vantagem de colocar tudo
1. Metafsica. - Num texto breve c aprcsstfdamcntc na maior clareza, sem mc antecipar a mim mesmo, isto , sem ter o
redigido/21^ procurei mostrar que esta cincia, a despeito dos direito de recorrer para a explicao a algo que s futuramente vai
grandes esforos dos sbios cm prol dela, ainda to imperfeita c A 10 ocorrer, / o que o erro comum c inevitvel da apresentao
insegura porque o procedimento peculiar da mesma tem sido sinttica. Por fim vem a considerao da causa de todas as coisas, isto
ignorado, na medida cm que este no sinttico, como o da , a cincia de Deus c do mundo. No posso deixar de mencionar
Matemtica, mas analtico. De acordo com este, o que 6 simples c o uma vantagem que se baseia apenas, verdade, cm causas fortuitas,
mais geral na Matemtica tambm o mais fcil; na cincia mas que nem por isso deve ser pouco estimada e que penso extrair
principal, porm, o mais difcil; naquela, ele deve naturalmcntc vir desse mtodo. Todos sabem com que entusiasmo o incio das aulas
primeiro, nesta por ltimo. Naquela, comca-sc a doutrina pelas feito pela juventude alegre c inconstante c como cm seguida as
definies, nesta com elas que se termina, c do mesmo modo cm salas de aulas vo aos poucos ficando mais espaosas. Sc eu suponho
vrios outros pontos. H muito, venho trabalhando com base nesse agora que aquilo que no deve acontecer voltar sempre, no entanto,
projeto c, na medida cm que a cada passo por essa via vou t a acontecer no futuro a despeito de toda lembrana, ento a
descobrindo as fontes do erros c a norma do juzo pela qual eles mencionada maneira de ensinar h de conservar uma utilidade
podem ser evitados, se isso for jamais possvel, espero poder cm peculiar a ela. Pois o ouvinte, cujo entusiasmo j houvesse
breve referir complctamcntc aquilo que pode mc servir para a evaporado l pelo final da Psicologia emprica (o que, porm,
fundamentao de meu modo de apresentar a mencionada cincia. dificilmente se h de presumir no caso dessa maneira de proceder)
A9 At l, porm, posso muito bem, graas a uma pequena / inflexo do teria no obstante ouvido alguma coisa que seria compreensvel por
rumo, encaminhar no mesmo sentido o autor, A. G. Baumgartcn, Ak310 sua facilidade, / aprazvel pelo interesse que desperta c til pelos
cujo compndio escolh por causa sobretudo da sua riqueza c da casos frcqcntcs de aplicao na vida; ao passo que, se a Ontologia,
Ak 309 preciso de sua maneira de ensinar. / Assim, depois de uma breve uma cincia difcil de se entender, o tivesse desanimado de
introduo, comeo com a Psicologia emprica, a qual a rigor a continuar, o que ele houvesse compreendido no lhe podera ser
cincia metafsica emprica do Itomenr, pois, no que concerne muito til para nada mais.
expresso da alma, neste captulo ainda no lcito afirmar que ela 2 Lgica. - Desta cincia h a rigor dois gneros. A do
tenha uma. O segundo captulo, que deve tratar cm geral da natureza primeiro uma crtica c norma do bom-senso, na medida cm que
eorprca, tom o-o de em prstim o s principais partes da este confina por um lado com os conceitos grosseiros e com a
Cosmologia, onde se trata da matria, c que tambm completarei ignorncia, mas por outro lado com a cincia c a erudio. A Lgica
por alguns acrscimos escritos. Ora, visto que na primeira cincia ( A11 dessa espcie aquilo que se / deve colocar no incio do ensino
qual tambm se acrescenta, por causa da analogia, a Zoologia acadmico de toda Filosofia, por assim dizer a quarentena (se posso
emprica, isto , a considerao dos animais) se examinou toda a vida me exprimir assim) que deve cumprir o aprendiz que queira passar
que cai sob os nossos sentidos, na segunda porm tudo o que do pas do preconceito c do erro para o domnio da razo esclarecida
inanimado cm geral, c visto que todas as coisas do mundo podem ser c das cincias. O segundo gnero de Lgica a crtica c a norma da
reduzidas a essas duas classes, passo cm seguida para a Ontologia, a sapincia propriamente dita c jamais pode ser tratada de outra
saber, para a cincia das propriedades mais gerais de todas as coisas, maneira seno aps as cincias cujo rganon ela deve ser, para que
cuja concluso inclui a distino entre os seres espirituais c materiais, se torne mais regular o procedimento de que se utilizou na prtica
bem como a conexo ou a separao dos dois c, por conseguinte, a c para que se discirna a natureza da disciplina juntamente com os
