(MIOLO) EADE - Livro 5 - Filosofia e Ciência Espíritas

ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
Livro V
Filosofia e Cincia espritas
Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
1 edio 2 impresso 800 exemplares 07/2015
ISBN 978-85-7328-774-5
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode

ser reproduzida, armazenada ou transmitida, total ou parcialmente,
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Federao Esprita Brasileira Biblioteca de Obras Raras)
Moura, Marta Antunes de Oliveira (Org), 1946

M929e
Estudo aprofundado da doutrina esprita: Filosofia e cincia
espritas. Orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas
direcionadas ao estudo do aspecto religioso do Espiritismo / Marta
Antunes de Oliveira Moura (organizadora). 1. ed. 2. imp. -
Braslia: FEB, 2015.
L.5; 428 p.; 25 cm.
ISBN 978-85-7328-774-5
1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. Federao

Esprita Brasileira. II. Ttulo.
CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 00.06.02
SUMRIO
Apresentao............................................................................................................ 7
Agradecimentos....................................................................................................... 9
Esclarecimentos.....................................................................................................11
Roteiro 1 Mtodos filosficos e cientficos.........................................15

Roteiro 2 Filosofia e Cincia Espritas.................................................27
Roteiro 3 Revelao religiosa................................................................35
Roteiro 4 A Revelao Esprita.............................................................45
Roteiro 5 Educao Esprita..................................................................53
Roteiro 6 Consequncias do conhecimento esprita.........................73
Roteiro 7 Deus........................................................................................81
Roteiro 8 Jesus........................................................................................93
Roteiro 9 Esprito.................................................................................103
Roteiro 10 Instinto...............................................................................113
Roteiro 11 Inteligncia humana.........................................................129
Roteiro 12 Classificao da inteligncia humana.............................145
Roteiro 13 Matria...............................................................................167
Roteiro 14 Perisprito...........................................................................181
Roteiro 15 O corpo fsico....................................................................193
Roteiro 16 Livre-arbtrio.....................................................................205
Roteiro 17 Causa e efeito.....................................................................215
Roteiro 18 Evoluo.............................................................................229
Roteiro 19 Plano fsico........................................................................253
Roteiro 20 A desencarnao...............................................................261
Roteiro 21 Sobrevivncia e imortalidade da alma...........................277
Roteiro 22 O Mundo Espiritual..........................................................289
Roteiro 23 Influncia dos Espritos no plano fsico.........................299
Roteiro 24 Comunicabilidade dos Espritos.....................................309
Roteiro 25 Metodologia de anlise dos fatos espritas....................323
Roteiro 26 Estudo cientfico dos fatos espritas...............................331
Roteiro 27 Ao dos espritos na natureza........................................347
Roteiro 28 Pluralidade dos mundos habitados: origem do
universo.....................................................................................................363
Roteiro 29 Pluralidade dos mundos habitados: civilizaes
csmicas....................................................................................................377
Roteiro 30 Formao da humanidade terrestre...............................389
Roteiro 31 Moral e tica......................................................................401
Roteiro 32 Cultura...............................................................................415
Roteiro 33 Civilizao.........................................................................421
APRESENTAO
Entendestes o que ls? Como poderia, disse ele, se algum no me explicar? Atos dos
Apstolos, 8:31 Bblia de Jerusalm.
Este programa Filosofia e Cincia Espritas faz o fechamento dos contedos dou-
trinrios do Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita EADE.
Organizado em 33 Roteiros, Filosofia e Cincia Espritas prioriza os aspectos filo-
sficos e cientficos do Espiritismo, tendo como base os referenciais do conhecimento
universal que integra os saberes da humanidade terrestre, deles retirando subsdios que
demonstram a relevncia e atualizao do pensamento esprita.
Na construo de cada Roteiro de Estudo foi aplicada a metodologia de anlise
comparativa de textos, demonstrando que cada aprendizado tem um valor especfico, ne-
cessrio melhoria do Esprito. Contudo, em razo do contedo cientfico ou tecnolgico
presentes em alguns roteiros de estudo, sugere-se que os assuntos sejam desdobrados e
analisados em quantas reunies se fizerem necessrias, a fim de facilitar o aprendizado.
Importa destacar que Filosofia e Cincia Espritas um programa de estudo esprita,
destinado ao pblico esprita, que prioriza a interpretao esprita, que jamais perde de vista
a noo da urgente necessidade de aperfeioamento moral do ser humano. Neste contexto,
considerando o significado e a importncia do aspecto cientfico, filosfico e religioso do
Espiritismo, adotamos como norma orientadora do trabalho este ensinamento de Emmanuel:
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um trin-

gulo de foras espirituais. A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa
figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu.
No seu aspecto cientfico e filosfico, a Doutrina ser sempre um campo
nobre de investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de
natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No
aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir
a restaurao do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao
definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual.*
* XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008, item:
Definio.
7
Isso nos faz perceber, como indica a citao do Novo Testamento inserida no incio,
que [...] o movimento de educao renovadora para o bem um dos mais impressio-
nantes no seio da Humanidade*, sendo [...] necessrio, porm, que a alma aceite a sua
condio de necessidade e no despreze o ato de aprender com humildade [...].**
FEB, Braslia, agosto de 2011.
* XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2009. Cap. 175, p. 365.
** . p. 366
AGRADECIMENTOS
Gostaramos de expressar nossa sincera gratido a Honrio Onofre Abreu (1930

2007), valoroso trabalhador esprita e amigo querido que, no Estudo Aprofundado da
Doutrina Esprita, elaborou o programa e os textos dos livros II e III Ensinos e Parbolas
de Jesus, partes 1 e 2, analisados luz da Doutrina Esprita.
Somos tomados por profundas e felizes emoes quando, voltando ao passado,
recordarmos os primeiros contatos com Honrio e a sua imediata aceitao em realizar
o trabalho. Por dois anos consecutivos, de 2003 a 2005, estabeleceu-se entre ns fraterna
convivncia, perodo em que tivemos a oportunidade de aprender a estudar o Evangelho
de Jesus, ampliando o entendimento do assunto que extrapola interpretaes literais
ainda comuns, inclusive no meio esprita.
Conviver com Honrio foi, efetivamente, uma jornada de luz. Ele no foi apenas um
simples interpretador do Evangelho, causa a que se dedicou ao longo da ltima existncia.
Realizava a tarefa com simplicidade, conhecimento e sabedoria que encantavam os ou-
vintes, independentemente do nvel sociocultural que apresentassem. Contudo, importa
destacar, efetivamente Honrio soube vivenciar os ensinamentos de Jesus junto a todos os
que foram convocados a compartilhar, direta ou indiretamente, a sua ltima reencarnao.
Dirigimos tambm o nosso agradecimento a outro amigo, Haroldo Dutra Dias, de-
dicado estudioso esprita do Evangelho, que transcreveu os textos gravados por Honrio,
adequando-os linguagem escrita.
Braslia, 29 de janeiro de 2013.

Marta Antunes Moura
9
ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um
curso que tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina
Esprita, estudado de forma geral nos cursos de formao bsica, usuais
na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est
fundamentado nas obras da Codificao e nas complementares a estas,
cujas ideias guardam fidelidade com as diretrizes morais e doutrinrias
definidas, respectivamente, por Jesus e por Allan Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e
destacam a relevncia da formao moral do ser humano. Contudo,
sempre que necessrio, tais orientaes so comparadas a conheci-
mentos universais, filosficos, cientficos e tecnolgicos, presentes na
cultura e na civilizao da Humanidade, com o intuito de demonstrar
a relevncia e a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim
especificados:
Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu
trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico;
Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao
aprimoramento moral do ser humano.
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-

-alvo todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir
nos seus estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos
de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constitudo de uma srie de cinco tipos
de contedos,assim especificados:
Livro I: Cristianismo e Espiritismo
Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 1
Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 2
Livro IV: O consolador prometido por Jesus
11
Livro V: Filosofia e Cincia Espritas
FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita apresenta funda-
mentos, em seguida relacionados, os quais devem merecer a ateno
da pela equipe integrante do Curso: coordenadores, monitores, equipe
de apoio, assessores e participantes.
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa
s manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes
inteligentes. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo, item 17.
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua for-
a lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est
na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso. [...] Fala
uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico,
nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por
todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que
os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer
que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre
mais forte do que os que se apiam no nada. Allan Kardec: O livro dos
espritos. Concluso, item 6.
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma
doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que
se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende
todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes.
Allan Kardec: O que o espiritismo. Prembulo.
O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos
vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido
ensinadas sob a forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-
nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia [...]. Allan
Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 8.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifes-
taes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o aplicao
desses princpios. Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 7.
12
Sugesto de Funcionamento do Curso
a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter con-
cludo cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita, ou tenham conhecimento das
obras codificadas por Allan Kardec.
b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de
uma reunio semanal, de 1 hora e 30 minutos.
c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os partici-
pantes faam leitura prvia dos assuntos que sero estudados em cada
reunio, e, tambm realizem pesquisas bibliogrficas a fim de que o
estudo, as anlises, as correlaes e reflexes, desenvolvidas no Curso,
propiciem melhor entendimento dos contedos.
13
EADE - LIVRO V
FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS
Roteiro 1
MTODOS FILOSFICOS
E CIENTFICOS
Objetivos
Estabelecer a diferena entre mtodo e metodologia.

Identificar os fundamentos e as ferramentas dos mtodos filosficos
e cientficos.
Esclarecer, luz do Espiritismo, porque o conhecimento filosfico e
o cientfico so insuficientes felicidade.
Ideias principais
A palavra Mtodo est relacionada forma de obter o conhecimento.

Metodologia indica o conjunto de mtodos utilizados em uma pes-
quisa ou trabalho.
A metodologia filosfica de natureza dialtica e se fundamenta na
experincia. A metodologia cientfica o estudo sistemtico e lgico
dos mtodos empregados pela Cincia no intuito de conhecer os fe-
nmenos que ocorrem na Natureza.
As ferramentas dos mtodos filosficos e cientficos ensinam a distin-
guir o conhecimento verdadeiro do falso, atravs de anlises especficas
15
EADE Livro V Roteiro 1
e metodolgicas. A Filosofia tem como ferramenta principal a argu-

mentao, a Cincia, a sistematizao, a partir da observao do fato.
O espetculo da Criao Universal a mais forte de todas as mani-
festaes contra o materialismo negativista, filho da ignorncia ou da
insensatez. [...] O homem conhece apenas as causas de suas realizaes
transitrias, ignorando, contudo, os motivos complexos de cada ngulo
do caminho. Emmanuel: Po nosso, cap. 55.
Subsdios
Os estudos filosficos e cientficos so realizados por mtodos

adequadamente selecionados para o desenvolvimento de uma pesqui-
sa, estudo ou trabalho, inclusive dos estudos espritas. importante,
pois, saber utiliz-los, conceituando-os adequadamente para que se
tenha noo de sua abrangncia e das ferramentas que lhes servem
de instrumento. Sendo assim, preciso estabelecer a diferena entre
mtodo e metodologia.
Mtodo palavra de origem grega que, etimologicamente, significa
caminho para chegar a um fim. Indica o modo de obter o conheci-
mento (epistemologia), de acordo com a Filosofia.
Metodologia o conjunto de mtodos, de regras, ou de etapas a seguir
em um processo, pesquisa, estudo, investigao etc. Como disciplina
acadmica, a metodologia fornece explicao detalhada, rigorosa e
exata das aes desenvolvidas pelo mtodo, ou mtodos. Fornece
explicao sobre o tipo de pesquisa, o instrumental utilizado (questio-
nrio, entrevista etc.), o tempo previsto para a sua execuo, a equipe
de pesquisadores, a diviso do trabalho, as formas de tabulao e tra-
tamento dos dados, enfim, de tudo aquilo que utilizado na pesquisa.
A assimilao desses conceitos facilita o entendimento e a apli-
cao dos mtodos filosficos e cientficos. Por exemplo, na frase que
se segue, o autor se refere ao conceito de mtodo, no ao de metodo-
logia: o monitor de um curso esprita teve dificuldade para reunir os
alunos para organizar um seminrio programado porque no havia
possibilidade de reuni-los fora dos dias regulares das aulas. Resolveu,
ento, mudar a metodologia, reservando alguns minutos ao final de
cada aula semanal para tratar do assunto. Na verdade, a metodologia
16
(realizar o seminrio) permaneceu a mesma, o que mudou foi o m-

todo, substitudo pela reunio ao final da aula.
A metodologia filosfica essencialmente dialtica e se funda-
menta na experincia. Em sentido amplo, dialtica a arte de discutir,
de argumentar. Para tanto, importante saber indagar: o que, o como
e o porqu de algo, de uma atitude, de um significado, de um aconte-
cimento, contedo ou comportamento.
Em geral, a dialtica apresenta trs fases: tese, anttese e sntese.
metodologia socrtica, por excelncia, amplamente utilizada por
Kardec.
A metodologia cientfica o estudo sistemtico e lgico dos m-
todos empregados nas pesquisas, anlises e concluses, assim como
na elaborao de hipteses, fundamentos, e validao de resultados.
Em geral, abrange um conjunto de dados e de operaes ordenadas
para formular concluses relacionadas a objetivos pr-estabelecidos.
O objetivo primordial da metodologia cientfica aproximar o homem
dos fenmenos naturais (da Natureza) e dos prprios seres humanos,
procurando compreender os mecanismos que os governam.
1. Mtodos filosficos
Dominique Folscheid e Jean-Jacques Wunemburguer afirmam
em relao ao mtodo filosfico:
A Filosofia mtodo pensar tambm saber pensar , mas um

mtodo acompanhado de sua razo de ser e de uma verdadeira cultura.
por isso que o aprendizado da Filosofia no pode dispensar a leitura,
a interpretao de textos e a redao sobre questes constantemente
retomadas. [...] Desse modo, cada um poder, segundo o seu nvel,
se familiarizar com as regras do jogo para ter sucesso nos estudos
filosficos e, tambm, aprender a dominar e aperfeioar a capacidade
do esprito para julgar e raciocinar.1
Para aprender a pensar, como ensina a arte filosfica, ne-

cessrio conhecer, primeiramente, enunciados considerados falsos
ou verdadeiros. As ferramentas do mtodo filosfico auxiliam reco-
nhecer se uma proposio mero palpite, interpretao pessoal ou
se so verdades aceitas universalmente. Outro ponto que se aprende
com o uso das ferramentas do mtodo filosfico que nem sempre
17
possvel chegar a uma concluso nica a respeito de um assunto. Nem

sempre possvel fechar a questo a respeito de algo, aceitando-se,
ento, concluses provisrias, at que o assunto seja suficientemente
analisado e conhecido.
Se para a Filosofia e a Cincia a elucidao de uma dvida
o elemento-chave na busca da verdade, procura-se, sempre, fugir
da ambiguidade que produz confuso de ideias, ou interpretaes
equivocadas.
Neste sentido, j afirmava Blaise Pascal (1623-1662), filsofo re-
ligioso, fsico e matemtico francs, um dos Espritos da Codificao:2
Podemos ter trs objetivos principais no estudo da verdade: um,

descobri-la quando a buscamos; outro, demonstr-la quando a pos-
sumos; o ltimo, discerni-la do falso quando a examinamos. No
falo do primeiro: trato particularmente do segundo, e ele inclui o
terceiro. Pois, se conhecermos o mtodo de provar a verdade, teremos
ao mesmo tempo o de discerni-la, pois que ao examinar se a prova
que damos dela conforme as regras que conhecemos, saberemos se
ela est exatamente demonstrada.
1.1. Ferramentas do mtodo filosfico

Em Filosofia, a busca pela verdade se faz, principalmente, por
meio da argumentao, que deve ser antecipada pela indagao e
seguida pela reflexo.
Como a base da Filosofia a experincia e a realidade, os seus
mtodos partem, naturalmente, do senso comum (o bom senso), que
o conhecimento originado da vivncia partilhada pelos indivduos
de uma comunidade. Dentro desta ordem de ideias Kardec analisa:
[...] A unio do Espiritismo com as cincias filosficas nos parece,

realmente, de magna necessidade para a felicidade humana e para o
progresso moral, intelectual e religioso da sociedade moderna [...].
Cabe Cincia estudar-lhe o alcance e coordenar os princpios ge-
rais, consoante essa nova ordem de fenmenos [medinicos]. [...] A
Filosofia, ao contrrio, tem tudo a ganhar ao considerar seriamente
os fatos do Espiritismo. Primeiro, porque estes so a sano solene
de seu ensinamento moral; e depois porque tais fatos provaro, aos
mais endurecidos, o alcance fatal de seu mau comportamento. Mas,
18
por mais importante que seja esta justificao positiva de suas mxi-
mas, o estudo aprofundado das consequncias, que se deduzem da
constatao da existncia sensvel da alma no estado no encarnado,
servir-lhe- em seguida para determinar os elementos constitutivos
da alma, sua origem, seus destinos, e para estabelecer a lei moral e a
do progresso anmico sob bases certas e inabalveis.3
As principais ferramentas do mtodo filosfico so: observa-

o (relaciona evidncias); leitura (para aquisio de informaes);
indagaes (definidoras de caminhos ou de possibilidades); interpre-
tao (reflexo de ideias); concluso e publicao de resultados. So
elementos que fornecem a base para a construo do argumento, o
cerne da dialtica ou do debate filosfico.
1.2. O argumento
Quanto natureza, o argumento reflete [...] qualquer grupo
de declaraes ou proposies, uma das quais, conforme se alega,
derivada das demais.4
As declaraes ou proposies fornecem evidncia para chegar-se a

concluso. Os argumentos formam uma estrutura em que temos as
premissas e a concluso. As premissas so as evidncias e a concluso
a proposio que decorre da evidncia. Exemplo:
Todos os homens so mortais. (premissa)

Scrates um homem. (premissa)
Logo, Scrates mortal. (concluso)4
O argumento apresenta dois tipos de conceitos: a)qualquer
razo, prova, demonstrao, indcio, motivo capaz de captar o assen-
timento e de induzir persuaso ou convico5 b) [...] o tema ou
objeto, o assunto de um discurso qualquer, aquilo em torno de que o
discurso versa ou pode versar.5
O primeiro conceito foi amplamente utilizado pelo filsofo
grego Aristteles (384 a.C.322 a.C.) e pelo famoso romano, tribuno
e poltico, Marco Tlio
Ccero (106 a.C.43 a.C.) que afirmava: O argumento qual-
quer coisa que d f, credibilidade.5 Toms de Aquino considerava
o argumento como [...] o que convence a mente [...] a assentir em
alguma coisa.5
19
O segundo conceito de argumento mais abrangente, e est

vinculado ao raciocnio lgico-matemtico, sempre que indica [...]
os valores das variveis independentes de uma funo.5
Os argumentos podem ser classificados em: indutivos, dedutivos
e anlogos.
No argumento indutivo os dados particulares (fatos, experin-
cias) so considerados para se chegar a leis ou a conceitos gerais. Uti-
liza-se no processo uma sequncia de operaes cognitivas,6 tambm
conhecido como o mtodo da generalizao.
O argumento dedutivo, campo usual da matemtica e da lgica,
determina a priori que uma ou mais premissas so verdadeiras. Nesta
situao, faz-se uma concluso geral a partir de um caso particular.7
O argumento anlogo o raciocnio fundamentado na seme-
lhana: faz-se um estudo indutivo das partes ou de fatos singulares,
visando alcanar uma probabilidade, no uma certeza. A teoria das
probabilidades do argumento anlogo muito utilizada nas invenes8
e, tambm, nas sentenas judicirias (direito penal, tributrio) que
utilizam a Doutrina Jurdica como fonte de argumentao (emisso
de sentena jurdica com base na analogia).
Por outro lado, deve-se considerar que todo processo argu-
mentativo fundamenta-se na validade das premissas, na clareza da
apresentao das ideias, na confiabilidade dos dados e na solidez
da concluso. Somente assim, possvel dizer que o argumento
fidedigno. Em outras palavras: falsas premissas conduzem a falsas
argumentaes que apresentam concluses falsas.
Ou seja, para determinar se uma proposio falsa ou verdadeira
preciso entender o seu significado, fugindo sempre das ambiguida-
des. Neste sentido, informam as autoras do excelente livro A arte de
escrever bem:
Faa declaraes claras. Dificultar a compreenso pr pedra no

caminho do leitor. Para que obrig-lo a gastar tempo e energia na
transposio do obstculo? Facilite-lhe a passagem. Nas declaraes
longas, no o deixe ansioso. [...]9
A metodologia filosfica e cientfica est atenta questo das

falcias, que devem ser consideradas quando da elaborao e uso da
argumentao: A falcia um tipo de raciocnio incorreto, apesar
20
de ter aparncia de correo. conhecido tambm como sofisma ou

paralogismo, embora alguns estudiosos faam uma distino, pela qual
o sofisma teria a inteno de enganar o interlocutor, diferentemente
do paralogismo.10
As falcias so ditas formais quando contrariam as regras do
raciocnio correto. As falcias no-formais acontecem pela desaten-
o, pela ambiguidade de linguagem, ou quando algum simples-
mente quer enganar o outro, aproveitando-se de sua ingenuidade,
boa f, ignorncia, ou de suas emoes. condio muito comum
em pessoas manipuladoras.
O mestre da argumentao, e, portanto, da dialtica, foi
Scrates, insupervel at hoje. Sua capacidade argumentativa foi
denominada maiutica (parto). Scrates usava o mtodo de pergun-
tas e respostas, induzindo uma pessoa com pouco conhecimento a
raciocinar a respeito de um fato ou ideia para, em seguida, faz-lo
deduzir (interpretar) corretamente.
2. Mtodos cientficos
Para a Cincia, fundamental evitar interpretaes equivocadas.
Estabelece, ento, um conjunto de regras racionais ou mtodos que aju-
dem a classificar, registrar e interpretar fatos. Trata-se de princpio
que garante economia de tempo e transmisso racional do saber.
Independentemente de sua natureza, ou tipo, todo mtodo cientfico
apresenta etapas racionais bem definidas.
O mtodo cientfico um conjunto de regras bsicas para desenvolver

uma experincia, a fim de produzir novo conhecimento, bem como
corrigir e integrar conhecimentos pr-existentes. Na maioria das disci-
plinas cientficas consiste em juntar evidncias observveis, empricas
(ou seja, baseadas apenas na experincia) e mensurveis e as analisar
com o uso da lgica. Para muitos autores o mtodo cientfico nada mais
do que a lgica aplicada Cincia. Para a Cincia o mtodo caracteriza
as regras utilizadas para desenvolver uma pesquisa ou experimento.11
Os pesquisadores primeiro definem proposies lgicas ou

suposies (hipteses), procurando explicar a ocorrncia de certos
fenmenos e observaes subsequentes. A partir deste ponto, desen-
volvem experimentos que testam as proposies e as hipteses. Se
confirmadas, anunciam leis, teorias ou princpios que, integrados em
21
uma estrutura coerente do conhecimento, so aceitas pelos comits

cientficos como novo paradigma, modelo ou padro.
2.1. Elementos do mtodo cientfico

Caracterizao: quantificaes e medidas.
Hipteses: indagaes ou possibilidades surgidas a partir das obser-
vaes.
Previses: dedues lgicas das hipteses.
Experimentos: indicam os testes utilizados com base nos trs elementos
anteriormente citados.
O experimento ou investigao cientfica segue os seguintes critrios:
Observao uma observao pode ser simples e direta, ou pode exigir
a utilizao de instrumentos apropriados, de natureza mais complexa.
Descrio o experimento precisa ser detalhado, informado como
foi ou deve ser realizado, a fim de facilitar a reproduo/validao.
Previso as hipteses so atemporais: servem no passado, no pre-
sente e no futuro.
Controle toda experincia deve ser controlada para fornecer segu-
rana s concluses. Entende-se por controle a utilizao de tcnicas
que descartam variveis que possam desmascarar resultados.
Falseabilidade significa que toda hiptese est sujeita refutao.
Isto no quer dizer que o experimento falso ou invlido, mas que
pode ser verificado, ou contestado por outros pesquisadores. Por este
critrio, diz-se que a Cincia no dogmtica.
Causalidade a Cincia procura identificar as causas do fenmeno
ou fato, relacionando-as s observaes.
3. Concluso
O conhecimento cientfico e tecnolgico do mundo atual imen-
so. As bibliotecas do Planeta esto repletas de publicaes que dissertam
sobre as ltimas conquistas dos diferentes campos do conhecimento
humano: estruturas subatmicas; possibilidades da fsica, sobretudo
quntica; as incrveis e intrincadas dimenses da mente humana; o
valor dos chips de silcio; a impressionante noo sobre universos
22
aralelos; as mil possibilidades que resultam na decifrao dos cdigos

p
genticos, no s do homem, mas de todos os seres da Criao etc.
Vemos, assim, que a existncia atual definida pelos acordes
emitidos pela Cincia, que promete melhoria na qualidade de vida,
a cura de doenas, busca por uma sociedade mais civilizada e feliz,
enfim. Entretanto, ainda que pesem os significativos progressos in-
telectuais, nos defrontamos com a realidade de dor e sofrimento no
seio da Humanidade.
Tal fato indica que o conhecimento humano, por si s, no
suficiente para produzir felicidade nem garantir a paz. Fica bvio
que no basta o homem conhecer, pura e simplesmente. Ele precisa
enriquecer-se de valores morais que o tornam mais espiritualizado e
o transformem em pessoa de bem.
Dessa forma, possvel imaginar que a felicidade do futuro
habitante do planeta Terra depender no s do conhecimento, mas
tambm do aperfeioamento moral, condio que facilita a aliana
entre a Cincia e a Religio, como enfatiza Kardec: So chegados
os tempos em que os ensinamentos do Cristo ho de receber o seu
complemento; [...] em que a Cincia, deixando de ser exclusivamente
materialista, tem de levar em conta o elemento espiritual; em que a
Religio, deixando de ignorar as leis orgnicas e imutveis da matria,
essas duas foras Cincia e Religio apoiando-se uma na outra,
marcharo combinadas e se prestaro mtuo concurso. [...].12
A propsito, lembra o apstolo Paulo que o homem feliz o que
conhece a Deus, honrando-O e Lhe rendendo graas: consciente de
[...] Sua realidade invisvel seu eterno poder e sua divindade [que]
tornou-se inteligvel, desde a criao do mundo, atravs das criaturas
[...]. ( Romanos,1:19-20. Bblia de Jerusalm).
Emmanuel, por sua vez, complementa com sabedoria:13
O espetculo da Criao Universal a mais forte de todas as mani-

festaes contra o materialismo negativista, filho da ignorncia ou da
insensatez. So as coisas criadas que falam mais justamente da natureza
invisvel. Onde a atividade que se desdobre sem base? Toda forma
inteligente nasceu de uma disposio inteligente. O homem conhece
apenas as causas de suas realizaes transitrias, ignorando, contu-
do, os motivos complexos de cada ngulo do caminho. A paisagem
exterior que lhe afeta o sensrio uma parte minscula do acervo de
23
criaes divinas, que lhe sustentam o habitat, condicionado s suas

possibilidades de aproveitamento. O olho humano no ver, alm do
limite da sua capacidade de suportao. A criatura conviver com os
seres de que necessita no trabalho de elevao e receber ambiente
adequado aos seus imperativos de aperfeioamento e progresso, mas
que ningum resuma a expresso vital da esfera em que respira no
que os dedos mortais so suscetveis de apalpar. Os objetos visveis no
campo de formas efmeras constituem breve e transitria resultante
das foras invisveis no plano eterno. Cumpre os deveres que te cabem
e recebers os direitos que te esperam. Faze corretamente o que te pede
o dia de hoje e no precisars repetir a experincia amanh.
Referncias
1. FOLSCHEID, Dominique e WUNEMBURGUER, Jean-Jacques. Metodologia filosfica.

2. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002, orelha do livro.
2. PASCAL, Blaise. A arte de persuadir. Traduo de Mario Laranjeira. So Paulo, Martins
Fontes, 2004. Item: Do esprito geomtrico e da arte de persuadir, p. 65.
3. KARDEC, Allan. Revista esprita de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de
janeiro: FEB, 2004. Ano VI, setembro de 1863, n. 9, p. 358-360.
4. http://www.bibliapage.com/filosof2.html
5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi.So Paulo:
Martins Fontes, 2003, p. 79.
6. . p. 233.
7. . p. 556.
8. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo
filosofia. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2003. Cap. 4, p.104.
9. SQUARISI, Dad e SALVADOR, Arlete. A arte de escrever bem. So Paulo: Contexto,
2004, p. 48-49.
10. ARANHA, Maria Lcia e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo
filosofia. Op. Cit., p. 105.
11. http://pt.wikipedia.org
12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, item 8, p. 60-61.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. 55, p.125-126.
24
Orientaes ao monitor
1. O monitor inicia a reunio com breve exposio do assunto.

2. Em seguida, pede aos participantes que se organizem em dois grupos.
Um grupo deve fazer leitura atenta do item 1 (Mtodos Filosficos),
que faz parte deste Roteiro de estudo. Ao outro grupo cabe a leitura
reflexiva do item: Mtodos cientficos.
3. As duas equipes devem, durante a leitura, anotar pontos considera-
dos mais importantes, os que sugerem dvidas e os que no foram
compreendidos.
4. Em sequncia, o monitor realiza amplo debate com base nos comen-
trios apresentados pelos participantes, esclarecendo adequadamente
os pontos que revelam dvidas ou incompreenso.
5. Utilizar o texto final do Roteiro (item 3 concluso) para fazer o fe-
chamento do estudo, destacando a interpretao que Emmanuel faz
das palavras de Paulo de Tarso.
25
EADE - LIVRO V
Roteiro 2
FILOSOFIA E CINCIA
ESPRITAS
Objetivos
Esclarecer o significado, a abrangncia e o objeto da Filosofia e da

cincia espritas.
Ideias principais

doutrina filosfica. [...] O Espiritismo uma Cincia que trata da ori-
gem e do destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo
corpreo. Allan Kardec. O que o espiritismo. Prembulo.
27
Subsdios
1. Conceitos bsicos
1.1. Filosofia
Filosofia (do grego, philos = amigo ou amante e sophia = conhe-
cimento ou saber) indica amor pela sabedoria, condio experimen-
tada apenas pelo ser humano. Acredita-se que a palavra foi cunhada
pelo filsofo grego Pitgoras (580? 572? a. C. 500 ou 490 a.C.). Para
Plato (428 ou 427 a.C. 347 a.C.), outro filsofo grego, a Filosofia
se resume na capacidade que tem o homem de utilizar o saber em
benefcio prprio. Argumentava, ento:
De nada serviria possuir a capacidade de transformar pedras em ouro

a quem no soubesse utilizar o ouro, de nada serviria uma cincia que
tornasse imortal a quem no soubesse utilizar a imortalidade, e assim
por diante. necessria, portanto, uma cincia em que coincidam fazer
e saber utilizar o que feito, e essa cincia a Filosofia.1
Em consequncia, a Filosofia propicia: 1) a aquisio de conhe-

cimento vlido e aplicvel a determinada situao ou contexto; 2) o
uso do conhecimento em benefcio do progresso humano. Para tanto,
os estudos filosficos devem conduzir reflexo que amplie a viso do
mundo, a sabedoria de vida, a concepo racional do universo. Da
a Filosofia ser entendida como [...] o processo nico que ilumina a
ignorncia e a transforma em relativa sabedoria [...].2
Filsofo
algum que ama o conhecimento; que gosta de estudar, de
saber, movido pela conscincia da ignorncia inerente condio
humana. Pode-se dizer tambm que algum que investiga princpios,
fundamentos ou a essncia da realidade circundante.
Metafsica
Tambm conhecida como a cincia primeira, o alicerce da
Filosofia, pois estuda os princpios de todas as cincias. Tendo como
28
base a teoria geral do conhecimento (gnosiologia), a metafsica clas-

sifica o conhecimento em:
a) Deus (teologia); b) ser (ontologia); c) universo (cosmologia);
d) homem (antropologia) e) valores (axiologia).
A Gnosiologia procura entender a origem, a natureza, o valor
e os limites do conhecimento, em funo do sujeito cognoscente, ou
seja, daquele que conhece o objeto. Por outro lado, a validao do
conhecimento fornecida pela Epistemologia, que se refere ao estudo
do conhecimento relativo ao campo de uma pesquisa, em cada ramo
da Cincia.
No estudo sobre Deus surge a Teologia que, por definio, sig-
nifica o estudo, discurso ou pregao que trate de Deus ou das coisas
divinas. Cada religio tem a sua teologia, de acordo com a interpretao
dos seus mestres. Os dogmas, os cultos externos e rituais, presentes nas
teologias, costumam restringir o conhecimento religioso. A Ontologia
trata de questes relacionadas ao Esprito e sua evoluo. A Cosmologia
estuda o mundo e o Universo. A Antropologia o estudo sistemtico dos
conhecimentos que se tem a respeito do homem, do ponto de vista de
raa, herana biolgica, caractersticas culturais e tnicas. A Axiologia
abrange as concepes sobre os valores, esttica, tica e moral.
2. Diviso da Filosofia
Quanto natureza, o conhecimento filosfico pode ser espiri-
tualista ou materialista. No primeiro caso, admite-se a existncia de
Deus, das potncias universais, e da alma. No segundo, a Filosofia
materialista admite que o pensamento, a emoo e os sentimentos so
reaes fsico-qumicas do sistema nervoso. Sustenta que a existncia
da matria o nico fato real porque, fundamentalmente, todas as
coisas so compostas de matria e todos os fenmenos so o resultado
de interaes materiais.
3. O conhecimento cientfico
Cincia, do latim scientia, o conhecimento que inclui, ne-
cessariamente, [...] em qualquer forma ou medida, uma garantia da
prpria validade ou de grau mximo de certeza.3 Em sentido amplo,
a Cincia contempla o conhecimento sistemtico, terico ou prtico.
o conhecimento que:
29
aspira a objetividade, investiga metodicamente os fatos e os fenme-

nos procurando suas estruturas universais e necessrias, colocando
uns em relao com os outros, de modo que possvel buscar as leis
gerais que regem o funcionamento desses fenmenos. Cincia um
sistema ordenado e coerente de conhecimentos que estabelecem
relaes causais, abertos a mudanas, sobre a natureza, a sociedade
e o pensamento, a verdade dos quais construda racionalmente e
corrigida por novas elaboraes precisadas no decorrer da prtica
social. Seu objetivo consiste em estudar detidamente os objetos reais
experimentados e prever novos fatos.4
Em sentido restrito, Cincia a forma de adquirir conhecimento

pelo estudo racional e pela utilizao do mtodo cientfico. O mtodo
cientfico apoia-se na validade, e tem como princpios gerais:
a. Demonstrao provas ou evidncias universais que nada tm
a ver com opinio ou palpite. Segundo Plato, as opinies no
tero grande valor enquanto algum no conseguir at-las com
um raciocnio causal.3
b. Descrio diz-se da interpretao de um fato, acontecimento
ou fenmeno. Para o filsofo ingls Francis Bacon (15611626) a
interpretao descritiva consiste em conduzir os homens diante
de fatos particulares e das suas ordens.5 Em geral, a descrio
contm uma anlise e uma sntese.
c. Corrigibilidade tambm conhecida como Sistema de Autocor-
reo, indica que no existem verdades absolutas, mas relativas,
capazes de ampliar os horizontes da Cincia, medida que o ho-
mem adquire mais esclarecimentos. Por este princpio,
admite-se a falibilidade do conhecimento humano, pois nenhum co-

nhecimento infalvel, absoluto ou eterno. A cincia se autocorrige na
medida em que enfrenta obstculos epistemolgicos (o paradigma
cientfico existente num dado momento histrico j no mais sufi-
ciente para explicar a realidade) e realiza a ruptura epistemolgica
(substituio de uma teoria cientfica pela outra); na medida em que
descobre novos fatos e inventa novas formas ou instrumentos de
investigao.4
30
4. A Cincia Esprita
A Cincia Esprita, palavra cunhada por Allan Kardec, fun-
damenta-se nos aspectos filosficos e cientficos desenvolvidos pelo
Espiritismo ou de Doutrina Esprita, transmitidos por uma pliade de
Espritos Superiores, como esclarece o Codificador:6
Para coisas novas precisamos de palavras novas; assim o exige a clareza

da linguagem, para evitarmos a confuso inerente ao sentido mltiplo
dos mesmos termos. As palavras espiritual, espiritualista, espiritualismo
tm acepo bem definida [...]. Com efeito, o espiritualismo o oposto
do materialismo; quem quer que acredite ter em si alguma coisa alm
da matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia
dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar
das palavras espiritual, espiritualismo, empregaremos, para designar
esta ltima crena, as palavras esprita e espiritismo, cuja forma lembra
a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, tm a vantagem de
ser perfeitamente inteligveis, reservando ao vocbulo espiritualismo
a sua acepo prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o
Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os
Espritos ou seres do mundo invisvel.
Os adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se quiserem, os es-
piritistas.
Seguindo essa ordem de ideias, analisa Herculano Pires no livro

Cincia esprita e suas implicaes teraputicas, de sua autoria:7
A Revelao Espiritual veio pelo Esprito da Verdade, mas a Cincia

Esprita (revelao humana) foi obra de Kardec. Ele mesmo proclamou
essa distino e se entregou de corpo e alma ao trabalho cientfico,
sacrificial e nico de elaborao da Cincia Admirvel, que Descartes
percebeu por antecipao em seus famosos sonhos premonitrios.
[...] Graas sua viso genial, o solitrio da Rua dos Mrtires conse-
guiu despertar os maiores cientistas do tempo para a realidade dos
fenmenos espritas, hoje estrategicamente chamados paranormais.
Fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas como entidade
cientfica e no religiosa. Dedicou-se a pesquisas exaustivas e fundou
a Revista Esprita para divulgao ampla e sistemtica dos resultados
dessas pesquisas. Sua coragem serviu de amparo e estmulo aos cien-
tistas que, surpreendidos pela realidade dos fenmenos, fizeram os
primeiros rasgos na cortina de trevas que cercava as mais imponentes
31
instituies cientficas. [...] Kardec rompera definitivamente as bar-

reiras dos pressupostos para firmar em bases lgicas e experimentais
os princpios da Cincia Admirvel dos sonhos de Descartes e das
previses de Frances Bacon. A metodologia cientfica, minuciosa e
mesquinha, desdobrou-se no campo do paranormal e aprofundou-se
na pesquisa do inteligvel com audcia platnica.
As seguintes citaes do Codificador indicam por que o

Espiritismo pode ser considerado, ao mesmo tempo, filosofia e cincia:
1. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma
doutrina filosfica. Como cincia prtica, consiste nas relaes que
se podem estabelecer entre ns e os Espritos; como filosofia, com-
preende todas as consequncias morais que decorrem de tais relaes.
[...] O Espiritismo uma cincia que trata da origem e do destino dos
Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corpreo.8
2. O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio
de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual
e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra no mais
como coisa sobrenatural, mas, ao contrrio, como uma das foras vivas
e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma multido de
fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso mesmo, relegados
para o domnio do fantstico e do maravilhoso. [...].9
3. [...] A cincia esprita compreende duas partes: uma experimental, so-
bre as manifestaes em geral, outra filosfica, sobre as manifestaes
inteligentes. Aquele que observou apenas a primeira est na posio
de quem s conhece a Fsica pelas experincias recreativas, sem haver
penetrado o mago da cincia. A verdadeira Doutrina Esprita est no
ensino que os Espritos deram, e os conhecimentos que esse ensino
comporta so muito graves para serem adquiridos de outro modo que
no seja por um estudo perseverante, feito no silncio e no recolhi-
mento; somente nessa condio se pode observar um nmero infinito
de fatos e particularidades que escapam ao observador superficial e
permitem firmar uma opinio. [...].10
4. Seria formar ideia muito falsa do Espiritismo quem julgasse que ele
haure suas foras na prtica das manifestaes materiais e que, im-
pedindo-se tais manifestaes, possvel minar-lhe a base. Sua fora
est na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso.[...].11
32
A partir dessas colocaes foi possvel analisar os fatos espri-

tas sob o rigor da metodologia cientfica e dos princpios filosficos.
Foi como agiram inmeros cientistas do passado como William
Crookes, apenas para citar o nome de um deles. Entretanto, o objeto
da Cincia e do Espiritismo so distintos.
O Espiritismo entra nesse processo histrico dentro de uma carac-

terstica sui generis, ou seja, enquanto a Cincia propicia a revoluo
material, o Espiritismo deve propiciar a revoluo moral. que
Espiritismo e Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o
Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos
s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio
e comprovao. O estudo das leis da matria tinha que preceder o da
espiritualidade, porque a matria que primeiro fere os sentidos. Se o
Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria abor-
tado, como tudo quanto surge antes do tempo (Kardec, 1975, p. 21).12
Um ponto que jamais deve ser esquecido pelos espritas o

seguinte: Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador
prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba de onde
vem, para onde vai e por que est na Terra: um chamamento aos verda-
deiros princpios da lei de Deus e consolao pela f e pela esperana.13
Referncias
1. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo:

2. MARCOS, Manoel Pelicas, S. A filosofia esprita e seus temas. 2. ed. So Paulo: FEESP,
1993, p. 17.
3. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia.Op. Cit., p. 136.
4. Anlise da problemtica geral do conhecimento. Disponvel em: http:// arquivos.unama.
br/nead/graduacao/ccbs/psicologia/1semestre/funda_ epist_da_psicologia/unidade1/
unidade1.html
5. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia.Op. Cit., p. 138.
6. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2010. Introduo I, p. 23-24.
7. PIRES, Herculano. Cincia esprita e suas implicaes teraputicas. Item: O desenvolvi-
mento cientfico. Disponvel em: www.autoresespiritas-classicos.com ou http://www.
autoresespiritasclassicos.com/Autores%20 Espiritas%20Classicos%20%20Diversos/
Herculano%20Pires/Nova%20 pasta%20(8)/Herculano%20Pires%20%20-%20A%20
Ci%C3%AAncia%20 Esp%C3%ADrita.htm
33
8. KARDEC, Allan. O que o espiritismo. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Prembulo, p. 11.
9. . O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, item 5, p. 59.
10. . O livro dos espritos. Op. Cit. Introduo XVII, p. 66.
11. . Concluso. Item VI, p. 631.
12. Cincia e Espiritismo. Disponvel em: http://www.ceismael.com.br/artigo/ ciencia-e-
-espiritismo.htm
13. . O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 6, item 4, p. 151-152.
1. Fazer uma apresentao dos conceitos de Filosofia, filsofo, metafsica,

cincia, indicando a diviso da Filosofia e as principais caractersticas
do conhecimento filosfico e cientfico.
2. Orientar a turma para, em seguida, realizar estas atividades:
Leitura silenciosa e individual do item 4 (A Cincia Esprita), deste
Roteiro de estudo.
Formao de quatro minigrupos para analisar as ideias de Allan
Kardec (referncias 08 a 11), que tratam do carter filosfico e cien-
tfico do espiritismo.
Elaborao de resumo para ser apresentado em plenrio.
3. Comentar a respeito dos relatos dos grupos, prestando esclarecimen-

tos complementares, se necessrio.
4. Apresentar uma sntese que esclarea o significado, a abrangncia e o
objeto da Filosofia e cincia espritas.
OBSERVAO: ao final da aula, pedir aos participantes que
respondam, em casa, o questionrio que consta do anexo do prximo
Roteiro, o de nmero trs, cujo tema Revelao Religiosa.
34
EADE - LIVRO V
Roteiro 3
REVELAO RELIGIOSA
Objetivos
Explicar o que revelao religiosa, seus mtodos e fundamentos.
Ideias principais
A palavra Revelao significa divulgar alguma coisa que se encontra

oculta.
A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade.
Allan Kardec. A gnese, cap. 1, item 3.
Subentende-se como revelao religiosa a manifestao da vontade
de Deus, desvendando aos homens conhecimentos essenciais sua
melhoria espiritual.
A natureza do contedo das revelaes religiosas [...] ao mesmo tempo
indicativa e imperativa, e sempre normativa. As manifestaes de Deus
sempre so feitas no contexto de uma exigncia que pede confiana e
obedincia quilo que revelado. J. D. Douglas. O Novo Dicionrio da
Bblia.
Para o Espiritismo, e no [...] sentido especial da f religiosa, a revelao
se diz mais particularmente das coisas espirituais que o homem no pode
descobrir por si mesmo, sem o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento
35
lhe dado por Deus ou por seus mensageiros, quer por meio da palavra
direta, quer pela inspirao [...]. A gnese, cap. 1, item 7.
Subsdios
A palavra Revelao significa [...], intrinsecamente a exposio

daquilo que anteriormente era desconhecido. Na teologia judaico-
crist, o termo usado primariamente para comunicao da verdade
divina de Deus para o homem, ou seja: a manifestao de Si mesmo
e da Sua vontade.1
A Revelao Religiosa objetiva divulgar publicamente algo que se
desconhece ou que se encontra oculto; entretanto, especificamente, diz
respeito manifestao da vontade de Deus aos homens, a fim de ser
por eles conhecida. A revelao religiosa apresenta, tradicionalmente,
dois pontos focais: os propsitos de Deus; a pessoa de Deus.1,2
1. Por um lado, Deus informa os homens a respeito de si mesmo [...].
Assim que o Senhor tomou No, Abrao e Moiss, aceitando-os em
relao de confiana, informando-os sobre o que havia planejado e
qual era a participao dos mesmos nesse plano (Gn 6:13-21;12.1;
15:13-21; 17:15-21; x 3:7-22).2
2. Por outro lado, quando Deus envia sua palavra aos homens, ele tam-
bm os confronta consigo mesmo. A Bblia no concebe a revelao
como simples transmisso de informaes, divinamente garantida, mas
antes, como a vinda pessoal de Deus aos indivduos, para tornar-se
conhecido deles (Gn 35:7; x 6:3; Num 12:6-8; Gl 1:15).2
A manifestao de Deus aos homens, base da revelao religiosa,
assim considerada pela Doutrina Esprita:
No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz mais particu-

larmente das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por
si mesmo, nem com o auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe
dado por Deus ou por seus mensageiros, quer por meio da palavra
direta, quer pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a ho-
mens predispostos, designados sob o nome de profetas ou messias, isto
, enviados ou missionrios, incumbidos de transmiti-la aos homens.
Considerada sob esse ponto de vista, a revelao implica a passividade
absoluta e aceita sem controle, sem exame, nem discusso.3
36
A revelao religiosa pode, tambm, ser considerada geral ou

universal, e especfica, especial ou particular. A primeira refere-se aos
acontecimentos vistos como fatos da manifestao divina que ocorrem
na Natureza. Pode-se dizer, ento, que [...] h para a Humanidade uma
revelao incessante. A Astronomia revelou o mundo astral, que no
conhecamos; a Geologia revelou a formao da Terra; a Qumica, a lei
das afinidades; a Fisiologia, as funes do organismo, etc. Coprnico,
Galileu, Newton, Laplace, Lavoisier foram reveladores.4 A segunda, a
especial, refere-se aos atos divinos, propriamente ditos, considerados,
em princpio, como de natureza sobrenatural e miraculosa.
Importa considerar que essa classificao meramente didtica
porque, a rigor, tudo vem de Deus, o Criador Supremo: todas as reve-
laes, gerais ou particulares, partem desta nica fonte.
Deus manifesta-se aos homens atravs dos prprios homens:
todos os povos tiveram (e tm) os seus reveladores, que transmitiram
esclarecimentos em todas as reas do saber, ao longo dos tempos. Da
mesma forma, todas [...] as religies tiveram seus reveladores e estes,
embora estivessem longe de conhecer toda a verdade, tinham uma
razo de ser providencial, porque eram apropriados ao tempo e ao
meio em que viviam, ao carter particular dos povos a quem falavam
e aos quais eram relativamente superiores.5
A teologia catlico-protestante considera que:
[...] a revelao especial na histria sagrada coroada pela encarna-

o do Verbo vivo e pelo registro da palavra falada das Escrituras. O
evangelho da redeno [ou a Palavra de Deus], portanto, no uma
mera srie de teses abstratas, sem relao com eventos histricos es-
pecficos; a notcia dramtica de que Deus tem agido na histria da
salvao, chegando ao clmax na Pessoa encarnada de Jesus Cristo e
na sua Obra, para a salvao da Humanidade perdida. [...] A srie de
atos sagrados, portanto, inclui a Providncia de Deus em fornecer um
cnon autorizado de escritos as Escrituras Sagradas que oferece
uma fonte fidedigna de conhecimento de Deus e do seu Plano.1
Mas a revelao divina, considerada como tal, deve ser verda-

deira, um ponto indiscutvel, como assinala Allan Kardec:
A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verda-

de. Revelar um segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no
37
um fato e, por conseguinte, no existe revelao. Toda revelao

desmentida pelos fatos deixa de o ser, caso seja atribuda a Deus. E,
visto que no podemos conceber Deus mentindo, nem se enganan-
do, ela no pode emanar dele; logo, deve ser considerada produto de
concepo humana.6
A grande questo polmica diz respeito possibilidade de Deus

falar diretamente aos homens, sem intermedirios. O Codificador do
Espiritismo o bom senso encarnado , afirmou:
Haver revelaes diretas de Deus aos homens? uma questo que

no ousaramos resolver, nem afirmativamente nem negativamente, de
maneira absoluta. O fato no radicalmente impossvel, porm, nada
nos d dele prova certa. O que parece certo que os Espritos mais
prximos de Deus pela perfeio se impregnam do seu pensamento
e podem transmiti-lo. Quanto aos reveladores encarnados, segundo a
ordem hierrquica a que pertencem e ao grau de saber a que chegaram,
esses podem tirar de seus prprios conhecimentos as instrues que
ministram, ou receb-las de Espritos mais elevados, mesmo dos men-
sageiros diretos de Deus, os quais, falando em nome deste, tm sido
s vezes tomados pelo prprio Deus. As comunicaes deste gnero
nada tm de estranho para quem conhece os fenmenos espritas e
a maneira pela qual se estabelecem as relaes entre os encarnados e
os desencarnados. As instrues podem ser transmitidas por diversos
meios: pela inspirao pura e simples, pela audio da palavra, pela
vidncia dos Espritos instrutores, nas vises e aparies, quer em
sonho, quer em estado de viglia, como se v tantas vezes na Bblia,
no Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos. , pois, rigo-
rosamente exato dizer-se que a maioria dos reveladores so mdiuns
inspirados, audientes ou videntes, o que no significa que todos os
mdiuns sejam reveladores, nem, ainda menos, intermedirios diretos
da Divindade ou dos seus mensageiros.7
A compreenso filosfica e cientfica da palavra Revelao apre-

senta sentido distinto da religiosa, e, em consequncia, os mtodos de
investigao ou comprovao so, igualmente, diferentes.
Para os filsofos, revelao a manifestao da verdade ou da
realidade suprema aos homens,8 o que no deixa de ser algo inatin-
gvel, uma vez que, medida que o homem progride, ampliam-se os
horizontes do seu conhecimento. A Cincia compreende revelao
38
como a descoberta e o entendimento das leis que regem a Natureza,

ou, ainda, a inveno de algo que favorea o progresso humano.
Outro ponto distintivo que as filosofias espiritualistas aceitam
a ideia de Deus como religio natural, isto , com excluso de teologias,
prprias da maioria das interpretaes religiosas. A Cincia ainda no
inclui Deus em suas cogitaes.
A Filosofia classifica a revelao religiosa, portanto, em histrica
e natural. A histrica est presente nas tradies e relatos das religies
consiste na iluminao com que foram agraciados alguns membros
da comunidade, cuja tarefa teria sido encaminhar a comunidade para
a salvao. Neste aspecto, a revelao um fato histrico, ao qual se
atribui a origem da tradio religiosa.8 A natural diz respeito ma-
nifestao de Deus na Natureza e no homem.8
O filsofo alemo, Immanuel Kant (17241804) analisou,
luz da razo pura, aspectos da religio natural e da revelada em seu
admirvel livro A religio nos limites da simples razo, publicado pela
primeira vez em 1793. Algumas das ideias desse brilhante pensador
germnico ainda permanecem atuais, como as que se seguem:
A religio (considerada subjetivamente) o conhecimento de todos

os nossos deveres como mandamentos divinos. Aquela em que devo
saber de antemo que alguma coisa um mandamento divino, para
reconhec-lo como meu dever, a religio revelada (ou que exige uma
revelao). Ao contrrio, aquela em que devo saber de antemo que
alguma coisa um dever antes que possa reconhec-lo como manda-
mento de Deus, a religio natural. [...] Mas se admitir a revelao,
sustentando que reconhec-la e admiti-la como verdadeira no para
a religio uma condio necessria [...]. Disso decorre que uma religio
pode ser natural ao mesmo tempo que revelada, se for constituda
de tal modo que os homens pudessem ou devessem chegar a ela graas
unicamente ao uso de sua razo [...]. Disso decorre que uma revelao
dessa religio num tempo e num local determinado poderia ser sbia
e muito proveitosa para o gnero humano, na condio contudo que, a
religio assim introduzida tendo sido uma vez estabelecida e tornada
pblica, cada um possa se convencer da em diante da verdade que
ela comporta para si e para sua prpria razo. Nesse caso, a religio
objetivamente religio natural, embora subjetivamente seja revelada.9
39
Seguindo o pensamento de Kant, podemos, ento, admitir que

o Espiritismo apresenta caractersticas de religio natural e de revela-
da. revelao natural porque se fundamenta na f raciocinada: F
inabalvel somente a que pode encarar a razo face a face, em todas
as pocas da Humanidade.10 Na verdade, os estudos filosficos que
tratam da revelao natural tiveram origem nas ideias dos filsofos
neoplatnicos, para os quais o mundo produto da emanao divina
(teofania)8 Teofania o processo natural que caracteriza a descida
de Deus ao homem e a subida do homem a Deus.8 Como filosofia
religiosa revelada, o Espiritismo
[...] foi escrito por ordem e sob o ditado dos Espritos superiores, para
estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, isenta dos pre-
conceitos do esprito de sistema. Nada contm que no seja a expresso
do pensamento deles e que no tenha sido por eles examinado. [...].11
A questo da revelao divina amplamente questionada pela

