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Bruno Cimiano Matilla

SUEOS Y EXISTENCIA.

El formato en que se estructura y se explica en este libro la


Gestalt, o las teoras Gestalt, o las prcticas, o todo junto, segn la
versin de su descubridor Fritz Perls, me parece que est elaborado
de forma que resulta sumamente entretenida, comprensible y
accesible para todas las personas, independientemente de si estn
estudiando, ejerciendo o recibiendo terapia Gestalt o si es la primera
vez que contactan con ella o con la psicologa en general.
El hecho de aprender teoras teraputicas o psicolgicas a partir
de la lectura de libros me parece tan peligroso, como aburrido; para
m, es necesario que siempre sea a partir de un dilogo, de una
relacin, una conversacin, en definitiva, algo compartido, elaborado
entre varias, puesto que creo que el estudio en s de las
subjetividades por parte de otra subjetividad (el/la terapeuta, el/la
psiclogx, el que sabe) deriva en una especie de manual sobre
cmo interpretar el mundo, las emociones, las relaciones, o cmo
conducir al resto de personas en sus problemas.
En este caso, a pesar de que la figura de persona que sabe
que se genera alrededor de Perls.
El libro comienza con la transcripcin de unas charlas o clases
magistrales de Perls con algunxs alumnxs, en las que o bien l
reflexiona y explica de forma pedaggica algunos aspectos sobre la
Gestalt, o bien ellxs hacen preguntas y l va respondiendo. Creo que
a m personalmente (y a ms gente en general) nos cuesta sentarnos
y ponernos a tragar teora acerca de una disciplina en concreto, de
una ciencia en particular, da igual si es psicologa, antropologa,
sociologa... Sin embargo, tener transcritas las explicaciones directas
de una persona de referencia sobre ello hace que pueda comprender,
encontrarle sentido y adquirir herramientas a partir de lo que estoy
leyendo.
Entiendo que Perls parece estar en contra de lxs terapeutas que
motivan la utilizacin de tcnicas, ahora bien, esta posicin no es
rgida, porque reconoce su utilizacin en casos extremos. Su crtica
ms bien se refiere con la facilidad con que ahora se conceptualiza
una situacin como extrema. La terapia recalca busca fomentar el
crecimiento y desarrollo de las potencialidades del ser humano,
situacin que toma tiempo. Es crtico por ello ante quienes ofrecen
terapias rpidas o centradas en las drogas y el hedonismo, un aqu y
ahora falso, supongo.
Perls encasilla en este libro a la Terapia Guestaltica sin lugar a
dudas, como una de las tres terapias existenciales del momento.
stas son: la Logoterapia de Frankl, la Terapia del Dasoins de
Binswanger y la susodicha Terapia Guestaltica. Y aade, que la
Terapia Guestaltica es la primera filosofa existencial que l considera
que se sostiene por sus propios pies. Habla que, dentro de dichas
filosofas existenciales, estn: el "vobre-Asmo" (aboutism), en que se
habla y se habla sobre y acerca de las cosas, sin jams llegar a
entenderlas o sentirlas de verdad. Es decir, la experiencia cientfica
en que se dan vueltas y vueltas al asunto sin llegar jams a la
mdula. La segunda filosofa sera el debe-ismo (shouldism), que
llama Moralismo. Lo define como una frmula mgica que la mayora
de la gente cree que va a dar algn resultado. "Debieras ser as, o
as, "debieras tratar de cambiar, no debiste hacer esto, etc. Cien
mil rdenes, mas ninguna consideracin sobre el aguante que esta
persona efectivamente tiene para acatar tantsimas rdenes.