Psicologia racional. Aqui, de agora cm diante, tenho a grande meios de seu aperfeioamento. Assim, acrescento ao final da
vantagem de no apenas introduzir na mais difcil dentre todas as Metafsica uma considerao sobre o mtodo peculiar da mesma,
enquanto rganon dessa cincia, o qual, se colocado no comeo
desta, no estaria cm seu lugar correto, na medida cm que
(2 1 ) O s e g u n d o d o s tr a ta d o s q u e a R e a l A c a d e m ia d e C in c ia s c m B e rlim impossvel tornar claras as regras se no dispomos de exemplos com
e d i t o u p o r o c a s i o d o p r m i o p a r a o a n o d e 1763 ( N . A .). os quais se possa mostr-los in concreto. O professor, verdade, deve

176 177
dc antemo ter cm mente o rganon, antes de apresentar a cincia, enquanto tal ficou quase sempre ignorado dos prprios filsofos;
para que ele prprio se oriente por ele, mas ao ouvinte ele jamais mas a natureza do homem que sempre permanece e sua posio
deve apresent-lo a no ser por ltimo. A crtica e a norma da peculiar na criao, para que se saiba qual perfeio lhe adequada
Filosofia inteira como um todo, essa Lgica completa, s pode Ak 312 no estado da simplicidade rude c / qual no estado da simplicidade
encontrar, pois, o seu lugar no ensino ao final da Filosofia inteira, sbia, c qual ao contrrio a norma dc seu comportamento quando,
pois <: os conhecimentos j adquiridos da mesma e a Histria das abandonando ambos os limites, trata de tocar o grau supremo da
opinies humanas tornam possvel fazer consideraes sobre a excelncia fsica ou moral, desviando-se porm mais ou menos de
origem de seus discernimentos, bem como de seus erros, c riscar a ambas. Este mtodo da investigao moral uma bela descoberta de
A 12 planta exata segundo a qual semelhante edifcio / da razo deve ser nossos tempos c, se o consideramos cm seu plano completo, ficou
erigido dc maneira duradoura c regular. inteiramente desconhecido dos Antigos.
Vou apresentar a Lgica da primeira espcie, seguindo alis A 14 / 4. Geografia fsica. - Quando pcrccbi bem no comeo dc
o manual do senhor professor Meier; porque este no perde dc vista meu ensino acadmico que uma grande negligncia da juventude
Ak 311 os limites /dos objetivos mencionados c, ao mesmo tempo, enseja a estudantil consiste sobretudo cm aprender cedo a arrazoar, sem
compreenso, no s da cultura da razo mais fina c douta, mas possuir conhecimentos histricos suficientes que possam tomar o
tambm da formao do senso comum, verdade, porm ativo c lugar da experincia, conccbi o plano dc fazer da Histria do estado
bom, aquela para a vida contemplativa, esta para a vida ativa c civil. atual da Terra, ou da Geografia no sentido mais lato, uma suma
Ao mesmo tempo, a afinidade muito prxima das matrias d ensejo, agradvel c fcil daquilo que ela poderia preparar para uma razo
quando da crtica da razo, a lanar uma vista dolhos crtica do prtica c que pudesse servir para despertar o prazer dc ampliar cada
gosto, isto , Esttica, as regras dc uma servindo para elucidar as vez mais os conhecimentos a iniciados. Denominei a disciplina
regras da outra c o seu contraste sendo um meio dc melhor daquela parte para a qual se voltava meu principal interesse:
compreender a ambas. Gegrafajsica. Desde ento, ampliei pouco a pouco esse projeto e
3. Etica. - A Filosofia moral tem esse destino peculiar de tenciono agora, concentrando mais aquela parte que se ocupa das
assumir, antes mesmo que a Metafsica, a aparncia da cincia c um rcgularidadcs fsicas da Terra, ganhar tempo para mc estender mais
certo ar dc trabalho feito a fundo, se bem que nenhuma dessas duas ao discorrer sobre as outras partes da mesma que tm uma utilidade
coisas possam ser encontradas nela; a razo disso que a distino geral ainda maior. Essa disciplina ser, pois, uma Geografia
do bom c do mau nas aes e os juzos sobre a legitimidade moral fsico-morai c poltica, na qual se r o primeiro indicadas as
podem ser fcil e corretamente discernidos pelo corao humano de peculiaridades da natureza atravs dc seus trs reinos, mas
uma maneira direta c sem o rodeio das provas, graas quilo que se escolhendo aquelas entre inmeras outras que se oferecem
chama sentimento; assim, a questo j tendo sido no mais das vezes sobremodo curiosidade geral graas ao atrativo desua raridade, ou
decidida antes dos argumentos racionais, o que no acontece na graas tambm influncia que tm sobre os Estados por intermdio