Cincia, cujos cientistas apresentam diferentes posicionamentos,
desde os mais radicais, de negao absoluta da existncia de Deus e,
conseguintemente, de suas manifestaes, at os que aceitam parcial
ou totalmente a ideia de um Criador Supremo.
Tal divergncia especialmente observada no que se refere
criao dos mundos e dos seres vivos. Entende-se, portanto, porque
a Cincia no apoia a tese criacionista de algumas religies, segundo
a qual Deus o Criador Supremo do Universo e de todos os seres,
vivos e inertes. No valoriza tambm o pensamento testa, defendido
por algumas interpretaes religiosas, que une ideias evolucionistas
(inclusive a teoria evolucionista de Charles Darwin) crena em Deus,
como Criador Supremo.
Para a Cincia, propriamente dita, Deus no interfere nos pro-
cessos da criao universal, nem nos seus mecanismos evolutivos. Tais
argumentos, contudo, no impedem a existncia de cientistas, em n-
mero cada vez maior, que aceitam a ideia de Deus, como Albert Einstein
ou Francis S. Collins, iniciador e coordenador do projeto genoma.
Como a ideia de Deus inerente ao ser humano, acreditamos
que no futuro a Cincia ir acatar a crena em Deus, estabelecendo,
ento, uma aliana entre a Cincia e a Religio, como esclarece Kardec:
40
[...] A Cincia e a Religio no puderam entender-se at hoje por-

que cada uma, encarando as coisas do seu ponto de vista exclusivo,
repeliam-se mutuamente. Era preciso alguma coisa para preencher o
vazio que as separava, um trao de unio que as aproximasse. Esse
trao de unio est no conhecimento das leis que regem o mundo
espiritual e suas relaes com o mundo corpreo, leis to imutveis
quanto as que regem o movimento dos astros e a existncia dos seres.
Uma vez constatadas pela experincia essas relaes, fez-se uma nova
luz: a f dirigiu- se razo, a razo nada encontrou de ilgico na f, e
o materialismo foi vencido. [...].12
Referncias
1. ELWELL, Walter A. Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. Vol. III. Traduo de

Gordon Chown. 3. ed. So Paulo: Edies Boa Nova, p. 299.
2. DOUGLAS, J.D (organizador). O novo dicionrio da bblia. Traduo Joo Bentes. 3. ed.
rev. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 1162.
3. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. 1, Iiem 7, p. 25.
4. . Item 2, p.22.
5. . Item 8, p.25.
6. . Item 3, p. 22.
7. . Item 9, p. 26-27.
9. KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Traduo de Ciro Mioranza. 2.
ed. So Paulo: Escala, 2008. Primeira sesso, p.177-179.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 19, item 7, p. 374.
11. . O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010. Prolegmenos, p. 70.
12. . O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 1, item 8, p. 61.
1. O monitor faz explanao geral do tema previsto para a reunio, des-

tacando os pontos mais significativos.
41
2. Em seguida, realiza ampla discusso a respeito da revelao religiosa,

orientando-se pelo questionrio inserido em anexo, previamente
respondido pelos participantes.
3. Fazer o fechamento do assunto com apresentao de vdeo ou outra
projeo que trate do assunto estudado. Como sugesto, indicamos
os seguintes materiais:
DVD N. 4 da srie Evoluo, a incrivel jornada da vida, produzido
pela Scientific American Brasil, editado pela Duetto. O item Cincia
e Religio atende aos propsitos do estudo.
Anjos e demnios, segredos revelados I e II (h outros itens, mas estes
dois atendem melhor o tema estudado). You tube, item i: http://www.
youtube.com/watch?v=bPlYwe3bsqY. You tube, item ii: http://www.
youtube.com/watch?v=rv0d04rHRgM&featu re=related
Evidncias da existncia de Deus. You tube: http://www.youtube.com/
watch?v=oHs4lsrdhte&feature=related
Histria das Religies (3 DVDs). Trata-se de excelente produo re-
alizada nos Estados Unidos, em 1999, com legendas em portugus,
distribuda no Brasil pela Europa Filmes. Encontramos informaes
fundamentais sobre as religies, suas origens, formao e prticas. As
imagens e as locaes so de qualidade excelente. Vrios estudiosos
e ou representantes das religies so entrevistados. As narraes
so realizadas pelo conhecido ator ingls, de ascendncia indiana e
judaico-russa, ben Kingsley.
Anexo Questionrio
Recomenda-se que os participantes do estudo respondam, pre-
viamente, o questionrio que se segue, a fim de tornar a reunio mais
dinmica e favorecer o aprofundamento do assunto.
1. O que revelao?
2. Qual o significado de religio revelada?
3. Quais so os dois principais enfoques apresentados pelas religies
reveladas?
4. No sentido amplo (genrico) e no de f religiosa, como o Espiritismo
conceitua revelao?
5. De que forma Deus se manifesta aos homens? Fornecer exemplos.
42
6. Qual a classificao filosfica de religio? Explicar.

7. Segundo essa classificao, qual a posio do Espiritismo?
8. Qual a interpretao dada pelo filsofo alemo, Immanuel Kant, sobre
religio?
9. Como a Cincia se posiciona perante a ideia de Deus e de suas ma-
nifestaes?
10. possvel pensar na realizao de uma aliana entre a Cincia e a
religio? Justifique a resposta
43
EADE - LIVRO V
Roteiro 4
A REVELAO ESPRITA
Objetivos
Analisar os fundamentos e as caractersticas da revelao esprita.
Ideias principais
A Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do

mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos
do Espiritismo sero os espritas ou, se quiserem, os espiritistas. Allan
Kardec: O livro dos espritos. Introduo I.
doutrina filosfica. Como cincia prtica consiste nas relaes que se
podem estabelecer entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende
todas as consequncias morais que decorrem de tais relaes. Allan
Kardec: O que o espiritismo. Prembulo.
Subsdios
A palavra Espiritismo um neologismo criado por Allan Kardec,

utilizado pela primeira vez na introduo de O livro dos espritos:
45
Para coisas novas precisamos de palavras novas; assim o exige a

clareza da linguagem, para evitarmos a confuso inerente ao sentido
mltiplo dos mesmos termos. As palavras espiritual, espiritualista,
espiritualismo tm acepo bem definida; dar-lhes uma nova, para
aplic-las Doutrina dos Espritos, seria multiplicar as causas j to
numerosas de anfibologia. Com efeito, o espiritualismo o oposto do
materialismo; quem quer que acredite ter em si alguma coisa alm da
matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia dos
Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar das
palavras espiritual, espiritualismo, empregaremos, para designar esta
ltima crena, as palavras esprita e espiritismo, cuja forma lembra a
origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, tm a vantagem de
ser perfeitamente inteligveis, reservando ao vocbulo espiritualismo
a sua acepo prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o
Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os
Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero
os espritas ou, se quiserem, os espiritistas. [...].1
O conceito de Doutrina Esprita, sua abrangncia e finalidade

devem ser solidamente compreendidos para evitar equvocos de in-
terpretao. Assim, esclarece Kardec:
[...] O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e

uma doutrina filosfica. Como cincia prtica consiste nas relaes
que se podem estabelecer entre ns e os Espritos; como filosofia, com-
preende todas as consequncias morais que decorrem de tais relaes.
[...] O Espiritismo uma Cincia que trata da origem e do destino
dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corpreo.2
Enquanto o enfoque da Cincia e da Filosofia o mundo fsico,

com suas leis e normas de relaes humanas, o Espiritismo estuda, em
especial, as leis que regem a vida do mundo espiritual, considerando-as
como foras da Natureza que atuam incessantemente sobre o plano
fsico, as quais, por sua vez, influenciam o plano extrafsico.3
Allan Kardec destaca que, em consequncia dessa ao recproca
e incessante, o Espiritismo revela
[...] aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a na-

tureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo.
Ele no-lo mostra no mais como coisa sobrenatural, mas, ao contrrio,
como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como
46
a fonte de uma multido de fenmenos at hoje incompreendidos e,

por isso mesmo, relegados para o domnio do fantstico e do mara-
vilhoso. [...] O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se
explica com facilidade.4
1. Caractersticas gerais da revelao esprita

Tais caractersticas esto relacionadas ao prprio conceito de
revelao, independentemente da fonte de onde se origina e da forma
como chega aos homens. Assim, preciso considerar:
Pode-se [...] dizer que h para a Humanidade uma revelao inces-
sante. [...].5
essencial que a revelao seja verdadeira para ser acatada e divul-
gada. Toda revelao que desmentida pelos fatos no aceita como
verdade, principalmente se tem origem atribuda a Deus.6
As revelaes humanas, propriamente ditas, podem apresentar equvo-
cos, tal como acontece com os ensinamentos cientficos, modificados
em funo do progresso. O Declogo, por exemplo, recebido mediuni-
camente por Moiss, o maior cdigo moral da Humanidade, aplicvel
a qualquer povo, em qualquer poca da histria humana. Entretanto,
as leis civis do legislador hebreu foram [...] essencialmente transit-
rias, muitas vezes em contradio com a lei do Sinai, [...].7 Tal fato
demonstra que a leis criadas pelos homens so substitudas medida
que a sociedade melhora, intelectual e moralmente, enquanto a lei de
Deus permanece inaltervel.
As revelaes so transmitidas por Espritos esclarecidos, os quais,
no cumprimento de misso especfica, reencarnam para ensinar aos
homens verdades que eles, por si mesmos, no conseguiriam ou de-
morariam a alcanar.8
Todas as religies tm os seus reveladores, em geral conhecidos como
profetas, reencarnados para transmitir ensinamentos novos, interpre-
tar os j existentes, ou, sob inspirao superior, orientar a respeito de
conceitos e prticas religiosas.9
1.1. Caractersticas Especficas da Revelao Esprita

1. O Espiritismo nos fornece explicaes concretas e claras sobre [...] o
mundo invisvel que nos cerca [...], suas relaes com o mundo visvel,
47
a natureza e o estado dos seres que o habitam e, por conseguinte, o

destino do homem aps a morte. [...].10
2. Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa
ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. [...].11
[...] Participa da primeira, porque foi providencial o seu aparecimento

e no o resultado da iniciativa, nem de um desejo premeditado do
homem; porque os pontos fundamentais da Doutrina provm do
ensino que deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer
os homens sobre coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender
por si mesmos e que lhes importa conhecer, j que hoje esto aptos
a compreend-las. Participa da segunda, por no ser esse ensino
privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo
modo; por no serem os que o transmitem e os que o recebem seres
passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa; por
no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes
interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a
Doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque
deduzida, pelo trabalho do homem, da observao dos fatos que os
Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe do, instru-
es que ele estuda, comenta, compara, a fim de tirar ele prprio as
consequncias e aplicaes. Em suma, o que caracteriza a revelao
esprita o fato de ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos,
sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem.12
3. Como meio de elaborao e desenvolvimento, [...] o Espiritismo

procede exatamente da mesma maneira que as cincias positivas, isto
, aplicando o mtodo experimental. [...].13
4. O mtodo experimental, ou racional-lgico, tem por normas: a ob-
servao, a comparao, a anlise, e [...] remontando dos efeitos s
causas, chega lei que os preside; depois, lhes deduz as consequncias
e busca as aplicaes teis. [...].13
5. A priori, a Doutrina Esprita no estabelece ensino preconcebido,
nem levanta hipteses que no sejam resultantes da evidncia dos
fatos. Assim,
[...] no estabeleceu como hiptese a existncia e a interveno dos

Espritos, nem o perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos
princpios da Doutrina. Concluiu pela existncia dos Espritos quando
48
essa existncia ressaltou evidente da observao dos fatos, procedendo

de igual maneira quanto aos outros princpios. [...].13
6. O Espiritismo tem como princpio que Jesus o modelo e guia da

Humanidade (O livro dos espritos, questo 625): Para o homem, Jesus
representa o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar
na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo, e a doutrina
que ensinou a mais pura expresso de sua lei [...].14
7. Segundo informaes do Esprito Emmanuel, Jesus o governador do
planeta Terra e ns, seus habitantes, somos tutelados por ele:
Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo

e nem poder ser classificado entre os valores propriamente humanos,
tendo-se em conta os valores divinos de sua hierarquia espiritual,
na direo das coletividades terrcolas. Enviado de Deus, Ele foi a
representao do Pai junto do rebanho de filhos transviados do seu
amor e da sua sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada nas ordenaes
sagradas da vida no Infinito. Diretor anglico do orbe, seu corao
no desdenhou a permanncia direta entre os tutelados mseros e
ignorantes, dando ensejo s palavras do apstolo, acima referidas.15
8. A revelao esprita tem como proposta fundamental reviver e explicar,

em esprito e verdade, os ensinamentos de Jesus. Da ser conhecido
como O Consolador Prometido ou como O Cristianismo Redivivo.
O outro princpio que toda
[...] a doutrina do Cristo se funda no carter que ele atribui

Divindade. Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e
misericordioso, Ele fez do amor de Deus e da caridade para com
o prximo a condio expressa da salvao, dizendo: Amai a Deus
sobre todas as coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto
esto toda a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena,
assentou o princpio da igualdade dos homens perante Deus e o
da fraternidade universal. [...].16
A revelao esprita esclarece a criatura humana a respeito da

sua origem, por que motivo se encontra aqui, no plano material, e
qual a sua destinao, aps a morte do corpo fsico. O simples fato
de o homem poder comunicar-se com os seres do mundo espiritual
traz consequncias incalculveis, da mais alta gravidade [...].17 , pois,
49
[...] todo um mundo novo que se nos revela e que tem tanto mais im-
portncia, quanto a ele ho de voltar todos os homens, sem exceo. O
conhecimento de tal fato no pode deixar de acarretar, generalizando-
-se, profunda modificao nos costumes, carter, hbitos, assim como
nas crenas que to grande influncia exerceu sobre as relaes sociais.
uma revoluo completa a operar-se nas ideias, revoluo tanto
maior e mais poderosa por no se circunscrever a um povo, nem a
uma casta, visto atingir simultaneamente, pelo corao, todas as classes,
todas as nacionalidades, todos os cultos. Razo h, pois, para que o
Espiritismo seja considerado a terceira das grandes revelaes. [...].18
Referncias
Janeiro: FEB, 2008. Introduo I, p. 23-24.
2. . O que o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Prembulo, p. 11.
3. . A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
Cap. 1, item 16, p. 31.
4. . O evangelho segundo o espiritismo. 1. ed. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
Rio de janeiro: FEB, 2008. Cap.1, item 5, p.59.
5. . A gnese. Op. Cit. Cap. 1, item 2, p.22.
6. . Item 3, p. 22.
7. . Item 10, p. 27.
8. . Item 5, p. 23-24.
9. . Item 8, p. 25-26.
10. . Item 12, p. 28.
11. . Item 13, p. 28.
12. . p. 28-29.
13. . Item 14, p. 29.
14. . O livro dos espritos. Op. Cit., questo 625-comentrio, p. 403.
15. XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro:FEB,
2008, questo 283, p. 229-230.
16. KARDEC, Allan. A gnese. Op. Cit. Cap. 1, item 25, p. 36.
17. . Item 20, p. 33-34.
18. . p. 34.
50
1. Analisar o seguinte texto de Kardec, como introduo do assunto:

doutrina filosfica. Como cincia prtica consiste nas relaes que se
podem estabelecer entre ns e os espritos; como filosofia, compreende
todas as consequncias morais que decorrem de tais relaes.
2. Aps a anlise, dividir a turma em dois grupos, A e B, para realizao

das seguintes tarefas:
O grupo A dever pesquisar neste Roteiro de Estudo informaes que
indiquem os fundamentos da revelao esprita. O grupo B dever
localizar ideias que indiquem as caractersticas da revelao esprita.
Cada equipe registra a pesquisa em folhas de cartolina ou papel pardo,
que devero ser afixados em locais de fcil visualizao, na sala de aula.
Um ou dois relatores, indicados pelos grupos, apresentam o resultado
da pesquisa. Se necessrio, o monitor esclarece ou refora pontos
significativos.
O monitor correlaciona o assunto estudado com esta citao de Paulo
de Tarso, apoiando-se no texto de Emmanuel, inserido em anexo: na
verdade, eu no me envergonho do Evangelho: ele fora de deus para
a salvao de todo aquele que cr [...]. Porque nele a justia de Deus
se revela da f para a f, conforme est escrito: O justo viver da f.
(Romanos, 1:16-17. Bblia de Jerusalm)
Anexo Texto para fechamento do estudo

Viver pela f*
Mas o justo viver pela f. Paulo (Romanos, captulo 1,
versculo 17).
Na epstola aos romanos, Paulo afirma que o justo viver pela f.
* XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2010. Cap.23, p. 61-62.
51
No poucos aprendizes interpretaram erradamente a assertiva.

Supuseram que viver pela f seria executar rigorosamente as cerimnias
exteriores dos cultos religiosos.
Frequentar os templos, harmonizar-se com os sacerdotes, res-
peitar a simbologia sectria, indicariam a presena do homem justo.
Mas nem sempre vemos o bom ritualista aliado ao bom homem. E,
antes de tudo, necessrio ser criatura de Deus, em todas as circuns-
tncias da existncia.
Paulo de Tarso queria dizer que o justo ser sempre fiel, viver
de modo invarivel, na verdadeira fidelidade ao Pai que est nos cus.
Os dias so ridentes e tranquilos? Tenhamos boa memria e no
desdenhemos a moderao.
So escuros e tristes? Confiemos em Deus, sem cuja permis-
so a tempestade no desabaria. Veio o abandono do mundo? O Pai
jamais nos abandona. Chegaram as enfermidades, os desenganos, a
ingratido e a morte? Eles so todos bons amigos, por trazerem at
ns a oportunidade de sermos justos, de vivermos pela f, segundo as
disposies sagradas do Cristianismo.
52
EADE - LIVRO V
Roteiro 5
EDUCAO ESPRITA
Objetivos
Indicar as diferenas entre instruo e educao.

Esclarecer a respeito dos quatro pilares da educao moderna.
Correlacionar os quatro pilares da educao com ensinamentos do
Evangelho e do Espiritismo.
Ideias principais
Educar disponibilizar condies para o pleno desenvolvimento do

ser humano nos aspectos: biolgico, intelectual, psquico, psicolgico,
social, esttico, ecolgico e moral. Instruir transmitir ou adquirir
conhecimento.
Para o Codificador da Doutrina Esprita, educar [...] consiste na arte
de formar caracteres. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 685-a.
A educao deve envolver, necessariamente, aprendizado moral.
Os quatro pilares da educao moderna, definidos pelo Relatrio
Delors so: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver
e aprender a ser.
Os quatro pilares da educao podem ser correlacionados a estas
mximas do Cristo:
53
Aprender a conhecer: Conhecereis a verdade e ela vos libertar (Jo, 8:32).
Aprender a fazer: ...Faze isso e vivers. (Lc , 10:28).

Fazei aos outros o que gostareis que eles vos fizessem
Aprender a conviver: (Mt. 7:12).
Aprender a ser: Sede perfeitos ... (Mt. 5:48).
Sandra Maria Borba Pereira:

Reflexes pedaggicas luz do evangelho. Cap. 2.
Subsdios
1. Educar e instruir
importante estabelecer a diferena entre educar e instruir
ou educao e instruo. Ambos os vocbulos se relacionam, mas
no significam a mesma coisa. Um amplo, abrangente, outro
restritivo, especfico.
Educar disponibilizar a algum condies para o pleno
desenvolvimento de sua personalidade. Trata-se, pois, de uma ao
consciente que permite ao ser humano desenvolver as suas aptides
biolgicas (fsicas), intelectuais, morais, sociais, psicolgicas, estticas
e ecolgicas. Dessa forma, a educao , ao mesmo tempo, processo e
resultado que, em princpio, no deve desconsiderar o valor, inalien-
vel, de o homem se transformar em criatura melhor fundamento
essencial da educao. Em sntese, educar promover o desenvolvi-
mento de faculdades fsicas, morais e intelectuais.
Da Allan Kardec considerar que a educao [...] consiste na arte
de formar caracteres [...].1
Instruir transmitir/adquirir conhecimento, em geral viabiliza-
do pelo ensino formal ou direto. Mas h outras formas de se adquirir
instruo: pela observao, imitao, inspirao, intuio, repetio
etc. Assim, a Instruo sempre entendida como a capacidade de
ministrar/assimilar conhecimentos e habilidades, direcionados para
o aprendizado cognitivo e ou formao de talentos, genericamente
destinados ao exerccio profissional. Dessa forma, a instruo ne-
cessria vida profissional, mas s a educao apresenta condies
54
para a formao de caracteres, por desenvolver no homem valores

intelectuais e morais, que nele existem embrionrios.
preciso estar atentos a esses aspectos, pois comum encon-
trarmos uma pessoa culta, instruda, mas pouco educada em termos
de valores morais. Esta a razo por que o conhecimento pode ser
usado para a destruio. Assim, ambiguidade empregar os termos
educao e instruo como sinnimos, capazes de gerar outras am-
biguidades, s vezes difceis de serem controladas, como confundir
processo educacional com processo docente.
Ao analisar o assunto, esclarece Emmanuel:2
Reparamos, assim, a necessidade imprescritvel da educao para todos

os seres. Lembremo-nos de que o Eterno Benfeitor, em sua lio verbal,
fixou na forma imperativa a advertncia a que nos referimos: Brilhe
vossa luz. Isso quer dizer que o potencial de luz do nosso esprito deve
fulgir em sua grandeza plena. E semelhante feito somente poder ser
atingido pela educao que nos propicie o justo burilamento. Mas a
educao, com o cultivo da inteligncia e com o aperfeioamento do
campo ntimo, em exaltao de conhecimento e bondade, saber e vir-
tude, no ser conseguida to-s fora de instruo, que se imponha
de fora para dentro, mas sim com a consciente adeso da vontade que,
em se consagrando ao bem por si prpria, sem constrangimento de
qualquer natureza, pode libertar e polir o corao, nele plasmando a
face cristalina da alma, capaz de refletir a Vida Gloriosa e transformar,
consequentemente, o crebro em preciosa usina de energia superior,
projetando reflexos de beleza e sublimao.
2. Filosofia da educao
Os filsofos, educadores e especialistas concordam que no
possvel educar algum colocando-o fora ou distante do mundo, da
realidade da vida. necessrio que os envolvidos no processo educa-
tivo, no seio da famlia ou na escola, adquiram viso mais pragmtica
da realidade, atentando-se para o fato de que a educao dinmica
e deve acompanhar de perto as caractersticas da poca, do progresso
e da cultura.
Da mesma forma, no se pode imaginar uma educao esprita
que s priorize o conhecimento doutrinrio, mas que no auxilia a
55
pessoa a superar as ms inclinaes, e que no enfatize como a pessoa

pode se transformar em criatura melhor. Entendemos, ento, que
[...] Nenhum educador, nenhuma instituio educacional pode

colocar-se margem do mundo, encarapitando-se numa torre de
marfim. A educao, de qualquer modo que a entendamos, sofre-
r necessariamente o impacto dos problemas da realidade em que
acontece, sob pena de no ser educao. Em funo dos problemas
existentes na realidade que surgem os problemas educacionais, tanto
mais complexos quanto mais incidem na educao todas as variveis
que determinam uma situao. Deste modo, a Filosofia na educao
transforma-se em Filosofia da Educao enquanto reflexo rigorosa,
radical e global ou de conjunto sobre os problemas educacionais. [...].3
Neste sentido, o estudioso do assunto deve procurar conhecer

propostas educacionais relevantes que favoream o desenvolvimento
integral do ser. Apenas como ilustrao, citamos alguns exemplos de
estudiosos contemporneos, pois o assunto vasto.
2.1. A educao pragmtica

Refere-se ao mtodo educacional que prioriza a prtica ou os
efeitos, de grande influncia no continente americano, inclusive no
Brasil. O pragmatismo focaliza a instruo, certo, mas como escola
filosfica, destaca os aspectos ticos da prtica profissional. Nasceu
nos Estados Unidos da Amrica como crena generalizada de que s
a ao humana, movida pela inteligncia e pela energia, pode alterar
os limites da condio humana.
Os fundadores do pragmatismo foram os estadunidenses
Charles Sanders Peirce (18391914), matemtico, filsofo e cientista,
a partir da publicao do seu artigo Como tornar claras as nossas
ideias (How to make our ideas clear), e William James (18421910),
filsofo e psiclogo de renome, para quem o pragmatismo indica que
tudo est na utilidade ou no efeito prtico que qualquer ato, objeto ou
proposio possa ser capaz de gerar.
2.2. Educao progressiva ou instrumentalista

