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Algumas reflexes sobre o significado

da palavra democracia
Escrito para o Human Relations, junho de 1950
Antes de mais nada, permitam-me dizer que estou ciente de estar fazendo
comentrios a respeito de um assunto que se situa fora da minha especialidade.
Pode ser que os socilogos e os cientistas polticos se ressintam de tal
impertinncia. Mesmo assim, me parece valioso que os pesquisadores cruzem
temporariamente as fronteiras, desde que considerem (como eu) que suas
observaes vo inevitavelmente parecer ingnuas aos que conhecem a literatura
relevante ao tema e esto familiarizados com um jargo profissional que o intruso
ignora.
Hoje em dia, a palavra democracia tem grande importncia. usada com todo
tipo de sentido; a vo alguns:
1. Um sistema social onde quem manda o povo.
2. Um sistema social em que o povo escolhe o lder.
3. Um sistema social em que o povo escolhe o governo.
4. Um sistema social em que o governo d liberdade ao povo em relao a:
a) pensar e expressar opinies,
b) empreendimentos.
5. Um sistema social que, existindo num perodo de sorte, pode permitir que os
indivduos gozem de liberdade de
ao.

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Pode-se estudar:
1. A etimologia da palavra.
2. A histria das instituies sociais gregos, romanos, etc.
3. O uso da palavra nos vrios pases e culturas contemporneas Gr-
Bretanha, Estados Unidos, Rssia, etc.
4. O uso abusivo que ditadores e outros fazem da palavra, enganando o povo, etc.

Em qualquer discusso de um termo como democracia, obviamente muito


importante conseguir uma definio que seja adequada para o tipo especfico de
discusso em pauta.
A psicologia do uso do termo
Ser possvel usar psicologicamente esse termo? Aceitamos e nos acostumamos
a estudos psicolgicos de outros termos dificeis, tais como juzo normal,
personalidade saudvel, indivduo bem ajustado sociedade, e esperamos que
tais estudos sejam valiosos na medida em que dem plena importncia aos
fatores emocionais inconscientes. Uma das tarefas da psicologia estudar as
idias presentes e as idias latentes ao uso de tais conceitos, no restringindo a
ateno ao significado bvio ou consciente.
Faz-se aqui uma tentativa de iniciar um estudo psicolgico.
A definio operacional do termo
Parece possvel encontrar um contedo latente importante no termo democracia,
qual seja, de que uma sociedade democrtica madura, quer dizer, que
apresenta uma qualidade que aliada maturidade individual que caracteriza
seus membros saudveis

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Define-se

portanto a democracia, neste estudo, como uma sociedade bem ajustada a seus
membros saudveis. Essa definio est de acordo com a viso expressa por R.
E. MoneyKyrle.
o modo como as pessoas usam o termo que tem importncia para o psiclogo.
Justifica-se um estudo psicolgico se
o elemento maturidade estiver implicado no termo. A sugesto
que, em todos os usos do termo, pode-se encontrar sugerida
a idia de maturidade, ou de maturidade relativa, ainda que
admitamos ser dificil definir esses termos de modo adequado.
A sade psiquitrica
Em termos psiquitricos pode-se dizer que o indivduo maduro o indivduo
normal ou saudvel. De acordo com sua idade cronolgica e seu contexto social,
existe um grau apropriado de desenvolvimento emocional. (Supe-se que exista
maturidade fisica.)
A sade psiquitrica , portanto, um termo sem significado fixo. De maneira
idntica, o termo democrtico no precisa ter um significado fixo. Utilizado por
uma comunidade, pode indicar os indivduos que so mais maduros, e no os que
so menos maduros, na estrutura da sociedade. Dessa forma, poder-se-ia esperar
que o significado cristalizado da palavra seja diverso na Gr-Bretanha, nos
Estados Unidos e na Unio Sovitica, e ainda assim descobrir que o termo retm
algum valor por implicar o reconhecimento da maturidade como sade.
Como se pode estudar o desenvolvimento emocional da sociedade? Tal estado
precisa ser relacionado ao estudo do indivduo, e os dois estudos precisam ser
feitos simultaneamerite.

