La Poblacion Judia de Buenos Aires - Un Estudio Sociodemográfico (ESP)

La Poblacin Juda de Buenos Aires
Estudio sociodemogrfico
Adrin Jmelnizky Ezequiel Erdei

Jmelnizky, Adrin
La poblacin juda en Buenos Aires : estudio
sociodemogrfico / Adrin Jmelnizky y Ezequiel Erdei. -
1a ed. - Buenos Aires : AMIA, 2005.
180 p. ; 30x21 cm.
ISBN 987-21957-1-4
1. Poblacin Juda en Argentina. 2. Demografa.

I. Erdei, Ezequiel. II. Ttulo
CDD 305.892 4
COLECCIN INVESTIGACIONES
Diseo grfico: Rubn Longas
Copyright 2005, AMIA
AMIA, Comunidad Juda

Pasteur 633
(C1028AAM) Buenos Aires
Argentina
54- 011- 4959- 8800
centro@amia.org.ar
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Hecho el depsito de ley

Impreso en la Argentina
No se permite la reproduccin total o parcial de este libro ni su incorporacin a un sis-

tema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier medio, sea este
mecnico, electrnico, por fotocopia, grabacin u otros mtodos, sin el permiso previo
y por escrito de los titulares de copyright.
La Poblacin Juda de Buenos Aires
Estudio sociodemogrfico
MEIDA, Centro de Estudios para las Comunidades Judas Latinoamericanas
American Jewish Joint Distribution Committee 2005
AUTORES:
Adrin Jmelnizky
Ezequiel Erdei
DIRECTOR DEL DEPARTAMENTO DE DESARROLLO COMUNITARIO DEL JOINT PARA EUROPA Y AMRICA LATINA:
Alberto Senderey
DIRECTOR DEL JOINT PARA AMRICA LATINA:

Alejandro Kladniew
DIRECTOR ASOCIADO PARA EL DESARROLLO COMUNITARIO EN LA ARGENTINA:

DIRECCIN GENERAL DEL ESTUDIO:
Diego Freedman
SUPERVISIN GENERAL DEL ESTUDIO:

Gerardo Adrogu
INVESTIGADORES PRINCIPALES:
Adrin Jmelnizky
Ezequiel Erdei
Gerardo Adrogu
Mariela Strusberg
Asistente:
Sharon Bitenski
EQUIPO DE INVESTIGACIN:
Muestristas:
Daniel Taccari - Guillermo Ramos M. Laura Alonso
Procesamiento de datos:
Vanesa DAlessandre - MEIDA
Trabajo de campo:
CERTERA - MEIDA
Supervisin del trabajo de campo:

CERTERA Gustavo Sztern Daniela Urfeig
Data Entry:
Elizabeth Baublis Iris Colombo
Edicin y codificacin:
CERTERA - Gustavo Sztern
Encuestadores de MEIDA:
Johana Wulf
Vernica Perelmuter
Marina Kogan
Juan Scalia
Valeria Resches
Vanesa Katz
AGRADECIMIENTOS:
A Uriel Jelin, Eduardo Sincofsky, Luciana Leiras, Cristina Cordero, Guillermo

Ramos y tantos otros. Especialmente a Ana Weinstein por habernos aportado
todo su conocimiento al servicio de la calidad de este libro.
Es nuestro deseo agradecer a todos los profesionales del JOINT que desde sus
lugares nos brindaron sus aportes y comentarios, como as tambin a todos los
dirigentes y profesionales de aquellas organizaciones que, habiendo visto la
informacin preliminar, nos han hecho valiosos aportes, algunos de los cuales
hemos incluido en este libro.
Por ltimo, nuestra mayor gratitud para todos los que nos han brindado su tiem-
po respondiendo a la encuesta que dio lugar a este estudio.
ndice:
PROLOGO. Alejandro Kladniew (Director del Joint para Amrica Latina) . . . . . . . . . . . . 8

Luis Grynwald (Presidente de AMIA) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1. ANTECEDENTES DEMOGRFICOS DE LA COMUNIDAD JUDA EN LA ARGENTINA . . . 15
2. SOBRE LOS ORGENES DEL ESTUDIO DE POBLACIN JUDA EN EL AMBA . . . . . . . . . 21
3. METODOLOGA DEL TRABAJO DE INVESTIGACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
4. DEFINICIONES CONCEPTUALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
5. DESCRIPCIN SOCIODEMOGRFICA DE LA POBLACIN JUDA DEL AMBA . . . . . . . . 35
6. SEGMENTOS DE POBLACIN JUDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
7. VNCULO CON ORGANIZACIONES DE LA COMUNIDAD JUDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
8. ORGANIZACIONES SOCIODEPORTIVAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
9. EDUCACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
10. IDENTIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
11. PRCTICAS Y HBITOS RELIGIOSOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
12. ISRAEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
13. ANTISEMITISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
CONSIDERACIONES FINALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102
APNDICE 1: IDENTIFICACIONES CON EL JUDASMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104
APNDICE 2: CUESTIONARIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113
GLOSARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
SIGLAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165
8 L a p o b l a c i n J u d a d e B u e n o s A i re s . E s t u d i o s o c i o d e m o g r f i c o
Prlogo
Lic. Alejandro Kladniew
Director del Joint para Amrica Latina y el Caribe
Durante el transcurso de 2005, el Centro de Estudios para las Comunidades

Judas Latinoamericanas, MEIDA, de la oficina del Joint para Amrica Latina y el
Caribe, cumplir su quinto ao de actividad.
En la vida de cualquier centro de estudios, cinco aos es un perodo de acti-
vidad ciertamente corto. Pese a su juventud, MEIDA es, al da de hoy, fuente de
informacin de muchas organizaciones y, a la vez, sus profesionales son usual-
mente consultados en temas ligados a la investigacin social.
Este libro es una demostracin cabal, tanto del camino recorrido como del
que an queda por recorrer, y la voluntad que lo inspira resulta del deseo que
se convierta en una herramienta para la observacin y el anlisis al alcance de
las diferentes comunidades judas en el mbito local y, por qu no, tambin en
el internacional.
Nuestra experiencia de campo nos indica que la toma de decisiones en las
instituciones comunitarias se lleva a cabo frecuentemente sin la informacin
necesaria.
Podramos encontrar diferentes justificaciones para este tipo de conducta
organizacional. Los ejemplos son variados cuando de argumentaciones se trata:
falta de recursos econmicos y de personal idneo, necesidad de tomar deci-
siones en forma rpida, etc.
Sin embargo, de lo que s podemos hablar con precisin es de que cuando
se intenta resolver dilemas de la vida comunitaria sin la informacin adecuada,
Prlogo 9
nos exponemos a tomar decisiones inapropiadas, antieconmicas y, fundamen-

talmente, discrecionales, es decir, de acuerdo ya no con la realidad o necesidad
de la poblacin a la que queremos y debemos atender, sino con nuestros pro-
pios deseos o pensamientos o con los de una Comisin Directiva determinada.
Siempre hemos sostenido que las organizaciones no deben ser manejadas
como empresas, pero s es necesario incorporar instrumentos del manejo
empresarial para mejorarlas y fortalecerlas.
Suena paradjico encontrar en forma habitual a lderes comunitarios que en
su vida personal utilizan todas las herramientas a su disposicin para llevar ade-
lante su quehacer laboral, y que, mayoritariamente, desisten de esta conducta
en la vida comunitaria.
Tener informacin no implica, de ninguna manera, perder de vista la pasin,
la intuicin o la predisposicin a la innovacin; por el contrario, la informacin
permite, justamente, llevar adelante en forma ms eficiente y eficaz las expec-
tativas que cada dirigente trae y desea aportar a la vida juda. Por tanto, consi-
deramos que la informacin y el conocimiento deberan ser complementarios de
las ideas, ideales, ambiciones y proyectos por y para la vida juda comunitaria.
Tambin debemos ser conscientes de que la informacin es slo un paso
necesario, pero no suficiente, dentro del planeamiento institucional. No slo
porque puede ser interpretada de diferente forma, sino porque no puede garan-
tizar por s misma resultados positivos en los objetivos a cumplir.
Es decir, podemos tener informacin confiable, buen diagnstico, y fallar en
el proyecto por estar mal diseado, mal liderado, ser inadecuado, etc.
Por informacin confiable entendemos toda aquella que provenga de
fuentes fidedignas, obtenida con metodologas que se encuentren adaptadas a
la realidad que se pretende analizar y, fundamentalmente, que carezca de pre-
nociones que puedan llevar posteriormente a sesgar el producto del trabajo de
investigacin.
Para el caso del Estudio de la Poblacin Juda en Buenos Aires, informacin
confiable se traduce en un esfuerzo metodolgico que difcilmente encuentre
precedentes en otras comunidades organizadas del pas, cuya resultante no es
otra que la obtencin de informacin representativa en cuanto a estimacin de
poblacin y descripcin sociodemogrfica, como as tambin relativa a las prc-
ticas, hbitos y costumbres en las cuales incurre la poblacin juda del AMBA.
Este estudio y sus eventuales ampliaciones especficas podrn servir de ini-
ciativa tanto para que instituciones de segundo o tercer grado realicen de mane-
ra conjunta (o bien independientemente) un planeamiento estratgico comuni-
tario de cara al futuro mediato, como tambin para que las organizaciones de
primer grado planeen su evolucin en los prximos aos.
A la vez, comprendemos que sera estimulante, al emprender un proceso de

anlisis y planeamiento, incorporar investigadores, intelectuales, acadmicos,
empresarios, donantes y otros perfiles interesantes que enriquezcan la tarea.
Desde nuestro lugar de trabajo, trataremos de experimentar en el campo
sobre algunos de los dilemas que presenta el trabajo a fin de poner a disposi-
cin de las organizaciones nuevos y variados conocimientos de campo.
Para el Joint en Amrica Latina y el Caribe, este estudio poblacional tambin
significa la reafirmacin de nuestra tarea y especializacin dentro del mbito ins-
titucional en el fortalecimiento y desarrollo comunitario. Tarea que hemos lide-
rado desde hace varias dcadas y en la que es nuestro objetivo continuar; acer-
cando nuevas ideas, pilotos, ejemplos, estudios, documentos y proyectos.
Cabe aclarar que la intencin primera de este estudio era que su alcance sea
abarcativo para el mbito nacional. La decisin de elegir a la poblacin juda de
la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y del Gran Buenos Aires se bas en que
es sta la nica regin en la Argentina cuya concentracin de poblacin juda
permite la realizacin de una muestra representativa que d cuenta de las prin-
cipales caractersticas de esa poblacin.
Sin embargo, entendemos que los datos que podrn observar en el estudio
permitirn tambin a otras comunidades judas del mundo occidental enrique-
cer sus propias hiptesis respecto a la actualidad de la poblacin de sus locali-
dades.
Por ltimo, queremos destacar el profesionalismo y compromiso del perso-
nal del Joint afectado a este proyecto (a travs del Centro de Estudios MEIDA),
como as tambin de la consultora Knack, con quienes hemos realmente crea-
do un modelo de trabajo en equipo. A la AMIA, agradecer por su visin estra-
tgica al decidir la impresin en libro de este estudio, lo que permitir su mejor
difusin y estudio.
11
Prlogo
Luis Grynwald Lic. Edgardo Gorenberg
Presidente de AMIA Secretario General de AMIA
La AMIA se complace en expresar su profunda satisfaccin por haber sido

invitada por el Joint Distribution Committee a compartir la publicacin de
este estudio, dado que se trata de un trabajo imprescindible para la comuni-
dad juda desde hace mucho tiempo, que permitir conocer mejor nuestras
particularidades.
Es un trabajo fehaciente que el Joint ha realizado con gran esfuerzo para
el logro de este propsito, cuya utilidad para la vida juda es indiscutible.
La AMIA se enorgullece de ayudar a difundir los resultados de este estudio
para que los mismos estn al alcance de todos los dirigentes y profesionales
cuya misin es asegurar la continuidad de la vida juda en nuestro medio.
El objeto de este estudio es profundizar en el conocimiento de los aspectos
constitutivos de la identidad juda en el marco de la ciudad de Buenos Aires y
su cono urbano, la relacin de su poblacin juda con el pueblo judo todo, con
el sionismo y con Israel y obtener indicadores con relacin a los niveles de asi-
milacin y desvinculacin de los marcos institucionales de la comunidad Juda.
Creemos absolutamente necesario proporcionar a la dirigencia comunitaria
informacin seria, rigurosa y metdica sobre los aspectos sociodemogrficos de
la poblacin juda, para poder as planificar sobre una base slida y confiable la
vida comunitaria para los prximos aos.
AMIA auspicia y apoya la publicacin y difusin del presente estudio por su
extraordinario aporte para nuestra continuidad.
Introduccin
La comunidad juda argentina tiene ms de 140 aos de presencia en nues-

tro pas y se encuentra articulada por un amplio y denso entramado organizati-
vo e institucional que abarca reas sociodeportivas, culturales, redes de educa-
cin formal y no formal, instituciones religiosas de diferentes orientaciones,
redes asistenciales y filantrpicas, partidos polticos intracomunitarios, organiza-
ciones profesionales y medios de comunicacin propios.
Desde el punto de vista cuantitativo, la comunidad juda argentina es la ms
numerosa de Amrica Latina y, en una perspectiva global, representara la sp-
tima comunidad juda a nivel mundial luego de los Estados Unidos, Israel,
Francia, Rusia, Canad y Gran Bretaa.1 Cul es la verdadera dimensin de la
poblacin juda en la Argentina? Esta pregunta contiene an grandes interro-
gantes y relativamente pocas respuestas precisas.
Entre la bibliografa que trata temas de demografa juda, pueden encon-
trarse estimaciones de poblacin referidas a los miembros de dicho colectivo
residentes en nuestro pas,2 pero, de dnde surgen tales estimaciones?, por
qu era necesario un estudio de estas dimensiones y caractersticas? Los datos
1 Dependiendo de la fuente consultada, algunos autores plantean que la ucraniana es la sptima

comunidad juda en envergadura demogrfica, otros consideran que es la argentina.
2 Al respecto, ver los trabajos realizados por los profesores Della Pergola y Schmeltz en diversas edi-
ciones del American Jewish Yearbook.
I n t ro d u c i n 13
de los cuales provienen dichas estimaciones se encuentran basados en los resul-

tados del Censo Nacional del ao 1960, lo que implica que, durante estos lti-
mos 45 aos, se viene observando una carencia de informacin ajustada y datos
especficos sobre este aspecto central.3
Algunos trabajos parciales han intentado cubrir el relativo vaco de estudios
de investigacin rigurosos y sistemticos de dimensin general. Los productos
fueron variados y heterogneos en cuanto a sus resultados, pero la caractersti-
ca segmentada de todos ellos demostr la necesidad de contar con parmetros
poblacionales e informacin detallada a la fecha. Se entiende por informacin
detallada que, ms all de la posibilidad de cuantificar a la poblacin juda, en
este caso del Area Metropolitana de Buenos Aires (AMBA), puedan conocerse
aspectos centrales de la vida juda; por ejemplo, las razones por las cuales un
individuo asiste o no a una organizacin de la comunidad juda, el acceso a la
salud y a la educacin, los niveles de pobreza, la distribucin regional, las carac-
tersticas socioeconmicas de dicha poblacin, el lugar del Estado de Israel en
tanto destino de emigracin y, tambin, su importancia subjetiva, la proporcin
de matrimonios endogmicos o exogmicos, las formas de observancia religio-
sa, los componentes de su identidad tnica,4 y tantos ejes ms por medio de los
cuales la extensa comunidad juda argentina, sus grupos decisorios, dirigentes y
profesionales, puedan contar con una amplia descripcin a travs de informa-
cin estadstica confiable que intente cubrir el relativo vaco existente en trmi-
nos de informacin demogrficamente relevante.
ste es el contexto en el cual surge esta investigacin, que busca obtener
una aproximacin estimativa del total de la poblacin juda residente en el
AMBA y su descripcin sociodemogrfica, adems de brindar una amplia infor-
macin sobre los vnculos comunitarios, prcticas, hbitos, costumbres y valores
relacionados con el judasmo.
3 Recordemos que el Censo Nacional de 1960 fue el ltimo en el que se interrog acerca de la ori-
entacin religiosa de las personas. Un desarrollo ms amplio de este aspecto histrico-demogrfico
se podr encontrar en el captulo 1, Antecedentes demogrficos de la poblacin juda en la
Argentina.
4 En el Censo Nacional de 1960 slo se indag acerca de la cantidad de personas que se identifi-
caban en trminos religiosos con alguna fe, entre ellas, el judasmo. Por su carcter nacional, no
abarcaba todos los aspectos que se desarrollaron en este Estudio sobre la Poblacin Juda en el
AMBA. Sin embargo, result ser un importante aporte ya que permita identificar cuantitativamente,
a travs de aquellas personas que respondan ser de religin juda, su volumen, as como tambin
su distribucin regional, la situacin socioeconmica y otros aspectos.
El Censo de 1960 tena otras limitaciones derivadas de la forma en que se pregunt acerca de la vin-
culacin con el judasmo. Posiblemente, la ms importante est constituida por la modalidad uti-
lizada para la identificacin de la poblacin juda, que se centraba en la autodefinicin religiosa,
excluyendo otras formas de identidad juda, aspecto que se desarrollar en el captulo 10,
Identidad.
La informacin relevada y su anlisis constituyen una herramienta significa-

tiva, no slo para el conocimiento estructural y demogrfico de la comunidad
juda de la Argentina, sino tambin para el diseo y planificacin de estrategias,
ya sea desde una dimensin global del colectivo institucional judeo-argentino o
para el desarrollo de alguna de sus reas o segmentos especficos.
No debe soslayarse el hecho de que el Estudio de la Poblacin Juda de
Buenos Aires no permite dar cuenta de la totalidad absoluta de la poblacin
juda de la Argentina, ya que su distribucin poblacional se extiende de forma
heterognea por fuera de los lmites de dicha regin a diferentes ciudades del
Interior de la Repblica; algunas de stas con mayor grado de concentracin de
poblacin juda, como las ciudades de Crdoba y Rosario, y otras, con una muy
acotada presencia juda.
La reducida presencia juda en el Interior del pas limita la posibilidad de rea-
lizar una muestra similar a la cumplimentada en el AMBA a escala nacional,
tanto por razones logsticas como econmicas.5
A pesar de las dificultades mencionadas, el siguiente trabajo de investigacin
abarca un porcentaje ampliamente mayoritario de la poblacin juda de la
Repblica Argentina.6
5 En funcin de lo sealado, el mximo esfuerzo metodolgico para estimar la poblacin juda de

la Repblica Argentina lo constituye la combinacin de este muestreo probabilstico para el AMBA
con la recopilacin cuantitativa realizada por las diferentes organizaciones judas del Interior entre
las personas afiliadas a las mismas. Slo si en futuros censos nacionales se incluyeran preguntas acer-
ca de la etnicidad y la religin, nos encontraramos en mejores condiciones para un anlisis de la
poblacin juda de la Repblica Argentina. Un mayor detalle acerca de las limitaciones tcnicas a la
hora de extender el trabajo en el mbito nacional se encuentra en el captulo 2, Sobre los orgenes
del Estudio de Poblacin Juda en el AMBA.
6 Segn datos recolectados por la Federacin de Comunidades Judas de la Argentina Vaad

Hakeilot, (AMIA), y considerando un margen de personas que se mantiene por fuera de los mar-
cos institucionales, la poblacin juda del AMBA representara entre el 80 % y el 85 % de los
judos argentinos.
La presencia juda en la Argentina es el resultado de un proceso migratorio

de mltiples orgenes. Si bien hay algunos indicios de personas judas en este
territorio durante perodos histricos anteriores, la documentacin seala que,
en el ao 1862, se organiz el primer Minian7 en la Congregacin Israelita de
Buenos Aires8. Para el ao 1872, esta institucin contaba con 30 miembros y en
1882 tena 55 asociados.
Respecto de la inmigracin sefarad, se ha encontrado evidencia histrica
sobre la llegada de judos de origen marroqu a fines del siglo XIX.
El arribo del barco Wesser al puerto de Buenos Aires en 1889, transportan-
do 824 judos provenientes de la Rusia zarista, signific un hito en la presencia
juda en la Argentina, de una importancia simblica relevante.
En momentos en que se producan importantes flujos migratorios en la
poblacin juda de Europa oriental especialmente orientados hacia
Amrica del Norte la llegada del Wesser al puerto de Buenos Aires repre-
sent una oportunidad alternativa para las comunidades judas que buscaban
abandonar la Europa oriental debido a la situacin econmica, al estatus
poltico de los judos en dichos territorios y a las persecuciones de las cuales
eran objeto.
Esta inmigracin se consolidara con la fundacin de la Jewish Colonization
Association9 (JCA), en 1891, agencia que se dedic a fomentar la inmigracin
juda en el sector rural.10
En el perodo que va desde la fundacin de la JCA hasta el ao 1896, alre-
dedor de 10.000 inmigrantes judos llegaron a la Argentina11 con su asisten-
cia; aunque algunos de ellos partieron posteriormente hacia otros puertos.12
Producto de esta accin, se irn conformando las colonias agrcolas de
7 Cantidad mnima de personas requerida por la tradicin juda para la realizacin de una ceremo-
nia religiosa colectiva.
8 Ms tarde se denominara Congregacin Israelita de la Repblica Argentina.
9 Creada por el Barn Mauricio de Hirsch, un filntropo judo europeo preocupado por la situacin
de los judos en Europa Oriental.
10 La JCA se dedic al fomento de la inmigracin juda en el campo y casi no actu en la inmigra-

cin urbana.
11 Avni, Haim, Argentina y la historia de la inmigracin juda, 1810-1950, Captulo 2, Magnes

Press, AMIA, Jerusalem-Buenos Aires, 1983.
12 La JCA era una institucin internacional que, en funcin de sus objetivos, buscaba captar a los
potenciales migrantes judos directamente en Europa. El puerto de Buenos Aires no fue el nico des-
tino hacia donde dirigan la inmigracin juda procedente de Europa oriental, aunque s el ms
importante.
1 Antecedentes demogrficos de la Comunidad Juda en Argentina 17
Moiss Ville, Mauricio, Barn Hirsch, Montefiore, Lucienville, Clara, San

Antonio, entre otras, en varias provincias del pas.13
La inmigracin juda llegada a la Argentina que no recorra los senderos pla-
nificados por la JCA, buscaba formas ms espontneas de establecimiento en
las ciudades. Realizaron su insercin laboral, mayoritariamente, como pequeos
comerciantes minoristas (muebles y textiles) y jornaleros, con presencia relativa-
mente importante en el movimiento obrero.
Si bien a principios del siglo XX surgieron voces crticas al proceso inmigra-
torio y en el mbito poltico nacional fueron sancionadas la Ley de Residencia
(1902) y la Ley de Defensa Social (1910), la corriente inmigratoria general a la
Argentina, y la de judos en particular, no se detuvo. Por aquellos aos, la inmi-
gracin juda rondaba ya las 75.000 personas y la presencia de la comunidad
ascenda a 110.000 almas.
En el rea de la inmigracin de origen sefarad, para el ao 1905, los jud-
os provenientes de Marruecos crearon la Sociedad de Beneficencia Mutual
Hesed Veemet, con el objetivo de asistir a los inmigrantes judos de ese ori-
gen.14 La comunidad marroqu se asent principalmente en el barrio de San
Telmo, cerca del puerto de Buenos Aires, que funcionaba como un centro
comercial de venta de tejidos. En 1908, la comunidad de judos sefarades
proveniente del Cercano Oriente (Turqua, Grecia y Balcanes) crea la sociedad
Etz Hajaim, con similar objetivo de asistencia a los recin inmigrados y a los
ms necesitados. Por su parte, en 1913 los judos alepinos fundan la
Asociacin Israelita Sefarad Ben Emeth y la Asociacin Comunidad Israelita
Sefarad Agudat Dodim.
A principios de los aos 20, la creacin de la Sociedad Protectora de
Inmigrantes Israelitas (Soprotimis) particip activamente en la ayuda y asesora-
miento a los potenciales inmigrantes judos. Su asistencia inclua, principalmen-
te, el pago o financiamiento de los costos del pasaje y el asesoramiento para
acceder a los permisos de libre desembarco, exigidos por las autoridades migra-
torias locales.
13 El Censo oficial de poblacin de 1895 informaba que haba 6085 judos en la Argentina (Della
Pergola, S. y Schmeltz, U. O., La demografa de judos de Latinoamrica, Rumbos N 15,
Jerusalem, 1986). La diferencia puede surgir de las personas judas llegadas a la Argentina que par-
tieron a otros horizontes, y de los que no informaron al Censo Nacional su identidad tnico-reli-
giosa.
14 Si bien la JCA orient su trabajo de captacin de inmigrantes judos en Europa oriental (y, por lo
tanto, de origen ashkenaz), por otro lado, recurri a la inmigracin de docentes de origen sefarad
para cubrir los lugares vacantes en las escuelas rurales judas de la JCA.
Tanto la inmigracin planificada, como la espontnea aportaron un nmero

de alrededor de 150.000 inmigrantes judos desde sus primeros momentos
hasta fines de la dcada del 20.15 Entre fines de 1920 y principios de 1930, la
comunidad juda ascenda a 191.000 personas.16
A partir de 1930, el golpe militar encabezado por el general Uriburu, de ide-
ologa conservadora y clerical, modific notablemente la orientacin poltica con
respecto a la inmigracin, en general, y al ingreso de refugiados, en particular.
Se implementaron medidas restrictivas, tanto formales, como no formales. Una
serie de decretos especialmente en 1932, 1936 y 1938 fueron articulando
mecanismos de exclusin para la inmigracin juda que era calificada por las
autoridades como extica, indeseable o inasimilable.
Aquellos eran aos muy difciles para los judos en Europa, como conse-
cuencia del acceso de Hitler al poder. Simultneamente, el puerto de Buenos
Aires se cerraba como oportunidad de escapatoria ante al avance militar del
Tercer Reich. A pesar de todo, muchos judos lograron ingresar al pas por diver-
sos mecanismos, utilizando visas de turistas, visas de trnsito o entrando en
forma ilegal desde Chile, Uruguay, Bolivia, Paraguay o Brasil. Las investigaciones
sobre este perodo arrojan un saldo de alrededor de 45.000 inmigrantes judos
llegados al pas en el perodo 1930-1945, en su mayora en forma clandestina.17
De este modo, a fines de la Segunda Guerra Mundial la comunidad juda ascen-
da a 273.000 miembros, aproximadamente.18
Finalizada la Segunda Guerra Mundial, la compleja poltica migratoria del
peronismo limit tambin el ingreso de judos al pas. Si bien, por un lado, el
nuevo gobierno reorient la poltica inmigratoria, favoreciendo la absorcin de
inmigrantes italianos y espaoles categorizados como asimilables y de
mano de obra tcnicamente calificada, por otro lado, los judos continuaban
siendo identificados como inmigracin viciosa, religin no conveniente al
pas o personas inasimilables.
El perodo que va de 1945 a 1950 dej un magro saldo de apenas entre
5.000 y 8.000 inmigrantes judos autorizados a ingresar al puerto de Buenos
Aires. Durante ese lustro, a partir de las fuentes consultadas, la comunidad juda
contaba entre 270.000 y 294.000 personas.
15 Avni, Haim, op. cit., captulos 3 y 4.
16 Della Pergola, S. y Schmeltz, U. O., op. cit.
17 Avni, Haim; op. cit., captulo 5.
18 El Censo Nacional de 1947 sealaba la presencia 249.326 personas que declaraban ser judas.
Esta cifra requiri una revisin posterior debido a que hubo personas judas que no se presentaron.
Ms detalles, en Della Pergola, S. y Schmeltz, U. O., op. cit.
1 Antecedentes demogrficos de la Comunidad Juda en Argentina 19
A partir de la dcada del 50 en adelante, la Argentina dej de ser un desti-

no importante para los inmigrantes judos de diferentes partes del mundo. Sin
embargo, la comunidad juda produjo un crecimiento vegetativo natural, y
alcanz un nmero levemente superior a 300.000 almas.
En el Censo Nacional de 1960, el ltimo en que se pregunt la religin de
las personas, se interrog acerca de este aspecto slo a personas mayores de 5
aos, siendo el nmero de judos en la Argentina de 275.913 personas. Al cal-
cular la cifra total de las personas judas, los investigadores del Instituto de
Judasmo Contemporneo de la Universidad Hebrea de Jerusalem, llegaron al
nmero de 291.877 personas de todas las edades. Sin embargo, respecto de la
religin, algunos judos podan haber declarado ser de religin desconocida o
no tener religin. En funcin de estos datos, la mejor estimacin posible para
estos investigadores es de 310.000 judos en la Argentina.19
El dato oficial de 275.913 judos en la Argentina o la estimacin de Della
Pergola y Schmeltz de 310.000 judos en 196020 represent el momento ms
alto desde el punto de vista demogrfico de la presencia juda en el pas. A par-
tir de all, las estimaciones de estos autores son de 286.000 judos, en 1970;
265.000, en 1975; 242.000, en 1980 y 233.000, en 1982.21
En los aos posteriores, el nmero de judos que residen en el pas fue dif-
cil de precisar. En los ltimos censos (1970, 1980, 1991, 2001) no se ha pre-
guntado respecto de la religin de las personas. El demgrafo de la Universidad
Hebrea de Jerusalem Sergio Della Pergola, sostiene que en la Argentina residen
alrededor de 200.000 judos, aunque el nmero viene decreciendo en forma
permanente desde principios de los aos sesenta. En el AMBA el autor estim,
al inicio de 2004, unos 165.000 core Jews (personas que se autodefinen
como judos). Se podr observar, en los prximos captulos, que estas estima-
ciones han sido bastante acertadas.
19 Della Pergola y Schmeltz, op. cit.
20 Della Pergola y Schmeltz llegan a esta cifra a partir de la definicin de core Jewish population
y basndose en las 275.913 personas que reportaron ser de religin juda en el Censo de 1960.
Posteriormente incluyeron a los menores de 5 aos (292.0000) y proyectaron a 18.000 personas
judas que no reportaron religin o de religin desconocida (310.000). Los autores estiman
como enlarged Jewish population a unas 345.000 personas en 1960, que corresponde tanto a
los integrantes de la core population como a aquellos que, pese a su ascendencia, no se autode-
finen como judos o bien conviven en un hogar donde al menos un miembro es judo. Segn estos
autores, la cantidad de core Jews en el AMBA para esa poca era de 246.000. Para informacin
detallada acerca de la historia demogrfica de la poblacin juda en la Argentina, ver American
Yewish Yearbook, volumen 85, 1985.
21 Entre 1961 y 1982 fueron cuantificados 33.600 inmigrantes judos argentinos al Estado de Israel.
No toda esta inmigracin permaneci en dicho Estado.
A principios del siglo XXI, podemos afirmar que la poblacin juda es bsica-
mente urbana. Alrededor del 80 al 85 % vive en la Ciudad Autnoma de
Buenos Aires y el Gran Buenos Aires (es decir, el rea Metropolitana de Buenos
Aires, AMBA). Las ciudades con mayor presencia juda son Baha Blanca,
Crdoba, Mendoza, Rosario, Santa Fe y Tucumn. Existen tambin comunida-
des judas en las ciudades de Bariloche, Basavilbaso, Catamarca, Cipolletti,
Comodoro Rivadavia, Concepcin del Uruguay, Concordia, Corrientes, Formosa,
Gral. Roca, Gualeguaych, Jujuy, La Plata, La Rioja, Mar del Plata, Moiss Ville,
Neuqun, Paran, Posadas, Rafaela, Resistencia., Ro Cuarto, Rivera, Salta, San
Juan, San Luis, Santiago del Estero, Tandil, Trelew, Villa Domnguez y Zapala.
Con el agravamiento de la crisis de los 90 y el marcado empobrecimiento de
los ltimos aos, se fue articulando un notable crecimiento de familias jud-
as dispuestas a emigrar del pas. Ese flujo se orient principalmente hacia el
Estado de Israel, aprovechando una serie de beneficios asistenciales que la
Agencia Juda brinda a los inmigrantes. Empero, la corriente migratoria se
dirigi tambin hacia otros pases como Espaa, Estados Unidos, Mxico,
Canad y Costa Rica.
Respecto de la emigracin al Estado de Israel, en el ao 2002 se produjo un
considerable aumento de este flujo. Segn la informacin que surge de diferen-
tes fuentes periodsticas, entre 6.300 y 6.500 judos argentinos emigraron a Israel
en ese ao. Estos datos representan un aumento de entre un 400 y un 500% en
el promedio emigratorio desde la Argentina en los ltimos tiempos.
Aunque se desconoce la tasa de retorno de esta emigracin, los aos subsi-
guientes (hasta la actualidad) han mostrado un sensible descenso en la cantidad
de personas que solicitan la ciudadana israel para hacer Aliah22.
22 Se denomina Aliah al proceso por el cual cualquier judo residente en la dispora decide emigrar
hacia el Estado de Israel. En tanto residente en la dispora, el concepto Aliah refiere simblicamente
a una vuelta a las races histricas de su pueblo.
Cmo obtener datos representativos de una poblacin tan heterognea y dis-

persa como los judos del AMBA? Con qu categoras debera un investigador
acercarse a este fenmeno?Es posible conseguir representatividad a partir de la
acumulacin de registros que provienen de diferentes fuentes? Cmo llegar a una
estimacin de poblacin que incluya la mayor cantidad de formas de expresin
juda posibles? Se intentar responder a algunas de estas preguntas a lo largo de
este captulo.
A mediados de 2002, la Oficina del Joint para Amrica Latina comenz a tra-
bajar, a travs del Centro de Estudios para las Comunidades Judas Latinoamerica-
nas, MEIDA, en la recoleccin de datos provenientes de las diferentes organizacio-
nes que componen la comunidad juda local.
El objetivo era obtener un padrn comunitario actualizado de la poblacin
juda argentina, que permitiera favorecer el entrelazado entre organizaciones a
travs de, por un lado, informacin que pudiera referir a la poblacin juda ins-
titucionalizada23 y, por otro, incentivar a las diferentes organizaciones a com-
partir informacin.
Como resultado, puede destacarse el grado de responsabilidad y concienti-
zacin por parte de las organizaciones, que aportaron datos que suman, apro-
ximadamente, un total de 100.000 personas identificadas a travs de los padro-
nes institucionales.
Este producto brinda informacin bsica referida a un amplio nmero de miem-
bros de la poblacin juda institucionalizada. El uso de esta informacin dio origen
a MABAT, una herramienta que permite visualizar en mapas, a travs del sistema
Global Positioning System (GPS), la ubicacin y densidad geogrfica de la poblacin
institucionalizada.
El trabajo realizado y el inters creciente por conocer ms acerca de la pobla-
cin juda, llev a la conformacin de un equipo de investigacin destinado a
elaborar una metodologa que permita indagar con mayor profundidad y con-
fiabilidad los verdaderos parmetros poblacionales referidos a dicho colectivo.
La principal conclusin fue que la informacin con la que se contaba poda
considerarse razonablemente vlida slo para la poblacin juda institucionali-
zada. Es decir, adems de no profundizar en temas esenciales (como la identi-
dad, las prcticas religiosas o la razn por la cual eligen asistir a una organiza-
cin y no a otra, entre muchos otros), no permita explicar nada acerca de aque-
llas personas que se encontraban por fuera de los marcos ofrecidos por la comu-
nidad juda, usualmente denominadas como no institucionalizadas.
23 Comnmente, se denomina institucionalizada a toda persona vinculada a una o ms organi-

zaciones de la colectividad juda.
2 S o b re l o s o r g e n e s d e l E s t u d i o d e P o b l a c i n J u d a e n A M B A 23
Surge, entonces, un interrogante: cmo obtener informacin acerca de las

personas que se encuentran por fuera de las organizaciones judas?
Una opcin que ha sido implementada en otras ocasiones surge de la posibi-
lidad de combinar datos referidos a las personas institucionalizadas con diferentes
bases de datos, como la gua de telfonos o el padrn electoral nacional. Pero
mediante esta metodologa no se resolva el problema principal. Por qu? En
principio, por la dificultad de encontrar bases de datos actualizadas24, o bien com-
pletas25 o de fcil acceso26. En consecuencia, ninguno de estos listados servira
como marco muestral para identificar a la poblacin juda. Mucho menos se los
podra considerar como un "censo", por ms cantidad de datos que pudiera reco-
lectarse27. Los sesgos introducidos en este sentido son mltiples y muy extensos,
pero podran resumirse de la siguiente forma: pretender identificar a personas
judas a travs de apellidos que "tengan origen judo", como, por ejemplo, a tra-
vs de la gua telefnica, excluira de todo anlisis a los/as hijos/as de madre juda
y padre no judo cuyo apellido no se asemejase a uno de "origen judo".
En conclusin: la dificultad se encontraba en la metodologa. No era posible
construir un marco muestral lo suficientemente exhaustivo (por ms puntilloso
que fuera) que pudiera ser representativo de la poblacin juda en la Argentina.
Cualquier esfuerzo en este sentido que no implique un censo nacional del
total de la poblacin residente en el pas, que indague acerca del origen tnico-
religioso de los ciudadanos, sean stos judos o no28, dar por resultado una
base de datos parcial29 y sesgada y, por ende, se dificultar la representatividad
de los resultados acerca del colectivo en estudio.
Ante la falta de un censo que pudiera dar cuenta de estos intereses, se plan-
te como alternativa la posibilidad de elaborar una muestra representativa de
gran tamao que permitiera establecer los parmetros poblacionales de los jud-
os, en este caso, del AMBA.
24 Se estima que, para el Gran Buenos Aires, un 60 % de los datos del Padrn Electoral Nacional
estn desactualizados.
25 Al tomar como referencia la gua de telfonos, se est excluyendo tanto a quienes no lo poseen
(estimados en un 10 % en Ciudad de Buenos Aires y 31 % en el GBA), como a las personas que se
encuentran en inquilinato (por tanto el telfono no est a su nombre), o bien no desean figurar en
la gua telefnica.
26 Rentas, Administracin Federal de Ingresos Pblicos, etc.
27 Ver Glosario.
28 El Censo de 2001 arroj como resultado que viven en el pas 36.260.130 personas. Realizar un
censo judo implicara la necesidad de indagar entre cada una de estas 36.260.130 personas acer-
ca de su origen tnico-religioso.
29 O sea, un marco muestral.

Esta metodologa es ampliamente utilizada en el mundo entero dado que, si

es confeccionada de manera eficiente, permite conocer parmetros poblaciona-
les con mrgenes de error razonablemente pequeos.30
Debe destacarse que el estudio que estamos presentando en este libro cons-
tituye una muestra probabilstica y que, por lo tanto, no es un censo.
La falta de informacin sobre la definicin tnico-religiosa de las personas en
el mbito nacional, dato que, como ya mencionamos, ha dejado de aparecer en
los censos nacionales a partir de 1960, ha privado a este estudio de contar con
algunos parmetros poblacionales que dieran cuenta de las personas identifica-
das como judas. Un censo resulta el nico instrumento posible cuando se nece-
sitan datos locales para cada subdivisin del pas.
Si el Censo Nacional de 2001 hubiese incluido una serie de preguntas liga-
das a la identidad tnico-religiosa de las personas, se habra dado lugar a des-
arrollar con mayor profundidad las especificidades que representan al colectivo
judo en el pas, eximiendo a su vez a este estudio de tener que estimar median-
te una muestra la cantidad de personas judas residentes en el AMBA. A su vez,
el hecho de contar con un censo nacional que permitiera segmentar a la pobla-
cin juda del pas, actuando de esta forma como marco muestral, admitira un
anlisis especfico, tambin en el mbito nacional.
Al carecer de la informacin mencionada a travs de un censo nacional, el
Estudio de la Poblacin Juda del AMBA representa el mayor esfuerzo realizado
en los ltimos 45 aos para analizar, desde una perspectiva demogrfica, la
poblacin juda de la regin.31
Ante este escenario y a travs de un considerable esfuerzo de investigacin,
MEIDA ha logrado disear una muestra capaz de estimar algunos datos en el
mbito regional.
30 La metodologa del Estudio de Poblacin Juda del AMBA fue presentada ante investigadores de
la Universidad Hebrea de Jerusalem, entre los que se encontraban los profesores Sergio Della
Pergola, Haim Avni, Leonardo Senkman, Mario Sznajder, en octubre de 2004.
31 Una metodologa similar utiliza el Instituto Nacional de Estadstica y Censos (INDEC) a travs de
la Encuesta Permanente de Hogares (EPH).
Con el propsito de dar respuesta a los interrogantes planteados en el cap-

tulo anterior, se dise una extensa y compleja investigacin cuantitativa basa-
da en una encuesta cara a cara en hogares del AMBA,32 rea geogrfica que
incluye la Ciudad de Buenos Aires (en adelante CBA) y los 24 partidos del Gran
Buenos Aires (en adelante GBA). Por su alcance y dimensiones, se trata de un
estudio con escasos antecedentes en nuestro pas.
Para obtener resultados representativos de los hogares residentes en este
rea, esto es informacin precisa e insesgada que luego nos permitiera pre-
dicar sobre los parmetros de nuestro universo de anlisis (la poblacin juda
del AMBA) con razonable nivel de confianza, se dise una muestra proba-
bilstica estratificada y multietpica de 30.000 hogares residentes en el
AMBA.
El tamao muestral deriv de la presuncin inicial de que se estaba estu-
diando un universo relativamente pequeo y que, para encontrar una cantidad
suficiente de hogares y personas judas que permitiera establecer los verdaderos
parmetros poblacionales, debamos partir de una gran muestra.33
Es importante destacar que la misma eleccin de este diseo muestral reco-
noce que no se asumi ningn conocimiento previo sobre la posible distribucin
y/o concentracin geogrfica de la poblacin juda en el AMBA.34
En consecuencia, sobre datos e informacin provista por el Instituto
Nacional de Estadsticas y Censos (INDEC), se realiz una seleccin probabi-
lstica en etapas sucesivas de los hogares a entrevistar. Sucintamente, en pri-
mer lugar, se estratific a los hogares por Distrito Electoral en la CBA y por
Partidos en el GBA. Se asignaron luego 1000 puntos muestrales (PM) (271 en
CBA y 729 en GBA) entre los estratos en forma aproximadamente propor-
cional al tamao de su poblacin (PPT). Estos PM se asignaron a sendos
radios censales, tambin segn PPT. Finalmente, para la seleccin de los
hogares a entrevistar, dentro de cada radio censal se prepar un procedi-
miento de seleccin probabilstico sistemtico. Los encuestadores, por su
parte, fueron especialmente capacitados, a fin de lograr la informacin nece-
32 La metodologa cara a cara fue seleccionada por sobre la opcin de encuesta telefnica
para evitar el sesgo introducido por las personas que no tienen telfono. Para un mayor detalle de
la influencia de ese sesgo, ver el captulo 2, Sobre los orgenes del Estudio de Poblacin Juda en
el AMBA.
33 Si el estudio hubiese tenido por objetivo la identificacin de poblacin de origen italiano en el

AMBA, el nmero de hogares a encuestar habra sido sensiblemente menor, dado que, al ser ste
un colectivo numeroso, las probabilidades de encontrar un hogar con dicho origen seran ms altas.
34 El equipo de investigacin de MEIDA resolvi no utilizar ningn tipo de informacin disponible

al respecto, ni siquiera aquella a la que se hizo referencia en el captulo 2, Sobre los orgenes del
Estudio de Poblacin Juda en el AMBA.
3 Metodologa del trabajo de investigacin 27
saria para un procedimiento probabilstico eficiente.

Con la informacin obtenida mediante el trabajo de campo a partir del pro-
cedimiento explicitado, se construyeron los correspondientes ponderadores,
que se aplicaron para obtener estimadores insesgados de los parmetros en
estudio y de la varianza de dichos estimadores (ver Grfico 1).
Grfico 1:
GBA CBA Puntos muestrales
en CBA y GBA
Como muestra el grfico, se asignaron los Puntos Muestrales para CBA y

GBA de manera proporcional a la poblacin relativa de cada Distrito Electoral o
Partido. Para la seleccin de los PM dentro de cada Distrito/Partido se aplic el
mtodo propuesto por Sampford35 y sugerido por Trifos,36 que garantiza que la
seleccin de elementos sucesivos sin reemplazo sean elegidos con probabilidad
exactamente proporcional a su tamao. Luego se tuvo en cuenta esa probabili-
dad para el empleo sobre esta encuesta de los estimadores basados en el mto-
do de Horvitz Thompson37.
La primera etapa del trabajo de campo se desarroll entre octubre y diciem-
bre de 2003, y represent un esfuerzo colectivo que abarc a alrededor de 100
personas, entre profesionales y encuestadores. En enero y febrero de 2004 se
35 Sampford, M. R.: On sampling without replacement with inequal probabilities of selection,

Biometrika, 1967, 54 499-513.
36 Tryfos, Peter, Sampling Methods for applied Research, John Wiley and Sons, 1996.
37 Cochran, W., Tcnicas de muestreo. CECSA, 1980. Traducido sobre Cochran, W., Sampling
Techniques, 1977.
realiz la segunda etapa del estudio, en la cual se profundizaron temas referi-

dos a la poblacin juda identificada.
A fin de obtener una muestra de hogares judos, se entrevistaron 29.939
hogares en el AMBA, de lo que se obtuvo informacin sobre un total de
109.100 personas. Esta informacin es en s un aporte importante que la comu-
nidad juda argentina podra hacer a la sociedad en la cual se encuentra inmer-
sa y a las diferentes colectividades tnico-religiosas que la componen, dado que
brinda informacin representativa e insesgada, a travs de las 109.100 personas
que respondieron acerca del origen tnico-religioso del total de poblacin resi-
dente en el AMBA.
La entrevista const de tres momentos interrelacionados y sucesivos. En pri-
mer lugar, se realiz una entrevista filtro inicial (o screener) aplicada al total de
los hogares seleccionados, que fue especficamente diseada para identificar si
se trataba o no de un hogar judo38. En segundo lugar, en los casos en que efec-
tivamente se trataba de un hogar judo, se aplic una segunda e inmediata
entrevista diseada para obtener el primer conjunto de informacin sobre estos
hogares39. La primera entrevista (filtro) dur, en promedio, 10 minutos y la
segunda, 30 minutos40, concluyendo de esta forma la primera etapa del estudio.
As, en el conjunto de los hogares entrevistados se identificaron 967 hoga-
res judos y se obtuvo informacin especfica sobre 2.045 personas judas41 y 585
no judas que convivan en hogares judos. En trminos generales, este estudio
reconoce una tasa de cooperacin del 63 %.
Para la adecuada estimacin de parmetros insesgados y dems procesa-
mientos de la encuesta, se implement un procedimiento de ponderacin de los
datos obtenidos. ste fue ajustado a partir de informacin recolectada en el
campo para corregir problemas de ausencia y falta de respuesta de los hogares.
Como todas las encuestas realizadas sobre la base de un diseo muestral
(a diferencia de un censo), los resultados de este estudio estn sujetos a mr-
genes de error asociados a un nivel de confianza. En el caso del estimador de
la cantidad de poblacin juda en el AMBA, los resultados deben analizarse
38 Ver Glosario.
39 Nos referimos aqu a las caractersticas sociodemogrficas (edad, sexo, estado civil, cobertura de
salud, embarazo en las mujeres), a las educativas (nivel de instruccin, tipo de establecimiento al
que asiste, etc.), a la asistencia a organizaciones de la comunidad juda (sociodeportivas, sinagogas,
entidades culturales, polticas u otras), y a aspectos ligados al trabajo y la desocupacin.
40 En el Apndice 2, presentamos los cuestionarios completos del muestreo.
41 Respecto de los criterios utilizados por este estudio en la definicin de una persona como juda,
ver el captulo 4, Definiciones Conceptuales.
3 Metodologa del trabajo de investigacin 29
considerando un margen de error de +/- 1,2 % (1,96 errores estndar) aso-

ciado a un nivel de confianza del 95 %. Este error aumenta a medida que se
desagrega la informacin y se reduce la cantidad de casos sobre los cuales se
calcula el estimador.
Adems del error asociado a cada estimador, los resultados de cada pregun-
ta de la encuesta tambin estn sujetos a un potencial error. En realidad, cabe
recordar que una muestra no tiene un solo error, sino varios; tantos como varia-
bles y varianzas se consideren.
Por ltimo, mediante un procedimiento de seleccin aleatorio sencillo se
realizaron 370 entrevistas estructuradas a personas mayores de 16 aos que
vivan en hogares judos (identificadas como tales en la primera etapa), cuya
duracin fue de aproximadamente una hora. Este cuestionario, tanto por sus
caractersticas como por contar con menor cantidad de casos, tiene un error
mximo de +/- 5,6 %. Este error se encuentra dentro de los lmites razonables
para este tipo de estudios.
Para esta ocasin se aplic un cuestionario amplio y extenso, de preguntas
abiertas y cerradas que abarcaban los temas referidos, entre otros a identidad,
prcticas religiosas, vnculo con organizaciones judas, organizaciones sociode-
portivas, el Estado de Israel, el antisemitismo y las donaciones.
Otros estudios demogrficos con metodologas similares
Con el objetivo de precisar y ajustar la metodologa a ser aplicada en nuestro

diseo muestral, el equipo de investigacin de MEIDA se propuso examinar otras
experiencias similares que se hubieran realizado en el mbito internacional.
La razn que impuls dicha bsqueda residi en tres aspectos principales:
1- Identificar experiencias similares en otras partes del mundo que hubieran
demostrado ser rigurosas desde el punto de vista metodolgico.
2- Conocer los diferentes modos de abordar el universo. En este punto se

puso especial atencin en observar la manera cmo se trataba en estos estu-
dios la problemtica que se desprende de la definicin de persona juda.
3- Observar las temticas principales en las que se ha basado el anlisis de la

informacin recabada (pobreza, demografa, matrimonios exogmicos, iden-
tidad, etc.).
Algunos estudios demogrficos con caractersticas similares son los que pre-
sentamos a continuacin:
National Jewish Population Survey (NJPS), EE.UU.; 1990
En octubre de 1987, la World Conference on Jewish Demography en

Jerusalem recomienda al Council of Jewish Federations (que comprende 189
Federaciones en Estados Unidos y Canad) la realizacin de un estudio en el
mbito nacional que diera cuenta en forma extensa de las diferentes caracters-
ticas que comprenden a la poblacin juda.
Sobre el primer punto (identificar experiencias similares en otras partes del
mundo que hubieran demostrado ser rigurosas desde el punto de vista meto-
dolgico), se encontr que la metodologa utilizada en 1990 por la NJPS para
abordar el campo era afn con el diseo que estaba articulando MEIDA para el
rea Metropolitana de Buenos Aires.
En cuanto a la definicin sobre quin es judo utilizada por este estudio, el
NJPS ha destacado aquellos aspectos principalmente vinculados a la ascenden-
cia familiar.
Federation of New York, (UJA), EE. UU.; 2002
A diferencia de la NJPS, este segudo estudio define a una persona juda prin-
cipalmente a partir de su autoidentificacin subjetiva.
De esta experiencia se ha rescatado el valor que tiene en la construccin de
identidad la autodefinicin de cada persona acerca de su religin y/o etnicidad.
Por otro lado, en el aspecto metodolgico, se ha encontrado un procedi-
miento similar al de la experiencia llevada a cabo por MEIDA en la Argentina,
como as tambin por la NJPS en Estados Unidos, en la que 68.900 hogares fue-
ron contactados, en 29.679 de ellos algn miembro del hogar accedi a res-
ponder al cuestionario, de los cuales 22.934 resultaron ser no judos y 6.035
fueron identificados como judos.
Uno de los aspectos ms controvertidos y complejos de resolver en este

modelo de trabajos acadmicos es el establecimiento de definiciones con-
ceptuales que conformen los lmites a utilizar en esta cuantificacin pobla-
cional. Por tanto, la pregunta a quin consideramos judo? resulta relevan-
te y central a la hora de realizar un trabajo de las caractersticas que aqu pre-
sentamos.
Teniendo en cuenta tanto la heterogeneidad como la gran amplitud que
las diferentes formas de identidad juda adquieren, y para alcanzar la mayor
rigurosidad acadmica operable, se ha incorporado el mayor abanico posible
de definiciones de judasmo socialmente aceptadas, y se ha contemplado la
posibilidad de que una persona se ubique en una o ms de ellas. De esta
forma, nos encontraramos en condiciones de, luego de hacer la estimacin
general entre todas las definiciones tomadas, segmentar a la poblacin
segn cada una de estas definiciones.
Siguiendo esta lnea conceptual, en esta muestra probabilstica se ha con-
siderado juda a toda persona que responda a uno de estos cuatro criterios
en forma no excluyente:
1) en funcin de su ascendencia
2) en relacin con su autodefinicin
3) sobre la base de su definicin religiosa y
4) por adopcin (lo que habitualmente denominamos judos por adop-

cin, por eleccin o convertidos).
Respecto del criterio de ascendencia, consideramos judo a aquel indi-

viduo cuyos padres son judos (ambos o solamente uno de ellos) o cuyos
abuelos (uno o varios de ellos) son o hayan sido judos.42
Con relacin al segundo criterio, el de autodefinicin, consideramos a
una persona juda cuando voluntariamente se autodefine positivamente
como parte de ese colectivo.
Acerca del tercer criterio, la definicin religiosa de la persona, conside-
ramos a un individuo judo cuando frente a la pregunta: qu religin profe-
sa?, responde profesar el judasmo.
El cuarto criterio establecido, judo por adopcin, se refiere a las per-
42 La Ley del Retorno, que constituye el marco legal que regula en el Estado de Israel las cuestiones
inmigratorias de judos a ese territorio, adopta esta primera definicin de judasmo para otorgar los
denominados beneficios inmigratorios a los potenciales olim (inmigrantes judos). La Halaj (ley
juda), en cambio, adopta la definicin de persona juda como aquella que es hijo/a de madre juda
o convertida segn la tradicin haljica (tradicin ortodoxa).
4 Definiciones conceptuales 33
sonas que, sin tener ningn ascendiente judo, han realizado voluntariamen-
te un proceso de conversin.43. Este segmento incluye, tambin, a una muy
pequea proporcin de personas que, sin poseer ascendencia juda ni haber-
se convertido a dicha religin, se autodefinen como judos, en general por
convivir en un hogar judo o porque su cnyuge lo es y le ha generado una
identificacin con el judasmo.
Estos cuatro criterios, establecidos de forma no excluyentes, nos permiten inte-
grar la siguiente infografa con relacin a la definicin por nosotros establecida:
Infografa 2:
Definiciones
conceptuales
Las diversas definiciones de judasmo han generado intensas polmicas en

los diferentes espacios de la poblacin juda mundial, en sus instituciones y
entre lderes y autoridades. Estas tensiones tampoco estuvieron ausentes
dentro del Estado de Israel, donde la ley que define quin es judo es mate-
ria de negociaciones, polmicas y crticas por parte de los partidos polticos
que componen el Parlamento israel y por su ciudadana. La Agencia Juda,
institucin encargada de fomentar la inmigracin juda al Estado de Israel, se
ha encontrado con dilemas similares cuando, en el ejercicio de sus funciones,
43 Tomamos en cuenta en este segmento todas las posibles conversiones al judasmo realizadas por
las diversas corrientes religiosas judas.
otorga derechos inmigratorios a personas judas que desean inmigrar, basn-

dose en la denominada Ley del Retorno.
La definicin operacional adoptada para el Estudio de la Poblacin
Juda en el AMBA es suficientemente amplia como para incluir todas las defi-
niciones socialmente reconocidas de judasmo. Desde el punto de vista meto-
dolgico, este criterio de amplitud le permite a diferentes sectores ideolgi-
cos, religiosos, culturales e institucionales, partiendo de sus particulares con-
cepciones, valores y creencias, realizar segmentaciones alternativas al criterio
extenso, amplio e inclusivo que hemos adoptado en esta investigacin.
El objetivo del Estudio de Poblacin Juda en el AMBA ha sido, ms all de

estimar la cantidad de judos que viven en esta regin, ahondar en temas hasta
la fecha poco explorados, que van desde datos bsicos, como los sociodemo-
gficos, hasta datos ms especficos, como la identidad, los vnculos, la prctica
religiosa, la relacin con el Estado de Israel, el antisemitismo y muchos otros que
se encuentran ligados e interrelacionados.
Como se anticip en el captulo 1, Antecedentes demogrficos de la
Comunidad Juda en la Argentina, los importantes esfuerzos realizados por
demgrafos de la Universidad Hebrea de Jerusalem, basados en datos reco-
pilados a travs del Censo Nacional de 1960,44 han resultado ser bastante
similares a las estimaciones arrojadas por este estudio. Empero, el estudio
que aqu presentamos permite contar con una base emprica ausente desde
el Censo Nacional de 1960, realizada a partir de una muestra representati-
va que, mediante la correspondiente aplicacin de ponderadores, permite
estimar con un margen de error conocido el tamao de la poblacin en
estudio.
Nos encontramos, entonces, en condiciones de estimar la poblacin juda del
AMBA.
Infografa 3:
Poblacin Juda
Extendida (PJE)
segn localidad
Base: Poblacin
Juda Extendida
44 Para 2004, Della Pergola calcula alrededor de 165.000 judos autodefinidos en el AMBA (core
Jews). Al respecto, ver: Della Pergola, S., World Jewish Population en American Jewish Year Book,
vol. 104, 2004.
5 Descripcin sociodemogrfica de la Poblacin Juda del AMBA 37
Siguiendo los filtros especificados en la seccin anterior, encontramos

que la Poblacin Juda Extendida (PJE) en el rea estudiada asciende a
244.000 personas, de las cuales 156.000 residen en CBA, lo que representa
el 64 % de la PJE, y 88.000 dentro de los 24 partidos del GBA, correspon-
diente al 36 % restante (ver Infografa N 3).
Ahora bien, en cuntos hogares viven estos 244.000 judos? Slo viven
personas identificadas como judas en dichos hogares?
Se han registrado 118.000 hogares en los cuales, junto con las 244.000
personas identificadas como judas, conviven 68.000 personas no judas, lo
que suma un total de 312.000 personas viviendo en hogares judos (ver
Infografa N 4).
Infografa 4:
Cantidad de hogares
judos. Personas viviendo
en hogares judos
Asimismo, teniendo en cuenta que la poblacin total en el rea de refe-

rencia es de 11.460.572 habitantes (2.776.138, en la CBA y 8.684.437, en
GBA)45, podemos estimar que la poblacin juda representa al 2,13 % del uni-
verso analizado. Si se procede al anlisis en funcin de las dos reas geogr-
ficas de referencia, se observar que los judos en la CBA representan alre-
dedor del 6 % de su poblacin total, mientras que en el caso del GBA la pro-
porcin desciende al 1 %46 (ver Infografa 5).
45 Censo Nacional 2001, INDEC, Ministerio de Economa, Argentina, 2001.
46 Segn los datos que nos brindan S. Della Pergola y U. Schmeltz, los judos del Gran Buenos Aires
representaban el 6 % de la poblacin total referenciada en 1960; ver La demografa de los judos
de Latinoamrica, Rumbos, N15, 1986.
El muestreo probabilstico aplicado en este estudio destaca que la pobla-

cin juda residente en los 24 partidos del GBA, tanto desde el punto de vista
absoluto como comparativo, es notablemente superior a las especulaciones
que diversos actores y decisores de la comunidad juda local enunciaban.
Haber encontrado un 36 % de judos que residen en el GBA relativiza el
supuesto instalado de que la poblacin juda del AMBA se encuentra con-
centrada casi exclusivamente en la CBA, dejando fuera de foco a cerca de un
tercio de la poblacin juda.47
Infografa 5:
Poblacin Juda en
relacin a Poblacin
Total en CBA y GBA
Fuente: Censo 2001.

Correspondiente a los 24
partidos del Gran Buenos
Aires. Excluye el resto de la
provincia de Buenos Aires
47 Si se toma slo a las personas que se autodefinen como judas (PJA), la proporcin aumenta en
la Ciudad de Buenos Aires al 73 % y se reduce al 27 % en el Gran Buenos Aires, lo que muestra,
aun as, una importante diferencia con respecto al sentido comn instalado en el interior de la
comunidad juda.
A fin de lograr una imagen ms acabada acerca de la ubicacin demo-

grfica de la poblacin juda, puede observarse el mapa 6. All se destacan
algunos hechos significativos: 1) la poblacin en la CBA se concentra en el
centro (45 %) y norte (47%) de la ciudad, con nmeros marginales en el sur
(8 %), 2) si bien la segmentacin en el GBA genera dificultades a la hora del
anlisis, dado que las superficies en los casos del Oeste y Sur resultan des-
proporcionadas con respecto a la zona Norte, es de destacar la importante
presencia de judos en la zona Oeste del GBA (38 %).48 (Ver Mapa 6.)
Mapa 6:
Concentracin de
Poblacin Juda segn
zonas de referencia
Otra de las presunciones instaladas indicaba que la poblacin juda con-

centra a gran parte de sus miembros dentro de las franjas ms avanzadas de
edad.
Tomando los resultados de este estudio para la PJE, y comparndolos con
la pirmide de edades extrada a travs del Censo 200149 se llega a la con-
clusin de que la poblacin juda presenta una distribucin etaria similar a la
total en el rea del AMBA.50 (Ver Grfico 7).
48 Aproximadamente cuatro de cada diez de las personas que viven en el Oeste del Gran Buenos
Aires se autodefinen como judas.
49 INDEC, 2001, Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Vivienda.
50 No se observan diferencias significativas tampoco en la comparacin con la PJA.

Grfico 7:
Pirmide de Edades.
Poblacin Juda
Extendida (PJE) en
relacin a poblacin
general de AMBA
Fuente para
poblacin total:
Censo 2001
Entre 0 y 20 aos se han encontrado 65.000 personas, que representan

el 27% de la Poblacin Juda Extendida (PJE).51
En relacin al nivel socioeconmico (NES), se ha utilizado el indicador
construido por la Asociacin Argentina de Marketing en 2002, referente para
cualquier estudio que pretenda medir el NES en la Argentina. Incluye indica-
dores como educacin, ocupacin, cobertura de salud, tenencia de bienes
materiales, y est pensado para predecir el nivel de ingreso de la poblacin.
Retomando, en este sentido, algunos interrogantes y conceptualizaciones
instaladas en forma previa a este estudio, es correcto pensar que la pobla-
cin juda tiene niveles econmico-sociales ms altos que la poblacin gene-
ral? Qu cantidad de personas se encuentran dentro de los niveles bajos y
marginales? La poblacin juda se concentra mayormente dentro de los
niveles medios, tal cual seala el saber comn? (Ver Grfico 8.)
51 Dentro de la misma franja de edad, 33.000 de ellos se autodefinen como judos o bien fueron
definidos como miembros de la PJA por sus padres.
Grfico 8:
Poblacin Juda
Extendida (PJE) y
Poblacin general
de AMBA
segn Nivel
Socioeconmico
Fuente para
poblacin general de
AMBA: Asociacin
Argentina
de Marketing 2002.
La Poblacin Juda Extendida se encuentra dividida en tercios, donde los

niveles bajo/marginales concentran el 36% de la poblacin, mientras que en
los niveles medios se encuentra el 34%. Por ltimo, en los niveles altos se
encuentra el 30% de la PJE.52
Las dificultades de medicin a la hora de intentar conocer el ingreso de
las familias53 genera que este indicador deba estar construido a partir de una
amplia gama de variables (que van desde la educacin, hasta el ingreso pro-
medio del hogar, pasando por el acceso a ciertos bienes y servicios54) que
actan, en conjunto, como predictores del ingreso.
Haciendo la salvedad antes mencionada de que el ingreso es uno ms entre los
factores que constituyen el NES, nos permitiremos incorporar, a modo de descrip-
cin y con el fin de brindar al lector un parmetro con el cual comprender mejor la
informacin, el promedio de ingresos por estrato social.55
52 Las proporciones para la PJA se mantienen similares.
53 Dificultad principal que se encuentra en la subvaloracin de los ingresos por hogar a la hora de
responder a un cuestionario como el presente, como as tambin en la falta de respuesta a pregun-
tas que den cuenta del ingreso.
54 Inmuebles, autos, televisores, etc.
55 En el captulo 7, Vnculo con Organizaciones de la Comunidad Juda, se har un anlisis acer-

ca de los recursos monetarios que un hogar debe desplegar en caso de que desee participar de las
organizaciones comunitarias o enviar a sus nios a una escuela juda.
Cuadro 9:
Ingreso
familiar
mnimo y
mximo por
estratos NES
(en pesos)
Fuente:
Asociacin
Argentina
de Marketing
(2002)
De esta forma, un hogar cuyo NES sea categorizado como alto, tendr un
ingreso mximo de $6.537 o ms.
El mximo de un hogar con NES medio rondar ingresos por $3.060.
Un 36% de la PJE posee un nivel socioeconmico que oscila entre bajo
superior, bajo inferior y marginal; esto alcanza aproximadamente a 87.800
personas (promediando ingresos de $790, en el caso de los niveles bajos, y de
$330, en el sector marginal). Tanto la poblacin baja inferior como la margi-
nal podra ser considerada por debajo de la lnea de pobreza56 (ver Cuadro 9).
56 Esta medicin fue tomada en 2002. Si bien toma en cuenta los efectos de la poscrisis, es pro-
bable que en la actualidad, producto de diversos factores como la inflacin y la recomposicin sala-
rial, entre muchos otros, haya variado. Por estas razones se sugiere tomar estos datos a modo de
referencia.
Una de las principales variables que ha tenido en cuenta este estudio para
caracterizar a la poblacin juda es la ascendencia familiar.57
Para facilitar el anlisis, se la segment de la siguiente manera: (ver
Infografa N 10)
Infografa 10:
Poblacin Juda
Extendida (PJE) segn
ascendencia y
autodefinicin
Base: Poblacin
Juda Extendida (PJE):
244.000 personas.
A partir de la Infografa N 9 puede segmentarse la poblacin segn su ascen-

dencia. Adems, se agrega el dato sobre la proporcin de personas en el interior
de cada segmento que posee una autodefinicin subjetiva respecto al judasmo.
Esta primera segmentacin permite observar, por ejemplo, la cantidad de
personas que responden a la definicin haljica de judasmo. De esta forma, si
se suman los nacidos de padre y madre judos (52%, 127.000 personas), a
los nacidos de madre juda (15%, 36.600 personas) y los/as que tienen una
abuela materna juda58 (7%, 17.000), se llega a un total de 180.600 perso-
nas, que representan al 74% de la poblacin juda extendida.
57 El encuestado responda, en el primer cuestionario, acerca de si su ascendencia era o no juda,

bajo una definicin subjetiva.
58 El encuestado reconoce haber tenido una abuela juda y, sin embargo, seala que su madre no
se autodefine o bien dej de autodefinirse como juda en algn momento de su vida.
6 Segmentos de Poblacin Juda 45
Dicho de otro modo, 7 de cada 10 miembros de la PJE pueden ser identi-

ficadas como judas en trminos haljicos.
Otro de los elementos que nos propusimos indagar al momento de reali-
zar el EPJA surge de la identificacin subjetiva de las personas entrevistadas, es
decir, si se autodefinan como judos o no.59 Desde el punto de vista antropol-
gico ste es un criterio de importancia vital, en tanto la persona es interpelada
acerca de su autopercepcin y en su relacin con el grupo tnico en cuestin.
Los resultados obtenidos sealan que 163.000 personas, el 67% de la muestra,
se autodefine como judo/a, mientras el 33% restante, pese a tener algn tipo
de ascendencia juda, no se autodefine como tal.60 (Ver Grfico 11.)
Grfico 11:
Poblacin Juda
Extendida (PJE)
segn autodefinicin.
Base: Poblacin
juda Extendida (PJE):
244.000 personas.
Un interrogante que se le podra plantear al estudio radica en la pertinencia o

no de incluir a las personas que no se autodefinen subjetivamente como parte de
la identidad juda y que representan un considerable porcentaje de la muestra estu-
59 Lo que en este estudio denominamos como Poblacin Juda Autodefinida (PJA).
60 Dada la importancia de la autodefinicin en la mayora de los temas que sern presentados en

los prximos captulos, algunos grficos tendrn tanto la referencia a la PJA (Poblacin Juda
Autodefinida) como la referencia a la PJE (Poblacin Juda Extendida).
diada (33%). Cul sera la justificacin de la inclusin de este grupo, si no existe

entre sus miembros, al menos de forma explcita, ningn grado de autoconciencia?
Una primera respuesta a este argumento vuelve nuestra mirada sobre la
cuestin metodolgica y en relacin con los lmites establecidos por el equipo
de investigacin para definir la poblacin a ser estudiada. Como ya se ha sea-
lado, se articul con la pretensin de incluir en este estudio todas las definicio-
nes socialmente reconocidas de judasmo, estableciendo un criterio amplio y
extenso de la identidad juda. De esta forma, se conserva la posibilidad de rea-
lizar segmentaciones alternativas a partir de criterios basados en definiciones
diversas de judasmo, justamente por haber trabajado operativamente con una
definicin lo suficientemente amplia.61
Una segunda aproximacin al interrogante planteado propone pensar la
identificacin subjetiva de una persona como un fenmeno dinmico, no cosi-
ficado, plausible de ser reconsiderado. La autopercepcin de un individuo, su
grado de identificacin con un grupo tnico, cultural o religioso puede variar a
lo largo del tiempo y puede ser atravesada por circunstancias individuales, fami-
liares o sociales.
Este anlisis abre un escenario dinmico, sensible ante los cambios en la
identificacin subjetiva frente a las diferentes coyunturas, momentos individua-
les y sociales que se presenten en el futuro.62
En cuanto a la pertenencia religiosa, alrededor de 7 de cada 10 miembros de
la PJA responden profesar la religin juda.
Un 11% no profesa ninguna religin, mientras que un 10% afirma profesar
otra religin y un 3% responde haber pasado por algn proceso de conver-
sin al judasmo.63
Otro aspecto particularmente controvertido y polmico en todo estudio
demogrfico de estas caractersticas, surge de la intencin de precisar el nme-
ro de parejas endogmicas y exogmicas.64
Si bien los fenmenos de endogamia y exogamia estn presentes en dife-
61 Un ejemplo de cmo aplicar esta segmentacin ha sido realizado unos prrafos atrs, en rela-
cin con la cantidad de personas definidas como judas segn la Halaj.
62 Hemos tomado, a los fines del estudio, una concepcin de judasmo que pueda definirse tanto
desde una nocin teolgico-religiosa como de una basada en sus aspectos culturales. Este tema ser
trabajado con mayor detalle en el captulo 10, Identidad.
63 En este segmento se incluyen las personas que han realizado algn proceso de conversin al
judasmo, sin evaluar la orientacin teolgica de ese proceso.
64 Ver definiciones en el Glosario. Acerca de las implicancias de los fenmenos de endogamia y

exogamia, ver: Giddens, Anthony, Sociologa; Claude Levi-Strauss, Las estructuras elementales
del parentesco; Bastide, Roger, El prjimo y el extrao: El encuentro de las civilizaciones; Todorov,
Tzvetan, Nosotros y los otros, entre otros.
6 Segmentos de Poblacin Juda 47
rentes sociedades y/o colectivos, al momento de ser estudiados se debe tener en

cuenta la particularidad en la cual se inscribe dicho fenmeno en el seno de, en
nuestro ejemplo, el judasmo.
En este sentido, se han establecido dos formas diferentes de analizar este
fenmeno.
La primera hace hincapi en la variable ascendencia, considerando de esta
forma como endogmica a una pareja en la cual ambos miembros poseen
algn tipo de ascendencia juda, sin tener en cuenta la identificacin subjeti-
va. Aqu, el universo de anlisis sera la Poblacin Juda Extendida (PJE).
En la segunda, la variable que define a una pareja como endogmica u
exogmica es la autodefinicin. De esta forma, una pareja endogmica esta-
ra representada por dos personas que se autodefinen como judas. El uni-
verso de anlisis, tomando esta definicin, seran todas las parejas en las que
al menos un miembro forma parte de la Poblacin Juda Autodefinida (PJA).
(Ver Grfico 12.)
En el caso de la primera opcin, 6 de cada 10 parejas son exogmicas, es
decir, un miembro de la pareja no tiene ningn tipo de ascendencia juda,
mientras que en 4 de cada 10 parejas ambos miembros tienen ascendencia
juda.
Empero, si analizamos la segunda opcin, los resultados se modifican
notablemente. En este nuevo escenario, 4 de cada 10 parejas son exogmi-
cas, es decir, uno de los dos miembros no se autodefine como judo, mien-
tras que 6 de cada 10 parejas son endogmicas.
Grfico 12:
Endogamia
y exogamia
Estos ltimos datos se asemejan a las aproximaciones obtenidas en otros pa-

ses, donde es comn afirmar la presencia de, aproximadamente, 5 de cada 10
matrimonios exogmicos.65
Al igual que en los diferentes estudios consultados, este fenmeno adquie-
re dimensiones diferentes segn la generacin en la cual se lo analiza. (Ver
Cuadro 13.) Se puede observar que esta caracterstica es ms intensa en las nue-
vas generaciones que en las mayores.
Cuadro 13:
Endogamia y
exogamia segn
rangos de edad
Base: Hogares con

pareja presente en
donde al menos
un miembro se
autodefine como judo
Tomando como universo aquellas parejas en las que al menos un miembro

forma parte de la PJA, se observa en el Cuadro 12 que los matrimonios de 18 a
35 aos de edad representan al 22% del total de matrimonios exogmicos. Si a
stos se les suma el 23% correspondiente a matrimonios entre 36 y 45 aos, se
obtiene que aproximadamente 5 de cada 10 uniones exogmicas se dan entre
parejas cuyo promedio de edad oscila entre los 18 y los 45 aos.
En contrapartida, la poblacin mayor de 66 aos representa tan slo al 8%
del total de matrimonios exogmicos.
65 Segn el Demographic Study of the San Diego Jewish Population (2003), en esa ciudad de
Estados Unidos, los matrimonios exogmicos representan el 44 % de los hogares con pareja pre-
sente.
Una de las formas por las cuales un sujeto se define como parte de un colec-
tivo es a travs la participacin en organizaciones afines. De esta forma, la vida
en comunidad aparece como una manifestacin fctica de su identidad como
parte del colectivo judo. Siguiendo esta lnea, el estudio se ha propuesto explo-
rar el patrn que vincula a los sujetos con la estructura institucional que ofrece
la comunidad juda.
A tales fines, se consult a los encuestados sobre su asistencia a diferentes
instituciones, como organizaciones sociodeportivas, sinagogas, instituciones
educativas y otras. (Ver Grfico N 14.)
Grfico 14:
Poblacin Juda
autodefinida (PJA)
segn asistencia
a Organizaciones
Judas.
Base: Poblacin
que se autodefine
como juda:
163.000 personas.
En cuanto a los que conforman la PJA a la fecha del estudio, el 39% asiste
actualmente a alguna de las opciones de participacin comunitaria, el 38%
declar haber ido en el pasado y un 23% respondi nunca haber asistido a una
organizacin vinculada con la comunidad juda.
El muestreo realizado es altamente revelador en el aspecto que estamos pre-
sentando. Los niveles de participacin de las personas judas en marcos comu-
7 Vnculo con organizaciones de la Comunidad Juda 51
nitarios son sensiblemente menores a los que habitualmente sealan dirigentes

y profesionales.66
En realidad, el 61% de las personas judas se encuentran desvinculadas de
los espacios institucionales que propone la comunidad juda local, lo que abre
un campo frtil para reflexionar acerca de las causas de estos relativamente
bajos niveles de inclusin institucional y para plantear estrategias que se pro-
pongan ampliar las posibilidades de insercin67.
Una presuncin frecuente dentro de los formadores de opinin de la comu-
nidad juda es que la principal razn por la cual las personas no asisten a las
organizaciones se vincula con cuestiones econmicas. Esta hiptesis queda par-
cialmente relativizada por el hecho de que el 66% de las personas que nunca
asistieron a una organizacin juda poseen un nivel socioeconmico entre medio
y alto. (Ver Grfico 15.)
Grfico 15:
Asistencia a
Organizaciones
Judas segn NES.
Base: Hogares de
Poblacin
Juda Extendida.
181.000 hogares.
66 Suelen referirse a la cercana con instituciones con las proporciones: 50 % asistente, 50 % no

asistente.
67 Sin embargo, no debe soslayarse el hecho de que muchos individuos viven su judasmo por fuera
de los marcos institucionales de la comunidad juda.
Ahora bien, es condicin suficiente poseer un nivel socioeconmico medio-

alto para participar activamente en las instituciones comunitarias judas? Qu
proporcin del ingreso promedio debera destinar una familia para ello? Existen
opciones para los diferentes niveles de ingresos en la sociedad argentina?
Tomemos un ejemplo a estos fines: la familia A est compuesta por dos adul-
tos y dos nios en edad escolar. Su nivel socioeconmico es alto. Los padres
deciden enviar a sus dos hijos a una escuela juda ubicada en Palermo o
Belgrano, y asociar a toda la familia a una organizacin sociodeportiva cuya
cuota es de las ms costosas.
La educacin juda en una escuela del estilo detallado implicara, para la
familia A una erogacin de alrededor de unos 1.000 a 1.200 pesos. Por otra
parte, la afiliacin del grupo familiar a la organizacin sociodeportiva involucra-
ra unos 350 pesos ms, lo cual resulta en un total de entre 1.350 y 1.550
pesos.68
Si el ingreso promedio de una familia de nivel socioeconmico alto 1 es de
6.537 pesos, la participacin del grupo familiar en estas instituciones significa-
ra entre un 21 y un 24% de sus ingresos.
68 Los datos aqu presentados sirven a modo de referencia por lo que no dan cuenta de casos parti-
culares. El mismo ejercicio puede hacerse con otros niveles del NES e instituciones menos onerosas.
Se acaba de mostrar que un 39% de la PJA asiste a una organizacin de la

comunidad juda local. Ahora bien, de los individuos que asisten, qu propor-
cin frecuenta alguna de las organizaciones sociodeportivas judas?
A partir del Grfico N 15 puede inferirse que el 64% de las personas que
asisten a alguna organizacin juda lo hace a organizaciones sociodeportivas.69
Esto implica que alrededor de 41.000 personas estn vinculadas a la comu-
nidad juda a travs de las organizaciones sociodeportivas. (Ver Grfico 16.)
Grfico 16:
Asistentes a
organizaciones
Sociodeportivas
Judas
Base: Poblacin
que se autodefine
como juda:
163.000 personas.
En relacin a la evaluacin (en trminos generales) que los miembros de la PJA

poseen con respecto a las sociodeportivas de la comunidad juda, alrededor de 7
de cada 10 personas ex presan una buena evaluacin de la calidad de los servicios
que brindan. Tan slo 1 de cada 10 se muestra indiferente a la pregunta, y un
n mero aun menor (5%) posee una mala imagen de las mismas70 (ver Grfico 17).
69 El sujeto podra encontrarse vinculado a otras organizaciones judas, ms all de su afiliacin a

una organizacin sociodeportiva.
70 Asimismo, 8 de cada 10 miembros de sociodeportivas judas poseen una buena evaluacin en

relacin a la calidad de servicios que se brindan.
8 Organizaciones sociodeportivas 55
Grfico 17:
Grado de satisfaccin
con organizaciones
sociodeportivas judas
Base: Poblacin que se

autodefine como juda
y asiste a organizaciones
sociodeportivas de la
comunidad juda.
En cuanto a las edades de los asistentes, puede observarse la siguiente distri-

bucin etaria: ni os y adolescentes de 0 a 20 a os (28%), adultos-jvenes entre 21
y 35 a os (13%), adultos entre 36 y 50 a os (17%), adultos-mayores entre 51 y
65 a os (16%) y, finalmente, la poblacin mayor de 65 a os (26%).
La pirmide de edades de las organizaciones sociodeportivas permite
observar, por ejemplo, cul es la franja etaria que se muestra ms proclive a
asistir a dicha organizacin. (Ver Grfico 18.)
Otra cuestin a indagar acerca de las organizaciones sociodeportivas es por
qu algunas personas/familias no asisten a alguna de las opciones que ofrece la
comunidad juda en esta rea de esparcimiento, como posibilidad potencial.
En este sentido, los motivos principales, sostenidos por la poblacin analiza-
da, pueden resumirse en: falta de inters (34%), la cuota es cara en relacin
a mis ingresos (25%), la cuota es cara en funcin del servicio (19%) y no
hay propuestas que me atraigan (11 %). (Ver Grfico 19.)
Se matizan, en los datos que resultan de este cuadro, elementos relaciona-
dos con la indiferencia hacia la propuesta, con otros que destacan las dificulta-
des econmicas a la hora de acceder a las organizaciones sociodeportivas.
Hemos visto ya las razones principales de por qu no asisten a una organi-
zacin sociodeportiva juda, ahora bien: existe alguna expresin manifiesta que
permita pensar que esta opcin pueda ser modificada?
Grfico 18:
Asistentes y no
asistentes segn
rangos de edad
Base: Poblacin
que se autodefine
como juda
Al respecto, se observa que el 40% de las personas que nunca asistieron a

una organizacin sociodeportiva lo haran si se diesen las condiciones, mien-
tras que un 26% quisiera hacerlo pero no puede, haciendo alusin a dificul-
tades de carcter econmico. Por ltimo, el 23 % nunca sera miembro de una
organizacin sociodeportiva juda.
Por su parte, entre las personas calificadas como ex asistentes, 49% volve-
ra a ser miembro si se diesen las condiciones, 29% quisiera volver a ser
miembro pero no puede y 17% dice que nunca volvera a ser miembro de
una organizacin sociodeportiva juda (Ver Grfico N 20).
A modo de reflexin, puede sealarse que entre aquellos que nunca asistieron
o bien los denominados ex asistentes existira un interesante pblico potencial para
las organizaciones sociodeportivas judas, que stas deberan explorar.
D e la misma forma, a fin de fortalecer el entretejido social entre las orga-
nizaciones y las personas que a ellas asisten, debe tambin prestarse aten-
cin a la posibilidad que ofrecen aquellos individuos que forman parte de
una sola propuesta institucional.
8 Organizaciones sociodeportivas 57
Al respecto, por citar un ejemplo, 3 de cada 10 alumnos entre 3 y 18 aos se

encuentran dentro de los marcos educativos ofrecidos por la comunidad juda y no
asisten a ninguna organizacin sociodeportiva vinculada a la esa comunidad.
Dado que se cuenta con padrones (ms o menos actualizados, segn el
caso) tanto de las escuelas, como de las organizaciones sociodeportivas,
entendemos que el fortalecimiento del entretejido socio-institucional podra
encontrarse en un pblico potencial de fcil acceso para las diferentes insti-
tuciones. (Ver Grfico 21.)
En otro orden de cosas, se podra preguntar en qu medida las organiza-
ciones sociodeportivas se han vuelto receptivas del segmento poblacional
que refiere a parejas exogmicas y sus hijos. Por tanto, qu proporcin de
miembros de organizaciones sociodeportivas viven en hogares donde ambos
padres son judos?, y cuntos en hogares donde uno de los padres es judo
y el otro no?
C omo muestra este estudio, una proporcin por dems importante (9 de cada
Grfico 19:
Razn por la
cual no asiste
a una
organizacin
sociodeportiva
juda.
Base: Poblacin
mayor de
16 aos que se
autodefine
como juda y no
asiste a una
organizacin
sociodeportiva
Juda
Grfico 20:
Voluntad
potencial
de ser
miembro
de
organizaciones
sociodeportivas
judas.
Base: Poblacin
mayor de 16 aos 10) de los miembros de organizaciones sociodeportivas provienen de hogares
que se autodefine donde ambos padres son judos.
como juda y no
asiste a una Si bien la proporcin de miembros que provienen de hogares exogmicos no es
organizacin significativa, en este caso cabe mencionar que 1 de cada 10 personas que asisten
sociodeportiva
Juda. a una organizacin sociodeportiva proviene de un hogar donde uno de los dos
padres es judo.71 (Ver Grfico 22.)
Grfico 22:
Grfico 21: Poblacin en organizaciones
Vnculos intracomunitarios sociodeportivas segn orgen
en Poblacin Juda endogmico o exogmico
Autodefinida (PJA)
de 3 a 18 aos
Base: Poblacin juda Base: Padres e hijos mayores de 16 aos

autodefinida entre 3 y 18 que asisten a una organizacin
aos que asiste a alguna sociodeportiva Juda.
organizacin de la
comunidad juda.
71 Ntese que aqu se est haciendo referencia a personas que viven en hogares endo- o exog-
micos. Es decir, el acento se pone en las personas y no en los matrimonios, abarcando, de esta
forma, a todos los miembros del hogar. U n detalle acerca de los matrimonios endo- o exogmicos
fue desarrollado en el captulo 5, Descripcin Sociodemogrfica.
Otro aspecto que se ha logrado indagar a travs del estudio es la escolaridad

actual de los nios y adolescentes en edad escolar que se identifican como jud-
os (miembros de la PJA).
Surge del trabajo de investigacin que el 75% de ellos vive en la Ciudad
Autnoma de Buenos Aires (CBA) y el 25 % restante, en el Gran Buenos
Aires (GBA).
Ahora bien, qu proporcin de estos nios y adolescentes se encuentra
actualmente dentro de los marcos educativos que ofrece la comunidad juda? A
travs del Cuadro 22 puede observarse que el 47% de los nios de la CBA y el
13% del GBA asisten a una escuela juda, ya sea en el nivel inicial, primario y/o
secundario.72
Un aspecto a destacar es la significativa proporcin de nios y adolescentes
en escuelas privadas no judas en el Gran Buenos Aires (44% de los nios y ado-
lescentes del GBA). Esta eleccin podra explicarse por la escasa oferta de esco-
laridad juda en la zona de referencia, como as tambin por la abarcadora can-
tidad de opciones que ofrece la escuela privada no juda, orientada a diferentes
pblicos y sus respectivos niveles socioeconmicos.
Cuadro 23:
Establecimiento
educacional segn
localidad
Base: Poblacin que

se autodefine como
juda de 3 a 17 aos
que asiste a algn
establecimiento
educacional por sector
de gestin y rea
geogrfica.
72 Para facilitar la comparacin, se han utilizado para este estudio los trminos inicial, primario
y secundario.
9 Educacin 61
Retomando la informacin desarrollada en el captulo 7, Vnculo con orga-

nizaciones de la comunidad juda, es posible inferir que los marcos educativos
judos poseen una mayor dificultad de acceso para las personas que no perte-
necen a los niveles socioeconmicos medio-altos.73
Si se observa la educacin juda en clave comparativa con las propuestas que
ofrecen tanto el sistema pblico como el privado no judo, podramos sealar
que un 67% considera la educacin juda como mejor que la del sistema
pblico, mientras que un 33% la considera mejor que el sistema educativo
privado no judo.
A partir de los datos presentados, podramos conformar una apreciacin
positiva acerca del sistema educativo que proponen las escuelas judas. (Ver
Grfico 24.)
Grfico 24:
evaluacin de la
educacin ofrecida
por escuelas judas
en relacin a otras
ofertas
Base: Poblacin
Juda Extendida
244.000 personas
Otro interrogante, significativo a la hora de conocer las causas de la eleccin,

por parte de los padres, de una escuela juda, radica en el valor subjetivo que
stos le dan a esa escuela. Dicho en otras palabras, qu determina que un
padre/madre elija enviar a su hijo a una escuela juda?
73 Un anlisis de la proporcin de los ingresos que deben ser destinados a educacin y esparcimien-
to en instituciones judas puede verse en el captulo 7, Vnculo con Organizaciones de la
Comunidad Juda.
La respuesta que dieron los padres que envan a sus hijos a una escuela juda
muestra que un 43% la considera una buena opcin por la excelencia acad-
mica; otro 34%, para fortalecer su identidad como judo; 31%, para darle
un marco de pertenencia y el 22%, para que aprenda historia juda, Biblia y
hebreo, entre las opciones con mayores menciones.
Surge de esta investigacin que en la eleccin del establecimiento educa-
Grfico 25:
tivo se combinan elementos que vinculan la excelencia educativa con la per-
Razn por la
cual elige enviar cepcin de que ese establecimiento brindar un marco de identidad juda.
a su hijo/a (Ver Grfico 25.)
aescuela juda
Base: Padres que se

autodefinen como
judos y envan
Hasta aqu se ha desarrollado un breve anlisis de la educacin ofrecida por
a sus hijos a los marcos judos, pero qu sucede con las personas que no asisten a estable-
escuela juda.
cimientos educacionales judos?
En contraposicin a la opinin que esgrimen los padres que envan a sus
hijos a una escuela juda, los que no lo hacen sealan como razn principal
que no quiere que sus hijos se eduquen en un ambiente exclusivamente
judo (31%).
En segundo trmino aparece el problema econmico bajo la respuesta no
tiene dinero (20%), y ms relegadas surgen respuestas como adhiere al
9 Educacin 63
modelo de educacin pblica (9%), su marido/esposa es catlico/a (9%),

distancia (9%), mis hijos no son judos (7%) y no le interesa que sus hijos
aprendan hebreo (3%). (Ver Grfico 26.)
Grfico 26:
Por qu no
enva a su hijo/a
a escuela juda?
Base: Padres que se

autodefinen como
judos y envan
a sus hijos a
escuelas no judas.
Ahora bien, ms all de las razones por las cuales estos padres no envan a sus
hijos a una escuela juda, en este estudio se pretendi indagar con mayor profun-
didad acerca de las cuestiones subjetivas en torno a la educacin juda y su relacin
con la identidad. A tales fines, se busc conocer la percepcin de estos padres res-
pecto de las siguientes preguntas: qu significacin le atribuyen a la escuela en el
fortalecimiento de la identidad juda?, en qu medida los espacios de educacin
no formal pueden contribuir a fortalecer dicha identidad?
En relacin a la primera pregunta, un 25% de los padres que no envan a sus
hijos a escuelas judas respondi que la escuela juda contribuye mucho al for-
talecimiento de la identidad, otro 46% dijo que contribuye bastante y tan
slo un 12% respondi entre poco y nada. (Ver Grfico 27.)
En cuanto a la segunda propuesta, sugiriendo una interesante relacin entre
educacin formal y no formal para estos casos, un 25% responde que la edu-
cacin no formal contribuye mucho al fortalecimiento de la identidad juda,
otro 46% opina que contribuye bastante y el mismo 12% dice que lo hace
entre poco y nada.
Grfico 27:
Percepcin de la
contribucin de
educacin juda en
el fortalecimiento
de identidad juda
Base: Padres que se

autodefinen como
judos y envan a sus
hijos a escuelas
no judas.
En funcin de lo expuesto, resulta que no surgen diferencias significativas

(para los padres que envan a sus hijos a escuelas no judas) en cuanto a la rela-
cin educacin juda-identidad.74
Se suele pensar que la educacin juda es un eslabn importante en la cons-
truccin de identidad futura, y un determinante a la hora de mantener una cer-
cana con la comunidad juda y sus instituciones, como as tambin en la prc-
tica religiosa posterior.
Continuando en esta lnea, y con el objetivo de contrastar una vez ms al
sentido comn con datos empricos obtenidos a partir de este estudio, se
elabor un perfil de los adultos que en su infancia asistieron a una escuela
juda.
De esta forma, se busca describir al egresado de una escuela juda para que
brinde una primera aproximacin acerca de la relacin existente entre escuela
juda y fortalecimiento identitario.75 Se muestra el recorrido de estas personas
alrededor de dimensiones significativas como vnculo con organizaciones judas,
identidad, cumplimiento de prcticas religiosas, valoracin subjetiva de su paso
por la escuela, entre otros.
74 En el captulo 10, Identidad, se desarrollar ms extensamente este planteo.
75 La informacin desarrollada a continuacin refiere a una descripcin de las personas que tuvieron
educacin juda en su infancia. No se pretende, en esta ocasin, explicar los determinantes de la
identidad juda o la observancia religiosa.
9 Educacin 65
Comenzando por el vnculo de la poblacin analizada con organizaciones

judas, se observa que un 51% de las personas que tuvieron experiencias for-
mativas en escuelas hebreas se encuentra en la actualidad ligado a alguna orga-
nizacin de la comunidad juda.
De su paso por la escuela juda rescatan la identidad y pertenencia (33%),
las vivencias (28%) y los amigos (28%), entre otras opciones con mencio-
nes menores.
Resulta curioso, a la luz de los datos recin presentados, que, si bien stos
rescatan de su paso por la escuela juda los elementos vivenciales mencionados,
a la hora de elegir establecimiento educativo para sus hijos se inclinan hacia
valoraciones referidas a la excelencia acadmica (Ver infografa 28).
Infografa 28:
qu rescata de
su paso por una
escuela juda?
Base: Personas que

se autodefinen como
judas y fueron a
escuelas judas.
En cuanto a la forma de relacionarse en trminos sociales en el interior o por

fuera de la comunidad juda, 4 de cada 10 encuestados responden que su
entorno se encuentra mayormente compuesto por personas de origen judo.
Asimismo, consideran importante que su pareja lo sea, y opinan, con rela-
cin a la endogamia, que es difcil conservar la identidad juda cuando la pare-
ja no lo es.76 En relacin con sus hijos, entienden como significativo que ellos
76 Contrariamente, aquellas personas que no asistieron a una escuela juda consideran, mayoritari-
amente, que la exogamia no implica una consecuente prdida de identidad de la persona como
judo/a.
reconozcan al judasmo como propio (con un grado de acuerdo que denota un

48% muy de acuerdo y 23% bastante de acuerdo).
Y en cuanto a la religin, qu ocurre con la identificacin religiosa actual y
la forma en la cual se manifiesta a travs de prcticas y hbitos relacionados con
el judasmo? Con relacin a ello, el 44% se considera a s mismo observante.
De los hombres, 9 de cada 10 estn circuncidados y 8 de cada 10 parejas le
hicieron o le haran la circuncisin a su hijo varn.
El ritual del Bar/Bat Mitzv aparece como una prctica mayoritaria entre los
hombres egresados de escuelas judas, donde 8 de cada 10 lo han realizado. Por
su parte, 3 de cada 10 mujeres han hecho su Bat Mirzv77.
Por otro lado, al preguntarles por la intencin de que sus hijos experimenten
dicha prctica, una proporcin sensiblemente mayor (65%) respondi que su/s
hijo/s lo hicieron (o lo haran, en caso de no tener an la edad necesaria para
cumplir con el ritual).
En cuanto a los matrimonios, 8 de cada 10 encuestados se casaron en una
ceremonia religiosa bajo el rito judo, mientras que 6 de cada 10 desean que sus
hijos opten por la misma prctica78.
Continuando con la observancia religiosa, quienes fueron a escuelas judas,
en su mayora, asistieron a algn servicio religioso en ocasin de las Altas
Fiestas79 (60%), mientras que un 28% respeta, al menos en parte, las normas
dietticas judas (kashrut)80
Por ltimo, 36% de ellos se encuentra vinculado a alguna sinagoga.81
77 En total aproximadamente 6 de cada 10 ex alumnos han realizado Bar/Bat Mitzv.
78 En el caso de las personas que no asistieron a escuela juda, las proporciones descienden a 5 de
cada 10 en cuanto al casamiento por templo y 4 de cada 10 con respecto al deseo de que sus hijos
se casen por ceremonia religiosa.
79 As se denominan las festividades de Rosh Hashan (Ao Nuevo Judo) y Iom Kipur (Da del
Perdn).
80 Un 16 % contest que respeta todas las normas dietticas y un 12 % respondi respetar

algunas.
81 En este caso, vinculacin no implica membresa, sino la identificacin subjetiva del encuesta-
do con alguna sinagoga.
En Memoria e identidad, J. Candau se plantea cmo llegan los individuos a

compartir prcticas, representaciones, creencias o recuerdos, produciendo as,
en la sociedad considerada, lo que se denomina cultura82. Sintetiza el problema
en esta pregunta: cmo se pasa de las formas individuales a las formas colec-
tivas de la memoria y la identidad?83 Las respuestas pueden ir desde la etnicidad
hasta la religiosidad, pasando por la nacionalidad y siempre atentos a que lo
que decide la vida de cada uno son los actos y actitudes que uno toma ante la
cultura o culturas que identifica como la suya propia84.
Por consiguiente, el grado de importancia asignado a ciertas autopercepciones
como definitorias de la propia identidad permitir obtener una aproximacin acer-
ca de aquello que se considera relevante a la hora de autodefinirse como judo.
En tanto percepciones, debemos pues comprender la identidad como una
construccin social, permanentemente redefinida en el marco de una relacin
dialgica con el Otro85. Las identidades tnicas, por tanto, pueden intensifi-
carse o atenuarse, disfrutarse o padecerse, imponerse o incluso negarse, depen-
diendo siempre de la situacin y el contexto86.
Algo similar ocurre con respecto a la religin, que, si bien puede parecer
absoluta (la vida y la muerte, el bien y el mal, etc.), la sola idea de denominar
algunas cosas como religiosas y a otras no, es el resultado de una serie de pro-
cesos histricos concretos. Por tanto, se entiende que no puede existir una defi-
nicin universal de religin, dado que esa definicin es, en s misma, el produc-
to histrico de procesos discursivos, lo que demuestra que posee un amplio
margen de flexibilidad y de cambio.87
Atendiendo a esta concepcin dinmica de la identidad, y comprendiendo a
travs de ella que la autopercepcin presente no necesariamente resulta defini-
toria de identificacin futura, proponemos el abordaje de esta seccin a travs
de dos segmentaciones: la primera referir a la Poblacin Juda Autodefinida
82 Candau, Joel, ibid, p11.Memoria e identidad, Del Sol, Serie Antropolgica, Buenos Aires, 2001.
Segn A. Giddens: Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado,
a las normas que acatan y los bienes materiales que producen, (...) alude al modo de vida de los
miembros de una sociedad dada. Al respecto ver Giddens, Anthony, Sociologa, Alianza, Madrid,
1992.
83 Candau, Joel, op. cit., p. 11.
84 Baumann, Gerd, El enigma multicultural: Un replanteamiento de las identidades nacionales,

tnicas y religiosas, Paids Studio, Barcelona, 2001, p. 85.
85 Caundau, Joel, op. cit., p. 9.
86 Baumann, G., op. cit., p. 36.
87 Baumann, G., Ibd., pp. 36-37.

10 Identidad 69
(PJA)88, que, tomando como base el concepto antropolgico de reconocimien-

to, incluye a todas las personas que se autodefinen como tales.
Partiendo de este concepto de identidad dinmica o identidad contextual
y, por ende, teniendo en cuenta que quienes hoy se autodefinen como parte de un
colectivo social (tnico, religioso o nacional) pueden maana modificar su posicin,
se analizar en algunas ocasiones tambin a aquellas personas que a la fecha de
este estudio respondan que no se autodefinan como judas. Llamaremos a este
ltimo segmento Poblacin Juda No Autodefinida (PJNA).89
Continuando con la PJA, el 78% define entre muy importante (43%) e
importante (35%) el ser parte del pueblo judo, lo que se traduce en que para
una significativa proporcin de la PJA considerarse miembro del pueblo judo
aparece como un elemento que adquiere relevancia significativa.
En cuanto a la consideracin acerca del significado que adquiere el ser parte
del colectivo judo, los aspectos de mayor importancia que surgen son: heren-
cia (88%), ser parte de un pueblo (79%), de un grupo cultural y tnico
(76%), por sobre las opciones ligadas a la religin (55%) y el formar parte de
una nacin (40%). (Ver Grfico 29.)
Grfico 29:
Qu significa
ser judo?
PJA y PJNA
(sobre respuestas
afirmativas)
88 Sergio Della Pergola, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalem y especialista en demogra-

fa juda, denomina core Jewish population a aquellos que se autoidentifican como judos. Esta
definicin es muy similar a la que el presente estudio define como Poblacin Juda Autodefinida.
Una informacin ms detallada puede encontrarse en World Jewish Population 2002, en
American Jewish Yearbook, New York, 2002, p. 102.
89 Segn Della Pergola, la enlarged Jewish population incluye a aquellos individuos que forman parte
de la core Jewish population, a otras personas con ascendencia juda que actualmente no se auto-
definen como tales, y a los miembros no judos que viven en hogares donde por lo menos existe un
miembro que se define como tal. De esta forma, la PJNA estara comprendida dentro de lo que Della
Pergola denomina enlarged Jewish population, sin embargo, el EPJA no incluye en su estimacin de
poblacin a los miembros no judos que viven en hogares donde al menos un miembro lo es.
Ahora bien, qu significado adquiere ser judo para una persona que no
se autodefine como tal? Mantienen stos caractersticas similares con res-
pecto a la PJA?
Lo cierto es que el 67 % de la PJNA considera que ser judo es ser parte de
una herencia, el 66 % lo relaciona con ser parte de un pueblo, un 65% con
ser parte de un grupo cultural y tnico. Al igual que la PJA, las opciones refe-
ridas a ser parte de una religin (57%) y formar parte de una nacin (39%)
aparecen como las opciones con menores menciones (ver grfico 29).
A fin de continuar con esta aproximacin descriptiva acerca de los factores
que permiten dar cuenta de la identidad juda (actual) de una persona, a travs
del Cuadro 30 se podr analizar, mediante escalas de acuerdo/desacuerdo, algu-
nas frases que rondan en torno a la identidad (ver Cuadro 30).
Cuadro 30:
Acuerdo con
frases
Base: Personas
que se autodefinen
como judas (PJA)
10 Identidad 71
Del cuadro se desprenden como relevantes, en primera instancia, el grado

de acuerdo que surge en la PJA con respecto a la incomodidad que les causa
que los traten de convencer de que existe una sola forma de ser judo (frase
C). El grado de acuerdo con esta afirmacin asciende al 71 % de la PJA.
Por otro lado, se observa una interesante vinculacin del judasmo con el
Estado de Israel para la PJA (frase E), donde el 61 % lo ubica como el centro
de todos los judos sin importar el pas del cual provengan. Parecera ser que,
para una porcin importante de la PJA, la identificacin tnica se encuentra
asociada a la centralidad del Estado de Israel (identificacin nacional).
Tomando en cuenta la multiplicidad de identificaciones que puedan hacer
referencia a una persona, se busc indagar acerca de la probable existencia
de tensiones entre la identidad como argentino/a y la identidad como judo/a
(frase F). No se han encontrado mayores dificultades en este sentido, ya que
el 64 % de la PJA se muestra en desacuerdo con que en la Argentina es muy
difcil mantener la identidad juda.
En esta lnea, analizando la frase H, se observa que el 85 % de la PJA res-
ponde no sentir ninguna contradiccin entre mi identidad como judo/a y
como argentino/a.
Las experiencias de vida, las prcticas y las creencias, sin duda, se pueden
considerar como parte del rbol que determina las diferentes identidades
colectivas; en este sentido, podramos preguntarnos cules de ellas son per-
cibidas con mayor intensidad para que una persona se identifique como
parte del colectivo judo.
Debido a sus limitaciones tcnicas, ninguna encuesta puede brindar infor-
macin que profundice acerca de las diversas subjetividades, otorgando una
explicacin de ndole cualitativa; sin embargo, las percepciones recolectadas
ofrecen una interesante perspectiva al respecto.
En el sentido explicado, lo que mejor definira a una persona como juda
para la PJA es, en primer lugar, se considera a s mismo/a como judo/a
(mencionado por el 78 %). Dentro de la misma temtica aparece la herencia
materna, tanto a travs de la madre como de la abuela90 (71 %). Para la
poblacin autodefinida surge en tercer lugar compartir creencias y valores
culturales (63 %), cuarto conmemora las festividades judas (59 %). En
trminos religiosos, se destacan los acuerdos con las frases cree en Dios
(46 %), la realizacin del Bar/Bat Mitzv (34 %) y vive de acuerdo con la ley
juda (30 %). (Para la PJA ver Grfico 31).
90 Madre y abuela pertenecen a categoras diferentes dado que el encuestado respondi que su
abuela materna se autodefina como juda pero no as su madre.
Grfico 31:
Aspectos relevantes para considerarse judo. PJA
Base: Personas
que se autodefinen Qu ocurre dentro de este anlisis con la PJNA? Al igual que en la PJA, la opcin
como judas (PJA)
con mayores menciones resulta se considera a s mismo/a como judo/a (68%). Lo
mismo ocurre con compartir creencias y valores culturales (51%), conmemora las
festividades judas (43%). Curiosamente, para la PJNA previo a la opcin tiene
madre o abuela juda (40%) aparece se convirti al judasmo (43%).
Las categoras vive de acuerdo con la ley juda (38%), hizo Bar/Bat
Mitzv (37%) y cree en Dios (35%) dan un parmetro del grado de impor-
tancia otorgada por la PJNA al aspecto religioso de la identidad juda.
Otro punto destacado a indagar con respecto a la identidad se encuentra en
las experiencias de vida, o, ms concretamente, en cules de ellas influyen en
que un aspecto tan subjetivo como la identidad encuentre lugar emprico en las
acciones cotidianas.
Se presentarn, as, percepciones subjetivas de los sujetos ante algunas expe-
riencias personales como el festejo de celebraciones judas o comer comida tpica,
entre otros. Al analizar esta informacin, el lector no debe perder de vista un asun-
to esencial: estos comportamientos y percepciones no pueden ser aprehendidos
como determinantes mecnicos de la identidad juda, transformando as la identi-
dad en una cosa objetivada o bien esencialista.91 Por ende, lo que aqu se
esbozan son elementos que forman parte de la percepcin identitaria actual.
91 Caundau, Joel, op. cit., Ibd.

10 Identidad 73
Grfico 32:
En qu medida
cada una de stas
situaciones lo hace
sentir parte del
judasmo? PJA
Base: Personas que se

autodefinen como
judas (PJA).
Planteada la problemtica, en el Grfico 32 92 se mostrar una escala que va de

poco a bastante presente, indagando, de esta forma, el grado de vinculacin
entre las experiencias sugeridas y la pertenencia al judasmo. Se analizar aqu de
manera separada a la PJA con respecto de la PJNA, buscando describir el conteni-
do que defina las ramas de cada uno de los rboles identitarios.
92 El Grfico 31 slo muestra los resultados para la PJA.

Comenzamos, pues, por la PJA: el festejo de celebraciones judas en fami-

lia aparece como la experiencia que vincula en mayor medida la percepcin
con la pertenencia, mencionada por 8 de cada 10 miembros de la PJA.
Tambin puede observarse una marcada percepcin al respecto que surge de
familiares contando recuerdos de su pasado judo (63 %), que podra rela-
cionarse con otras menciones significativas respecto a familiares contando
recuerdos del Holocausto93 (55 %).94
Por su parte, aparecen como apreciaciones caractersticas que hacen latente
la pertenencia al judasmo el comer comida tpica (66 %), como as tambin
escuchar msica juda (61 %), entre otras.
Resumiendo, para la PJA, las experiencias de vida que mejor relacionan sus
percepciones con la pertenencia surgen de:
Las celebraciones.
Los lazos familiares.
Los recuerdos familiares.
La msica, la comida y otras experiencias que, en la cotidianidad, hacen
referencia a la identidad juda.
En referencia a la PJNA, un segmento de poblacin que asume particulari-
dades sugestivas a los ojos de todo investigador social interesado en la temti-
ca tratada, tanto por su heterogeneidad como por lo complejo de su anlisis,
es posible que una persona que no se autodefine como juda se manifieste de
forma positiva acerca de las experiencias que lo hacen sentirse parte de dicho
colectivo?, no resulta esto en apariencia contradictorio? Es de esperar que una
proporcin significativa no sepa cmo responder ante estas preguntas. Sin
embargo, qu ocurre con quienes se manifestaron positivamente? Acaso
deberan quedar fuera de este anlisis? Retomando una vez ms el concepto de
identidad dinmica, deberamos comprender la relevancia analtica de este
segmento.
Entendemos, de esta forma, que la persona que hoy no se autodefine como
judo/a bien puede conservar algunas subjetividades que le impliquen pertenen-
cia, si bien no presente, tanto pasada como potencialmente futura.
En la misma lnea de lo expresado, se observa que la PJNA comparte con la
93 El exterminio de los judos en Europa durante la Segunda Guerra Mundial ha sido denominado
Holocausto y, ms recientemente, Sho. Se utilizan ambas palabras de manera indistinta, si bien
ninguna de las dos es suficientemente adecuada: holocausto es una gran matanza de per-
sonas, pero tambin un acto de abnegacin total, un sacrificio y una purificacin por el
fuego, mientras que sho, en hebreo, significa devastacin, catstrofe natural.
94 Sobre el lugar que adquiere el Holocausto (Sho) en la identidad juda resultan interesantes los
desarrollos que aparecen en Candau, Joel, op. cit. y en Finkielkrau, Alain, La memoria vana.
10 Identidad 75
PJA prcticamente el mismo conjunto de experiencias que la vinculan a la per-

tenencia, si bien le otorga otro orden de relevancia.
Para la PJNA el comer comida tpica (32%), tanto como familiares con-
tando recuerdos de su pasado judo (27%), el festejo de celebraciones en
familia (27%) y los familiares contando recuerdos del Holocausto (23%),
aparecen como las experiencias vitales que hacen visible su identidad juda.
Otra forma de describir esta especie de espiral identitario se encuentra en los
lazos sociales y los vnculos interpersonales. Es decir, as como en otras secciones
hemos abordado el tema de la endogamia y la exogamia con relacin a la pareja,
en esta ocasin lo que se intenta conocer es el entretejido social medido a travs
de las relaciones interpersonales, tanto dentro como fuera de los lmites simblicos
que establece el formar parte de la comunidad juda. (Ver Grfico 33.)
Grfico 33:
Personas con las
que tiene lazos
de amistad y/o
frecuente. PJA y PJNA
Base: Miembros de la
PJA y PJNA mayores de
16 aos
A fin de facilitar la comprensin de esta exploracin, estableceremos tres

tipos de lazos sociales: el primero refiere a los judos que se relacionan mayor-
mente con personas en el interior de la comunidad juda (en la encuesta res-
ponden relacionarse exclusivamente con personas judas o bien mayormen-
te con personas judas). Formarn parte de la segunda tipificacin los judos
que se relacionan con personas judas y no judas en proporciones similares.
Por ltimo, los que se vinculan minoritariamente con personas judas o
bien no tratan con personas judas, formarn parte del grupo ms alejado de
los lazos intracomunitarios.
Una vez planteada esta aclaracin, comenzaremos en primera instancia con el
detalle de la PJA, donde puede identificarse dentro del primer tipo (mayormente
hacia el interior de la comunidad juda) al 31% de quienes se autodefinen como
judos. Otro 41% se relaciona con judos y no judos en proporciones iguales.
El ltimo tipo, que refiere a lazos sociales dispersos entre la poblacin general
argentina, contiene a un 26% de la PJA. Esto implica que aproximadamente 3 de
cada 10 personas que se autodefinen como judas se mueven en grupos sociales
que no estn constituidos a partir de la pertenencia a la comunidad juda.95
Ahora bien, cmo se comportan los que no se autodefinen como judos con
respecto a su socializacin en el interior o el exterior de la comunidad juda?
El sentido comn llevara a considerar que stos no adjudican relevancia algu-
na al hecho de que sus amigos o aquellas personas con las que se relacionan for-
men parte del colectivo judo. Si bien en esta ocasin no se encuentra muy ale-
jado de la realidad, algunas cuestiones merecen ser analizadas con mayor deta-
lle. Volviendo la atencin al Grfico 32, puede observarse que, como era de espe-
rar, 6 de cada 10 miembros de la PJNA pertenecen al tercer tipo establecido.
No obstante, no debe pasar inadvertido que un 22 % se encuentre definido
dentro del segundo tipo, relacionndose de esta forma en igual proporcin
tanto con judos como con no judos.96
Otra manera de observar la importancia otorgada a los lazos intracomunita-
rios y su vinculacin con la identidad, se puede encontrar en el interior de cada
familia, analizando percepciones u opiniones en relacin con las diferentes for-
mas de socializacin.
Como ya hemos sealado, 4 de cada 10 personas que se autodefinen como
judas estn casadas o unidas de forma exogmica.97
Ms all del hecho emprico de la endogamia o la exogamia, se indag en
trminos subjetivos, mediante escalas que sealan el acuerdo/desacuerdo acer-
ca de algunas percepciones referidas a este tema.
Ante la afirmacin se puede estar casado con un no judo sin perder la
identidad juda, la PJA muestra un grado de acuerdo que abarca al 68%. No
debe pasar inadvertido el hecho de que la PJNA acuerda prcticamente en la
misma medida que la PJA con esta afirmacin. (Ver Cuadro 34.)
95 Entendida aqu como aquel colectivo que contiene a todos los judos, sin tener en cuenta la
definicin que se tome ni la pertenencia a institucin alguna.
96 Para complementar esta cuestin, se pregunt cun importante es para cada persona que la
gente que la rodea sea juda, obteniendo como resultado que un 12 % lo considera muy impor-
tante; 22 %, bastante importante; 38%, poco importante y 25%, nada importante, siendo el resto
Ns/Nc (No sabe/No contesta).
97 Las definiciones tomadas respecto de los criterios de inclusin de personas como judas se
encuentran en el captulo 4, Definiciones Conceptuales.
10 Identidad 77
Ud. se autodefine como judo/a Cuadro 34:

Se puede estar
PJA PJNA Total casado con un
Se puede no judo sin perder
estar casado
Muy de acuerdo 32% 25% 30% la identidad segn
autodefinicin
con un no De acuerdo 36% 43% 38% como judo/a
judo sin
perder la Ni acuerda, ni desacuerda 8% 6% 7%
identidad
En desacuerdo 11% 3% 9%
Muy en desacuerdo 7% 4% 6%
Ns/Nc 6% 19% 10%

Total 100,0% 100,0% 100,0% PJA y PJNA mayores de
16 aos
En cuanto a los hijos, 6 de cada 10 miembros de la PJA acuerdan con que

para m es muy importante que mis hijos sean judos. En este punto, las dife-
rencias con respecto a la PJNA resultan sustantivas, dado que, contrariamente a
la opinin de la PJA, 7 de cada 10 se muestran en desacuerdo con la frase. (Ver
Cuadro 35.)
Ud. se autodefine como judo/a

Cuadro 35
Para m es muy
PJA PJNA Total importante que
mis hijos sean
Muy de acuerdo 34% 1% 25% judos segn
autodefinicin
De acuerdo 26% 3% 19% como judo/a
Para m es
Ni acuerda, ni desacuerda 15% 7% 13%
muy
importante
En desacuerdo 12% 24% 16%
que mis
hijos sean Muy en desacuerdo 6% 47% 18%
judos
Ns/Nc 5% 18% 9%
Total 100,0% 100,0% 100,0% PJA y PJNA mayores de
16 aos
En el marco de esta investigacin, se busc indagar acerca de aquellos valo-

res que se encuentran presentes en el judasmo, a fin de establecer cules de
ellos forman parte de un modo de vida que pueda ser considerado socialmente
como judo. En este sentido, se busc indagar acerca de la medida en que los
valores asumidos como universales se encuentran presentes en el judasmo.
Ubicamos en este contexto la igualdad de oportunidades, la bsqueda de la

verdad, la convivencia, la solidaridad, la comprensin mutua, la justicia distribu-
tiva, la libertad de expresin, la tolerancia, la honradez y la equidad, entre otros.
Se considera pertinente, para esta ocasin, abandonar por un momento
la distincin entre PJA y PJNA para referirnos a lo que se ha denominado PJE
del AMBA.
Volviendo la atencin hacia la presencia en los valores del judasmo de los
valores universales, aproximadamente 8 de cada 10 miembros de la poblacin
juda del AMBA consideran la solidaridad como un valor que se encuentra
entre muy presente (43%) y bastante presente (34%).
En segundo lugar est el respeto por la libertad de expresin, mencio-
nado por 6 de cada 10 como muy presente (26%) o bastante presente
(36%).
Tendencias similares se pueden observar entre los valores referidos a el res-
peto por la libertad de expresin, la igualdad de oportunidades y la repa-
racin de toda situacin de injusticia. Estos valores le son atribuidos al judas-
mo (como muy presentes o bien como bastante presentes) aproximada-
mente por 5 de cada 10 judos (ver Grfico 36).
Grfico 36:
En qu medida
los siguientes
valores
universales
se encuentran
presentes en el
judasmo?
Base: Poblacin
Juda Extendida (PJE)
mayor de 16 aos
NOTA: Se encuentran graficadas slo las respuestas que califican al valor universal comomuy presente o bastante pre-
sente en el judasmo
Ningn anlisis acerca del judasmo puede obviar que tanto las prcticas
como los hbitos religiosos se encuentran intrnsecamente relacionados en toda
percepcin de identidad juda, ya sea por cumplimiento o por omisin.
Atendiendo a estas razones, se busc identificar la importancia que se les
atribuye mediante una extensa serie de preguntas tendientes a indagar los dife-
rentes aspectos que implica la observancia religiosa, as como tambin el grado
de aceptacin entre la poblacin juda.98
Concentraremos la descripcin de este mdulo en la PJA (Poblacin Juda
Autodefinida) por su evidente relevancia analtica y por no encontrar entre la
PJNA niveles significativos referidos tanto a la prctica religiosa como a sus ritua-
les que justifiquen su inclusin en este captulo.
A fin de obtener una primera impresin acerca de la relacin de los judos con
la religin, se pregunt acerca de la observancia o el seguimiento general de las
prcticas religiosas. Encontramos aqu que el 9% de la PJA se considera a s mismo
muy observante; dado que, a su vez, un 20% responde ser bastante obser-
vante, se puede establecer que 3 de cada 10 judos autodefinidos encuentran sig-
nificativo el seguimiento de las prcticas religiosas. (Ver Grfico 37.)
Grfico 37:
Autopercepcin
de observancia
religiosa
Base: Poblacin Juda

Autodefinida (PJA)
98 En sociedades modernas, y tomando en cuenta el carcter multicultural que un sujeto adquiere

en ellas, el anlisis de la identificacin religiosa adquiere una complejidad que excede este trabajo, y
se manifiesta de formas por dems diversas. Sin escapar al significado que per se tiene la composi-
cin religiosa en cualquier estudio referido al judasmo, entendemos que la descripcin que se ense-
ar a continuacin podr resultar, en muchos casos, insuficiente al momento de representar a todas
las formas particulares de expresin religiosa.
11 P r c t i c a s y h b i t o s re l i g i o s o s 81
Otro tema analizado en este trabajo es el de la circuncisin (Brit Mil), que

puede ser comprendida, ms all de la prctica en s misma, como la voluntad
familiar de transmitir valores y creencias al hijo varn.
Observamos, en este sentido, una sensible diferencia generacional con res-
pecto a esta prctica, donde, si bien el 74% de los hombres est circuncidado,
la proporcin desciende al 66% cuando se indaga respecto de la posibilidad
presente o futura de circuncidar a su hijo varn99. (Ver Grfico 38.)
Grfico 38:
Circunsicin
Base: Hombres que

se autodefinen como
judos (PJA)
Base: Poblacin Juda

Autodefinida (PJA)
99 De todas formas, la circuncisin aparece como uno de los rituales de mayor grado de cumpli-
miento dentro de la PJA.
Tomando el hito de la celebracin del Bar/Bat Mitzv como otro factor por
medio del cual podemos analizar el seguimiento de las prcticas religiosas ms
tradicionales, se observa que 4 de cada 10 judos autodefinidos han cumplido
con dicha ceremonia. Si se desagrega la informacin por sexo, nos encontrare-
mos con que los hombres (60% de ellos hizo el Bar Mitzv) muestran una mayor
tendencia que las mujeres (18%) al cumplimiento de este hito religioso. (Ver
Grfico 39.)
Al preguntar por la intencin, presente o futura, segn el caso, de que su
hijo/a haga el Bar/Bat Mitzv, 5 de cada 10 padres responden afirmativamente.
Grfico 39:
Bar/Bat Mitzv
Base: Personas que

se autodefinen como
judas (PJA) mayores
de 16 aos.
Por su parte, de los actualmente casados, el 59% contrajo matrimonio en el

marco de una ceremonia religiosa en templo, un 28% no realiz ninguna cere-
monia religiosa y se cas slo por el Registro Civil, otro 5% se cas en ceremo-
nia religiosa bajo otro credo y un 2% en ceremonia mixta con contenido reli-
gioso.
Asimismo, al indagar entre la PJA acerca de la voluntad, tanto presente como
futura, de que sus hijos contraigan matrimonio siguiendo los rituales del judasmo,
el 47% responde de manera afirmativa, un 34% lo deja a eleccin de ellos, un
10% se muestra indiferente y tan slo un 3% responde de forma negativa a esta
pregunta.
Hemos recorrido, hasta el momento, una serie de ritos que pueden defi-
nirse, de alguna forma, como hitos dentro del ciclo de vida judo. De esta
forma, se ha precisado informacin acerca de la circuncisin, el Bar o Bat
Mitzv y el casamiento religioso por Jup.100 Queda an por conocer, ante el
fallecimiento de un ser querido, la voluntad de enterrarlo en un cementerio
judo.
Ante dicha eventualidad, el 58% seal que preferira cementerios judos
comunitarios, un 8% se inclin por los cementerios privados judos, un 13%
lo deja a eleccin de sus familiares y un 10% respondi que le es indiferen-
te. (Ver Grfico 40.)
Es habitual, entre las personas creyentes, observar un duelo en los casos
en que fallece alguna persona cercana. Este duelo es acompaado por el rezo
en la sinagoga (Kadish de duelo) por el 46% de la PJA.
Grfico 40:
Si tuviese
que elegir el
lugar de
entierro de
un familiar
cercano,
usted
preferira
que fuera un
cementerio
judo?
Base: Personas que

se autodefinen como
judas (PJA) mayores
de 16 aos.
La encuesta incluy tambin algunas referencias a las prcticas observa-

das en los hogares en ocasin del Shabat, como podran ser el encendido de
velas, la realizacin de cena sabtica los viernes por la noche, la asistencia a
alguna sinagoga y la abstencin de trabajar o transportarse durante esa
fecha (ver Cuadro 41).
100 La Jup simboliza, para el judasmo, la modalidad tradicional de llevar adelante un casamiento
religioso.
Cuadro 41:
Frecuencia
en la que algn
miembro
del hogar...
Base: Personas que

se autodefinen como
judas (PJA) mayores
de 16 aos
De esta forma, se encontr que en 2 de cada 10 hogares se prenden las velas

de Shabat regularmente los viernes por la tarde/noche.
En una escala menor nos encontramos con los que lo hacen en algunas
ocasiones (11%). Por ltimo, 7 de cada 10 personas entre la PJA nunca encien-
den las velas en ocasin de Shabat.
En cuanto a la cena sabtica, el 13% la realiza regularmente. Siguiendo la
escala anterior, un 10% se rene para dicha oportunidad en algunas ocasio-
nes, mientras que el 76% no lo hace nunca.
A fin de establecer en forma detallada la frecuencia de asistencia al templo
en ocasin de Shabat, se analiz de forma desagregada la concurrencia del da
viernes respecto al sbado por la maana. De esta forma, se obtiene que el da
viernes, un 15% asiste regularmente, el 11% en algunas ocasiones y, final-
mente, el 73% nunca asiste a ceremonia en templo para ese da.
A su vez, se observa que un 7% asiste regularmente, el 3% lo hace oca-
sionalmente y 89% no asiste nunca al templo los sbados (ver cuadro 41).
Ms all de la asistencia al templo, la observancia del Shabat requiere cumplir
algunas pautas durante esa jornada. En este estudio se pregunt a la PJA acerca de
algunos de esos patrones de conducta. Por ejemplo, regularmente el 9% no tra-

baja los sbados por conviccin religiosa. En cuanto a la utilizacin de medios de
transporte, un coincidente 8% de la PJA se abstiene de ellos durante el sbado.
Como se ha mencionado anteriormente, se intenta describir de la forma ms
extensa posible la heterogeneidad de formas de expresin religiosa y los dife-
rentes grados de compromiso con la religin. A tales efectos, se entiende que
entre aquellos en los que la religiosidad no se expresa ni en la frecuencia ni en
la asiduidad de prcticas y hbitos realizados, una forma alternativa resulta de
explorar su comportamiento con respecto a las llamadas Altas Fiestas.
Para esta ocasin, el 43% concurri a servicio religioso en templo101, un
51% asisti a cena familiar con contenido religioso, y un 13% asisti a algu-
na cena institucional (Beiajad, cenas organizadas por las sinagogas, etc.).
La observancia durante las Altas Fiestas requiere del cumplimiento de una
serie de prcticas. Tan slo para tener un parmetro de alguna de ellas (dadas
las caractersticas y los problemas de extensin del cuestionario), se pregunt
sobre la intencin de ayunar o no en Iom Kipur (Da del Perdn). Las respuestas
revelaron que el 33% de la PJA ayun todo el da, mientras que el 56% no
ayun. Algunas opciones con menciones minoritarias merecen ser sealadas:
4% no ayun por cuestiones de salud y tan slo un 1% ayun parte del
da. (Ver Grfico 42.)
Grfico 42:
Ayuno en
Iom Kipur.
PJA
Base: Personas que

se autodefinen como
judas (PJA) mayores
de 16 aos
101 Los nmeros estimados por el Departamento de Asistencia Comunitaria de la DAIA (DAC) son
similares a los arrojados por este estudio.
Continuando con el anlisis que busca indagar acerca de las principales

festividades relacionadas con la religin juda, en ocasin de conmemorar
Psaj102, el 54% form parte de una cena de Psaj, mientras que una pro-
porcin sensiblemente menor asisti al templo para dicha ocasin (25%).
Mas all del seguimiento de las prcticas durante las diferentes festivida-
des, y a fin de obtener un mayor detalle acerca de la observancia religiosa,
se pregunt acerca del cuidado de las normas dietticas del Kashrut.103 Se
obtuvo as que el 8% respeta todas las normas, mientras que un 12% res-
ponde respetar algunas. El 74% de la PJA no respeta ninguna norma del
Kashrut. (Ver Grfico 43.)
Grfico 43:
Respeto de
normas
dietticas de
Kashrut
Base: Personas que

se autodefinen como
judas (PJA) mayores
de 16 aos
El vnculo con las sinagogas se ha analizado de manera diferente del vn-

culo con las otras organizaciones que conforman la comunidad juda local. Si
bien las mismas poseen membresas o bien donantes frecuentes, la mayor
102 Pascua juda.
103 Normas dietticas judas.

proporcin de las personas se acerca de forma espontnea, estableciendo

con ellas un vnculo emocional.
Nos permitimos preguntar acerca de la participacin o bien la vinculacin
(en trminos subjetivos) con alguna sinagoga. Obtuvimos as que un 24%
expresa algn vnculo con las organizaciones religiosas. A su vez, se indag
acerca de la frecuencia con la cual la PJA asiste a una sinagoga, donde un
9% respondi asistir con una frecuencia mensual (de 1 a 3 veces por mes),
un 12% lo hace semanalmente (1 a 7 veces por semana), 35% asiste en
ocasiones especiales y el 26% no asiste nunca. (Ver Grfico 44.)
Grfico 44:
Frecuencia de
asistencia a
una sinagoga
Base: Personas que

se autodefinen como
judas (PJA) mayores
de 16 aos
Siguiendo con atencin el desarrollo de la informacin presentada, se

encontrarn algunas coincidencias entre las respuestas que trazan una clara
orientacin en relacin con la observancia.
Lo que viene a continuacin es el intento de construir, a travs de las dife-
rentes variables, un indicador confiable que d cuenta de la proporcin de la
PJA que pueda definirse como ortodoxa.
Al detenerse, pues, en el detalle que arrojan los datos presentados unas
lneas ms atrs, uno puede observar que el 8% respeta todas las normas del
Kashrut, un 7% asiste regularmente los sbados a la ceremonia del Shabat,

el 9% no trabaja en Shabat por conviccin religiosa, un 9% se autodefine
como muy observante, etc.
Si bien no resulta fcil medir el grado de observancia religiosa por medio
de preguntas simples, a travs de aquellos que respetan fielmente tanto los
ritos como los hbitos religiosos, se podra llegar a concluir que la poblacin
juda ortodoxa representara una subpoblacin que abarca entre el 8 y el
10% de la PJA.
D ado que la Ley de R etorno determina que las personas que poseen al menos
un abuelo/a judo/a tienen derecho, eventualmente, a reclamar su ciudadana israe-
l y obtener as los derechos inmigratorios que ello implica, se ha tomado para este
captulo a la Poblacin Juda Extendida (PJE) identificada por este estudio.104
Las apreciaciones con respecto a algunos ejes temticos relacionados con el
Estado de Israel, la influencia de la Ali105 tanto de las personas como de los fami-
liares, la intencin presente o futura de visitar Israel, o bien de emigrar hacia dicho
pas, aparecen como los temas que sern abordados en los prximos prrafos.
En cuanto a la percepcin que poseen los judos del AMBA en relacin con
la situacin general de Israel, en trminos de importancia, el 52% afirma que le
preocupa mucho; otro 32% opina que le preocupa bastante; un 12%,
poco y tan solo un 2% asegura que no le preocupa nada. (Ver Grfico 45.)
Grafico 45:
Preocupacin
general por
la situacin
de Israel
Base: Poblacin
mayor de 16 aos
Para comprender de manera detallada cul es la relacin subjetiva entre el
Estado de Israel y los judos argentinos, se indag acerca de la importancia que
tiene Israel para los miembros de la poblacin juda local.
Las respuestas indican que alrededor de 6 de cada 10 miembros de la PJE
afirman que el Estado de Israel es muy importante; por su parte, 3 de cada
10 aseveran que es bastante importante, mientras que cerca de 1 de cada 10
responde que es entre poco y nada importante. Esto implica que una pro-
porcin importante de los judos argentinos encuentra en el Estado de Israel un
factor de compatibilidad con su propia identidad juda. (Ver Grfico 46.)
104 Tngase presente que estas preguntas fueron realizadas durante el primer semestre de 2004.
105 Emigracin hacia el Estado de Israel por parte de los judos de diferentes pases.
12 Israel 91
Grfico 46:
Importancia
de Israel para
los judos
argentinos
Base: Poblacin Juda

Extendida (PJE) mayor
de 16 aos
Si bien esta respuesta no es un indicador suficiente para establecer la mag-
nitud de la relacin entre los judos del AMBA y el Estado de Israel, es un buen
parmetro de cmo este ltimo se encuentra instalado en el sentido comn
de la poblacin analizada.
Con respecto a la situacin en Medio O riente, y a pesar de que resulta difcil
medir el grado de esperanza con respecto a la pacificacin en la regin, debido a la
inestabilidad del escenario geopoltico en ese territorio, se intent obtener una opi-
nin, aun sabiendo de antemano que sera endeble, dada la dinmica de la regin.
Luego de la aclaracin, los datos obtenidos reflejan al momento de la
encuesta que la esperanza de que los prximos aos traigan paz a la regin106
se encuentra fragmentada en dos partes similares. Por un lado, el 49% asegu-
ra tener entre mucha y bastante esperanza, mientras que el 48% demues-
tra tener entre poca y nada.
En cuanto al muro de seguridad que est construyendo el Estado de Israel
en Judea y Samaria, el 12% dice estar muy de acuerdo, un 22% responde
estar de acuerdo, mientras que el 14% se encuentra en desacuerdo y un
20% muy en desacuerdo. Un 16% se mantiene indiferente.
Ahora bien, cul es el nmero de judos del AMBA que efectivamente ha
visitado el Estado de Israel? Los que viajaron, cuntas veces lo han hecho?
Cuntas personas tienen familiares viviendo actualmente all?
En relacin con la primera pregunta, los resultados de la encuesta muestran que
3 de cada 10 judos del AMBA visitaron el Estado de Israel en algn momento de
106 La encuesta fue tomada en el ao 2004, previo a las actuales negociaciones de paz manteni-
das entre el primer ministro A. Sharon con el premier palestino M. Abbas.
su vida. Por otro lado, un 57% lo hizo slo una vez; el 25%, dos veces; un 14% lo
hizo tres veces o ms y un 3% vivi en Israel en algn momento. (Ver Grfico 47.)
En cuanto a la ltima pregunta, 5 de cada 10 tienen algn familiar que
actualmente vive en Israel.
Grfico 47:
Alguna vez
estuvo o visit
el Estado de
Israel?
Base: Poblacin
mayor de 16 aos
Para cerrar esta seccin, se pregunt a los encuestados si en los ltimos aos
pensaron en irse a vivir al exterior, y, en caso afirmativo, qu pas eligieron para
su proceso emigratorio.
A partir de la Grfico 47 se puede observar que el 41% efectivamente con-
sider la posibilidad de irse a vivir a otro pas en los ltimos 3 aos.
Entre las opciones, el Estado de Israel, con un 24%, aparece segundo en la
lista de preferencias detrs de Espaa (27%). La tercera opcin con mayores res-
puestas es Estados Unidos (14%) (ver Grfico 48).
Grfico 48:
Posibilidad de A qu pas?
emigrar. Pas de Espaa 27%
migracin
Israel 24%
potencial
EE.UU. 14%
Canad 4%
Europa 6%
Mjico 2%
Chile 2%
Otros 12%
Ns ./Nr. 9%
Base: Poblacin Juda Extendida (PJE) Base: Poblacin que respondi positivamente a
mayor de 16 aos la pregunta pens en ir a vivir al exterior?
Otro aspecto que analiza esta investigacin se refiere a un importante ele-

mento de la vida juda, como parte de las minoras que componen la sociedad
argentina. Nos hemos dedicado en este acpite a analizar la percepcin de la
discriminacin antijuda a partir de la mirada de los propios encuestados.
La Argentina cuenta con el Instituto Nacional contra la Discriminacin, la
Xenofobia y el Racismo (INADI), que se encarga de centralizar la recepcin de
denuncias sobre discriminacin de todo tipo, para luego actuar al respecto, en
caso de ser consideradas.
Por su parte, la comunidad juda argentina, a travs del Informe sobre
Antisemitismo107 que publica el Centro de Estudios Sociales (CES) de la Delegacin
de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA) presenta todos los aos una serie de
indicadores que sirven para medir y analizar hechos concretos que han sido denun-
ciados, tanto ante DAIA como ante otros organismos como el INADI.
Bnai Brith Argentina, por su parte, ha montado un observatorio social que
tambin recupera informacin referida a la comunidad juda y su relacin con el
contexto social argentino.
Hasta aqu hemos visto que diferentes organismos, tanto comunitarios como
nacionales, evalan el grado de antisemitismo existente en la sociedad argenti-
na mediante diversos mtodos.
Sin embargo, hasta este estudio, se careca de informacin que refiriese acer-
ca de la autopercepcin que los judos tienen acerca de la discriminacin anti-
juda, ms all de los estudios ya existentes.
Una de las dificultades ms corrientes al medir este tipo de fenmeno con-
siste en que muchas de las personas que sufren alguno de estos actos discrimi-
natorios no lo denuncian ante ningn organismo pblico o privado. En este sen-
tido, otro aporte que realiza este estudio radica en la posibilidad de estimar, a
travs de las respuestas, cuntas personas han sufrido actos o manifestaciones
antisemitas, aunque no los hayan denunciado.108
A travs de las fuentes mencionadas podemos afirmar que los niveles de
antisemitismo o el grado de prejuicio que existe para con los judos sera relati-
vamente bajo si se los compara con otras minoras que existen en el pas.109 En
107 Ver Jmelnizky, Adrin y Braylan, Marisa, Informe sobre antisemitismo en Argentina 2003,
Centro de Estudios Sociales, DAIA.
108 Los datos que en este sentido son presentados en el Informe sobre antisemitismo en
Argentina que realiza el CES (op. cit.) se basan en denuncias realizadas ante la DAIA u organismos
nacionales como el INADI, o bien han surgido en los medios de comunicacin. Esta forma de cuan-
tificacin no logra registrar aquellos casos que no fueron denunciados.
109 Personas de origen boliviano, paraguayo, chino, afrodescendientes, discapacitados, etc.

13 Antisemitismo 95
los trabajos de muestreo que destacan la discriminacin antisemita, los judos

no aparecen como el grupo que sufre mayores grados de prejuicio.110
Si nos remitimos a las denuncias que recoge el INADI, tan slo entre el 5 y el
7 % (segn el ao de referencia) de ellas refiere a actos que finalmente pueden
identificarse como antisemitas.
Sin embargo, como se observa en el Grfico 48, la percepcin que los propios
miembros de la PJE poseen acerca del antisemitismo indica que un 65 % cree que
en la Argentina hay entre mucho (16 %) y bastante (49 %) antisemitismo.
Aunque pueda parecer contradictorio en una primera lectura, debe desta-
carse que tanto el anlisis del Informe sobre Antisemitismo como los datos
que surgen del INADI dan cuenta del contexto social de la discriminacin anti-
semita, mientras que el Estudio de Poblacin Juda en el AMBA refiere a la auto-
percepcin de los propios judos al respecto.
Grfico 49:
Percepcin de
antisemitismo
en Argentina
Base: Poblacin Juda

Extendida (PJE)
mayor de 16 aos.
En relacin con el hecho concreto de sufrir algn acto antisemita en trmi-

nos personales, alrededor de 4 de cada 10 miembros de la PJE responden haber
110 Ver Adrogu, Gerardo; Jmelnizky, Adrin; Sincofsky, Eduardo, Antisemitismo en Argentina;
una aproximacin desde la perspectiva de los estudios de opinin pblica, en ndice, Ao 35, N
22, CES, 2004.
experimentado alguno a lo largo de su vida,111 mientras que una proporcin

similar teme ser vctima de un atentado terrorista por el hecho de ser judo/a.
Podra plantearse la pregunta de si los fenmenos del antisemitismo (en tr-
minos generales), los atentados perpetrados en 1992 a la Embajada de Israel y
en 1994 a la AMIA, y la presencia, no tan lejana, de la Sho (Holocausto), pue-
den ser traducidos como parte constitutiva e integral de la identidad juda en la
Argentina.112
111 Se tom en cuenta para esta pregunta la autopercepcin, sin detenerse en la magnitud o el
detalle acerca de dicha experiencia.
112 Unas aproximaciones al respecto pueden verse en: Candau, Joel, op. cit., pp. 151-152, como
as tambin en Finkielkraut, Alain, op. cit.
El desafo de trabajar con la informacin
Lic. Diego Freedman

-Director Asociado para el Desarrollo Comunitario en la Argentina
Oficina del Joint Distribution Committee para Amrica Latina y el Caribe.
-Director General del Estudio.
El presente libro es el producto de un largo proceso y de un oportuno

diagnstico: Hace ya varios aos la comunidad juda local se deba a s
misma la posibilidad de trabajar con informacin certera, cuidada, repre-
sentativa.
Hasta la fecha, eran pocas las ocasiones en las cuales dirigentes, pro-
fesionales, comunicadores, investigadores, voluntarios o cualquier otro
particular encontraban fuentes mediante las cuales mediar entre la reali-
dad y aquellas creencias o supuestos que suelen anteponer un velo que,
en muchos casos, pueden ser vagas deformaciones que nos conducen a
destinos equvocos o asunciones confusas.
El hecho de hacer extensivas estas conjeturas a la "comunidad juda" nos

expone ante una debilidad que, perpetuada en el tiempo, puede transfor-
marse en estructural. Pero cmo evitar esa discrecionalidad ante la ausen-
cia de informacin que pueda ser compartida por toda la comunidad? Si la
informacin no est, si esta vedada para los diferentes actores, si no existen
fuentes que consultar, resulta probable que ante la necesidad de tomar deci-
siones se caiga en los mismos vicios que se intenta evitar.
Consideraciones finales 99
Si bien la impredictibilidad de lo que viene nos obliga a adaptarnos

constantemente a los cambios del contexto, entendemos como funda-
mental para todos nosotros encontrar en la informacin un anclaje que
permita pensar mejores opciones y elaborar polticas ms efectivas que
logren adaptarse al dinamismo de las sociedades modernas en las cuales
nos desenvolvemos cotidianamente.
Aprender a trabajar con informacin es analizar los datos para inte-

grarlos a una planificacin efectiva por parte de las organizaciones.
Los judos que viven en AMBA (rea Metropolitana de Buenos Aires)

conforman un diverso grupo del cual hoy podemos conocer las diferen-
cias y similitudes que los caracterizan. No alcanza con saber cuantos
somos si acaso no podemos tambin entender cuales son aquellos rasgos
que hacen que cada sujeto se identifique y se sienta representado dentro
del colectivo judo.
En este sentido, ante una comunidad tan heterognea como la juda

(en nuestro caso, limitada al AMBA), resulta imprescindible comprender
que un concepto como el de "comunidad juda" es definido y redefinido
por cada sujeto en su intimidad y su contexto, en cuya definicin se
encontrarn presentes algunas caractersticas comunes, como as tam-
bin otras personales, valoradas en cada uno de los judos a su forma.
El presente estudio plantea implcitamente para todos, dirigentes

voluntarios, profesionales, investigadores y miembros de las organizacio-
nes el desafo de orientar la tarea hacia los grandes interrogantes que se
desprenden de las voces de quienes mantienen una identificacin con el

judasmo, se traduzca esta en una participacin activa en las organiza-
ciones o simplemente se refleje a travs de sentimientos vinculantes.
Cada judo tiene una voz que lo une con aquellos que piensan y creen
de forma similar. Estas opiniones nos plantean un mensaje que debemos
escuchar analticamente para poder determinar cuales se alinean con
visiones comunitarias o polticas institucionales y cuales formarn parte
de nuevos paradigmas comunitarios no representados aun por ninguna
organizacin.
Para el judasmo las preguntas tienen un valor muy especial ya que nos
permiten indagar continuamente sobre lo desconocido. Conocer algunas
respuestas nos motiva a formularnos nuevos interrogantes que den cuen-
ta de la amplia variedad de formas que los judos tenemos de expresar
nuestro judasmo. Vivimos hablando de diversidad juda, hoy podemos
conocer un poco ms de ella.
Sabemos, en este sentido, que los hallazgos del presente estudio generan
ms trabajo que respuestas, y que el trabajo que se haga abrir el camino hacia
nuevas necesidades de informacin. Desde nuestra visin, ello reflejar una
comunidad en movimiento, atenta a conocer desde un lugar que no sea el pro-
pio, logrando as mayores puntos de encuentro.
En procura de ello, la publicacin de este estudio pretende no solo

garantizar la difusin de la informacin sino tambin estimular el dialogo
y la discusin de los factores que impactan en la poblacin juda.
Consideraciones finales 101
Sin este dialogo habremos obtenido un excelente trabajo acadmico, que

se encontrar incompleto al no servir como herramienta con la cual conformar
acciones tendientes a enriquecer el entorno al cual elegimos pertenecer.
Queda, entonces, el estudio aqu presentado puesto a consideracin

de las autoridades de la comunidad juda, los profesionales y voluntarios
involucrados en sus instituciones, los medios comunitarios, el mundo aca-
dmico y cualquier particular interesado. Entendemos que todo comen-
tario, crtica u aporte que se reciba de los mismos ser el mejor reconoci-
miento que nuestra tarea pueda ostentar.
Por ltimo, deseo repetir el agradecimiento a todos los profesionales del

Joint que han brindado sus aportes de forma desinteresada y reflejar el
orgullo que me genera haber dirigido a un equipo que ha demostrado no
solo excelencia sino, quizs ms importante, compromiso y vocacin en que
este estudio trascienda ms all de su valor acadmico, principalmente por
ser una instrumento fundamental para el desarrollo comunitario.
Bibliografa*
Adrogu, Gerardo; Jmelnizky, Adrin y Sincofsky, Eduardo, Antisemitismo

en Argentina; una aproximacin desde la perspectiva de los estudios de opi-
nin pblica, ndice, Diversidad, recorridos, tensiones, y conflictos, ao 35,
N 22, CES, 2004.
Avni, Haim, Argentina y la historia de la inmigracin juda 1810-1950. Ed.

Mil, Buenos Aires, 2005.
Baumann, Gerd, El enigma multicultural: Un replanteamiento de las identi-

dades nacionales, tnicas y religiosas, Paids Studio, Barcelona, 2001.
Baumann, Zygmunt, Comunidad: Buscando seguridad en un mundo hostil,

Siglo XXI, Buenos Aires, 2003.
Bastide, Roger, El prjimo y el extrao: el encuentro de las civilizaciones,

Amorrortu, Buenos Aires, 1970.
Candau, Joel, Memoria e identidad, Ediciones del Sol, Serie Antropolgica,

Buenos Aires, 2001.
* Incluye bibliografa consultada no necesariamente citada.

103
Cochran, William, Tcnicas de muestreo, CECSA, 1980.
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Apndice 1:
Identificaciones con el Judasmo
Una aproximacin a travs del Anlisis de Clusters
Introduccin
Atentos a que todas las identidades son "identificadores en un contexto y

que, por tanto, son flexibles y dependen de la situacin, son imaginativas e
innovadoras"113, y luego de haber descripto algunas caractersticas identitarias
en el captulo 2, se pretende ahora avanzar en la descripcin de las diversas
identificaciones que puedan encontrarse en el judasmo. En este sentido
Cuntos tipos de identificaciones judas existen? Cules son sus rasgos prin-
cipales? Qu valores, ritos, percepciones y experiencias de vida comparten?
En cules se diferencia un grupo de otro? Cul es la dimensin que representa
cada uno de los perfiles identitarios? Cuntos judos son definidos a partir de
la cultura? Y a travs de la religin?
Frente a las primeras consideraciones esbozadas a lo largo del captulo 2,
"Identidad", este apndice tiene como objetivo desarrollar aproximaciones
acerca de los diferentes perfiles identitarios que componen a la Poblacin Juda
Autodefinida (PJA)114.
Los perfiles fueron construidos mediante la tcnica de Cluster Anlisis cuyos
resultados se presentan ms adelante. Para realizar este anlisis multivariado se
consideraron una serie de variables simples y complejas. Por variables simples
entendemos las respuestas directas de los entevistados a una pregunta formu-
lada en el cuestionario. Por variables complejas entendemos la construccin de
un indicador a partir de un conjunto de variables simples. Se incluyeron las
siguientes variables simples
Educacin juda formal: etapa formativa tanto de educacin inicial, pri-
113 Baumann, Gerd El enigma multicultural, Ed. Paids Studio, Barcelona, 2001, p165
114 Se decidi el anlisis a travs de la PJA, por considerar que la autopercepcin actual resulta
imprescindible a la hora de desarrollar la temtica identitaria de los judos.
Apndice 1:
Identificaciones con el Judasmo 105
maria y/o secundaria en escuelas judas, cursos de estudios judaicos o

educacin juda complementaria.
Educacin juda no formal: participacin en actividades recreativas, colo-
nias de vacaciones, campamentos, actividades socioculturales (bailar
Rikudim, cantar en algn coro y/o hacer teatro en instituciones judas).
Creencia en Dios.
Prcticas vinculadas al judasmo:
Encendido de velas en Shabat.
Realizar cena sabtica.
Concurrir a servicio religioso en una sinagoga.
No trabajar el da sbado ni utilizar transporte por conviccin religiosa.115
Nivel de observancia de las normas dietticas del Kashrut.
Tener hecha la circuncisin (en el caso de los hombres).
Desear que su hijo se circuncide (en el caso de las mujeres).
Bar o Bat Mitzv.
Casamiento mediante la "ley juda".
Entierro en cementerio comunitario o privado judo.
Se incluyeron adems variables complejas con el fin de lograr una mejor
comprensin de una serie de indicadores que remiten a experiencias de vida vin- Cuadro 1:
Anlisis Factorial
culadas al judasmo (el listado de las variables simples consideradas puede apre- Rotated
ciarse en el cuadro que sigue a continuacin). Las variables complejas o facto- Component Matriz
FACTORES COMMUNALITIES
1 2 3 4
Qu lo hace sentirse parte del judasmo?

Comer comida tpica juda ,824 ,696
Festejo de celebraciones judas en familia ,646 ,488
Escuchar msica juda ,622 ,726
Escuchar hablar hebreo, dish o ladino ,552 ,556 ,434
Participar en grupos juveniles, campamentos en instituciones judas ,848 ,756
Hacer deporte con amigos mayoritariamente judos ,769 ,709
Amigos en la infancia mayoritariamente judos ,686 ,566
Familiares contando recuerdos de su pasado judo ,807 ,671
Familiares contando recuerdos del Holocausto ,755 ,651
Familiares contando recuerdos de otras partes del mundo ,619 ,483
Leer literatura y autores judos en general ,734 ,599
Bailar danzas tpicas judas ,714 ,557
Extraction Method: Principal Component Analysis

Rotation Method: Varimax with Kaiser Normalization
Rotation converged in 6 interactions
Values in table: factor loading / eigenvalue < 1, Total variance explained 61 %
Barttletts test Chi Square 472,22; df 66, sig 0.00
115 Utilizadas como variables explicativas del cuidado del Shabat (Shomer Shabat).
res se construyeron a partir de los resultados de un Anlisis Factorial previo, el

cual nos permiti comprender la forma y el sentido como cada una de estas
variables simples se relacionaba con las otras, agrupndose y formando conjun-
tos con el mismo y compartido sentido. Estos conjuntos dieron luego lugar a las
variables complejas finalmete consideradas.
Esta es la Matriz Rotada de Anlisis Factorial que permiti identificar las
variables complejas luego utilizadas.El factor N1, considerado aquel que refie-
re a los "lazos familiares", est compuesto por las siguientes variables:
Comer comida tpica juda.
Festejo de celebraciones judas en familia.
Escuchar msica juda.
Por su parte, el factor N3 es el que agrupa el sentimiento identitario a tra-

vs de hechos del pasado, o bien a travs de los "recuerdos y transmisiones
familiares", congregando las siguientes variables:
Familiares contando recuerdos de su pasado judo.
Familiares contando recuerdos del Holocausto.
Recuerdos familiares referidos a otras partes del mundo.
El factor N4 se denomina "Experiencias culturales", y est vinculado a:

Leer literatura y autores judos en general.
Bailar Rikudim (danza tpica juda).
Por ltimo, el factor N2 fue desestimado por considerar que el estudio

cuenta con mejores variables que dan cuenta de estas caractersticas. A travs
de las variables complejas Educacin Formal (que incluye escolaridad inicial, pri-
maria y secundaria, como as tambin complementaria) y Educacin No Formal
(actividades recreativas, Rikudim, campamentos, coro o teatro), en este libro.
Si bien estas variables podran ser fcilmente identificadas con el judasmo,
y a cada una de ellas se le puede asignar una importancia per se116, considera-
mos significativa la posibilidad de combinarlas mediante la implementacin de
un Anlisis de Cluster, tcnica que permitir una aproximacin a los diferentes
tipos de identidad juda, adems de indicar qu proporcin de personas est
contenida dentro de cada tipificacin117.
116 Al respecto, ver el captulo 10, Identidad.
117 Para la realizacin de este Cluster Analysis, todas las variables fueron dicotomizadas en 0 y 1,
donde 0 implica una cercana a la ausencia del atributo y 1 implica una alta presencia del atributo.
Apndice 1:
Diferentes formas de identificacin con el judasmo
A continuacin presentamos la caracterizacin actitudinal que da origen a

cada uno de los segmentos identificados en el anlisis. (Ver Grfico 1)118:
1. Judo slo por cultura (30 % de la PJA):

Dentro de esta caracterizacin se encuentran las personas que defi-
nen su autopercepcin como judas a travs de elementos ligados a
la cultura y los lazos familiares, mayormente trazados por medio de
la memoria (del Holocausto, de sus familiares contando diferentes
historias, etc.). No poseen experiencias formativas judas ni formales
ni no formales. Asimismo, no observan prcticamente ninguno de los
rituales religiosos del judasmo, ni sus prcticas cotidianas. Tampoco
poseen identificacin subjetiva con el Estado de Israel (complemen-
tado con un bajo conocimiento al respecto).
2. Judo por cultura con educacin juda, creyente (25 % de la PJA):

Se trata de personas que comparten el haber vivenciado alguna
experiencia formativa juda, ya sea desde la educacin formal como
desde la no formal. Resaltan los valores transmitidos a travs de los
lazos familiares actuales (reuniones familiares, conversaciones, etc.) y
tambin pasados (a travs de familiares contando recuerdos del
Holocausto, o de su pasado en otros pases, o bien a travs de dife-
rentes pelculas, etc.). No se muestran proclives al seguimiento de los
rituales relacionados con la religin juda, ni tampoco se las puede
considerar creyentes. Su identificacin est centrada en la pertenen-
cia cultural al judasmo.
3. Judo por cultura con educacin juda, no creyente (20 % de la PJA):

Comparten y adscriben a todos los argumentos mencionados en
el punto anterior, con la nica diferencia de que, en su mayora,
no creen en la existencia de Dios.
4. Judo por religin y tradicin (16 % de la PJA):

En este caso se encuentran presentes todos los factores analiza-
118 Las proporciones que se muestran fueron recalculadas quitando del anlisis a un 3 % que ha
quedado fuera de la clasificacin que se describe.
dos. Sin embargo, aquellos que diferencian a este segmento del

resto se concentran, principalmente, en el contenido religioso que le
adscriben a su identidad (sin excluir el aspecto cultural). En general,
observan las prcticas religiosas con intensidad media. Han cumpli-
do con la mayora de los hitos vinculados al "ciclo de vida judo" (cir-
cuncisin en los hombres, Bar/Bat Mitzv, casamiento por ritual
judo, entierro en cementerio comunitario o privado judo).
5. Judo por religin y tradicin ortodoxo (9 % de la PJA):

Estos sujetos se diferencian de los "Judos por religin y tradicin" en
que demuestran una mayor intensidad y preponderancia en la prc-
tica religiosa. Por otro lado, tienden a preferir los marcos de educa-
cin formales por sobre los no formales. Estn incluidas en este seg-
mento todas aquellas personas que mantienen una observancia reli-
giosa de alta intensidad, que incorporan las normas dietticas del
Kashrut en su totalidad, asisten a la sinagoga en Shabat, en dichas
fechas no trabajan, evitan utilizar dinero, etc. En sntesis, se trata de
aquellos que se esfuerzan con mayor intensidad en vivir de acuerdo
con las leyes judas de la Torah.
Grfico 1:
Idntificaciones
con el Judasmo
(PJA)
Cluster Anlisis. Anlisis de Conglomerados Jerrquicos. Mtodo de Conglomeracin: Vinculacin

Inter grupos a travs de la distancia Eucldea al Cuadrado entre Variables Binarias 1-0. Rango de
soluciones 2 a 15 con resultados en la Solucin 7a.
Apndice 1:
Implicaciones prcticas
Una vez segmentada la Poblacin Juda Autodefinida (PJA) en las diferentes

formas de identificacin con el judasmo, es posible identificar algunas caracte-
rsticas predominantes en los diferentes segmentos. Se han elegido para este
apndice algunas variables a modo de ejemplo119, las mismas son: ascendencia,
asistencia a organizaciones comunitarias y grado de antisemitismo que hay en
la sociedad argentina.
Ascendencia
La siguiente tabla muestra el cruce entre las diferentes formas de identi-

ficacin con el judasmo con la ascendencia al interior de cada segmento. En
ella puede observarse de qu manera se encuentran representadas las iden-
tificaciones en cada modelo de ascendencia.
De esta forma, se puede inferir, por ejemplo, que aquellas personas naci-
das de padre y madre judos se encuentran concentrados en los segmentos
ligados tanto a la religin como a la educacin, dnde 8 de cada 10 indivi-
duos forman parte de los segmentos "judo por cultura con educacin juda,
creyente" (28%), "judo por cultura con educacin juda, no creyente"
(22%), "judo por religin y tradicin" (20%) y "judos por religin y tradi-
cin ortodoxos" (12%).
En las personas cuya ascendencia juda proviene del padre, se observa
una mayor concentracin en el segmento de identificacin "Judo slo por
cultura" (65 %). Lo mismo ocurre con los sujetos nacidos de madre juda
(56%).
A medida que la ascendencia juda se va alejando del "ncleo familiar"120
puede observarse una mayor tendencia a la identificacin con el judasmo a
travs de la cultura por sobre las opciones vinculadas a la religin, concen-
tradas bsicamente en el segmento "Judo slo por cultura".
119 Lo propio puede hacerse con cada una de las variables presentadas en el cuestionario N 3,
adjunto en este libro.
120 Entindase padre, madre, o ambos miembros judos.

Cuadro 2: Identificaciones segn Ascendencia
ASCENDENCIA Total
Nacido de padre Nacido de Nacido de Abuela Otro

y madre judos padre judo madre juda materna juda abuelo judo
Judo slo por cultura 18 % 65 % 56 % 75 % 89 % 30 %

I d e n t i f i c a c i o n e s
Judo por cultura con 28 % 18 % 11 % 12 % 25 %

educacin juda, creyente
Judo por religin 20 % 11 % 16 %

y tradicin
Judo por cultura con 22 % 12 % 11 % 13 % 11 % 20 %

educacin juda, no creyente
Judo por religin y 12 % 9%

tradicin ortodoxo
Total 100,0 % 100,0 % 100,0 % 100,0 % 100,0 % 100,0 %
Nota: Es posible que algunos totales no sumen 100 % , producto del redondeo.
Asistencia a Organizaciones Comunitarias Judas
Qu grado de vinculacin con organizaciones judas poseen los sujetos per-

tenecientes a las diferentes identificaciones construidas? Cules de ellas pose-
en un mayor vnculo con esas organizaciones?
La tabla que sigue brinda algunas luces al respeto y permite un anlisis pormeno-
rizado tanto del perfil del asistente, como del no asistente a organizaciones judas.
De esta forma, se observa que tan slo el 10 % de los "Judos slo por cultu-
ra" asiste actualmente a alguna de ellas121. Por su parte, 4 de cada 10 "Judos por
cultura con educacin juda, creyentes" actualmente estn vinculados a alguna
organizacin juda y aproximadamente 5 de cada 10 lo estuvieron en el pasado.
Los segmentos "Judo por religin y tradicin" (41 % asiste, 41 % es ex asis-
tente) y "Judo por cultura con educacin juda, no creyente" (51 % asiste, 49%
es ex asistente) muestran un comportamiento similar entre s.
Por ltimo, aunque pueda considerarse obvio, la totalidad de los "Judos por
religin y tradicin ortodoxos" se encuentra vinculada a alguna organizacin juda.
La informacin presentada da lugar a una variedad de anlisis. Por ejemplo,
podra argumentarse que el segmento "Judo slo por cultura", en principio, no se
encontrara seducido por la oferta institucional que se brinda en la actualidad.
Siguiendo este ejemplo, este tipo de informacin debera actuar como base
en el armado de polticas de integracin especficas para cada segmento.
121 Si bien cabe mencionar que 4 de cada 10 asistieron en algn momento de sus vidas.
Apndice 1:
Cuadro 3: Asistencia a Organizaciones Judas segn identificaciones
IDENTIFICACIONES Total
Judo slo Judo por cultura Judo por religin Judo por cultura Judo por religin
por cultura con educacin y tradicin con educacin juda y tradicin
juda, creyente no creyente ortodoxo
Asistencia a Orgs. Judas
Asistentes 10 % 40 % 41 % 51 % 100 % 39 %
Ex asistentes 43 % 46 % 41 % 49 % 41 %
Nunca asistieron 48 % 14 % 19 % 20 %
Total 100,0 % 100,0 % 100,0 % 100,0 % 100,0 % 100,0 %
Nota: Es posible que algunos totales no sumen 100 % , producto del redondeo.
Antisemitismo
Otro ejemplo de utilizacin de los modelos de identificacin puede encon-

trarse en el anlisis sobre el antisemitismo.
Ya se ha presentado la informacin correspondiente a la percepcin sobre
este fenmeno que posee la Poblacin Juda Autodefinida (PJA) del AMBA122.
La utilizacin de los Clusters construidos permite, para esta instancia, cono-
cer en qu medida esta percepcin es compartida por los diferentes segmentos
de identificacin, o bien, cules de estos segmentos perciben, en mayor o
menor medida, la presencia de antisemitismo en el rea de referencia.
A travs de la tabla precedente puede observarse, a primera vista, que la per-
tenencia a uno u otro segmento no determina la percepcin sobre el antisemi-
tismo, dado que todos muestran comportamientos similares al respecto.
Sin embargo, debe destacarse en los "Judos por religin y tradicin ortodo-
xos" una percepcin marcadamente superior con respecto al resto.
Cuadro 4: Percepcin sobre antisemitismo segn identificaciones
IDENTIFICACIONES Total
Judo slo Judo por cultura Judo por religin Judo por cultura Judo por religin
por cultura con educacin y tradicin con educacin juda y tradicin
juda, creyente no creyente ortodoxo
Cunto antisemitismo
considera que hay en
la sociedad argentina
Mucho/ Bastante 61 % 69 % 71 % 72 % 95 % 70 %
Poco / Nada 29 % 27 % 26 % 26 % 5% 26 %
Ns / Nr 10 % 4% 3% 2% 4%
Total 100,0 % 100,0 % 100,0 % 100,0 % 100,0 % 100,0 %
122 Al respecto, ver el captulo 13, Antisemitismo.

Algunas Consideraciones Finales
El recorrido propuesto por las pginas de este apndice busca acercar tanto
a los dirigentes de la comunidad juda local como a los diferentes pblicos inte-
resados, una herramienta mediante la cual comprender las diferentes formas en
que se manifiesta la identificacin con el judasmo.
A su vez, el presente apndice es una herramienta esencial para cualquier
persona interesada en el diseo de acciones y/o polticas comprometidas con el
desarrollo de la comunidad judeo-argentina.
A partir de este estudio, se cuenta con un diagnstico amplio por medio del
cual sustentar la implementacin de polticas tendientes a acaparar el abanico
ms amplio posible de identificaciones con respecto al judasmo. Lo que se
encuentra detrs de esta argumentacin es simple, y no por eso menos acerta-
do: cuanto ms se sepa acerca de las diferentes formas de identificacin con el
judasmo, ms se podr trabajar en su contencin.
No escapa a esta consideracin que sigue haciendo falta emprender investi-
gaciones de tipo cualitativo que permitan una comprensin profunda de la rai-
gambre presente en los diferentes arquetipos de identidad, como as tambin
las formas de reproduccin social que se dan en el interior de cada una de ellas.
En esta tarea se encuentran involucrados, tambin, directores y dirigentes de
las diferentes organizaciones, formadores de opinin pblica, etc.
Los hallazgos empricos aqu presentados constituyen apenas una parte del
trabajo necesario, a fin de establecer un diagnstico que encuentre especifici-
dad entre las diferentes formas que adopta la identidad en el judasmo.
Podramos decir que, hasta aqu, se cuenta con un "mapa identitario", resta
an encontrar los caminos hacia un conocimiento cabal acerca de este tema, y
de las formas en las cuales se manifiesta.
113
Apndice 2:
Cuestionarios
Cuestionario N 1
Entrevista filtro inicial o "screener" (realizada a todos los hogares)
Punto Muestra: Localidad:

Nombre: Telfono:
Direccin:
Encuestador: Fecha:
Supervisor: Fecha:
Encuestador: el filtro deber registrar informacin sobre todos los miembros del hogar y es contestado por la persona adulta
(mayor de 18 aos) miembro del hogar que atienda al encuestador.
Informacin a registrar sobre todos los miembros del hogar:
P01 Para comenzar y considerando que se trata de un estudio sobre religin, quisiera comenzar preguntndole: cul
es su religin, si acaso tiene alguna? ABIERTA - ENTREGAR TARJETA
ESTA PRIMERA PREGUNTA SIRVE, ADEMS, COMO INTRODUCCIN Y PARA IDENTIFICAR LA PRESENTACIN GENERAL SEGN:
Si es juda EPJ.
Si no se declara como tal LA PERSONA ENTREVISTADA CONTINA CONTESTANDO EL FILTRO.
P02 Podra decirme, incluyndose usted, qu cantidad de personas mayores y menores viven en este hogar?
Cantidad de personas:..........
P03. CONFECCIN DEL LISTADO DE MIEMBROS DEL HOGAR. CONSIGNAR SEXO/EDAD SOBRE LA GRILLA.
Ahora voy a preguntarle por cada una de esas personas. Comencemos por el padre del hogar (REGISTRAR SEXO SIN PREGUN-
TAR), qu edad tiene?, y la madre?, y tal hijo...? (continuar con todos los hijos), y hay algn otro adulto dentro del hogar?
Si s, registrar posicin dentro del hogar adems de su edad.
P04 Cul es la religin de (MIEMBRO DEL HOGAR)..., si acaso tuviese alguna? ABIERTA - PARA CADA UNO DE LOS MIEM-
BROS DEL HOGAR. UTILIZAR TARJETA P.01
114 E s t u d i o d e P o b l a c i n J u d a e n C i u d a d d e B u e n o s A i re s y G r a n B u e n o s A i re s ( A M B A )
P05 Uno de los propsitos de este estudio es determinar la ascendencia de la poblacin, por esa razn voy a realizarle ahora
una serie de preguntas sobre cada uno de los miembros del hogar:
S No No Sabe No Responde
A Tiene madre juda? 1 2 3 4
B Padre judo? 1 2 3 4
C Abuela materna juda? 1 2 3 4
D Abuelo materno judo? 1 2 3 4
E Abuela paterna juda? 1 2 3 4
F Abuelo paterno judo? 1 2 3 4
G Est convertido al judasmo? 1 2 3 4
P06 Se considera a s mismo como juda/judo? (VOLUNTARIO, NO LEER)
S Parcialmente No No Sabe No Responde

1 2 3 4 5
P07 Si no contest afirmativamente a ninguno de los puntos de la P05, y s se considera juda/judo, podra decirme por qu
(EL ADULTO) se considera a s mismo como juda/judo? (opciones VOLUNTARIAS, NO LEER)
Menciona No menciona
1. Tiene o tuvo una esposa/esposo juda/o 1 2
2. Est en proceso de convertirse al judasmo 1 2
3. Tiene abuelos judos 1 2
4. Otra respuesta (ABIERTA, REGIRSTRAR EN GRILLA) 1 2
Tarjetas
"Buenos das/buenas tardes, mi nombre es ________________y trabajo para Certera, una empresa
independiente que realiza investigaciones de opinin pblica.
El objetivo de este estudio es obtener informacin sobre la religin de las personas que viven en la
Ciudad de Buenos Aires y el Gran Buenos Aires, dado que en el ltimo CENSO NACIONAL de 2001
se omiti esta informacin.
Nuestro objetivo es cubrir esta falta de datos.
Es muy importante que sepa que su hogar fue elegido al AZAR y representa, en la prctica, a muchos
otros hogares. En total estamos entrevistando en esta etapa 30.000 hogares en la Capital y GBA.
Adems, como es norma en nuestro trabajo TODA LA INFORMACIN QUE NOS BRINDE ES CONFI-
DENCIAL Y SLO SER ANALIZADA EN FORMA ESTADSTICA.
Realizamos este trabajo por cuenta del AMERICAN JOINT DISTRIBUTION COMMITTEE y ante cualquier
duda o inconveniente le ruego que se comunique con Ezequiel Erdei o Uriel Jelin, al telfono 4826-
2000, de lunes a viernes de 9.30 a 17.30.
LA ENCUESTA DURA APENAS 5 MINUTOS. Podemos empezar?

Apndice 2:
Cuestionarios 115
TARJETA P01/P.04 RELIGIN DEL ENCUESTADO Y RESTANTES MIEMBROS DEL HOGAR

Cdigo Religin
1 Catlica
1.1 Apostlica Romana
1.2 Ortodoxa Griega
1.3 Ortodoxa Rusa
1.4 Copta
2 Protestantantismo/Cristianismo
2.1 Iglesia Pentecostal/Carismtica
2.2 Adventista/Del Sptimo da
2.3 Metodista
2.4 Mormn/De los Santos de los ltimos das
2.5 Testigos de Jehov
2.6 Luterana
2.7 Baptista
2.8 Otra Iglesia Cristiana
3 Juda/Judasmo
4 Juda y otra religin
5 Judos Mesinicos
6 Judos por Jess
7 Bahai
8 Shintosta
9 Budista
10 Musulmana/Islam
11 Taosta
12 Hind
13 Otra religin
14 Humanista
15 Agnstica
16 Ateo/a
17 Ninguna/secular
TARJETA P.05 PARA TODOS LOS MIEMBROS DEL HOGAR
S No No Sabe No Responde
A Tiene madre juda? 1 2 3 4
B Padre judo? 1 2 3 4
C Abuela materna juda? 1 2 3 4
D Abuelo materno judo? 1 2 3 4
E Abuela paterna juda? 1 2 3 4
F Abuelo paterno judo? 1 2 3 4
G Est convertido al judasmo? 1 2 3 4
TARJETA P06 Se considera a s mismo como juda/judo? (VOLUNTARIO, NO LEER)
S Parcialmente No No Sabe No Responde

1 2 3 4 5
P07 Por qu (EL ADULTO) se considera a s mismo como juda/judo? (VOLUNTARIO)
1. Tiene o tuvo una esposa/esposo juda/o 1 2
2. Est en proceso de convertirse al judasmo 1 2
3. Tiene abuelos judos 1 2
4. Otra respuesta (ABIERTA, REGIRSTRAR EN GRILLA) 1 2
Miembro Sexo Edad Posicin P01 / P04 P5a P5b P5c P5d P5e P5f P5g P06 P07
del 1=masc. hogar Religin Madre Padre Abuela Abuelo Abuela Abuelo Conver- Se conver-
sin
hogar 2=fem. otro (ver tarjeta juda? judo materna materno paterna paterno tido al considera 1=esposa/o
adulto. x cdigo) 1=s 1=s juda? judo? juda? judo? judasmo? judo? 2=proceso
Cul? 2=no 2=no 1=s 1=s 1=s 1=s 1=s 1=s 3=abuelos
3=ns 3=ns 2=no 2=no 2=no 2=no 2=no 2=Parcialmente judos
N de Orden
4=nc 4=nc 3=ns 3=ns 3=ns 3=ns 3=ns 3=no 4=otra.
4=nc 4=nc 4=nc 4=nc 4=nc 4=ns Cul?
1 Madre 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
2 Padre 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
3 Hijo 1 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
4 Hijo 2 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
5 Hijo 3 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
6 Hijo 4 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
7 Hijo 5 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
8 Hijo 6 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
9 Hijo 7 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
10 Hijo 8 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
11 Hijo 9 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
12 Hijo 10 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
13 Abuela materna 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
14 Abuelo materno 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
15 Abuela paterna 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
16 Abuelo paterno 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
17 Otro adulto 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
18 Otro adulto 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
19 Otro adulto 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
20 Otro adulto 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4

21 Otro adulto 1 2 ------------ 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 4
Cuestionario N 2
Entrevista realizada solamente a los hogares judos
N P.MUESTRA: ENCUESTADOR: FECHA DE INICIO:

LOCALIDAD: HORA INICIO:
TELFONO: SUPERVISOR: FECHA SUPERVISIN:
DIRECCIN: HORA SUPER.:
A. CARACTERSTICAS SOCIODEMOGRFICAS
P01 Nombre: P02. Parentesco P03 Sexo P04. Situacin P05. Fecha P06. Edad P07. Cobertura de salud P08. Est
Conyugal de nacimiento embarazada?
1. Jefe/a 1. Soltero/a EN AOS EN 1.Obra social (no PAMI) Slo a mujeres

2. Cnyuge 2. Casado/a LOS CASILLEROS 2. Mutual de 14 a 49 aos
3. Hijo/a; Hijastro/a 3. Unido/a de hecho BLANCOS, 3. Plan de salud privado
4. Yerno/nuera 4. Viudo/a EN MESES ("Pre-paga") 1= S
5. Nieto/a 5. Separadao/a, EN LOS 4. PAMI 2 = No
6. Padre/madre divorciado/a CASILLEROS 5. Planes y seguros pblicos 3 = Ns / Nr
N de Orden
7. Suegro/a GRISES 6. Servicio de emergencia
8. Hermano/a Ej: 00 08 7. Ninguno
9. Otros familiares Ej: 05 06 9. Ns/Nc
Fem.
Masc.
10. Otros no familiares Da Mes Ao Aos Meses
1 PADRE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3
2 MADRE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3
3 HIJO 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3
4 HIJO 2 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3
Cuestionarios
Apndice 2:
5 HIJO 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3
117
6 HIJO 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3
ABUELA
7 MATERNA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3
ABUELA 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3
8 PATERNA
ABUELO
9 MATERNO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3
ABUELO
10 PATERNO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3
11 OTRO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3
12 OTRO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3
13 OTRO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3
B. CARACTERISTICAS EDUCATIVAS. Para las personas de 2 aos y ms
P02. Asiste o asis- P03. SLO SI CDIGO 2 EN P02 P04. P05. Si no P06. SLO SI CDIGO P07. P 08. El establecimento al
ti a algn esta- Si asisti, cul fue el nivel Complet complet 1 EN P02 En qu que asiste / asisti es
blecimiento educa- ms alto que curs? ese ese nivel, Si asiste actualmente, grado o
cional? nivel? cul fue el qu nivel cursa? ao est? 1= Pblico
1 = Inicial ltimo 2= Privado judo
1 = Si asiste actual- 2 = Primario 1 = S grado o 1 = Inicial 3= Privado no judo
mente , pasa a la 3 = E.G.B. 2 = No ao que 2 = Primario 4= Otro
pregunta P06 4 = Secundario 3 = NS/NC aprob? 3 = E.G.B. 5= Ns / NcP09 . Nombre del
2 = No asiste 5 = Polimodal 0 = ninguno 4 = Secundario establecimiento escolar
actualmente pero 6 = Terciario no universitario 10 = Ns/Nc 5 = Polimodal
N de Orden
asisti, pasa a la 7 = Universitario 6 = Terciario no universitario
pregunta P03 8 = Posgrado PASE A 7 = Universitario
3 = No asisti 9 = NS/NC PLANILLA 8 = Posgrado
nunca, PASE A "C" 9 = Ns/Nc
PLANILLA C
4 = Ns/Nc, PASE A
PLANILLA C
1 PADRE 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5
2 MADRE 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5
3 HIJO 1 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5
4 HIJO 2 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5
5 HIJO 3 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5
6 HIJO 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5
7 ABUELA MATERNA 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5
8 ABUELA PATERNA 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5
9 ABUELO MATERNO 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5
10 ABUELO PATERNO 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5
11 OTRO 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5
12 OTRO 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5
13 OTRO 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5
C. INSTITUCIONES SOCIALES Y DEPORTIVAS- Para las personas entre 2 aos y ms
P 02 Asiste o asisti a P03. Nombre de la institucin P04 Asiste o asisti a P05 Tipo de institucin P06. Nombre de la institucin
alguna institucin social algn otro tipo de institu-
o deportiva de la comu- cin de la comunidad 1= Religiosa
nidad juda? juda? 2= Educativa
3= Poltica
1 = Si asiste actualmente, 1 = Si asiste actualmente, pase 4= Cultural
pase a P03 a P05 5= Asistencia social/Beneficencia
2 = No asiste actualmente 6= Otra. Cul?
2 = No asiste actualmente pero asisti, pase a P05
N de Orden
pero asisti, pase a P03 3 = No asisti nunca, pase a
PLANILLA D
3 = No asisti nunca, pase 4 = NS/NC, pase a PLANILLA D
a P04
9 = NS/NC, pase a P04
1 PADRE 1 2 3 9 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6
2 MADRE 1 2 3 9 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6
3 HIJO 1 1 2 3 9 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6
4 HIJO 2 1 2 3 9 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6
5 HIJO 3 1 2 3 9 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6
6 HIJO 4 1 2 3 9 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6
7 ABUELA MATERNA 1 2 3 9 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6
8 ABUELA PATERNA 1 2 3 9 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6
9 ABUELO MATERNO 1 2 3 9 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6
10 ABUELO PATERNO 1 2 3 9 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6
Cuestionarios
Apndice 2:
11 OTRO 1 2 3 9 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6
OTRO 1 2 3 9 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6
119
12
13 OTRO 1 2 3 9 1 2 3 4 1 2 3 4 5 6
D. TRABAJO - Slo para las personas de 16 aos cumplidos o ms
Durante la semana P05.En su ocupacin actual, es: P06. P07. SLO A LOS P09. La semana anterior no tra-
del.......al......(semana ant. a la entrevista) (si tiene varias responder por la Le hacen Su trabajo es: QUE CONT. baj ni busc trabajo, porque es:
principal): o realiza 1. Permanente/ "2"EN P02
aportes fijo /efectivo P08. En la 1.Jubilado/pensionado
P02. Trabaj? P03 P04. 1. Dueo, socio de empresa de ms de jubilatorios? 2. Temporario semana 2.Rentista
1 = S Cunta Cunto 50 empleados - Alta gerencia (a plazo fijo, del..... al...... 3.Estudiante
2 = NO, IR A P08 s s das 2. Dueo, socio de empresas de 6 a 50 1 = S eventual, de Busc tra- 4.Ama de casa
3 = Ns/Nc, IR A horas trabaj? empleados - Alta direccin 2 = No temporada, bajo? 5.Discapacitado
P08 trabaj 3. Dueo, socio de empresas de 1 a 5 3 = Ns/Nc por tarea u 1 = S, A 6.Busc anteriormente pero
en empleados - Gerencias obra) GRILLA no consigui,
total? 4. Profesional independiente sin 3. Una changa "E" PASAR A GRILLA "E"
empleados a cargo - Jefe intermedio 4. De duracin 2 = No, IR 7. Otro motivo (TRABAJA PERO
N de Orden
5. Tcnico independiente y en relacin desconocida A P09 licencia,
de dependencia 5. Ns/Nc 3 = Ns/Nc, suspendido, enfermedad),
6. Comerciante sin personal, artesano, IR A P09 HACER P05
empleado especializado, supervisor 9 Ns/Nc
7. Autnomo especializado, empleado
sin jerarqua
8. Obrero calificado especializado
9. Ocupacin informal
1 PADRE 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9
2 MADRE 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9
3 HIJO 1 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9
4 HIJO 2 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9
5 HIJO 3 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9
6 HIJO 4 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9
7 ABUELA MATERNA 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9
8 ABUELA PATERNA 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9
9 ABUELO MATERNO 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9
10 ABUELO PATERNO 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9
11 OTRO 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9
12 OTRO 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9
13 OTRO 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 1 2 3 4 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9
E.DESOCUPACIN - Slo para las personas entre 16 y 64 aos que contestaron en grilla "d" P08=1 / P09 =6
P02 Cunto hace que P05.En su ocupacin ERA P06. Le P07. Su trabajo P07.b Dej de P08 P09 Cul era el contenido
no trabaja? (si tiene varias responder por hacan o era: tener ese tra- Posterior del curso? (si realiz ms de uno,
la principal): realizaba 1. Permanente/ bajo por: mente al registrar slo el ms importante)
1= 0 a 6 meses aportes fijo /efectivo fin de su
2= 6 meses a 1 ao 1. Dueo, socio de empresa de ms jubilato- 2. Temporario (a 1 = Despido ltimo
3= 1 a 3 aos de 50 empleados - Alta gerencia rios? plazo fijo, 2 = Cierre del trabajo,
4= 3 a 5 aos 2. Dueo, socio de empresas de 6 a eventual, de lugar de hizo
5= 5 a 10 aos 50 empleados - Alta direccin 1 = S temporada, trabajo algn
6= ms de 10 aos 3. Dueo, socio de empresas de 1 a 2 = No por tarea 3 = Renuncia curso de
7= ns 5 empleados - Gerencias 3 = Ns/Nc u obra) 4 = Otro capacita-
8= nr 4. Profesional independiente sin 3. Una changa 5 = Ns / Nr cin?
empleados a cargo - Jefe 4. De duracin
intermedio desconocida 1 = S
N de Orden
5. Tcnico independiente y en 5. Ns/Nc 2 = No
relacin de dependencia 3 = NS/NR
6. Comerciante sin personal,
artesano, empleado
especializado, supervisor
7. Autnomo especializado,
empleado sin jerarqua
8. Obrero calificado especializado
9. Ocupacin informal
10. Ns/Nr
1 PADRE 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
2 MADRE 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
3 HIJO 1 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
4 HIJO 2 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
5 HIJO 3 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
6 HIJO 4 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
7 ABUELA MATERNA 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
Cuestionarios
Apndice 2:
8 ABUELA PATERNA 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
121
9 ABUELO MATERNO 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
10 ABUELO PATERNO 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
11 OTRO 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
12 OTRO 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
13 OTRO 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11
Cuestionario N 3
ESTUDIO DE POBLACIN JUDA ARGENTINA 2004
NRO. FILTRO
Fecha de realizacin
del cuestionario
ENCUESTADOR: Gracias a su colaboracin durante los meses de octubre-diciembre sabemos que todos o bien algn miembro
de este hogar es de origen judo. Para esta etapa de la investigacin se seleccionar un miembro al azar dentro de su hogar
entre aquellos que han sido identificados previamente como tales.
Agradeciendo su colaboracin con esta investigacin, el Centro de Estudios para las Comunidades Judas Latinoamericanas,
MEIDA, sortear un televisor color de 29 pulgadas entre los 600 hogares seleccionados. El nmero con el cual usted participa-
r de dicho sorteo es el nmero de encuesta que figura en la tarjeta que se le entregar al finalizar el cuestionario.
El sorteo se har con los 3 ltimos nmeros de la Quiniela Nacional del 8 de mayo de 2004. Para hacerse acreedor del premio,
los 3 nmeros de su tarjeta debern coincidir con los 3 ltimos nmeros de la Quiniela Nacional.
Podemos empezar?
Comunidad e instituciones en general
TODOS LOS ENTREVISTADOS
P01 Para comenzar, cmo calificara usted la actual situacin del pas? Dira que es...
Muy buena Buena Ni buena ni mala Mala Muy mala Ns/Nr

1 2 3 4 5 6
P02 Y en particular la situacin de la poblacin juda en la Argentina? Dira que es...

1 2 3 4 5 6
P03 En trminos generales, usted dira que la situacin de la poblacin juda en la Argentina es mejor, igual o peor que la del
resto de la sociedad?
Mejor Igual Peor Ns Nr

1 2 3 4 5
Apndice 2:
Cuestionarios 123
P04 Cul es, en su opinin, el principal problema de la poblacin juda en la Argentina? (Hasta 4 respuestas.)
Menciones P05 Dira usted que este problema afecta en mayor, igual
o menor medida al conjunto de la sociedad argentina?
Mayor Igual Menor Ns Nr
Primera 1 2 3 4 5
Segunda 1 2 3 4 5
Tercera 1 2 3 4 5
Cuarta 1 2 3 4 5
P06 Cul es, en su opinin, la principal virtud/fortaleza de la poblacin juda en la Argentina?
Menciones P07 Dira que esta fortaleza usted la encuentra en mayor,

igual o menor medida en el conjunto de la sociedad argentina?
Mayor Igual Menor Ns Nr
Primera 1 2 3 4 5
Segunda 1 2 3 4 5
Tercera 1 2 3 4 5
Cuarta 1 2 3 4 5
P08 En trminos generales, cmo evala usted la calidad de la educacin que ofrecen las escuelas de la comunidad juda? Dira
que es...

1 2 3 4 5 6
(pase a P10)
P09 (SLO RESPONDE SI EN P08 ELIGI DE 1-5) Y la educacin que brindan las escuelas judas en general, es mejor, igual o
peor a la que en promedio ofrece el sistema educativo?
P09.01 Pblico del pas? P09.02 Privado del pas?

1. Mejor 1. Mejor
2. Igual 2. Igual
3. Peor 3. Peor
4. Ns 4. Ns
5. Nr 5. Nr
P10 Pensando ahora en las instituciones sociales y deportivas de la comunidad juda, en los clubes, y siempre en trminos gene-
rales, cmo evala estas instituciones?
Muy bien Bien Ni bien ni mal Mal Muy mal Ns Nr

1 2 3 4 5 6 7
P11 Qu imagen tiene de los templos/sinagogas?
Muy buena Buena Ni buena ni mala Mala Muy mala Ns Nr

1 2 3 4 5 6 7
Organizaciones Sociodeportivas
P12 POR GRILLA CONSIGNAR PREVIAMENTE MEMBRESA DEL ENTREVISTADO CON INSTITUCIN SOCIODEPORTIVA
ASISTE ACTUALMENTE NO ASISTE ACTUALMENTE PERO ASISTI NO ASISTI NUNCA Nr
1 2 3 4
Mdulo A Mdulo B Mdulo C
P13 Tambin por grilla: Nombre y

cdigo de la institucin juda a la que
asiste o asisti
Apndice 2:
Cuestionarios 125
MDULO A: ASISTENTES A ORGANIZACIONES SOCIODEPORTIVAS
P14. Por la entrevista que realizamos a su hogar en octubre/noviembre/diciembre del ao pasado sabemos que usted es miem-
bro de...... (NOMBRAR LA INSTITUCIN).
P15 Contina en la actualidad siendo miembro?
S No
1 2
P16 (SLO SI CONTESTA DE FORMA NEGATIVA) Por qu dej de ser miembro?
............................................................................................
IR A MDULO B (EX MIEMBRO DE ORGANIZACIONES SOCIODEPORTIVAS)
P17 (SI CONTINA SIENDO MIEMBRO) En trminos generales, usted dira que est muy, bastante poco o nada satisfecho con
la calidad de los servicios que le brinda (PREGUNTAR POR LA INSTITUCIN)?
Muy satisfecho Bastante satisfecho Ni satisfecho ni insatisfecho Poco satisfecho Nada satisfecho Ns Nr
1 2 3 4 5 6 7
P18 (SLO SI EST POCO O NADA SATISFECHO) Por qu razn o razones est usted poco o nada satisfecho? Registrar res-
puesta espontnea del encuestado y luego sealar en la grilla.
............................................................................................
a) El ambiente es muy cerrado. 1 2

b) La cuota es cara en funcin del servicio. 1 2
c) No hay buena atencin al socio. 1 2
d) La oferta es poco variada. 1 2
e) No hay ofertas para la gente de mi edad. 1 2
f) No me gusta la gente que concurre all. 1 2
g) Hay muchas diferencias sociales. 1 2
h) Te discriminan si no tens dinero. 1 2
i) La cuota es cara en relacin con mis ingresos. 1 2
j) No hay propuestas que me atraigan. 1 2
P19 Con qu frecuencia concurre usted a... (PREGUNTAR POR LA INSTITUCIN)?
a. Todos los das 1

b. Ms de dos veces por semana 2
c. Los fines de semana 3
d. 1 vez por semana 4
e. 2 - 3 veces por mes 5
f. Una vez por mes 6
g. Menos de una vez por mes 7
h. NS/NC 8
P20 participa usualmente de la siguientes actividades? P21 Frecuencia
S NO SIEMPRE REGULARMENTE DE VEZ EN MUY

(pase a P22) CUANDO POCAS VECES
a. 1. Reunin de comisin directiva 1 2 1 2 3 4
b. 2. Asambleas de socios 1 2 1 2 3 4
c. 3. Comisin de trabajo por rea 1 2 1 2 3 4
d. 4. Voto en eleccin de autoridades 1 2 1 2 3 4
e. 5. Organizacin de actividades especiales 1 2 1 2 3 4
P22 (SLO A LOS QUE CONTESTAN "MUY POCAS VECES" O "NUNCA") Y cul es la principal razn por la que, en la prcti-
ca, no participa usted con mayor frecuencia?
............................................................................................
a. No tiene tiempo. 1 2
b. No tiene inters. 1 2
c. No cree que su opinin ser escuchada. 1 2
d. Cree que no hace falta/que no es necesario. 1 2
e. Prefiere dedicar su tiempo libre a otras cosas. 1 2
f. No sabe cmo podra participar/le falta informacin. 1 2
g. No sabe cmo podra ayudar. 1 2
h. Nunca lo invitaron. 1 2
i. Confa en la gente que lo representa. 1 2
j. Otra: 1 2
FIN MDULO A (IR A P49)

Apndice 2:
Cuestionarios 127
MDULO B: EX MIEMBRO DE ORGANIZACIONES SOCIODEPORTIVAS
P23. Por la entrevista que realizamos a su hogar en octubre/noviembre/diciembre del ao sabemos que usted haba sido miem-
bro de... (NOMBRAR LA INSTITUCIN) pero ya no lo era.
P24 Es en la actualidad miembro de alguna institucin sociodeportiva de la comunicad juda?
S No
1 2
P25 (SLO SI CONTESTA DE FORMA AFIRMATIVA) Por qu se asoci?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .IR AL MDULO A (MIEMBRO DE

ORGANIZACIONES SOCIODEPORTIVAS)
P26 (SI CONTINA NO SIENDO MIEMBRO) Cules son las principales razones por las que usted no es en la actualidad
miembro de una institucin sociodeportiva de la comunidad juda? Registrar respuesta espontnea del encuestado y luego
sealar en la grilla.
............................................................................................
a. El ambiente es muy cerrado. 1 2
b. La cuota es cara en funcin del servicio. 1 2
c. No hay buena atencin al socio. 1 2
d. La oferta es poco variada. 1 2
e. No hay ofertas para la gente de mi edad. 1 2
f. No me gusta la gente que concurre ah. 1 2
g. Hay muchas diferencias sociales. 1 2
h. Te discriminan si no tens dinero. 1 2
i. No hay propuestas que me atraigan. 1 2
j. No me interesa. 1 2
k. La cuota es cara en relacin con mis ingresos. 1 2
P27 Cul de las siguientes posturas se acerca ms a su forma de pensar? Leer opciones.
1. Nunca volvera a ser miembro de una institucin social o deportiva de la comunidad juda, no me interesa.
2. Si se diesen las condiciones, volvera a ser miembro de una institucin social o deportiva de la comunidad juda.
3. Quisiera volver a ser miembro de una institucin social o deportiva de la comunidad juda pero no puedo.
4. Ns/Nc.
P28 Cul, o cules, de las siguientes opciones lo hara a usted pensar en volver a ser miembro de una institucin sociodepor-
tiva de la comunidad Juda? (leer al azar).
Menciona S No
a) Si fuese ms barato. 1 2
b) Si hubiese ms actividades. 1 2
c) Si las actividades que me interesan fueran en sedes de fcil acceso desde mi hogar. 1 2
d) Si hubiese actividades para gente de mi edad. 1 2
e) Si no fuese mayoritariamente un ambiente judo. 1 2
f) Si aceptasen matrimonios mixtos. 1 2
g) Si no hubiese tantas diferencias sociales. 1 2
h) Si fuese un ambiente ms distendido, con menor presin social. 1 2
i) Si fuesen abiertas a la comunidad. 1 2
j) Otra: ............................................................................................................................................. 1 2
k) NINGUNA 1 2
P29 En la actualidad, es usted miembro de alguna institucin sociodeportiva que NO sea juda?
S No
1 2 (pasar a P49)
P30 De cul? :...........................................................................................................................................................................
a. Todos los das 1

h. Ns/Nc 8
P32 Participa usualmente de las siguientes P33 Frecuencia

actividades ligadas a su institucin?
S NO SIEMPRE REGULARMENTE DE VEZ MUY

(pase a P34) EN CUANDO POCAS VECES
a. Reunin de comisin directiva 1 2 3 4
b. Asambleas de socios 1 2 3 4
c. Comisin de trabajo por rea 1 2 3 4
d. Voto en eleccin de autoridades 1 2 3 4
e. Organizacin de actividades especiales 1 2 3 4
Apndice 2:
Cuestionarios 129
............................................................................................
i. Confa en la gente que lo representa. 1 2
j. Otra: 1 2
P35 Qu piensa que hay en estas instituciones que no ofrece la institucin sociodeportiva de la comunidad juda a la que con-
curra o las instituciones sociodeportivas de la comunidad juda en general? (ABIERTA)
............................................................................................
............................................................................................
............................................................................................
............................................................................................
............................................................................................
............................................................................................
............................................................................................
............................................................................................
FIN MDULO B (IR A P49)

MDULO C: NUNCA ASISTI A ORGANIZACIONES SOCIODEPORTIVAS
P36. Por la entrevista que realizamos a su hogar en octubre/noviembre/diciembre del ao sabemos que usted nunca fue miem-
bro de una institucin sociodeportiva de la comunidad juda.
P37. Es en la actualidad miembro de alguna?
S No
1 2
P38 (SLO SI CONTESTA DE FORMA AFIRMATIVA) Por qu se asoci?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .IR AL MDULO A (MIEMBRO DE

ORGANIZACIONES SOCIODEPORTIVAS)
P39 (SI CONTINA NO SIENDO MIEMBRO) Cules son las principales razones por la que usted nunca fue miembro de una ins-
titucin sociodeportiva juda? Registrar respuesta espontnea del encuestado y luego sealar en la grilla.
............................................................................................
a. El ambiente es muy cerrado. 1 2
b. La cuota es cara en funcin del servicio. 1 2
c. No hay buena atencin al socio. 1 2
d. La oferta es poco variada. 1 2
e. No hay ofertas para la gente de mi edad. 1 2
f. No me gusta la gente que concurre all. 1 2
g. Hay muchas diferencias sociales. 1 2
h. Te discriminan si no tens dinero. 1 2
i. No hay propuestas que me atraigan. 1 2
j. No le interesa. 1 2
k. No hay una sociodeportiva cerca de mi casa. 1 2
l. No tengo informacin/no las conozco. 1 2
m. No la puedo pagar. 1 2
n. No me considero judo. 1 2
o. Otra: 1 2
P40 Cul de las siguientes posturas se acerca ms a su forma de pensar? Leer opciones.
1. Nunca sera miembro de una institucin social o deportiva de la comunidad juda, no me interesa.
2. Si se diesen las condiciones, sera miembro de una institucin social o deportiva de la comunidad juda.
3. Quisiera ser miembro de una institucin social o deportiva de la comunidad juda, pero no puedo.
4. Ns/Nc.
Apndice 2:
Cuestionarios 131
P41 Cul, o cules, de las siguientes opciones lo hara a usted pensar en ser miembro de una institucin juda sociodeportiva?
(leer rotando el orden).
Menciona S No
a. Si fuese ms barato. 1 2
b. Si hubiese ms actividades. 1 2
c. Si las actividades que me interesan fueran en sedes de fcil acceso desde mi hogar. 1 2
d. Si hubiese actividades para gente de mi edad. 1 2
e. Si no fuese mayoritariamente un ambiente judo. 1 2
f. Si aceptasen matrimonios mixtos. 1 2
g. Si no hubiese tantas diferencias sociales. 1 2
h. Si fuese un ambiente ms distendido, con menor presin social. 1 2
i. Otra: ............................................................................................ 1 2
j. NINGUNA 1 2
P42 En la actualidad, es usted miembro de alguna institucin sociodeportiva que NO sea juda?
S No
1 2 (pasar a Preg. 49)
P43 De cul?
:............................................................................................................................................................................
a. Todos los das 1

h. Ns/Nc 8
P45 Participa usualmente de las siguientes P46 Frecuencia

actividades ligadas a su institucin?
S NO SIEMPRE REGULARMENTE DE VEZ MUY

(pase a P47) EN CUANDO POCAS VECES
a. Reunin de comisin directiva 1 2 1 2 3 4
b. Asambleas de socios 1 2 1 2 3 4
c. Comisin de trabajo por rea 1 2 1 2 3 4
d. Voto en eleccin de autoridades 1 2 1 2 3 4
e. Organizacin de actividades especiales 1 2 3
............................................................................................
i. Otra: 1 2
FIN MDULO C (IR A P49)
A TODOS (MIEMBROS, EX MIEMBROS Y NO MIEMBROS DE INSTITUCIONES SOCIODEPORTIVAS JUDAS)
P49 Pensando en los matrimonios mixtos (entre personas de diferente religin) cmo cree que se siente el miembro no judo
en las instituciones de la comunidad?
Muy aceptado Bastante aceptado Ni aceptado ni no aceptado Poco aceptado Nada aceptado Ns/Nr
1 2 3 4 5 6
P50 Pensando ahora en la familia del esposo/a judo en un matrimonio mixto, piensa usted que el miembro no judo es trata-
do... (leer opciones)
Muy Bien Bien Ni bien ni mal Mal Muy mal Ns/Nr (NO LEER)
1 2 3 4 5 6
Apndice 2:
Cuestionarios 133
EDUCACIN
P51 Concurri alguna vez a una escuela de la comunidad juda?
S NO Nr
1 2 (PASA A p53) 3 (PASA A P 53)
P52 (SI CONCURRI) Qu rescata de su paso por la escuela juda? (REGISTRAR RESPUESTA ESPONTNEA Y LUEGO CONSIG-
NAR EN GRILLA.)
............................................................................................
Menciona
a. El aprendizaje del idioma hebreo S No
b. La vivencia 1 2
c. Los amigos 1 2
d. Identidad y pertenencia 1 2
e. La excelencia acadmica por sobre otras opciones privadas 1 2
f. Los contenidos judaicos 1 2
g. Otra: 1 2
P53 Curs alguna vez estudios judaicos? Por favor, piense tambin en cualquier clase de educacin que pudo haber recibido
cuando era nio(a) incluyendo la enseanza de hebreo.
S No Nr
1 2 3
P54 (SI CONTESTA AFIRMATIVAMENTE) En qu institucin/en qu marco?
............................................................................................
P55 (SI CONTESTA AFIRMATIVAMENTE) Hasta qu nivel lleg?
P55.01 Educacin formal P55.02 Educacin complementaria/religiosa
A Jardn A Jardn
B Primaria B Primaria
C Secundaria C Secundaria
(equivalente a)
D Terciario/Universitario D Otro: (cul?)
P56 Cul de las siguientes actividades de educacin no formal realiz?
S NO
a. Actividades recreativas (Peulot) 1 2
b. Educacin juda complementaria (Majn) 1 2
c. Colonias 1 2
d. Campamentos 1 2
e. Danza israel (Rikudim) 1 2
f. Coro, teatro, etc. 1 2
P57 Le voy a leer algunas afirmaciones. Ante cada una, por favor, mencione si se encuentra muy de acuerdo, de acuerdo, ms
o menos de acuerdo, en desacuerdo, o muy en desacuerdo.
Muy de acuerdo De acuerdo Ms o menos En desacuerdo Muy en Ns

de acuerdo desacuerdo
a. La identidad juda pasa 1 2 3 4 5 6

por la educacin formal.
b. La identidad juda pasa 1 2 3 4 5 6
por la educacin no formal.
c. La identidad juda pasa 1 2 3 4 5 6
por la flia.
d. La identidad juda pasa 1 2 3 4 5 6
por las relaciones interpersonales.
P58 CONSIGNAR POR GRILLA PREVIAMENTE SI EL ENTREVISTADO TIENE HIJOS EN EDAD ESCOLAR E INSTITUCIN A LA CUAL
LOS ENVA (ac tambin deberamos tener volcada esta informacin antes de salir).
TIENE HIJOS EN EDAD ESCOLAR

1 Pblico 2 Privado judo 3 Privado no judo 4 Otro
Jardn Prim. Sec. Jardn Prim. Sec. Jardn Prim. Sec. Jardn Prim. Sec.
1 2 3 1 2 3 1 2 3 1 2 3
MDULO D MDULO E MDULO D MDULO D
5 NO TIENE HIJOS EN EDAD ESCOLAR 6 NR
MDULO F MDULO F D
Apndice 2:
Cuestionarios 135
MDULO E: HIJOS EN ESCUELA PRIVADA JUDA
P59. Dira usted que est muy, bastante, poco o nada satisfecho con la calidad de la educacin que reciben sus hijos?
Muy Bastante Ni satisfecho Poco satisfecho Nada Ns Nr

satisfecho satisfecho ni insatisfecho satisfecho
1 2 3 4 5 6 7
P60 (SLO SI EST "POCO" O "NADA SATISFECHO") Por qu razn o razones est usted poco o nada satisfecho? Abierta
............................................................................................
P61 Por qu eligi enviar a su/s hijos/as a esa escuela? (REGISTRAR RESPUESTA ESPONTNEA Y LUEGO CONSIGNAR EN
GRILLA.)
............................................................................................
Menciona
S No
a. Para darle un marco de pertenencia. 1 2
b. Para fortalecer su identidad como judo. 1 2
c. Para que aprenda historia juda, Biblia y hebreo. 1 2
d. Por la excelencia acadmica. 1 2
e. Por el buen nivel de ingls. 1 2
f Quiere que sus hijos se eduquen en un ambiente exclusivamente judo. 1 2
g. Porque ah van sus amigos. 1 2
h. Para que aprendan los valores del sionismo. 1 2
i. Otra:.................................................................................................... 1 2
P62 Excluyendo las reuniones de padres y los encuentros relacionados con sus hijos, con qu frecuencia concurre voluntaria-
mente a actividades extracurriculares que se realizan en la escuela?
a. Siempre 1
b. Regularmente 2
c. De vez en cuando 3
d. Muy pocas veces 4
e. Nunca 5
f. No responde 7
P63 (SLO A LOS QUE CONTESTAN "MUY POCAS VECES" O "NUNCA") En una situacin ideal, cunto inters dira usted que
tendra de participar de estas reuniones?
Mucho Bastante Poco Nada Ns/Nr

1 2 4 5 6
............................................................................................
g. No sabe dnde podra participar/le falta informacin. 1 2
h. No sabe cmo podra ayudar. 1 2
i. Nunca lo invitaron. 1 2
j. Otra: 1 2
______________________Fin seccin 2.3 -IR A P77 -__________________
A TODOS LOS ENTREVISTADOS CON HIJOS EN ESCUELAS JUDAS

P77. Que sus hijos estudien en una escuela juda lo ha vinculado ms intensamente a la comunidad?
S No Nr
1 2 3
FIN MDULO E
Si tiene otros hijos en escuela pblica-----' IR A MDULO D: P78

Si no tiene ms hijos en edad escolar-----' IR A MDULO IMAGEN INSTITUCIONAL: P106
Apndice 2:
Cuestionarios 137
MDULO D: HIJOS EN ESCUELA PBLICA
P78. Dira usted que est muy, bastante, poco o nada satisfecho con la calidad de la educacin que reciben sus hijos?
Muy Bastante Ni satisfecho Poco satisfecho Nada Ns Nr

satisfecho satisfecho ni insatisfecho satisfecho
1 2 3 4 5 6 7
P79 (SLO SI EST POCO O NADA SATISFECHO) Por qu razn o razones est usted poco o nada satisfecho? Abierta
............................................................................................
P80 Por qu eligi enviar a su/s hijos/as a esa escuela? (REGISTRAR RESPUESTA ESPONTNEA Y LUEGO CONSIGNAR EN GRILLA.)
............................................................................................
Menciona
S No
a. Por la excelencia pedaggica. 1 2
b. Para que se eduquen en un marco de diversidad. 1 2
c. Quiere que sus hijos no se eduquen en un ambiente exclusivamente judo. 1 2
d. Porque queda cerca de su casa. 1 2
e. Porque ah van sus amigos. 1 2
f. Otra:.................................................................... 1 2
P81 Excluyendo las reuniones de padres y los encuentros relacionados con sus hijos, con qu frecuencia concurre voluntaria-
mente a actividades extracurriculares que se realizan en la escuela?
a. Siempre 1
b. Regularmente 2
c. De vez en cuando 3
d. Muy pocas veces 4
e. Nunca 5
f. No responde 7
P82 (SLO A LOS QUE CONTESTAN "MUY POCAS VECES" O "NUNCA") En una situacin ideal, cunto inters dira usted que
tendra de participar de estas reuniones?

1 2 4 5 6
P83 (SLO A LOS QUE CONTESTAN "MUY POCAS VECES" O "NUNCA") Y cul es la principal razn por la que en la prctica
no participa usted con mayor frecuencia?
............................................................................................
g. No sabe dnde podra participar/le falta informacin. 1 2
h. No sabe cmo podra ayudar. 1 2
i. Nunca lo invitaron. 1 2
j. Otra: 1 2
P84 Por qu razn no los enva a una escuela juda? ABIERTA PRE-CODIFICADA
Menciona
Porque... S No
a. No tiene dinero para enviar sus hijos a una escuela privada. 1 2
b. Por la falta de proyectos pedaggicos actualizados. 1 2
c. Por la falta de capacitacin de los docentes. 1 2
d. No confa en la calidad de la educacin en una escuela juda. 1 2
e. No le interesa que sus hijos aprendan hebreo. 1 2
f. No quiere que sus hijos se eduquen en un ambiente exclusivamente judo. 1 2
g. No quiere que sus hijos vivan en una "burbuja". 1 2
h. Porque adhiere al modelo de la escuela pblica. 1 2
i. No cree que la continuidad juda y el aprendizaje de contenidos judaicos pasen por la escuela. 1 2
j. Porque mis hijos no son judos. FIN MOD. 2
k. Otra:................................................................................................................................... 1 2
FIN SECCIN 1.1 -IR A P99

Apndice 2:
Cuestionarios 139
A TODOS LOS ENTREVISTADOS CON HIJOS EN ESCUELA NO JUDA
P99 Cun importante es para usted que sus hijos conserven la identidad juda?
Muy Bastante Poco Nada importante Ns/Nr

importante importante importante
1 2 4 5 6
P100 Y en qu medida considera usted que una escuela juda contribuye a fortalecer la identidad juda en los chicos?

1 2 4 5 6
P101 En qu medida considera usted que espacios de educacin informal juda (por ejemplo, tnuot, grupos de adolescentes)
contribuyen a fortalecer la identidad juda de sus hijos?

1 2 4 5 6
FIN MDULO D
Si tiene otros hijos en escuela juda-----' IR A MDULO E P52

Si no tiene ms hijos en edad escolar-----' IR A MDULO IMAGEN INSTITUCIONAL P106
MDULO F: NO TIENE HIJOS EN EDAD ESCOLAR
P102a MENORES DE 50 AOS SIN HIJOS P102b MENORES DE 50 AOS CON

HIJOS FUERA DE EDAD ESCOLAR
Si algn da decide tener hijos, cuando A que tipo de escuela envi a sus hijos?
tengan edad escolar, a qu tipo de escuela
cree que los enviara?
Pblica 1 Pblica 1
Privada juda 2 Privada juda 2
Privada no juda 3 Privada no juda 3
Nr 4 Nr 4
P103 Cun importante es para usted que sus hijos conserven la identidad juda?

1 2 4 5 6
P104 Y en qu medida considera usted que una escuela juda contribuye a fortalecer la identidad juda en los chicos?

1 2 4 5 6
P105 En qu medida considera usted que espacios de educacin informal juda (por ejemplo, tnuot, grupos de adolescentes)
contribuyen a fortalecer la identidad juda de sus hijos?

1 2 4 5 6
FIN MDULO F
Apndice 2:
Cuestionarios 141
IDENTIDAD
P115 Usted se autodefine como judo(a)?
S No Nr
1 2 3
P116 Si tuviera que definirse, usted se considera un judo
............................................................................................
S No
a) Miembro/partcipe de una misma tradicin cultural 1 2
b) Religioso/practicante 1 2
c) Creyente 1 2
d) Tradicionalista 1 2
e) Identificado con Israel/sionista 1 2
f) Activo en la comunidad juda 1 2
g) Indiferente al judasmo y a la comunidad juda 1 2
h) Laico 1 2
i) Agnstico/ateo 1 2
j) Otras:................................................................. 1 2
P117 En su vida, cun importante es para usted ser judo(a)? Dira que es...

1 2 4 5 6
P118 Y ser parte/pensarse como parte del pueblo judo?

1 2 4 5 6
P119 De qu pas provienen sus abuelos? (Marcar lo que corresponda.)
Antepasado Argentino Inmigrante P119.1 De qu pas? Ns/Nr

nativo (PASA A 119.1) (Completar con la
informacin del encuestado)
a. Abuelo paterno 1 2 3
b. Abuela paterna 1 2 3
c. Abuelo materno 1 2 3
d. Abuela materna 1 2 3
(COMPLETAR CON NMEROS)
P120 Ser judo es -en su opinin- formar parte de...
a) S No Ns/Nr
b) Una religin? 1 2 3
c) Un grupo cultural y tnico? 1 2 3
d) Una nacin? 1 2 3
e) Un pueblo? 1 2 3
f) Es ser parte de una herencia. 1 2 3
P121 Ahora le voy a leer algunas frases. Para cada una de ellas le voy a pedir que me diga si usted est muy de acuerdo, de
acuerdo, ni de acuerdo ni en desacuerdo, en desacuerdo o muy desacuerdo con la frase.
Muy De Ni d En Muy en Ns/Nc

de acuerdo acuerdo ni en des desacuerdo desacuerdo
a) Los judos en la Argentina y 1 2 3 4 5 6
en Israel comparten un mismo
destino y futuro en comn.
b) Los judos en la Argentina y en 1 2 3 4 5 6

cualquier parte del mundo comparten
un mismo destino y futuro en comn.
c) Me molesta cuando tratan de 1 2 3 4 5 6

convencerme de que existe slo
una forma correcta de ser judo.
d) A veces me siento un extrao 1 2 3 4 5 6

por ser judo en la Argentina.
e) Israel es el centro de todos los judos, 1 2 3 4 5 6

no importa en qu pas se encuentren.
f) En la Argentina es muy difcil mantener 1 2 3 4 5 6

la identidad juda.
g) Mi identidad juda es ms fuerte 1 2 3 4 5 6

que mi identidad argentina.
h) No siento ninguna contradiccin entre mi 1 2 3 4 5 6

identidad juda y mi identidad argentina.
Apndice 2:
Cuestionarios 143
P122 En esta tarjeta se presentan una serie de caractersticas, prcticas y creencias. Por favor lalas con atencin y dgame, en
su opinin, cules son las que definen que una persona sea o no sea juda. (ENCUESTADOR: ESPERAR RESPUESTAS
ESPONTNEAS Y REGISTRAR.)
a. Se considera a s mismo judo. 1 2
b. Tiene padre judo. 1 2
c. Tiene madre o abuela materna juda. 1 2
d. Tiene otros abuelos judos. 1 2
e. Concurre a instituciones de la comunidad. 1 2
f. Cree en Dios. 1 2
g. Concurre a templo con frecuencia. 1 2
h. Conmemora las festividades judas. 1 2
i. Realiza Cabalat Shabat familiar (rito de bienvenida del da sbado). 1 2
j. Hizo Bar/Bat Mitzv (ceremonia religiosa que se realiza a los 12/13 aos). 1 2
k. Casarse con una persona juda. 1 2
l. Respeta el Kashrut (las normas dietticas judas). 1 2
m. Vive de acuerdo con la Ley juda (Torah) 1 2
n. Tener un fuerte vnculo con Israel. 1 2
o. Compartir creencias y valores culturales. 1 2
p. Se convirti al judasmo. 1 2
q. Otra: 1 2
P123 Y pensando en este listado, cul de todos estos aspectos dira usted que es el ms importante para considerarse judo?
Y el segundo ms importante? Y el tercero?
Primero Segundo Tercero

a. Se considera a s mismo judo. 1 1 1
b. Tener padre judo. 3 3 3
c. Tener madre o abuela materna juda. 4 4 4
d. Tener otros abuelos judos. 5 5 5
e. Concurre a instituciones de la comunidad. 6 6 6
f. Cree en Dios. 7 7 7
g. Concurre a templo con frecuencia. 8 8 8
h. Conmemora las festividades judas. 9 9 9
i. Realiza Cabalat Shabat familiar. 10 10 10
j. Tiene hecha la circuncisin. 11 11 11
k. Circuncid a sus hijos. 12 12 12
l. Hizo Bar/Bat Mitzv. 13 13 13
m. Casarse con una persona juda. 14 15 16
n. Casarse por Jup (ritual de casamiento judo). 17 17 17
o. Respeta el Kasher (las normas dietticas judas). 18 18 18
p. Vive de acuerdo con la Torah. 19 19 19
q. Tiene familiares enterrados en cementerios judos. 20 20 20
r. Desea ser enterrado en cementerio judo. 21 21 21
s. Tener un fuerte vnculo con Israel. 22 22 22
t. Compartir creencias y valores culturales. 23 23 23
P124 Ahora le voy a leer una serie de experiencias de vida, que pueden o no haberse dado en su historia personal, y quisiera
que me diga en qu medida cada una de ellas lo hizo/hace sentirse parte del judasmo. Piense en una escala de 1 a 5, donde 5
significa que lo acerca mucho a sentirse judo y 1 significa que NO lo hace sentirse judo.
LEER UNA POR UNA LAS EXPERIENCIAS -- - -/+ + ++ Ns/Nc

Y MOSTRAR TARJETA CON ESCALA
a. Escuchar hablar dish/ladino/hebreo. 1 2 3 4 5 6
b. Recuerdos familiares referidos 1 2 3 4 5 6
a otras partes del mundo.
c. Festejo de celebraciones judas en familia. 1 2 3 4 5 6
d. Amigos en la infancia que mayoritariamente 1 2 3 4 5 6
son/eran judos.
e. Participacin en grupos 1 2 3 4 5 6
juveniles/campamentos de instituciones judas.
f. Hacer deporte con amigos mayoritariamente judos. 1 2 3 4 5 6
g. Bailar danzas tpicas judas (Rikudim). 1 2 3 4 5 6
h. Comer comida juda tpica. 1 2 3 4 5 6
i. Escuchar msica juda. 1 2 3 4 5 6
j. Leer literatura y autores judos en general. 1 2 3 4 5 6
k. Lectura de diarios o revistas judos. 1 2 3 4 5 6
l. Escuchar y ver programas judos en radio y televisin. 1 2 3 4 5 6
m. Haberse sentido discriminado por ser judo. 1 2 3 4 5 6
n. Haberse convertido al judasmo. 1 2 3 4 5 6
o. Familiares contando recuerdos de su pasado judo. 1 2 3 4 5 6
p. Familiares contando recuerdos del Holocausto. 1 2 3 4 5 6
P125 Cul o cules vivencias lo han acercado ms al judasmo?
............................................................................................
P126 Cules son, a su entender, los hechos ms trascendentes para la historia y la identidad de la comunidad juda en la
Argentina? Por favor, seale slo los 3 ms relevantes.
Primer lugar Segundo lugar Tercer lugar

a. El Holocausto (La Sho) 1. 1. 1.
b. Creacin del Estado de Israel 2. 2. 2.
c. El atentado a la Embajada de Israel en 1992 3. 3. 3.
d. El atentado a la AMIA en 1994 4. 4. 4.
e. Los desaparecidos judos durante la dictadura 5. 5. 5.
f. La amplia red escolar juda 6. 6. 6.
g. La asistencia social solidaria durante la crisis iniciada en el 2000 7. 7. 7.
h. El antisemitismo en general 8. 8. 8.
i. La diversidad de instituciones judas 9. 9. 9.
j. La diversidad de ramas religiosas dentro del judasmo 10. 10. 10.
k. La instalacin de colonias judas en el campo argentino 11. 11. 11.
Apndice 2:
Cuestionarios 145
l. Participacin de personalidades 12. 12. 12.

de la comunidad juda en la vida pblica
m. La defensa de los derechos humanos 13. 13. 13.
n. Otro: 14. 14. 14.
P127 Pensando en sus amigos cercanos y la gente con la que tiene un trato ms frecuente en su tiempo libre. Usted dira que
en general se relaciona...
Exclusivamente Mayormente Con personas judas Minoritariamente No trata con Ns Nr

con personas judas con personas judas en proporciones con personas judas personas judas
y no judas ms o menos similares
1 2 3 4 5 6 7
P128 Cun importante es para usted que las personas que lo rodean en su vida cotidiana sean judas? Dira que es...
Muy importante Bastante importante Poco importante Nada importante Ns Nr

1 2 3 4 5 6
P129 Cun de acuerdo est con las siguientes afirmaciones?
Muy De acuerdo Ni de acuerdo En desacuerdo Muy Ns/Nc

de acuerdo ni en desacuerdo en desacuerdo
a. Para mis padres fue/es 1 2 3 4 5 6

muy importante que mi
eleccin de pareja sea/haya
sido judo/a.
b. Para m es muy importante 1 2 3 4 5 6

que mi pareja sea judo/a.
c. Se puede estar casado con 1 2 3 4 5 6

un no judo sin perder la
identidad que uno tiene como judo.
d. Para m es muy importante 1 2 3 4 5 6

que mis hijos sean judos.
e. En las instituciones judas 1 2 3 4 5 6

se discrimina a los matrimonios mixtos.
P130 AHORA LE VOY A MOSTRAR UNA LISTA DE ANTNIMOS QUE PUEDEN SER UTILIZADOS PARA DESCRIBIR A UNA PER-
SONA O A UN GRUPO DE PERSONAS, QUE EN ESTE CASO VAMOS A USAR PARA PENSAR EN "LOS JUDOS EN GENERAL". EL
PRIMER PAR POR EJEMPLO ES "EGOSTAS" VS. "GENEROSOS". SI USTED CONSIDERA QUE LOS JUDOS EN GENERAL SON
EGOSTAS DGAME "1", SI USTED CONSIDERA QUE, POR EL CONTRARIO, SON GENEROSOS DGAME "5". LOS NMEROS "2,
3 Y 4" PUEDE UTILIZARLOS PARA INDICAR UNA POSICIN INTERMEDIA QUE SE ACERQUE A ALGUNO DE LOS EXTREMOS.
CONTINUAR CON EL RESTO DE PARES.
1 2 3 4 5
1. Egostas 1 2 3 4 5 Generosos
2. Soberbios 1 2 3 4 5 Humildes
3. Brutos 1 2 3 4 5 Inteligentes
4. Despreocupados por el prjimo 1 2 3 4 5 Solidarios
5. Desanimados 1 2 3 4 5 Emprendedores
6. Mentirosos 1 2 3 4 5 Honestos
7. Antiguos 1 2 3 4 5 Modernos
8. Fracasados 1 2 3 4 5 Exitosos
9. Cerrados 1 2 3 4 5 Abiertos
10. Intolerantes 1 2 3 4 5 Tolerantes
11. Injustos 1 2 3 4 5 Justos
12. Ingenuos 1 2 3 4 5 Astutos
13. Holgazanes 1 2 3 4 5 Trabajadores
P131 Y usted... en particular... dnde se ubicara en cada una de estas situaciones...
1 2 3 4 5
a. Egosta 1 2 3 4 5 Generoso
b. Soberbio 1 2 3 4 5 Humilde
c. Bruto 1 2 3 4 5 Inteligente
d. Despreocupado por el prjimo 1 2 3 4 5 Solidario
e. Desanimado 1 2 3 4 5 Emprendedor
f. Mentiroso 1 2 3 4 5 Honesto
g. Antiguo 1 2 3 4 5 Moderno
h. Fracasado 1 2 3 4 5 Exitoso
i. Cerrado 1 2 3 4 5 Abierto
j. Intolerante 1 2 3 4 5 Tolerante
k. Injusto 1 2 3 4 5 Justo
l. Ingenuo 1 2 3 4 5 Astuto
m. Holgazn 1 2 3 4 5 Trabajador
Apndice 2:
Cuestionarios 147
P132. En qu medida cree usted que los siguientes valores universales son parte de los valores que hacen al judasmo? Dira,
por ejemplo, que la solidaridad es un valor...
Muy presente Bastante presente Poco presente Nada presente Ns/Nr

a. Solidaridad 1 2 3 4 5
b. Tolerancia 1 2 3 4 5
c. Respeto a la libertad de expresin 1 2 3 4 5
d. Igualdad de oportunidades 1 2 3 4 5
e. Justicia distributiva 1 2 3 4 5
f. Reparacin de toda situacin de injusticia 1 2 3 4 5
g. Equidad 1 2 3 4 5
PRCTICAS, HBITOS Y RITOS JUDOS
P133 En trminos de la observancia o el seguimiento en general de las prcticas y rituales del judasmo, usted dira que es...
Muy observante Bastante observante Poco observante Nada observante Ns Nr

1 2 3 4 5 6
P134 (SLO A LOS HOMBRES) Usted est circuncidado?
S No Nr
1 2 3
P135 (A TODOS) Si tuviese un hijo varn, le hara la circuncisin?
S No Nr
1 2 3
P136 Si respondi que s a la pregunta anterior...
Por creencia religiosa, Slo por rito Slo como Ns Nr

rito y tradicin y tradicin prctica mdica
1 2 3 5 6
P137 (SLO A LOS QUE CONTESTAN DE FORMA NEGATIVA A LA PREGUNTA ANTERIOR) Por qu no le hara la circuncisin?
............................................................................................
P138 Usted hizo el Bar/Bat Mitzv? (ceremonia religiosa que se realiza a los 12/13 aos).
S No Nr
1 2 3
P139 Y sus hijos (actuales o futuros en caso que los tuviera) hicieron o haran el Bar/Bat Mitzv?
S No Ns Nr
1 2 3 4
P140 (SLO A LOS QUE CONTESTAN DE FORMA NEGATIVA A LA PREGUNTA ANTERIOR) Por qu no les aconsejara/aconsej
que hagan el Bar/Bat Mitzv?
............................................................................................
P141 (SLO A LOS ENTREVISTADOS CUYO ESTADO CIVIL ES CASADO) Se cas en un templo judo?
S, slo S, en ceremonia No se cas No realiz Nr

por templo mixta religiosa por templo judo, ceremonia religiosa
judo/ceremonia pero s por otra religin (Slo realiz ceremonia civil)
1 2 3 4 5
P142 En qu templo? O de qu templo? QU QUIERE DECIR DE QU TEMPLO?
............................................................................................
P143 (A TODOS) Y respecto de sus hijos (actuales o futuros en caso que los tuviera), quisiera que se casen por templo judo?
S No Le da lo mismo Lo deja a eleccin Nr

(VOLUNTARIO) de ellos (VOLUNTARIO)
1 2 3 4 5
P144 Si tuviese que decidir el lugar de entierro de un familiar cercano, usted preferira que fuese en un cementerio judo?
S, en cementerio S, en cementerio No Le da lo mismo Lo deja a eleccin Ns Nr

judo comunitario judo privado (VOLUNTARIO) de sus familiares
(VOLUNTARIO)
1 2 3 4 5 6 7
Apndice 2:
Cuestionarios 149
P145 Con qu frecuencia algn miembro de su hogar...
Siempre Muy seguido Seguido Algunas veces Casi nunca Nunca
a) Prende las velas de Shabat 1 2 3 4 5 6

los viernes por la noche.
b) Realiza cena sabtica 1 2 3 4 5 6
en su hogar.
c) Concurre al servicio religioso 1 2 3 4 5 6
los viernes por la noche (Cabalat Shabat).
d) Concurre al servicio religioso 1 2 3 4 5 6
los sbados por la maana.
e) No trabaja el sbado 1 2 3 4 5 6
por conviccin religiosa.
f) No utiliza transporte el 1 2 3 4 5 6
sbado por conviccin religiosa.
P146 Durante estas ltimas "Altas Fiestas", usted concurri...
S No
a. A servicio religioso en templo 1 2
b. Cena familiar con contenido religioso/tradicional 1 2
c. Cena familiar 1 2
d. Cena institucional 1 2
P147 Durante la ltima Pascua/Psaj, usted particip o concurri a una cena de Pascua /Psaj (un "Seder", se realizan 2 a lo
largo de la festividad, que dura una semana)?
S No Nr
1 2 3
P148 Y fue al templo para esa ocasin?
S No Nr
1 2 3
P149 Durante el ltimo Da del Perdn/Yom Kippur, usted personalmente ayun...
Todo el da Parte del da No ayun No ayun por cuestiones Nr

de salud (VOLUNTARIO)
1 2 3 4 5
P150 Usted respeta las normas dietticas judas (kasher)?
Todas Algunas Ninguna Ns/No recuerda No responde

1 2 3 4 5
P151 En las circunstancias en las que falleci una persona muy cercana, observ usted o sigui algn ritual judo especfico
como decir el Kaddish o ir a una sinagoga?
S No No falleci ninguna persona cercana (VOLUNTARIO) Ns Nr

1 2 3 4 5
P152 Usted, personalmente, cree en Dios?
S No Ns Nr
1 2 3 4
P153 Cun importante es la religin en su vida? Dira que es...
Muy importante Bastante importante Poco importante Nada importante Ns Nr

1 2 3 4 5 6
P154 Es usted miembro o se encuentra vinculado regularmente a algn templo/sinagoga?
S (pasa a P154) No (pasa a P155?) Nr (pasa a P155?)

