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O tratado entre Ramss II e Hattusili III

Autor(es): Almeida, Jlia Pereira de


Publicado por: Centro de Histria da Universidade de Lisboa
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/23717
persistente:
DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/0871-9527_20_5

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CADMO
Revista de Historia Antiga

Centro de Histria
da Universidade de Lisboa

20
O TRATADO ENTRE RAMSS !1 E HATTUSILI III

JLIA PEREIRA DE ALMEIDA


Universidade de Lisboa
julia_almeida@hotmail.com

1. Introduo

A celebrao de tratados era, no Prximo Oriente antigo, um ins-


trumento frequente nas relaes externas dos Estados(1), celebrados
entre soberanos e acabando por vincular os respectivos sbditos.
O tratado celebrado entre Ramss II (1279-1213 a. C.) e Hattusili III
(1264-1239 a. C.) o tratado mais antigo cujo texto nos chegou. No
s por este facto, mas tambm peia interveno no processo de duas
mulheres fortes poca, Nefertari (c. 1300-1250 a. C.), rainha prin-
cipal de Ramss II, e Puduhepa, esposa real de Hattusili III, desper-
tou-nos desde logo 0 interesse.
O tratado surge relacionado com uma batalha violenta, ardilosa,
repleta de jogadas esquemticas, travada no primeiro quartel do s-
culo XIII a. C. (c. 1275 a. C.) junto de Kadech, no rio Orontes, na
Sria do Norte. Quem ganhou afinal? Para alguns acadmicos o des-
fecho no conclusivo: no ter havido vencedor, 0 mesmo dizer,
no houve perdedor. Para outros a vitria ter sido egpcia, como 0
caso de Claire Lalouette(2), para outros ainda a vitria foi hitita, como
sugere Jos Nunes Carreira(3), fazendo assim acreditar que a disputa
continua ainda acesa, ontem como hoje. Se lermos atentamente as
paredes de alguns templos ramsssidas, como 0 Ramesseum, Lucsor,
Karnak, Abu Simbel e Abido, somos com efeito levados a pensar que
o vencedor ter sido Ramss II. Esta verso tem, no entanto, de ser
vista com precauo, na medida em que, depois da batalha, foi o

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JLIA PEREIRA DE ALMEIDA

Imprio Hitita que continuou a dominar a Sria do Norte, incluindo a


cidade de Kadech.
Raymond Westbrook salienta que normalmente se dividem os
tratados do Prximo Oriente antigo em duas categorias: por um lado
tratados paritrios, ou inter pares, pelo qual dois soberanos indepen-
dentes entram em acordo com base no princpio da reciprocidade, em
regra com obrigaes substancialmente idnticas, e, por outro lado,
tratados vassalos, com carcter essencialmente unilateral, no qual 0
vassalo faz uma srie de promessas sob juramento ao suserano(4). No
caso em anlise trata-se claramente da primeira situao.
No presente artigo, procuraremos passar em revista, ainda que
de forma necessariamente breve, a causa associada origem do tra-
tado, a batalha de Kadech. Causa bastante, mas no nica, para a
celebrao deste tratado. No seria 0 avano assrio, ameaando 0
Imprio Hitita, igualmente razo para este procurar aliados?
Procuraremos igualmente realar alguns pontos do tratado que
nos parecem de interesse, nomeadamente luz do que eram as re-
laes internacionais e a diplomacia dessa poca, apresentando, em
anexo, 0 seu texto.
O tratado surge ento uns anos depois de uma batalha com uma
causa claramente identificada: a progresso do rei hitita Muwatalli
(1295-1271 a. C.) no Corredor srio-palestiniano, ganhando uma srie
de cidades da zona, era claramente inadmissvel aos olhos de Ram-
ss II. A penetrao hitita na Sria do Norte ameaava assim a autori-
dade do fara. Havia que intervir e, de novo, assegurar 0 domnio
egpcio na regio.

2. A batalha de Kadech

Muito haveria a dizer sobre a batalha de Kadech, decorrida no


ano 5 de reinado de Ramss ll<5>. Tal como Homero canta a Guerra de
Tria, o escriba Pentauer dedica um longo poema batalha, O Poema
de Kadech<6), registado nas paredes dos j referidos templos, bem
como em alguns papiros: 0 caso do Papiro Rafi, o Papiro Sallier III
e 0 Papiro Chester Beatty III, verso. Como refere Nicolas Grimai, pelo
menos treze verses, combinando trs modos literrios, 0 referido
Poema, mais desenvolvido e de pendor literrio, 0 Boletim(7), em
forma mais concisa, e vrias representaes, tornam esta batalha 0
evento militar egpcio mais bem documentado*8*.

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O TRATADO ENTRE RAMSS II E HATTUSILI III

Como protagonistas do confronto, Ramss II e Muwatalli. Difcil


ser inovar sobre Ramss II. Pginas e pginas foram escritas sobre
este fara guerreiro, exaltado pelas suas faanhas militares, na linha
do seu antecessor, Seti I, e com a sua longa vida e caractersticas
fsicas singulares poca. Muwatalli, rei do Hatti, merece igual louvor,
sendo que o tratamento que Ihe aplicado nos registos do confronto,
o de miservel chefe do Hatti, faz parte do tratamento corrente dado
ao inimigo do Egipto.
Vive-se na verdade, como refere Claire Lalouette, um verdadeiro
tempo de heris(9), pois mais a norte Aqueus e Troianos defrontam-se
igualmente, num confronto de foras humanas e divinas.
No confronto de foras, uma verdadeira massa humana desloca-
-se de cada lado. O fara rene os seus sbditos e junta-lhes os mer-
cenrios chardanos, que vencera no ano 2 e que viriam a revelar-se
de suma importncia para 0 desfecho da batalha. Segundo 0 relato,
com os mercenrios chardanos que Ramss, desde 0 seu carro, sozi-
nho, domina os inimigos, episdio amplamente retratado nas paredes
dos referidos templos(10). Muwatalli por seu turno, levara todos os seus
vassalos e aliados da sia Menor e da Sria do Norte. E como refere
Gurney, 0 exrcito que combateu 0 Egipto em Kadech foi 0 mais forte
alguma vez reunido pelos reis hititas(11).
As hostilidades prolongam-se por vrios anos. No que respeita a
Ramss II, subsistem registos de combates seus tanto no pas hitita
como na fronteira egpcia(12), existindo representaes de tomada de
fortalezas srias e palestinenses, dominadas pelos hititas.
No ano 8 do reinado de Ramss II, Muwatalli morre e querelas
dinsticas enfraquecem 0 poderio do Hatti, opondo o filho de Muwatalli,
Urhi-Tesub, e 0 irmo, Hattusili. Aps uma curta governao de Urhi-
-Tesub como Mursili III (1271-1264 a. C.), acabar por subir ao poder
0 irmo, como Hattusili III.
As hostilidades terminariam pelo reconhecimento da igualdade,
igualdade pelo menos avanada no tratado, entre os anteriores inimi-
gos. Assim que no ano 21 do reinado de Ramss II, estando 0 fara
na sua cidade de Per-Ramss, recebe dois mensageiros(13) hititas, envia-
dos, segundo a verso egpcia, para suplicar a paz a Ramss. Os
embaixadores traziam a proposta hitita de tratado, ainda que os ter-
mos empregues no possam ser verdadeiramente significativos de um
inimigo suplicando a paz, pelo que se tratar de um dos casos em
que se dever 1er 0 texto com alguma precauo.