Metafsica, no admira que a gente no se mostre partieularmente do comrcio e da indstria. Esta parte, que contm ao mesmo tempo
relutante a deixar passar como prestantes razes que s tm uma a relao natural entre todos os pases c mares c a base dc sua
A 13 aparncia de solidez. / Por isso, nada ntais comum do que o ttulo de conexo, o verdadeiro fundamento de toda a Histria, sem o qual
filsofo moral, c nada mais raro do que merecer semelhante nome. A 15 ela pouco se distingue dos contos lendrios; a / segunda parte
Por ora, vou apresentar a Filosofia prtica gerai c a Doutrina considera o homem na Terra inteira segundo a multiplicidade dc suas
da Virtude, ambas segundo Baumgarten. Os ensaios dc Shaftesbitry, qualidades naturais c a diferena daquilo que nele moral; uma
Hutcheson c Httme, que, embora incompletos e falhos, so os que no considerao muito importante c igualmentc cheia dc atrativos, sem
entanto mais longe chegaram na busca dos fundamentos primeiros a qual dificilmente se podem fazer juzos gerais sobre o homem c
dc toda moralidade, recebero aquela preciso c complementao Ak 313 onde a comparao recproca c com o / estado moral dos tempos
que lhes faz falta c, considerando sempre de uma maneira histrica mais antigos desdobra ante os nossos olhos um grande mapa da raa
c filosfica na Doutrina da Virtude aquilo que acontece, antes dc humana. Por ltimo, tratar-se- daquilo que pode ser considerado
indicar o deve acontecer, tornarei claro o mtodo segundo o qual como uma conscqncia da interao das duas foras anteriormente
6 preciso estudar o homem: no somente aquele que foi deformado mencionadas, a saber, a situao dos Estados e populaes sobre a
pela figura mutvel que seu estado contingente imprimiu nele e que Terra, no tanto na medida em que depende das causas contingentes

178 179
cio empreendimento c do destino de pessoas particulares, corno, por
exemplo, a sucesso dos governos, as conquistas ou intrigas
polticas, mas cm relao com aquilo que 6 mais constante c contm
o fundamento remoto daqueles, a saber a situao de seus pases, os
produtos, costumes, indstria, negcios c populao. At mesmo o
rejuvenescimento, se posso dizer assim, de uma cincia de to
amplas perspectivas segundo uma escala menor tem a sua grande Nota sobre a traduo de alguns termos
utilidade, na medida cm que s por meio disso se alcana unidade
do conhecimento, sem a qual todo saber no passa de uma obra I. Merkmal, que Kant usa como correspondente do termo
fragmentria. No terei o direito, num sculo socivel como o latino nota, foi traduzido aqui por nota caracterstica (ou mais
atual, de colocar a proviso, que uma grande multiplicidade de brevemente por caracterstica apenas), por ser mais literal c
conhecimentos agradveis c instrutivos c de fcil compreenso explicitar a idia de que as notas pensadas num conceito so as
oferece para a manuteno do convvio social, entre as utilidades caractersticas do objeto pensado atravs desse conceito c que nos
que ter cm vista no nenhum desdouro para a cincia? Pelo menos, servem de critrio para identificar os objetos dados na intuio.
no pode ser agradvel para uma pessoa douta ver-se muitas vezes II. Grund = razo ou fundamento. O term o latino
A 16 no embarao cm que / se encontrou o orador Iscratcs, o qual, ao correspondente cm Kant &ratio. Apesar da ambiguidade do termo
ser animado numa reunio social a falar alguma coisa, teve que dizer: razo, que tambm pode designar a faculdade do conhecimento
o que sei no convm, e o que convm no sei. (Vernunft), preferimos us-lo na maioria das passagens cm que
Esta a breve indicao das ocupaes que consagro no ocorre o termo, notadamente:
semestre que se inicia Academia c que s estimei necessria para 1) Q u a n d o Grund usado p o r o p o s i o a Folge
que se pudesse fazer uma idia do tipo de ensino no qual tive por (consequncia) c significa a razo de ser ou vir a ser, ou seja, quando
bem proceder agora a uma modificao. Mihi usus esl: Tibi, qnod corresponde expresso latina: ratio essendi ou ratio fiendi.
opus esl facto, face (Tcrncio)/22) 2) Quando ocorre na expresso: Erkennlnisgrund, cujo
correspondente cm latim a ratio cognoscendi c que traduzimos cm
geral por razo do conhecimento (ou razo de conhecer) c mais
raramente, para evitar ambiguidade, por fundamento cognitivo. O
termo designa aquilo em que se funda o conhecimento de um objeto,
notadamente, as notas caractersticas de um objeto pensadas cm seu
conceito.