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A mquina democrtica
Deve-se fazer uma tentativa de enunciar as qualidades aceitas da mquina
democrtica. A mquina precisa existir para a eleio de lderes atravs do voto
livre e de eleies verdadeiramente secretas. A mquina precisa existir para que
as pessoas se livrem dos lderes por meio da eleio secreta. A mquina precisa
existir para a eleio ilgica e a remoo de lderes.
A essncia da mquina democrtica o voto livre (eleio secreta). O ponto, aqui,
que ela garante a liberdade de o povo expressar seus sentimentos mais
profundos, separados dos pensamentos conscientes2.
No exerccio do voto secreto, toda a responsabilidade pela ao assumida pelo
indivduo, se ele for suficientemente saudvel para isso. O voto expressa o
desfecho de uma luta dele consigo mesmo, tendo sido a cena externa
internalizada e portanto trazida em forma de associaes ao interjogo de foras
existentes em seu prprio mundo pessoal, interno. Isto , a deciso sobre a
maneira de votar a expresso da soluo de uma luta dentro da pessoa. O
processo parece ser mais ou menos o que se segue. O indivduo torna pessoal a
cena externa, com seus muitos aspectos sociais e polticos, no sentido de que se
identifica gradualmente com todas as partes em conflito. Isso significa que ele
percebe a cena externa em termos de sua prpria luta interna, e temporariamente
permite que sua luta interna seja travada em termos da cena poltica externa. Esse
processo de vaivm envolve trabalho, toma tempo e faz parte da mquina
democrtica, no sentido de proporcionar um tempo de preparao. Uma eleio
sbita produziria um agudo senso de frustrao no eleitorado. O mundo interno de
cada votante
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tem que ser transformado em arena poltica durante um perodo limitado de


tempo.
Se houver dvidas quanto ao sigilo da eleio, o indivduo, mesmo que seja sadio,
s pode expressar suas reaes atravs do voto.
A mquina democrtica imposta
Seria possvel impor a mquina democrtica a uma comunidade, mas isso no
seria criar uma democracia. Seria necessrio algum para continuar a manter a
mquina (para eleies secretas, etc.) e tambm para forar as pessoas a
aceitarem os resultados.
A tendncia democrtica inata
A democracia uma aquisio, num certo momento, de uma sociedade limitada,
isto , de uma sociedade que tem alguma fronteira natural. Pode-se dizer de uma
democracia de verdade (como o termo usado hoje): Nesta sociedade, neste
momento, h maturidade suficiente no desenvolvimento emocional de urna
proporo suficiente de indivduos que a compem, a ponto de existir uma
tendncia inat& em direo criao, recriao e manuteno da mquina
democrtica.
Seria importante descobrir que proporo de indivduos necessria para haver
uma tendncia democrtica inata. Expressando isso de outra maneira: qual a
proporo de indiv-

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duos anti-sociais que uma sociedade pode conter sem que a tendncia
democrtica inata submerja?
Uma suposio
Se a Segunda Guerra Mundial, e o esquema de evacuao em particular, elevou a
proporo de crianas anti-sociais na Gr-Bretanha de x por cento para, digamos,
5x por cento, isso poderia ter afetado com facilidade o sistema educacional, de
modo que a orientao educacional seria para os 5x por cento anti-sociais
exigindo mtodos ditatoriais, e distante das 100 5x por cento das crianas que
no fossem anti-sociais.
Uma dcada depois, esse problema poderia ser enunciado da seguinte forma:
enquanto uma sociedade podia dar conta de x por cento de criminosos,
segregando-os em prises, 5x por cento deles tenderiam a produzir uma
reorientao geral em direo aos criminosos.
A identificao imatura com a sociedade
Caso existam, em determinado momento numa sociedade, x indivduos que
demonstrem sua falta de senso social desenvolvendo uma tendncia anti-social,
h uma quantidade z de indivduos reagindo insegurana interna atravs da
tendncia alternativa a identificao com a autoridade. Essa identificao
doentia, imatura, pois no uma identificao com a autoridade que surge da
autodescoberta. o senso da moldura sem o senso do quadro, um senso da
forma sem a manuteno da espontaneidade. uma tendncia pr-sociedade
mas antiindivduo. As pessoas que se desenvolvem dessa maneira podem ser
chamadas de anti-sociais ocultas.
Os anti-sociais ocultos no so pessoas totais, no mais do que os anti-sociais
manifestos, j que cada um deles precisa

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encontrar e controlar a fora conflitante no mundo externo, fora do self Em


contraste, a pessoa saudvel, que capaz de ficar deprimida, capaz de
encontrar o conflito inteiro dentro do self tanto quanto capaz de v-lo fora do self
na realidade externa (compartilhada) Quando pessoas saudveis se agrupam,
cada uma delas contribui com um mundo completo, pois cada uma delas traz uma
pessoa completa.
Os anti-sociais ocultos proporcionam um tipo de liderana que sociologicamente
imatura. Alm disso, esse elemento numa sociedade fortalece muito o perigo que
deriva de seus elementos francamente anti-sociais, especialmente quando as
pessoas comuns permitem com muita facilidade que os indivduos que tm
impulso para liderar venham a ocupar postos- chave. Uma vez nessa posio,
esse lder imaturo imediatamente comea a se rodear de indivduos anti-sociais
bvios, que lhe do boas-vindas, como se ele fosse seu chefe natural (falsa
resoluo da diviso).
Os indeterminados
Nunca to simples assim, pois, se houver (x + z) por cento de indivduos anti-
sociais numa comunidade, no verdadeiro dizer que 100 (x + z) por cento so
sociais. H os que esto numa posio indeterminada. Poder-se-ia formular isso
da seguinte maneira:

Anti-sociais
Indeterminados
Pr-sociedade porm anti indivduo
Indivduos saudveis, capazes
de contribuio social

TOTAL

Toda a responsabilidade democrtica recai sobre os 100 (x + y + z) por cento


de indivduos que esto amadurecendo
x por cento
y por cento
z por cento
100 (x +y + z) por cento
100 por cento

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como indivduos, e que esto gradualmente se tornando capazes dc acrescentar


um sentido social a seu bem fundamentado desenvolvimento pessoal.
Que porcentagem representa 100 (x + y + z) por exemplo, na Gr-Bretanha de
hoje? Talvez bem pequena, digamos 30 por cento. Se houver 30 por cento de
pessoas maduras, talvez 20 por cento dos indeterminados possam ser
suficientemente influenciados a ponto de serem incluidos entre os maduros,
elevando ento o total para 50 por cento. Se, no entanto, a porcentagem madura
cair para 20 por cento, pode-se esperar uma queda ainda maior na porcentagem
dos indeterminados que agiriam de modo maduro. Se os 30 por cento maduros na
comunidade recuperarem os 20 por cento indeterminados, ou seja, um total de 50
por cento, talvez 20 por cento dos maduros na comunidade s recuperem 10 por
cento dos indeterminados, ou seja, um total de 30 por cento.
Enquanto um total de 50 por cento indicaria uma tendncia democrtica inata
suficiente para efeitos prticos, 30 por cento no seriam suficientes para evitar
uma submerso no meio constitudo pelos anti-sociais (ocultos e manifestos)
somados aos indeterminados; estes ltimos, por suas fraquezas, ou por seu
medo, seriam persuadidos a se associar aos anti- sociais.
Segue-se uma tendncia antidemocrtica, uma tendncia para a ditadura,
caracterizada no incio por um inchao febril da fachada democrtica (funo
encobridora do termo).
Um sinal dessa tendncia a instituio correcional, a ditadura localizada, o
campo de treinamento para os lderes pessoalmente imaturos que so anti-sociais
invertidos (pr-sociais porm antiindivduos).
Tanto a priso como o hospital psiquitrico de uma sociedade saudvel esto
perigosamente prximos da instituio correcional. por essa razo que os
mdicos dos criminosos e dos insanos tm que estar constantemente em guarda
se no quiserem de repente se ver usados, sem perceber, como agentes da

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tendncia antidemocrtica. Na verdade, sempre deve existir uma linha fronteiria


na qual a distino entre o tratamento corretivo do oponente poltico ou ideolgico
e a terapia da pessoa insana no clara. (Reside aqui o perigo social dos
mtodos fisicos de terapia do paciente psiquitrico, comparado com a verdadeira
psicoterapia, ou mesmo da aceitao de um estado de insanidade. Em
psicoterapia, o paciente uma pessoa que est em p de igualdade com o
mdico, que tem o direito de estar doente, e tambm o direito de reivindicar sade
e plena responsabilidade por vises pessoais, polticas ou ideolgicas.)
A criao do fator democrtico inato
Se democracia maturidade, e maturidade sade, e se a sade desejvel,
ento vamos procurar algo que possa promov-la. Com toda certeza, no ajuda
nada impor uma mquina democrtica a um pas.
Temos que voltar ao grupo dos 100 (x + y + z) indivduos. Tudo depende deles. Os
membros desse grupo podem instigar a pesquisa.
Podemos descobrir que, em qualquer poca, nada podemos fazer para aumentar
a quantidade do fator democrtico inato, comparativamente ao que foi feito (ou
no) pelos pais e lares dos indivduos quando bebs, crianas e adolescentes.
Podemos, no entanto, evitar comprometer o futuro. Podemos evitar interferir nos
lares que podem dar conta, ou que esto dando conta, de lidar com suas prprias
crianas e adolescentes. Esses bons lares comuns fornecem o nico contexto em
que se pode criar o fator democrtico inato. Esse um enun-