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JLIA PEREIRA DE ALMEIDA

3. O tratado celebrado entre Ramss II e Hattusili III

com a publicao dos arquivos reais hititas, descobertos em


Boghazki por Hugo Winckler, que se torna possvel comparar as ver-
ses hieroglficas e cuneiformes. Dos arquivos hititas foram recupera-
dos fragmentos de duas tabuinhas de argila que reproduzem em
acdico, a lngua diplomtica da altura, o tratado plasmado nos tem-
pios tebanos. Apesar de ter sido identificado por Winckler em 1906
como sendo a cpia do tratado celebrado com Ramss II, apenas em
1916 0 texto vem a ser publicado.
Ainda que haja diferenas da verso hieroglfica, Langdon e
Gardiner avanam que pelo menos em vrios pargrafos as tabuinhas
so 0 texto original a partir do qual a verso egpcia foi feita(14), pare-
cendo ter sido o rei Hattusili III, 0 mais directamente ameaado pelos
avanos dos Assrios, a tomar a iniciativa de uma aproximao ao
Egipto. Outros autores, como Claire Lalouette, so igualmente da opi-
nio de que as bases do tratado tero sido estabelecidas pela parte
hitita: ter sido redigido um projecto em acdico, numa tabuinha de
prata, e enviada a Ramss II, que devolve ao rei hitita um texto ligei-
ramente alterado*15*, facto que traduz uma diferena de monta em re-
lao aos tratados actuais em que cada parte tem uma cpia idntica.
O exemplar hitita foi depositado em Heiipolis aos ps de uma est-
tua do deus solar, e esculpido, em hierglifos, nas paredes de diver-
sos templos: Karnak, Elefantina, na Nbia (Sudo), com relevo para
Abu Simbel e Akcha. Por seu turno, 0 exemplar de Ramss II foi depo-
sitado aos ps de uma esttua do deus hitita Techub e copiado para
tabuinhas de argila depositadas nos arquivos oficiais da capital hitita,
onde viro ento a ser encontradas.
Refira-se que foi igualmente recuperada uma carta, escrita em
acdico, em que Nefertari felicita a sua irm, Puduhepa, pelas boas
relaes fraternais que os seus maridos estabeleceram06*. Importa
aqui realar 0 papel desempenhado peias mulheres neste processo,
pois no foram apenas os reis mas tambm as rainhas dos dois pa-
ses a trocar correspondncia. A interveno de Nefertari no processo
revela assim a importncia que a mulher egpcia, da elite obviamente,
podia ter, neste caso em assuntos de Estado.
Da mesma forma, e como refere Gurney, a posio forte e inde-
pendente uma das caractersticas da rainha hitita(17). Assim que
Puduhepa, fiiha de um sacerdote de Kizzuwatna, Pentipsarri, fre-
quentemente associada ao marido nos documentos de Estado, sendo

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O TRATADO ENTRE RAMSS II E HATTUSILI III

demonstrativo no s a troca de correspondncia com a rainha do


Egipto e com 0 fara, bem como 0 prprio facto de 0 seu selo oficial
constar do tratado.
Como refere Lus Manuel de Arajo, poder-se- dividir 0 tratado
em cinco partes fundamentais*18*:
1 - Introduo histrica que menciona os reis signatrios e que
recorda a luta anterior entre o Egipto e 0 Hatti;
2 - Garantias mtuas de no agresso e respeito;
3 - Aliana defensiva contra uma terceira potncia;
4 - Extradio de refugiados polticos, reenviados a pedido do
pas de origem;
5 - invocao da proteco divina para o cumprimento do tra-
tado e para castigo de quem no 0 observar.

Ainda que, no texto que se conhece nas duas verses, haja uma
correspondncia assinalvel, encontramos igualmente pontos divergen-
tes. Assim, a verso cuneiforme coloca Ramss como principal parte
contratante, usando assim o fara muitas vezes a primeira pessoa. Na
verso hieroglfica Hattusili quem emprega 0 pronome da primeira
pessoa, e 0 seu nome e terra so mencionados antes de fara e de
Egipto, 0 que, de acordo com Langdon e Gardiner, est de acordo com
a afirmao de que a representao de Karnak d a transcrio da
tabuinha de prata enviada a Ramss por Hattusili(19>.
de notar que as verses em hierglifos alternam com frequn-
cia o preme e nome de Ramss II ao longo do texto, recurso esti-
lstico frequente na altura, enquanto que as tabuinhas utilizam apenas
0 nome<20).
De outro modo, a verso egpcia tem uma introduo, 0 que no
tem paralelo nos textos hititas, 0 que poder significar que no foi trans-
crita da verso hitita mas composta por um escriba egpcio. No que
respeita ao prembulo, por seu turno, este assume particular relevn-
cia por ser nele que se reconhece a responsabilidade de Muwatalli na
ruptura do acordo existente entre Amen-hotep IV e Suppiluliuma, talvez
renovado por Seti I e Muwatalli.
Para alm disso, pela primeira vez um tratado compromete os
sucessores dos contratantes, 0 que traduz uma alterao de relevo na
medida em que at altura as alianas celebradas entre soberanos
deviam ser renovadas pelos seus sucessores*211.
Uma referncia especial merece a forma de tratamento usada entre
o soberano do Egipto e 0 seu congnere do Imprio Hitita: irmo.

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E ainda de notar 0 tratamento por irm reservado para Puduhepa


e Nefertari, como foi referido na correspondncia trocada entre as
duas rianhas. Cohen e Westbrook chamam a ateno para 0 uso deste
termo entre os Grandes Reis e para o uso do termo fraternidade
entre eles. Numa linguagem bastante actual, denominam 0 perodo entre
o final do sculo XVI a. C. e o sculo XII a. C. no Prximo Oriente,
em termos polticos, como Clube das Grandes Potncias, na me-
dida em que a rea estava dividida entre as maiores potncias que se
viam como membros de um clube reservado. Neste contexto, usariam
para si, ento, os termos de Grande Rei e de fraternidade para
descrever a sua relao(22).
Independentemente do tratamento mtuo por irmos e da instituda
forma de fraternidade, no existir, no entanto, um reconhecimento de
paridade total, por parte do Egipto, da sua contraparte. Reforando
esta ideia est 0 facto de as tabuinhas cuneiformes no fazerem qual-
quer distino de ttulo entre os reis do Egipto e do Hatti: so ambos
grande rei, rei do Egipto e grande rei, rei do Hatti. J nas ver-
ses hieroglficas temos por um lado o grande soberano do Egipto
e por outro lado 0 grande chefe do Hatti, com um ttulo menos ho-
norfico, em regra aplicado aos pequenos prncipes srios e outros
estrangeiros. A verdade que 0 fara era um deus em vida, enquanto
que 0 rei hitita apenas seria um deus depois de morrer(23).
No final, 0 tratado colocado sob a garantia dos deuses dos
dois pases. No que respeita aos nomes das divindades, as verses
hitita e egpcia traduzem-nos para o seu equivalente indgena. Assim,
0 deus egpcio do sol, R, ser Chamach no texto hitita. O deus hitita
do trovo, Techub, ser Set no Egipto. Importa entretanto realar que
no est consignada no tratado a eventualidade de ruptura do apoio
estabelecido. So, com efeito, os deuses dos dois pases que agem
como garantia do mesmo. Lembremos o tempo, lembremos as cir-
cunstncias e a mentalidade e vivncia poca. Falamos do sculo
XIII a. C., em que a vivncia religiosa e o respeito pelos deuses era a
regra<24).
Com este tratado, o Prximo Oriente reencontra um perodo de
paz e de prosperidade e ainda que as fronteiras no estejam defini-
das com preciso, pois este tratado no vem regulamentar um conflito
territorial imediato a uma guerra mas reforar o apoio e ajuda mtua,
esto definidas de forma tcita, sendo 0 Orontes 0 limite reconhecido
entre os dois Estados mais poderosos da altura. As trocas entre as
duas potncias revelam este clima de paz, comprovado, por exemplo,