3) Quando ocorre na expresso Besfimmungsgrund, que
traduzimos por razo determinante (ou da determinao), a saber de
nossos juzos ou aes.
Todavia, traduzimos Beweisgrund cm geral por argumento c
apenas ocasionalmcnlc por fundamento da prova. Ao contrrio de
muitos tradutores, jamais usamos princpio para traduzir Grund,
reservando essa expresso para Grundsalz.
III. Kennen c Erkennen foram traduzidos rcspcctivamente
por conhecer c reconhecer, muito embora no sejam equivalentes
exatos. Kennen designa comumentc o estado ou o fato de ter
conhecimento de alguma coisa c que independe de ter conscincia
disso. Por exemplo: Er kennt seine Fehler = ele conhece os seus erros
(22) A edio da Academia corrige: Mihi sic esl usus: Tibi ut opus facto esl, (mesmo quando no est pensando neles); Er kennt mich (nicht) =
face. (Para mim assim c que c preciso; quanto a ti, faz como for ele (no) me conhece (c ele no deixa de mc conhecer quando deixa
preciso) (N. T.). de pensar cm mim). Erkennen, ao contrrio, designa antes o ato ou

180 181
o processo de adquirir conhecimento, no sentido de vir a saber, de
ter cincia ou se tornar consciente de alguma coisa. Por exemplo: Er
erkannte seinen Fclilcr = ele viu, percebeu, tomou conscincia de seu
erro (c no: reconheceu ou admitiu o seu erro); Er erkannte mich
nicht = ele no me reconheceu (porque estava distrado, esquecido, r

inconsciente etc.). Embora reconhecer contenha a idia de uma


rcidentificao (quando corresponde cm alemo a wiedcrerkcnnen)
c s vezes tambm a idia de uma confisso ou admisso (quando
corresponde a zugestehen, zttgeben), no vejo outra maneira de
traduzir erkennen, se se quer, como Kant (em A 85), preservar a
ligao terminolgica com kennen. Como se viu no texto de Kant, o
critrio de distino decisivo para Kant a ausncia ou presena da
conscincia.
IV. Fiihrwahrhalten foi, corno de costume, traduzido por
assentimento, muito embora nossa expresso tenha uma extenso *
mais ampla do que a do termo alemo, uma vez que no est restrito
s proposies assertricas, que so as proposies para as quais
erguemos uma pretenso de verdade. Ocasionalmente, quando o
contexto o exigiu, foi vertido litcralmentc como ter por ou considerar
como verdadeiro.
V. Errterung, Darstellung e Vortrag. - Cada uma dessas
expresses pode ser traduzida em portugus por exposio.
. Reservamos, porm, exposio para Errterung, visto que Kant usa
Exposition como sinnimo e expositio como o termo correspondente
em latim (d. Lgica, # 105 e KrV, A 23 = B 38). Traduzimos
Darstellung por exibio, levando em conta que o correspondente
latino cm Kant exibitio (cf. KU, Introd. VIII, A XLIX), e
reservamos apresentao para Vortrag.
O termo Errterung (expositio) designa o processo pelo qual
um conceito analisado em suas notas caractersticas em vista de
uma definio (cf. acima 98). O termo Darstellung (exibitio) designa
a operao que permite a construo de um conceito pela exibio
da intuio correspondente, ou mais precisamente, pela exibio na
intuio do objeto que corresponde a esse conceito (cf. acima A 22
e KrV, A 713 = B 741). O termo Vortrag, por fim, designa o processo
pelo qual a matria de uma cincia apresentada cm vista da
comunicao (cf. acima A 16).
No prefcio de Jsche, contudo, Darstellung usado como
equivalente de Vortrag, e no pudemos ter o mesmo rigor em sua
traduo que tivemos com o texto de Kant, onde os termos so
usados no sentido tcnico explicado acima. Do mesmo modo mais I
acima em A 66, Darstellung, usado como sinnimo de Vortrag, foi Diagramao e Editorao:
traduzido por apresentao. V I D A E d ito ra o p o r C o m p u ta d o r
Tcl. : ( 0 2 1 ) 2 4 8 - 7 5 0 6 5 7 1 - 9 5 3 5
4/N'

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