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QU ES ECUMENISMO?

Juan Esteban Londoo

Wir sind zum Gesprch miteinander geboren (Melanchthon)

Hemos nacido para dialogar unos con otros (Melanchthon)

Introduccin

En los ltimos das, algunos amigos y amigas y me han preguntado qu pienso del ecumenismo. Yo
les pregunto qu entienden por ecumenismo, y me responden que se trata del objetivo secreto que
tiene la Iglesia Catlica para someter a todos bajo su rgimen.

Una amiga me comparti una pgina, en la que se define el ecumenismo como:

El plan satnico de Babilonia, es juntar todos estos falsos cristianos evanglicos bajo la nica
autoridad papal y despus condenar (una vez ms) a la hoguera de una nueva inquisicin
los restantes que no lo acepten. Eso es ecumenismo: O te unes o te mataremos1.
Les digo a quienes me preguntan que es extrao, porque, desde que estoy en Alemania, y tambin
cuando estaba en Costa Rica, el trmino ecumenismo tena una connotacin diferente.

En Costa Rica tuve la oportunidad de conocer a un pastor de La Via que se cas con una mujer
catlica, y tienen una familia ejemplar; y tambin tuve compaeros de clase y estudiantes de mis
cursos, entre otros, a un pastor presbiteriano maya guatemalteco, a una estudiante metodista
peruana, a una religiosa (monja) catlica y a un Jesus Freak costarricense.

En la Missionsakademie de la Universidad de Hamburgo hay un programa que se llama kuFIT


kumenische Fortbildung in Theologie /Capacitacin ecumnica en teologa). Se trata del intento
integrar a pastores de la Iglesia Evanglica Alemana por acercarse y escuchar con pastores de
Migrantes, especialmente de pentecostales2, quienes no son generalmente muy bien vistos por
parte de los pastores luteranos y reformados, ya que los pentecostales no siempre tienen un alto

1
https://heliocolombe.wordpress.com/2015/02/11/pentecostales-se-unen-al-ecumenismo-y-declaran-el-
fin-de-la-reforma-protestante/
2
Cuando hablamos de Pentecostales nos referimos a la expresin religiosa del cristianismo en la que se
privilegian las emociones y los sentimientos, el hablar en lenguas, el predicar en las calles y el culto al aire
libre. Hay muchas formas de pentecostalismo que conocemos: Asambleas de Dios, Cuadrangular,
Movimiento Misionero Mundial, Pentecostal Unida, etc.

1
nivel de formacin universitaria. La idea es, ante todo, aprender los unos de los otros: la vivacidad
de los pentecostales, y la reflexin de los luteranos y reformados, entre otros.

Por lo que he escuchado de algunas personas que me preguntan sobre el tema, hay una confusin
entre ecumenismo y sincretismo. Sincretismo es la combinacin indiscriminada de muchas
creencias en una sola. En este sentido, el ecumenismo no es sincretismo, porque no busca unificar
a todas las iglesias en una nica forma de pensamiento sino todo lo contrario: reconocer esas
diferencias como parte de la riqueza del cuerpo de Cristo, sin tener que pensar igual que los dems.

Tampoco el ecumenismo consiste en la inclusin de otras religiones, como el judasmo, el Islam o el


budismo. Para esto existe otra categora que se llama dilogo interreligioso (pero de eso no vamos
a hablar aqu).

Dadas estas confusiones acerca del trmino ecumenismo, es importante detenernos y preguntarnos
si es realmente algo a lo que hay que tenerle tanto miedo.

1. Qu es ecumenismo?

La palabra griega ekumene aparece en Lucas 2,1 y significa: todo el mundo. El sentido cristiano
que tiene es el de un espacio de la fe en el que las iglesias y los cristianos se mueven.

Antes de tener apellidos, todos los cristianos somos cristianos. Los apellidos son algo secundario:
luteranos, metodistas, reformados, menonitas, pentecostales, anglicanos, ortodoxos y tambin
catlicos.

Hacemos ecumenismo cuando los metodistas y estudian la Biblia junto a los luteranos; cuando los
presbiterianos y oran junto a los pentecostales; cuando los menonitas y trabajan en un proyecto
social junto a los catlicos. Hacemos ecumenismo cuando oramos unos por otros y nos fortalecemos
unos a otros.

Los estudiantes y profesores de teologa sabemos, por ejemplo, que el Comentario Bblico San
Jernimo, realizado por catlicos, es indispensable para la investigacin exegtica; que la Biblia del
Peregrino y la Biblia de Jerusaln, traducidas por catlicos, son unas de las mejores versiones en
castellano para estudio y para preparar una predicacin; que han sido las editoriales catlicas las
que han traducido las grandes obras de los telogos protestantes; y que, en el campo de los estudios
acadmicos, no importa tanto el origen eclesial del investigador, sino su produccin, su mtodo
teolgico y su compromiso con la sociedad.

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Hacemos ecumenismo tambin cuando debatimos acerca de nuestras diferencias, pues
ecumenismo no significa que tengamos que pensar igual, ni volvernos una sola iglesia. Todo lo
contrario: es aprender a amarnos, a pesar de las discrepancias, y a agradecer a Dios esas diferencias.

En Alemania, por ejemplo, el ecumenismo se uni clandestinamente para combatir a los Nazis, y a
generar una iglesia alternativa a los movimientos oficialistas que se aliaron a Hitler. Esta iglesia se
llam la Iglesia Confesante, y estableci una red mundial de resistencia que inclua luteranos,
reformados, anglicanos y bautistas, entre otros.

Despus de la Segunda Guerra Mundial, en la poca de la Guerra Fra, el ecumenismo se fortaleci


en contra de las fronteras entre la Alemania Oriental y la Alemania Occidental, y las iglesias y los
cristianos se ayudaron entre s, durante los tiempos difciles. No importaba si el que tena hambre
era catlico o protestante; era, ante todo, humano.

Por mucho tiempo el ecumenismo ha funcionado dentro de las iglesias protestantes. En muchas
ciudades del mundo se renen bautistas, pentecostales, luteranos, metodistas, anabautistas y otros
a discutir asuntos pastorales. Esto es lo que se llaman encuentros interdenominacionales.

En cierto sentido, cuando hablamos de lo interdenominacional, estamos hablando de


ecumenismo. Slo que no muchos usan esta palabra, tal vez por el miedo a incluir a los catlicos,
anglicanos y ortodoxos dentro de estos encuentros.

En el ao 2003 se firm la Charta Oecumenica por distintas iglesias, tales como la Ortodoxa,
Anglicana, Catlica-Romana, Veterocatlica y los Iglesias Protestantes de Europa. Esta carta
proclama la necesidad de superar las divisiones todava existentes entre nosotros con el objetivo
de poder anunciar a las gentes el mensaje del Evangelio de manera creble3.

El ecumenismo no busca unificar a todos bajo una misma religin. De lo que se trata es de trabajar
juntos por la justicia social, de acoger a los desamparados, y de respetar el trabajo de las dems
iglesias, comprendiendo que ellas tambin anuncian el evangelio.

Quienes no estn seguros que sus verdades se puedan sostener con firmeza, ven en otras formas
de expresin cristianas un peligro para sus creencias. Esto se debe a que la fe no est lo suficiente

3
http://www.oekumene-
ack.de/fileadmin/user_upload/Texte_und_Publikationen/Charta_Oecumenica_Endfassung_Druck.pdf

3
madura para enfrentar la diversidad, y se tiene miedo de que pueda flaquear. Pero como dijo
Gamaliel acerca del naciente cristianismo, ante la desconfianza que tenan los judos:

Si esta idea o esta obra que ellos intentan hacer fuera cosa de hombres, fracasar; pero si
es cosa de Dios, no podrn destruirlos y estarn luchando contra Dios (Hech 5,38-39).
Todos hemos tenido la experiencia de pensar que el vecino o la vecina es una persona presumida,
desagradable o peligrosa, tal vez porque se viste de una manera diferente, o porque es hincha de
un equipo rival al nuestro; pero, cuando dialogamos con l o ella, nos damos cuenta de que es una
persona interesante, y empezamos a cultivar una amistad profunda, a pesar de que nunca seremos
iguales -ni tenemos que serlo-.

2. Una mirada bblica

El Ecumenismo hunde sus races en la Biblia. La diversidad de la fe no es desconocida ni en el Antiguo


ni en el Nuevo Testamento.

Desde el comienzo de la Biblia, se declara que Dios ha creado todas las cosas y que el universo es
suyo (Gen 1,26-27). Adems, se resalta la responsabilidad que tienen todos los seres humanos de
cuidar el mundo (28) no slo en sentido espiritual, sino tambin en la construccin de la paz, la
defensa de la justicia y la proteccin del medio ambiente.

Dios eligi a diferentes personas, como es el caso de Abraham, con el propsito de bendecir a todas
las naciones de la tierra (no slo a Israel): En tu nombre se bendecirn todas las familias del mundo
(Gen 12,3).

En este sentido, la bendicin de Dios no tiene un carcter exclusivo, sino inclusivo. Si esta bendicin
fuera exclusiva, no nos acogera a nosotros, que no somos judos.

Dios quiere expandir su reino por toda la tierra en paz, solidaridad y justicia: De las espadas forjarn
arados; de las lanzas, hoces. No alzar la espada pueblo contra pueblo, ya no se adiestrarn para la
guerra (Isaas 2,4).

Ese es el proyecto de Dios. Eso es lo que llamamos el Reino de Dios: Se ha cumplido el tiempo y
est cerca el reino de Dios: arrepintanse y crean en la Buena Noticia (Mc 1,15).

Este es el sentido de la Gran Comisin. No ganar miembros para mi iglesia, sino extender las
acciones y seales del Reino de Dios: paz, solidaridad y justicia (Mt 28,28).

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Muchas veces anunciamos el evangelio y predicamos, pero no todas las personas llegan a nuestra
iglesia local. Ganar miembros slo para mi iglesia no es evangelizacin, es proselitismo o
propaganda. Jess predic el Reino de Dios, no la iglesia (Mc 1,15), y este reino es lo que se tiene
que extender sobre la tierra.

El proyecto del ecumenismo es el encuentro de quienes siguen a Jess, independientemente de la


iglesia local a la que pertenezcan, con el fin de promover el modelo de la iglesia primitiva, un modelo
que puede y debe- ser crtico frente a las iglesias locales, a la luz del Reino de Dios (Hechos 2,44-
47).

Una mirada geogrfica a las iglesias del Nuevo Testamento, permite ver que la fe no estaba
centralizada en ningn lugar, en ningn poder y en ningn modelo. Haba iglesias de judos en
Jerusaln (Hch 2), de judos-helenistas en Antioqua (Hch 13), y de judos junto a paganos en Roma
(Ro 1,1). Los modelos eclesiales eran distintos, y las formas de gobierno eran muy diversas entre s.

En el Nuevo Testamento, no encontramos una sola Iglesia, sino muchas formas de ser Iglesia. Desde
los primeros das del cristianismo, la fe se encarn en diferentes comunidades y personas con
distintos trasfondos religiosos, filosficos y culturales, para practicar la justicia del Reino de Dios. La
fe cristiana no destruy ese trasfondo, sino que lo valor en tanto Cristo salvaba a las personas
dentro de su propia cultura.

Muchas personas insistan en que todos los cristianos tenan que renunciar a su cultura para
participar de la cultura judeo-cristiana de los primeros apstoles. Pero Pablo se opuso fuertemente
a esta forma de discriminacin, y defendi nada ms la importancia de hacerse seguidores de Cristo,
sin la obligacin de renunciar a la propia cultura.

El apstol se esforz por anunciar, no una unificacin, sino la unidad espiritual en Cristo; no la
uniformidad, sino el amor dentro de la diversidad:

Como el cuerpo, que siendo uno, tiene muchos miembros, y los miembros, siendo muchos,
forman un solo cuerpo, as tambin Cristo (1 Cor 12,12).
Pablo estuvo dispuesto a renunciar a su condicin y derechos como judo, incluso, para que los
gentiles valorasen su propia cultura: judos para los judos; griego para los griegos (1 Cor 9,20).

En este sentido, la misin cristiana no significa solamente un desplazamiento geogrfico, sino


tambin un desplazamiento teolgico: aprender a valorar la cultura del otro, como un campo frtil
para el mensaje del evangelio. En vez de buscar las marcadas diferencias con las otras culturas, el

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misionero busca los puntos de encuentro, los sentimientos y pensamientos similares, para sembrar
o recoger el mensaje del Evangelio que Dios ha puesto en otras culturas.

Pablo hizo real la identificacin con el sufrimiento del otro en las ofrendas que llev a las
comunidades de Asia Menor y tambin a los cristianos que estaban en Jerusaln (2 Cor 8-9). Pero
Pablo va de iglesia en iglesia, recogiendo una ofrenda de dinero para los cristianos que sufren de
hambre en Jerusaln a causa de la guerra.

En este sentido, invierte los papeles para ayudar materialmente a los cristianos. No se enfrasca en
las diferencias teolgicas que tiene con ellos, sino todo lo contrario. Hace a un lado las diferencias,
y se concentra en lo que realmente importa: lo que nos une, la hermandad en Cristo. Y hace material
esta hermandad mediante la colecta de ofrendas (que no era ofrenda ni diezmo para los pastores,
sino ayuda econmica para todos los cristianos).

3. Una mirada teolgica

San Agustn (un telogo muy valorado por los reformadores Lutero y Calvino) deca que existe una
Iglesia Visible y una Iglesia Invisible. La iglesia visible es la comunidad que vemos a diario, en la que
celebramos los domingos, a la que pertenece nuestra denominacin. Pero tambin hay una Iglesia
invisible, compuesta por personas de diferentes denominaciones y orgenes, que es la novia
espiritual, elegida por Dios. A ella pertenecen no solamente una denominacin mi
denominacin, estaran tentados a decir muchos, sino muchas personas de distintas pocas y
lugares.

La Iglesia Invisible tiene muchos colores, formas, expresiones y smbolos. Ella es la mltiple
respuesta, localizada culturalmente, de algn aspecto del Misterio divino que se les ha revelado.
Dios no puede ser abarcado por el manual de doctrina de ninguna iglesia; es mucho ms grande que
eso. Y cada comunidad ha interpretado algn aspecto de la experiencia de lo sagrado que ha sido
importante para ella.

Ecumenismo no significa, entonces, suprimir la pluralidad de las confesiones y denominaciones


eclesisticas, ni la unificacin de las iglesias bajo una sola estructura y un solo gobierno de algn
Papa, obispo o pastor. No se trata de que cada comunidad renuncie a su tica, su esttica y su
teologa.

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Para recordar el modelo trinitario que comparten muchas iglesias, ecumenismo consiste en la
unidad dentro de la pluralidad, en estar unidos en el amor y la justicia, siendo distintos en las
funciones y los lugares geogrficos.

O como lo plantea la Carta a los Efesios (4,3-7), en llamado a unidad de los cristianos:

Esfurcense por mantener la unidad del espritu con el vnculo de la paz. Uno es el cuerpo,
uno el Espritu, como una es la esperanza a que han sido llamados, un slo Seor, una sola
fe, un slo bautismo, uno es Dios, Padre de todos, que est sobre todos, entre todos, en
todos. Cada uno de nosotros recibi su propio don, en la medida que Cristo los ha
distribuido.
En este sentido, se salvan las diferencias no slo entre los cristianos individuales, los ministerios y
las comunidades locales, sino entre las comunidades cristianas. Cada iglesia o denominacin es una
expresin de la mltiple riqueza de Dios.

Como protestantes, no debemos olvidar que los cristianos somos justificados por la fe. Esta
justificacin ha sido entendida por la teologa como la manera de en la que Dios convierte a los
extraos en hijos suyos (Karl Barth). Esto tiene tres consecuencias fundamentales: la primera, es
que esto significa que todos somos igual de pecadores, sin importar la iglesia a la que
pertenezcamos. La segunda, que todos somos justificados por la gracia de Dios tambin sin
importar el apellido cristiano que se maneje-. La tercera, que un montn de personas extraas unas
de otras se convierten en hermanos y hermanas, y en una gran familia. Lo mismo sucede entre las
iglesias: unas parecen extraas de otras, pero todas son hermanas en Cristo. Ninguna es superior a
la otra, ninguna es inferior; todas gozan del estatus de iglesias locales y de la Iglesia de Dios en
general esto implica que ningn lder eclesial debe imponerse sobre los dems, sino mirarlos a
todos con respeto-.

Dios rompe con toda forma de exclusin: porque todos ustedes son uno con Cristo Jess (Gal
3,28b). Esta unidad supone la diferencia: Ya no se distinguen judo y griego, esclavo y libre, hombre
y mujer (Gal 3,28a). El judo no dejar de ser judo; el griego no dejar de ser griego; ni la mujer,
mujer. Tampoco el metodista dejar de ser metodista; ni el pentecostal, pentecostal; tampoco el
catlico dejar de ser catlico, ni el ortodoxo, lo que ya es. Cada quien, desde su propio origen o
iglesia a la que se ha convertido por conviccin, es un hijo de Dios. Cada iglesia es hija de Dios,
esposa del Cordero.

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Para esto se necesita aprender a diferenciar los elementos fundamentales del Evangelio (que es lo
que nos une) de las particularidades y formas de aplicar el mensaje del evangelio en los diferentes
contextos (eso es lo que nos diferencia, pero no tiene porqu separarnos, ni enemistarnos).

Todo en pro de una hermandad, no de doctrina, sino de prctica en el anuncio de la paz y la justicia
del Evangelio del Reino, como lo explica el pastor y telogo bautista Harold Segura:

En mi caso, aprend muy temprano, en la convulsionada Colombia de los aos 80, que la
unidad no solo es deseable como anhelo escatolgico futuro, sino necesaria y urgente
como proyecto misionero presente, sobre todo si lo que buscamos como personas de
fe es contribuir en la construccin de un mundo que se parezca ms al mundo con el que
suea el Creador: justo, solidario y en paz (Shalom), donde nuestras diferencias
confesionales no sean vistas como obstculo, sino como una riqueza creativa para juntar las
manos y servir en favor del sueo de la reconciliacin, que es el sueo del Reino (2015).
Desde el punto de vista de las Iglesias de la Reforma, la pluralidad de iglesias es una muestra de la
vitalidad de la fe en Cristo. De este modo, diferentes comunidades locales e iglesias toman distintas
formas en distintos contextos, a la paz que comparten una unidad espiritual en Cristo.

Esto es lo que llamamos una asociacin de iglesias. Una asociacin de iglesias participa de la Iglesia
universal de Jesucristo, a la vez que reconoce que cada iglesia es una iglesia.

Las relaciones ecumnicas son un regalo divino para ver lo que el Espritu ha dicho a las dems
iglesias. De este modo no solamente podremos conocer mejor a los otros cristianos, sino, a travs
de ellos, a nosotros mismos. De las diferencias aprendemos de los dems y de nosotros mismos:
aprendemos a amar, a respetar, a no imponernos.

El ecumenismo funciona como un espejo para que los cristianos y las comunidades locales e iglesias
se entiendan a s mismas y a las dems. Tambin se darn cuenta que el otro tiene rostro, cuerpo,
necesidades y fortalezas.

Mirarnos a nosotros mismos desde los ojos de los otros. Dejar que ellos se miren desde nuestros
ojos. Amistad madura entre las iglesias, camaradera, que no significa convertirse a ellas ni unirse
en una masa informe, sino entendimiento.

Un ejemplo de esto es el encuentro que tuvieron los luteranos y los anabaptistas en el ao 2002. Se
sabe que, durante el siglo XVI, las guerras de religin (precisamente por la intolerancia religiosa)
cobraron vctimas de anabaptistas por parte de luteranos, y que la diferencia en la concepcin del
bautismo ensanch esta separacin. En la actualidad, luteranos y anabaptistas siguen pensando

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diferente con respecto al bautismo. Los luteranos bautizan nios y adultos; los menonitas solamente
bautizan a los adultos. Pero ahora han aprendido a respetar el punto de vista del otro y a reconocer
que estas diferencias no deben llevar a la violencia. Han hecho un esfuerzo por sanar la memoria y
pedirse perdn, y ahora caminan juntos hacia la construccin de relaciones religiosas en paz.

El ecumenismo es, por lo tanto, el principio bsico de lo que comparten todas las iglesias cristianas
en comn, no lo que las divide. Como escribi C.S. Lewis cuando hablaba del ecumenismo en otras
palabras, lo que l llamaba el mero cristianismo4:

Desde que me hice cristiano he pensado que el mejor, y quizs el nico servicio que puedo
prestar a mi prjimo que no cree, es explicar y defender la fe que ha sido comn a todos los
cristianos de todos los tiempos. Me asiste ms de una razn para pensar en esta forma. En
primer lugar, los asuntos que dividen a los cristianos a menudo tienen que ver con puntos
de teologa avanzada o an de historia eclesistica, cosas que nunca deberan ser tratadas
sino por verdaderos expertos [] Y en segundo lugar, creo que debemos reconocer que la
discusin de estos puntos que se debaten no son los ms apropiados para introducir a
alguien que se encuentre fuera a que entre al redil de Jesucristo. Mientras nos
mantengamos escribiendo o hablando sobre ellas, es ms probable que estemos haciendo
que se arrepienta de integrarse en cualquiera de las comuniones cristianas que inducindolo
a entrar en la nuestra (1977:8).
Reflexiones finales

La sociedad actual se vuelve cada vez ms multitnica, multicultural, y tambin muticonfesional.


Diariamente en el mundo se casan bautistas con pentecostales, luteranos con catlicos, reformados
con anabaptistas, y tienen hijos que sern ambas cosas a la vez, o incluso algo diferente.

En Amrica Latina, por ejemplo, cientos de personas se convierten de una confesin a otra de all
tal vez el miedo que le toman a su religin de origen, generalmente al catolicismo; o el deseo de
diferenciarse de ella. Vemos con frecuencia la conversin catlicos a pentecostales, o de
pentecostales a reformados.

Muchos creyentes, incluso, vuelven a la iglesia catlica, despus de trasegar por las iglesias
protestantes y decepcionarse de ellas, o mantienen una doble membresa: catlicos nominales que
van a las principales festividades (bautismo, primera comunin, matrimonio, funerales, semana
santa, navidad), y que a la vez participan de eventos carismticos o pentecostales. Esto es lo que
llamamos identidades transconfesionales.

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Hay que recordar que Lewis era anglicano, pero cuando era ateo fue evangelizado por un catlico, J.R.R.
Tolkien

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El desafo de la fe cristiana consiste responder a esta multiculturalidad, no con estructuras rgidas
pretenciosas de poseer toda la verdad, sino con el reconocimiento humilde de que cada comunidad
de fe ha interpretado desde su propio contexto la experiencia divina. Lo que predicamos es el Reino
de Dios, no mi iglesia.

No importa a qu iglesia pertenezcan los dems. Lo importante es buscar el dilogo conjunto para
hacer trabajar por construir un mundo mejor.

Hacer misin no significa meramente convertir sino ms bien compartir. Pablo anunciaba el
evangelio, pero llevaba ayuda material, social y espiritual para las dems personas. En esto consista
su proclamacin del Reino.

Esta es una forma de comenzar a ensanchar las fronteras para comprender a Dios en el otro. Es un
paso inicial para saber y darnos cuenta que Dios no est atado a nuestra iglesia local o a nuestra
denominacin. Dios es ms que una confesin, que un sistema y que una religin, y el ecumenismo
es una buena manera de aprender a callar ante Dios, escuchando lo que l ha hecho en el otro, en
el que a veces errneamente- consideramos extrao.

El ecumenismo no consiste en la unidad administrativa de las iglesias, mucho menos en la


unificacin teolgica de las doctrinas, sino en la unidad del amor y el respeto por el otro. Aqu nadie
manda. Todos comparten.

Hacer ecumenismo no significa la aceptacin ciega de todas las prcticas de las iglesias. Tambin
significa espacio de encuentro para un debate sano, dentro de un marco de respeto por el otro. No
se trata de discusiones doctrinales, sino del encuentro en torno a la justicia del reino de Dios.

La meta del ecumenismo es fomentar la predicacin del Reino con sus signos de justicia en distintos
contextos, y compartir diferentes estrategias de resistencia ante lo que la teologa llama el anti-
reino (la negacin del reino de Dios en las formas terrenales de gobierno, relaciones sociales y
modos de vida). Se trata de darnos la mano para trabajar juntos por la responsabilidad que nos ha
sido dada: cuidar la creacin.

Qu si son pecadores los protestantes? Claro que son pecadores, al igual que los catlicos! Qu
si los catlicos tienen teologas cuestionables! Por supuesto que las tienen, como tambin los
pentecostales, con la llamada teologa de la prosperidad, por ejemplo! En todas las iglesias hay
personas hipcritas, lderes que luchan por el poder y errores administrativos y pastorales enormes.

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Pero tambin en todas las iglesias encontramos personas apasionadas por Dios, que dan sus vidas
por el prjimo, que son honestas consigo mismas y con las dems personas.

Para hacer ecumenismo se necesita, ante todo, humildad. Pro esto es ms fcil ver a laicos haciendo
ecumenismo, que a los clrigos (pastores, sacerdotes, obispos). Para un creyente de a pie es ms
factible sentarse a la mesa con sus parientes catlicos o evanglicos, hablar de ftbol, poltica,
cultura y hasta religin, sin sentirse amenazados. Ante qu se van a sentir vulnerables si, antes que
un apellido eclesistico, portan la misma sangre, hablan el mismo idioma?

A los clrigos (de donde provienen la mayora de las oposiciones al ecumenismo) se les hace un poco
ms difcil, pues esto representa encontrarse con otras miradas diferentes a las suyas, donde ellos
no tienen el poder. En la mesa ecumnica, cada lder eclesial no es la ltima palabra, pues esta la
tienen el amor del evangelio y el respeto a la familia de la fe. Algunos lderes religiosos pueden llegar
a sentir que otro sacerdote u otro pastor es una competencia, como si estuvieran trabajando por
una empresa y no por el Reino de Dios, que no tiene fronteras!

Por mucho esfuerzo que hagan los pastores por retener a sus ovejas, los bordes de su rebao son
invisibles, y ellas se mezclan, no con lobos, sino con otras ovejas, de otros colores. Pero esto slo lo
descubren quienes se atreven a ir ms all de sus bordes, como lo hizo Jess cuando fue a los
samaritanos y los sidonios.

Bibliografa

-Evangelische Kirche Deutschland (EKD). kumene im 21. Jahrhundert. Bedingungen theologische


Grundlegungen Perspektiven. EKD Texte 124 Hannover, 2015

-Kahl, Werner. Vom Verweben des Eigenen mit dem Fremden. Impulse zu einer transkulturellen
Neuformierung des evangelischen Gemeindelebens. Hamburg: Missionsakademie an der Universitt
Hamburg, 2016

-Lewis, C.S. Cristianismo y nada ms. Miami: Editorial Caribe, 1977

-Segura, Harold. Amistad, amistad; ms all de los ecumenismos estrechos. En: Lupa Protestante,
2015. http://www.lupaprotestante.com/blog/amistad-amistad-mas-alla-de-los-ecumenismos-
estrechos/

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