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O TRATADO ENTRE RAMSS II E HATTUSILI III

pelo facto de Ramss enviar um arquitecto ao Hatti, Perimakhu, para


construir o palcio de um prncipe vassalo de Hattusili, pedindo que
este Ihe envie ferro. Como refere Nicolas Grimai, o tratado refora
as relaes pessoais entre as duas familias reinantes, revisitadas as
26 cartas dirigidas por Ramss a Hattusili e as 13 cartas dirigidas a
Puduhepa(25).
Mais tarde, a relao entre as duas potncias reforada pelo
casamento de Ramss II com uma filha de Hattusili, a qual recebeu 0
nome egpcio de Maatneferur(26) e um lugar privilegiado no palcio de
Ramss II. No existe, no entanto, reciprocidade nesta matria. Mrio
Liverani reala que a recusa egpcia da reciprocidade matrimonial
explicada pelo facto de o Egipto recusar reconhecer uma paridade
completa de nvel da sua contraparte<27). No entanto, se certo que
at altura no havia sada de princesas egpcias para outras cortes
asiticas, a ida de princesas asiticas para a corte egpcia era comum,
ocupando as mesmas por vezes um lugar no esperado, na medida
em que esperariam maior visibilidade e no fundo poderiam ser sim-
plesmente uma entre muitas.
Este casamento real envolve um largo processo de preparao e
de negociaes diplomticas, culminando numa grandiosa cerim-
nia, representada em esteias comemorativas, sendo que entre as v-
rias cartas trocadas se salienta uma endereada por Ramss II a
Puduhepa<28), que para alm de confirmar 0 longo processo de nego-
ciaes matrimoniais refora 0 j referido papel poltico de relevo das
mulheres, neste caso de Puduhepa, sendo a carta enviada sua
irm Puduhepa muito semelhante enviada ao irmo Hattusili.
Ramss II ter ainda desposado uma outra filha de Hattusili III, ainda
que este evento no tenha tido a mesma relevncia do primeiro
casamento.

Concluso

O tratado permitiu, como observmos, um perodo de estabili-


dade entre as duas potncias. A batalha que est na sua origem,
travada em Kadech, foi, segundo Cohen e Westbrook, um evento ex-
cepcional no contexto do sistema internacional existente na altura, j
estabelecido desde 0 perodo de Amarna(29), caracterizado por uma
certa estabilidade e ambiente de paz na regio por dois sculos. Para
estes autores, as Cartas de Amarna constituem 0 primeiro sistema

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JLIA PEREIRA DE ALMEIDA

internacional que conhecemos<30), na medida em que nesse perodo se


observa pela primeira vez os Grandes Poderes de todo o Prximo
Oriente a interagir, envolvidos em relaes regulares de carcter di-
nstico, comercial e estratgico.
O tratado interessante sob diversos aspectos. Um deles , por
exemplo, a clusula de previso de extradio de evadidos e o asse-
gurar de um bom tratamento no seu pas de origem, como podemos
encontrar em tratados celebrados actualmente. O tratado permite-nos
igualmente observar marcas de um cdigo de conduta de alguma forma
respeitado entre as partes: a forma de tratamento, a forma protocolar
de se dirigir contraparte, marcas de reciprocidade, ainda que esta
reciprocidade no tenha sido sempre observada posteriormente, como
vimos, nomeadamente em termos de poltica de casamentos. Do mesmo
modo, a comparao das verses permite-nos observar que, ainda
que se trate de uma relao em princpio inter pares, 0 posicionamento
dos pares ser diferente: bastar recordar que Hattusili no 0 grande
soberano do Hatti, o grande chefe do Hatti.
Frequentemente designado de tratado de paz entre Ramss II e
Hattusili III, tendo para tal como pano de fundo a batalha de Kadech,
parece-nos, no entanto, mais interessante realar este tratado enquanto
acordo de apoio mtuo, nomeadamente perante inimigos, dado o con-
texto internacional da poca e os interesses geo-estratgicos, nomea-
damente hititas. E neste ponto julgamos pertinente salientar que, se
da batalha de Kadech pode no ter sado vencedor claro (mas que
aps a mesma a zona fica sob a influncia hitita), no que respeita ao
tratado, parece-nos que a posio de supremacia estar do lado do
Egipto, pois na altura a presso estava sobre os Hititas, vinda da As-
sria. E ser que esta posio no poder explicar o simples facto de
Urhi-Tesub, refugiado no Egipto aps as querelas dinsticas que se
sucederam morte de Muwatalli, no ser reenviado para o Hatti, sendo
esse repatriamento obviamente importante para Hattusili e ser essa
uma das clusulas previstas no acordo?
Certo que a celebrao do tratado favorece, no Prximo Oriente,
0 retomar das trocas comerciais. E com o retomar do comrcio inter-
nacional, essa forma silenciosa de diplomacia, no so apenas os
produtos que se trocam, mas tambm as ideias, os cultos, as artes.

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O TRATADO ENTRE RAMSS II E HATTUSILI III

ANEXO

TRATADO CELEBRADO ENTRE RAMSS II E HATTUSILI lll<31>

Verso egpcia

Introduo
Ano 21, primeiro ms da estao de Peret(32), dia 21, sob a majestade do
rei do Alto e do Baixo Egipto, Usermaetrsetepenr(33), filho de R, Ramessu-
-meriamon, dotado de vida para a eternidade e para todo 0 sempre, amado
de AmonR, de Horakthi, ae Ptah O que est a sul do seu muro, senhor
da vida das Duas Terras, de Mut, senhora de Acheru, de Khonsu-Neferhotep,
aparecendo em glria sobre o trono de Hrus dos vivos, como seu pai (R)?
Horakthi, para a eternidade e para todo 0 sempre.