La tercera de estas filosofas la llama existencialismo. El
existencialismo quiere desprenderse de los conceptos y trabajar con
los principios del darse cuenta, concepto bsico de la Gestalt. A la
Terapia Guestaltica la define como una filosofa que intenta estar en
armona, en lnea, con todo lo dems, con la medicina, con la ciencia,
con el universo con lo que es.
Me encant y me result muy prctico poder leer las opiniones
y definiciones, incluso las descripciones metafricas, de Perls sobre
conceptos concretos, que para m en el da a da resultaban ms
confusos y difusos, y de los que desconozco las teoras de las
distintas ramas psicolgicas acerca de ellos. Voy a enumerar los
conceptos, con sus definiciones/comentarios/descripciones, que ms
me han llamado la atencin de los que trata esta parte del libro.
Estos son la angustia ((...) los siquiatras le tienen miedo a la
angustia. No saben lo que es. La angustia es la excitacin, el lan
vital que llevamos en nosotros y que se estanca si estamos inseguros
del rol que debemos representar. Al no saber si vamos a recibir
aplausos o tomates, titubeamos, el corazn se acelera, la excitacin
ya no puede desembocar en la actividad y nos da "pnico de escena.
La frmula de la angustia es muy simple: la angustia es la brecha
entre el ahora y el despus); los lmites (los dos fenmenos del
lmite del ego son la identificacin y la alienacin (...) y cada vez que
hay un problema en la frontera, hay un conflicto. Si por el contrario,
todo nos parece igual e indistinto, es que no estamos conscientes de
la existencia de los lmites (...) ya ven ustedes la polaridad de la
atraccin y el repudio, del apetito y el disgusto. Siempre se est
produciendo una polaridad (...) As, toda la idea del bien y del mal, de
lo verdadero y lo falso, es siempre cuestin de lmites, de saber en
qu lado estoy (...) El odio es funcin de echar a alguien a patadas de
nuestro territorio con algn fin (...) Alienamos a una persona si la
existencia de sta es un peligro para nosotros. Queremos aniquilar a
esa persona. Pero es definitivamente una exclusin de nuestros
lmites, de nosotros mismos); el darse cuenta (hay una especie de
integracin entre lo subjetivo y lo objetivo. El darse cuenta es
siempre una experiencia subjetiva. Es imposible que yo est
dndome cuenta de lo que usted se est dando cuenta (...) El darse
cuenta absoluto no puede existir porque el awareness siempre tiene
un contenido. Uno est siempre dndose cuenta de algo el darse
cuenta -por y de s mismo- puede ser curativo. Porque con un
awareness pleno uno se da cuenta de esta autoregulacin
organsmica, uno puede permitir que el organismo se haga cargo sin
interferir, sin interrumpir; podemos fiarnos de la sabidura del
organismo. En contraste con todo esto, est la patologa de la
automanipulacin, control del ambiente y todo lo dems, que
interfiere con este sutil autocontrol organsmico (...) si nos damos
cuenta cada vez que estamos entrando en un estado de confusin,
sta es la terapia. Si entendemos esto y nos quedamos con la
confusin, la confusin se desenredar por s sola (...) Todo est
basado en el darse cuenta. El darse cuenta es la nica base del
conocimiento, de la comunicacin); contacto (sin comunicacin, no
hay contacto (...) para un organismo vivo, el territorio del ego debe
ser negociado porque aguera hay algo que se necesita (...) algo tiene
que ocurrir para atravesar esta frontera, y esto es lo que llamamos
contacto. Tocamos, nos contactamos, extendemos nuestra frontera