O filsofo e pedagogo estadunidense John Dewey (1859-1952)
apresenta um sistema educacional semelhante ao pragmatismo,
porm denominado instrumentalismo, pois para ele as ideias s tm
56
importncia desde que sirvam de instrumento para a resoluo de

problemas reais. Nota-se que o enfoque ainda a instruo, pois
os princpios fundamentais do pensamento de John Dewey, sobre a
educao, fundamentam-se no desenvolvimento da capacidade de
raciocnio e do esprito crtico do aluno.
A Educao Progressiva considera, contudo, o crescimento cons-
tante da vida, na medida em que se amplia a experincia individual
e coletiva. O filsofo esclarecia, neste contexto, que o aprendizado s
ocorre, efetivamente, quando h compartilhamento de experincias.
Nesta situao, compartilha-se no apenas conhecimentos e instrues,
a bem dizer, mas tambm, comportamentos, atitudes, valores.
2.3. A construo da inteligncia

A despeito de Jean-Piaget (18961980) no ter sido educador
(era bilogo) e a sua obra no tratar da educao, propriamente dita
(est mais relacionada psicologia), suas ideias conduzem a reflexes
pedaggicas aplicadas, sobretudo, educao infantil , pelos con-
ceitos relacionados construo da inteligncia e do conhecimento
(epistemologia).
Neste sentido, a contribuio de Jean Piaget importante, so-
bretudo por explicar os estgios do desenvolvimento da inteligncia
e da aprendizagem humanas. Ensina, por exemplo, que a criana
concebida como um ser dinmico que, a todo momento, interage
com a realidade, operando ativamente com objetos e com pessoas.
Essa interao permite que ela construa e desenvolva suas estruturas
mentais e adquira maneiras (formas) de faz-las funcionar. O eixo
central da doutrina piagetiana , portanto, a interao organismo-
meio, ocorrida atravs de dois processos simultneos: a organizao
interna e a adaptao ao meio, funes exercidas pelo organismo ao
longo da vida.
Na prtica educacional, porm, nem sempre os ensinos de Piaget
foram bem utilizados, focalizando-se mais (ou s) a construo da
inteligncia lgico-matemtica e da linguagem, no enfatizando outros
recursos da capacidade humana, to importantes quanto a cognio,
como intuio, percepo extrassensorial, e no caso do ensino esprita,
as ideias inatas, influncias espirituais, entre outros.
Os currculos escolares, inclusive os do ensino esprita, focali-
zam os autores citados, entre outros, que revelam, entretanto, falhas
57
considerveis por no enfatizarem o aprendizado moral. Este tem

sido o calcanhar de Aquiles do processo educacional vigente no
Mundo e nas casas espritas. As consequncias morais do aprendiza-
do devem ser enfaticamente consideradas em qualquer processo de
ensino-aprendizado, sobretudo numa poca, como a atual, plena de
conflitos de toda sorte.
3. Educao moderna
3.1. Os quatro pilares da educao
Em 1996, Jacques Delors, poltico e economista francs, assinou
importante relatrio, proveniente dos resultados obtidos nas reunies
da Comisso Internacional sobre educao para o sculo XXI, da
UNESCO, que ele presidia. O relatrio, intitulado Educao, um tesou-
ro a descobrir, causou grande impacto, cujos ecos continuam nos dias
atuais. O Relatrio Delors, como ficou conhecido, expe e analisa os
quatro pilares da educao moderna. Como esclarece a confreira Sandra
Borba, trata-se de
[...] rico material para as reflexes to necessrias em momentos to

graves como os que vivemos, em que se impe a urgncia de uma
educao para todos, comprometida com o bem-estar scio-moral
de todos os habitantes da Terra. Temas importantes so tratados de
modo objetivo e de fcil linguagem, como um exerccio de espalhar
luz, semear ideias e relatar fatos capazes de fundamentar propostas ali
contidas, nos velhos ideais da igualdade e da solidariedade humanas.
Educao continuada, cooperao internacional, desenvolvimento
autossustentvel, educar para o desenvolvimento humano so alguns
temas ilustrados com depoimentos, relatos e estatsticas.4
impossvel escrever ou falar sobre educao, atualmente, sem

fazer referncia aos Quatro Pilares, que so:5
Aprender a conhecer. a aprendizagem que visa no tanto a aquisio
de um repertrio de saberes codificados, mas antes o domnio dos
prprios instrumentos do conhecimento. pilar que pode ser consi-
derado, simultaneamente, meio e finalidade da vida humana. Meio,
porque se pretende que cada um aprenda a compreender o mundo
do qual faz parte, pelo menos na medida em que isso lhe necessrio
para viver dignamente, para desenvolver as suas capacidades profis-
58
sionais, para interagir. Finalidade, porque seu fundamento o prazer

de compreender, de conhecer, de descobrir. Trata-se de uma busca
que [...] exige libertao interior de pr-conceitos, o afastamento do ce-
ticismo sistematizado que a tudo nega e do absolutismo epistemolgico
que tudo reduz e engessa.6
S a abertura ao novo aliada a uma busca sria do conhecimento

facultar ao ser humano em evoluo a conscincia crtica, a nica
capaz de situar-se no mundo e no diante/ parte/sobre/sob o mundo.
Estar no mundo e com o mundo, significa identificar-se com a natureza
e com os outros, dialogar com a Vida buscando-lhe os sentidos.7
Aprender a fazer. Na verdade, aprender a conhecer e aprender a fazer

so princpios indissociveis. Esse pilar, aprender a fazer, est mais
estreitamente relacionado questo da formao profissional: como
ensinar o aluno a pr em prtica os seus conhecimentos e, tambm,
como adaptar a educao ao trabalho futuro quando no se pode prever
qual ser a sua evoluo. Aprender a fazer no pode, e no deve, no
mundo atual, restringir-se ao simples significado de preparar algum
para uma tarefa material especfica, bem delineada, para faz-lo par-
ticipar, por exemplo, do fabrico de algo.
Tal pilar determina, ao contrrio, que os aprendizados devem
evoluir em outra dimenso, a que se coloca fora do esquema reducio-
nista da simples transmisso de prticas mais ou menos rotineiras,
embora estas continuem a ter um valor formativo que no de se des-
prezar. Para tanto, preciso inovar, liberar a criatividade. preciso ter
[...] coragem de executar, de correr riscos, de errar na busca de acertar.
um convite permanente descoberta de mtodos e instrumentos mais
integradores, que respeitem os saberes e fazeres dos outros e auxiliem na
superao do mero tecnicismo.7
Aprender a conviver. Sem dvida, esta aprendizagem representa, hoje
em dia, um dos maiores desafios da educao. O mundo atual carece
de boa convivncia, a fraterna, pois estamos inseridos dentro de uma
realidade em que a violncia dita normas, que se ope esperana
posta, s realizaes nobres e superiores. No se ignora que a histria
humana sempre foi conflituosa, mas h elementos novos que acentuam
o perigo e, especialmente, o extraordinrio potencial de autodestruio
criado no decorrer do sculo XX.
59
Poderemos, ento, conceber uma educao capaz de evitar

os conflitos, ou de resolv-los de maneira pacfica, desenvolvendo o
conhecimento dos outros, das suas culturas, da sua espiritualidade?
possvel, sim. Especialmente quando se prioriza a educao moral. E
isto se aprende pelo ensino, mas sobretudo pelo exemplo: [...] Implica
em construir uma identidade prpria e cultural, situar-se com os outros
seres compartilhando experincias e desenvolvendo responsabilidades
sociais. [...] As experincias sociais nos facultam acesso ao saber, ao fa-
zer, ao viver em conjunto, ao crescer em todas as nossas possibilidades.8
Essas experincias geram responsabilidades que reclamam a busca

da integrao com a Natureza, o compromisso com a Humanidade e
a necessria superao dos egosmos coletivos ou individuais de cor,
raa, gnero, credo ou condies sociais e de localizao geogrfica.
Para o desenvolvimento desse princpio h algo fundamental: a busca
de intercesses capazes de oportunizar conhecer o outro, suas ideias,
saberes e fazeres, costumes, valores, tradies e espiritualidade. Isto
s possivel pelo compartilhamento, pela comunho, pelo dilogo,
pela convivncia.8
Aprender a ser: A educao deve contribuir para o desenvolvimento

total da pessoa esprito e corpo, inteligncia, sensibilidade, sentidos
esttico e ecolgico, responsabilidade pessoal, espiritualizao. Todo
ser humano deve ser preparado pela educao para elaborar pensa-
mentos autnomos e crticos, mas com respeito ao outro, para formular
os prprios juzos de valor, de modo a aprender a decidir sobre como
conduzir a prpria existncia e como agir, eticamente, nas diferentes
circunstncias da vida: [...] Sem qualquer sombra de dvida o mais
importante entre todos os princpios. Ressalta a necessidade de supe-
rao das vises dualsticas sobre os homens, das vises fragmentadas
acerca da educao, fruto das limitaes, dos preconceitos, das ms
paixes, da ignorncia e do orgulho que so prprios. Contempla uma
concepo integral do ser humano [...].9
Aprender a ser enquanto compromisso significa tambm a

superao da superficialidade com que se tem tratado, no campo edu-
cacional, o ser humano, reduzido muitas vezes a uma cabea que deve
receber conceitos, normas e todo um contedo comportamental sem
questionamento ou possibilidade de transformao. [...] Descobrir-
-se enquanto ser integral biopsicossocial e espiritual; penetrar na
essncia de sua humanidade, entrar na posse de sua herana divina
60
e conscientizar-se de sua condio de ser imortal so aes prprias

do aprender a ser na perspectiva crist.10
4. A educao do futuro
Edgar Morin (pseudnimo de Edgar Nahoum), reconhecido
filsofo, socilogo e pesquisador francs, considerado um dos maiores
pensadores da modernidade, nascido em Paris em 1921, o principal
representante da escola filosfica denominada Complexidade, muito
referenciada nos dias atuais. Trata-se de uma linha de pensamento
educacional que define a Humanidade como um todo indissocivel e
que prope uma abordagem multidisciplinar e multirreferencial para
a construo do conhecimento. Entre as mais de 39 obras publicadas,
encontra-se o livro Os sete saberes necessrios educao do futuro,
obra muito apreciada pelos educadores.
Os sete saberes apresentam os seguintes eixos de estudo:11
As cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso indica que a educao
deve mostrar por que no h conhecimento que no esteja, em algum
grau, ameaado pelo erro e pela iluso.
Os princpios do conhecimento pertinente refere-se organizao e
sistematizao do conhecimento, o que pertinente ao homem, para
que este no fique fora do processo.
Ensinar a condio humana torna-se necessrio que se questione
e contextualize objetos do conhecimento do homem como: quem
somos, onde estamos, de onde viemos, para onde vamos.
Ensinar a identidade terrena preciso que os cidados do novo mil-
nio compreendam tanto a condio humana no mundo em que vivem,
desenvolvendo sentimento ecolgico de preservao das espcies e da
Natureza, como um todo.
Enfrentar as incertezas trata-se da capacidade de enfrentar os desafios
da existncia, tendo em vista que o que se produz no presente tende a
ser questionado no futuro, em razo dos atos anteriormente pratica-
dos, nem sempre justos ou sbios. Assim, as ideias e teorias por no
refletirem, necessariamente, a realidade, so transmitidas (ensinadas)
de forma errnea.
Ensinar a compreenso este eixo do saber indica que a compreenso
humana a misso propriamente espiritual da educao: ensinar a
61
compreenso entre as pessoas como condio e garantia da solidarie-

dade intelectual e moral da Humanidade. O problema da compreenso
duplamente polarizado. Um polo o da compreenso geral, definido
nas relaes sociais, culturais e entre os povos. O outro polo o indi-
vidual, especfico, voltado para as relaes particulares entre pessoas
prximas. H duas formas de compreenso: a compreenso intelectual
ou objetiva e a compreenso humana intersubjetiva, a qual perpassa,
naturalmente, pelo grau de moralidade do indivduo.
A tica do gnero humano a educao deve conduzir antropotica,
levando em conta o carter da condio humana, que ser ao mesmo
tempo indivduo/sociedade/espcie. Desta forma, a tica indivduo/
espcie necessita do controle mtuo da sociedade pelo indivduo e do
indivduo pela sociedade. A tica no poderia ser ensinada por meio
de meras lies de moral. Deve formar-se nas mentes com base na
conscincia de que o humano , ao mesmo tempo, indivduo, parte
da sociedade, parte da espcie. E, segundo o Espiritismo, um Esprito
imortal, que antecede a atual experincia fsica e sobrevive morte do
corpo. Da surgem duas grandes finalidades tico-polticas do novo
milnio: estabelecer uma relao de controle mtuo entre a sociedade
e os indivduos pela democracia, e conceber a Humanidade como
comunidade planetria.
O texto de Edgar Morin tem o mrito de introduzir uma nova
e criativa reflexo nas discusses que acontecem sobre a educao
no atual sculo. Aborda temas fundamentais, por vezes ignorados
ou deixados margem dos debates sobre a poltica educacional. Sua
leitura conduz reflexo das prticas pedaggicas da atualidade, de-
monstrando a necessidade de situar a importncia da educao integral
(corpo-mente e esprito) na totalidade dos desafios e incertezas dos
tempos atuais.
5. Educao esprita
Kardec enfatizou a importncia da educao como condio
para o processo evolutivo humano, entendido nos seus aspectos inte-
lectuais e morais. [...] Kardec via a educao como um remdio eficaz
para o combate ao mal em geral e s ms tendncias que o Esprito
manifesta desde cedo e que devem ser observadas pelos pais. Estes so
os primeiros educadores da criana.12 Afirmou, ainda, o que s [...]
a educao poder reformar os homens [...].13
62
Neste contexto, escreveu no seu livro Plano proposto para a

melhoria da educao pblica, quando ainda se encontrava investido
da personalidade Hippolyte Lon Denizard Rivail:*14
Todos falam da importncia da educao, mas esta palavra , para a

maioria, de um significado excessivamente impreciso [...]. Em geral,
ns a vemos somente no sistema de estudos, e este equvoco uma das
principais causas do pouco progresso que ela obteve. Uma outra causa
desse atraso prende-se a um preconceito, geralmente admitido, contra
tudo o que se une a essa profisso, dela afastando uma infinidade de
homens que, por seu mrito, poderiam contribuir para o seu adianta-
mento. A educao a arte de formar homens, isto , a arte de neles fazer
surgir os germes das virtudes e reprimir os do vcio; de desenvolver
sua inteligncia e dar-lhes instruo adequada s necessidades [...].
Em uma palavra, o objetivo da educao consiste no desenvolvimento
simultneo das faculdades morais, fsicas e intelectuais.
A educao esprita valoriza todas as conquistas no campo da

inteligncia humana, mas prioriza a melhoria moral, porque, enquanto
o conhecimento intelectual tem como base a instruo, o conhecimen-
to moral atende ao propsito de educar o ser imortal. Da o Codifi-
cador afirmar que a educao fundamental at para os problemas
econmicos: [...] H um elemento a que no se tem dado o devido
valor e sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria:
a educao. No a educao intelectual, mas a educao moral. [...]1
Em relao questo moral, considerada como pilar da educao
esprita, temos a dizer que a
[...] melhoria moral do Esprito, que a questo essencial, nem sempre

considerada com a seriedade que merece, sendo relegada Filosofia
ou Religio. A formao moral do indivduo continua sendo estra-
tegicamente abafada pelos recursos tecnolgicos ou por mtodos e
processos pedaggicos, tericos e reducionistas, que camuflam a re-
alidade porque no querem ou no sabem enxergar o indivduo como
um ser integral, que antecede e sobrevive morte do corpo fsico.15
* O professor Hippolyte L. D. Rivail s iria tomar conhecimento das ideias espritas vinte e seis anos depois
da publicao do Plano proposto para a melhoria da educao pblica, cuja primeira edio foi em 1828.
Somente em 1854 teria os primeiros contatos com os fenmenos espritas. Acreditamos que a frase talvez
mesmo antes faz referncia ao perodo gestacional.
63
Sem a educao moral, ou com uma educao moral de super-

fcie, dificilmente os indivduos se transformam em pessoas de bem.
Da o Codificador considerar com a lucidez que lhe era caracterstica:1
Quando se pensa na grande quantidade de indivduos que todos os

dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio
e entregues a seus prprios instintos, sero de admirar as consequn-
cias desastrosas que da resultam? Quando essa arte [educao moral]
for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo
hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os
seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro
atravessar com menos dificuldade os dias ruins que no pode evitar.
Na condio de primeiros educadores, os pais devem ser cons-

cientizados do seu papel primordial, pois o [...] perodo infantil o
mais srio e o mais propcio assimilao dos princpios educativos,16
assevera Emmanuel que, em seguida acrescenta:17
At aos sete anos, o Esprito ainda se encontra em fase de adaptao

para a nova existncia que lhe compete no mundo. Nessa idade, ainda
no existe uma integrao perfeita entre ele e a matria orgnica. Suas
recordaes do plano espiritual so, por isso, mais vivas, tornando-
-se mais suscetvel de renovar o carter e estabelecer novo caminho,
na consolidao de princpios de responsabilidade, se encontrar nos
pais legtimos representantes do colgio familiar. Por isso o lar to
importante para a edificao do homem, e por que to profunda a
misso da mulher perante as leis de Deus.
Retomando as ideias de Rivail, ele nos faz ver que no sufi-

ciente, em educao, [...] conhecer o objetivo que se quer alcanar,
preciso ainda conhecer perfeitamente a estrada que se deve percorrer.
[...].18 Sendo assim, conclui:19
A origem das qualidades morais encontra-se nas impresses que a

criana recebe desde o seu nascimento, talvez mesmo antes, e que
podem atuar com mais ou menos energia sobre seu esprito, no bem
ou no mal. Tudo o que a criana v, tudo o que ouve, causa-lhe impres-
ses. Ora, do mesmo modo que a educao intelectual constituda
pela soma das ideias adquiridas, a educao moral o resultado de
todas as impresses recebidas.
64
Mais adiante, nesse admirvel livro, o professor Hippolyte

Rivail analisa no s as influncias diretas dos pais e dos professores,
mas outras, menos sutis que, aparentemente poderiam no fazer
intromisso no processo educativo. Ledo engano. Sigamos os seus
esclarecimentos:20
Quero, principalmente, falar daquelas impresses que a criana recebe

diretamente nas suas relaes com as pessoas que a rodeiam, as quais,
sem dar criana maus exemplos ou maus conselhos, muitas vezes, no
entanto, do origem a vcios muito graves, como os pais por sua indul-
gncia exagerada e os mestres por uma severidade mal compreendida,
ou pelo pouco cuidado que se tem ao adequar a nossa maneira de agir
ao carter da criana: quando, por exemplo, cede-se s suas solicitaes
importunas, quando se tolera os seus erros sob pretextos ilusrios,
quando se obedece aos seus caprichos, quando se deixa a criana
perceber que vitima das astcias [...], frequentemente, toma-se as
imperfeies ou germes de vcio por qualidades, o que acontece muitas
vezes aos pais [...].
A formao cientfica e humanista de Allan Kardec lhe permi-

tiu encarar os fatos espritas com lucidez, sem neg-los ou aceit-los,
de imediato, s opinando a respeito aps criteriosa anlise racional.
Aplicou a combinao de quatro critrios na tentativa de julg-los
com acerto, mantendo cuidadosa postura antes de emitir concluses
ou fazer publicaes. Os critrios foram:
Humanismo: pesava sempre os valores ticos e as consequncias morais
das novas ideias.
Racionalismo: utilizou, com sabedoria, os seguintes instrumentos do
mtodo experimental, que lhe forneciam a viso do todo e das partes: ob-
servao; anlise crtica e criteriosa dos fenmenos; concluses lgicas.
Intuio: agiu com bom senso, equilbrio intelectual e sem fanatismo,
sempre que no encontrava resposta racional para um fato.
Universalismo: imps controle universal dos ensinos dos Espritos,
pela aplicao da metodologia cientfica. Conjugou ento, razo e
sentimento, bom senso e lgica, s aceitando como verdade aquilo que
fora submetido anlise racional, pela consulta a outros Espritos, cujas
respostas vinham de diferentes mdiuns, da Frana e de outros pases.
65
Na condio de esprita, Kardec apresenta alguns princpios para

elaborao de um plano pedaggico de educao, luz do Espiritismo,
que deve ser utilizado em nossas casas espritas com xito, desde que se
analise e conhea, efetivamente, o significado dado pelo Codificador.
5.1. Princpios Orientadores do Ensino, por Allan Kardec21

1. Cultivar o esprito natural de observao das crianas, dirigindo-lhes
a ateno para os objetos que as cercam.
2. Cultivar a inteligncia, observando um comportamento que habilite
o aluno a descobrir por si mesmo as regras.
3. Proceder sempre do conhecido para o desconhecido, do simples para
o composto.
4. Evitar toda atitude mecnica (mcanisme), levando o aluno a conhecer
o fim e a razo de tudo o que faz.
5. Conduzi-lo a apalpar com os dedos e com os olhos todas as verdades.
Este princpio forma, de algum modo, a base material deste curso de
aritmtica.
6. S confiar memria aquilo que j tenha sido apreendido pela inte-
ligncia.
Referncias
Janeiro: FEB, 2008, questo 685-a. Comentrio, p. 431.
2. XAVIER, Francisco C. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009. Cap. 5, p. 27-28.
3. http://educalara.vilabol.uol.com.br/lara2.htm
4. PEREIRA, Sandra Maria Borba. Reflexes pedaggicas luz do evangelho. Curitiba:
Federao Esprita do Paran, 2009. Cap. 2, p. 39-40.
5. http://educalara.vilabol.uol.com.br/pilares.htm
6. PEREIRA, Sandra Maria Borba. Op. Cit., p. 40.
7. . p. 41.
8. . p. 43.
9. . p. 44.
10. . p. 45.
11. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Traduo de Catarina
66
Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. 10. ed. So Paulo, Cortez; Braslia: UNESCO, 2005,
p. 13-18.
12. PORTASIO, Manuel. Fora da educao no h salvao. So Paulo: DPL, p. 25.
13. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit., questo 796, p. 484.
14. RIVAIL, Hippolyte Lon Denizard : Plano proposto para a melhoria da educao pblica.
Traduo de Albertina Escudeiro Seco. 1. ed. Rio de Janeiro: Edies Lon Denis, 2005,
p. 11-12.
15. MOURA, Marta Antunes. A educao em um mundo de transio. In: Reformador. Rio
de Janeiro: FEB, julho de 2007. Ano 125. N. 2. 140, p. 27.
16. XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2008, questo 109, p. 229-230.
17. . p. 230.
18. RIVAIL, Hippolyte Lon Denizard : Plano proposto para a melhoria da educao pblica.
Op. Cit., p. 12.
19. . p. 13.
20. . p. 16-17.
21. WANTUIL, Zus e THIESEN, Francisco. Allan Kardec. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Volume I, cap. 15, p. 98.
OBSERVAO: sugerimos que o contedo seja desenvolvido

em duas reunies, para melhor aproveitamento do assunto.
Primeira reunio:
1. Fazer breve apresentao das ideias gerais, desenvolvidas neste Roteiro
de estudo.
2. Em seguida dividir a turma em grupos, cabendo a cada um ler e tro-
car ideias a respeito dos itens destacados nos subsdios, com exceo
do item educao esprita, a ser desenvolvido no prximo encontro.
3. Os grupos escolhem relatores que apresentam uma sntese do que foi
estudado. O monitor complementa informaes, se necessrio.
4. O monitor faz o fechamento do estudo, destacando os fundamentos
da educao do futuro.
67
Segunda reunio:
1. Tendo como referncia o estudo realizado na reunio anterior, o
monitor apresenta as principais caractersticas da educao esprita,
favorecendo a participao da turma.
2. Analisa os Princpios orientadores do ensino, de Allan Kardec.
3. Em seguida, pede turma que se organize em quatro grupos para fazer
correlao dos quatro pilares da educao com os ensinos de Jesus,
inseridos no seu Evangelho. Para tanto, seguir roteiro de tarefas que
se segue, e buscar apoio doutrinrio nos textos inseridos em anexo.
Roteiro de tarefas:
Grupo Pilar Mxima do evangelho
conhecereis a verdade e ela vos
1 Aprender a conhecer
libertar (Jo, 8:32)
2 Aprender a fazer ...Faze isso e vivers. (lc , 10:28)
Fazei aos outros o que gostareis que
3 Aprender a conviver
eles vos fizessem. (Mt. 7:12)
4 Aprender a ser sede perfeitos ... (Mt. 5:48)
4. Pedir aos relatores dos grupos que apresentem as concluses das

tarefas.
5. Destacar pontos significativos das correlaes realizadas, retornando
aos princpios orientadores do ensino, de Allan Kardec, para fecha-
mento do estudo.
Anexo Textos para subsidiar o trabalho em grupo

Grupo 1: Aprender a conhecer
Ante a luz da verdade*
C onhecereis a verdade e a verdade vos libertar
Jesus (Joo, captulo 8:32).
A palavra do Mestre clara e segura.
* XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36 ed. Rio de Janeiro, 2010. Cap.173, p.
417-418.
68
No seremos libertados pelos aspectos da verdade ou pelas

verdades provisrias de que sejamos detentores no crculo das afir-
maes apaixonadas a que nos inclinemos.
Muitos, em poltica, filosofia, cincia e religio, se afeioam a cer-
tos ngulos da verdade e transformam a prpria vida numa trincheira
de luta desesperada, a pretexto de defend-la, quando no passam de
prisioneiros do ponto de vista.
Muitos aceitam a verdade, estendem-lhe as lies, advogam-lhe
a causa e proclamam-lhe os mritos, entretanto, a verdade libertadora
aquela que conhecemos na atividade incessante do Eterno Bem.
Penetr-la compreender as obrigaes que nos competem.
Discerni-la renovar o prprio entendimento e converter a
existncia num campo de responsabilidade para com o melhor.
S existe verdadeira liberdade na submisso ao dever fielmente
cumprido. Conhecer, portanto, a verdade perceber o sentido da vida.
E perceber o sentido da vida crescer em servio e burilamento
constantes. Observa, desse modo, a tua posio diante da Luz...
Quem apenas vislumbra a glria ofuscante da realidade, fala
muito e age menos. Quem, todavia, lhe penetra a grandeza indefinvel,
age mais e fala menos.
Grupo 2: Aprender a fazer

Faze isso e vivers*
E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso, e vivers
(Lucas,10:28).
O caso daquele doutor da Lei que interpelou o Mestre a respei-
to do que lhe competia fazer para herdar a vida eterna, reveste-se de
grande interesse para quantos procuram a bno do Cristo.
A palavra de Lucas altamente elucidativa.
No se surpreende Jesus com a pergunta, e, conhecendo a eleva-
da condio intelectual do consulente, indaga acerca da sua concepo
da Lei e f-lo sentir que a resposta interrogao j se achava nele
mesmo, insculpida na tbua mental de seus conhecimentos.
* XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro,
2010. Cap. 157, p. 329-330.
69
Respondeste bem, diz o Mestre. E acrescenta: faze isso, e vivers.