Chegada dos mensageiros do Hatti


Neste dia, quando sua majestade se encontrava na cidade de Per-Ram-
ss Meriamon(34), prestando os ritos de louvor a seu pai AmonR, a Horakthi,
a Atum, senhor das Duas Terras, 0 heliopolitano, a Amon de Ramessu-
-meriamon, a Ptah de Ramessu-meriamon, e a Set, o de Grande Fora, filho
de Nut, na mesma medida em que lhe concedem uma infinidade de jubileus
e uma eternidade de anos de paz, estando todas as terras egpcias e todas
as terras estrangeiras prostradas sob as suas sandlias, para a eternidade.
Um mensageiro real(35) chega, o comandante-delegado ...., o mensageiro
real... (Usermaetr-)setepen(r), .....-Teshub, e o mensageiro do Hatti..., tra-
zendo (a tabuinha de prata, que) lhe havia sido dada pelo grande chefe do
Hatti, Hattusili, para que ela fosse entregue ao fara - vida, prosperidade e
sade - , para suplicar(36) a pa(z junto da majestade de Usermaetr-)setepenr,
filho de R, Ramessu-meriamon, dotado de vida para a eternidade e para
todo 0 sempre, como seu pai R, cada dia.
Cpia(37) da tabuinha de prata que 0 grande chefe do Hatti, Hattusili,
produziu para que fosse entregue ao fara - vida, prosperidade e sade -,
pela mo do seu mensageiro Tarteshub e do seu mensageiro Ramose, para
suplicar a paz junto da majestade (de Usermaetr-setepenr), filho de R,
Ramessu-meriamon, touro dos reis, que estabelece as suas fronteiras, onde
quer, em qualquer terra.

O tratado - Prembulo(38)
O tratado(39) que 0 grande prncipe do Hatti, Hattusili, 0 forte, filho de
Mursili, 0 grande chefe do Hatti, o forte, o filho do filho de Suppiluliuma, o
grande chefe do Hatti, o forte, fez numa tabuinha de prata para Usermaetr-
-setepenr, o grande chefe do Egipto, o forte, filho de Menmaetr(40), o grande

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JLIA PEREIRA DE ALMEIDA

soberano do Egipto, o forte, filho do filho de Menpehtir(41), 0 grande soberano


do Egipto, o forte - () um bom tratado de paz e de fraternidade, dando a
paz... para a eternidade.

Relacionamento anterior(42)
No incio e a partir do tempo eterno, no que respeita s relaes entre
o grande soberano do Egipto e 0 grande chefe do Hatti, o deus no permitiu
hostilidade entre eles, atravs de um tratado(43). Mas, no tempo de Muwatalli,
o grande chefe do Hatti, meu irmo, este combateu com (Ramessu-meria-
mon), 0 grande soberano do Egipto. Agora, a partir deste dia, v Hattusili, o
grande chefe do Hatti, est (n) um tratado para tornar permanente a situa-
o que R e Set criaram para a terra do Egipto com a terra de Hatti, para
no permitir hostilidades entre eles, para a eternidade.

O presente tratado(44)
V, Hattusili, 0 grande chefe do Hatti, estabeleceu um tratado com
Usermaetr-setepenr, o grande soberano do Egipto, a partir deste dia, de
modo a permitir que exista boa paz e boa fraternidade entre ns, para sempre.
E ele est em fraternidade comigo e em paz comigo, e eu estou em fraterni-
dade com ele e em paz com ele, para sempre.
Desde que Muwatalli, 0 grande chefe do Hatti, meu irmo, se apressou
em busca do seu destino(45), Hattusili senta-se, enquanto grande chefe do
Hatti, no trono de seu pai; v, eu estou com Ramessu-meriamon, o grande
soberano do Egipto, ns estamos (juntos na) nossa paz e na nossa fraterni-
dade; elas so melhores que a paz e a fraternidade de outrora, que existiam
na terra.
V, eu, grande chefe do Hatti, estou com (Ramessu-meriamon), o grande
soberano do Egipto, em boa paz e em boa fraternidade. E os filhos dos
filhos (do) grande chefe do Hatti confraternizaro e estaro em paz com os
filhos dos filhos de Ramessu-meriamon, 0 grande soberano do Egipto. Pois
eles esto na nossa situao de fraternidade e (de paz. E a terra do Egipto),
com a terra de Hatti, (estar) em paz e em fraternidade, como ns, para
sempre. No haver hostilidades para as separar, at eternidade.

Clusulas(46)

Renncia mtua de invaso(47)


O grande chefe do Hatti no transpor (a fronteira do) pas do Egipto
- at eternidade - para nele se apoderar da mais pequena coisa. De igual
forma, Usermaetr-setepenr, o grande soberano do Egipto, no transpor
(a fronteira da) terra (de Hatti para nele se apoderar da mais pequena coisa)
- at eternidade.

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O TRATADO ENTRE RAMSS II E HATTUSILI III

Reafirmao dos anteriores tratados(48)


No que respeita ao tratado regular(49) existente no tempo de Suppiiuliuma,
o grande chefe do Hatti, tal como o tratado regular existente no tempo de
Muwatalli(50), o grande chefe do Hatti, meu pai, respeit-lo-ei. E v, Ramessu-
-meriamon, 0 grande soberano do Egipto, respeita (a paz que ele) faz con-
nosco, a partir deste dia; e ns respeit-lo-emos e agiremos de acordo com
o seu propsito.

Aliana defensiva - para o Egipto(51)


Se outro inimigo vier at s terras de Usermaetr-setepenr, o grande
soberano do Egipto, e se este se dirigir ao grande chefe do Hatti, dizendo:
Vem comigo, como reforo contra ele; o grande chefe do Hatti (deve ir ter
com ele), o grande chefe do Hatti (deve) matar o seu inimigo. Mas se o grande
chefe do Hatti no desejar vir (em pessoa), dever enviar a sua infantaria e
os seus carros de combate para matar o seu inimigo (de Ramss).

Aco comum a tomar contra rebeldes(52)


Ou ento se Ramessu-meriamon (o grande soberano do Egipto), esti-
ver em clera contra sbditos que lhe pertenam e que tenham cometido
contra ele qualquer outra ofensa, e for massacr-los, 0 grande chefe do
Hatti agir com ele (para abater) todos (com quem) esteja enfurecido.

Aliana defensiva(53) - para 0 Hatti


Mas se outro inimigo (vier) contra 0 grande chefe (do Hatti, Userm)aet(r)
-setepenr, (o grande soberano do Egipto dever) ir na sua direco em
reforo para massacrar 0 seu inimigo (de Hattusili). (Mas) se Usermaetr-
-setepenr, o grande soberano do Egipto, no desejar vir (em pessoa), ele
...(dever enviar a sua infantaria e os seus) carros de combate, ao mesmo
tempo que dirigir em retorno uma resposta terra de Hatti.

Aco comum a tomar contra rebeldes - clusula recproca(54)


Mas se sbditos do grande chefe do Hatti cometerem um delito contra
ele, ento Ramessu-meriamon...