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ciado realmente modesto sobre a contribuio positiva, pois h uma complexidade


surpreendente em sua aplicao.
Fatores adversos ao funcionamento de um bom lar comum
1. muito dificil as pessoas reconhecerem que a essncia de uma democracia
realmente repousa no homem comum, na mulher comum e no lar comum.
2. Mesmo que uma poltica governamental sbia confira liberdade para que os
pais conduzam seus lares a seu modo, isso no significa que os funcionrios que
colocam as polticas oficiais em prtica iro respeitar a posio dos pais.
3. Bons pais comuns no precisam de ajuda. Precisam de tudo o que a cincia
pode oferecer em termos de sade fisica e de preveno e tratamento da
enfermidade fisica; tambm querem instrues sobre puericultura e ajuda quando
seus filhos apresentam doenas psicolgicas ou problemas de comportamento.
Mas, caso procurem tal assistncia, ser que eles podem ter certeza de que sua
responsabilidade no vai ser retirada? Se isso ocorrer, eles deixaro de ser os
criadores do fator democrtico inato.
4. Muitos pais no so bons pais comuns. So casos psiquitricos, ou so
imaturos, ou so anti-sociais num sentido mais amplo, ou socializados apenas em
sentido restrito; ou no so casados, ou tm uma relao instvel, ou vivem
discutindo, ou so separados, e assim por diante. Esses pais atraem a ateno da
sociedade por causa de seus defeitos. O problema :
ser que a sociedade percebe que no se pode permitir que a orientao em
direo a essas caractersticas patolgicas afete a orientao em direo aos
lares saudveis comuns?

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5. Em qualquer dos casos, a tentativa dos pais de proporcionarem para seus filhos
um lar, no qual eles possam crescer como indivduos e em que cada um v
gradualmente acrescentando a capacidade de se identificar com os pais, e em
seguida com agrupamentos cada vez maiores, comea no incio, quando a me
entra em acordo com seu beb, O pai, aqui, o agente protetor que liberta a me
para que ela se dedique ao beb.
H muito se reconhece a importncia do lar, e recentemente os psiclogos
descobriram muita coisa em relao ao modo como um lar estvel no apenas
capacita as crianas a encontrarem a si mesmas e aos outros, mas tambm faz
com que elas comecem a se qualificar como membros da sociedade, num sentido
mais amplo.
Mas a questo da interferncia na relao inicial me- criana exige uma
considerao especial. Em nossa sociedade, h uma interferncia crescente
nesse aspecto, e h o perigo extra de que alguns psiclogos defendam o ponto de
vista de que a nica coisa que importa o cuidado fsico. Isso s pode significar
que, na fantasia inconsciente das pessoas em geral, as fantasias mais terrveis se
renem em torno da relao me-criana. Na prtica, a ansiedade inconsciente
representada por:
1. Uma nfase exagerada nos processos Jisicos da sade, por parte de mdicos e
at de psiclogos.
2. Vrias teorias de que a amamentao ao seio ruim, de que o beb precisa ser
treinado assim que nasce, de que os bebs no deveriam ser manipulados pelas
mes, etc.; e (no negativo) de que a amamentao tem de ser instituda, de que
no se deve fazer nenhum treinamento e de que jamais se deveria deixar os
bebs chorar, etc.
3. Uma interferncia no acesso da me ao beb nos primeiros dias, e na primeira
apresentao da realidade externa que a

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me faa ao beb. Afinal de contas, essa a base da capacidade que o novo
indivduo tem para se relacionar com uma realidade externa cada vez mais ampla;
caso se estrague ou impea a tremenda contribuio da me, realizada atravs de
sua devoo, no resta nenhuma esperana de que o indivduo eventualmente
passe para o grupo 100 (x + y + x), que gera sozinho o fator democrtico inato.
Desenvolvimento de temas subsidirios: a eleio de pessoas
Outra parte essencial da mquina democrtica o fato dc se eleger uma pessoa.
H muita diferena entre: 1) o voto para uma pessoa; 2) o voto para um partido
com um conjunto de tendncias; e 3) o apoio um princpio ntido, por meio de
eleies.
1. A eleio de uma pessoa implica que os eleitores acreditam em si mesmos
como pessoas, e portanto acreditam na pessoa que nomeiam ou em quem votam.
A pessoa eleita tem a oportunidade de agir como pessoa. Enquanto pessoa total
(saudvel), o eleito traz o conflito total dentro de si, que o capa- cita a ter uma
viso, ainda que pessoal, da situao externa total. claro que ele pode pertencer
a determinado partido e ser conhecido por determinada tendncia. No entanto, ele
pode se adaptar de modo sutil a condies que se modifiquem; se ele realmente
modificar sua tendncia principal, poder se reeleger.
2. A eleio de um partido ou de uma tendncia grupal relativamente menos
madura. No requer que os eleitores confiem num ser humano. Para as pessoas
imaturas, no entanto, o nico procedimento lgico, precisamente porque a
pessoa imatura no pode conceber ou acreditar num indivduo realmente maduro.
O resultado do voto para partidos ou tendncias, ou seja, para uma coisa e no
para uma pessoa, o estabelecimento de um panorama rgido, mal adaptado a
reaes

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sensveis. No se pode amar ou odiar a coisa que se elegeu quando ela
adequada para indivduos que tm um senso de self mal desenvolvido. Poder-se-
ia dizer que um sistema de votao menos democrtico, por ser menos maduro
(em termos do desenvolvimento emocional do indivduo), quando a nfase
colocada no voto ao princpio ou partido, e no no voto pessoa.
3. A votao de um ponto especfico se encontra ainda mais afastada de qualquer
coisa que possa estar associada palavra democracia. H muito pouca
maturidade num referendo (ainda que ele possa se ajustar, em situaes
excepcionais, a um sistema maduro), Exemplo de um referendo intil: o plebiscito
sobre a paz da Gr-Bretanha feito no perodo entre- guerras. As pessoas foram
solicitadas a responder a uma pergunta especfica: Voc a favor da guerra ou a
favor da paz? Um grande nmero de pessoas se absteve de votar por saber que
a pergunta no era razovel. Dentre aqueles que votaram, uma proporo enorme
assinalou com uma cruz a palavra paz, ainda que, na verdade, quando as
circunstncias se modificaram, estivessem a favor da guerra, quando ela
comeou, e tomassem parte na luta. A questo que, nesse tipo de interrogatrio,
s h espao para a expresso dos desejos conscientes. No h a menor relao
entre assinalar a palavra paz numa cdula e votar numa pessoa que conhecida
por sua luta em favor da paz, desde que se garanta que o fracasso em lutar no
vai significar um abandono indolente de aspiraes e responsabilidades, e a
traio a amigos.
A mesma objeo tambm se aplica s pesquisas Gallup de Opinio pblica e
outros inquritos, mesmo que se tome muito cuidado para que essa armadilha
seja evitada. De qualquer maneira, o voto por um ponto especfico realmente um
substituto muito pobre do voto em favor de uma pessoa, que, uma vez eleita, tem
um espao de tempo no qual utilizar seu prprio julgamento. Referendos no tm
nada a ver com democracia.

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Apoio a uma tendncia democrtica: sumrio


1. O apoio mais valioso dado de modo negativo, atravs da no-interferncia
organizada na boa relao comum me- criana e no bom lar comum.
2. Para um apoio mais inteligente, mesmo que do tipo negativo, necessria
muita pesquisa sobre o desenvolvimento emocional do beb e de crianas de
todas as faixas etrias, e tambm sobre a psicologia da me que amamenta, e
sobre a funo do pai nos vrios estgios.
3. A existncia desse estudo demonstra uma crena no valor da educao para o
procedimento democrtico; sem dvida, ela s pode ser fornecida se houver
compreenso, e s pode ser til se fornecida ao indivduo emocionalmente
maduro ou saudvel.
4. Outra concluso importante poderia ser que se evitasse implantar a mquina
democrtica em comunidades totais. O resultado s pode ser o fracasso e o
retrocesso do crescimento democrtico verdadeiro. A alternativa valiosa apoiar
os indivduos emocionalmente maduros, mesmo que eles sejam poucos, e deixar
que o tempo faa o resto.
Pessoa homem ou mulher?
O aspecto que deve ser considerado se possvel substituir a palavra pessoa
por homem ou mulher.
O fato que os comandantes polticos da maioria dos lugares so homens, ainda
que cada vez mais se utilizem mulheres em postos de responsabilidade. Talvez se
possa supor que homens e mulheres tenham capacidade igual, enquanto homens
e mulheres. Caso contrrio, no seria possvel dizer que apenas

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os homens servem para liderar, sob pretexto de sua maior capacidade intelectual
ou emocional para postos polticos superiores. No entanto, isso no elimina o
problema. tarefa do psiclogo chamar a ateno para os fatores inconscientes
que so deixados de lado com facilidade, mesmo em discusses srias sobre
esse tipo de assunto. Deve-se considerar o sentimento inconsciente popular em
relao ao homem ou mulher que so eleitos para a posio de chefes polticos.
Se houver uma diferena na fantasia, conforme se trate de um homem ou de
mulher, isso no pode ser ignorado nem colocado de lado pelo comentrio de que
as fantasias no devem ser levadas em conta por serem apenas fantasias.
No trabalho psicanaltico e em outros trabalhos associados, descobre-se que
todos os indivduos (homens e mulheres) mantm um certo medo de MULHER5.
Alguns indivduos tm esse medo em grau maior do que outros, mas pode-se
dizer que ele universal. E muito diferente de dizer que um indivduo teme uma
mulher em particular. Esse medo da MULHER um poderoso agente na estrutura
da sociedade, responsvel pelo fato de a mulher manter as rdeas polticas em
muito poucas sociedades. Tambm responsvel pelo enorme volume de
crueldade contra as mulheres, que pode ser encontrado em costumes aceitos em
quase todas as civilizaes.
E conhecida a raiz desse medo da MULHER. Relaciona- se com o fato de que na
histria mais remota de todo indivduo que se desenvolve adequadamente e
so, e que foi capaz de
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se encontrar a si mesmo, existe um dbito para com uma mulher aquela que se
devotou a ele quando ele era beb, e cuja devoo foi absolutamente essencial
para o desenvolvimento saudvel desse indivduo. Essa dependncia original no
recordada, exceto quando o medo da MULHER representar o primeiro estgio
desse reconhecimento.
O alicerce da sade mental do indivduo feito bem no incio, quando a me est
simplesmente sendo devotada a seu beb, e quando a criana duplamente
dependente, por ser totalmente inconsciente da dependncia. No h relao com
o pai que tenha tal qualidade, e por essa razo o grupo avalia de modo mais
objetivo um homem que esteja por cima, no sentido poltico, do que uma mulher
que ocupe a mesma posio.
As mulheres freqentemente dizem que, se estivessem ocupando postos de
comando, no haveria guerras. H razes para duvidar disso enquanto uma
verdade absoluta, embora, mesmo que a reivindicao se justificasse, ainda assim
no se seguiria que homens ou mulheres tolerariam o princpio geral de as
mulheres na maioria das vezes ocuparem os postos polticos de maior poder. (A
Coroa, estando fora da poltica, ou alm da poltica, no afetada por essas
consideraes.)
Como um desdobramento disso, pode-se considerar a psicologia do ditador, que
est no plo oposto de qualquer coisa que a palavra democracia possa significar.
Uma das razes da necessidade de algum ser um ditador pode ser a compulso
para lidar com esse medo de mulher enclausurando-a e atuando por ela. O
curioso hbito de o ditador exigir no apenas obedincia absoluta e dependncia
absoluta mas tambm amor talvez tambm derive dessa fonte.
Alm disso, a tendncia de grupos de pessoas de aceitar ou mesmo procurar
dominao real deriva do medo de serem dominados por uma mulher da fantasia.
Esse medo os leva a procurar ser dominados por um ser humano conhecido, e at
mesmo a dar boas-vindas a ele, especialmente algum que tomou para si o
encargo de personificar e portanto limitar as qua-

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lidade mgicas da mulher todo-poderosa da fantasia, que credora de um imenso


dbito. O ditador pode ser derrubado, e eventualmente pode morrer; mas a figura
feminina da fantasia inconsciente primitiva no tem limites para sua existncia ou
poder.
A relao pais-filhos
O conjunto democrtico inclui o provimento de certo grau de estabilidade para
governantes eleitos; na medida em que conseguem lidar com seu trabalho sem se
afastar do apoio de seus eleitores, eles continuam. Dessa forma, as pessoas
obtm uma certa parcela de estabilidade, que no poderiam manter em relao a
todos os pontos atravs da votao direta, mesmo que ela fosse possvel. A
considerao psicolgica, aqui, que na histria de todo indivduo existe o
fenmeno da relao pai- filho. Ainda que na vida poltica democrtica madura os
eleitores presumivelmente sejam seres humanos maduros, no se pode supor que
no haja lugar para um resduo da relao pai- filho, com vantagens bvias. At
certo ponto, na eleio democrtica as pessoas maduras elegem pais
temporrios, o que significa que eles tambm reconhecem o fato de que at certo
ponto os eleitores continuam sendo crianas. Mesmo os pais temporrios eleitos,
ou seja, os governantes do sistema poltico democrtico, so eles prprios
crianas quando esto fora de seu trabalho poltico profissional. Se ao dirigir
automvel ultrapassarem a velocidade mxima permitida, ficam sob censura
judicial comum, pois dirigir um carro no faz parte de seu encargo de governar.
Como lderes polticos, e s enquanto tais, so pais temporrios e, depois de
terem sido destitudos numa eleio, revertem sua condio infantil. como se
fosse conveniente brincar de pais e filhos porque as coisas funcionam melhor
dessa maneira. Em outras palavras, por haver vantagens na relao pais-filhos,
alguma coisa disso se mantm; mas, para
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que isso seja possvel, uma proporo suficiente de indivduos precisa ser
crescida o bastante para no se importar de brincar de ser criana.
Da mesma forma, ruim que as pessoas que esto brincando de ser pais no
tenham, elas mesmas, pais. Nesse jogo, geralmente se pensa que poderia haver
uma outra cmara de representantes, frente qual os governantes eleitos pelo
povo teriam que responder. Neste pas, essa funo pertence Cmara dos
Lordes, que at certo ponto composta por aqueles que detm um ttulo
hereditrio, e at certo ponto por aqueles que conseguiram uma posio atravs
da relevncia do auxlio prestado a vrias reas do servio pblico. Uma vez mais,
os pais dos pais so pessoas, e capazes de contribuies positivas enquanto
seres humanos. Faz sentido amar, odiar, respeitar ou desprezar as pessoas. No
h substituto, numa sociedade, para os seres humanos ou para os dirigentes, na
medida em que se avalie tal sociedade de acordo com a qualidade de sua
maturidade emocional.
Alm disso, num estudo do contexto social na Gr-Bretanha, podemos ver que os
lordes so crianas em relao Coroa. Aqui, em cada caso chegamos
novamente pessoa, que conserva sua posio por meio da hereditariedade, e
tambm por manter o amor do povo por sua personalidade e por suas aes.
Quando o monarca leva um pouco adiante a questo e proclama uma crena em
Deus, temos um fato que ajuda. Aqui conseguimos chegar aos assuntos inter-
relacionados do Deus Moribundo e do Monarca Eterno.
As fronteiras geogrficas de uma democracia
Para o desenvolvimento de uma democracia, no sentido de uma estrutura madura
da sociedade, parece necessrio haver alguma fronteira geogrfica natural para
essa sociedade, At recentemente e mesmo hoje em dia, bvio que a limitao
ma-

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rtima da Gr-Bretanha (exceto no que se refere ao Eire) tem sido a grande


responsvel pela maturidade de nossa estrutura social. A Sua tem (menos
satisfatoriamente) limites montanhosos. At recentemente, a Amrica tinha a
vantagem de um Oeste que oferecia explorao ilimitada; isso significou que os
Estados Unidos, enquanto unidos por laos positivos, no precisaram at bem
pouco tempo sentir a fundo as lutas internas de uma comunidade fechada, unida
tanto pelo dio e apesar dele como pelo amor.
Um pas que no tem fronteiras naturais no pode afrouxar uma adaptao ativa
aos vizinhos. Em certo sentido, o medo simplifica a situao emocional, porque
muitos dos y indeterminados e dos x anti-sociais tornam-se capazes de se
identificar com o Estado, na base de uma reao coesa, pela ameaa dc
perseguio externa. Tal simplificao, no entanto, feita custa do
desenvolvimento em direo maturidade que uma coisa dificil, que envolve o
reconhecimento pleno do conflito e o no-emprego de nenhuma outra sada ou
retorno (defesas).
Em qualquer caso, a base para uma sociedade a personalidade humana total, e
a personalidade tem limites. O grfico de uma pessoa normal um crculo
(esfera), de modo que tudo que no o self pode ser descrito como estando tanto
dentro como fora da pessoa. No possvel que as pessoas possam ir mais
adiante na construo da sociedade do que avanaram em seu prprio
desenvolvimento pessoal.
Por essas razes, encaramos com suspeita o uso de termos tipo cidadania do
mundo. Talvez apenas poucos homens e mulheres realmente grandes, e
razoavelmente idosos, consigam chegar to longe em seu prprio
desenvolvimento, a ponto de justificar que se pense em termos to amplos.
Se nossa sociedade fosse o mundo inteiro, ento seria necessrio, de tempos em
tempos, ficar deprimido (como uma pessoa inevitalmente fica de tempos em
tempos), e seria necessrio ser capaz de reconhecer plenamente o conflito
essencial dentro de si mesmo. O conceito de uma sociedade global