Semelhante afirmao destaca-se singularmente, porque o Cristo
se dirigia a um homem em plena fora de ao vital, declarando en-
tretanto: faze isso, e vivers.
que o viver no se circunscreve ao movimento do corpo, nem
exibio de certos ttulos convencionais. Estende-se a vida a esferas
mais altas, a outros campos de realizao superior com a espirituali-
dade sublime.
A mesma cena evanglica diariamente se repete em muitos
setores. Grande nmero de aprendizes, plenamente integrados no
conhecimento do dever que lhes compete, tocam a pedir orientao
dos Mensageiros Divinos quanto melhor maneira de agir na Terra...
a resposta, porm, est neles mesmos, em seus coraes que temem a
responsabilidade, a deciso e o servio spero...
Se j foste banhado pela claridade da f viva, se foste beneficiado
pelos princpios da salvao, executa o que aprendeste do nosso Divino
Mestre: faze isso, e vivers.
Grupo 3: Aprender a conviver

Amar o prximo como a si mesmo*
Fazei aos outros o que gostareis que eles vos fizessem (Mateus, 7:12).
Amar o prximo como a si mesmo; fazer pelos outros o que gos-

taramos que os outros fizessem por ns a expresso mais completa
da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o
prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, do
que tomar, como medida do que devemos fazer aos outros, aquilo que
desejamos para ns mesmos. Com que direito exigiramos dos nossos
semelhantes melhor proceder, mais indulgncia, mais benevolncia e
devotamento, do que os temos para com eles? A prtica dessas mximas
tende destruio do egosmo. Quando os homens as adotarem como
regra de conduta e como base de suas instituies, compreendero a
verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia.
No mais haver dios, nem dissenses, mas apenas unio, concrdia
e benevolncia mtua.
* KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de
Janeiro, 2008. Cap. 11, item 4, p. 221.
70
Grupo 4: Aprender a ser

Caractersticas da perfeio*
Sede, pois, vs outros, perfeitos, como perfeito o vosso Pai ce-

lestial (Mateus, 5: 48).
Visto que Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas,

esta mxima: Sede perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial,
tomada ao p da letra, pressuporia a possibilidade de atingir-se a
perfeio absoluta. Se fosse dado criatura ser to perfeita quanto o
Criador, ela se tornaria igual a este, o que inadmissvel. Mas os ho-
mens a quem Jesus falava no compreenderiam essa nuana. Jesus se
limita a lhes apresentar um modelo e a dizer-lhes que se esforcem por
alcan-lo. Aquelas palavras devem, pois, ser entendidas no sentido
da perfeio relativa, a de que a Humanidade suscetvel e que mais
a aproxima da Divindade. Em que consiste essa perfeio? Jesus o diz:
em amarmos os nossos inimigos, em fazermos o bem aos que nos
odeiam, em orarmos pelos que nos perseguem. Mostra, desse modo,
que a essncia da perfeio a caridade na sua mais ampla acepo,
porque implica a prtica de todas as outras virtudes. Com efeito, se
observarmos os resultados de todos os vcios e, mesmo, dos simples
defeitos, reconheceremos no haver nenhum que no altere mais ou
menos o sentimento da caridade, porque todos tm o seu princpio
no egosmo e no orgulho, que lhes so a negao, j que tudo que
superexcita o sentimento da personalidade destroi, ou, pelo menos,
enfraquece os elementos da verdadeira caridade, que so: a benevo-
lncia, a indulgncia, a abnegao e o devotamento. No podendo o
amor do prximo levado at ao amor dos inimigos, aliar-se a nenhum
defeito contrrio caridade, aquele amor , por isso mesmo, sempre
indcio de maior ou menor superioridade moral, donde resulta que
o grau de perfeio est na razo direta da sua extenso. Foi por isso
que Jesus, depois de ter dado a seus discpulos as regras da caridade,
no que tem de mais sublime, lhes disse: Sede perfeitos, como perfeito
vosso Pai celestial.
* KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de
Janeiro, 2008. Cap. 17, item 2, p. 334-335.
71
EADE - LIVRO V
Roteiro 6
CONSEQUNCIAS DO
CONHECIMENTO ESPRITA
Objetivos
Avaliar a importncia do conhecimento esprita para o progresso do

Esprito.
Ideias principais
O conhecimento do porqu da existncia de consequncias incalculveis

para o melhoramento e a elevao do homem. Quem sabe onde vai pisa
firme e imprime a seus atos um impulso vigoroso. Lon Denis: Depois
da morte. Terceira parte, cap. XLII.
O Espiritismo no s esclarece a respeito da vida espiritual e todas
as consequncias da decorrentes , como fornece condies para a
melhoria moral do ser humano.
A moralizao do ser humano, para a Doutrina Esprita, tem como
base o Evangelho de Jesus: O amor resume a doutrina de Jesus toda
inteira, porque o sentimento por excelncia, e os sentimentos so os
instintos elevados altura do progresso feito. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. 11, item 8.
73
Subsdios
O conhecimento esprita favorece a melhoria do ser humano

porque, como processo libertador de conscincia, produz resultados
inestimveis: esclarecimento sobre si mesmo, sua origem, destinao e
razo de se encontrar reencarnado; entendimento a respeito da morte
(desencarnao) e da vida no plano espiritual; aprendizado sobre a
necessidade de se tornar uma pessoa melhor, pelo desenvolvimento
de virtudes, decorrente da transformao operada no ntimo do ser.
O Esprito esclarecido adquire nova viso da vida, de si mesmo
e do outro. Persegue parmetros comportamentais que interferem,
direta ou indiretamente, na melhoria do mundo, cedo ou tarde.
J afirmava o Esprito Andr Luiz que o [...] conhecimento es-
prita to importante no reino da alma quanto a alfabetizao nos
domnios da vida comum. [...] A Humanidade tem tanta necessidade
do conhecimento esprita, como precisa de po ou de antibitico, que
devem ser fabricados e armazenados antes que a infeco contamine o
corpo ou que a fome aparea. [...].1
Lon Denis esclarece que o conhecimento do porqu da existn-
cia de consequncias incalculveis para o melhoramento e a elevao
do homem. Quem sabe onde vai pisa firme e imprime a seus atos um
impulso vigoroso.2
Ao fazer uma reflexo sobre os efeitos negativos das ideias ma-
terialistas e das interpretaes religiosas literais, Denis concluiu que
os ensinos espritas favorecem o progresso do Esprito:
As doutrinas negativistas obscurecem a vida e conduzem, logicamen-

te, ao sensualismo e desordem. As religies, fazendo da existncia
uma obra de salvao pessoal, muito problemtica, consideram-na de
um ponto de vista egosta e acanhado. Com a filosofia dos Espritos,
modifica-se, alarga-se a perspectiva. O que cumpre procurar j no
a felicidade terrestre, pois neste mundo a felicidade no passa de
uma quimera, mas, sim, a melhoria contnua. O meio de realizarmos
a observao da lei moral em todas as suas formas. Com esse ideal
a sociedade indestrutvel: desafia todas as vicissitudes, todos os
acontecimentos. Avigora-se nos infortnios e encontra sempre meios
para, no seio da adversidade, superar-se a si mesma.3
74
Emmanuel, por outro lado, esclarece por que o Espiritismo deve

ser considerado, efetivamente, processo libertador de conscincia.4
A influncia do Espiritismo, em verdade, feio de movimento liberta-

dor das conscincias, ser precioso fator de evoluo, em toda parte. Na
Cincia criar novos horizontes glria do esprito. Na Filosofia, traar
princpios superiores ao avano inelutvel do progresso. Na religio,
estabelecer supremos valores interpretativos, liberando a f viva das
sombras que a encarceram na estagnao e na ignorncia. Na justia,
descortinar novos rumos aos direitos humanos. No trabalho, propor-
cionar justa configurao ao dever. Nas artes, acender a inspirao da
inteligncia para os mais arrojados vos ao pas da beleza. Na cultura,
desabotoar novas fontes de Luz para a civilizao fatigada e decadente.
Na poltica, plasmar nova conceituao para a responsabilidade nos
patrimnios pblicos. Na legislao, instituir o respeito substancial
ao bem comum. E, em todos os setores do crescimento terrestre,
frente do futuro, ensinar e levantar, construindo e consolando, com
a verdade a nortear-lhe a marcha redentora. Entretanto, somente no
corao que o Espiritismo pode realmente transformar a vida.
Tal aprendizado implica, necessariamente, estudo e trabalho,

responsabilidade com compromissos e deveres; combate s ms ten-
dncias e esforo perseverante no bem. E, quando menos se espera,
ocorrem mudanas na qualidade dos pensamentos emitidos pelo
indivduo, refletidas nas palavras e comportamentos.
O indivduo modifica-se, ento, para melhor, porque passa a
compreender a necessidade de ser bom, de progredir moralmente,
no apenas intelectualmente. Neste sentido, a doutrina Esprita lhe
aponta caminho seguro que deve seguir ao longo da evoluo: vivncia
dos ensinamentos de Jesus, contidos no seu Evangelho de amor e luz.
O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, porque o sentimento

por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura do
progresso feito. Em sua origem, o homem s tem instintos; quanto mais
avanado e corrompido, s tem sensaes; mais instrudo e purificado,
tem sentimentos. E o ponto delicado do sentimento o amor, no o
amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior que condensa
e rene em seu ardente foco todas as aspiraes e todas as revelaes
sobre-humanas. A lei de amor substitui a personalidade pela fuso
dos seres; extingue as misrias sociais. [...].5
75
A persistncia no bem , contudo, tarefa rdua, que exige firme

atuao da vontade. Manejar a vontade, como instrumento providen-
cial para aquisio de novas conquistas evolutivas, deve ser operao
consciente de combate s imperfeies. Neste aspecto, importante
adquirir informaes sobre a atuao da mente, tendo em vista que a
[...] mente o espelho da vida em toda parte6, esclarece Emmanuel,
recordando que a mente, nos
[...] seres primitivos, aparece sob a ganga do instinto, nas almas hu-
manas surge entre as iluses que salteiam a inteligncia, e revela-se
nos Espritos Aperfeioados por brilhante precioso a retratar a Glria
Divina. Estudando-a de nossa posio espiritual, confinados que
nos achamos entre a animalidade e a angelitude, somos impelidos a
interpret-la como sendo o campo de nossa conscincia desperta, na
faixa evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite operar. 6
Sobre o imprio da vontade, o querer ser pode, perfeitamente, se

transformar em querer fazer, pois [...] o reflexo esboa a emotividade.
A emotividade plasma a ideia. A ideia determina a atitude e a palavra
que comandam as aes.7
Fica evidente, portanto, que o aprendizado esprita extrapola
o aspecto consolador, que conforta e solidariza, sob os auspcios da
fraternidade e da caridade, ensinadas pelo Evangelho. mensagem
de redeno do ser humano, que considera o esforo individual como
mola propulsora da construo do saber e da moralizao, ainda que
o Esprito viva em um mundo de expiaes e provas.
Sendo assim, a mente humana, entendida como [...] espe-
lho vivo da conscincia lcida [...]8, assemelha-se, segundo o feliz
simbolismo utilizado por Emmanuel, [...] a um grande escritrio,
subdividido em diversas sees de servio.8
A possumos o Departamento do Desejo, em que operam os

propsitos e as aspiraes, acalentando o estmulo ao trabalho; o
Departamento da Inteligncia, dilatando os patrimnios da evolu-
o e da cultura; o Departamento da Imaginao, amealhando as
riquezas do ideal e da sensibilidade; o Departamento da Memria,
arquivando as smulas da experincia, e outros, ainda, que definem
os investimentos da alma. Acima de todos eles, porm, surge o Ga-
binete da Vontade. A Vontade a gerncia esclarecida e vigilante,
governando todos os setores da ao mental. A Divina Providncia
76
concedeu-a por aurola luminosa razo, depois da laboriosa e

multimilenria viagem do ser pelas provncias obscuras do instinto.
Para considerar-lhe a importncia, basta lembrar que ela o leme
de todos os tipos de fora incorporados ao nosso conhecimento.8
O conhecimento esprita explica a razo das provaes, o que

a pessoa deve fazer para melhorar sua existncia, em termos de aper-
feioamento moral e intelectual, no perodo de uma reencarnao. O
esprita esclarecido compreende que a finalidade til das provas exis-
tenciais est nesta orientao do benfeitor Ccero Pereira: [...] para
equilibrar os nossos passos, a fim de orientar com segurana os passos
alheios, disciplinar-nos dentro de responsabilidades que abraamos
para no ameaar o trabalho daqueles que nos cercam. [ preciso]
Ouvir mais. Fazer mais. E falar menos. [...].9
Por outro lado, ensina Bezerra de Menezes qual deve ser a atitude
do esprita chamado reencarnao:10
O esprita cristo chamado aos problemas do mundo, a fim de ajudar-

-lhes a soluo; contudo, para atender em semelhante mister, h que
silenciar discrdia e censura e alongar entendimento e servio. por
essa razo que interpretando o conceito salvar por livrar da runa
ou preservar do perigo, colocou Allan Kardec, no luminoso portal
da Doutrina Esprita, a sua legenda inesquecvel: Fora da caridade
no h salvao
A caridade, manifestada como servio ao prximo, porta liber-

tadora, demonstrando ser um compromisso esprita inadivel. preci-
so, porm, compreender que a caridade no se restringe filantropia.
Realmente, a caridade expressa a perfeio dentre as manifestaes da

criatura e dimana, em seus fundamentos, do Amor Infinito de Deus.
Um ato de caridade traz em si a argamassa indestrutvel da Eterna
Perfeio, composta de sabedoria e justia, trabalho e solidariedade,
confiana e paz.11
O simples fato de crer em Deus, segundo o entendimento de

f raciocinada, que no dogmtica, sofre modificaes no ntimo
do ser: a pessoa passa a reconhecer o valor da providncia divina e
aproveita a chance de melhorar-se, compreendendo a extenso do
amor, da misericrdia e da justia divinas. Tal entendimento alimenta
a alma do crente sincero e lhe serve de apoio para vencer os desafios
77
existenciais. O esprita esclarecido tem f, no a que entorpece os

sentidos e a vontade, mas a f raciocinada,
[...] a que se apoia nos fatos e na lgica, [e] no deixa nenhuma obscuri-
dade; a criatura acredita porque tem certeza, e tem certeza porque com-
preendeu. Eis porque no se dobra. F inabalvel somente a que pode
encarar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade. [...].12
Todos os indivduos que tm f, perseveram no bem. So conside-

rados abenoados e bem-aventurados porque, de acordo com o Esprito
Meimei, [...] sabem aproveitar as pedradas da vida, porque a f e a
perseverana no bem so os dois grandes alicerces do reino de Deus.13
Por ltimo, destacamos que um dos maiores benefcios do
conhecimento esprita , perante as adversidades e desafios impostos
pela existncia, buscar amparo na prece. A prece funciona tambm
como recurso preventivo de aes nefastas, ou intempestivas, mas
tambm remdio salutar que alivia feridas morais.
Pela orao, o Esprito adquire novas foras, resiste ao mal,
decorrente de aes prprias ou de outrem, permitindo que benfei-
tores espirituais lhe falem ao corao, pela intuio, transmitindo-lhe
conselhos relativos ao melhor caminho a ser trilhado.
Inserimos, em seguida, um trecho de bela pgina sobre o poder
da prece, para reflexo. Trata-se de mensagem psicogrfica transmitida
pelo Esprito Anderson ao mdium Francisco Cndido Xavier, durante
uma viagem deste aos Estados Unidos:14
O poder da prece a nossa fora. Alguns dos seus frutos so a paz,

a esperana, a alegria, o amor e a coragem. Confiamos em Jesus.
Por conseguinte, porque no busc-lo sempre para aquilo de que
necessitamos? Ele disse: O reino de Deus est em vs. Nunca nos
deveramos esquecer dos propsitos divinos e da orientao divina.
Cada alma tem seu prprio crdito. A f se revela nos atos. Quando
o homem ajuda a algum em nome do Cristo, o Cristo responde a
esse homem, ajudando-o por meio de algum. No entanto, temos
de orar sempre. No devemos subestimar o valor da nossa comu-
nicao com Deus. Teremos de atravessar pocas difceis? Estamos
deprimidos? Continuemos a orar. A prece luz e orientao em
nossos prprios pensamentos.
78
Referncias
1. VIEIRA,Waldo. Sol nas almas. Pelo Esprito Andr Luiz. Uberaba [MG]: CEC, 1964. Cap.
56 (Influncia do Espiritismo mensagem de Emmanuel), p. 130.
2. DENIS, Lon. Depois da morte. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Parte ter-
ceira, cap. XLII, p. 341.
3. . p. 342.
4. XAVIER, Francisco Cndido. A verdade responde. Pelos Espritos Andr Luiz e Emmanuel.
Araras [SP]: IDE, 1990. Cap. 5, p. 24-26.
1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 11, item 8, p. 223-224.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, p. 9.
7. . p. 10.
8. . Cap. 2, p. 13.
9. . Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
Cap. 8 (Palavras de um batalhador mensagem do Esprito Ccero Pereira), p. 48.
10. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos
Espritos. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 3 (Legenda Esprita - mensagem do
Esprito Bezerra de Menezes), p. 23-24.
11. . Ideal esprita. Por diversos Espritos. 11. ed. Uberaba [MG]: CEC, 1991. Cap. 70
(A caridade nunca falha mensagem do Esprito Emmanuel), p. 171.
12. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Op. Cit. Cap. 19, item 7, p. 373-374.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: F e perseverana, p. 41.
14. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Entre irmos de outras terras. Por diversos
Espritos. 7. ed. Rio de Janeiro. FEB, 1994. Cap. 39, p. 134-135.
1. Realizar breve exposio, destacando os pontos principais do tema.

2. Pedir turma que faa leitura silenciosa dos subsdios deste Roteiro
de estudo, pesquisando no texto palavras, frases ou ideias que indicam
a importncia do conhecimento esprita para o progresso espiritual
do ser humano.
3. Com base na leitura e no exerccio realizados, o monitor pede aos
participantes que apresentem o resultado da pesquisa e incentiva troca
de ideias, em plenrio.
79
4. Aps a troca de ideias, o monitor esclarece a respeito de pontos prin-

cipais presentes no texto e, ao final, apresenta uma sntese do pensa-
mento dos Espritos esclarecidos (tambm citados no texto) sobre a
importncia do conhecimento esprita.
OBSERVAO: informar aos participantes que na prxima
reunio o assunto previsto (Deus) ser desenvolvido por meio de um
painel de discusso. Para tanto, indicar o nome de trs participantes
que, convidados previamente, aceitaram a realizao das seguintes
tarefas: a) concepo religiosa de Deus; b) concepo filosfica e
cientfica de Deus; b) concepo esprita de Deus.
80
EADE - LIVRO V
Roteiro 7
DEUS
Objetivos
Fazer uma anlise comparativa da ideia de Deus, segundo preceitos

religiosos, filosficos, cientficos e espritas.
Ideias principais
A ideia de Deus inata, encontrando-se presente em todas as mani-

festaes religiosas, politestas e monotestas, que marcam o processo
evolutivo do ser humano.
A filosofia da religio, enquanto disciplina filosfica, investiga nas
crenas religiosas princpios universais (como a ideia de Deus, por
exemplo) por processos racionais, com o objetivo de determinar se
so justificados, ou no, separando-os das tradicionais interpretaes
teolgicas e ritualsticas.
Em geral, a Cincia no cogita da existncia de Deus, mas h cientistas
que aceitam Deus, porm, seguindo entendimentos filosficos espe-
cficos. Assim, os adeptos do Desmo admitem a existncia de Deus,
mas questionam a ideia de revelao divina aos homens.
Para o Espiritismo Deus a inteligncia suprema, causa primeira de
todas as coisas. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 1.
81
Subsdios
1. Concepo religiosa de Deus

A ideia de Deus inata, acompanha o progresso humano e
sempre esteve relacionada manifestao da religiosidade do homem.
Evoluiu das crenas politestas fundamentadas na existncia de
vrios deuses , para o conceito monotesta, presente nas diferentes
religies reveladas (Judasmo, Cristianismo e Islamismo ), segundo as
quais Deus um ser supremo, infinito,perfeito, criador do Universo,
causa primeira e fim de todas as coisas.
Em geral, as religies monotestas so concordantes em trs as-
pectos relacionados aos atributos divinos: onipotncia (poder absoluto
sobre todas as coisas); onipresena (poder divino de estar presente em
todos lugares, ao mesmo tempo); e oniscincia (poder de tudo saber).
Esses e outros atributos divinos so encontrados nos respectivos livros
sagrados fonte de referncia de cada religio.
Assim, no Judasmo temos a Bblia Judaica ou Tanakh1
composta pelos ensinamentos da Torah (Leis), do livro dos Profetas e
do livro dos Ensinos. A concepo de Deus no Judasmo exclusiva-
mente monotesta. O Deus de Israel cognominado por dois nomes
principais, na Bblia. Um YHWH (Yahweh), o outro nome, Eloim
palavra hebraica utilizada para designar divindades e poderes ce-
lestiais, em especial Deus nico, do Tanakh e da Bblia Crist. Na Tor
est escrito no livro Gnesis (Bereshit): No princpio criou Elohim aos
cus e a terra.
O judasmo considerado a primeira religio monotesta a
aparecer na face da Terra. Tem como crena principal a existncia
em Deus nico, criador de tudo o que existe no Planeta e fora deste,
no Universo. Para os judeus, Deus fez uma aliana com os hebreus,
tornando-os povo escolhido, e prometendo-lhes a terra prometida.
Com base nos registros de suas escrituras sagradas, acredita-se que por
volta de 1800 a.C., o patriarca Abrao recebeu um sinal de Deus para
abandonar o politesmo e que fosse viver em Cana ( atual Palestina).
A f judaica praticada em vrias regies do mundo, porm no
estado de Israel que se concentra um grande nmero de praticantes.
82
A Bblia Sagrada ou Crist2 a principal fonte dos ensinamen-

tos religiosos no Ocidente. Difere em alguns aspectos da Bblia judaica,
mas mantm a diviso em duas sees: Velho ou Antigo Testamento
tambm conhecido como Escrituras Hebraicas, constitui a pri-
meira grande parte da Bblia crist, e a totalidade da Bblia hebraica.
Os escritos foram redigidos em hebraico ou aramaico. A tradio
crist divide o Antigo Testamento em outras partes, e reordena os
livros, dividindo-os em categorias: Lei, Histria, Poesia (ou livros de
sabedoria) e Profecias.
O Novo Testamento relata a histria de Jesus e da constituio
do Cristianismo. o nome dado coleo de livros que compem a
segunda parte da Bblia crist. Seu contedo foi escrito aps a mor-
te de Jesus Cristo e dirigido explicitamente aos cristos, embora
dentro da religio crist tanto o Antigo quanto o Novo Testamento
sejam considerados, em conjunto, Escrituras Sagradas. Os livros que
compem essa segunda parte da Bblia foram escritos medida que
o cristianismo era difundido no mundo antigo, refletindo e servindo
como fonte para a teologia das doutrinas crists . Trata-se de uma co-
leo de 27 livros que influenciou no apenas a religio, a poltica e a
filosofia, mas tambm deixou sua marca permanente na literatura, na
arte e na msica. Os textos originais foram escritos por seus respecti-
vos autores a partir do ano 42 d.C., em grego koin, a lngua franca da
parte oriental do Imprio Romano, onde tambm foram compostos.
Cristo o termo usado em portugus para traduzir a palavra grega

(Khrists) que significa Ungido. O termo grego, por sua vez,
uma traduo do termo hebraico ( Ma), transliterado para
o portugus como Messias. A palavra normalmente interpretada
como o apelido de Jesus por causa das vrias menes a Jesus Cristo
na Bblia. A palavra , na verdade, um ttulo, da o seu uso tanto em
ordem direta Jesus Cristo como em ordem inversa Cristo Jesus,
significando neste ltimo O Ungido, Jesus. Os seguidores de Jesus
so chamados de cristos porque acreditam que Jesus o Cristo, ou
Messias, sobre quem falam as profecias da Tanakh (que os cristos
conhecem como Antigo Testamento). A maioria dos judeus rejeita
essa reivindicao e ainda espera a vinda do Cristo [...]. A maioria
dos cristos espera pela segunda vinda de Cristo quando acredita que
Ele cumprir o resto das profecias messinicas. (http:// pt.wikipedia.
org/wiki/Cristo)
83
Alcoro3 o livro sagrado do Islamismo, religio monotesta

que surgiu na Pennsula Arbica no sculo VII, baseada nos ensina-
mentos religiosos transmitidos pelo Anjo Gabriel ao profeta Maom
(Muhammad).
O Isl ou Islamismo cr que Allah (Al) o nico Deus, todo
poderoso, o misericordioso. Assim isl significa submeter-se lei e
vontade de Allah, ou seja, os seguidores do Isl devem revelar total
submisso a Deus.
Al uma palavra formada pelo AL (A) e ID (Divindade).
Nome dado a Deus pelos mulumanos, e que eles empregam como
exclamao Meu Deus!.
A mensagem do Islamismo, referente a Deus e vontade divina,
revestida de admirvel simplicidade: para atingir a salvao basta
acreditar num nico Deus (Allah), rezar cinco vezes por dia, voltado
para a direo de Meca (cidade sagrada), submeter-se ao jejum anual
no ms do Ramadan (jejum) que acontece no nono ms lunar do
calendrio muulmano, considerado tempo de renovao da f, da
prtica mais intensa da caridade, e vivncia profunda da fraternidade
e dos valores da vida familiar. Neste perodo pede-se ao crente maior
proximidade com os valores sagrados, leitura mais assdua do Alcoro,
frequncia mesquita, correo pessoal e autodomnio, pagar ddivas
ou tributos ritualsticos e, se possvel, fazer peregrinao cidade de
Meca, pelo menos uma vez na vida.
H outras interpretaes religiosas existentes no Planeta, mui-
tas delas derivadas direta ou indiretamente desse ncleo monotesta.
Temos, assim, o Avesta4 dos zoroastrianos; o Livro de Mrmon5 dos
mrmons, denominados os santos dos ltimos dias; o livro do Guru
Granth Sahib6, do sikhismo; o Bayn (ou Exposio)7, dos baybismos
(ou babis); e o Kitb-i-Aqdas8 dos praticantes da F Bah.
2. Concepo filosfica de Deus