Clusula de sucesso(55)
... a (terra) de Hatti (e) a terra (do Egipto)....a vida. Se eu for(?) atrs
do (meu) destino, ento (?)Ramessu-meri(amon), o grande soberano do Egipto,
vida eterna, dever ir e vir (?) (para) a (terra de) Hatti.... para causar... para
fazer senhor (?), para fazer Usermaetr-setepen(r), o grande soberano do
Egipto, sua boca silenciosa para sempre. Agora depois que ele.... a terra de
Hatti, e ele regressa... 0 grande chefe do Hatti, tal como...(56)

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JLIA PEREIRA DE ALMEIDA

Extradio de fugitivos importantes do Egipto


Se algum homem importante fugir da terra do Egipto e vier para o
grande chefe do Hatti, ou uma cidade pertencente s terras de Ramessu-
meriamon, o grande soberano do Egipto, e vierem ter com 0 grande chefe
do Hatti, este no os receber. O grande chefe do Hatti actuar de forma a
que sejam reenviados a Usermaetr-setepenr, 0 grande soberano do Egip-
to, seu senhor, (por) isso.

Extradio de fugitivos sem relevncia do Egipto


Ou ento, se um homem ou dois homens, que no sejam conhecidos,
fugirem (da terra do Egipto?) e forem para a terra de Hatti, devero ser
enviados de voita a Ramessu-meriamon, 0 grande soberano do Egipto.

Extradio de fugitivos do Hatti(57)


Ou ento, se um homem importante fugir da terra de Hatti e for (para
junto de User)maet(r)setepenr, 0 (grande) soberano do Egipto, ou uma
cidade ou um distrito ou ....pertencente terra de Hatti, que se refugie junto
de Ramessu-meriamon, o grande soberano do Egipto, Usermaetr-setepenr,
o grande soberano do Egipto, no os receber. Ramessu-meriamon actuar
de forma a que sejam enviados ao chefe (do Hatti?). No podero ficar.

Extradio de fugitivos sem relevncia do Hatti


Da mesma forma, se um homem ou dois homens que (no) sejam
conhecidos fujam para 0 pas do Egipto, para se tornarem sbditos de ou
tros, Usermaetr-setepenr, o grande soberano do Egipto, no lhes permitir
que se instalem. Actuar de forma a que sejam reenviados ao grande chefe
do Hatti.

Testemunhas divinas do tratado


Quanto a estas palavras do tratado (estabelecido?) pelo grande chefe
do Hatti com Ramss(-amado-de)Amon, 0 grande soberano (do Egipto, so)
escritas sobre esta tabuinha de prata, quanto a estas palavras, um milhar de
divindades, dos deuses e deusas da terra de Hatti, e um milhar de divinda-
aes, dos deuses e deusas do pas do Egipto, esto comigo como testemu-
nhas destas palavras: R, senhor do cu, R da cidade de Arinna, Set,
senhor do cu, Set do Hatti, Set da cidade de Arinna, Set da cidade de
Zippalanda, Set da cidade de Betiarik, Set da cidade de Hissashapa, Set da
cidade de Sarissa, Set da cidade de Alepo, Set da cidade de Lihzina, Set da
cidade de ..., Set ..., Set de ..., Set da cidade de Sahpin/Sakhypayna,
Antaret do pas do Hatti, 0 deus de Zitharias, o deus de Karzis, o deus de
Hapantarias, a deusa da cidade de Karahana, a deusa ..., .... , a rainha do
cu, os dois senhores do juramento, esta deusa, senhora da terra; a senhora
do juramento, Ichara, a senhora (das) montanhas e dos rios da terra de

104
O TRATADO ENTRE RAMSS II E HATTUSILI III

Hatti, os deuses do pas de Kizzuwatna, Amon, R, Set, os deuses, as deu-


sas, das montanhas e dos ros da terra do Egipto, o cu, a terra, o grande
mar, os ventos e as nuvens.

Pragas ou graas divinas para os que vioiem ou observem o tratado


E quanto a estas palavras que esto escritas sobre esta tabuinha de
prata da terra de Hatti e da terra do Egipto, quele que no as cumprir, que
os mil deuses da terra de Hatti e os mil deuses da terra do Egipto destruam
a sua casa, a sua terra e os seus sbditos. Mas aquele que cumprir as
palavras que esto sobre esta tabuinha de prata, quer seja do Hatti ou que
faa parte do povo do Egipto, e que no as negligenciar, um milhar de deu-
ses da terra de Hatti em conjunto com um milhar de deuses da terra do
Egipto actuaro para que seja prspero e para que viva com as suas casas,
a sua (terra) e os seus sbditos.

Extradio de egpcios do Hatti(58)


Se um homem fugir da terra do Egipto, ou dois, ou trs homens forem
para junto do chefe do Hatti, o grande chefe do Hatti prend-los- e sero
enviados de volta a Usermaetr-Setepenr, o grande soberano do Egipto.
Mas quanto ao homem que ser assim reconduzido a Ramessu-meriamon, o
grande soberano do Egipto, que no se permita que o crime lhe seja impu-
tado, que no se destrua a sua casa, as suas mulheres, ou os seus filhos,
que no 0 matem, que no lhe faam mal aos seus olhos, aos seus ouvi-
dos, sua boca ou s suas pernas, que no se lhe impute qualquer crime.

Extradio de hititas do Egipto


Da mesma forma, se um homem fugir da terrra de Hatti, quer seja um,
ou dois ou trs, e se forem para junto de Usermaetr-setepenr, 0 grande
soberano do Egipto, que Ramessu-meriamon, o (grande) soberano do Egipto,
se apodere deles e que os reenvie ao grande chefe do Hatti e o grande
chefe do Hatti no apresentar qualquer queixa contra eles, e no destruiro
a sua casa, as suas mulheres ou os seus filhos, no ser morto, no se lhe
far mal aos seus olhos, aos seus ouvidos, sua boca ou s suas pernas;
no se lhe imputar qualquer crime.

Descrio da tabuinha
O que est no centro da tabuinha de prata: na frente, encontra-se uma
figura de Set abraando uma imagem do grande chefe do Hatti, rodeado de
palavras, dizendo: O selo de Set, o soberano do cu, a garantia do tratado
feito por Hattusili, 0 grande chefe do Hatti, 0 forte, filho de Mursili, o grande
chefe do Hatti, o forte. No interior (da moldura) envolvendo as figuras est
o selo (de Set, o soberano do cu). O que est no outro lado: uma imagem
feminina da deusa da terra de Hatti abraando uma imagem feminina da

105
JLIA PEREIRA DE ALMEIDA

grande senhora do Hatti, rodeada por palavras, dizendo: O selo de R da


cidade de Arinna, senhor da terra, a garantia de Puduhepa(59), senhora da
terra de Hatti, filha da terra de Kizzuwatna, (sacerdotisa) da (cidade de)
Arinna, senhora da terra, servidora da deusa. No interior (da moldura) envol-
vendo as figuras est 0 selo de R de Arinna, 0 senhor de toda a terra.