hasta la cosa en cuestin. Si somos rgidos y no nos podemos mover,
entonces se mantiene ah.); el trmino Gestalt (nuestra vida es
bsicamente nada ms que una serie de situaciones inconclusas,
gestalts incompletas. No hemos terminado una situacin cuando
surge otra (...) cada organismo se mantiene a s mismo y la nica ley
constante es la formacin de las gestalts enteras (...) en la prctica
tenemos dentro de nosotros mismos cientos de situaciones
inconclusas); las polaridades (si estamos dispuestos a quedarnos
en el centro de nuestro mundo (...) entonces somos ambidextros,
vemos los dos polos de cada acontecimiento (...) si es que hay un
superego, tambin debe haber un infraego (...) de modo que el perro
de arriba y el perro de abajo luchan por el control (...) la persona se
fragmenta en controlador y controlado (...) sta es la base del famoso
juego de la autotortura (...) no hay fin a la autotortura, los
autoreproches, los autocastigos. Se esconden bajo la mscara del
automejoramiento que nunca resulta); el aprendizaje y la
maduracin (aprender es descubrir (...) ocurre rara vez que el
adulto es una persona madura. El adulto es, en mi opinin, una
persona que juega el papel de un adulto, y mientras ms juega este
rol, ms inmaduro es (...) la palabra neurosis debiera ms bien
llamarse trastorno del crecimiento (...) madurar es la trascendencia
del soporte ambiental al autosoporte (...) si llegamos a descubrir
cmo evitamos crecer y usar nuestro potencial, tenemos una manera
de enriquecernos la vida, hacindonos ms y ms capaces de
movilizarnos ); el impasse (es el punto crucial de la terapia, el
punto crucial del crecimiento (...) la situacin en que el apoyo
ambiental o el soporte interno obsoleto ya no llega ms y el
autosoporte autntico no se ha logrado an (...) el rol o papel del
buen ciudadano requiere que ste sea predecible, porque nuestra
aoranza de seguridad, de no correr riesgos, nuestro miedo a ser
autnticos, nuestro temor a pararnos en nuestros propios pies,
particularmente en nuestra propia inteligencia, es horroroso (...)
ocurre originariamente cuando el nio no puede conseguir apoyo del
ambiente y an no puede proveer su propio apoyo; el nio empieza a
movilizar el ambiente desempeando roles falsos, hacindose el
desvalido, hacindose el dbil, adulando); la culpa y el
resentimiento (la culpa como resentimiento proyectado (...) un
resentimiento no expresado a menudo se vivencia o se transforma en
sentimiento de culpa (...) es la situacin inconclusa par excellence
(...) es el equivalente psicolgico de la mordedura perseverante (...)
detrs de todo resentimiento hay exigencias (...) si tienen alguna
dificultad para comunicarse con una persona, busquen los
resentimientos); capa implosiva (detrs del impasse hay una capa
muy interesante (...) aparece por la parlisis catatnica: nos
encogemos, nos contraemos y comprimimos (...) ) explosin (es el
nexo con lo autntico de la persona, que es capaz de vivenciar y
expresar sus emociones. Hay cuatro tipos fundamentales de
explosiones desde la capa de la muerte: pena genuina; hacia el
orgasmo; hacia la ira; hacia la alegra, la risa. Estas explosiones
conectan con la personalidad autntica, con el verdadero yo-mismo.
(...) la mayor parte de nuestro representar roles est diseado para
controlar justamente esas explosiones); sueos (es la produccin
ms espontnea que tenemos (...) es la expresin ms espontnea de
un ser humano (...) todas las partes del sueo son fragmentos de
nuestra personalidad).