Para Lon Denis, o grande filsofo esprita do passado, a ideia
de Deus [...] se afirma e se impe, fora e acima de todos os sistemas,
de todas as filosofias, de todas as crenas.9 Importa considerar, porm,
que, ainda que a crena em Deus esteja fundamentada nos ensina-
mentos de uma dada religio ou filosofia, preciso admitir que tal
compreenso se amplia com o tempo, medida que o homem evolui.
84
Por mais legalista que seja uma religio, por mais que se afer-
re aos dogmas e s interpretaes literais da mensagem espiritual, o
progresso humano imprime modificaes, ainda que a essncia dos
ensinamentos permanea inalterada. Dessa forma, o que era consi-
derado inadmissvel no passado, s vezes nem to longnquo, aceito
no mundo atual.
Esta a principal razo de se acreditar que o futuro nos brindar
com uma crena universal em Deus, independentemente do seguimen-
to religioso a que o crente se encontre filiado. Alm da ideia de Deus,
outros conceitos espirituais sero tambm objeto de entendimento
pacfico, devido viso universalista que o homem espiritualmente
amadurecido ter da religio. Concordamos, pois, com Denis, quando
ele afirma que
Deus maior que todas as teorias e todos os sistemas. Deus soberano

a tudo. O Ser divino escapa a toda a denominao e a qualquer medida
e, se lhe chamamos Deus, por falta de um nome maior, assim o disse
Victor Hugo [18021885]. A questo sobre Deus o mais grave de
todos os problemas suspensos sobre nossas cabeas e cuja soluo se
liga, de maneira restrita, imperiosa, ao problema do ser humano e do
seu destino, ao problema da vida individual e da vida social.9
O moderno estudo filosfico das religies enfatiza a anlise das

revelaes religiosas luz da razo. Sendo assim, a filosofia da religio,
enquanto disciplina filosfica, investiga nas crenas religiosas princ-
pios universais (como a ideia de Deus), com o objetivo de determinar
se so justificados, separando-os das prticas teolgicas e ritualsticas.
Para melhor compreender o conceito de filosofia da reli-
gio, lembramos o que a respeito foi ensinado pelo filsofo alemo
Immanuel Kant (17241804), considerado o pai da tica moderna,
mas que foi proibido pelo rei Frederico Guilherme II, da Prssia, em
1792, de dar aulas ou escrever sobre Deus e religio, por considerar
as ideias do filsofo muito avanadas para a poca. Hoje, contudo, o
pensamento de Kant naturalmente aceito, como se percebe no texto
que se segue, escrito por ele:
A religio (considerada subjetivamente) o conhecimento de todos

os nossos deveres como mandamentos divinos. Aquela em que devo
saber de antemo que alguma coisa um mandamento divino, para
reconhec-lo como meu dever, a religio revelada (ou que exige uma
85
revelao). Ao contrrio, aquela em que devo saber de antemo que

alguma coisa um dever antes que possa reconhec-lo como manda-
mento de Deus, a religio natural. [...] Disso decorre que uma religio
pode ser a religio natural ao mesmo tempo que tambm revelada,
se for construda de tal modo que os homens pudessem ou devessem
chegar a ela graas unicamente ao uso da razo [...]. Disso decorre que
uma revelao dessa religio num tempo e local determinado poderia
ser sbia e proveitosa para o gnero humano, na condio contudo
que [...] cada um possa se convencer da em diante da verdade que
ela comporta para si e para a prpria razo. Nesse caso, a religio
objetivamente religio natural, embora subjetivamente seja revelada.10
Os religiosos mais esclarecidos apoiam tranquilamente essas

ideias de Kant, que nos apresenta uma viso racional e, ao mesmo
tempo, universalista. Com base em princpios filosficos semelhantes,
a Filosofia da Religio construiu um sistema que trata da natureza
ou atributos de Deus assim como de outros princpios religiosos
bsicos, cuja sntese est registrada em seguida.
Tesmo
Tesmo (do grego Thos, significa Deus) a doutrina que etimo-
logicamente se refere crena na existncia de um ser ou seres supe-
riores. O sentido mais difundido na sociedade, a partir do sculo XVII,
a existncia de um nico Deus, ser absoluto e transcendental que
se manifesta no mundo por meio de Sua Providncia (a Providncia
Divina). Faz oposio ao atesmo, que nega a existncia da Divindade,
e doutrina pantesta que admite seja cada ser uma parcela de Deus.11
A existncia de Deus no tesmo pode ser provada pela razo,
prescindindo da revelao, mas no a nega. Seu ramo principal o
tesmo cristo, que fundamenta a crena em Deus na Sua revelao
sobrenatural, presente na Bblia. Pode-se afirmar, portanto, que o tes-
mo [...] um aspecto essencial do espiritualismo [...] contemporneo,
especialmente na sua reao ao idealismo romntico, que sempre
tendencialmente pantesta.12
H trs formas de conceber a manifestao testa: a) politesta
crena em vrios deuses (exemplo: religies primitivas e animistas);
b) monotesta crena na existncia de um nico Deus, Criador
Supremo (Judasmo, Cristianismo e Islamismo, e crenas da deriva-
das); c) henotesmo crena em vrios deuses, na qual se admite a
86
existncia de um Deus supremo que governa outros menores (exemplo:

Hindusmo).
Desmo
Desmo uma postura filosfico-religiosa que admite a existn-
cia de Deus como Criador Supremo, mas questiona a ideia da revelao
divina aos homens. Em outras palavras, a doutrina que considera a
razo como a nica via capaz de assegurar a existncia de Deus. Os
destas no se prendem, em geral, a uma religio organizada.
Voltaire (16941778), filsofo e escritor iluminista francs, co-
nhecido pela sua perspiccia e espirituosidade na defesa das liberdades
civis, inclusive da liberdade religiosa, legtimo representante do pen-
samento desta, afirmou: O conhecimento de Deus no foi impresso
em ns pelas mos da Natureza, pois todos os homens teriam a mesma
ideia, e ideia alguma nasce conosco.13
A despeito do brilhantismo do seu pensamento, revelado em
diferentes campos do conhecimento, no caso da ideia de Deus, Voltaire
descarta a ideia inata de Deus, desconhecendo, portanto, a possibilida-
de de a criatura humana trazer consigo, desde o nascimento, a crena
em Deus, claramente explicada pela tese reencarnacionista.
3. Concepo cientfica de Deus

Em geral, a Cincia no cogita da existncia de Deus, mas
muitos cientistas, inclusive alguns de renome, aceitam a ideia e tm
apresentado boas contribuies a respeito do assunto. Um deles foi
Albert Einstein, que afirmou: [...] Minha religio consiste em humilde
admirao do Esprito superior e ilimitado que se revela nos menores
detalhes que podemos perceber em nossos espritos frgeis e incertos.
Essa convico, profundamente emocional na presena de um poder
racionalmente superior, que se revela no incompreensvel Universo,
a ideia que fao de Deus.14
Outro respeitvel cientista que aceita e divulga sua crena em
Deus o americano Francis S. Collins, pai do projeto Genoma, autor
do livro A linguagem de Deus, que merece ser lido. O cientista percor-
reu o rduo caminho de ateu confesso a cristo convicto, enfrentando
inmeras dificuldades no meio acadmico para confessar a sua crena
em Deus. Percebeu quo limitada a viso dos cientistas em relao a
87
certos questionamentos humanos, tais como: Por que estamos aqui?

Qual o sentido da vida?.15
Na ltima parte do livro, intitulada F na cincia, f em Deus,

encontramos uma linha histrica da evoluo do conceito de Deus,
contendo citaes do livro bblico Gnesis, de estudos de Galileu e de
outros cientistas de renome, do passado e do presente, e as ideias es-
senciais da Teoria das Espcies, de Charles Darwin. Faz lcida anlise
da Criao Divina, tendo como pano de fundo expressivas posies
religiosas e cientficas, tanto as favorveis quanto as contrrias. Por
fim, prope a alternativa da unio harmnica entre a Cincia e a f.16
4. A concepo esprita de Deus

A Doutrina Esprita nos revela Deus de forma semelhante s
demais revelaes monotestas (Pai e Criador Supremo), ainda que no
ignore a existncia de pontos interpretativos diferentes. Os seguintes
exemplos servem para exemplificar o assunto.
Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as
coisas.17 Significa dizer que o Espiritismo no se orienta pela viso
antropomrfica de Deus (um homem em ponto maior), ainda que
mantenha a concordncia com as demais religies monotestas de que
Deus o Criador Supremo, do Universo e dos seres.
A ideia de Deus inata, no resulta da educao religiosa. En-
sinam os Espritos superiores que se a ideia de Deus fosse aprendida
apenas pelo ensino, os selvagens no trariam consigo este sentimento.18
Kardec, por sua vez esclarece que se [...] o sentimento da existncia
de um ser supremo fosse apenas produto de um ensino, no seria
universal e, como sucede com as noes cientficas, s existiria nos
que houvessem podido receber esse ensino.19
Devemos amar, no temer a Deus. Muitas religies ensinam
que os males que nos acontecem so punies divinas pelos nossos
pecados. O Espiritismo ensina que devemos amar a Deus, que Pai
justo e misericordioso, na forma que Jesus nos revelou. Os males que
sofremos so decorrentes do uso incorreto do livre-arbtrio: Dando
ao Esprito a liberdade de escolher, Deus lhe deixa toda a responsabi-
lidade de seus atos e de suas consequncias.20
88
Pelo trabalho no bem o homem aprende a servir a Deus e

dele se aproxima. Inmeras prticas religiosas existem para agradar
a Deus, acreditando que, assim, O esteja servindo. No deixa de ser
um raciocnio ingnuo, uma vez que o Pai Celestial no necessita de
manifestaes de culto externo. O trabalho no bem revela melhoria
espiritual e conscincia da necessidade de cumprir as leis divinas: [...]
o progresso da Humanidade tem seu princpio na aplicao da lei de
justia, amor e caridade. [...] dessa lei derivam todas as outras, porque
ela encerra todas as condies da felicidade do homem.21
A existncia de Deus comprovada por meio do axioma de que
no h efeito sem causa.
[...] Lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da Natureza, ob-

servando a previdncia, a sabedoria, a harmonia que preside a todas as
coisas, reconhece-se no haver nenhuma que no ultrapasse os limites
da mais talentosa inteligncia humana. Ora, desde que o Homem no
as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior
Humanidade, salvo se sustentarmos que h efeitos sem causa.22
Referncias
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Tanakh
2. http://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia
3. http://pt.wikipedia.org/wiki/Alcor%C3%A3o
4. http://pt.wikipedia.org/wiki/Avesta
5. http://pt.wikipedia.org/wiki/Livro_de_M%C3%B3rmon
6. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sikhismo
7. http://pt.wikipedia.org/wiki/Babismo
8. http://pt.wikipedia.org/wiki/Kit%C3%A1b-i-Aqdas
9. DENIS, Lon. O grande enigma. 1. edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira
parte, cap. V, p. 65.
10. KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Traduo de Ciro Mioranza. 2.
ed. So Paulo: Escala, 2008, p. 177-178.
Martins Fontes, 2003, p. 942-943.
12. . p. 943.
13. VOLTAIRE. Dicionrio filosfico. Traduo Ciro Mioranza e Antonio Geraldo da Silva.
So Paulo: Escala, 2008, p. 207.
89
14. http://www.guia.heu.nom.br/fe_de_albert_einstein.htm
15. MOURA, Marta Antunes. A cincia exclui Deus? In: Reformador. Rio de Janeiro: FEB,
junho de 2007. Ano 125. N. 2. 139, p. 26.
16. . p. 27.
Janeiro: FEB, 2008, questo 1, p. 77
18. . Questo 6, p. 78-79.
19. . Questo 6-comentrio, p. 79.
20. . Questo 258-a, p. 230.
21. . Concluso IV, p. 627.
22. . A gnese. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009,
cap. II, item 5, p. 70-71.
1. Antes de os painelistas iniciarem as exposies, o monitor informa

turma como ser desenvolvido o painel de discusso:
Apresentao dos painelistas e dos temas que cada um ir desenvolver:
a) concepo religiosa de Deus; b) concepo filosfica e cientfica de
Deus; c) concepo esprita de Deus.
Tempo destinado exposio de cada painelista: 15 minutos.
Participao do auditrio por meio de perguntas dirigidas aos expo-
sitores.
Esclarecimento de dvidas por parte dos painelistas.
O monitor agradece a participao de todos, sobretudo dos convida-
dos, esclarecendo possveis dvidas.
2. Distribuir cpias do poema Deus e ns, de autoria do esprito Andr
Luiz (veja em anexo), pedindo a um dos participantes para declam-lo.
3. Fazer breves comentrios da poesia, correlacionando-os ao assunto
estudado.
90
Anexo
Deus e ns*
Andr Luiz
Somente Deus a Vida em si. Entretanto, voc pode auxiliar
algum a encontrar o contentamento de viver.
Somente Deus sabe toda a Verdade. Mas voc pode iluminar de
compreenso a parte da verdade em seu conhecimento.
Somente Deus consegue doar todo o Amor. Voc, porm, capaz
de cultivar o Amor na alma dessa ou daquela criatura, com alguma
parcela de bondade.
Somente Deus o Criador da verdadeira Paz. No entanto, voc
dispe de recursos para ceder um tanto em seus pontos de vista para
que a harmonia seja feita.
Somente Deus pode formar a Alegria Perfeita. Mas voc pode
ser o sorriso da esperana e da coragem, do entendimento e do perdo.
Somente Deus realiza o impossvel. Entretanto, diante do traba-
lho para a construo do bem aos outros no se esquea de que Deus
lhe entregou o possvel para voc fazer.
* XAVIER, Francisco Cndido. Meditaes dirias. Pelo Esprito Andr Luiz. 1. ed. Araras [SP]: IDE, 2009, p.
73-74
91
EADE - LIVRO V
Roteiro 8
JESUS
Objetivos
Realizar estudo sobre Jesus com base nos critrios histricos.

Analisar o pensamento esprita referente a Jesus.
Ideias principais
Os historiadores do cristianismo utilizam metodologia apropriada

para analisar a figura mpar do Cristo, denominada Jesus Histrico.
Trata-se de estudo crtico que no considera a imagem construda
pelos textos religiosos e teolgicos que, em geral, revelam o Mestre
Nazareno como o Filho de Deus ou o Messias prometido para a sal-
vao da Humanidade.
Para a Doutrina Esprita, Jesus o [...] tipo mais perfeito que Deus j
ofereceu ao homem para lhe servir de guia e modelo. Allan Kardec: O
livro dos espritos, questo 625.
93
Subsdios
1. Jesus histrico
Os estudos sobre a vida e a obra de Jesus podem ser realizados
a partir de duas fontes principais: os textos cannicos e os no can-
nicos. Os primeiros representam referncias das normas eclesisticas
e dos dogmas definidos pelas igrejas crists, ao longo dos sculos. Os
segundos so utilizados pelos historiadores como mtodo histrico de
anlise crtica dos textos evanglicos, denominado Jesus histrico,1
cuja finalidade reconstruir o contexto histrico do primeiro sculo
da cristandade.
Jesus histrico no considera os axiomas teolgicos, religiosos ou
determinismos bblicos. Embora as reconstrues histricas variem,
so concordantes em dois pontos: Jesus era um rabino judeu, que atraiu
um pequeno grupo de galileus e, aps um perodo de pregao, foi
crucificado pelos romanos na Palestina, sob instigao dos sacerdotes
judeus, durante a governo de Pncio Pilatos.
A busca pelo Jesus histrico foi iniciada com os estudos do fil-
sofo desta alemo Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) que, junto
com outros estudiosos, passaram a duvidar da historicidade relatada
pelos textos sagrados, aceita sem controvrsias at o sculo XVIII,
quando surgiu o movimento iluminista na Europa.
A despeito das opinies nem sempre lisonjeiras desse e de outros
autores sobre Jesus, surgem no sculo XIX estudos fundamentados em
achados histricos e arqueolgicos, atravs dos quais os pesquisadores
passam a ter melhor compreenso da vida e da mensagem de Jesus.
Aps a Primeira Guerra Mundial os alemes Martin Dibelius
e Rudolf Bultmann compararam a mensagem original de Jesus com
informaes contidas em outros textos, provenientes da poca da igreja
primitiva, identificando pontos concordantes e discordantes. Esses
estudiosos empregaram dois mtodos para chegarem s concluses
finais, publicadas posteriormente:
Redao criticista Trata-se de uma investigao a respeito de como
cada escritor do Evangelho compilou seu livro, seguida de comparao
com outros escritos e, tambm, fontes orais.
94
Crtica formal Os crticos concluram que os evangelhos (segundo

Mateus, Marcos, Lucas e Joo) no foram escritos, originalmente, com-
pletos tal como os conhecemos atualmente. Representam colees de
fatos separados, de tradies orais, mitos ou parbolas, propositalmen-
te agrupados para formar uma coletnea, artificialmente elaborada,
destinada a divulgar prticas da igreja antiga. A crtica formal tenta
reconstruir os episdios originais, separando o que fato histrico do
que incluso artificial.
Fato curioso que, a despeito desse minucioso trabalho cient-
fico, h muitos cientistas que consideram Jesus um mito, algum que
nunca existiu. No se trata, porm, de opinio unnime no meio aca-
dmico, pois, a despeito de existirem discordncias quanto a datas de
nascimento e morte, e da ocorrncia dos fatos relatados no Evangelho,
no significa, em absoluto, que o Cristo no tenha existido. De qualquer
forma, no que diz respeito aos textos evanglicos, os
[...] dados cronolgicos mais importantes da vida de Jesus encontram-

-se nas narrativas da infncia (Mateus, 2; Lucas, 1:5, 2:1-40) e nas
narrativas da paixo (Mateus, 26-27; Marcos, 14-15; Lucas, 21-23;
Joo, 13-19). Outros dados relevantes podem ser encontrados nos
evangelhos de Lucas e Joo (Lc., 3:1-2 e 23; Jo., 2:20). [...].2
Na revista Reformador de junho de 2008, coluna Cristianismo

Redivivo, encontram-se maiores informaes sobre essas contradies,
que merecem ser conferidas.
Na busca pelo Jesus Histrico, alguns estudiosos fundamentam-
se na chamada Fonte Q (de Quelle, nome alemo para fonte), uma
coleo de Ditos de Jesus, que uma tradio, oral ou escrita no se
sabe ao certo amplamente difundida no mundo cristo da primeira
metade do sculo I, e que serviu de base para a escritura dos evan-
gelhos sinpticos, assim como para alguns apcrifos. Sendo assim, o
documento Q, ou fonte Q, hipoteticamente considerado como sendo
o primeiro texto evanglico escrito, e que teria sido utilizado, mais
tarde, por Mateus e Lucas, mas no por Marcos, na redao dos seus
escritos, fato que justificaria as coincidncias presentes no evangelho
de Lucas e de Mateus, e as diferenas com o de Marcos.
Na dcada de 1970, o controvertido telogo irlands e ex-sacer-
dote catlico (abandonou a batina em 1969), John Dominic Crossan,3
considerado um dos maiores crticos da Bblia e autor do livro Jesus
95
histrico ou Jesus seminar, analisou a historicidade de Jesus com base

na chamada referncia Q e no evangelho de Tom, tido como apcrifo.
A metodologia utilizada por esse autor estava assentada em
dois critrios:4
Exame de fontes arqueolgicas, histricas e textuais do primeiro sculo,
aplicando as descobertas anlise sociolgica e antropolgica, com
a finalidade de melhor compreender Jesus e sua misso.
Dar nfase ao judasmo de Jesus, contextualizando suas origens e en-
sinos aos acontecimentos do primeiro sculo do Cristianismo.
Em suma, munidos dos novos instrumentos da pesquisa hodierna,

tais como histria antiga, crtica literria, crtica textual, filologia,
papirologia, arqueologia, geografia, religio comparada, os atuais pes-
quisadores tentam reconstruir o ambiente sociocultural de Jesus, de
modo a experimentar o efeito que as palavras do Mestre produziram
nos ouvintes da sua poca. Nesse esforo, procura-se evitar juzos
preconcebidos, premissas rgidas, preconceitos tnicos, deixando que a
mensagem se estabelea ainda que contrariamente s expectativas dos
crentes atuais. No entanto, ao montar o quebra-cabea da histria do
Cristianismo Primitivo com as escassas peas disponveis, nem sempre
possvel ao pesquisador humano dispensar certa dose de imaginao.5
O historiador John P. Mier, professor da Universidade Catlica

de Washington-EUA, um dos mais respeitveis pesquisadores de assun-
tos bblicos da atualidade, considera com muita propriedade, que no
[...] podemos conhecer Jesus real atravs da pesquisa histrica, quer

isto signifique sua realidade total ou apenas um quadro biogrfico
razoavelmente completo. No entanto, podemos conhecer o Jesus
histrico. Por Jesus da histria, refiro-me ao Jesus que podemos res-
gatar e examinar utilizando os instrumentos cientficos da moderna
pesquisa histrica.4, 6
2. Jesus luz da Doutrina Esprita

Os romances histricos de Emmanuel trazem informaes no-
tveis sobre Jesus e sobre os trs primeiros sculos do Cristianismo.
Importa considerar, como afirma o confrade Haroldo Dutra Dias, [...]
nesses romances, alguns dados de pesquisa histrica puramente hu-
96
mana so confirmados, todavia, muitas retificaes so feitas. Exige-se

do leitor exame cuidadoso, sob pena de serem divulgadas informaes
incorretas, apenas porque determinado pesquisador encarnado as
defenda em suas obras.6
A propsito, Emmanuel esclarece, em relao aos textos do
Novo Testamento:7
Muitas escolas literrias se formaram nos ltimos sculos, dentro

da crtica histrica, para o estudo e elucidao desses documentos.
A palavra apcrifo generalizou-se como espantalho em todo o
mundo. Histrias numerosas foram escritas. Hipteses incontveis
foram aventadas, mas os sbios materialistas, no estudo das ideias
religiosas, no puderam sentir que a intuio est acima da razo e,
ainda uma vez, falharam, em sua maioria, na exposio dos princpios
e na apresentao das grandes figuras do Cristianismo. A grandeza da
doutrina no reside na circunstncia de o Evangelho ser de Marcos ou
de Mateus, de Lucas ou de Joo; est na beleza imortal que se irradia
de suas lies divinas, atravessando as idades e atraindo os coraes.
No h vantagem nas longas discusses quanto autenticidade de
uma carta de Incio de Antioquia ou de Paulo de Tarso, quando o
raciocnio absoluto no possui elementos para a prova concludente e
necessria. [...] Todavia, a autoridade literria no poder apresentar
a equao matemtica do assunto. que, portas adentro do corao,
s a essncia deve prevalecer para as almas e, em se tratando das con-
quistas sublimadas da f, a intuio tem de marchar frente da razo,
preludiando generosos e definitivos conhecimentos.
Nunca demais lembrar a informao que os Espritos da

Codificao transmitiram a respeito de Jesus, relatada em O livro dos
espritos:8
Questo 625: Qual o tipo mais perfeito que Deus j ofereceu ao homem
para lhe servir de guia e modelo?
Resposta: Jesus.
Comentrio de Allan Kardec:
Para o homem, Jesus representa o tipo da perfeio moral a que a

Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais
perfeito modelo, e a doutrina que ensinou a mais pura expresso de
97
sua lei, porque, sendo Jesus o ser mais puro que j apareceu na Terra,
o Esprito Divino o animava.8
Ainda que persistam opinies contraditrias sobre o que Jesus

fez, ou no; ainda que sua mensagem no tenha sido suficientemente
compreendida, importa destacar, como ensina Emmanuel, que a sua
vinda entre ns marcou o incio da [...] era definitiva da maioridade
espiritual da Humanidade terrestre, uma vez que Jesus, com a sua
exemplificao divina, entregaria o cdigo da fraternidade e do amor
a todos os coraes.9
Com o intuito de fornecer outros subsdios ao estudo, apresen-
tamos, em seguida, citaes de Espritos esclarecidos, como ilustrao
do assunto, a fim de que se conhea melhor a posio da Doutrina
Esprita em relao a Jesus, o Cristo de Deus.
Meimei:
A palavra do Cristo a luz acesa para encontrarmos na sombra ter-

restre, em cada minuto da vida, o ensejo divino de nossa construo
espiritual.10
Ewerton Quadros (primeiro presidente da FEB):
Em todas as circunstncias, reconheamo-nos defrontados pelo