Notas

(1) Reala-se que no presente trabalho fomos colocados perante problemas conceptuais
bvios, por aplicao avant la lettre de conceitos como os de Estado, imprio, internado-
nal ou poltica.
<2> LALOUETTE, LEmpire des Ramss, p. 123.
(3) CARREIRA. Historiografia hitita, p. 19 e p. 27.
(4) WESTBROOK, International Law in the Amarna Age, em Amarna Diplomacy, p. 39.
(5) Sobre a batalha de Kadech vide ARAJO, A batalha de Kadech, em A Guerra na
Antiguidade, pp. 55-102.
(6) Segundo Claire Lalouette, poder-se- vislumbrar eventuais traos homricos neste Poe-
ma. Sendo Homero colocado num perodo mais tardio, poder-se- imaginar que Homero
tenha conhecido este texto. Cf. LALOUETTE, L Empire des Ramss, p. 116. Miriam
Lichtheim reala, por seu turno, que o verdadeiro tema do poema seria o papel herico de
Ramss II neste confronto. Cf. LICHTHEIM, Ancient Egyptian Literature, II: The New King-
dom, p. 59. Refirase que o elogio do rei, claro neste poema, era um topos tradicional da
literatura egipcia e que o fara, ainda que proclamado um deus no Egipto, estaria apesar de
tudo sujeito s atribulaes do cargo de soberano, muitas vezes vindas de quem lhe
estava mais prximo, pelo que a literatura, tal como a arte, seria um meio de propaganda
por eles utilizada. Hans Goedicke salienta, no entanto, que, atendendo a que a publica-
o da batalha de Kadech no comea assim que Ramss II chega ao Egipto, aparente-
mente no se trataria de uma apologia para explicar 0 resultado inconclusivo de Kadech.
Consideraes sobre a publicao/divulgao da batalha de Kadech em GOEDICKE
(ed.), Perspectives on the Battle of Kadesh, pp. 77-121.
(7) Vide Poema e Boletim em ARAJO, A batalha de Kadech, em A Guerra na Antigui-
dade, pp. 84-100. Sobre o poema, vide igualmente WILSON, The Texts of the Battle of
Kadesh, em The American Journal of Semitic Languages and Literatures, pp. 266-287.
(8) GRIMAL, Histoire de lgypte ancienne, p. 332.
<9> Cf. LALOUETTE, LEmpire des Ramss, p. 122.
(10) Mrio Liverani reala esta noo de um contra todos, patente na forma como Ramss
retratado na batalha de Kadech. Reala igualmente que, atendendo forma como a batalha
retratada nos referidos templos, destruindo Ramss, sozinho, todo o exrcito hitita, e ao
facto de este programa de celebrao se ter prolongado o suficiente para se desenrolar ainda
no perodo em que o tratado entre Ramss II e Hattusili III celebrado, tal poder ter levado
ao desagrado de Hattusili, salientado que a forma como 0 decorrer da batalha apresentado
seria contrria ao esprito de amizade e fraternidade plasmado no tratado. Cf. LIVERANI,
Prestige and Interest, International Relations in the Near East ca. 1600-1100 b.C, pp. 119-120.
<11> GURNEY, The Hittites, p. 110.
(12) ERMAN e RANKE, La Civilisation gyptienne, p. 716.

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O TRATADO ENTRE RAMSS II E HATTUSILI III

(13) Neste tempo, so sobretudo os mensageiros reais e as escoltas civis e militares que
levam a cabo as trocas diplomticas e as alianas orientais, sendo que a correspondncia
internacional nos deixa ver as dificuldades que estes enfrentavam no desempenho da fun-
o de que estavam encarregues, dos perigos que teriam de enfrentar, da responsabili-
dade de negociar em nome do fara, de o representar junto da futura esposa, para j no
falar da certamente longa viagem que os aguardava. Cf. VALBELLE, Les Neuf Arcs.
L gyptien et les trangers de la Prhistoire la conqute dAlexandre, p. 179. Raymond
Westbrook sublinha, por seu turno, a existncia de evidncias de inviolabilidade diplom-
tica, na medida em que um ataque ou ofensa ao mensageiro pelo pas anfitrio seria visto
como um ataque ao seu pas de origem e por isso mesmo casus belli. Cf. WESTBROOK,
International Law in the Amarna Age, em Amarna Diplomacy, p. 34.
(14) LANGDON e GARDINER, The Treaty of Alliance between Hattusili, King of the Hitites,
and the Pharaoh Ramesses II of Egypt, p. 180.
(15) LALOUETTE, L Empire des Ramss, p. 127. Como realam Langdon e Gardiner, nesta
fase incipiente das relaes internacionais a noo de tratado no estava claramente defi-
nida. De qualquer maneira, aproximase j da forma de um contrato legal nas palavras
empregues, na diviso em pargrafos e na alternncia de condies semelhantes dadas e
pretendidas. No uso da primeira pessoa, no facto de cada parte contratante ter a sua
verso, e nas aluses pessoais ocasionais continua, por seu turno, aproximado da forma
utilizada na correspondncia diplomtica da altura. Cf. LANGDON e GARDINER, The
Treaty of Alliance between Hattusili, King of the Hittites, and the Pharaoh Ramesses II of
Egypt, p. 199.
(16) ERMAN e RANKE, La Civilisation gyptienne, p. 722. Vide carta de Nefertari a Puduhepa
em LANGDON e GARDINER, The Treaty of Alliance between Hattusili, King of the Hittites,
and the Pharaoh Ramesses II of Egypt, pp. 203-204.
<17> GURNEY, The Hittites, pp. 68-69.
(18) ARAJO, A batalha de Kadech, em A Guerra na Antiguidade, p. 78.
(19) LANGDON e GARDINER, The Treaty of Alliance between Hattusili, King of the Hitites,
and the Pharaoh Ramesses II of Egypt, p. 185.
(20) Desde 0 Imprio Antigo a titulatura real integrava 0 nome de Hrus, 0 nome de Nebti
(o das Duas Senhoras), 0 nome de Hrus de Ouro, o preme e por ltimo o nome.
<21> Conf. LALOUETTE, LEmpire des Ramss, p. 128.
(22) COHEN e WESTBROOK, Amarna Diplomacy, The Beginnings of International Relations,
p. 6. De acordo com estes autores, o Egipto teria entrado para este Clube no sculo XV
a. C. aps as campanhas de Tutms III. Os outros membros seriam o Mitanni, a Babil-
nia, o Hatti e a Assria.
(23) , no entanto, interessante que nas Cartas de Amarna, que abrangem os reinados de
Amen-hotep III e de Akhenaton, ambos da XVIII dinastia, e possivelmente um outro rei,
Semenkhkar ou Tutankhamon, o fara permitisse ser chamado de rei, com o mesmo termo
usado para o rei do Hatti, da Babilnia, da Assria e do Mitanni, sabendo que na ideologia
egpcia o fara no tinha par. Rodolfo Ragionieri avana que, enquanto no Egipto 0 fara
era um deus, pelo menos do ponto de vista da sua imagem pblica, fora do Egipto, no
relacionamento com outros Grandes Reis, seria supostamente de igual ranking, haven-
do, assim, um cruzamento de diferentes factores: poder, identidade interna do rei e 0
ajustamento da ideologia de fraternidade, um elemento bsico das relaes entre Estados,
s diferentes exigncias dos governantes. Cf. RAGIONIERI, The Amarna Age, em
Amarna Diplomacy, p. 49. De qualquer forma, 0 lxico internacional, nomeadamente o