Voy a hacer hincapi en el desarrollo que hace de algunos de


estos conceptos:

- Lmites:
Para Perls la salud es sinnimo de equilibrio y coordinacin de lo
que somos y este ser debe vivir en contacto con su ambiente. Aqu
introduce el concepto de Mitwelt que es entendido como el mundo
comn que tenemos con otra persona, lo que es esperable segn la
concepcin de que los seres viven en contacto con su entorno y
adems poseen la cualidad de poderse comunicar entre s, existe
ciertas conductas y actitudes. El proceso que sigue es la
superposicin de estos mundos, pues es ah donde se logra la
comunicacin. Para Perls el "nosotros" es una invencin ya que lo que
existe es un yo y un t que se encuentran en un lmite siempre
cambiante.

Para este concepto, parte del fenmeno en cmo fluctan en


nuestro cotidiano, en nuestros juegos de encuentro, o en relaciones
ms ntimas y extraordinarias, de forma alterna las vivencias de paso
del t y yo al nosotros, y viceversa. As llegamos a un fenmeno
nuevo, el nosotros es diferente del t y del yo. El nosotros no existe,
consiste en el yo y el t, un lmite siempre cambiante en que dos
personas se encuentran.

Uno de los lmites que podra tener esta creacin del nosotros,
son los propios caracteres de las personas que se encuentran. El
carcter, que define como un sistema rgido que hace que respondas
de la misma manera siempre, de forma predecible, a los
acontecimientos, y del cual habla como un elemento que la sociedad
exige a todos sus componentes, se tratara de uno de los lmites
fundamentales y definitivos por los que un encuentro humano
contina siendo de dos personas, y no genera una sola unidad. Quizs
se sera un aspecto positivo del carcter.

Relaciona lmites del organismo con la insatisfaccin de ste:


quizs quisiera ocupar ms espacio, quizs menos, no est conforme
con los lmites marcados entre l y el exterior, en su relacin con el
ambiente. El deseo de cambiar, basado en el fenmeno de la
insatisfaccin. Cada vez que usted se quiera cambiar a s mismo, o
cambiar el ambiente, al fondo de todo est la insatisfaccin.

Pasa de la imprecisin material entre lo que est afuera y lo que


est adentro del organismo (se difumina en actos como comer,
respirar el aire y la comida son dentro o son fuera?) a hablar de
algo menos material, esto es, los lmites del Ego. Los lmites del Ego
en teora no son fijos, pero sin embargo, si se van volviendo rgidos,
comienza a formarse el carcter, lo que Perls llama el caparazn de la
tortuga, con sus lmites bien rgidos y definidos, se sabe dnde
comienza y se sabe dnde acaba, y qu es lo que protege. El
fenmeno del lmite del ego es algo muy peculiar. Llamamos lmite
del ego al lugar en que se diferencian "lo propio y el si mismo
(self) de lo otro (otherness), y en Terapia Guestltica escribimos
propio con p minscula. Conozco muchos siclogos que escriben
propio con P mayscula como si se tratara de una joya de
extraordinario valor.
En cuanto a los fenmenos de lmite del ego (la identificacin y
la alienacin):

Podemos identificarnos con multitud de aspectos, identificarse es un


mecanismo automtico en la experiencia y las identidades humanas.
Habla de la identificacin con el cuerpo, postura y el movimiento de
ste, yo muevo mi brazo, usted est sentado ah.

Luego, surgen identificaciones ms elaboradas, ms complejas


y desarrolladas: la identificacin con la profesin y el dinero que sta
nos da (suele ocurrir que nos identificamos tan intensamente con
nuestra profesin que al fracasar en ella sentimos que tambin se nos
ha ido la existencia y lo nico que queda es el suicidio); la familia y
lxs amigxs (si insultan a alguien de nuestra familia, entonces
sentimos que nos han insultado a nosotros), etc. En estas
identificaciones, operan pues los sentimientos de cohesin, amor,
cooperacin, seguridad, entereza si se encuentran dentro del Ego. Y
los sentimientos de sospecha, extraamiento, falta de familiaridad, lo
desconocido, el enemigo si se encuentran fuera de las fronteras del
ego.

En estas identificaciones, pueden surgir problemas de


hostilidad, rechazo y repudio si se da demasiada importancia al
concepto de recinto privado, concepto de desigualdad y desimilitud.
Qudate fuera de mi territorio, Aljate de mi casa, de mi familia,
de mi vida, Aljate de mis pensamientos. Aqu aparece la polaridad
que genera el lmite del dentro y el fuera, polaridades que podran ser
nombradas como Atraccin vs. Repudio, Apetito vs. Disgusto. En la
polaridad del interior (Dios, ideas polticas, Estado) hay sensacin
de familiaridad y verdad, todo es bueno, y en la polaridad del
exterior, de extraeza y mal, todo es malo. As, toda la idea del bien
y del mal, de lo verdadero y lo falso, es siempre cuestin de lmites,
de saber en qu lado estoy.