Mestre, no exerccio da fraternidade dinmica. Indubitavelmente,
asseverou Ele no ter vindo para destruir a lei e sim para dar-lhe
cumprimento. E executou-a, substancializando-lhe os enunciados
na ao construtiva com que lhe ampliou todos os preceitos em
luzes de ensino e afirmao de trabalho. [...] Ao revs, ajustou-se
comunidade, em penhor de soerguimentos e sustentao do homem
integral, amparando-lhe corpo e alma. Explicou a verdade, tanto
aos rabinos quanto aos pescadores de vida singela. Pregou a divina
mensagem no tope dos montes, alimentando estmagos famintos e
clareando crebros sequiosos de luz. Socorreu mulheres infelizes e
crianas abandonadas; leu nas sinagogas; curou cegos; restaurou do-
entes; ergueu paralticos; recuperou obsidiados, doutrinando espritos
perturbados e sofredores; encorajou os tristes e banqueteou-se com
pessoas apontadas ao escrnio social. Sem qualquer laivo de culto
personalidade, viveu no seio da multido.11
98
Emmanuel:
A lio do Cristo tambm comparvel fonte e ao po, ao fator

equilibrante e ao medicamento, que so fundamentalmente os mes-
mos, em toda parte. No trato, pois, de ns ou dos outros, foroso
no olvidar que o prprio Senhor nos avisou de que as suas palavras
so esprito e vida.12
Irmo X (Humberto de Campos):
Mestre Redivivo, que ainda agora enches de terrvel assombro quan-

tos estimariam que no tivesses vivido entre os homens, fixa Teu
complacente olhar sobre ns e aparta-nos da treva de todos os que
se acomodam com a saliva da injria! E revigora-nos a consolao
e a esperana, porque sabemos, Senhor, que como outrora, ante os
discpulos assustados, estars com os Teus aprendizes fiis, em todo
instante da angstia, exclamando, imperturbvel: Tende bom nimo!
Eu estou aqui.13
Bezerra de Menezes:
todos os talentos da Bondade do Senhor se nos acumulam agora nas

mos, em torrentes de oportunidades e trabalho, recursos diversos e
potencialidades virtuais.14
Eurpedes Barsanulfo:
A seara do Senhor no solo infatigvel do tempo guarda riquezas

inexploradas e files opulentos. Aquele que grafa uma pgina edi-
ficante, semeia um bom exemplo, educa uma criana, fornece um
apontamento confortador, entretece uma palestra nobre ou estende
uma ddiva, recolher, cem por um, todos os gros de amor que
lanou na sementeira do Eterno Bem, laborando com a Vida para a
Alegria Sem Fim.15
Como espritas, sempre importante correlacionar as concluses

de estudiosos com os postulados da Doutrina Esprita, a fim de que
possamos ter uma ideia mais completa do assunto. Nesse sentido, sob
o ttulo Jesus histrico, muito alm do mito, a Unio das Sociedades
99
Espritas-USE, Regional Ribeiro Preto-SP, desenvolveu interessante

trabalho comparativo que pode ser visualizado no site: http://www.
userp.org.br/downloads/jesus_historico.ppt.
Referncias
1. http://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus_hist%C3%B3rico
2. DIAS, Haroldo Dutra. Histria da era apostlica: Nascimento de Jesus. In: Reformador:
Cristianismo redivivo. Rio de Janeiro: FEB, junho de 2008. Ano 126. N. 2.151, p. 30.
3. http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_IV 1999 2/
John_Dominic.pdf
4. MEIER, John P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. 2. ed. Rio de Janeiro:
Imago, 1995, p. 35.
5. DIAS, Haroldo Dutra. Histria da era apostlica: Jesus governador espiritual do orbe.
In: Reformador: Cristianismo redivivo. Rio de Janeiro: FEB, maro de 2008. Ano 126.
N. 2.148, p. 109.
6. . Histria da era apostlica: novas perguntas. In: Reformador: Cristianismo redivivo.
Rio de Janeiro: FEB, janeiro de 2008. Ano 126. N. 2.146, p. 36.
7. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 37 ed. 2009.
Cap. 14, p. 149-150.
Janeiro: FEB, 2010, questo 625, p.405.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica do natal. 5. ed. 2008.
10. Cap. 14, p. 149. Por diversos Espritos. Rio de Janeiro: FEB. Cap. 69 (A vinda de Jesus -
mensagem de Emmanuel, p. 190.
11. . Vozes do grande alm. Por diversos Espritos. 5.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003.
Cap.17 (A palavra de Jesus mensagem de Meimei), p. 77.
12. . Ideal esprita. Por diversos Espritos. 5.ed. Uberaba: CEC, 1991. Cap. 46 (A religio
de Jesus mensagem de Ewerton Quadros), p. 116-117.
13. . Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33.ed. Uberaba: CEC, 2005.
Cap.118, p.253.
14. . Antologia medinica do natal. Op. Cit. Cap. 25, p.77.
15. . Bezerra, Chico e voc. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. 1. ed. So Bernardo do
Campo: GEEM, 1973. Cap. 39, p.58.
16. . Ideal esprita. Op. Cit. Cap. 4 (Cem por um mensagem do Esprito Eurpedes
Barsanulfo), p. 24.
100
1. Realizar breve palestra sobre Jesus Histrico, utilizando recursos au-

diovisuais, a fim de dinamizar a exposio.
2. Incentivar a participao dos ouvintes, analisando mais detidamente
o assunto.
3. Em seguida, pedir turma que forme duplas com a finalidade de ler
e apresentar, em plenrio, a importncia de Jesus para a Doutrina
Esprita. Os pequenos grupos podem ser formados de acordo com
esta distribuio de assuntos:
Grupo 1: quem Jesus, segundo os Espritos orientadores da
Codificao Esprita?
Grupo 2: o que, efetivamente, marca a era do advento do Cristo?
Grupo 3: o que a palavra do Cristo representa para Meimei?
Grupo 4: que misso realizou Jesus, segundo Ewerton Quadros?
Grupo 5: qual a lio do Cristo, segundo Emmanuel?
Grupo 6: o que Humberto de Campos suplica a Jesus?
Grupo 7: como se manifesta a bondade de Jesus, segundo Bezerra
de Menezes?
Grupo 8: que caractersticas so destacadas por Eurpedes Barsanulfo
relativas seara de Jesus?
4. Aps ouvir as apresentaes das duplas, enfatizar a importncia de
Jesus com base no texto inserido em anexo.
Anexo Texto para fechamento do estudo

Ante o Divino Semeador*
Emmanuel
Ouvi: eis que saiu o semeador a semear. . . Jesus (Marcos 4:3.)
* XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica do natal. Por diversos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, cap.
51.
101
Jesus o Semeador da Terra e a Humanidade a Lavoura de

Deus em Suas Mos.
Lembremo-nos da renncia exigida semente chamada pro-
duo que se destina ao celeiro para que no venhamos a sucumbir
em nossas prprias tarefas.
Atirada ao ninho escuro da gleba em que lhe cabe desabrochar,
sofre extremo abandono, sufocada ao peso do cho que lhe esmaga o
envoltrio. Sozinha e oprimida, desenfaixa-se das foras inferiores que
a constringem, a fim de que os seus princpios germinativos consigam
receber a bno do cu.
Contudo, mal se desenvolve, habitualmente padece o assalto de
vermes que lhe maculam o seio, quando no experimenta a avalancha
de lama, por fora dos temporais.
Ainda assim, obscura e modesta, a planta nascida cr instin-
tivamente na sabedoria da natureza que lhe plasmou a existncia e
cresce para o brilho solar, vestindo-se de frondes tenras e florindo em
melodias de perfume e beleza para frutificar, mais tarde, nos recursos
que sustentam a vida.
A frente do semeador sublime, no esmoreas ante os pesares
da incompreenso e do isolamento, das tentaes e das provas aflitivas
e rudes.
Cr no Poder Divino que te criou para a imortalidade e, no
silncio do trabalho incessante no bem a que foste trazido, ergue-te
para a Luz Soberana, na certeza de que, atravs da integrao com o
amor que nos rege os destinos, chegars sob a generosa proteo do
Celeste Pomicultor, frutificao da verdadeira felicidade.
102
EADE - LIVRO V
Roteiro 9
ESPRITO
Objetivos
Conceituar Esprito do ponto de vista filosfico, cientfico e religioso.

Refletir a respeito da interpretao esprita de esprito.
Ideias principais
Os conceitos filosficos e cientficos mais conhecidos indicam que

Esprito : alma racional ou intelecto; pneuma ou sopro animador;
ser incorpreo; matria sutil; personalidade.
A expresso Penso, logo existo, de Descartes, o conceito de Esprito
mais aceito no meio cientfico.
Todas as religies do passado e do presente concordam quanto ao
princpio da existncia do Esprito, e da sua sobrevivncia alm da exis-
tncia fsica; porm, as interpretaes, nesse aspecto, so diversificadas.
Para o Espiritismo h dois elementos distintos e gerais do Universo,
ambos criados por Deus: Esprito e matria. O Esprito revestido de
matria semimaterial, o perisprito, que serve de molde formao do
corpo que ser utilizado durante a reencarnao. O Esprito sobrevive
morte do corpo fsico e pode [...] renascer quantas vezes se fizerem
necessrias, consonante o princpio da reencarnao. Quando encarnado,
103
o Esprito chamado alma. Allan Kardec: O livro dos espritos, questes

27, 134, 135 e 135-a.
Subsdios
Etimologicamente, a palavra Esprito, do latim spiritus, significa

respirao ou sopro. Tambm pode referir-se a alma, coragem ou vigor. No
grego, Esprito pneuma, traduzida como respirao (sopro) que, metafori-
camente, significa descreve um ser, um, esprito ou, at mesmo, influncia
espiritual. No hebraico o termo para Esprito ruah que, modernamente,
pode ser simbolizado como psique (do grego psychein = soprar).
Originalmente, psique era utilizado como uma das caracte-
rsticas da vida humana; mais tarde evoluiu para a ideia de vida,
propriamente dita, e, por fim, como sinnimo de alma, considerada
o princpio da vida. A psique seria ento a alma das sombras (dos
mortos) em oposio alma do corpo.
A palavra Esprito apresenta, portanto, dois contextos, um
metafsico e outro metafrico. O primeiro faz parte das abordagens
filosficas. O segundo est relacionado ao sentido etimolgico e ao
simbolismo usualmente utilizados pelos poetas e escritores.
As religies e as tradies espiritualistas consideram Esprito
como um princpio incorpreo. Segundo a Doutrina Esprita, Esprito1
a individualizao ou humanizao do princpio inteligente do Universo.
1. Esprito: Conceitos filosficos e cientficos

A Filosofia apresenta cinco interpretaes bsicas para Esprito,
assim expressos:
Alma racional ou intelecto que [...] o significado predominante na
filosofia moderna e contempornea, bem como na linguagem comum.2
Pneuma ou sopro animador conceito admitido desde a poca
dos filsofos estoicos*, para os quais Esprito aquilo que vivifica.
* Estoicismo: escola filosfica grega, fundada no sculo III A.C. por Zeno de Ctio. O estoicismo uma dou-
trina filosfica que afirma que todo o universo corpreo e governado por um Logos divino (noo que os
estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identificada com este princpio divino, como parte
de um todo ao qual pertence. Este logos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele
e de acordo com ele; graas a ele o mundo um kosmos (termo que em grego significa harmonia).
104
Essa interpretao permaneceria nos sculos seguintes, como este de

Immanuel Kant (17241804), para quem Esprito [...] o princpio
vivificante do sentimento.2
Ser incorpreo genericamente, engloba as almas dos mortos, anjos
e demnios. Dentro desse contexto, Kant tambm afirmava que [...]
Esprito um ser dotado de razo e sentimento, que o vivifica.2
Matria sutil ou impalpvel conhecida como fora que anima
as coisa (conceito semelhante ao de pneuma). Alguns filsofos do
Renascimento3 (sculos XIII ao XVII) desenvolveram essa ideia, res-
gatada dos antigos estudos estoicos. Os seus principais representantes
foram o ocultista cristo Heinrich Cornellius Agripa4 (14861537) e
Paracelso4 (14931541), cujo nome verdadeiro era Philippus Aureolus
Theophrastus Bombastus von Hohenheim, grande mdico e ocultista.
Capacidade pensante
Foi Descartes (15961650) quem introduziu e imps esse significado.

[...] Portanto, a rigor, no sou mais que uma coisa que penso, um Esp-
rito, um intelecto ou uma razo, termos cujo significado antes me era
desconhecido2 (Mditations touchant la premires philosophie, 1641).
As ideias de Descartes, sintetizadas na expresso penso, logo

existo (cogito, ergo sum) definiram a linha do pensamento cientfico dos
sculos seguintes, sobretudo entre o XIX e o XX, poca da predominn-
cia das ideias positivistas. Seu pensamento persiste no meio cientfico
da atualidade, de forma que Esprito pode ser sintetizado no conjunto
de faculdades intelectuais, genericamente definidas como mente.
Estoicismo: escola filosfica grega, fundada no sculo III A.C. por

Zeno de Ctio. O estoicismo uma doutrina filosfica que afirma
que todo o universo corpreo e governado por um Logos divino
(noo que os estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma
est identificada com este princpio divino, como parte de um todo ao
qual pertence. Este logos (ou razo universal) ordena todas as coisas:
tudo surge a partir dele e de acordo com ele; graas a ele o mundo
um kosmos (termo que em grego significa harmonia).
Para os filsofos espiritualistas, Esprito um ser dotado de

inteligncia e sentimento, ou ser pensante dos cientistas. Para os
cientistas materialistas, que nada admitem alm da matria, o Esprito
visto como um princpio material organizado por um conjunto de
105
leis fsicas que produziram, em consequncia, o sistema nervoso, sede

do pensamento. Nesse sentido Esprito o mesmo que inteligncia
(capacidade de conhecer).
Os exageros de algumas concepes filosficas, religiosas e cien-
tficas criaram, contudo, dicotomia entre os conceitos de Esprito e de
matria. Alis, Voltaire (16941778), pseudnimo de Franois-Marie
Arouet, famoso escritor e filsofo iluminista* francs, analisou minu-
ciosamente o verbete alma, distribuindo suas ideias em onze itens do
seu livro Dicionrio Filosfico. Nesses itens, cujo resumo apresentado
em seguida, o filsofo destaca as diferentes ideias existentes sua poca.
[...] Alma um termo vago, indeterminado, que exprime um princpio
desconhecido de efeitos conhecidos, que sentimos em ns [...] No sentido
prprio e literal do latim e das lnguas que dele derivam significa o que
anima.5
[...] Assim que se disse da alma dos homens, dos animais, s vezes a
planta das plantas, para indicar o seu princpio de vegetao e vida.5
Neste sentido, a alma era geralmente entendida como a origem, causa
e a prpria vida, fato que corroborava o conceito de que tudo morria
com o corpo. Ento, indagava o filsofo: [...] Mas o que princpio
de nossa vida, o que o princpio de nossos pensamentos, sero duas
coisas diferentes?5
[...] Ousamos por em questo se a alma inteligente esprito ou matria;
se criada antes de ns; se sai do nada em nosso nascimento; se, depois de
nos ter animado um dia na Terra, ela vive depois de ns na eternidade.6
[...] Como, pois, somos to atrevidos em afirmar o que alma? Sabemos
com certeza que existimos, que sentimos, que pensamos.7
[...] O corpo da Igreja inteira definiu que a alma imaterial.8
[...] O homem um ser que age, sente e pensa; a est tudo o que sabe-
mos dele.9
[...] O maior benefcio de que somos devedores ao Novo Testamento o
de nos ter revelado a imortalidade da alma.10
* Iluminismo: movimento surgido na Frana do sculo XVII e que defendia o domnio da razo sobre a viso
teocntrica que dominava a Europa desde a Idade Mdia. Para os filsofos iluministas o pensamento racional
deveria ser levado adiante, substituindo as crenas religiosas e o misticismo que, segundo eles, bloqueavam
a evoluo do homem. O homem deveria ser o centro e passar a buscar respostas para as questes que, at
ento, eram justificadas somente pela f.
106
2. Conceitos histricos de alma ou Esprito

Para os egpcios antigos11 a alma estava ligada ao KA (perispri-
to), elemento imaterial e invisvel, que sobrevivia morte do corpo. A
alma renascia inmeras vezes e podia comunicar-se com os mortos. Os
babilnicos [...] acreditavam que a morte no era o fim da existncia
do homem. A vida futura, para eles, era tida como um reino subter-
rneo, para onde caminhariam, sem distino, todos os falecidos.12
Os hindus13 admitiam a reencarnao do Esprito.
O culto aos antepassados, realizado pelos chineses14 indica a
crena na imortalidade do Esprito, fortemente arraigada s tradies
espirituais desse povo. J os antigos persas15 (iranianos atualmente)
seguiam os preceitos do sbio Zoroastro que, entre outros ensinamen-
tos, pregava que os homens podiam ser influenciados pelos bons ou
maus Espritos.
3. O que Esprito segundo o Espiritismo

Para a Doutrina Esprita h dois elementos distintos e gerais do
Universo, criados por Deus: Esprito e matria.16 O Esprito, encarnado
ou desencarnado, est revestido de uma matria semimaterial, o peris-
prito,17 que serve de molde para construo do corpo fsico. Quando
encarnado, chamado de alma, mas alma e Esprito so palavras
sinnimas,18 utilizadas respectivamente apenas para indicar o ser que
possui corpo fsico (encarnado) e o que no possui (desencarnado).
O estado natural do Esprito de ser livre, de viver no plano
espiritual, no qual o Esprito mantm sua personalidade e suas caracte-
rsticas individuais. Assim, as reencarnaes, por mais numerosas que
sejam, so sempre temporrias. Ainda segundo a Doutrina Esprita, a
interao do Esprito com o corpo fsico se d, necessariamente, atravs
do perisprito: [...] Antes de se unir ao corpo, a alma um dos seres
inteligentes que povoam o mundo invisvel e que revestem tempora-
riamente um envoltrio carnal para se purificarem e se esclarecerem.19
Para os orientadores da Codificao, os [...] Espritos so a
individualizao do princpio inteligente, como os corpos so a indi-
vidualizao do princpio material. A poca e o modo dessa formao
que so desconhecidos.20
Quanto natureza do Esprito, sabemos muito pouco a respeito,
como esclarece Kardec:21
107
A natureza ntima do Esprito propriamente dito, isto , do ser pensan-

te, nos inteiramente desconhecida. Ele se nos revela pelos seus atos e
esses atos no podem impressionar os nossos sentidos, a no ser por um
intermedirio material. O Esprito precisa, pois, de matria, para atuar
sobre a matria. Tem por instrumento direto de sua ao o perisprito,
como o homem tem o corpo. [...] Depois, serve-lhe tambm de agente
intermedirio o fluido universal, espcie de veculo sobre o qual ele
atua, como ns atuamos sobre o ar para obter determinados efeitos,
por meio da dilatao, da compresso, da propulso, ou das vibraes.
Outro ponto fundamental, revelado pela Doutrina Esprita,

fazer clara distino entre Esprito e matria. O principal atributo do
Esprito a inteligncia. O corpo fsico e o perisprito so elementos
materiais que se submetem vontade do Esprito. Os rgos e todas as
estruturas biolgicas do corpo fsico e do perisprito so animados
pelo fluido vital, uma das modificaes do fluido csmico universal,
que lhes concede vitalidade.
Dessa forma, a Doutrina Esprita tambm no confunde Esprito
com a energia vital que faz funcionar os sistemas, rgos, tecidos e clulas
do corpo fsico e do perisprito. No cadver j no h mais energia vital,
fato que caracteriza o fenmeno da morte, mas o Esprito sobrevive,
passando a viver em outra dimenso, no mundo espiritual, porm re-
vestido do seu corpo perispiritual. Assim, esclarece Kardec: O Princpio
vital, o princpio da vida material e orgnica, seja qual for a sua fonte,
e que comum a todos os seres vivos, desde as plantas at o homem. O
princpio vital coisa distinta e independente, j que pode haver vida
com excluso da faculdade de pensar.22
4. Concluso
Em sntese, afirma a Doutrina Esprita em relao ao Esprito:
A dvida relativa existncia dos Espritos tem como causa principal a
ignorncia acerca da sua verdadeira natureza. Geralmente, so figurados
como seres parte na Criao e cuja necessidade no est demonstrada.23
Seja qual for a ideia que se faa dos Espritos, a crena neles necessa-
riamente se baseia na existncia de um princpio inteligente fora da
matria.23
Desde que se admite a existncia da alma e sua individualidade aps
a morte, preciso que se admita, tambm: 1) que a sua natureza
108
diferente da do corpo, visto que, separada deste, deixa de ter as proprie-

dades peculiares ao corpo; 2) que goza da conscincia de si mesma, pois
passvel de alegria ou sofrimento, sem o que seria um ser inerte e de
nada nos valeria possu-la.24
Os Espritos vivem no plano espiritual: [...] no um lugar determinado
e circunscrito, mas o espao universal: todo um mundo invisvel, no
meio do qual vivemos, que nos cerca e nos acotovela incessantemente.25
Ora, essas almas que povoam o espao so justamente aquilo a que
chamamos Espritos. Assim, pois, os Espritos so apenas as almas dos
homens, despojadas do invlucro corpreo. Se os Espritos fossem seres
parte, sua existncia seria mais hipottica. Se, porm, se admitir que
h almas, h que se admitir tambm os Espritos que so simplesmente
as almas e nada mais. Se se admitir que as almas esto por toda parte,
ter-se- que admitir igualmente que os Espritos esto por toda parte.26
O Esprito [...] o ser que pensa e sobrevive [ morte]. O corpo no
passa de um acessrio do Esprito, de um envoltrio, de uma veste, que
ele deixa quando est usada. Alm desse envoltrio material, o Esprito
tem um segundo, semimaterial, que o liga ao primeiro. Por ocasio da
morte, despoja-se deste, porm no do outro, a que damos o nome de
perisprito. Esse envoltrio semimaterial, que tem a forma humana,
constitui para o Esprito um corpo fludico, vaporoso, mas que, pelo fato
de nos ser invisvel no seu estado normal, no deixa de ter algumas das
propriedades da matria.27
Referncias
Janeiro: FEB, 2010, questes 23-28, p. 87-90.
2. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi e Ivone Castilho
Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 354.
3. http://pt.wikipedia.org/wiki/Renascimento.
4. http://compossivel.wordpress.com/category/filosofia-renascentista/.
5. VOLTAIRE. Dicionrio Filosfico. Traduo de Ciro Mioranza e Antonio Geraldo da Silva.
So Paulo: Editora Escala, 2008, p. 35.
6. . p. 36.
7. . p. 37.
8. . p. 39.
9. . p. 45.
109
10. . p. 47.
11. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2008. Cap.4, p. 50-53.
12. BUENO, Taciano. O espiritismo confirmado pela cincia. 1. ed. So Paulo: JR Editora,
2006. Cap.3, item 69, p. 98-99.
13. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Op. Cit. Cap. 5, p. 64.
14. . Cap. 8, p.92.
15. IMBASSAHY, Carlos. Religio. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 200. Item: Zoroastro, p. 181.
16. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Op. Cit. Questo 27, p.88-89.
17. . Questes 135 e 135-a, p. 149.
18. . Questo 134, p. 148.
19. . Questo 134-b, p. 149.
20. . Questo 79, p. 120.
21. . O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Segunda parte, cap. 1, item 58, p. 95-96.
22. . O livro dos espritos. Op. Cit. Introduo, parte II, p. 26.
23. . O livro dos mdiuns. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2008. Primeira parte, cap. 1, item 1, p.22.
24. . Item 2, p.22.
25. . p.23.
26. . p.24-25.
27. . Item 3, p. 25-26.
1. No incio da reunio, o monitor pede turma para responder esta

questo, justificando a resposta: H Espritos?
2. Ouvir e comentar as ideias apresentadas.
3. Em seguida, dividir a turma em trs grupos para leitura, troca de ideias
e elaborao da sntese de um dos itens deste Roteiro de estudo, assim
especificados:
Grupo 1: Esprito: conceitos filosficos e cientficos.
Grupo 2: conceitos histricos de alma ou Esprito.
Grupo 3: o que Esprito para o Espiritismo.
110
4. Ao trmino do trabalho, pedir aos grupos que indiquem um relator

para apresentar a sntese elaborada.
5. O monitor faz esclarecimentos a respeito do que foi relatado, esclare-
cendo possveis dvidas.
6. Como fechamento do estudo, apresenta as ideias que constam do item
quatro (concluso) dos subsdios.
111
EADE - LIVRO V
Roteiro 10
INSTINTO
Objetivos
Avaliar os conceitos filosficos e cientficos de instinto, comparando-os

com os significados espritas.
Idias principais
Segundo a Filosofia, instinto (do latim Instinctus), um guia natural,

pouco modificvel, que independe da conduta, animal ou humana.
Trata-se, portanto, de impulso interior que permite ao ser agir de forma
inconsciente, executando atos considerados adequados s necessidades
de sobrevivncia prpria, da prole ou da espcie.
Segundo a Doutrina Esprita, os atos instintivos foram construdos pelo
princpio inteligente em sua longa passagem pelos reinos inferiores da
Criao. O instinto considerado, ento, [...] uma espcie de intelign-
cia. uma inteligncia no racional; por ele que todos os seres proveem
s suas necessidades. Allan Kardec: O livro dos espritos, questo 73.
113
Subsdios
Em Filosofia, instinto considerado um [...] guia natural da

conduta animal e humana [que] no adquirido, no escolhido e
pouco modificvel. [...].1 Os Espritos da Codificao afirmam que
o instinto [...] uma espcie de inteligncia. uma inteligncia no
racional; por ele que todos os seres proveem s suas necessidades.2
Ou seja, necessidades de manuteno e sobrevivncia da espcie, a fim
de atender aos desgnios da Criao em geral, e os da reencarnao
em particular.
Contudo, nem sempre possvel estabelecer um limite entre o
instinto, propriamente dito, e a inteligncia, porque muitas vezes am-
bos se confundem,3 sobretudo nos processos primrios da evoluo
humana. Por mais que o homem progrida intelectualmente e aprenda
a dominar os impulsos da vontade, h instintos que permanecem,
refletidos nos automatismos biolgicos.
Da afirmarem os Espritos superiores: [...] o instinto existe
sempre, mas o homem o despreza. O instinto tambm pode conduzir
ao bem. Ele quase sempre nos guia e algumas vezes com mais segurana
do que a razo. Nunca se engana.4
As contribuies do instinto representam, a priori, experincia
bem sucedida da sobrevivncia da espcie, adequadamente incorpo-
rada memria integral do homem e dos animais. O aprendizado
parcial, ainda no automatizado, no se manifesta como ato instintivo,
pois o [...] instinto no raciocina; [s] a razo permite a escolha e d
ao homem o livre-arbtrio.5
De acordo com os estudiosos, especialmente os vinculados
Psicologia,
[...] o instinto difere da tendncia pelo carter biolgico, porquanto se

destina conservao do indivduo e da espcie e vincula-se a uma
estrutura orgnica determinada; distingue-se do impulso por seu ca-
rter estvel. Existem duas concepes fundamentais de instinto: 1)
a metafsica, segundo a qual o instinto a fora que assegura concor-
dncia entre a conduta animal e a ordem do mundo; 2) a cientfica,
segundo a qual o instinto um tipo de disposio biolgica.1
114
Tendncia algo que impele algum a seguir um caminho.