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acarreta a idia do suicdio do mundo, tanto quanto da felicidade do mundo. Por


essa razo, esperaramos que os protagonistas militantes da situao mundial
fossem indivduos que estivessem no plo manaco de uma psicose manaco-
depressiva.
A educao segundo a doutrina democrtica
A tendncia democrtica, do modo como ela existe, pode ser fortalecida por um
estudo da psicologia tanto do indivduo como da sociedade. Os resultados de um
estudo desse tipo devem ser fornecidos numa linguagem que seja inteligvel para
as democracias existentes e tambm para todos os indivduos saudveis, a fim de
que eles se tornem autoconscientes de modo inteligente. A menos que tenham
autoconscincia, no podem saber o que atacar ou o que defender, nem
tampouco podem reconhecer quando surge um ataque democracia. O preo da
liberdade a eterna vigilncia. Uma vigilncia realizada por quem? Dois ou trs
dos 100 (x + y + z) por cento de indivduos maduros. Os outros esto muito
ocupados, sendo bons pais comuns, ajudando na tarefa de fazer os filhos
crescerem e desenvolvendo a si mesmos.
A democracia na guerra
A pergunta que deve ser feita : existe democracia na guerra? Com toda certeza,
a resposta no um simples sim. A rigor, durante um perodo de guerra existem
algumas razes para que se anuncie uma suspenso temporria da democracia.
claro que indivduos saudveis, maduros, formando coletivamente uma
democracia, deveriam ser capazes de ir guerra a fim de: 1) criar espao para
crescerem; 2) defender aquilo que valioso ej possudo, etc.; e 3) lutar contra
tendncias

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antidemocrticas enquanto existirem pessoas para sustentar tais tendncias por


meio da luta6.
No entanto, conceber as coisas dessa maneira tem sido muito raro. De acordo
com a descrio acima, uma comunidade nunca composta dc 100% dc
indivduos maduros e saudveis.
To logo a guerra se aproxima, h um rearranjo de grupos, de modo que, j na
poca em que a guerra est ocorrendo, no so os saudveis que esto cuidando
de toda a luta. Existem quatro grupos:
1. Muitos dos anti-sociais, junto com os paranicos leves, sentem-se melhor por
causa da guerra, e do boas-vindas ameaa persecutria real. Encontram uma
tendncia pr-social por meio da luta ativa.
2. Dos indeterminados, muitos se aferram ao que deve ser feito, utilizando talvez a
triste realidade da guerra para crescer, algo que no poderiam fazer de outra
forma.
3. Dos anti-sociais ocultos, talvez alguns encontrem uma oportunidade para o
impulso de dominar nas vrias posies- chave criadas pela guerra.
4. Os indivduos maduros e saudveis no se mostram necessariamente to bem
como os outros. No tm tanta certeza quanto os outros de que o inimigo seja
ruim. Tm dvidas. Tm, tambm, uma viso mais positiva da cultura mundial, da
beleza e da amizade, e no podem acreditar com muita facilidade que a guerra
seja necessria. Comparados com os quaseparanicos, so lentos em pegar a
arma na mo e puxar o gatilho. Na verdade, perdem o nibus para a linha dofront,
mesmo que, se l chegarem, sejam o fator confivel e os mais capazes de se
adaptar adversidade.
Alm disso, alguns dos que so saudveis em tempos de paz tornam-se anti-
sociais na guerra (desertores conscientes),

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no por covardia, mas por uma dvida pessoal genuna, da mesma forma que os
anti-sociais dos tempos de paz tendem a empreender aes corajosas durante a
guerra.
Por essas e outras razes, quando uma sociedade democrtica est lutando, o
grupo inteiro que luta, e seria dificil encontrar um exemplo de guerra conduzida
justamente por aqueles que fornecem comunidade, em tempos de paz, o fator
democrtico inato.
Pode ser que quando uma guerra tenha perturbado uma democracia, o melhor
que se tem a dizer que naquele momento a democracia acabou, e aqueles que
gostam desse modo de vida vo ter que comear de novo, lutando dentro do
grupo para o restabelecimento da mquina democrtica, depois que o conflito
externo tenha terminado.
Este um assunto amplo, que merece a ateno de pessoas de mente aberta.
Sumrio

1. O uso da palavra democracia pode ser estudado do ponto de vista psicolgico,


com base no que esse uso implica
em termos de maturidade.
2. Nem a democracia nem a maturidade podem ser implantadas numa sociedade.
3. O fator democrtico inato numa comunidade deriva dos trabalhos de um bom lar
comum.
4. A principal atividade para a promoo da tendncia democrtica negativa:
evitar a interferncia no bom lar comum. O estudo da psicologia e da educao de
acordo com o que conhecido fornece ajuda adicional.

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5. H um significado todo especial na devoo da boa me comum a seu filho,


fundamentando-se nessa devoo a capacidade para uma conseqente
maturidade emocional. Uma interferncia macia nesse aspecto, numa sociedade,
poderia rpida e efetivamente diminuir o potencial democrtico dessa sociedade,
do mesmo modo que diminuiria a riqueza de sua cultura.

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