107
JLIA PEREIRA DE ALMEIDA

termo rei, mesmo que o fara permitisse que fosse usado em comunicaes internado-
nais, no seria reproduzido nas inscries egpcias, onde um rei estrangeiro seria chamado
no mximo de prncipe ou chefe, como no caso aqui presente.
(24) Desta religiosidade egpcia encontramos igualmente marcas nos textos relativos
bata-
lha e no prprio conflito, destacando-se a atribuio de nomes de deuses s quatro divi-
ses que compunham as foras egpcias: Amon, R, ou Pare, como era denominado no
Imprio Novo, Ptah e Set (ou Sutekh, no Imprio Novo). Ramss lidera, claro, a diviso de
Amon. Afinal estamos no Imprio Novo, em que Amon domina o panteo dos deuses, qual
Zeus ou Jpiter mais tarde.
(25) GRIMAL, Histoire de lgypte ancienne, p. 337.
(26) A que v a beleza de R, ou A verdade a beleza de R.
<27) LIVERANI, The Great Powers Club, em Amarna Diplomacy, p. 26.
(28) Vide a carta de Ramss II a Puduhepa em LALOUETTE, LEmpire des Ramss, pp. 132-
-133.
(29) COHEN e WESTBROOK (Ed.), Amarna Diplomacy, The Beginnings of International
Relations, p. 11. Os autores colocam o colapso deste sistema coincidindo com o desapa-
recimento do Hatti.
(30) Muito embora no marque o principio das Relaes Internacionais na histria, na
medida em que os primeiros relatos escritos decifrveis do princpio do terceiro milnio a.
C. j revelam um mundo de cidades-estado, que trocavam mensageiros, negociavam
alianas e celebravam tratados. COHEN e WESTBROOK (Ed.), Amarna Diplomacy, The
Beginnings of international Relations, p. 10. Chamamos aqui a ateno para o ponto de
vista de Geoffrey Berridge, que contrariando a viso de Raymond Cohen de uma diploma-
cia sofisticada e efectiva de Amarna, avana que se trata de uma diplomacia adequada
ao perodo e aos interesses dos Grandes Poderes, sendo at algo rudimentar, 0 que se
pode esperar dado 0 facto de ser necessariamente lenta, de se expressar numa lngua
que no a lngua materna dos correspondentes, com todas as ms interpretaes que
tal pode gerar. No entanto, o prprio facto de ela existir, demonstra um equilbrio de poder
entre Estados com um mnimo de interdependncia, especialmente os envolvidos no co-
mrcio, gerando presso para uma diplomacia modestamente efectiva. Ver BERRIDGE,
Amarna Diplomacy, em Amarna Diplomacy, p. 244.
(31) Para a traduo que aqui se prope da verso egpcia, foram confrontadas as verses
de Claire LALOUETTE ( Textes Sacrs et Textes Profanes de !Ancienne Egypte. Des
Pharaons et des Hommes, pp. 84-89), de John A. WILSON (ANET, pp. 199-201) e de S.
LANGDON e Alan H. GARDINER (The Treaty of Alliance between Hattusili, King of the
Hittites, and the Pharaoh Ramesses II of Egypt, pp. 179-205). Para os pargrafos do
texto hitita, foi apenas utilizada esta ltima verso de Langdon e Gardiner.
(32) Estao por vezes designada por estao do Inverno e que corresponde poca da
sada das guas da cheia anual do Nilo.
<33) Poderosa a Verdade de R, Escolhido por R.
(34) Casa de Ramessu-meriamon.
(35) Recordamos que a maior parte das negociaes internacionais era conduzida por repre-
sentantes autorizados para representar os seus soberanos, sendo que estes mensageiros,
que sero os diplomatas actuais, assumiam um significado simblico, reflectindo as rela-
es entre as potncias. Christer Jnsson d-nos um exemplo sintomtico ao referir uma
carta que Amen-hotep III envia ao rei da Babilnia, o qual, em vez de lhe enviar dignitrios,

108
O TRATADO ENTRE RAMSS II E HATTUSILI III

enviou-lhe uma delegao de zs-ninguns (EA 1). Cf. JNSSON, Diplomatic Signaling
in the Amarna Letterrs, em Amarna Diplomacy, pp. 202-203.
(36) Tratar-se- de um dos casos em que necessrio 1er com as devidas precaues o
texto, na medida em que o rei do Hatti dificilmente se dirigiria ao fara nestes termos.
(37) A cpia apresenta o significado de traduo/verso. O original egpcio desta seco
denunciado pelo uso da expresso suplicar a paz e pelo facto de os eptetos de Ram-
ss II serem notoriamente egpcios. Cfr. LANGDON e GARDINER, The Treaty of Alliance
between Hattusili, King of the Hittites, and the Pharaoh Ramesses II of Egypt, p. 186.
08) No que respeita ao texto hitita, no mesmo consta: [E assim seja. Ramessu-merijamon,
o grande rei, rei [do Egipto, o forte], [com Hattusili, o grande rei], rei da terra de Hatti, seu
irmo, de forma a dar boa paz, [boa fraternidade e obter] um poderoso [rei]no (?) entre
eles enquanto ns [vivermos] (e) [para sempre] [um tratado] fez. Ramessu-meriamon, o
grande rei, rei do Egipto, 0 forte em todas as terras, filho [de] Menmaetr, 0 grande rei,
rei do Egipto, 0 forte, filho do filho de Menpehtir, o grande rei, [rei do Egip]to, o forte, at
Hattusili, o grande rei, rei da terra de Hatti, o forte, filho de Mursili, o grande rei, rei da
terra de Hatti, 0 forte, filho do filho de Suppiluliuma, 0 grande rei, rei da terra de Hatti, o
forte, v, agora eu dou [boa] fraternidade, boa paz entre ns para sempre, de forma a dar
boa paz, boa fraternidade atravs de [um tratado (?)] do Egipto com o Hatti para sempre.
Assim ., pp. 186-187. Como se pode verificar, as duas formas apresentam semelhanas
em termos de contedo e de fraseologia.
(39) Em egpcio ter 0 significado de ordenana, acordo.
(4) Preme de Seti I, pai de Ramss II, com o significado de permanente a verdade
de R.
(41) Preme de Ramss I, av de Ramss II, com 0 significado de Firme 0 poder de R.
(42) No que respeita ao texto hitita, no mesmo consta: V, 0 plano do grande rei, rei do
Egipto, [e 0 grande rei], rei do Hatti desde a eternidade - 0 deus no permitiu a existncia
de hostilidades entre eles, [atravs de um tratado] para sempre. V, Ramessu-meriamon,
0 grande rei, rei do Egipto, de forma a fazer 0 plano [que Shamash e] Teshub fizeram
para o Egipto com a terra de Hatti por causa da sua poltica que desde a eternidade,
malvadamente (?) [no se tornar host]il para fazer hostilidade entre eles at eternidade
e para todo 0 [sempre]., p. 187.
(43) Referncia a um tratado anterior. John A. Wilson coloca a possibilidade de tal ocorrer
com Horemheb. Cf. WILSON, Treaty between the hittites and Egypt, em ANET, p. 199.
(44) No que respeita ao texto hitita, no mesmo consta: Ramessu-meriamon, o grande rei,
rei do Egipto, estabeleceu um tratado, sob uma tabuinha de prata, com Hattusili, 0 grande
rei, rei da terra de Hatti, seu irmo, desde este dia para dar boa paz e boa fraternidade
entre ns para sempre; e ele um irmo para mim e est em paz comigo, e eu sou um
irmo para ele e estou em paz com ele para sempre. E ns fizemos fraternidade, paz e
boa vontade maiores do que a fraternidade e a paz de tempos anteriores, estabelecidas
entre [0 Egipto] e o Hatti. V, Ramessu-meriamon, 0 grande rei, rei do Egipto, est em
boa paz e em boa fraternidade com Hattusili, o grande rei, rei da terra de Hatti. V, os
filhos de Ramessu-meriamon, 0 rei do Egipto, esto em paz (e) so irfmos com] os filhos
de Hattusili, o grande rei, rei da terra de Hatti, para sempre; e eles esto de acordo com
o nosso plano da [nossa] fraternidade (e) da nossa paz. E o Egipto com a terra de Hatti
- esto em paz, so irmos como ns para sempre., p. 188.
(45) No sendo uma frase tipicamente egpcia, ser talvez uma marca de traduo de uma
expresso comum babilnia.