En el caso del enamoramiento, esta polaridad sigue presente:


como dice Perls, no nos enamoramos de una persona completa, sino
de algunas partes suyas, manteniendo esta idea de aprecio y rechazo
con alguien en concreto. Imagino que no slo en el amor romntico
como se entiende usualmente, sino que a la hora de fascinarnos por
alguien en cualquier plano, o compartir vida con esa persona, esto
sigue siendo as, lo hacemos vinculndonos con sus partes ms
apreciadas, sus caractersticas, etc que probablemente nos
complementen/suplementen, habiendo otras partes que nos causan
disgusto y desprecio, y que a menudo, cuando salen a flote o se
genera un conflicto en ese lmite, esa frontera de la polaridad,
generan el desencanto y la ruptura del vnculo.

Respecto a la alienacin: Perls habla de que alienamos a una


persona si la existencia de sta es un peligro para nosotros.
Queremos aniquilar a esta persona. Pero es definitivamente una
exclusin de nuestros lmites, de nosotros mismos. Es el odio, es
funcin de echar a alguien a patadas de nuestro territorio con algn
fin.

En resumen: si las dos personas tienen un carcter, no se


realizara el autntico encuentro. El carcter es algo que Perls percibe
como rgido, por lo tanto, resta espontaneidad y libertad a los seres
humanos para enfrentarse con el mundo con todos sus recursos
disponibles. Entonces, en la relacin del organismo aparece otro
concepto que llama lmite del ego, y la forma ms simple de
vivenciarlo, es mirando a travs de lo fsico, de lo que est dentro y
fuera de nuestro cuerpo. Este lmite del ego en teora no es fijo, pero
en la prctica s acabar tomando esta caracterstica, y se volver
rgido, convirtindose entonces en carcter (una armadura). El lmite
del ego adems puede tener dos fenmenos: la identificacin y
alienacin. La identificacin se consigue a travs de la comparacin
entre la experiencia aqu y all y se consigue con este proceso que el
"yo" sea ms precioso que lo otro. Es decir, dentro de los lmites del
ego hay amor, cooperacin y cohesin. Y fuera de l sospecha,
extraamiento y falta de familiaridad. Qu debe suceder para
traspasar estos lmites del ego? Para movilizarse desde fuera hacia el
interior del lmite del ego debe existir contacto, al tocar, nos ponemos
en contacto con aquello que deseamos, porque extendemos nuestra
frontera; si por el contrario permanecemos rgidxs, no nos podemos
mover y permanecemos ah estancadxs. La rigidez, pues, genera
angustia.

Algo tiene que ocurrir para travesar esta frontera y esto es lo que
llamamos contacto. Tocamos, nos contactamos, extendemos nuestra
frontera hasta la cosa en cuestin. Si somos rgidos y no nos podemos
mover, entonces se mantiene ah.

- La angustia:

Es lo que surge de la brecha existente entre el aqu-ahora y el


despus. Es decir, cada vez que nos preocupamos "de lo que fue" y
"de lo que ser" experimentamos angustia. Para Perls la angustia por
el futuro no es ms que pnico de escena, pues el futuro an no
existe, no es definido y es una ilusin. Unx se llena de expectaciones
catastrficas y anastrficas. En el pasado llenamos las brechas con el
futuro, tratando de asegurar nuestra experiencia y rigidizando an
ms nuestro comportamiento para evitar experiencias desagradables
del pasado. Si bien reconoce que el mundo es muy cambiante, eso es
un factor vital para el "statu quo", pero ello conlleva que la gente se
vuelva ms miedosa y despavorida. La angustia no es tan profunda,
ms bien se relaciona con un rol que debemos desempear y la
expectativa que tenemos de ello: Me resultar este rol?? Perls
defiende que la angustia del pasado no es una angustia por lo hecho,
sino una angustia por el castigo que vendr en el futuro.
A pesar de que el pasado es pasado, y que en la experiencia del
contacto slo existe el aqu y ahora, Perls analiza que cuando el
pasado se hace presente con sbita fuerza, es porque en l existen lo
que llama gestalts inconclusas. Por tanto, existen dos pilares: el
ahora y el cmo. La pregunta cmo no apunta tanto a una
causa como al contacto con el aqu y el ahora (ya que las causas no
estn en el presente, sino en el pasado de los sujetos); por tanto el
cmo nos coloca en contacto con la respuesta fsica, emocional,
racional al Cmo me siento? Cmo vivo lo que experimento?
Todo ser vivo tiene la funcin implcita de actualizarse. Muchas
veces las personas no consiguen esta meta porque la sociedad le
impone dichos roles, que chocan con las necesidades reales, con los
cmo, crendose as un conflicto bsico. Este tema Perls lo relaciona
con la frustracin "sin frustracin no hay necesidad, no hay necesidad
para movilizar nuestros recursos y descubrir que tal vez somos
capaces de hacer algo por nosotros mismos. Para no frustrarse, lo que
es una experiencia bastante dolorosa, el nio aprende a manipular el
ambiente". Lo grave de esto es que el/la nix hace un uso errneo de
sus potencialidades, pues en vez de encontrar con ellos una solucin
busca un mtodo (manipulacin) que ayuda a formar un carcter
(estructura rgida) que disminuye su futuro potencialidad y libertad de
interaccin y respuesta ante el ambiente. A esta problemtica, Perls
le da respuesta con el anteriormente citado contacto, y con el
fenmeno del darse cuenta.

- El darse cuenta:

En ingls llamado awareness, hace una primera definicin como


una especie de integracin entre lo objetivo y lo subjetivo, y es
siempre una experiencia subjetiva, de modo que es imposible que
una persona se d cuenta de lo que se da cuenta otra persona.
Divide el darse cuenta en tres estratos, o enumera tres tipos
diferentes de darse cuenta:

1) Del s mismx (self): lo interno, como sensaciones fsicas,


necesidades fisiolgicas, sentimientos, emociones

2) Del mundo, lo externo, el ambiente: lo obvio.

3) De lo que est entre medio (zona de fantasa): dicha zona es


la que impide que la persona est en contacto consigo misma y con el
entorno, es decir, con sus necesidades, y con lo obvio. Esta zona no
nos permite colocar nuestra energa vital en estos los dos otros focos,
muy importantes para un desarrollo sano de la persona, consigo y con
el entorno. Si una persona quisiera vivir y ser entera debera
discernir la diferencia entre qu es fantasa, interpretacin,
proyeccin y qu no, y descubrir dnde hace el contacto, y con
qu. La tcnica, en terapia gestltica, buscara reestablecer un
continuum del darse cuenta, requerido por el organismo para poder
funcionar de forma saludable, ya que en la vida siempre surgir
continuamente una nueva situacin inconclusa, y podr entonces ser
atendida. Si no nos permitimos lograr la formacin de esta gestalt,
terminamos llevando a cuestas cientos de situaciones inconclusas.
Este darse cuenta es simple de percibir, lo que sucede es que ante los
hechos desagradables o dolorosos, interrumpimos automticamente
este proceso de darse cuenta, para anestesiarnos o como mecanismo
de evitacin del dolor, el dao.

Este tercer estrato, es una herencia del descubrimiento de


Freud, al cual llama complejo o prejuicio. Sin embargo, Freud slo
analiz esta zona, y pas por alto el darse cuenta de s mismx y el
darse cuenta del mundo. Tampoco sugiri el qu hacer para ponernos
en contacto con estas partes.

Segn Freud, la asociacin libre podra liberar la parte alienada


de la personalidad, dejndola a disposicin del paciente y luego este
desarrollara un "ego fuerte". Sin embargo, a lo que Freud llam
asociacin, Perls lo recoge y lo denomina disociacin esquizofrnica
para evitar la vivencia. Freud pondra el nfasis en la resistencia,
mientras que Perls, sin embargo, lo pone en lo que l denomina
"evitacin fbica", es decir, en el evitar, en el huir de.
Partiendo de que es algo bsico el que, por lo general, el ser
humano evita el sentimiento de dolor, es importante en este darse
cuenta, tambin sumar el concepto de atencin. Dicha atencin nos
ayuda a escuchar y diferenciar en la persona que tenemos delante la
figura emergente del fondo, que en este caso para Perls es,
bsicamente, cualquier cosa desagradable. Por eso, dice que l como
terapeuta trabaja bsicamente un catalizador que provee situaciones
que la persona pueda vivenciar cuando est bloqueada, con lo
desagradable que eso pueda conllevar para ella, y que adems, al
mismo tiempo, frustra sus evitaciones (sus mecanismos de defensa,
sus resistencias neurticas) hasta que est el/la paciente dispuesta a
movilizar sus propios recursos. El terapeuta, segn Perls "debe captar
lo obvio, lo de ms afuera, lo que salta a la vista y retroalimentar esto
al paciente para llevarlo al darse cuenta de s mismo".

- Perro de arriba y perro de abajo:

Desarrolla dicha polaridad tambin heredando, revisando y


aadiendo conceptos a los aportes que hizo Freud, quien dice que
nuevamente dej este asunto a medias. As es como explica que, si
es que hay un superego, tambin debe haber por lo tanto un infraego,
su polaridad. Freud describi al perro de arriba, el superego, sin
mencionar al perro de abajo, tan real como ste primero.
Y, si avanzamos un paso ms y examinamos a los dos payasos,
como l los llama, representando el juego de la auto-tortura en el
escenario de la fantasa, entonces encontraramos:
- El perro de arriba, lleno de virtudes, ejemplar y autoritario;
siempre tiene la razn. A veces tiene la razn, pero siempre es
impecable. El perro de arriba es un matn y funciona con T
debieras y T no debieras. El perro de arriba maneja con
exigencias y amenazas de catstrofes tales como Si no
accedes, entonces no sers querido, no te irs al cielo, te
morirs, y cosas por el estilo.
- El perro de abajo se maneja siendo defensivo, adulador,
hacindose el beb llorn, etc. El perro de abajo no tiene fuerza.
El perro de abajo es hbil y astuto, y por lo general saca la
mejor parte del perro de arriba, porque no es tan primitivo
como ste. Trabaja diciendo: Maana, Har todo lo posible,
Mira, lo he intentado miles de veces, pero no es culpa ma si
no me resulta, Lo siento, pero no puedo evitar que se me
olvide el da de tu cumpleaos". Tengo tan buenas
intenciones

De modo, que el perro de arriba y el perro de abajo luchan por el


control. Como todo padre e hijo luchan entre sj para conseguir el
control. La persona se fragmenta en controlador y controlado. Este
conflicto interior, la lucha entre el perro de arriba y el perro de abajo
nunca es completa, no se resuelve en definitiva porque ambos luchan
imaginariamente por sus vidas.

Y as, ejercen el famoso juego de la auto-tortura. Generalmente


damos por sentado que el perro de arriba tiene razn, y en muchos
casos est haciendo exigencias de un perfeccionismo imposible de
cumplir. Este ideal es una regla de medida que siempre da
oportunidad de intimidarse, de disminuirse unx mismx y de disminuir
a lxs dems, dado que este ideal es una imposibilidad, unx nunca
puede llegar a vivirlo.

Este perro jams va a revelar en que consiste exactamente este


ideal. De vez en cuando dar algunas indicaciones, pero lo esencial
del ideal, es que es absolutamente imposible de alcanzar y da una
buena oportunidad para controlar y castigar.
() De modo que siempre funciona en ambos sentidos; si unx lleva
consigo este ideal perfeccionista se tiene una herramienta
maravillosa para jugar al adorado juego del neurtico, el juego de la
auto-tortura. No hay fin a la auto-tortura, los auto-reproches, los auto-
castigos. Se esconden bajo la mscara del auto-mejoramiento que
nunca resulta.
Por ltimo, ya que este auto-mejoramiento tortuoso puede ser
generalmente confundido con el acto de madurar, voy a pararme en
el concepto maduracin.

- El aprendizaje y la maduracin:

Habla de dos tipos de idea aprendizaje: la de la gimnasia, la


repeticin, que convierte a la persona en una autmata; y la de
alimentar nuestra computadora con informacin e informacin,
acumulando conocimiento. Habla de este conocimiento secundario
como algo que solamente considerara til si se han perdido los
sentidos. Pero que, mientras unx tenga sus sentidos, mientras unx
pueda ver y or, puede darse cuenta de lo que ocurre, entonces
comprende, y no acumula informacin en forma de conceptos
mentales.
Incluso diferencia el explicar con el entender, dando como ejemplo
el cmo predica l sus propias palabras, mientras el resto consideran
que estn entendiendo algo.
Para comenzar a hablar del concepto de madurez, lo inicia
haciendo la pregunta de Cul es una persona madura? Y dialogando
con las diferentes respuestas, definiciones, que le otorgan el resto.
A veces los nios son ms maduros que los adultos. Se dan
cuenta que aqu tenemos una ecuacin diferente, o mejor an, una
formulacin diferente. No tenemos la ecuacin: adulto = persona
madura. Y ms an, ocurre que rara vez el adulto es una persona
madura. Un adulto es, en mi opinin, una persona que juega el papel
de un adulto y mientras ms juega este rol, ms inmaduro es.

Finalmente, define madurar como el paso del soporte ambiental al


auto-soporte, y coloca a la neurosis como el propio trastorno del
crecimiento.

A continuacin, en el libro se enlaza el final de las conferencias


(en el que se introduce el darse cuenta, as como la desfragmentacin
dentro de cada persona, que puede encajarse y recobrar sentido
dentro del sueo, siendo un momento espontneo, sensitivo, en que
la persona no rehye ni manipula la informacin, no reduce su propio
potencial, y que termina con la explicacin de cmo utiliza a grandes
rasgos la tcnica de interpretacin y representacin de sueos) con la
que yo considerara las dos siguientes partes, en las que se pasa a
obtener transcripciones de diferentes interpretaciones de sueos de
Perls hacia sus pacientes.
Estas dos partes ltimas del libro estn redactadas en la forma
del dilogo continuo que se establece entre Perls y la/s persona/s con
las que realiza la interpretacin. Algunas van de principio a fin, otras
parecen ms bien fragmentos. Algunas empiezan pidiendo a Perls
explcitamente que les acompae con el sueo, otras no, empiezan
sin ms. Resulta la lectura de dilogos delirantes, repletos de
metforas, significaciones, personajes y objetos abstractos, entre los
cuales la voz de Perls se cuela e interrumpe para elaborar
interpretaciones, dejar constancia de lo que cree que la persona
necesita o por dnde debe continuar a partir de la informacin
recibida.
A la hora de poder comprender la tcnica o el mtodo (aunque
Pearls se posiciona a lo largo del libro contra estos conceptos, pero
que yo sigo creyendo que si es solamente la experiencia la que
genera la capacidad, entonces resulta absurdo formarse siquiera)
estos dilogos me han resultado poco certeros, puesto que me
permiten observar cmo se est haciendo, cmo los hace otra
persona, pero no comprender cmo hacerlo yo, desde m. Resulta
ms que prctico, para m simplemente fascinante, poder seguir de
forma transcrita tantas sesiones de interpretacin de los
inconscientes, las representaciones y las sensaciones de varias
personas tan distintas entre ellas y entre sus sueos. Me resulta
curioso desde el sentido del humor en que a veces se desenvuelve o
se resuelve la situacin, al hecho de que se aada entre parntesis
ciertos estados de nimo o caractersticas del tono y del lenguaje no-
verbal que se van usando por parte de lxs pacientes (no todos,
igualmente).