1 2 3
P154b A Cul?
............................................................................................
P155 En qu circunstancias/con qu frecuencia concurri usted al templo durante el ltimo ao (2003)?
1 Aproximadamente una vez por mes

2 Dos a tres veces por mes
3 Aproximadamente una vez por semana
4 Varias veces por semana
5 Todos los das
6 En ocasiones especiales. 6.1 Cules?
7 No sabe
8 No responde
Apndice 2:
Cuestionarios 151
P156 (A TODOS) Al margen de concurrir al templo o sinagoga, usted reza en su casa?
S No Ns/Nr
1 2 3
P157 Asiste a ritos o ceremonias relacionados con otro culto?
S No Ns/Nr
1 2 3
P158 Con qu frecuencia lee peridicos de la comunidad juda?
Regularmente Ocasionalmente Casi nunca Nunca Ns Nr

1 2 3 4 5 6
P159 Y escucha programas de radio de la comunidad juda?

1 2 3 4 5 6
P160 Ve programas de televisin de la comunidad juda?

1 2 3 4 5 6
P161 Visita sitios web con temtica juda?

1 2 3 4 5 6
P162 Conoce personas judas por Internet?

1 2 3 4 5 6
ISRAEL / ANTISEMITISMO
P163 Pasando a otro tema, cunto dira que a usted le preocupa la situacin general en Israel? Dira que le preocupa...
Mucho Bastante Poco Nada Nr

1 2 3 4 5
P164 Cun importante es la existencia del Estado de Israel para los judos argentinos?
Mucha Bastante Poca Nada Nr

1 2 3 4 5
P165 Cunta esperanza tiene de que en los prximos aos se logre la paz?
Mucha Bastante Poca Nada Nr

1 2 3 4 5
P166 Cun de acuerdo se encuentra usted con el muro de seguridad que est construyendo el gobierno israel?
Muy de Acuerdo De acuerdo Ni acuerda ni desacuerda En desacuerdo Muy en desacuerdo Ns/Nr

1 2 3 4 5 6
P167 Alguna vez estuvo en/o visit Israel?
Si No Nr
1 2 3
P168 (SLO A LOS QUE CONTESTARON DE MANERA NEGATIVA LA PREGUNTA ANTERIOR) Cul es la principal razn por la
que nunca fue a Israel? Abierta - precodificada
1 Razones econmicas/el costo. 6 Falta de tiempo para un viaje tan largo.

2 Por seguridad/miedo a la guerra / los atentados / etc. 7 Por cuestiones de salud
3 No le interesa ir a Israel. 8 No le gusta viajar mucho/volar.
4 No le gusta Israel. 9
Otra:..................................................................
5 No hay acuerdo familiar para viajar. 10 Nr
Apndice 2:
Cuestionarios 153
P169 (SLO A LOS QUE VISITARON ISRAEL) Cuntas veces estuvo en Israel?
Una vez Dos veces Tres veces Cuatro veces Cinco o ms veces Vivi en Israel Nr
1 2 3 4 5 6 7
P170 Qu tipo de viaje realiz?
S NO
Turismo/visita familiar 1 2
Participacin en un programa 1 2
Cul?.........................
Otro (especificar) 1 2
P171 (SLO A LOS QUE VISITARON ISRAEL) Qu fue lo que ms le impact?
............................................................................................
P172 (A TODOS) Tiene algn familiar viviendo en Israel en la actualidad?
S No Nr
1 2 3
P173 Quines?
1 Padre 4 Hermano/a 7 Otro familiar

2 Madre 5 Nieto/a
3 Hijo/a 6 Yerno/nuera
P174 Pens alguna vez en visitar/volver a visitar Israel?
S No Nr
1 2 3
P175 En los ltimos tres aos, pens en ir a vivir al exterior?
S No Nr
1 2 3
P176 A qu pas? (ABIERTA)
............................................................................................
P177 (SLO A LOS QUE CONTESTAN ISRAEL) Cul es la principal razn por la que pens en ir a vivir a Israel? Abierta
precodificada
1 Conviccin religiosa 6 Por la falta de futuro en la Argentina

2 Conviccin sionista 7 Otra: (especificar)
.............................................................
3 Cuestiones econmicas/falta de empleo/ingreso 8 Ns
en la Argentina
4 Familiares/parientes que viven en Israel 9 Nr
5 Por la ayuda econmica/facilidades que brinda
Israel a los inmigrantes
P178 (SLO A LOS QUE CONTESTAN ISRAEL) En la actualidad sigue convencido de ir a vivir a Israel?
S No Ns Nr
1 2 3 4
P179 Cunto antisemitismo considera que hay en la sociedad argentina?
Mucho Bastante Poco Nada Ns Nr

1 2 3 4 5 6
P180 Usted personalmente...
S No
a) Sufri algn acto/manifestacin/expresin antisemita a lo largo de su vida? 1 2
(si responde que s a la pregunta anterior)

b) Modific esto su relacin con el judasmo y/o con la comunidad juda? 1 2
c) Sufri algn acto/manifestacin/expresin antisemita en el ltimo ao 2003? 1 2
d) Lo denunci? 1 2
e) En el prximo ao, usted considera que puede ser vctima de un atentado o expresin antisemita? 1 2
Apndice 2:
Cuestionarios 155
P181 En su opinin, qu probabilidades cree que existen de que vuelva a ocurrir en la Argentina un atentado terrorista contra
instituciones de la comunidad juda como la AMIA?
Muchas probabilidades Bastante probabilidades Poco probabilidades Ninguna probabilidad Ns Nr

1 2 3 4 5 6
P182 Alguna vez pens que usted o algn miembro de su familia, por el hecho de ser judo, poda ser vctima de un atentado
terrorista en la Argentina?
S No Nr
1 2 3
P183 ste es un tema que le preocupa mucho, bastante, poco o nada?
Le preocupa mucho Bastante Poco Nada Ns Nr

1 2 3 4 5 6
DONACIONES
P184 En el ltimo ao ha realizado usted alguna donacin, cualquiera sea sta a una escuela, organizacin o fundacin cuyo
propsito sea brindar ayuda a personas que la necesitan?
S No Nr
1 2 3
MDULO G
MDULO G: SLO PARA AQUELLOS QUE HICIERON DONACIONES DURANTE EL

LTIMO AO
P185 Cuntas veces dira que don algo en el ltimo ao?
Cantidad de veces:
P186 Y pensando en la ltima donacin que realiz, fue a una organizacin o a un particular?
Organizacin Particular Nr
1 2 3
P187 Esa donacin consisti en...
Dinero Trabajo voluntario Alimentos Materiales de construccin Colchones/frazadas Otros

1 2 3 4 5 6
P188: (SI RESPONDI 1 EN P186) Cunto dinero don?
Cantidad: $..............
P189 Cunto inters dira usted que tiene en realizar una donacin a una organizacin o institucin cuyo objetivo sea ayudar
a argentinos judos que viven en el pas con problemas?
Mucho Bastante Poco Nada Ns Nr

1 2 3 4 5 6
P190 Qu estara dispuesto a donar?
Dinero Trabajo voluntario Alimentos Materiales de construccin Colchones/frazadas Otros

1 2 3 4 5 6
NIVEL ECONMICO-SOCIAL
Importante: este mdulo del cuestionario es contestado por el jefe de familia del hogar que puede o no coincidir con el entre-
vistado mayor de 16 aos que haya contestado los mdulos precedentes.
Para concluir el estudio necesito ahora hacer unas preguntas sociodemogrficas sobre el hogar que necesito que conteste el jefe
de familia (EN CASO DE QUE EL ENTREVISTADO SEA EL JEFE DE FAMILIA CONTINUAR, CASO CONTRARIO PEDIR
HABLAR CON EL JEFE DE FAMILIA).
Completar GRILLAS y luego volver al cuestionario.
NES1. Necesitara que me indique si el PSH, la persona que ms aporta para el sostn de este hogar, vive en esta casa.
S 1 (referir al PSH todas las preguntas para determinar NSE)

No 2 (referir al jefe de familia todas las preguntas para determinar NSE)
Apndice 2:
Cuestionarios 157
NES2 Podra decirme quin es el jefe de este hogar?
Cdigo y nmero de orden en la grilla:
NECESITARA AHORA PROFUNDIZAR UN POCO MS EN LA OCUPACIN DEL PSH (jefe si PSH no vive en el Hogar) QUE TRA-
BAJA
NES5. El PSH (jefe si PSH no vive en el Hogar) tiene una ocupacin o ms de una? Podra decirme cul es su principal ocu-
pacin? (Si ms de una referirse a ocupacin que ms ingresos le genera.)
NES6. El PSH (jefe si PSH no vive en el hogar) trabaja en relacin de dependencia o por cuenta propia?
En relacin de dependencia 1 Cuntas personas tiene a cargo? AVISO: SI EL ENTREVISTADO ES

MONOTRIBUTISTA, PERO TRABAJA LA
MAYOR PARTE DE SU TIEMPO OCUPADO
EN FORMA REGULAR PARA UN MISMO
CONTRATANTE, DEBER CONSIDERRSELE
TAMBIN COMO EMPLEADO EN
RELACIN DE DEPENDENCIA
Por cuenta propia 2 Cuntos empleados tiene?
NES7. Por favor, me podra describir con mximo detalle la ocupacin del PSH (jefe si PSH no vive en el hogar)? Podra des-
cribirme cul es su tarea? Cul es su cargo?
............................................................................................
Precodificacin: NES nuevo: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
NES8. Sin contar al PSH, cuntas personas de las que viven en este hogar aportan dinero para afrontar los gastos de esta casa
(ya sea a travs de sueldos, honorarios, tickets, subsidios, jubilaciones, pensiones, ayudas de familiares que no viven en la casa,
changas, rentas o cualquier otra forma de ingreso)?
(POR PROCESAMIENTO SE SUMA SIEMPRE 1 MS A LOS APORTES INFORMADOS POR EL ENTREVISTADO)
NES10. Poseen en su casa...?
S No
a. Computadora Personal 1 2
b. Conexin a Internet (gratis o paga) 1 2
10.01 El PSH (jefe si PSH no vive en el hogar) o el cnyuge/pareja tiene, ya sea como titular, cotitular o adicional...?
S No
c. Tarjeta de dbito bancaria 1 2
NES13. Poseen en su casa algn auto o utilitario para uso familiar, modelo 88 en adelante?
No posee 1
Posee 2
Posee 2 o ms 3
13.01 La vivienda que ocupa este hogar, es...
propia alquilada prestada cedida por trabajo otra situacin

1 2 3 4 5
13.02. El terreno es propio?
S No Ns/Nr
1 2 3
P13.03. Cuntas habitaciones de la vivienda ocupa en total el hogar del entrevistado? (Sin contar baos, ni cocina ni garaje,
excepto que el garaje se use para dormir o para estar.)
............................................................................................
ING. TARJETA Para concluir podra decirme, mirando esta tarjeta, cul es su ingreso familiar total? Es decir, cunta plata por
mes tiene el hogar para afrontar los gastos de esta casa por mes. Ya sea a travs de sueldos, honorarios, tickets, subsidios, jubi-
laciones, pensiones, ayudas de familiares que no viven en la casa, changas, rentas o cualquier otra forma de ingreso...
Menos Entre Entre Entre Entre Entre Entre Entre Entre Entre Entre Entre Ms Nr
de 171 281 391 491 601 751 901 y 1201 y 2001 a 3501 a 5001 a de 7000
$ 170 y 280 y 390 y 490 y 600 y 750 y 900 1200 2000 3500 5000 7000
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 99
AGRADECER Y TERMINAR
Nota: Se pregunta sobre ingresos totales del hogar tomando como referencia el ltimo mes previo al momento de la encuesta. El
encuestador deber ayudar al/la respondente a reconstruir la cifra total a fin de lograr la mayor precisin posible recordndole que
debe tener en cuenta (a) todos los miembros con algn ingreso y (b) que estos ingresos son por todo concepto, lo cual incluye: ingre-
sos por cualquier tipo de ocupacin remunerada, estable o no (salarios, changas) as como otro tipo de ingresos monetarios tales
como rentas, alquileres, utilidades y beneficios, becas, subsidios, jubilaciones, pensiones, ayudas monetarias de otros familiares, etc.
y (c) que se refiere al ingreso mensual, por lo tanto si hay mencin de salario semanal o quincenal deber ayudarlo a reconstruir el
monto mensual correspondiente.
Apndice 2:
Cuestionarios 159
Hogar por observacin
P13.04 Este hogar vive en...
Casa Rancho Casilla Departamento Pieza/s en inquilinato Pieza/s en hotel o pensin Otro
1 2 3 4 5 6 7
P13.05 En la cuadra donde est la vivienda hay...

S NO
... red elctrica 1 2
... red de agua corriente 1 2
... red de cloacas 1 2
DATOS ENCUESTADO
NOMBRE DEL ENCUESTADO:
DOMICILIO: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .LOCALIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
TELFONO:
4
Prefijo Carcter. Telfono
TELFONO CELULAR
Prefijo Carcter. Telfono

1. No quiere contestar telfono
FECHA: 04
DURACIN DE LA ENTREVISTA EN MINUTOS:
HORA ................(DE CIERRE?)..
DATOS ENCUESTADOR
NOMBRE ENCUESTADOR: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CDIGO ENCUESTADOR
Certifico que la entrevista ha sido realizada por m en el hogar sealado con la persona identificada y que sus respuestas son las
que aparecen en este formulario.
.................................. ................................
FIRMA FIRMA
ENCUESTADOR SUPERVISOR
Glosario
ALIA:
Inmigracin al Estado de Israel.
BAR / BAT MITZVA:

Ceremonia religiosa que se realiza a los 12 aos (mujeres) o 13 aos
(hombres) y simboliza el paso a la adultez.
CABALAT SHABAT:
Oracin recitada en vsperas de das sbados antes del rezo vespertino de
Arbit.
CENSO:
El censo se encarga de relevar las principales caractersticas de las perso-
nas, hogares y viviendas de un pas o de un universo definido. Su objeti-
vo es cuantificar y caracterizar las viviendas, los hogares y la poblacin del
pas en un momento determinado. Obtiene informacin de todas las per-
sonas de la poblacin bajo estudio circunscriptas a una regin geografa
de inters.
CONFIANZA, INTERVALO DE:

Consiste en la estimacin de dos valores entre los cuales se confa que est
el parmetro: un lmite superior y un lmite inferior del intervalo. Estos lmi-
161
tes fueron construidos teniendo en cuenta el diseo muestral, y los estima-

dores puntuales fueron usados de manera que tuvieran una alta probabili-
dad de contener al parmetro. Por ejemplo, si el procedimiento posee un 95
% de probabilidad de contener al parmetro entre sus lmites, se dir que
se trata de un intervalo de confianza del 95 %, aun cuando el parmetro
pueda haber quedado fuera del intervalo particular considerado por cues-
tiones de azar.
CONFIANZA, NIVEL DE:

La estimacin de un parmetro puede ser puntual (un nico valor) o por
intervalo. Cuando se hace una estimacin por intervalo, se establece un
procedimiento capaz de contener al parmetro con un nivel de probabi-
lidad preestablecido. Cuando se aplica este procedimiento sobre una sola
muestra, se ignora si el intevalo qued efectivamente contenido dentro
del parmetro o no. Se confa en ello dado que el procedimiento aplica-
do posee una alta probabilidad de contenerlo. Entonces, el nivel de con-
fianza es la probabilidad que tiene un intervalo de contener al parmetro
antes de obtener la muestra.
DESVO STANDARD:
Expresa la dispersin de los valores de la distribucin respecto de un valor cen-
tral como la media o la mediana. El desvo standard es utilizado como medi-
da de variabilidad.
DIFERENCIA ESTADSTICAMENTE SIGNIFICATIVA:

Cuando las diferencias observadas entre los estimadores de los parme-
tros poblacionales de dos o ms poblaciones bajo estudio, alcanzan valo-
res demasiado grandes como para ser atribuidos al azar, se rechaza la
idea de que los parmetros sean iguales y que, por ende, las diferencias
observadas se deban al azar. Se considera, por tanto, que son propias de
la existencia de diferencias reales entre los parmetros de las poblaciones
estudiadas.
ENDOGAMIA:
Unin en la cual una pareja contrae matrimonio en el interior de un
grupo socialmente definido (como puede ser la religin, la nacionalidad,
la etnia, etc.). En este libro, el concepto incluye las denominadas "unio-
nes de hecho".
ERROR MUESTRAL:
La diferencia entre el resultado obtenido de una muestra -un estadstico-
y el resultado que mide cierta caracterstica de inters de la poblacin
estudiada -el parmetro correspondiente- se llama "error muestral" o
"error de muestreo". El error de muestreo es inherente a esta tcnica,
que toma una muestra para estimar las caractersticas de la poblacin. La
precisin de la estimacin del parmetro de la poblacin se basa en la
magnitud del error muestral.
ERROR NO MUESTRAL:
Es el error no ligado al diseo muestral (respuestas inconsistentes, incom-
pletas o no determinadas; errores generados por la deficiente labor del
encuestador, etc.). Los errores de este tipo no pueden ser fcilmente dimen-
sionados por el investigador y se encuentran presentes en todo estudio que
implique la utilizacin de encuestas, incluso en los censos de poblacin. De
hecho, por su mayor complejidad, los censos requieren muchos ms partici-
pantes, que estn sujetos a un control menor que los encuestadores en los
casos de un estudio muestral y por ello suelen tener mayor injerencia de
errores no muestrales.
EXOGAMIA:
Las uniones son exogmicas cuando se dan por fuera de los lmites social-
mente establecidos por el grupo de referencia de los sujetos en cuestin.
Al igual que la definicin de endogamia (ver este trmino), incluye las
"uniones de hecho".
HALAJA:
Ley juda. Parte de la tradicin juda que regula las relaciones entre el
hombre y dios y entre los hombres.
HOGAR JUDO:
Hogar en donde reside al menos una persona identificada como juda.
Puede definirse en sus dos acepciones: mediante el criterio de la "ascen-
dencia" (origen judo), o bien mediante el criterio de la "autodefinicin".
JUPA:
Lienzo extendido sotenido por cuatro varas, bajo el cual se realiza la cere-
monia de boda.
Glosario 163
KADISH:
Plegaria de alabanza a Dios recitada todos los das en los servicios colectivos.
KASHRUT:
Normas dietticas del Judasmo.
LNEA DE POBREZA:
Valor de compra de una canasta de bienes y servicios que satisface un con-
junto de necesidades alimentarias y no alimentarias consideradas esenciales.
Un hogar o una persona se definen como "pobres" si sus ingresos son infe-
riores al costo de dicha canasta.
MEDIA:
Medida de tendencia central que resume informacin de una variable en
una poblacin o una muestra. En el caso muestral, se obtiene calculando
el promedio aritmtico de los datos de esa variable en la muestra. Es decir,
se suman todos los valores de la variable y se divide por el nmero de casos.
MINIAN:
Grupo de diez judos varones mayores de 13 aos, requeridos para realizar
una plegaria colectiva.
MUESTREO ESTRATIFICADO:
Muestreo en el que la poblacin se divide previamente en un nmero de
subpoblaciones o estratos, con la intencin de que sean lo ms homog-
neos posible hacia el interior de cada estrato y lo ms heterogneos posi-
ble con relacin a los dems estratos. Dentro de cada estrato se aplica
otro diseo probabilstico definido segn la conveniencia que presente a
los fines del estudio.
MUESTREO POLIETPICO:
Muestreo en el que se procede por etapas: se obtiene una muestra de
unidades primarias, ms amplias que las siguientes; de cada unidad pri-
maria se toman unidades secundarias, y as sucesivamente hasta llegar a
las unidades ltimas o ms elementales. Para nuestro caso, primero se
estimaron los parmetros poblacionales mediante un muestro probabils-
tico de radios censales, luego, dentro de cada uno de los elegidos, se
tom una muestra de 4 manzanas. De cada grupo de 4 manzanas se eli-
gieron 30 familias, entre las cuales se identific a las personas judas.
Luego se seleccion al azar una submuestra de personas judas para pro-

fundizar acerca de las caractersticas de la poblacin juda del AMBA.
MUESTREO PROBABILSTICO:
Procedimiento mediante el cual se selecciona un subconjunto de la
poblacin bajo estudio en forma probabilstica. Se utiliza una parte del
universo (muestra) cuyo anlisis conduce a resultados proyectables al uni-
verso completo, lo que implica un ahorro en el costo y el tiempo inverti-
dos en el estudio. Mediante la utilizacin de este tipo de muestras puede
representarse el universo en cuestin con mrgenes de error reducidos y
conocidos. Para que la muestra sea probabilstica tiene que conocerse la
probabilidad que tuvo cada individuo de ser elegido.
ORGANIZACIONES DE LA COMUNIDAD JUDA, ASISTENTE A:

Persona que en la encuesta responde que asiste (sin importar la fre-
cuencia) a alguna organizacin de la comunidad juda argentina (escue-
las, organizaciones sociodeportivas, sinagogas, centros culturales, orga-
nizaciones polticas, etc.).
ORGANIZACIONES DE LA COMUNIDAD JUDA, EX ASISTENTE A:

Persona que en la encuesta responde que asisti en el pasado a alguna
organizacin de la comunidad juda argentina.
ORGANIZACIONES DE LA COMUNIDAD JUDA, NUNCA ASISTENTE A:

Persona que declara no haber asistido nunca a una organizacin vincula-
da con la comunidad juda argentina.
PESAJ:
Festividad juda. Es la primera de las tres fiestas de peregrinacin entre el
15 y el 21 de nisan en recuerdo del Exodo de Egipto.
PERSONA JUDA:
Ver el captulo 4, "Definiciones conceptuales".
POBLACIN JUDA AUTODEFINIDA (PJA):

Se denomina PJA a toda aquella persona que responde afirmativamente
a la pregunta: "Se considera usted judo?". Esta definicin es compati-
ble con la categora "core Jewish population", utilizada por los profeso-
res S. Della Pergolla y U. O. Schmeltz.
Glosario 165
POBLACIN JUDA EXTENDIDA (PJE):

Personas comprendidas en las diferentes definiciones de "judo/a" social-
mente aceptadas (autodefinicin, Halaj, Ley del Retorno. Ver el captulo
4, "Definiciones conceptuales"). La PJE incluye a la Poblacin Juda
Autodefinida (PJA) (ver la definicin de este trmino).
La PJE no es compatible con la definicin de "enlarged Jewish popula-
tion", de los profesores Della Pergolla y Schemltz, que incluye tambin a
los no-judos que viven en hogares considerados como judos (ver la defi-
nicin de "hogar judo").
RIKUDIM:
Danza folklrica del pueblo israel.
SHABAT:
Da de descanso semanal, tras 6 das de trabajo, en el cual est prohibido
realizar toda labor.
SESGO:
Existe sesgo cuando el estimador de un parmetro tiende en promedio a
subestimarlo o sobreestimarlo por algn problema del diseo muestral, de
error de registro o por el tipo de estimador considerado. El sesgo, general-
mente, no se corrige con un mayor tamao muestral, sino corrigiendo la
causa de la cual deriva.
TASA DE COOPERACIN:
Tasa que mide la proporcin de la muestra seleccionada que responde
efectivamente a la encuesta.
VARIANZA:
Es el resultado de elevar al cuadrado la desviacin standard. Constituye
otra medida de dispersin de los datos de una variable respecto de la
media poblacional.
Siglas
AMBA: Area Metropolitana Buenos Aires.
CBA: Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
EPJA: Estudio de Poblacin Juda de AMBA.
GBA: Gran Buenos Aires.
GPS: GLobal Positioning System.
JCA: Jewish Colonization Association (Asociacin de Colonizacin Juda).
PJA: Poblacin Juda Autodefinida.
PJE: Poblacin Juda Extendida.
PJNA: Poblacin Juda No Autodefinida.
PPT: Probabilidad Proporcional al Tamao.

La Poblacion Judia de Buenos Aires - Un Estudio Sociodemográfico (ESP)

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La Poblacin Juda de Buenos Aires

Adrin Jmelnizky Ezequiel Erdei

1. Poblacin Juda en Argentina. 2. Demografa.

Diseo grfico: Rubn Longas

Copyright 2005, AMIA

AMIA, Comunidad Juda

Hecho el depsito de ley

No se permite la reproduccin total o parcial de este libro ni su incorporacin a un sis-

MEIDA, Centro de Estudios para las Comunidades Judas Latinoamericanas

American Jewish Joint Distribution Committee 2005

DIRECTOR DEL JOINT PARA AMRICA LATINA:

DIRECTOR ASOCIADO PARA EL DESARROLLO COMUNITARIO EN LA ARGENTINA:

SUPERVISIN GENERAL DEL ESTUDIO:

Supervisin del trabajo de campo:

A Uriel Jelin, Eduardo Sincofsky, Luciana Leiras, Cristina Cordero, Guillermo

PROLOGO. Alejandro Kladniew (Director del Joint para Amrica Latina) . . . . . . . . . . . . 8

1. ANTECEDENTES DEMOGRFICOS DE LA COMUNIDAD JUDA EN LA ARGENTINA . . . 15

2. SOBRE LOS ORGENES DEL ESTUDIO DE POBLACIN JUDA EN EL AMBA . . . . . . . . . 21

3. METODOLOGA DEL TRABAJO DE INVESTIGACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

5. DESCRIPCIN SOCIODEMOGRFICA DE LA POBLACIN JUDA DEL AMBA . . . . . . . . 35

6. SEGMENTOS DE POBLACIN JUDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

7. VNCULO CON ORGANIZACIONES DE LA COMUNIDAD JUDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

11. PRCTICAS Y HBITOS RELIGIOSOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

APNDICE 1: IDENTIFICACIONES CON EL JUDASMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104

APNDICE 2: CUESTIONARIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113

Durante el transcurso de 2005, el Centro de Estudios para las Comunidades

nos exponemos a tomar decisiones inapropiadas, antieconmicas y, fundamen-

A la vez, comprendemos que sera estimulante, al emprender un proceso de

La AMIA se complace en expresar su profunda satisfaccin por haber sido

La comunidad juda argentina tiene ms de 140 aos de presencia en nues-

1 Dependiendo de la fuente consultada, algunos autores plantean que la ucraniana es la sptima

de los cuales provienen dichas estimaciones se encuentran basados en los resul-

La informacin relevada y su anlisis constituyen una herramienta significa-

5 En funcin de lo sealado, el mximo esfuerzo metodolgico para estimar la poblacin juda de

6 Segn datos recolectados por la Federacin de Comunidades Judas de la Argentina Vaad

La presencia juda en la Argentina es el resultado de un proceso migratorio

8 Ms tarde se denominara Congregacin Israelita de la Repblica Argentina.

10 La JCA se dedic al fomento de la inmigracin juda en el campo y casi no actu en la inmigra-

11 Avni, Haim, Argentina y la historia de la inmigracin juda, 1810-1950, Captulo 2, Magnes

Moiss Ville, Mauricio, Barn Hirsch, Montefiore, Lucienville, Clara, San

Tanto la inmigracin planificada, como la espontnea aportaron un nmero

15 Avni, Haim, op. cit., captulos 3 y 4.

16 Della Pergola, S. y Schmeltz, U. O., op. cit.

17 Avni, Haim; op. cit., captulo 5.

A partir de la dcada del 50 en adelante, la Argentina dej de ser un desti-

19 Della Pergola y Schmeltz, op. cit.

Cmo obtener datos representativos de una poblacin tan heterognea y dis-

23 Comnmente, se denomina institucionalizada a toda persona vinculada a una o ms organi-

Surge, entonces, un interrogante: cmo obtener informacin acerca de las

26 Rentas, Administracin Federal de Ingresos Pblicos, etc.

29 O sea, un marco muestral.

Esta metodologa es ampliamente utilizada en el mundo entero dado que, si

Con el propsito de dar respuesta a los interrogantes planteados en el cap-

33 Si el estudio hubiese tenido por objetivo la identificacin de poblacin de origen italiano en el

34 El equipo de investigacin de MEIDA resolvi no utilizar ningn tipo de informacin disponible

saria para un procedimiento probabilstico eficiente.

Como muestra el grfico, se asignaron los Puntos Muestrales para CBA y

35 Sampford, M. R.: On sampling without replacement with inequal probabilities of selection,

realiz la segunda etapa del estudio, en la cual se profundizaron temas referi-

40 En el Apndice 2, presentamos los cuestionarios completos del muestreo.

considerando un margen de error de +/- 1,2 % (1,96 errores estndar) aso-

Otros estudios demogrficos con metodologas similares

Con el objetivo de precisar y ajustar la metodologa a ser aplicada en nuestro