109
JLIA PEREIRA DE ALMEIDA

(46) As duas verses, egpcia e hitita so prximas, excepo da referncia


morte de
Muwatalli e sua sucesso por Hattusili no texto egpcio. A verso hitita alude a uma
tabuinha de prata enviada por Ramss II a Hattusili, semelhana da enviada por
Hattusili a Ramss II. Conf. LANGDON e GARDINER, The Treaty of Alliance between
Hattusili, King of the Hittites, and the Pharaoh Ramesses II of Egypt, p. 189.
(47) No que respeita ao texto hitita, no mesmo consta: E Ramessu-meriamon, o grande
rei, rei do Egipto, no transpor a fronteira da terra de Hatti para nela se apoderar de
algo [para sempre]; e Hattusili, o grande rei, rei da terra de Hatti, no transpor a fronteira
do Egipto para nele se apoderar de algo [para sempre]., p. 189. Neste caso a correspon-
dncia bastante clara.
(48) No que respeita ao texto hitita, no mesmo consta: V, o decreto de eternidade que
Shamash e Teshub fizeram para o Egipto e para a terra de Hatti [para fazer a paz] e
fraternidade de modo a no promover hostilidade entre eles. E V, Ramessu-meria[mon, o
grande rei], rei do Egipto, respeita-0 para fazer a paz a partir deste dia. V, o Egipto e 0
Hatti [esto em paz, e] so irmos para sempre., p. 189. As diferenas entre as duas
verses so considerveis. Cf. LANGDON e GARDINER, The Treaty of Alliance between
Hattusili, King of the Hittites, and the Pharaoh Ramesses II of Egypt, p. 190.
(49) Proposta de traduo, ou tambm tradicional, com o significado de anterior.
(5) Muwatalli fora irmo de Hattusili, Mursili fora pai de Hattusili. Desta forma ter havido
dois tratados anteriores, ou um tratado vlido nos dois reinados.
(51) No que respeita ao texto hitita, no mesmo consta: E se outro inimigo vier [contra] a
terra de Hatti, e Hattusili, [o grande rei da terra de Hat]ti, me envia uma mensagem
dizendo, Vem ter comigo para [me] ajudares contra ele; ento Ra[messu-meriam]on, 0
grande rei, rei do Egipto dever enviar as suas tropas [e] os carros de combate e dever
massacrar [o seu inimigo e] dever restaurar [con]fiana (?) na terra de Hatti., p. 190.
(52) No que respeita ao texto hitita, no mesmo consta: E se Hattusili, 0 grande rei, rei da
terra de Hatti, [estiver em clera] contra sbditos seus [e eles] praticarem ms aces
contra ele, e enviar a Ramessu, o grande rei, rei do [Egipto] a este respeito; de imedi[ato]
Ramessu-meriamon dever enviar as suas tropas [e] os seus carros de combate, e eles
devero destruir todos [aqueles] contra quem [o seu corao ficar em clera], pp.190-
-191. Denota-se uma fraseologia diversa, mas um contedo prximo.
(53) No que respeita ao texto hitita, no mesmo consta: [E se] outro inimigo vier contra 0
Egipto, e Ramessu-meriamon, 0 rei do Egipto, teu irmo, [enviar mensagem] a Hattusili,
rei da terra de Hatti, seu irmo, dizendo, [Ve]m ajudar-me contra ele; de imediato deve
Ha[ttusili], rei da terra de Hatti, enviar as suas tropas [e] os seus [carros de combate]; ele
[deve massacrar] 0 meu inimigo., p. 191.
(54) No que respeita ao texto hitita, no mesmo consta: E se Ramessu, [0 grande rei, rei]
do Egipto, estiver em clera contra sbditos seus, e eles cometerem ms aces contra
[si, e eu enviar] a Hattusili, rei da terra de Hatti, meu irmo, a [esse] respeito; ento
Hattusili, o grande rei, rei da terra de Hatti, deve enviar as suas tropas (e) os seus carros
de combate e eles devero destruir todos [eles]; e eu ..., p. 191.
(55) No que respeita ao texto hitita, no mesmo consta: E v o filho deHattusili, rei da
terra de Hatti, [o tratado que] ns (?) fizemos .... no lugar de Hattusili, seu pai, depois de
anos, ... da terra de Hatti cometeram ms aces .... carros de combate onde (?) devo eu
regressar ... na terra de Hatti (?), p. 192. O texto perde-se aqui.
(56) No existe clusula similar para a parte egpcia. Donald B. Redford comenta,neste
ponto, que Ramss II no permitiria estrangeiros intrometerem-se no que respeitasse ao
Trono de Hrus. Cf. REDFORD, Egypt, Canaan and Israel in Ancient Times, p. 190.

110
O TRATADO ENTRE RAMSS II E HATTUSILI III

(57) Como refere Donald B. Redford, atendendo a que Urhi-Tesub, filho de Muwatalli desti-
tudo do poder por Hattusili, havia fugido para a corte de Ramss II e ainda se encontraria
ai, estas clusulas poderiam ter sido elaboradas tendo esta situao em mente. No entanto,
aparentemente, Hattusili no ter pressionado Ramss para reenviar o seu sobrinho para
0 Hatti; ver REDFORD, Egypt, Canaan and Israel in Ancient Times, p. 190. Mario Liverani
reala igualmente o facto de este tratado estar claramente relacionado com a presena de
Urhi-Tesub no Egipto, chegando mesmo a afirmar ser em parte causado por tal facto. Cf.
LIVERANI, Prestige and Interest, International Relations in the Near East ca. 1600-1100
b.C, p. 110.
(58) Raymond Westbrook salienta que entre reis de igual estatuto, no haveria obrigao
legal de reenviar os fugitivos sob pedido a menos que tal fosse especificado em tratado,
como aqui o caso, o que ocorria com alguma frequncia. Cf. WESTBROOK, Internatio-
nal Law in the Amarna Age, em Amarna Diplomacy, p. 36.
(59) Salienta-se aqui a presena do selo de Puduhepa, reforando o papel suficientemente
importante da rainha nos assuntos de Estado para 0 seu selo constar do tratado.

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