sinnimo de predisposio, de inclinao ou propenso. Alguma coisa
inata, mas que, conforme as circunstncias, pode ser controlada pela
educao. Difere, portanto, do instinto, porque este independe do
controle da razo.
Impulso, por sua vez, ao irrefletida e espontnea, movida
pela emoo, que tambm pode ser administrada pela educao. A
pessoa adquire, ento, autocontrole.
Esclarece o Espiritismo que o instinto:
[...] uma inteligncia rudimentar, que difere da inteligncia propria-

mente dita por serem quase sempre espontneas as suas manifestaes,
ao passo que as da inteligncia resultam de uma combinao e de um
ato deliberado. O instinto varia em suas manifestaes, conforme
as espcies e suas necessidades. Nos seres que tm a conscincia e
a percepo das coisas exteriores, ele se alia inteligncia, isto ,
vontade e liberdade.6
1. Instinto: princpios filosficos e cientficos

Os estudos metafsicos sobre o instinto surgem com os estoicos,
para os quais h uma [...] ordem providencial do mundo, que todos
os seres esto destinados a manter, [pois] dirige a conduta animal.1
Dessa forma, a Natureza faz o animal cuidar de si mesmo, automatica-
mente, e a conservar-se, contribuindo para manter a ordem do todo.1
Por esse motivo, j afirmava Marco Tlio Ccero (106 a.C-43 a.
C), famoso filsofo, orador, escritor, advogado e poltico romano: [...]
Para conservar-se, para conservar sua vida e seu corpo, toda espcie
animal evita por natureza tudo o que parece nocivo, deseja e trata de
arranjar tudo o que necessrio vida, como alimento, abrigo e todo
o resto. Tambm comum a todos os seres animais o instinto sexual
com vistas procriao e certo cuidado com as crias.7
Segundo a doutrina metafsica o instinto apresenta as seguintes
caractersticas:7 a) ao providencial garantida pelas leis da Natureza;
b) infabilidade consequente da caracterstica anterior, o instinto estaria
apto para garantir a vida do animal e a sobrevivncia da espcie; c) imu-
tabilidade que deriva das duas caractersticas anteriores e que resultaria
115
na perfectibilidade do instinto; d) cegueira o instinto independe do

controle do animal, age cegamente.7
Do ponto de vista cientfico, o instinto pode ser explicado por
meio de duas teorias: a explicativa e a descritiva.
1.1. Teoria Explicativa do Instinto

Esta teoria abrange trs enfoques: a) o da ao reflexa; b) o do
intelecto; c) o do sentimento (ou simpatia).
O enfoque da ao reflexa
Imaginada originalmente por Ren Descartes (1596-1650),
conhecido filsofo francs, partiu-se do pressuposto que o corpo hu-
mano funciona como uma mquina, movida por ao reflexa.8 Essa
conceituao ganhou unanimidade no meio cientfico, alcanando,
inclusive, o sculo XX, ainda que a teoria dos reflexos de Descartes
tenha sido bastante questionada pelos respeitveis estudos do neuro-
logista escocs Robert Whytt (17141766).
[...] Com relao aos reflexos, em 1751 Whytt publicou The vital and
other involuntary motions of animals, resultante de anos de pesquisas
sobre o papel da medula espinhal [nervosa] na mediao do ato reflexo
e o primeiro estudo extensivo dos reflexos com base numa pesquisa
experimental. [...] Whytt distinguiu os atos voluntrios dos involun-
trios: os primeiros eram controlados pela vontade, originavam-se
no crebro e exigiam que este estivesse intacto; os segundos eram
controlados por meio da medula espinhal. A meio caminho entre os
controles voluntrio e involuntrio, e servindo de ligao entre eles,
estava a formao de hbitos. Assim, os atos que se iniciam como
voluntrios, e sob o controle deliberado da vontade, tornam-se seme-
lhantes a reflexos quando so suficientemente praticados.9
A teoria de Whytt contribuiu para melhor entender os atos ins-

tintivos, abrindo portas para sucessivos estudos nos sculos seguintes.
Posteriormente essa teoria foi amplamente defendida por cientistas
e filsofos de renome, como Herbert Spencer (18201923), filsofo
positivista ingls, em sua obra Princpios de Psicologia (1855); por seu
conterrneo Charles Darwin (18091882), famoso naturalista, no
famoso artigo Descent of Man ( A descendncia humana), em 1871;10
por todos os darwinistas e neodarwinistas, do passado e do presente;
116
e, tambm, pelos estudiosos que elaboraram a teoria do reflexo condi-

cionado, como o fisiologista russo Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936).10
Por definio, reflexo ou ao reflexa a resposta involuntria a
um estmulo. A ao reflexa no controlada inicialmente pelo Sistema
Nervoso Central (SNC), mas pela medula nervosa (reflexo medular)
e pelo bulbo. A ao reflexa caracteriza os atos inconscientes, cujos
resultados so especficos e previsveis porque, ao longo da evoluo
se tornaram adaptativos (automatizados).11 Por exemplo, a tosse, a
salivao, o vmito, o piscar e o movimento pupilar so, entre outros,
atos reflexos.
Outro ponto a considerar: [...] Os reflexos dependem de uma
via nervosa intacta entre o ponto de estimulao e o rgo que ir
responder (msculo ou glndula). Essa via denominada de arco
reflexo.11 O arco reflexo uma reao involuntria rpida que visa
proteger o organismo, sendo originado de um estmulo externo an-
tes mesmo de o crebro tomar conhecimento do estmulo perifrico,
consequentemente, antes que possa comandar uma resposta.
O enfoque do intelecto
Refere-se a manifestaes instintivas mais complexas, ou mais
elaboradas. Trata-se de uma espcie de inteligncia automatizada, de
aprendizado originado de um hbito adquirido, formado e aperfei-
oado pelo animal, ao longo do tempo.
enfoque ensinado pela psicologia evolutiva, apresentado pela
primeira vez em Cambridge, Reino Unido, pelo ingls George Romanes
(18481894), e que se encontra no livro Mental Evolution in Animals
(A Evoluo Mental nos Animais), publicado em 1883.
A despeito da aceitao da maior parte de suas ideias, no que
se dizia respeito ao comportamento instintivo do animal, o estudo
de Romanes foi pouco a pouco desprezado, apelidado de mtodo
anedtico, pelos exageros das concluses apresentadas pelo autor, a
respeito das habilidades dos animais. Por exemplo: [...] ele afirmou
que as formigas tm o hbito de criar mascotes. Que os escorpies se
suicidam quando cercados pelo fogo. Que os pssaros so dotados
de solidariedade e fidelidade conjugal, e que os castores demonstram
sagacidade e previso quando selecionam o local de sua morada.12
O cientista que mais contribuiu para o estudo do comporta-
mento instintivo foi o britnico Douglas Spalding (18401877) que,
117
a despeito da sua origem humilde, era portador de inteligncia e

acuidade mental excepcionais para analisar fatos observados ou para
apresentar concluses. Este estudioso foi preceptor daquele que seria
um influente matemtico, lgico e filsofo do sculo XX: Bertrand
Arthur William Russel, 3 conde de Russel (18721970).13
Apesar do curto perodo de vida (morreu com 37 anos), Spalding
desenvolveu consistentes ideias sobre o instinto, distinguindo os atos
involuntrios dos voluntrios que podem ser desenvolvidos com
a aprendizagem e/ou educao , e, outros atos instintivos, prprios
de cada animal, conhecidos hoje como especficos das espcies.13
O enfoque do sentimento (ou da simpatia)

Neste enfoque o instinto relacionado aos sentimentos e, em
particular, ao da simpatia, como afirmava Henri Bergson (18591941),
conhecido filsofo e diplomata francs: [...] Nos fenmenos do senti-
mento, nas simpatias e antipatias irrefletidas, sentimos em ns mesmos,
de forma bem mais vaga e ainda demasiado penetrada de inteligncia,
algo que deve acontecer na conscincia do inseto que age por instinto.
Para desenvolv-los em profundidade, a evoluo distanciou elementos
que na origem se interpenetravam.14
Segundo o enfoque do sentimento, a inteligncia humana se de-
senvolve cada vez mais, distanciando-se do instinto, propriamente dito,
por um processo de especializao, que s os sentimentos concedem.
1.2. Teoria Descritiva do Instinto

Esta teoria representa uma mescla de ideias freudianas, da
psicologia humanista, da social, do gestaltismo, da educao e da
sociologia. Para perceber as influncias dessas distintas reas do sa-
ber, importante, primeiramente, saber como a Psicologia conceitua
instinto: [...] tendncia ou disposio permanente para atuar do
modo biologicamente determinado e caracterstico de uma espcie.
O ato instintivo o produto, no comportamento animal [inclusive no
homem], das condies especficas resultantes da hereditariedade, do
meio ambiente e do impulso (adaptao, frustrao, conflito, fuga).15
Sigmund Schlomo Freud (18561939), mdico neurologista
austraco, considerado o pai da psicanlise, desenvolveu uma diviso es-
trutural da personalidade humana, em trs partes: id, ego e superego. Por
esta classificao, os conceitos de instinto e inteligncia ficam evidentes.
118
O id (inconsciente) representa os processos primitivos do pensamento,

sobretudo do sexo e da agressividade, que exige constante satisfao
de suas necessidades. O id constitui, para Freud, o reservatrio das
pulses palavra de origem alem que significa instinto.16
O ego (consciente) entendido como elemento de ligao entre o id e o
superego. Ou seja, [...] em parte consciente e em parte inconsciente,
situa-se no centro da personalidade.16
Dessa forma, as aes do indivduo so determinadas pelas
necessidades instintivas do inconsciente (id), suas crenas e compor-
tamentos, desenvolvidos pelo aprendizado ao longo das eras. Mas por
fazer parte das instncias da conscincia, o ego saudvel proporciona
a habilidade para adaptar-se realidade e interagir com o mundo
exterior, pelos mecanismos da inteligncia, de uma maneira que seja
cmoda para o id e para o superego.
O superego (ou superconscincia) a parte da personalidade que age
contra as manifestaes instintivas do id, por representar pensamentos
morais e ticos, j internalizados (possivelmente pela educao).
Para Freud os instintos influenciam a ao consciente do indiv-
duo que, conforme esse grau de interferncia, o meio e as condies de
vida (educao recebida), manifestam-se na forma de processos patol-
gicos mentais, variveis em intensidade e tipos. Freud cometeu alguns
equvocos, claramente definidos hoje, talvez pela nfase que deu ao
instinto sexual, considerado controlador dos demais tipos de instintos.
A Teoria do Instinto Social, que integra a Psicologia Social,
tem como base os estudos do psiclogo britnico William MacDougal
(18711938), que afirmou: [...] o instinto a base de toda a ativida-
de humana e as operaes mentais so apenas instrumentos para a
execuo dos impulsos criados pelo instinto.15 Analisa, tambm, que:
[...] os aspectos volitivos [da vontade] e cognitivos da natureza humana

so suscetveis de grandes modificaes, ao passo que o aspecto emo-
cional permanente e hereditrio, persistindo inalterado e comum a
todos os indivduos em situaes idnticas. MacDougal enumera os
instintos que considera sociais: instinto de fuga e sensao de medo;
instinto de repulsa e sensao de repulsa; instinto de curiosidade e
sensao de espanto; instinto de luta e sensao de ira; instinto de
autodegradao e sensao de sujeio (autossentimento negativo);
instinto de autoafirmao (autorrevelao) e sensao de orgulho
119
(autossentimento positivo); instinto paterno e sensao de ternura. So

esses os instintos primrios e respectivas emoes que desempenham
funo de grande importncia para a vida social.15
A Psicologia da Gestalt (gestaltismo) escola ou posio siste-

mtica, intrinsecamente relacionada aos processos de percepo. Para
o gestaltismo, o entendimento sobre o instinto deve estar totalmente
distanciado da teoria dos reflexos, do Behaviorismo que tem como
objeto de estudo o comportamento, caracterizado pela resposta dada a
estmulos externos, sem considerar o papel exercido pela conscincia
do indivduo. Assim, o instinto deve ser entendido como
[...] uma disposio psicobiofsica, dependente da hereditariedade,

muitas vezes completamente formada logo depois do nascimento,
outras vezes s depois de certo perodo de desenvolvimento, que
orienta o animal a dar ateno especial a objetos de certa espcie
ou de certo modo, e a sentir, depois de perceber esses objetos, um
impulso para determinada atividade, em conexo com eles. [G.E.
Muller, 1948].10
Os mais famosos psiclogos gestaltistas foram os alemes Kurt

Koffka (18861941) e Wolfgang Khler (18871967), e o checo Max
Wertneimer (18801943). Desenvolveram as Leis da Gestalt, vlidas
at os nossos dias. A Gestalt ampliou seu leque de abrangncia, te-
rica e prtica, transformando-se, ento, em slida linha filosfica que
envolve, inclusive, processos pedaggicos.
A Psicologia Humanista, por outro lado, faz crtica aberta e
[...] vigorosa s duas correntes psicolgicas dominantes na

Psicologia: a behaviorista, com suas tendncias mecanicistas, re-
ducionistas e elementaristas, e a psicanaltica, que estuda somente
indivduos perturbados: neurticos e psicticos. [...] Os membros
desse movimento consideram que: a) o behaviorismo, na medida
em que enfatiza exclusivamente o comportamento manifesto, ten-
de a desumanizar o homem, a reduzi-lo, segundo James Bugental
(1967) a um rato branco maior ou a um computador mais lento.
Eles afirmam que a imagem do homem proposta pela orientao
estmulo-reao oferece, na melhor das hipteses, um quadro
incompleto da natureza humana e, na pior, um quadro totalmente
inexato. Em suma, o behaviorismo no se defronta com o que h
de nico no homem, aquelas qualidades eminentemente subjetivas
120
que o diferenciam do animal de laboratrio; b) a psicanlise, na

medida em que estuda apenas indivduos perturbados, no pode
chegar a conhecer as qualidades e as caractersticas positivas do
homem. Abraham Maslow afirmou que a psicologia tem igno-
rado atributos tais como a alegria, a satisfao, a generosidade e
o xtase, concentrando-se apenas no lado sombrio, no aspecto
doente do homem.17
A Psicologia Humanista parte do princpio que o ser huma-

no portador de livre-arbtrio e no est preso a determinismos
impostos exclusivamente pela herana gentica ou adaptaes
ambientais.
Os seus principais representantes so: os psiclogos estadu-
nidenses Abraham Maslow (19081970), Carl Rogers (19021987),
Gardner Murphy (18951979), James Bugental (19152008), e os
alemes Charlotte Bhler (18931974) e Kurt Goldstein (18781968).
Tais estudiosos propuseram
[...] a criao da Terceira Fora na Psicologia, cujo objetivo final

seria [...] a preparao de uma completa descrio do que signi-
fica estar vivo como ser humano, [a qual] inclui necessariamente
o inventrio da dotao inata do homem; suas potencialidades de
sentimento, de pensamento e de ao; seu crescimento, evoluo
e declnio; sua interao com vrias condies ambientais; a gama
completa de experincias que lhe so possveis e o seu significado
no universo (James Bugental, no discurso que fez para assumir o
cargo do primeiro presidente da Associao Americana de Psicologia
humanista em 1962).17
Percebe-se com nitidez que a Psicologia Humanista possui

fundamentos sintonizados com o pensamento esprita.
A Psicologia Gentica estuda os fenmenos genticos de
acordo com a origem e o desenvolvimento do indivduo e suas
funes mentais. Aceita a ideia de que os [...] fenmenos psicol-
gicos so o produto de leis herdadas e atvicas, as quais influem na
ocorrncia e no desenvolvimento das funes [destaque] psicol-
gicas do indivduo e, concomitantemente, na sua filiao grupal.18
A psicologia gentica abrange abordagens da psicologia do desen-
volvimento, da psicologia comparada e da psicologia de pessoas
mentalmente enfermas.
121
2. Consideraes espritas sobre o instinto

O Espiritismo orienta que, independentemente da forma como a
Filosofia e a Cincia analisam a questo instinto, jamais se deve esque-
cer que os mecanismos que determinam a evoluo do instinto ou da
inteligncia so mediados pelo perisprito, veculo que molda o corpo
fsico, do homem e dos animais, imprimindo-lhe as experincias nas
mltiplas reencarnaes, e nos aprendizados adquiridos nos inmeros
estgios no plano espiritual. A Doutrina Esprita ensina, igualmente,
que os atos instintivos foram construdos pelo princpio inteligente
em sua longa passagem pelos reinos inferiores da Criao.
Explica Andr Luiz a respeito:19
Esse corpo [perisprito] que evolve e se aprimora nas experincias de

ao e reao, no plano terrestre e nas regies espirituais que lhe so
fronteirias, suscetvel de sofrer alteraes mltiplas, com alicerces
na adinamia proveniente da nossa queda mental no remorso, ou na
hiperdinamia imposta pelos delrios da imaginao, a se responsabi-
lizarem por disfunes inmeras da alma, nascidas do estado de hipo
e hipertenso no movimento circulatrio das foras que lhe mantm
o organismo sutil, e pode tambm desgastar-se, na esfera imediata
esfera fsica, para nela se refazer, atravs do renascimento, segundo o
molde mental preexistente, ou ainda restringir-se a fim de se recons-
tituir de novo, no vaso uterino, para a recapitulao dos ensinamentos
e experincias de que se mostre necessitado, de acordo com as falhas
da conscincia perante a Lei.19
O orientador Calderaro apresenta no livro No mundo maior,

importante conceituao de mente, que facilita o entendimento de
molde mental, informado por Andr Luiz e, tambm as explicaes
emitidas por Freud, a respeito:20
No sistema nervoso, temos o crebro inicial, repositrio dos movi-

mentos instintivos e sede das atividades subconscientes; figuremo-lo
como sendo o poro da individualidade, onde arquivamos todas as
experincias e registramos os menores fatos da vida. Na regio do
crtex motor, zona intermediria entre os lobos frontais e os nervos,
temos o crebro desenvolvido, consubstanciando as energias motoras
de que se serve a nossa mente para as manifestaes imprescindveis no
atual momento evolutivo do nosso modo de ser. Nos planos dos lobos
frontais, silenciosos ainda para a investigao cientfica do mundo,
122
jazem materiais de ordem sublime, que conquistaremos gradualmente,

no esforo de ascenso, representando a parte mais nobre de nosso
organismo divino em evoluo.
Em outro momento, na mesma obra, Calderaro fornece outros

esclarecimentos, complementando os anteriores:21
No podemos dizer que possumos trs crebros simultaneamente.

Temos apenas um que, porm, se divide em trs regies distintas.
Tomemo-lo como se fora um castelo de trs andares: no primeiro
situamos a residncia de nossos impulsos automticos, simbolizando
o sumrio vivo dos servios realizados; no segundo localizamos o
domiclio das conquistas atuais, onde se erguem e se consolidam as
qualidades nobres que estamos edificando; no terceiro, temos a casa
das noes superiores, indicando as eminncias que nos cumpre
atingir. Num deles moram o hbito e o automatismo; no outro residem
o esforo e a vontade; e no ltimo demoram o ideal e a meta superior
a ser alcanada. Distribumos, deste modo, nos trs andares, o sub-
consciente, o consciente e o superconsciente. Como vemos, possumos,
em ns mesmos, o passado, o presente e o futuro.
Um ponto importante, tambm destacado por Andr Luiz,

que, em determinado momento evolutivo da construo do instinto,
ocorreram processos de automatizao dos hbitos os quais, necessa-
riamente, foram repassados gerao seguinte, na forma de aprendi-
zado instintivo. Eis como esclarece o Esprito benfeitor:22
assim que dos organismos monocelulares aos organismos comple-

xos, em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu
servio, o ser viaja no rumo da elevada destinao que lhe foi traada
do Plano Superior, tecendo com os fios da experincia a tnica da
prpria exteriorizao, segundo o molde mental que traz consigo,
dentro das leis de ao, reao e renovao em que mecaniza as pr-
prias aquisies, desde o estmulo nervoso defensiva imunolgica,
construindo o centro coronrio, no prprio crebro, atravs da reflexo
automtica de sensaes e impresses em milhes e milhes de anos,
pelo qual, com o Auxlio das Potncias Sublimes que lhe orientam a
marcha, configura os demais centros energticos do mundo ntimo,
fixando-os na tessitura da prpria alma. Contudo, para alcanar a
idade da razo, com o ttulo de homem, dotado de raciocnio e dis-
cernimento, o ser, automatizado em seus impulsos, na romagem para
123
o reino anglico, despendeu para chegar aos primrdios da poca

quaternria, em que a civilizao elementar do slex denuncia algum
primor de tcnica, nada menos de um bilho e meio de anos. [...] E
entendendo-se que a Civilizao aludida floresceu h mais ou menos
duzentos mil anos, preparando o homem, com a bno do Cristo,
para a responsabilidade, somos induzidos a reconhecer o carter
recente dos conhecimentos psicolgicos, destinados a automatizar
na constituio fisiopsicossomtica do esprito humano as aquisies
morais que lhe habilitaro a conscincia terrestre a mais amplo degrau
de ascenso Conscincia Csmica
Os estudos existentes sobre o instinto so complexos e amplos,

pois ainda no existe consenso cientfico. No tema de um nico
significado, ao contrrio, uma nova ideia completa outra j existente.
assunto para muitos anos de pesquisa e estudo. Esclarece, a prop-
sito, Robert Winston, um dos mais conhecidos cientistas britnicos
da atualidade: [...] Darwin estava certo ao dizer que nenhuma das
qualidades associadas ao termo instinto rigorosamente universal
sempre h excees.13
Obviamente, precisamos de uma definio e ela est na diferena entre

a mente com a qual nascemos e a mente que formamos, via aprendi-
zado, cultura e socializao. Ento, instinto essencialmente a parte
do nosso comportamento que no fruto de aprendizado. Contudo,
nosso ambiente (e, portanto, nosso aprendizado) pode ter influncia
poderosa no modo pelo qual nossos instintos se expressam. O instinto
[no homem] construdo de elementos humanos, herdados, da ao,
desejo, razo e comportamento; [...]. Hoje, sabemos muito mais a
respeito das caractersticas herdadas do que Darwin sabemos que
so transmitidos por genes.23
Em processo de admirvel sntese, a sabedoria de Emmanuel

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(MIOLO) EADE - Livro 5 - Filosofia e Ciência Espíritas

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ESTUDO APROFUNDADO DA

1 edio 2 impresso 800 exemplares 07/2015

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB

Pedidos de livros FEB

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Moura, Marta Antunes de Oliveira (Org), 1946

1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. Federao

Roteiro 1 Mtodos filosficos e cientficos.........................................15

Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um trin-

FEB, Braslia, agosto de 2011.

Gostaramos de expressar nossa sincera gratido a Honrio Onofre Abreu (1930

Braslia, 29 de janeiro de 2013.

Organizao e Objetivos do Curso

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-

FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO

FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Estabelecer a diferena entre mtodo e metodologia.

A palavra Mtodo est relacionada forma de obter o conhecimento.

e metodolgicas. A Filosofia tem como ferramenta principal a argu-

Os estudos filosficos e cientficos so realizados por mtodos

(realizar o seminrio) permaneceu a mesma, o que mudou foi o m-

A Filosofia mtodo pensar tambm saber pensar , mas um

Para aprender a pensar, como ensina a arte filosfica, ne-

possvel chegar a uma concluso nica a respeito de um assunto. Nem

Podemos ter trs objetivos principais no estudo da verdade: um,

1.1. Ferramentas do mtodo filosfico

[...] A unio do Espiritismo com as cincias filosficas nos parece,

As principais ferramentas do mtodo filosfico so: observa-

As declaraes ou proposies fornecem evidncia para chegar-se a

Todos os homens so mortais. (premissa)

O segundo conceito de argumento mais abrangente, e est

Faa declaraes claras. Dificultar a compreenso pr pedra no

A metodologia filosfica e cientfica est atenta questo das

de ter aparncia de correo. conhecido tambm como sofisma ou

O mtodo cientfico um conjunto de regras bsicas para desenvolver

Os pesquisadores primeiro definem proposies lgicas ou

uma estrutura coerente do conhecimento, so aceitas pelos comits

2.1. Elementos do mtodo cientfico

aralelos; as mil possibilidades que resultam na decifrao dos cdigos

O espetculo da Criao Universal a mais forte de todas as mani-

criaes divinas, que lhe sustentam o habitat, condicionado s suas

1. FOLSCHEID, Dominique e WUNEMBURGUER, Jean-Jacques. Metodologia filosfica.

1. O monitor inicia a reunio com breve exposio do assunto.

FILOSOFIA E CINCIA ESPRITAS

Esclarecer o significado, a abrangncia e o objeto da Filosofia e da

O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma

De nada serviria possuir a capacidade de transformar pedras em ouro

Em consequncia, a Filosofia propicia: 1) a aquisio de conhe-

base a teoria geral do conhecimento (gnosiologia), a metafsica clas-

aspira a objetividade, investiga metodicamente os fatos e os fenme-

Em sentido restrito, Cincia a forma de adquirir conhecimento

admite-se a falibilidade do conhecimento humano, pois nenhum co-

Para coisas novas precisamos de palavras novas; assim o exige a clareza

Seguindo essa ordem de ideias, analisa Herculano Pires no livro

A Revelao Espiritual veio pelo Esprito da Verdade, mas a Cincia

instituies cientficas. [...] Kardec rompera definitivamente as bar-

As seguintes citaes do Codificador indicam por que o

A partir dessas colocaes foi possvel analisar os fatos espri-

O Espiritismo entra nesse processo histrico dentro de uma carac-

Um ponto que jamais deve ser esquecido pelos espritas o

1. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo de Alfredo Bosi. So Paulo: