DE CALVINO AO

CARDEAL SADOLETO
Uma defesa da Reforma
 NOTA INTRODUTRIA
O texto a seguir um clssico; essa carta escrita em
resposta aos apelos do cardeal romano Jacques Sadoleto para que a
cidade de Genebra voltasse a se submeter ao papado um documento
primrio podemos contemplar as justificativas, em primeira mo, das
razes que levaram com Calvino, Lutero e tantos outros fossem
levantados pelo Senhor para restaurar as verdades escondidas e
encobertas por tantos sculos. Voc poder contemplar da pena do
prprio Calvino uma clara justificativa dos pilares das doutrinas que
foram as bases do reestabelecimento da f evanglica em sua plena
luz, e que conduziram com que muitos fossem iluminados pela luz de
Cristo novamente. Nesse ano quando comemoramos os 500 anos da
Reforma Protestante, que esse texto seja usado pelo Espirito Santo
para edificao de sua igreja e para glria de Deus que o alvo de todo
cristo.

Armando Marcos editor, abril de 2017

 APRESENTAO
Por John Piper

Em 1538, o cardeal italiano Sadoleto escreveu aos lderes

de Genebra tentando reconquist-los novamente para a Igreja
Catlica Romana, depois de terem se voltado aos ensinamentos
reformados1. Ele comeou sua carta com um longo pargrafo
conciliatrio sobre a preciosidade da vida eterna, antes de comear
com suas acusaes contra a Reforma. Calvino escreveu a resposta a
Sadoleto em seis dias no outono de 1539. Foi uma das suas primeiras
obras, que espalhou seu nome como reformador por toda a Europa.
Lutero a leu e disse: "Eis aqui uma obra que possui mos e ps.
Alegro-me em saber que Deus levanta homens como este".

A resposta de Calvino a Sadoleto importante, pois

revela a raiz da disputa de Calvino com Roma, que definiria toda a sua
vida. O assunto no inclui, principalmente, os pontos caractersticos
e bem conhecidos da Reforma: justificao, abuso sacerdotal,
transubstanciao, orao aos santos e autoridade papal. Todos esses
itens sero discutidos. Mas, sob todos estes, o assunto fundamental
para Joo Calvino, desde o comeo at o fim da sua vida, era a
centralidade, a supremacia e a majestade da glria de Deus. 2

1
A carta est como anexo aps o texto de Calvino
2
FONTE: http://www.josemarbessa.com/2010/10/calvino-e-o-zelo-de-expor-gloria-de.html
 CARTA RESPOSTA DO REFORMADOR
JOO CALVINO AO CARDEAL JACQUES
SADOLETO
INTRODUO

Posto que por tua excelente doutrina e graa no falar tens

merecido (e com toda a justia) ser objeto de grande admirao e
estima entre os sbios de nosso tempo, e principalmente dos
verdadeiros aficionados s boas letras, seria grande desprazer ver-me
obrigado, por esta rplica e queixa (que agora poders ler), a tocar
publicamente, sem ferir-te, neste teu bom nome e reputao. O que
jamais teria feito se no tivesse sido pressionado e obrigado a entrar
neste combate, por uma grande necessidade. Porque no ignoro que
seria grande maldade provocar injustamente, por cobia ou
simplesmente por inveja, a quem em seu tempo tem cumprido to
bem seu dever com as boas letras e disciplinas; e sobretudo, quo
odioso seria se os sbios conclussem que somente por enfado e
desgosto, sem ter outra justa razo, tivesse dirigido minha pena
contra aquele a quem (no sem razo) se estima, por suas qualidades
e virtudes, digno de amor, louvor e apreo. Por outro lado, espero que
depois de haver exposto o motivo e a razo desta empresa, no
somente esteja isento e seja absolvido de todo o crime, como tambm,
a meu ver, no haja ningum que possa julgar que a causa por mim
patrocinada pudesse ficar sem defesa, sem incorrer em grande
covardia e desprezo ao meu ministrio. No faz muito tempo, enviaste
cartas ao consistrio e povo de Genebra, pelas quais pretendias provar
seus coraes, averiguar se queriam submeter-se ao poderio e tirania
do Papa, de quem tm se apartado e libertado de uma vez para
sempre. E porque no convinha mostrar-te spero com aqueles de
cujo favor necessitavas para defender tua causa, por isso empregou
com eles as artes de um bom orador. Pois desde o comeo tens
procurado bajul-los e adul-los com doces palavras, crendo atra-los
tua opinio e imputando toda a maldade e vileza queles por meio
dos quais se viram livres dessa tirania.

E eis que, impetuosamente e rdea solta, na sombra do

Evangelho, tu te arremessas com astcias e enganos, contra aqueles
(segundo tuas palavras) que nesta pobre cidade tm mergulhado em
tantas turbaes, com respeito Igreja (da que te compadeces) e, no
tocante religio, em to grande desordem. No que me diz respeito,
Sadoleto, quero que saibas que sou um daqueles contra os quais falas
com to grande clera e furor. E ainda que a verdadeira religio, antes
de eu ter sido chamado a ela, j tenha sido erigida e estabelecida, e a
forma de sua Igreja corrigida posto que no somente a apoiei com
minha palavra e opinio, seno que tambm me esforcei, quanto me
tem sido possvel, em conservar tudo o que foi antes estabelecido por
Farel e Viret apesar disso no posso, honestamente, ser excludo
nem separado deles nesta causa.
Se tivesses feito referncia a mim pessoalmente, sem
dvida alguma teria, facilmente, perdoado tudo, em ateno ao teu
saber e em honra s letras; porm, ao ver meu ministrio (que est
fundado e confirmado pela vocao do Senhor) ferido e lastimado
pelas chagas que me atribuis, no seria pacincia, mas deslealdade,
dissimular neste ponto, guardando silncio.
 CALVINO E A IGREJA DE GENEBRA

Em primeiro lugar e como primeiro cargo, exerci na

Igreja de Genebra o ofcio de leitor e depois de ministro e pastor. No
que diz respeito ao segundo cargo, mantenho, por direito prprio, que
o exerci legitimamente e com sincera vocao. Agora, com que
diligncia e total entrega o administrei, no necessrio demonstr-
lo com grandes discursos. No pretendo atribuir-me nenhuma sutil
inteligncia, erudio, prudncia ou destreza, nem sequer diligncia.
Porm eu sei, apesar disso, com certeza diante de Cristo, meu Juiz, e
todos os seus anjos, que caminhei nessa Igreja com a pureza e
sinceridade que convinha obra do Senhor, do qual os fieis do amplo
e excelente testemunho. Assim, pois, uma vez que se reconhea que
meu ministrio vem de Deus (como certamente aparecer com
claridade no transcurso desta matria), haver algum, pergunto, que
no julgue meu silncio fingido e dissimulado e no me acuse de
prevaricao, sim, por calar-me diante da injria e difamao? Todos,
pois, compreendem que me vejo obrigado por imperiosa necessidade
e que, alm disso, no tenho outra sada seno opor-me e refutar tuas
reprovaes e acusaes, se que no quero, traioeiramente, escapar
da tarefa que o Senhor colocou em minhas mos. O fato de no ter em
minhas mos, neste momento, a administrao da Igreja de Genebra,
no pode e no deve impedir-me de professar o meu paternal amor e
caridade quela, digo, na qual havendo Deus me ordenado uma vez,
me obrigou a guardar-lhe sempre a fidelidade e lealdade.

Vendo, pois, as redes que se estendiam contra aquela

cujo cuidado e solicitude quer o Senhor que eu tome sobre mim,
conhecendo tambm os grandes e enormes perigos e riscos nos quais,
por no prover com diligncia e meios apropriados, podia cair
rapidamente, quem se atreveria a aconselhar-me a esperar com
segurana e pacincia o fim de tais perigos? Que ridculo seria
permanecer como estpido e atnito, sem prevenir a runa daquela
que, para sua proteo, necessrio vigiar dia e noite. Porm, vejo que
seria suprfluo empregar neste ponto um discurso maior, quando tu
mesmo me livras de tal dificuldade. Pois se a vizinhana de que falas
(que, alis, no to grande) exerceu sobre ti tanta fora, que para
mostrar a amizade que professas aos habitantes de Genebra no
temeste atacar com tanta atrocidade e furor a minha pessoa e meu
bom nome, a mim me ser permitido, por direito humano, querendo
prover o bem pblico da cidade que tenho por meu encargo e por
maior ttulo que o de vizinhana, impedir teus propsitos e esforos,
que sem dvida, pretendem sua total runa e destruio. Mas, ainda
que no tivesse nada a ver com a Igreja de Genebra (da que
certamente no posso desviar meu esprito, nem amar e estimar
menos que a minha prpria alma), ou ainda supondo que no tivesse
por ela nenhum afeto, enquanto o meu prprio ministrio tem sido
injuriado e difamado falsamente (o qual por haver conhecido que vem
de Cristo, devo defend-lo, se necessrio, com meu prprio sangue),
como me seria possvel aguentar, dissimulando tais coisas? Por isso,
no somente os leitores benevolentes podem julgar facilmente, como
tambm tu, Sadoleto, tu mesmo podes considerar e pensar que por
vrias e justas razes vi-me obrigado a tomar parte neste combate (se
que se pode chamar de combate simples e moderada defesa de
minha inocncia); tambm, no posso sustentar meu direito sem nele
introduzir os meus companheiros, com aqueles que a razo da minha
administrao permaneceu to inseparvel, que com o maior gosto
tomaria sobre mim tudo o que se queira dizer contra eles. Apesar
disso, procurarei com todas as minhas foras, mostrar respeito a ti ao
expor e desenvolver esta causa, e manter o mesmo afeto que tive ao
comea-la. Pois farei que todos compreendam no somente que te
avantajo muito em boa e justa causa, em reta conscincia, em pureza
de corao, na lisura das frases, na boa f, seno que tambm sou um
pouco mais constante em guardar certa modstia, doura e suavidade.
Verdade que s vezes encontrars coisas pungentes, que
possivelmente rasgaro teu corao; apesar disso, me esforarei para
que de mim no saia nenhuma palavra forte, nem dura, a no ser que
a iniquidade de tua acusao (com a que em primeiro lugar fui
atacado), ou a necessidade da causa, obriguem-me a isso. De qualquer
maneira, procurarei fazer com que esta dureza e aspereza no
cheguem a uma intemperana insuportvel, a fim de que os espritos
sensveis no se ofendam de maneira nenhuma, ao ver tais injrias
inoportunas.
 AS INTENES DE SADOLETO

Ora, tenho por certo que qualquer pessoa comearia sua

defesa pelo argumento a que me propus omitir; pois sem grande
dificuldade, este poderia evidenciar, to claramente, as tuas intenes
ao escrever, e todos veriam que, em teu escrito, buscaste qualquer fim,
menos o que pretendias ou intentavas. Porque, primeiramente, tu
mesmo no tens f em tua integridade; fazes-te extremamente
suspeito, uma vez que sendo estrangeiro e no tendo, por aqui,
nenhum conhecimento ou amizade com o povo, agora, de pronto,
dizes professar-lhes um singular amor, ainda que deste amor jamais
tenha sado algum fruto ou coisa parecida. Tu, que fizeste toda a tua
aprendizagem, quase desde a infncia, nas instituies romanas, as
quais se aprendem agora na corte de Roma, nessa loja de toda finura
e astcia, que tens sido criado nos braos do Papa Clemente, com a
ajuda de quem foste feito Cardeal, certamente tens muitas manchas
que te fazem suspeito praticamente a todos neste lugar. E quanto a
esses meios e insinuaes sutis, com os quais crs que podes prevenir
e surpreender os espritos da gente humilde, qualquer homem que
no seja totalmente tolo poderia refut-los com facilidade.
Entretanto, no poderia imputar-te o que seria, entre outras coisas,
mais digno de crdito, j que isso no pertence, naturalmente, ao
homem instrudo nas boas letras e cincias liberais. Procederei, pois,
contigo, como se tivesses escrito ao povo de Genebra com bom zelo,
como convm a um homem cheio de grande doutrina, prudncia e
seriedade, dando-lhes a entender, com boa f, o que te parecia
condizente com sua salvao e prosperidade. Mas, qualquer que tenha
sido a tua inteno, e porque destris e te esforas em manchar e
difamar ao extremo, com ultrajes e injrias, o que o Senhor lhes tem
ensinado com nosso auxlio, me vejo obrigado, queiras ou no, a
contradizer-te nisso abertamente. Pois, certamente, o ofcio dos
pastores na Igreja consiste no somente em levar as almas dceis dos
fieis diretamente a Cristo, como tambm estar bem preparados para
rechaar as maquinaes daqueles que se esforam em impedir a obra
do Senhor.

Agora, ainda que tua carta esteja cheia de propsitos

ambguos e rodeios, o centro e ponto principal est em que tu apoias
os teus argumentos na autoridade do Papa, que o que chamas voltar
f e obedincia da Igreja. Porm, como em causa pouco favorvel se
requer suavizar a reao dos ouvintes, tu apresentas, por meio de um
largo prefcio e discurso, o bem incomparvel da vida eterna; depois,
entrando mais na matria, demonstras que no h peste mais
perigosa para a alma que a falsa religio e, seguramente, diz que a
verdadeira regra para servir a Deus a que foi instituda por vossa
Igreja; do que concluis que esta foi por vs criada e que esto
totalmente perdidos todos os que rasgaram a sua unidade, se no se
arrependerem e se converterem. E, depois, pretendes que o abandono
da Igreja manifestado por parte deles, pelo fato de terem se
distanciado e separado de vossa companhia, sobretudo por terem
recebido de ns o Evangelho, e que tudo isso no mais que uma
grande mistura de perversas instituies e falsas doutrinas; e por isso,
subsidiariamente, concluis que o juzo de Deus os espera, se no
fizerem caso de teus avisos.
 DESQUALIFICAO DOS REFORMADORES

Agora, apesar de que destituir nossas palavras de

credibilidade serviria grandemente tua causa, tua verdadeira
inteno foi fazer suspeito o zelo por sua salvao que eles tm visto
em ns. E assim nos reprovas, injustamente, (porque sabes bem que
o contrrio) no termos pretendido outro fim que o de satisfazer
nossa ambio e avareza. Por esse motivo e com maliciosas
insinuaes, nos quiseste imputar esse mau procedimento, turbando
o esprito dos leitores, para neles infundir dio contra ns, a fim de
que no dessem crdito s nossas palavras.

Antes de tratar de outros pontos, responderei

brevemente tua objeo. Tenha por certo que no falo de mim por
gosto; por outro lado, uma vez que no posso, em absoluto, calar-me,
falarei de mim com a maior modstia possvel.

Assim, pois, no que me diz respeito, se somente tivesse

pretendido o meu prprio proveito, jamais me teria separado de vosso
partido. E, apesar disso, no me vangloriarei por ter tido nele os meios
para conseguir honras, que jamais desejei, nem s que nunca meu
corao pde dedicar-se (apesar de ter visto vrios de meus
companheiros conseguir, com certa dignidade, honras s que podia
em parte aspirar e em parte desprezar); basta-me dizer somente que
me era lcito conseguir o que mais havia desejado, ou seja, dedicar-
me ao estudo com alguma honesta e livre condio. Pelo que jamais
temerei que algum me possa reprovar (somente um desavergonhado
faria isso) ter pretendido ou solicitado alguma coisa fora do reino do
Papa, que neste no me tivesse sido oferecido. Porm, quem se
atrever a imputar a Farel semelhantes coisas? Se o tivessem obrigado
a viver de seu trabalho e saber, o bem que j fez s letras nunca o teria
deixado incapaz; mesmo porque, procedendo de to nobre casa, no
tinha necessidade de ajuda alguma. No que diz respeito a ns dois,
posto que nos apontas com os dedos, quis responder-te
nominalmente. E quanto a que, segundo parece, difames e te irrites
desrespeitosamente contra quantos, hoje em dia, sustentam nossa
mesma causa, quero que compreendas perfeitamente que no achar
ningum por quem eu no responda, como fiz por Farel e por mim
mesmo. A muitos de ns tu conheces apenas de ouvir falar; com
respeito a estes, apelo tua conscincia: crs que a fome os tenha
obrigado a apartar-se de vs, e que, por no poderem conseguir
riquezas, viram-se obrigados a esta nova converso, como se tivessem
ido bancarrota, ou como perdo total de antigas dvidas? Para no
me estender prolixamente, recitando um largo catlogo, atrevo-me a
assegurar-te que de todos quantos tm sido motivo e centro deste
assunto, nem um s deixaria de ser recebido entre vs to bem e to
honrosamente, que necessitasse preocupar-se com um novo gnero
de vida. Por conseguinte, isto pelo que agora nos julgas: as honras e
os poderes que temos conseguido. Certamente, todos quantos nos tm
ouvido so testemunhas de que no temos desejado ou procurado ter
outras riquezas, nem dignidades, das que nos caram em sorte. Dado
que, em todos os nossos ditos e feitos no tiveram suspeita alguma da
ambio que nos atribuis, e no tenham visto indcios manifestos de
que tivssemos por eles horror e desprezo, pensas que com tua
simples palavra vais conquistar seus entendimentos, de sorte que
deem crdito tua v acusao, mais do que a tantos e verdadeiros
ensinos que de ns receberam? Mas nos apoiemos em fatos em vez de
palavras: o poder da espada e outros poderes civis, que um punhado
de sacerdotes e bispos tinha arrebatado fraudulentamente dos
magistrados, com o pretexto de imunidade e franquia, por acaso no
fizemos com que de novo voltassem s devidas mos? No temos
detestado e nos esforado em abolir todos os meios de condenao e
de ambio que tinham usurpado? Se tivssemos tido a esperana de
reter essas coisas, com que finura no as teramos dissimulado, a fim
de que tais coisas nos tivessem sido devolvidas com a administrao
e governo da Igreja! Porm, por que empreendemos, com grandes
esforos, a destruio desse reino e poderio, ou melhor dizendo, essa
tirania que exerciam sobre as almas, contrria Palavra de Deus?
Como no nos dvamos conta do muito que tnhamos perdido?

No que se refere s riquezas eclesisticas, a maior parte

das mesmas so devoradas por estes abismos. Se, pois, esperamos que
vos sejam arrebatadas de uma vez para sempre (como certamente
ser necessrio), como que no buscamos os meios para nos
apoderarmos delas? Porm, dado que pronunciamos publicamente
que o vigilante ou bispo um ladro que emprega bens da Igreja para
o seu uso, mais do que necessita para viver sobriamente e conforme
sua condio; dado que tambm temos testemunhado que a igreja foi
envenenada com pernicioso veneno ao cobrirem-se os pastores de
riquezas, pelas quais, finalmente, se tornaram cegos; que ensinamos
no ser conveniente que delas faam uso em abundncia, e que,
finalmente, aconselhamos que se desse aos ministros o que lhes era
necessrio, segundo o seu estado, mas no para que abundassem
naquilo que suprfluo, e que o restante fosse distribudo entre os
pobres, como se fazia na Igreja primitiva, havendo, em fim,
demonstrado que era necessrio eleger pessoas srias e de autoridade
que assumissem seu cargo e administrao, com a condio de prestar
contas todos os anos Igreja e ao magistrado tudo isso significa que
buscvamos ou procurvamos aproveitar desses bens, quando mais
ainda nos separvamos, voluntariamente, deles? Tudo isso
demonstra suficientemente no o que somos, mas o que queramos
ser. Se, pois, tudo o que disse to claro e manifesto para todos, que
ningum poder negar nem o menor detalhe, poders tachar-nos de
cobiosos de riqueza e poder, inclusive diante daqueles que no
ignoram essas coisas? E quanto s grandes e enormes mentiras que
gente da tua espcie semeia diariamente em seus pases, no
estranhamos de modo algum que no haja ningum que saiba disso e
se atreva a contradiz-los. Porm, querer persuadir do contrrio
aqueles que viram e ouviram o que antes expus, no obra de um
homem sbio, o que mais desonroso para Sadoleto, um homem to
estimado por sua doutrina, prudncia e circunspeco. E se te parece
que nosso afeto deve ser medido pelo efeito que produz, todos vero
que procuramos to somente multiplicar e acrescentar com nossa
pequenez e humildade o Reino de Deus e que to distantes estamos
de ter desejado dominar e abusar do Seu santo e sagrado Nome.

Passo por alto e me calo sobre muitas outras injrias que,

com boca cheia, como se diz, vomitas sobre ns. Tu nos chamas de
homens prevenidos, inimigos da unio e da paz crist, reformadores
de coisas h muito tempo bem estabelecidas, sediciosos, homens que
contagiam, com peste, as conscincias, inimigos, tanto em pblico
como na privacidade, daquilo que convm ao homem. Se querias
evitar reprovaes, no devias atribuir-nos linguagem alta e
profunda, para fazer-nos odiosos aos olhos de todos, ou precisavas
distanciar-se um pouco dessa grandiloquncia. Por outro lado, no
quero deter-me em todos os teus propsitos, mas gostaria que
pensasses em teu interior, to pouco conveniente e at mesquinho,
seria acusar com extensas injrias (as quais com uma s palavra se
podem refutar) aqueles que de modo algum as mereciam, nem as
esperavam de ti. Quo pouca coisa injuriar assim os homens,
comparada indignidade de to grande ultraje feito por ti a Jesus
Cristo e Sua Palavra, quando mais adiante entras na matria!
 A GLRIA DE DEUS ANTES DE TUDO

Tu chamas de abandonar a verdade de Deus ao fato de

os de Genebra terem-se apartado, instrudos por nossa pregao, do
lodo de erros em que tinham sido mergulhados e quase afogados, e ao
fato de terem voltado pura doutrina do Evangelho. E tambm
disseste que uma verdadeira separao da Igreja terem-se apartado
da sujeio e tirania papal, para dispor entre eles de uma melhor
forma de Igreja. Examinemos, pois, agora, estes dois pontos.

No que concerne ao teu prembulo, que enche quase um

tero de tua carta, pregando a excelncia da felicidade eterna, no
necessrio que me estenda muito na resposta. Pois ainda que a vida
eterna seja digna de fazer parte de nossas consideraes dia e noite, e
devamos nela meditar continuamente, no consigo entender,
entretanto, por que te detiveste tanto nisso, seno para que te tenham
em maior estima e considerao, sob o pretexto e aparncia de
religio; ou, talvez, pensando distanciar de ti toda m suspeita, quis
fazer com que vissem que todo o seu pensamento versava sobre a vida
de bem-aventurana com Deus; ou, ainda, tenhas julgado que aqueles
a quem escrevias seriam, por tua grande exortao, atrados e
comovidos de modo melhor (ainda que eu no queira adivinhar tua
inteno); entretanto, no creio seja prprio de um autntico telogo
procurar que o homem volte-se para si mesmo, em vez de mostrar-lhe
e ensina-lo que o comeo da boa reforma em sua vida consiste em
enfatizar a glria do Senhor, j que nascemos, principalmente, para
Deus e no para ns mesmos. Pois, assim como todas as coisas so
Suas e nEle subsistem, assim tambm (como disse o Apstolo) devem
referir-se, totalmente, a Ele. Como tambm disse que o Senhor, para
fazer a Glria de Seu Nome mais desejvel aos homens, lhes ajustou
de tal maneira o desejo de exalta-lo, que uniu esse desejo,
perpetuamente, nossa salvao. Porm, uma vez que Ele nos
ensinou que este afeto deve dominar todo o nosso interesse e cobia
de bens, como tambm o proveito que deles nos poderiam vir, e que
tambm a lei natural nos incita a estima-Lo acima de todas as coisas
(pelo menos se queremos render-Lhe a honra que Lhe devida),
certamente o dever do cristo consiste em elevar-se acima da simples
busca e realizao da salvao de sua alma. Para tanto, no haver
ningum bem instrudo e experimentado na religio crist, que no
julgue essa to imensa e curiosa exortao para estudar a vida
celestial, como coisa de mau gosto e sem nenhum sabor, que detm o
homem s, sem eleva-lo, nem por uma nica palavra, santificao
do Nome de Deus. Depois dessa santificao, ento te concederei, de
bom grado, que durante toda a nossa vida no devemos buscar outro
fim, nem ter outro propsito alm de conseguir esta suprema vocao,
pois este o fim principal, proposto por Deus, em todos os nossos
atos, palavras e pensamentos. E no h, na verdade, coisa alguma que
faa o homem superior aos animais como a comunicao espiritual
com Deus, com a esperana dessa felicidade eterna. Inclusive, em
todas as nossas pregaes, quase no pretendemos outra coisa alm
de educar e comover o corao de cada ouvinte com a meditao sobre
essa felicidade eterna. Posso conceder-te, de bom grado, que todo o
dano que possa acontecer a nossa salvao no vem de outra parte,
seno do servio de Deus pervertido e executado indevidamente. E,
por certo, estas so, entre ns, as primeiras instrues que
costumamos ensinar, quando tratamos da verdadeira piedade e
religio, queles que desejamos conquistar como discpulos de Jesus
Cristo, a saber: que se guardem bem de caluniar loucamente e a seu
bel prazer, qualquer nova forma de honrar a Deus, porm que saibam
que s legtimo aquele servio que desde o comeo Lhe foi agradvel.
E, sobretudo, afirmamos o que est aprovado pelo santo orculo de
Deus: que mais vale obedecer, que sacrificar. Finalmente, os
induzimos o quanto podemos, a que abandonem todos os servios e
formas de falsas supersties, contentando-se com uma s regra e
mandamento de Deus, conforme o que est revelado em sua Santa
Palavra.
 QUAL A VERDADEIRA IGREJA?

Graas a isso, Sadoleto, tu mesmo assentaste o

fundamento da minha defesa ao confessar e aprovar voluntariamente
esses pontos. Pois, se admites que um dano terrvel para a alma
converter em mentiras, com maliciosas opinies, a verdade de Deus,
resta por saber qual dos dois partidos observa e guarda esta honra,
nica e verdadeira, e a legtima reverncia devida a Deus. De tua parte
dizes que a regra mais correta aquela que a Igreja recomenda,
enquanto pes em julgamento essa sentena, como se quisssemos
ataca-la como se faz com coisas duvidosas. Por certo, Sadoleto, que
vendo que te atormentas em vo, no posso deixar de reanimar-te e
aliviar-te de to grande desgosto. Pois, falsamente, em teu corao
queres convencer-te de que pretendemos apartar o povo fiel da
verdadeira adorao, observada sempre pela Igreja Catlica. Ou te
equivocas ao dizer Igreja, ou queres enganar-nos insidiosamente
com rodeios; neste ltimo ponto fostes pego; Tambm pode ser que
te enganes em outros pontos, pois em primeiro lugar, na definio de
Igreja omites o que te podia ajudar muito para o correto
entendimento dessa palavra, quando dizes que a que, tanto nos
sculos passados como atualmente e por toda a terra, esteve sempre
unida, em um mesmo Esprito, com Cristo, por quem dirigida e
governada. Onde est aqui a Palavra de Deus, este sinal to claro que
tantas vezes foi recomendado pelo Senhor na designao da
verdadeira Igreja? Pois, prevendo o quanto seria perigoso vangloriar-
se no Espirito sem a Palavra, afirmou que a Igreja governada e
dirigida pelo Esprito. Porm, com o fim de que tal direo fosse certa,
estvel e irremovvel, a uniu Sua Palavra. Eis o que o Senhor
apregoa: que so de Deus os que ouvem a Palavra de Deus e que so
Suas ovelhas aqueles que reconhecem Sua voz como a de seu pastor,
rechaando como estranha qualquer outra voz. Por essa razo disse o
Esprito pela boca do apstolo So Paulo, que a Igreja est fundada
sobre o fundamento dos Apstolos e Profetas. E, tambm, que foi
santificada pelo batismo com gua pela Palavra de vida. E com muito
maior clareza disse So Pedro, quando nos ensina que Deus regenera
o seu povo por esta incorruptvel semente. E, para ser breve, por que
se denomina tantas vezes Reino de Deus pregao do Evangelho,
seno porque o cetro pelo qual o Rei Celestial governa e dirige o seu
povo? Isso no encontrars somente nos escritos dos Apstolos, mas
quantas vezes os profetas tenham previsto a instaurao e propagao
da Igreja pelo mundo inteiro, tantas vezes afirmaram e concederam
sempre o primeiro lugar Palavra, pois dizem: guas vivas sairo de
Jerusalm, as quais, divididas em quatro rios, regaro toda a terra. E
eles mesmos declaram quais so essas guas, quando dizem que a Lei
sair de Sio e a Palavra do Senhor, de Jerusalm. Bem fez Crisstomo
em aconselhar que rechassemos todos os que, tendo por pretexto o
Esprito, quisessem apartar-nos da simples doutrina evanglica, uma
vez que no se prometeu o Esprito para suscitar novas doutrinas, mas
para gravar nos coraes dos homens a verdade do Evangelho. E hoje
sabemos, por experincia, o quanto esta admoestao necessria.
Ns disputamos com duas seitas, que parecem ser muito diferentes.
Pois em que concordam o Papa e os Anabatistas? Por outro lado (para
que vejas que Satans nunca est to escondido que no possa
aparecer de algum lado) os dois se utilizam do mesmo instrumento
para nos oprimir. Pois quando se vangloriam do Esprito com tanta
arrogncia, no pretendem outra coisa seno oprimir e sepultar a
Palavra de Deus com suas mentiras. E tu, Sadoleto, tropeando no
primeiro passo sob o umbral, foste castigado pela injria que fizeste
ao Esprito Santo, separando-o da Palavra. Pois te viste obrigado
(como se os que buscam o caminho de Deus se achassem numa
encruzilhada ou privados de um alvo seguro) a suscitar-lhes dvida
quanto ao que mais conveniente: seguir a autoridade da Igreja, ou
escutar aos que tu chamas de inventores de novas doutrinas.

Se soubesses, ou no tivesses dissimulado que o Esprito

ilumina a Igreja para abrir o seu entendimento Palavra e que esta
como o crisol onde se prova o ouro, para discernir por meio dela todas
as doutrinas, terias enfrentado to complexa e angustiosa
dificuldade? Aprenda, pois, com teu prprio erro, que to
insuportvel vangloriar-se do Esprito sem a Palavra, como
desagradvel preferir a Palavra sem o Esprito.
 DEFINIO DE IGREJA

Se, pois, queres agora suportar e receber uma definio

de Igreja mais verdadeira que a tua, diga, doravante, que a
assembleia de todos os santos, a qual, espalhada por todo o mundo e
em todo o tempo, est dispersa, porm unida por uma s doutrina de
Cristo e que por Seu nico Esprito, guarda e observa a unio da f,
conservando a concrdia e amor fraterno. Ainda proclamamos que,
dela, no nos separa diferena alguma; antes, ao contrrio, do mesmo
modo que a reverenciamos como me, assim desejamos permanecer
sempre em seus braos. Porm, ao chegar aqui, me repreendes,
esforando-te em demonstrar que tudo o que tem sido recebido e
aprovado pelo consentimento dos fieis h mais mil e quinhentos anos,
tem sido arrancado e anulado pela nossa desordem. Neste ponto no
quero pedir-te que caminhes conosco de boa-f (coisa que um filsofo
faria de bom grado, no um cristo), porm te peo que no chegues
a permitir-te caluniar-nos vilmente, coisa que (ainda que no nos
calemos) ofenderia tua reputao e estima entre os homens srios e
decentes. Sabes muito bem, Sadoleto, e se negares farei que todos
vejam que dissimulas maliciosamente, sabes muito bem que estamos
mais de acordo com a antiguidade que vs outros; e alm disso, no
pedimos outra coisa, seno que esta antiga face da Igreja seja
restaurada e renovada por inteiro, a qual, deformada e manchada por
gentes indoutas, tem sido destroada covardemente e quase destruda
pelo Papa e seu bando.

Agora, no quero constranger-te tanto, nem te

pressionar a ponto de parecer que quero renova-la, reforma-la e traz-
la ao estado da Igreja primeiramente constituda pelos apstolos (que
, entretanto, um exemplo singular da verdadeira Igreja, exemplo que
necessitamos seguir, se no queremos equivocar-nos e errar
grandemente). Peo-te que consideres e ponhas diante dos teus olhos,
o antigo estado da Igreja que existia entre os gregos, na poca de
Crisstomo e Baslio, e entre os latinos, na poca de Cipriano,
Ambrsio e Agostinho, como podemos ver atravs de seus escritos; e
depois contemples as runas que se tornaram: encontrars, com toda
a certeza, a mesma diferena, escrita pelos profetas, que existia entre
a excelente Igreja que florescia sob Davi e Salomo e a que,
mergulhada em toda a sorte de supersties, sob Zedequias e
Joaquim, se havia corrompido totalmente em sua pureza no servio
de Deus. Dirs, pois, agora, que inimigo da antiguidade, aquele que
por zelo da santidade e piedade antigas, descontente com a presente
corrupo, procura melhorar em tudo e restituir a seu primitivo
resplendor o que foi pervertido e dissipado na Igreja?
 OS FUNDAMENTOS DA IGREJA

E posto que a santidade e firmeza da Igreja consistam,

principalmente, nestas trs coisas: doutrina, disciplina e
sacramentos, vindo em quarto lugar as cerimnias para exercitar o
povo no dever da piedade, por qual das quatro queres que a
julguemos, com o fim de salvar vossa igreja e conservar-lhe a honra?

Em primeiro lugar, a doutrina dos profetas e a verdade

evanglica, sobre a qual necessrio que a Igreja esteja
fundamentada, no somente se tornou, em sua maior parte, extinta
entre vs, como tambm, sem trgua, foi expulsa e perseguida a
sangue e fogo. E te atrevers a sustentar que igreja aquela em que
todas as instituies de nossa f, estabelecidas pela Palavra de Deus,
consignadas nos livros dos santos Pais e, inclusive, aprovadas pelos
Conclios antigos, tm sido rechaadas e perseguidas furiosamente?
Diga-me, onde esto as pegadas e os indcios da ordem, to santa e
verdadeira, que os ministros e bispos antigos observavam na Igreja?
No as tendes esvaziado de todas as suas constituies? No tendes
pisoteado todos os seus cnones e decretos? E quanto aos
sacramentos, no posso menos que horrorizar-me em pensar como os
tendes profanado vilmente. No que diz respeito s cerimnias as
tendes demais, certamente. Porm, dado que com muitssima
frequncia seus significados so torcidos, ridicularizados e tambm
corrompidos por mil supersties, que proveito podem trazer
Igreja?

Como vs, em todo este assunto, no tenho aumentado

um mnimo para poder-te assim acusar; pois todas essas coisas so
to notrias e manifestas que at se pode aponta-las com o dedo, se
houvesse olhos para ver. Agora, se te agrada, busca em ns, com toda
a diligncia e de acordo com esta regra, e sem dvida nenhuma no
poders convencer-nos dos crimes de que nos tens acusado. E quanto
aos sacramentos, em nada os tocamos, a no ser para restitu-los
simples pureza da qual tinham sido privados, e devolver-lhes sua
antiga honra e dignidade. Com respeito s cerimnias, as abolimos
em sua maior parte; mas nos vimos obrigados a faz-lo, em parte,
porque pareciam, por seu grande nmero, degenerar em judasmo; e
em parte, porque haviam ocupado o entendimento do povo simples,
e de tal maneira o havia enchido de supersties, que no podiam
subsistir de modo algum, sem danar a piedade, quando, pelo
contrrio, deviam faz-la progredir. Por outro lado, mantivemos as
que, em tempo e lugar, nos pareciam suficientes. Reconhecemos de
bom grado, que no chegamos, todavia, disciplina observada pela
Igreja primitiva. Porm, que direito e razo existe para que nos
acusem de hav-la pervertido, aqueles que precisamente a aboliram,
e que enquanto desejam restitui-la ao seu primeiro estado, at agora
viram-na sendo feita s por ns? No que tange doutrina, no temo
apelar e fazer total referncia Igreja primitiva. E uma vez que, como
exemplo, tocas-te em alguns pontos, nos que te pareceu dar ocasio
de difamar-nos, demonstrarei, brevemente, que nos acusas injusta e
falsamente de haver inventado tudo aquilo que vai de encontro
autoridade da Igreja. E j que vou fundamentar alguns pontos, quero
advertir-te que penses mais de uma vez, por que razo repreendes os
nossos por haver dedicado seu estudo explicao da Escritura? Pois
sabes perfeitamente que com suas viglias e o fruto de seus estudos,
tm dado to claro entendimento Palavra de Deus que a inveja se
envergonharia, se por isso no lhes tributasse grande louvor. E a
mesma bondade e hombridade demonstras quando dizes que o povo
foi, por ns, seduzido em questes difceis e sutis, e enganado por esta
filosofia, da qual, recomenda So Paulo, que os cristos se guardem.
Mas, como? No te lembras quando comearam, nossas gentes, a
mostrar-se em pblico? Que doutrina aprendiam nas escolas os que
pretendiam conseguir a administrao na Igreja? Sabes muito bem
que no era mais que puro sofisma, ou seja, to retorcida que
poderamos chamar a teologia escolstica de uma espcie de magia
secreta em que quanto mais algum a obscurecia com espessas trevas,
mais impedia, a si mesmo e aos demais, sua compreenso, com
dificuldades e sentenas obscuras, tanto mais engenhoso e sutil era
considerado em sua doutrina. E quanto queles que haviam sido
formados nessa tenda e queriam mostrar ao povo o fruto do seu saber,
diga-me, com que engenhosidade edificavam a Igreja? Porm, para
no esmiuar ponto por ponto, que sermes havia, entre os que
pregavam por toda a Europa, que fossem modelo da simplicidade que
So Paulo requer que permanea entre o povo cristo por toda a sua
vida? Onde encontrar um s sermo em que cabeas velhas no
tenham ensinado contos e fantasias que haviam contado, durante um
ms, junto ao fogo de suas lareiras? Pois suas pregaes estavam
divididas de tal forma, que a primeira parte a dedicavam a questes
escolsticas, obscuras e difceis, para granjear a admirao do povo
simples e pobre; e a segunda, a enchiam com alegres fbulas e
especulaes divertidas para excitar e comover alegremente o
corao. Depois entremeavam alguns versculos da Palavra de Deus,
a fim de que sua glria desse certa cor a seus sonhos e fantasias.
Porm, desde o momento em que os nossos levantaram sua bandeira,
em um instante todas essas trevas foram, entre ns, iluminadas.
Agora, ainda que vossos pregadores tenham sido, em parte, instrudos
pelos livros daqueles, e em parte obrigados, por vergonha e pela
murmurao do povo, a seguir seu exemplo, entretanto no se tem
conseguido que deixem de sentir-se atrados fortemente por essa
tolice e necedade. De modo que, se compararmos nossa maneira de
pregar com a vossa, inclusive com a que considerais entre vs a
melhor, facilmente se reconhecer que nos fizeste uma grave injria.
E se quisesse continuar citando as palavras de So Paulo, nem sequer
uma pequena criana teria deixado de reconhecer que o crime que nos
jogas na cara deve ser imputado no a ns, mas a vs outros. Pois o
Apstolo diz que v a filosofia que atrai a conscincia dos fieis por
meio de constituies de homens e elementos deste mundo, com as
quais tendes corrompido e arruinado a Igreja.
 A JUSTIFICAO PELA F

Agora, tu mesmo nos absolves com o teu testemunho,

quando entre tantos ensinos nossos que te empenhas em
esquadrinhar, no alegas um sequer, cujo conhecimento no seja, em
grande medida, necessrio para a edificao da Igreja. Em primeiro
lugar, tratas da justificao pela f, que o ponto mais importante e
que tem provocado as controvrsias mais cidas entre ns. Esta seria
uma questo espinhosa e intil? Pois, tires o seu conhecimento e ser
extinta a glria de Jesus Cristo, abolida a religio, destruda a Igreja e
jogada totalmente por terra a esperana de salvao. Por isso dizemos
que este artigo (que sustentamos ser o artigo supremo em nossa
religio), foi maliciosamente apagado por vs da memria dos
homens, o que est ampla e manifestamente demonstrado e
declarado em todos os nossos livros. Mais ainda: a grande ignorncia
que agora reina em todas as vossas igrejas, testemunha que no nos
queixamos sem razo. Alm disso, laboras mui maliciosamente
dizendo que ao atribuirmos tudo f no damos lugar, nem levamos
em conta as boas obras. No quero empreender, agora, uma disputa
completa, que requereria, por certo, um livro inteiro. Porm, se desses
uma olhada no catecismo e na instruo que escrevi para os de
Genebra, quando ainda era ministro naquela cidade, na primeira
frase, vencido, emudecerias.

Apesar disso, exporei brevemente como tratamos desse

assunto: primeiramente mandamos que cada um comece pelo
reconhecimento de si mesmo; e no de maneira ligeira, para livrar-se
da situao, mas como se apresentasse a sua conscincia diante do
Tribunal de Deus; e quando estiver bastante condenado por sua
prpria iniquidade, que considere ao mesmo tempo a severidade do
juzo de Deus anunciado contra todos os pecadores. E assim
confundido e abatido por sua prpria misria, gemendo ternamente
como condenado morte eterna, se quebrante e se humilhe diante de
Deus, deixando de lado toda a confiana em si mesmo. Depois,
demonstramos que o nico porto de salvao est na misericrdia de
Deus, que se nos mostra em Jesus Cristo. Pois s nEle se cumpriu tudo
o que pertence nossa salvao. Uma vez que todos os homens esto
condenados como pecadores diante de Deus, dizemos que Cristo a
nica justia; o qual, com sua obedincia apagou nossas
transgresses; com Seu sacrifcio, a ira de Deus foi aplacada; com Seu
sangue nos limpou de toda a mancha; com Sua cruz suportou nossa
maldio; com Sua morte Ele a satisfez por ns. Dessa maneira
dizemos que o homem foi reconciliado com Deus Pai, por Cristo, no
pelo mrito ou dignidade de nossas obras, mas pela bondade e
clemncia gratuita do Senhor. Ao ato de abraar a Cristo pela f e vir
Sua comunho e participao o que chamamos, segundo a
Escritura, justia da f. Encontras aqui algo, Sadoleto, que possas
reprovar ou contradizer? Isso significa que no atribumos nada s
obras? Sustentamos, certamente, que no que diz respeito
justificao do homem, elas valem menos que um fio de cabelo, pois
a Escritura diz claramente, e em muitas passagens, que estamos todos
perdidos; e no h ningum que neste ponto no se veja atormentado
em sua conscincia. A mesma Escritura nos aponta, como nica
esperana, a bondade de Deus, pela qual nossos pecados so
perdoados e se nos imputa a justia, e que ambos so um dom
gratuito. E ela declara, finalmente, que o homem bem-aventurado,
sem as obras. Porm, tu perguntas, que outra coisa entendemos por
justia, se no se levam em conta as boas obras? Se pensares,
detidamente, o que a Escritura entende por justificar, no estarias
com essa dvida. Pois no se refere prpria justia do homem, mas
clemncia e bondade de Deus, a qual atribui justia ao pecador,
ainda que este no a tenha, sem imputar-lhe nenhuma injustia.
Nossa justia, repito, aquela que So Paulo descreve, a saber: que
Deus nos reconcilia com Ele mesmo, em Cristo. Em seguida declara o
meio, a saber: no nos imputando os nossos pecados. Finalmente nos
faz ver que somos participantes dessa bno pela f, quando afirma
que o ministrio dessa reconciliao est contido no Evangelho. Sim,
tu dizes: porm a palavra f tem um significado muito mais amplo.
Pelo contrrio: quantas vezes So Paulo atribui f a faculdade de
justificar, tantas a limita e restringe s promessas gratuitas da
benevolncia de Deus, desconsiderando totalmente as obras. E por
isso conclui tantas vezes: se pela f, no pelas obras; e de novo: se
pelas obras, no pela f.
 NO SE REJEITAM AS BOAS OBRAS

Por isso se faz injria a Cristo, se sob o pretexto da Sua

graa, se rejeitam as boas obras, uma vez que Ele veio para fazer um
povo agradvel a Deus, zeloso de boas obras. Sobre o que, existem
muitos testemunhos semelhantes, pelos quais se demonstra que
Cristo veio para que, fazendo o bem, fssemos por Ele aceitveis a
Deus. Nossos adversrios quase no tm outra acusao em suas
bocas, seno a de proclamar que temos desviado os homens do desejo
de fazer o bem, pela pregao da justia gratuitamente imputada.
Calnia to frvola, que nela no h nada que possa nos censurar ou
pressionar. Negamos que, para a justificao do homem, as obras
tenham algum valor. Mas afirmamos o seu reino na vida dos justos.
Porque se aquele que justificado possui Jesus Cristo, e Cristo jamais
est sem Seu Esprito, segue-se, necessariamente, que esta justia
gratuita est sempre unida regenerao. Por isso, se queres
compreender como a f e as boas obras so coisas inseparveis, olha
para Cristo, que, como disse o Apstolo, nos foi dado como justia e
santificao. Portanto, onde estiver a justia da f que ns
chamamos gratuita ali est, tambm, Cristo. E onde Cristo est, o
Esprito de santificao est presente para regenerar a alma com nova
vida. Ao contrrio, onde no existe desejo algum de santidade e
inocncia, ali nem Cristo, nem Seu Esprito podem estar. E onde
Cristo no est, no pode haver justia e nem mesmo f, a qual no
pode ter Cristo como Justia, sem o Esprito de santificao. Visto que
dizemos que Jesus Cristo regenera aos que justifica, para uma vida de
bem-aventurana, depois de retira-los do reino do pecado para leva-
los ao reino de Deus, transfigurando-os em imagem de Deus e
transformando-os por Seu Esprito, para que obedeam a Sua
vontade, no tens nem sombra de motivo para queixar-te de que, com
nossa doutrina, damos rdea solta aos desejos da carne; e se todas as
alegaes que apresentas no querem dizer outra coisa, seno que
com elas abusas para destruir a justificao gratuita, veja, ento, com
que grande ignorncia argumentas. So Paulo disse em outra
passagem que fomos eleitos em Cristo antes da criao do mundo,
para sermos santos e irrepreensveis na presena de Deus em amor.
Quem se atrever a concluir aqui que a eleio no gratuita, ou que
no o amor a sua causa? Pelo contrrio, assim como o objetivo da
eleio gratuita que vivamos puramente e sem mancha diante de
Deus, assim tambm a justificao gratuita tem essa mesma
finalidade. Portanto, mantemos com firmeza e segurana que o
homem no apenas foi justificado de uma vez para sempre, sem
nenhum mrito de suas obras, seno que sua salvao eterna depende
somente dessa justia gratuita. E que suas obras de maneira alguma
podem ser agradveis a Deus, se no so aceitas e aprovadas por essa
justia. Pelo que, ao ler teus escritos, fiquei sobremaneira
maravilhado, ao ver que dizes que a caridade a primeira e principal
causa de nossa salvao. Quem jamais teria pensado, Sadoleto, ouvir-
te dizer tal coisa? At os cegos, em meio s suas trevas, esto mais
seguros da misericrdia de Deus, e no ousam atribuir o princpio de
sua salvao caridade. E os que conservam, ainda que somente, um
s raio da luz de Deus, sabem perfeitamente que sua salvao no est
assegurada por nenhuma outra coisa, seno pelo fato de serem
adotados por Deus. Pois a salvao eterna a herana do Pai Celestial,
que s para os seus filhos foi preparada. Haver algum que queira
vincular nossa adoo outra causa distinta da que comumente
assinala a Escritura? A saber, que o primeiro amor no provem de
ns, mas de Deus, que por Seu prprio querer e boa vontade nos
recebeu graciosamente? Dessa tua cegueira decorre um outro erro, o
de sustentar que os pecados so purgados e apagados com penitncias
e satisfaes. Onde, pois, estar aquela nica vtima propiciatria,
fora de quem segundo a Escritura no existe nenhum outro
sacrifcio pelos pecados? Busca, criteriosamente, em toda a Escritura;
pois se o sangue de Cristo nos proposto como preo de nossa
satisfao e purificao, com que temeridade te atreves transferir esta
honra s tuas obras? E no preciso que atribuas esse sacrilgio
Igreja de Deus. Confesso, claramente, que a Igreja primitiva tinha
suas satisfaes, porm no as concebiam de modo que os pecadores
pensassem em implorar por graa e livrar-se dos seus pecados por
meio das mesmas, mas para provar que o arrependimento que
mostravam por fora no era uma fico e para apagar a lembrana do
escndalo que haviam dado com suas ms aes. E no estavam
prescritas para todos, seno somente para aqueles que haviam cado
em algum grave e grande pecado e as punham em prtica com uma
solene observao.
 A CEIA DO SENHOR

Quanto ao sacramento da Santa Ceia tu nos repreendes

por limitar o Senhor do cu e da terra junto com Seu divino e
espiritual poder (que livre e infinito) nos limites de um corpo
natural, que tem suas prprias medidas e propores. Mas quando
deixars de nos caluniar? Sempre testemunhamos abertamente que
no somente o poder divino de Cristo, mas tambm Sua essncia se
estende por todos os lugares e no tem limite algum; e tu no tens
vergonha de reprovar-nos por termos encerrado a Cristo nos limites
de um corpo natural? Por que isso? Porque no quisemos sujeitar Seu
corpo a coisas visveis e terrenas, assim como o fizestes. Certamente
no ignoras, se que queres julgar sinceramente e de acordo com a
verdade, o quanto so contrrias estas duas coisas: tirar do po a
presena local de Cristo ou restringir e encerrar o Seu poder espiritual
aos limites de um corpo. Entretanto, no devias tachar
caluniosamente nossa doutrina de novidade, uma vez que este artigo
sempre foi visto na igreja como certo. Porm, posto que esta
discusso, por sua magnitude, poderia encher um livro inteiro, seria
melhor, para no molestarmos, que lesses a carta de Agostinho a
Dardano, na qual encontrars que unicamente Cristo, pela grandeza
e magnitude de Sua divindade, excede cus e terra. Por outro lado, em
Sua humanidade no est em todo lugar. A verdadeira comunicao
da carne e do sangue de Cristo, que se manifesta aos fiis na Santa
Ceia, ns a pregamos no sentido de que Ele est em ns, e ensinamos
abertamente que essa carne o verdadeiro manjar de vida e esse
sangue a verdadeira bebida. E isso no por uma concepo
imaginria, na qual a alma no se satisfaz, mas noutra, na qual goza
de sua verdadeira virtude. Na Ceia no rejeitamos a presena de
Cristo, atravs da qual a Ele nos unimos e nele somos enxertados; e
no a diminumos a ponto dessa circunscrio local deixar de existir
e no mais se perceba nesses simples elementos o glorioso corpo de
Cristo; mas que no se finja que o po tenha sido transubstanciado
em corpo de Cristo, para ser, finalmente, adorado como Cristo.
Exaltamos, o quanto podemos, a dignidade e o uso desse grande
mistrio, declarando a utilidade que dele pode nos vir. Todas essas
coisas so por vs depreciadas e quase totalmente anuladas. Porque,
para vs, basta que o povo, sem nenhum entendimento desse mistrio
espiritual, admire o sinal visvel e material, desprezando a bondade
de Deus, que aqui nos oferecida, e no levando em conta o legtimo
uso de tal benefcio (no qual, principalmente, era preciso ater-se). Ao
ter rechaado essa to grosseira e material transubstanciao que vs
estabelecestes. Ao ter ensinado que essa to estpida adorao (que
impedia os espritos humanos, mantidos presos aos elementos deste
mundo, de vir a Cristo) era perversa e inqua, no o fizemos sem o
consentimento da Igreja primitiva, com a qual querias, de bom grado
(ainda que em vo), encobrir as abominveis supersties que
reinam, ainda, entre vs.
 OPOSIO AOS FALSOS DOGMAS

No tocante confisso auricular, temos rejeitado aquela

constituio do Papa Inocncio, que recomenda a cada um confessar
os seus pecados, todos os anos, ao seu padre particular. Seria longo
contar como e por que razo a abolimos. Que isto seja uma coisa m,
demonstra o fato de que as conscincias dos fiis, livres do seu
tormento, tenham j comeado a tranquilizar-se e a confiar na
bondade e misericrdia de Deus, as quais antes estavam em contnua
ansiedade e perturbao. Nada quero dizer das grandes pragas que a
Igreja tem sofrido por causa dessa confisso, pelas quais devemos
julga-la, com toda justia, como algo execrvel. E quanto ao que agora
fazeis a este respeito, basta-te saber que nada h escrito sobre isso nos
mandamentos de Cristo, nem na constituio da igreja primitiva.
Todas as passagens da Santa Escritura que os sofistas tentam
distorcer para provar a confisso, tais distores temos
decididamente suprimido. E as histrias eclesisticas que hoje temos
conhecimento mostram que isso no era novidade daquele tempo,
quando tudo era simplesmente observado, como comprova o
testemunho dos Pais da Igreja. , pois, abuso e engano o que tu
afirmas, que na confisso, a humildade foi recomendada e
estabelecida por Cristo e pela Igreja. Pois, se nisso h certa aparncia
de humildade, tambm est muito distante de ser agradvel a Deus o
rebaixar-se sob a capa de humildade. Por isso So Paulo nos ensina
que a verdadeira humildade aquela que conforme a pura Palavra
de Deus e a ela se ajusta. Quanto intercesso dos santos, se teu
propsito apenas defender que o seu desejo contnuo o
cumprimento do Reino de Cristo, no qual est includa a salvao de
todos os fiis, nenhum de ns pe isso em dvida. Pelo que nada
conseguiste ao deter-te tanto neste ponto. Mas, certamente, no
querias perder essa gentil colocao, da qual nos acusas como se fosse
opinio nossa, que os espritos morrem com seus corpos. De nossa
parte, deixamos essa filosofia a vossos soberanos bispos e ao colgio
de cardeais que por muitos anos a tm venerado e, todavia, ainda a
veneram. E alm do mais, o que em seguida acrescentas muito
prprio da tua maneira de ser, isto , a acusao de que vivemos
voluptuosamente em delcias, sem levar em conta a vida futura, e
ainda zombas de ns, pobres homens, que trabalhamos com afinco
para o progresso do Reino de Deus. Mas quanto intercesso dos
santos basta falarmos o seguinte: que no h maravilhas, se no as
inventam. Pois, para isso, foi necessrio descartar inumerveis
supersties, que tinham conseguido tirar totalmente da memria dos
homens a intercesso de Cristo, porque se invocavam os santos como
se fossem deuses; se lhes atribua o que era prprio a Deus e no havia
grande diferena entre sua adorao e a idolatria que, justamente,
todos detestam e maldizem. No que concerne ao purgatrio, sabemos
que algumas igrejas antigas faziam referncia aos mortos em suas
oraes, mas essas eram raras, sbrias e resumidas em poucas
palavras; finalmente, essas oraes pretendiam apenas testemunhar,
brevemente, sua caridade para com os defuntos. Todavia, ainda no
haviam nascido os mestres da manobra que forjaram o vosso
purgatrio, os quais em seguida o ampliaram tanto e o elevaram a tal
altura e esplendor que a melhor parte do vosso reino se sustenta e
apoia nele. Tu mesmo sabes quantos erros vieram da. No ignoras
quantas feitiarias, supersties, tens, voluntariamente, gerado para
enganar-te a ti mesmo. Conheces quantos enganos e imposturas a
avareza tem forjado neste ponto, para sugar e apropriar-se dos bens
do povo simples; vs, perfeitamente, de que peste tem padecido a
verdadeira religio. Pois o pior isso para no dizer nada do servio
de Deus, destrudo por ele est certamente em que, quando os
homens, invejando-se uns aos outros, sem nenhum mandamento de
Deus, quiseram ajudar os defuntos, desprezaram os verdadeiros
ofcios de caridade, que so, no entanto, to recomendados e
requeridos.
 A IGREJA MACULADA COM FALSOS DOGMAS

No posso suportar, Sadoleto, que ao atribuir tais

sacrilgios Igreja, contra todo o direito e razoabilidade, a difames e
nos faas odiosos para com pessoas simples, como se nosso propsito
fosse fazer guerra contra ela. Porque ainda que confesse que nenhum
fundamento de superstio tenha sido extirpado pela Igreja antiga,
nenhum ameaava a pureza do Evangelho; tu sabes muito bem que
esses monstros de impiedade (contra os quais, principalmente,
batalhamos), no so to antigos, ou, pelo menos, no tinham
alcanado tal nvel. E, certamente, para expurgar, quebrar, abolir,
arruinar vosso reino, no nos armamos somente da virtude da Palavra
de Deus, mas tambm nos guarnecemos da autoridade dos santos
Pais. E para que, de alguma maneira, eu possa arrancar inteiramente
de vossas mos a autoridade da Igreja do que sempre nos acusas
como um escudo de Ajax te mostrarei, atravs de alguns exemplos,
a que distncia ests desta paternal e antiga santidade. Ns vos
acusamos de haverdes subvertido o ministrio, do qual retendes
apenas o nome, porm vazio de contedo. Pois, quanto ao cuidado em
apascentar o pobre povo, at as crianas veem que vossos bispos e
padres no passam de imagens mortas, e qualquer que seja a pessoa,
sabe que eles esto somente para pilhar e devorar. Ns no podemos
suportar que no lugar da Santa Ceia se introduza um sacrifcio que
diminua a virtude da morte de Jesus Cristo. Ns gritamos contra a
execrvel feira de mercadorias que a missa; e lamentamos que o
povo cristo seja quase que totalmente privado da Ceia do Senhor.
Ns atacamos veementemente a perversa e inqua adorao de
imagens. Ns provamos que os Sacramentos foram poludos por
diversas opinies profanas e impuras. Ns ensinamos que as
indulgncias foram sutilmente introduzidas, trazendo o maior
oprbrio cruz de Cristo. E lamentamos que a liberdade dos cristos
tenha sido oprimida e submergida sob tradies humanas. E por
causa disso, nos deram ordens para que as Igrejas que Deus nos
comissionou fossem purgadas e lavadas de tais pestes. Agora te
lamentas de que tenhamos injuriado a Igreja e ousado violar suas
venerveis constituies. Certamente j voz comum, e por isso nada
ganharias em neg-lo, que em tudo isso a Igreja primitiva est
conosco; e que to contrria a vs, como ns mesmos somos.
Lembro-me agora que dizes, no sei em que parte da tua carta e
querendo diminuir sua importncia, que se vossa conduta
desordenada, disso no devemos concluir que tenhamos de nos
separar da Igreja. Na verdade, dificilmente se poder conseguir que o
afeto do povo para convosco e vosso partido no esfrie, depois de ver
tanta crueldade, avareza, roubos, intemperanas, insolncias e tantos
exemplos de toda a classe de licenciosidade e maldades, que cometem
continuamente as pessoas da vossa espcie. Porm, nenhuma dessas
coisas nos levou a tentar o que temos empreendido por uma
necessidade ainda maior; necessidade que certamente sentimos ao
ver como havia sido obscurecida a verdade divina, sepultada a Palavra
de Deus; profundamente esquecida a virtude e eficcia de Cristo e
inteiramente subvertido o ofcio de pastor. Por outro lado, a
impiedade avanou tanto, que nenhuma doutrina crist restou pura
ou sem mistura, nenhuma cerimnia sem erro, e nenhuma poro do
servio divino livre de supersties. Aqueles que repugnam tais
iniquidades fazem guerra contra a Igreja, ou trabalham para ajud-la,
ao v-la assim afligida e oprimida de todos os lados? E ainda te atreves
a invocar vossa obedincia e humildade; vossa reverncia pela Igreja
vos impede de trabalhar para evitar todas essas iniquidades? O que
haver de comum entre um homem cristo e essa obedincia
contraditria que serve e obedece aos homens, mas despreza a
Palavra de Deus? O que ela ter de comum com esta humildade
contumaz e rebelde que s reverencia e honra aos homens,
depreciando a majestade de Deus?

Deixemos de lado esses falsos ttulos de virtude, daqueles

que os alardeiam somente para encobrir seus vcios. Vamos ao
assunto sem rodeios. Humildade, entre ns, aquela que comea com
o mais simples e honra a cada um segundo a sua dignidade, de tal
modo que atribui Igreja uma suprema reverncia, que, em definitivo
tem de ser atribuda a Cristo, sua Cabea; obedincia aquela que nos
leva a ouvir nossos superiores e aqueles que cuidam de ns,
entretanto atribui todas as nossas aes nica regra, que a Palavra
de Deus; finalmente, Igreja aquela que no faz outra coisa seno
olhar para a Palavra de Deus com toda humildade e a ela se mantm
obediente. Mas, dirs, como sois arrogantes ao vangloriar-vos de que
somente a vossa Igreja verdadeira, separando-a do resto do mundo.
Na verdade, Sadoleto, ns no negamos que sejam igrejas de Cristo as
igrejas que presidis; porm dizemos que o Papa, junto com toda a
tropa dos seus falsos bispos, que entre vs tm ocupado o lugar de
pastores, so lobos cruis e perigosos, os quais, at aqui, no tm
revelado outro desejo, seno o de consumir e destruir o Reino de
Cristo, at que assolado e em runas, seja totalmente deformado e
anulado. Na verdade no somos os primeiros a denunciar tudo isso.
Com que veemncia vociferava So Bernardo contra o Papa Eugnio
e todos os Bispos do seu tempo? E quanto mais tolervel era o estado
daquele sculo que o de agora? Pois hoje se chegou muito mais alto,
ao ltimo grau da malcia, de sorte que estas sobras deformadas que
so os Bispos (nos quais pensas que est toda a firmeza ou runa da
Igreja), j no podem suportar mais nem seus prprios vcios, nem o
remdio para cur-los; sobre esses vcios dizemos que por eles a Igreja
tem sido mutilada cruelmente e pouco tem faltado para ficar
arrasada; o que, sem dvida alguma, no fosse a bondade de Deus,
teria acontecido; de sorte que nos lugares sob a tirania papal, com
muita dificuldade podem ser notados certos traos e vestgios
esparsos de igrejas, pelos quais podes julgar que estas jazem ali quase
sepultadas. E isso no te deve soar como coisa estranha, pois ouves o
apstolo Paulo proclamar que a sede do Anticristo estar
precisamente no meio do santurio de Deus.
 A OBEDINCIA PALAVRA DIVINA

Esta nica admoestao no nos deveria despertar e

tornar-nos atentos a fim de impedir que se introduzam na Igreja
enganos sob o nome e amparo dela? Bem, dizes tu (o que quer que
seja isso), entretanto est escrito: fazei o que vos dizem. Sim,
enquanto estiverem sentados na cadeira de Moiss. Porm, uma vez
que da ctedra de vaidade enganam o povo com seus sonhos, tambm
est escrito: guardai-vos do seu fermento. No nos incumbe,
Sadoleto, privar a Igreja do seu direito, o qual no somente lhe foi
concedido pela benignidade de Deus, como tambm tem sido vingado
e mantido severamente por vrias ameaas e maldies. Pois, da
mesma maneira que Deus no envia os pastores para governar a
Igreja com um poder licencioso e irregular, mas so limitados por
uma certa forma de deveres, a qual no podem ultrapassar, da mesma
maneira recomendou Igreja vigiar, para que se comportem
fielmente os que, sob esta condio, tm a responsabilidade de dirigi-
la. Por isso, no nos deteramos muito no testemunho de Cristo, se
ilicitamente diminussemos, ainda que por pouco, a autoridade
daqueles a quem tem adornado com tal proeminncia e dignidade.
Certamente te equivocas, miseravelmente, se crs que o Senhor
colocou sobre o seu povo tiranos que governassem tudo segundo suas
fantasias, pelo fato de ter dado to grande poder aos que envia para
anunciar o Seu Evangelho. Enganas-te ao no ver que o seu poder est
limitado, antes de ser-lhes concedido. Confessamos, pois, que
necessrio escutar os pastores da Igreja, como a Cristo mesmo;
sobretudo aos que exercem devidamente o ofcio que se lhes foi
encomendado. O qual no foi outorgado para ser trocado,
arrogantemente, por decretos forjados, mas para anunciar,
religiosamente e de boa f, as palavras recebidas da boca do Senhor.
Pois com estas restries, Cristo limitou a reverncia que deveria ser
dada aos apstolos. So Pedro no se atribui, nem permite aos demais
outra coisa, seno que ao falar aos fieis, o faam conforme as palavras
do Senhor. O Apstolo Paulo exaltava grandemente o poder espiritual
que possua, mas isso o fazia com muita moderao, para que esse
poder servisse apenas edificao e no tivesse nenhuma aparncia
de dominao. E, finalmente, esse poder no foi concedido para
extinguir e dominar a f. Que vosso Papa, agora, se glorie o quanto
queira da sucesso de So Pedro. Pois ainda que a obtenha, no
conseguir que o povo cristo lhe deva alguma obedincia por isso,
mas to somente na medida em que, ele mesmo, mantenha a sua f
em Jesus Cristo, sem apartar-se da pureza do Evangelho. Certamente
a Igreja dos fiis no vos chama a outra ordem, seno quela a que o
Senhor quis que permanecsseis, ao colocar-vos na forma e regra pela
qual todo o vosso poder limitado. E esta a ordem estabelecida entre
os fiis pela voz do Senhor: que o profeta que est encarregado da
instruo deva ser julgado pela assembleia dos crentes. E aquele que
pretenda libertar-se desta ordem, primeiramente dever ser riscado
da lista dos profetas.
 O CRISTO DEVE CONHECER SUA F

Pois bem, neste momento se me apresenta uma grande

oportunidade para reprovar a ignorncia que tens. Pois entre as
diferenas e controvrsias da religio, no deixas alternativa a
assembleia dos fiis, seno desviar os seus olhos da verdade,
submetendo-se ao juzo de homens mais sbios e experimentados.
Porm, como certo que a alma que depende de qualquer outra
pessoa e no de Deus, se submete a Satans, que infelizes e miserveis
no sero aqueles que tm tal comeo para a sua f? Disto deduzo,
Sadoleto, que tens uma teologia demasiado ociosa e estpida,
parecida com a daqueles que jamais experimentaram, com pleno
conhecimento, nenhum assalto s suas conscincias. De outro modo,
no porias o cristo em lugar to escorregadio e perigoso, no qual no
poderia permanecer sequer um instante, se por um momento ali fosse
colocado. Apresente-me um homem qualquer, no digo um homem
comum, mas algum que seja o mais ignorante e rude criador de
porcos: se pertence ao rebanho de Deus, necessrio que seja
preparado para o combate que Deus ordena a todos os fiis. Logo se
apresentar um inimigo bem equipado que se aproxima e o combate;
e se se trata de um inimigo maduro, para quem nenhuma potncia
mundana inexpugnvel, com o que se proteger aquele pobre
miservel? De que armas dispor para no ver-se aniquilado ao
primeiro assalto? No existe mais que uma s espada com a qual
podemos combater: a Palavra de Deus. Por conseguinte, a alma
desprovida da Palavra de Deus, encontra-se completamente indefesa
e a merc do diabo, para que este a mate. Ento, diga-me: no ser o
primeiro objetivo do inimigo arrebatar a espada de Cristo de quem
combate? E o meio para tir-la no fazer com que coloque em dvida
se aquilo em que medita a Palavra de Deus ou dos homens? O que
tu fars a este pobre miservel? Dirs que busque, aqui e ali, por esses
sbios, dos quais receba repouso e alvio apoiando-se neles? Porm, o
inimigo nem sequer o deixar tomar um pouco de alento com esse
subterfgio. Pois, uma vez que o forou a por toda a sua confiana nos
homens, o acossar e o transtornar cada vez mais, at confundi-lo
completamente. Dessa maneira, ou ser facilmente oprimido, ou
olhar diretamente para o Senhor. O certo que a f crist no deve
fundamentar-se no testemunho dos homens, nem apoiar-se em
opinies duvidosas, nem tampouco sustentar-se por autoridade
humana, mas gravada em nossos coraes pelo dedo do Deus vivo, de
modo que nenhum erro, com sua seduo, tente apaga-la ou destrui-
la. Nada, pois, h de Cristo que no traga em si estes comeos e
princpios, a saber: que Ele um Deus que ilumina os nossos
pensamentos para conhecermos Sua verdade, a qual Ele sela em
nossos coraes por meio de Seu Esprito, confirmando nossas
conscincias com a segurana do Seu testemunho. Falando com
propriedade, esta verdade consiste na firme e plena certeza que tanto
nos recomenda So Paulo, a qual faz com que estejamos seguros, sem
ter dvida ou desconfiana alguma, e ao mesmo tempo, no
permanece como em suspenso, ou vacilante, entre as altercaes dos
homens, para ver a que partido seguir. E ainda que todo o mundo se
lhe oponha, ela, entretanto, permanece firme e segura em sua opinio.
Daqui provm e nasce o poder de julgar que atribumos Igreja e que
queremos mant-lo inviolavelmente guardado. Pois o mundo se
comove e estremece por diversas opinies, mas a alma fiel no se v
nunca abandonada, de tal modo que deixe de seguir o reto caminho
de salvao. Entretanto, no imaginamos uma f to perfeita que no
possa errar nunca na eleio do bem e do mal, que despreze a todos
os homens, em virtude de sua pretendida proeminncia e
superioridade, sem levar em conta nenhum juzo ou opinio, nem
fazer diferena entre os sbios e os ignorantes. Antes, ao contrrio,
confesso que mesmo os que tm a conscincia mais pura e devota, no
chegam a compreender todos os mistrios de Deus, ao contrrio,
muito frequentemente, das coisas mais evidentes, no vm nem uma
gota. E isto faz a providncia do Senhor, a fim de acostum-los a uma
maior modstia e submisso do esprito. Mais ainda, afirmo que tm
em tal estima e reputao a todas as pessoas de bem, e muito mais a
Igreja, que por isso no se separaro, com prazer, de um homem a
quem percebem ter o verdadeiro entendimento de Cristo e de Sua
Palavra. De sorte que preferem, s vezes, permanecer como que
suspensos em seu julgamento, do que entrar numa disseno ligeira.
Mantenho somente que, enquanto se apoiarem na Palavra de Deus,
jamais sero to surpreendidos que se vejam arrastados para a
perdio; e que a verdade da Palavra lhes resulta to certa e manifesta
que nem os anjos, nem os homens, poderiam separ-los dela. Por isso,
deixemos de lado essa frvola simplicidade, que, como dizes, prpria
de gente rude e ignorante, a qual consiste em olhar para esses sbios
personagens e ater-se s suas deliberaes. Pois, alm do fato de que
nenhuma convico religiosa, por mais obstinada que se possa
imaginar, no merece o nome de f, se apoiar-se em algo fora de Deus,
pergunto: haver algum que chame de f a no sei que duvidosa
opinio, a qual no somente se consegue por arte diablica, como
tambm flutua e vacila por sua prpria natureza, e dela no se pode
esperar algo mais do que perder-se?
 OS REFORMADORES E OS ROMANISTAS

Quanto falsa acusao (contrria, por certo, ao que tu

mesmo sabes) de que, ao rechaar a esse jugo tirnico, pretendemos
nada mais que dar-nos rdea solta, entregando-nos a uma vida
licenciosa e desregrada, sem que pensemos sequer (Deus o sabe) na
vida futura, vamos estabelecer julgamento, comparando a vossa vida
com a nossa.

certo que somos pecadores e vcios abundam entre ns,

e com frequncia camos e falhamos muito; entretanto a vergonha me
impede o atrevimento de vangloriar-me (tanto quanto a verdade o
permite) de sermos melhores do que vs, e isto em todos os aspectos.
Contanto que no pretendas excetuar Roma esse belssimo
santurio de toda a santidade que uma vez fora do prumo, rompidas
as barreiras da justa disciplina e toda a honestidade pisoteada,
transborda de toda a sorte de maldades, que a duras penas poder
achar-se, em toda a histria, um exemplo semelhante de to grande
abominao. Creio que seria preciso submeter nossa vida a muitos
perigos e danos, a fim de que, seguindo o teu exemplo, no fssemos
constrangidos a uma continncia mais severa e estreita. No que nos
diz respeito, no recusamos observar a disciplina dos cnones
antigos; no recusamos mant-la e guard-la com diligncia e boa-f.
Pelo contrrio, sempre sustentamos que essa desgraada runa da
Igreja era proveniente, unicamente, do fato de ter perdido, por seus
excessos e licenciosidades, toda a sua fora e vigor, e ter permanecido
inteiramente abatida. Pois necessrio que o corpo da Igreja, para
mant-lo perfeitamente unido, esteja entrelaado com a disciplina, do
mesmo modo que um corpo reforado por seus nervos. E vos
pergunto: como ela pode ser reverenciada e desejada por vs? Onde
esto aqueles antigos cnones, pelos quais, com seu freio, os Bispos e
Padres eram mantidos no cumprimento de seu ofcio e dever? Como,
entre vs, os Bispos so eleitos? Com que provas? Como so
examinados? Com que diligncia e previso? Como so nomeados
para exercer seu ofcio? Com que liturgia ou solenidade? Esses
prestam juramento de que exercero o ofcio de pastor apenas para
constar; porm, como se v, com o nico fim sem nos fixarmos em
outras maldades de fazer perjuros. Pois, apoderando-se, como pela
fora, dos cargos da Igreja, lhes parece que possuem um poder que
no precisa ser submetido lei nenhuma, e pensam que com esse
poder tudo lhes permitido. De sorte que podemos crer, facilmente,
que os piratas, os bandidos, ladres e salteadores, tm um senso do
direito melhor e observam as leis melhor do que todos vs.
 O REFORMADO DIANTE DO JUZO DE DEUS

E posto que no final nos citaste como criminosos diante

do tribunal de Deus, induzindo algumas pessoas a defender nossa
causa, no temo, de minha parte, citar-te diante desse mesmo juzo.
Quanto ao que se refere doutrina, nossa conscincia est to segura
dela que no teme esse Juiz Celestial, de quem sabes que a doutrina
provm. E por isso, no se detm nessas pequenas brincadeiras, com
as quais quiseste divertir-te to despropositadamente. Pois pode
haver coisa mais inoportuna que inventar sei l que injrias, depois
de ter-se apresentado diante de Deus, e logo forjar uma defesa pouco
idnea, que imediatamente cai? Sempre que os cristos se lembram
daquele dia, seus coraes se enchem da maior reverncia, que no
lhes permite brincar ociosamente desse modo. Deixando, pois, de
lado tais delcias, consideremos um pouco aquele dia, pois os coraes
dos homens devem estar sempre preparados para quando ele chegar;
o que nos lembra e com razo de que nada h mais desejvel aos
fiis, porm terrvel e temvel aos profanos e para aqueles que
desprezam a Deus, do que esse dia. Escutemos os sons de trombetas,
que o p dos mortos ouvir em seus sepulcros. Levantemos os nossos
coraes e pensamentos nesse Juiz, que com o resplendor do Seu
rosto descobrir tudo o que est oculto e trar luz todos os segredos
do corao humano e com o Esprito de Sua boca confundir os
malvados. Penses, pois, agora, que razes vlidas levantars para
defender-te a ti e aos teus; pois nossa causa, por estar fundamentada
na verdade de Deus, no carecer de boa e justa defesa. De nossas
pessoas, prefiro no dizer nada, pois nossa salvao no depender de
um processo judicial, mas de uma humilde confisso e splicas.
 DEFESA DA INTEGRIDADE DO MINISTRIO
DOS REFORMADORES, DIANTE DO TRONO, EM FORMA
DE ORAO

Mas no que diz respeito ao nosso ministrio, no haver

ningum entre ns que no possa dizer de si o seguinte:

De minha parte, Senhor, experimentei o quanto difcil

e custoso suportar dos homens a acusao invejosa que me oprimia
na terra, porm, com a mesma confiana com que sempre apelei ao
Teu Tribunal, com ela mesma compareo agora diante de Ti; pois sei
que a verdade impera em Teu juzo, e nesta confiana,
primeiramente ousei empreender e, com zelo, consegui realizar
sustentado por sua instruo tudo o que por mim devia ser feito
em Tua Igreja. Me acusaram de dois crimes muito graves, a saber:
heresia e cisma. Mas chamam de heresia o fato de ter ousado
contradizer as constituies por eles observadas. O que fazer? Ouvi
de Tua boca que no existe outra luz da verdade, para conduzir
nossas almas pelo caminho de vida, seno a Tua Palavra. Ouvi que
tudo o que o esprito humano inventava sobre a Tua majestade,
venerao de Teu nome e mistrio da religio, eram vaidade. Sabia
que era uma tremenda e sacrlega ousadia o fato de terem sido
semeadas pela Igreja, suplantando a Tua Palavra, doutrinas
inventadas pelo crebro dos homens. E certamente, quando voltava
meu olhar para os homens, tudo me parecia contraditrio: os que
eram vistos como os guardies da f, no compreendiam a Tua
Palavra e nem se preocupavam com ela. Abusavam do povo simples
e o enganavam com estranhas constituies e zombavam dele com
suas baboseiras. Para esse povo, a maior venerao de Tua Palavra
consistia em faz-la de longe, como algo a que no se tinha acesso,
impedido de toda a investigao sobre ela. E tanto pela estupidez
preguiosa dos pastores, como pela ignorncia do povo, tudo estava
cheio de erros perniciosos, mentiras e supersties. Certamente Te
chamavam Deus; porm, transferindo a outros a glria que s a Ti
devida, faziam para si tantos deuses quantos queriam adorar
como santos e padroeiros. Tambm a Teu Cristo, o adoravam como
Deus e lhe davam o nome de Salvador; porm, no aspecto em que
mais devia ser adorado, deixavam-no praticamente sem glria; pois
despojado de Sua virtude e poder, permanecia oculto entre a tropa
de santos, como um outro qualquer. No havia quem,
verdadeiramente, estimasse como nico o Seu sacrifcio oferecido na
cruz, para a nossa reconciliao contigo. Ningum pensava em Teu
sacerdcio eterno, nem na intercesso e mediao que dele
dependiam. Ningum descansava em Tua justia exclusiva. Quanto
 segurana de salvao que est prescrita e fundamentada em Tua
Palavra, havia quase desaparecido. Por outro lado, tinham como
coisa certa que se algum, protegido pela benignidade e justia de
Teu Filho, concebesse em si mesmo uma certa e segura esperana de
salvao, atribuam isso sua louca arrogncia e como diziam
a uma temerria presuno. Havia algumas opinies malignas que
corrompiam, por completo, as primeiras constituies da doutrina
que Tu nos tinhas dado em Tua Palavra. O entendimento correto do
Batismo e de Tua Santa Ceia havia sido corrompido por diversas
mentiras. E, sobretudo, apesar de todos colocarem sua confiana
nas boas obras (no sem ofender gravemente a Tua misericrdia) e
esforarem-se por merecer, atravs delas, a Tua Graa, conseguir
Tua Justia, purgar seus pecados para tornar-Te propcio (tudo isso
apaga e destri a virtude da cruz de Cristo), apesar disso, no
conheciam quais eram as boas obras. Pois, como se no tivessem
sido institudas para justia por Tua Lei, haviam forjado algumas
inteis futilidades para fazer-Te propcio e favorvel; nas quais se
deleitavam de tal modo, que desprezavam a regra da verdadeira
justia, que nos impuseste por meio de Tua Lei. As tradies
humanas haviam alcanado tanto poder que, se no tinha
arrancado totalmente a confiana em Teus mandamentos, pelo
menos tinham diminudo grandemente sua autoridade. Mas Tu,
Senhor, me iluminaste com a claridade do Teu Esprito, para
meditar sobre isso; puseste diante de mim a Tua Palavra como uma
tocha, para me fazer conhecer o quanto todas essas coisas so ms e
perniciosas; finalmente tocaste o meu corao para que, justamente,
e com todo o direito, as abominasse.

E quanto a prestar-te constas da doutrina, Tu sabes o

que existe em minha conscincia, isto , que jamais pensei em sair
dos limites, que segundo conhecia, tinham sido traados aos Teus
servidores. Ento, sem dar lugar dvida de que havia recebido
tudo de Tua boca, procurei ensin-la fielmente Tua Igreja. E
verdade que visei, principalmente, isso e trabalhei muito para que,
afastadas e desfeitas as nuvens que a obscureciam, aparecesse a
Glria de Tua bondade e justia com toda a sua luz; e para que,
suprimidos todos os disfarces, resplandecessem em toda a sua
plenitude as virtudes e benefcios de Teu Cristo. Pois pensava que
no era razovel que todas essas coisas permanecessem em trevas;
julgava que no deveriam ser ensinadas de modo descuidado e
superficial, j que tnhamos nascido para nelas pensar e meditar,
pois qualquer raciocnio muito inferior em comparao com a
grandeza dessas coisas; e no titubeava em firmar os homens nelas,
porque disso dependia a sua salvao. Porque impossvel que nos
engane essa Palavra de Deus, que nos diz: e a vida eterna esta:
que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo a
quem enviaste.

Quanto reprovao de que me separei da Igreja, dela

no me sinto culpado em absoluto. A no ser que seja considerado
traidor aquele que ao ver os soldados confusos e extraviados,
correndo de um lado para o outro e abandonando o seus postos,
levanta a bandeira do capito, os chama e pe de novo em ordem.
Pois todos os Teus, Senhor, estavam to extraviados que no
somente no podiam ouvir o que lhes ordenava, mas lhes parecia
que j no se recordavam do seu capito, nem da batalha, nem do
juramento que haviam feito. E para aparta-los desse seu erro, no
levantei uma bandeira estranha, mas aquele Teu nobre estandarte
que devemos seguir, se queremos alistar-nos em Teu povo. E neste
ponto, os mesmos que deviam manter em ordem os soldados, mas os
haviam levado a erro, levantaram suas mos contra mim; e porque
persisti com constncia, me enfrentaram com grande violncia; e
comearam a amotinar-se de tal modo que o combate se inflamou
at romper a unio. Mas, qual dos lados culpado? Tu, Senhor,
agora deves dizer e decidir. De minha parte, sempre demonstrei com
palavras e fatos que desejava a unio e a concrdia: porm me
referia, no obstante, quela unio da Igreja que comea em Ti e
acaba em Ti mesmo. Pois, quantas vezes nos recomendaste esta paz
e unio, tantas declaraste que Tu eras o nico vnculo para
conserva-la e mant-la. E quanto a mim, se quisesse ter paz com os
que se vangloriavam de ser os primeiros na Igreja e os pilares da f,
haveria de t-la comprado com a renncia verdade. Porm preferi
me expor a todos os perigos do mundo a condescender com um pacto
to execrvel. Pois Teu Cristo mesmo nos ensinou que se o cu devia
perecer juntamente com a terra, Tua Palavra, entretanto,
permaneceria eternamente. Agora, jamais pensei que para guerrear
com tais senhores, tivesse que discordar de Tua Igreja. Pois, nos
havias advertido por meio de Teu Filho e de Teus apstolos, que
alguns se sublevariam, mas de modo algum deveramos pactuar
com eles. Quando predisseste que seriam lobos vorazes e falsos
profetas, no te referias a homens estranhos, mas aos mesmos que
se fariam passar por pastores, e ordenaste que me guardasse bem
deles. Se, pois, mandaste que deles me guardasse, haveria eu de lhes
dar as mos? E Teus apstolos nos haviam anunciado que no
haveria em Tua Igreja inimigo mais mortal que os que estariam em
nosso meio, encobertos pelo ttulo de pastor? Por que, pois, teria
medo de apartar-me daqueles aos que, segundo me diziam Teus
apstolos, deveria t-los por Teus inimigos? Diariamente
contemplava os exemplos dos Teus profetas, os quais tinham
sustentado tantas disputas com os sacerdotes e falsos profetas do seu
tempo; estes, por certo, eram, como est demonstrado, os primeiros
da Igreja do povo de Israel. Entretanto, no se considerou os Teus
profetas como cismticos, ainda que, para endireitar o servio de
Deus quase destrudo, no se tenham submetido aos falsos profetas
que os rejeitavam com todas as foras. Permaneciam, pois, na
verdadeira unio da Igreja, ainda que os malvados sacerdotes
tenham despejado sobre eles toda a sorte de maldies e tenham sido
julgados indignos de ser contados no somente entre os santos, mas
tambm entre os homens. Assim, pois, confirmado por seus
exemplos, persisti de tal modo neste propsito que de modo algum,
nem suas ameaas, nem suas denncias tachando-me como
cismtico, me assustaram. E, sempre, com firmeza e constncia,
opus-me queles que, sob o ttulo de pastor, oprimiam tiranicamente
a Tua pobre Igreja. Sentia em meu interior um grande desejo de v-
la unida, com a condio de que fosse a Tua verdade o vnculo dessa
concrdia. Os tumultos que se seguiram, a mim no devem ser
imputados, uma vez que no fui eu quem os provocou. Tu sabes bem,
Senhor, e os fatos mesmo testemunham diante dos homens, como
no busquei outra coisa, seno que por tua Palavra toda a
controvrsia fosse apaziguada, a fim de que por uma unio de
espritos, os dois partidos procurassem a ampliao e o
estabelecimento do Teu Reino. Tu sabes tambm que no recusei,
pondo at minha cabea a prmio (se no me inquietei em vo), que
a paz fosse restabelecida na Tua Igreja. Por outro lado, o que faziam
os nossos inimigos? No apelavam furiosamente fogueira, forca
e s espadas? No incitavam as pessoas de todos os estados ao
mesmo dio? No criam que o seu nico recurso consistia nas armas
e na crueldade? No rechaavam todas as condies de paz? E assim
sucedeu que esta disputa, que sem esses fatos poderia ter sido
amigavelmente pacificada, se inflamou e se converteu numa guerra.
E ainda que uma disputa to grande tenha suscitado tantas
opinies, entretanto estou agora livre de todo o medo, porque
estamos diante do Teu trono judicial, no qual a equidade unida
verdade, no pode sentenciar seno a inocncia.

Eis aqui, Sadoleto, a defesa da nossa causa. No aquela

que, para sobrecarregar-nos, quiseste inventar; mas aquela que todas
as pessoas de bem sabem ser verdade e que naquele dia ser
claramente revelada a toda a criatura. E quanto queles que,
instrudos por nossa pregao, viro conosco a este mesmo
julgamento, no lhes faltar o que responder para defender-se, pois
cada um deles ter, bem preparada, a defesa que segue.
 SEGUNDA ORAO: CALVINO RELATA SUA
CONDIO ANTERIOR E A CONVERSO F
EVANGLICA?

Quanto a mim, Senhor, sempre confessei publicamente

a f crist como a aprendi desde a minha juventude; da qual, desde
o princpio, no tive outro conhecimento, seno o que era
comumente observado. Tua Palavra, que devia iluminar o Teu povo
como uma lmpada em todo o universo, foi-nos tirada, ou pelo
menos, escondida. E para que ningum desejasse dela ter um
conhecimento mais claro, persuadiram a todos de que era muito
melhor encomendar a investigao desta divina e secreta filosofia a
uns poucos, a quem pediramos as respostas e orculos; e que o povo
no devia entend-la mais profundamente, mas apenas submeter-se
obedincia da Igreja. E eram tais os ensinamentos que me deram
no princpio, que no me instruam o bastante no reto servio da Tua
Divindade, nem me faziam conceber suficientemente uma esperana
segura de salvao, nem me dirigiam bem no dever da vida crist.
verdade que me haviam ensinado a adorar somente a Ti como o meu
Deus. Mas, por ignorar a verdadeira razo para adorar-Te,
tropeava assim que comeava a pratic-la. verdade que cria,
como me haviam ensinado, que havia sido resgatado da morte
eterna pela morte de Teu Filho; porm, imaginava que esta redeno
era de tal natureza, que sua virtude nunca chagava at a mim.
verdade que ouvia falar do dia futuro da ressurreio, porm
horrorizava-me essa lembrana, como se fosse algo ruim. No que
esse fosse um conhecimento particularmente forjado em meu
crebro, mas o havia aprendido da doutrina que, ento, comumente
pregavam os mestres e doutores do povo cristo. Os quais pregavam
a clemncia aos homens, mas somente queles que se fizessem
dignos dela. Finalmente, dignificavam tanto a justia das obras, que
s era recebido em graa aquele que tivesse sido reconciliado contigo
atravs de suas boas obras. Apesar disso, no cessavam de dizer que
todos ramos miserveis pecadores, que camos, frequentemente,
por causa da debilidade da carne. E logo diziam que Tua
misericrdia era o porto de salvao para todos; porm, para obt-
la no havia outro meio, seno fazer satisfaes por nossos pecados.
E depois de tais satisfaes nos mandavam, primeiro, que
pedssemos humildemente perdo e absolvio, depois de havermos
confessado todos os nossos pecados a um padre. E aps pagarmos,
para contigo, a memria desses pecados, deveramos acrescentar,
para suprir nossas deficincias, sacrifcios e solenes mortificaes.
E, porque s um juiz rigoroso, que vingas terrivelmente toda a
iniquidade, mostravam a severidade que devia conter Teu olhar. Por
isso nos encomendavam que nos dirigssemos, primeiramente, aos
santos para que, com sua intercesso, estes conseguissem tornar-te
propcio e benigno. E apesar de haver colocado em prtica e ao p
da letra, tudo isso, ainda que confiasse pouco nelas, entretanto
encontrava-me bem distante de uma absoluta tranquilidade de
conscincia. Pois, quantas vezes eu mergulhava em mim mesmo, ou
levantava o meu corao a Ti, surpreendia-me um terror to
tremendo, que no havia purificaes, nem satisfaes que
pudessem livrar-me dele. E quanto mais perto me sondava, tanto
mais sentia a minha conscincia torturada por aguilhes
agudssimos; de sorte que no me sobrava outro alvio que enganar-
me a mim mesmo, esquecendo-me de mim. Mas, como no
encontrava nada melhor, seguia sempre o mesmo caminho que
havia aprendido. Quando apareceu uma forma de doutrina bem
distinta, no para afastar-nos da carreira crist, mas para restitui-
la sua origem autntica e devolver-lhe a pureza, livre de toda
sujeira, eu, ofendido por essa novidade, com grande dificuldade lhe
dei ouvidos. Confesso que no princpio a combati com valentia e
denodo. E como os homens so, por natureza, obstinados em manter
as instituies que antes receberam, por isso me aborrecia muito
confessar que durante toda a minha vida criei-me no erro e na
ignorncia. E, do mesmo modo, havia em mim algo que impedia-me
de crer naquela gente: a minha reverncia e venerao Igreja.
Porm, depois de escut-los algumas vezes e permitir-lhes que me
ensinassem, compreendi perfeitamente que era vo e suprfluo o
temor de que a majestade da Igreja tivesse sido diminuda; pois
demonstravam que havia uma grande diferena, por um lado, entre
afastar-se dela e, por outro, esforar-se por corrigir os vcios com
que essa mesma Igreja est manchada e contaminada. Falavam da
Igreja com toda a honradez e demonstravam que sua principal
inteno consistia em sua unio. E para que no parecesse que, sob
o nome de Igreja, haviam encontrado alguma coisa falsa,
demonstravam que no era estranho que os anticristos tivessem
nela o lugar de pastores. Sobre este ponto nos mostravam diversos
exemplos, pelos quais claramente notava-se que o seu nico objetivo
era a edificao da Igreja; e que nisso sua causa era a mesma que
sustentavam muitos servos de Jesus Cristo, que chamamos de
santos. De sorte que, se falavam livre e abertamente contra o Papa
de Roma, considerado como vigrio de Cristo, sucessor de So Pedro
e chefe da Igreja, o faziam por esta razo: que esses ttulos no
passavam de vaidades, com os quais no era correto deslumbrar os
sentidos dos fiis a ponto de no conseguirem mais enxergar ou
discernir a realidade das coisas; e que o Papa se havia elevado a
uma altura e magnificncia exorbitantes, enquanto o mundo dormia
como que aprisionado por um profundo sono de ignorncia e de
deslumbramento; e que, na verdade, ele no havia sido constitudo
como prncipe e chefe da Igreja, nem pela boca de Deus, nem por
uma legtima vocao da Igreja, mas havia sido eleito por sua
prpria autoridade e querer. Sobretudo, porque a tirania com a qual
oprimia o povo no mais podia ser tolerada, se quisssemos que o
Reino de Cristo se mantivesse salvo e ntegro entre ns.

No lhes faltavam, no entanto, fortes razes pelas quais

confirmavam todas essas coisas. Em primeiro lugar eles refutavam
claramente tudo o que era alegado para fundamentar o reinado do
Papa; e depois de destruir, neste ponto, todos os seus alicerces,
demoliam, pela Palavra de Deus, sua altivez; restava claro, tanto
para sbios, como para os ignorantes, que a verdadeira ordem da
Igreja havia sido totalmente perdida; a chave sob a qual se
sustentava a ordem eclesistica estava malignamente adulterada; a
liberdade crist demolida e o Reino de Cristo totalmente abatido,
desde quando aquele reinado foi erguido. E quando meu esprito
decidiu atender verdadeiramente aos ensinos daqueles novos
pregadores, comecei a conhecer, como quem recebe uma luz, o
lamaal de erros em que estava mergulhado. Ento, estando
terrivelmente consternado e perdido pela misria na qual me
encontrava, e mais ainda, pelo conhecimento da morte eterna que se
aproximava, achei que nada era mais importante que render-me a
Ti, aps ter rejeitado, com gemidos e choros, minha antiga maneira
de viver. Agora, ento, Senhor, o que resta a este pobre miservel,
seno ofertar-te minha humilde splica, para que no ponhas em
minha conta aquele terrvel abandono da Tua Palavra, do qual, por
Tua maravilhosa bondade, me tiraste?
Agora, Sadoleto, se te parece conveniente, compara esta
nossa defesa com a que puseste na boca do teu homem simples. Seria
uma maravilha se no soubesses qual terias que preferir. Pois sem
dvida nenhuma, est em grande perigo a salvao daquele cuja nica
defesa est apoiada sobre a afirmao de que sempre observou a
religio que lhe transmitiram seus antepassados. Por esta mesma
razo, tambm os judeus, turcos e sarracenos se livrariam do juzo de
Deus. Rechacemos, pois, esta v desculpa ante o Tribunal que h de
ser erguido, no para aprovar a autoridade dos homens, mas para
manter a verdade de um s Deus, sendo reprovada a carnalidade
universal de falsidade e mentira. Pois se eu quisesse valer-me de
baboseiras como as utilizas, que imagem poderia pintar? No de um
Papa ou de um Cardeal, ou de qualquer outro venervel prelado de
sua faco (e tu sabes, perfeitamente, de que cor podem ser pintados,
at por um homem pouco talentoso), mas me valeria de um outro,
ainda que fosse o mais primoroso de todos os vossos doutores.
Certamente j no me ser necessrio, para condenar esse doutor, de
nenhuma conjectura duvidosa, ou atribuir-lhe falsos crimes, pois
estes so muitos e no lhe faltariam, suficientemente provados e
evidentes, que por certo o deixariam sobrecarregado. Mas, para que
no parea que caio no mesmo erro que repreendo em ti, no me
comportarei da mesma maneira. Suplicarei, unicamente, que medites
por um momento, que penses se alimentais com fidelidade o povo
cristo, ao qual no se pode dar outro po que no seja a Palavra de
Deus. E no te alegres demasiado em representar o teu papel sob o
aplauso e consentimento do povo, pois ainda o fim no chegou,
quando no tereis, por certo, um posto para vender, sem risco, suas
falsas mercadorias e enganar as conscincias fieis com suas mentiras
e invenes. Mas, perecereis em p ou caireis, unicamente pela
vontade de Deus, cujo juzo levar em conta somente Sua equidade
imutvel e no a voz, nem o favor do povo; e no indagar somente os
atos exteriores, mas julgar a sinceridade ou a malcia dos coraes.
No quero julgar a todos de forma generalizada. Mas, quais de vs,
quando se trata de lutar contra ns, no sente tormentos de
conscincia por saber que ao agir assim, trabalha mais para os
homens, que para Deus? Em todo o transcurso da tua carta nos tratas
de maneira desumana, porm no ltimo pargrafo vertes contra ns,
boca cheia, todo o veneno da tua maldade. E ainda que essas injrias
em nada nos afetem, as quais anteriormente j respondemos
parcialmente, peco-te que me digas, o que passou por tua cabea para
chegar a acusar-nos de avareza? Crs que os nossos tenham sido to
tontos que no se tenham dado conta, desde o princpio, de que o
caminho que haviam proposto era totalmente oposto toda ganncia
e proveito carnal? No viam eles que ao repreender e censurar vossa
avareza, estavam, por isso mesmo, necessariamente obrigados a viver
com moderao e de uma maneira razovel, se no queriam servir de
piada at para as crianas? No restringiam, eles mesmos, seu prprio
caminho para conseguir riquezas e bens, ao ensinar que o meio
melhor de corrigir a avareza era despojar os pastores da abundncia
e futilidade das riquezas, para que, estando livres delas, tivessem
maior cuidado com o rebanho? Que riquezas, ento, havia, para que
pudessem desejar? Pois a aceitao imediata, desde o princpio, dos
pactos e condies que vs ofereceis, no era o caminho mais curto e
mais fcil para alcanar riquezas e honras? Com que quantia vosso
Papa no teria, ento, comprado, e certamente compraria hoje, o
silncio de muitos? Se tinham a mnima ambio de enriquecer-se,
por que, ento, preferiram permanecer pobres (uma vez que no
tinham nenhuma esperana de aumentar seus bens), em vez de, em
pouco tempo, fazerem-se ricos e isso sem grande dificuldade?
Todavia, ainda no compreendo por que razo nos afrontaste assim,
visto que aqueles que, primeiramente, levantaram a causa, no
poderiam esperar outra coisa, seno ser rechaados e repudiados
vergonhosamente por todo o mundo; e os que vieram depois, se
expuseram consciente e deliberadamente a inumerveis ultrajes. E
esses enganos e intrigas internas? No acharo entre ns nenhuma
suspeita. No vosso santo colgio encontrareis seguramente, onde
todos os dias sois agitados por intrigas.
 O NICO FUNDAMENTO: A PALAVRA DE DEUS

Vejo-me obrigado, para colocar um ponto final, a

prescindir de tais calnias. E quanto ao que dizes de que pretendo
fazer tudo conforme a nossa cabea e que no encontramos nenhum
s personagem em toda a Igreja a quem considerar como digno de f,
j demonstramos, suficientemente, que no passa de pura calnia.
Pois, se pomos a Palavra de Deus acima de qualquer juzo dos
homens, temos, finalmente, concedido que os conclios e os santos
Pais tm certa autoridade, desde que estejam de acordo com a Palavra
de Deus; portanto, julgamos esses conclios e os santos pais dignos de
honra e do lugar que ocupam, to somente se estiverem
razoavelmente sob Cristo. Mas, o maior de todos os crimes que nos
imputas, consiste em afirmar que temos trabalhado para perverter e
dividir a esposa de Jesus Cristo. Se isso fosse verdade, tu e o mundo
inteiro poderiam considerar-nos, e com razo, como perdidos e
desenganados. Por isso no aceitarei que imputes a ns esse crime, se
antes no sustentares que a esposa de Cristo foi destroada por
aqueles que desejam entrega-la a Cristo como casta e virgem; por
aqueles de quem se espera um santo zelo em conserva-la ntegra; por
aqueles que, corrompidos por diversas concupiscncias, a destituem
da f marital; e, finalmente, por aqueles que no temem discutir com
todos os adlteros que conhecem, e sabem que corrompem sua
pureza. Poderamos ter feito algo distinto do que fizemos? A
santidade da Igreja no tinha sido corrompida, e o que pior, violada
com doutrinas e estranhas constituies, por gente da vossa faco?
Ela no tinha sido, violentamente, prostituda por inumerveis
supersties? Ela no tinha sido manchada por essa to repugnante
mania de adultrio, que a adorao de imagens? Por certo, por no
termos suportado que escarnecsseis dessa maneira do santssimo
altar e cmara nupcial de Cristo, nos acusas de havermos dividido Sua
esposa. Porm te digo que esta diviso, da que nos acusas falsamente,
mais que visvel entre vs, no somente no que concerne Igreja,
mas tambm a Cristo, a quem vemos que vs, miseravelmente,
dividistes. Como, pois, se juntar a Igreja com seu esposo, se no pode
t-lo ntegro e so? E onde est a sade de Cristo, se a glria de Sua
justia, santidade e sabedoria foi transferida para outro lugar? Na
verdade, antes que a guerra fosse incendiada por ns, tudo estava
tranquilo e em paz. A preguia dos pastores e o assombro e estupidez
do povo tinham conseguido que, entre eles, no houvesse nenhuma
diferena no que tange religio. Mas, com que obstinao
disputavam os sofistas nas escolas! Pelo que no tens como dizer que
o vosso reino estivesse to pacfico, j que essa tranquilidade se devia
ao fato de que Cristo tinha sido calado e estava quase esquecido.
Confesso que, depois da nova manifestao do Evangelho, vrias e
grandes disputas surgiram, que antes eram desconhecidas.
Entretanto, no seria razovel imputar tudo isso aos nossos, os quais
durante todo o decurso de sua ao pretendiam to somente
(restabelecendo a verdadeira religio) agrupar em uma perfeita e
ntegra unio as Igrejas que se achavam dispersas e divididas por
discrdias e dissenses. E para no contar coisas antigas, no
recusastes, h pouco, que se estabelecesse a paz na Igreja? Tudo o que
tm tentado tem sido em vo, porque vs procurais o contrrio. Visto
que eles querem uma paz pela qual o Reino de Cristo floresa, mas
para vs, tudo o que ganho para Cristo tido como perda, no de
estranhar que os resistais com todo o vosso poder. E assim
encontrastes um modo de destruir em um s dia tudo o que eles
construram, durante muitos meses, para a glria de Cristo. No te
cansarei mais com muitas palavras, pois em uma s frase posso
encerra o assunto: os nossos esto dispostos a dar razo a sua
doutrina e no recusaro ceder se forem convencidos com
argumentos corretos. Ento, de quem depende, agora, que a Igreja
goze de uma autntica paz e da luz da verdade? Agora podes seguir
chamando-nos de sediciosos que no deixam a Igreja em paz? Ora, a
fim de que no esquecesses nada que pudesse servir para agravar
nossa causa, de novo jogas sobre ns toda a culpa por terem surgido
seitas variadas nestes ltimos anos; mas avalie com que justia ou sob
que pretexto nos acusas. Pois, se por isso somos dignos de dio, com
todo o direito o nome cristo tambm teria sido odiado na
antiguidade, pelos infiis e incrdulos. Deixa, pois, de atormentar-nos
e perseguir-nos neste ponto, ou confessa abertamente que tem de
desaparecer, completamente, da memria dos homens, a religio
crist, pois a causa da existncia de tantos tumultos e sedies no
mundo. Que por todos os meios Satans tenha se esforado para
impedir a obra de Cristo, isso no deve prejudicar a nossa causa.
Muito mais conveniente e necessrio teria sido observar quem, de
fato, procurou atacar todas essas seitas que tm surgido. A verdade
que sozinhos temos suportado todo este grande peso, enquanto vs
dormis em vossas ociosidades.

Faa o Senhor que tu, Sadoleto, e todos os teus,

compreendais, por fim, que o nico vnculo de unio eclesistica
consiste em que Cristo, nosso Senhor (que nos reconciliou com Deus,
Seu Pai), nos aparte dessa indisciplina, unindo-nos na sociedade do
Seu Corpo para, dessa maneira, manter-nos unidos em um s corao
e pensamento, por Sua nica Palavra e por Seu Esprito.
Estrasburgo, 1 de setembro de 1539.
 ANEXO

Carta de Jacques Sadolet

Cardeal romano
Ao Senado e ao povo de Genebra para traz-los de volta
obedincia ao Pontfice Romano

Jacques Sadolet, bispo de Carpentras, Cardeal da Santa

Igreja Romana,
da Ordem de So Calixto, a seus irmos, Magistrados,
Conselho e cidados de Genebra

Amados irmos em Cristo, a paz seja convosco e conosco, isto , o

amor e a concrdia sejam com a Igreja Catlica, me de todos, nossa e
vossa, pelo Pai Todo-poderoso, por seu nico Filho, nosso Senhor Jesus
Cristo, e pelo Santo Esprito, unidade perfeita em trs Pessoas, a quem
pertence a glria e o imprio, pelos sculos dos sculos, amm.

Creio, amados irmos, que do conhecimento de alguns de vs que

habito agora em Carpentras. Eu vim de Nice, onde, anteriormente,
partindo de Roma, tinha ido restabelecer a paz entre os reis,
acompanhando o Soberano Pontfice. Amo essa Igreja, essa cidade que
Deus quis me dar por esposa espiritual e por ptria. Tenho por esse povo
um amor verdadeiramente paternal e sofro muito por ter-me separado de
vs. Ainda que a honra do cardinalato, que, para minha surpresa, foi-me
conferida, me force voltar Roma, como certamente me forar para,
naquela cidade, servir a Deus na vocao em que fui chamado. Essa honra,
entretanto, no desviar meu esprito, nem meu amor por esse povo, que
sempre estar gravado no fundo do meu corao.

Quando ainda estava em Carpentras, a cada dia ouvia dizer coisas

sobre vs que, se por um lado causavam-me dor, por outro tambm me
davam motivo para no desesperar, na esperana de que, ns e vs, que
outrora estvamos juntos na verdadeira religio de Deus, voltssemos
comunho de sentimentos em nossos coraes.

Pareceu bem ao Esprito Santo e a mim, porque assim fala a

Escritura e, certamente, tudo o que se faz para Deus com um sentimento
de integridade e piedade inspirado pelo Santo Esprito, pareceu bem,
digo eu, ao Esprito Santo e a mim, escrever-vos alguma coisa e manifestar,
atravs de uma carta, a afeio e solicitude de minha alma por vs.
 Certamente, meus amados, no so novos o carinho e a boa vontade
que tenho por vs; mas desde quando, pela vontade de Deus, tornei-me
bispo de Carpentras, quase a vinte e trs anos, como tambm por causa
das relaes que vs tendes com o meu povo, eu tinha, mesmo ausente,
conhecido muitas coisas a vosso respeito e de vossos costumes, e me pus a
amar a nobreza de vossa cidade, a ordem e a forma da vossa repblica, a
dignidade dos cidados, e, sobretudo, vossa humanidade, que louvada e
estimada por todos e por homens de outras naes. E porque a vizinhana,
frequentemente, produz uma parte no desprezvel de afeio de uns pelos
outros, como numa cidade a proximidade de uma casa em relao outra,
da mesma maneira, no universo das provncias, ela faz com que seus
cidados se estimem.

At hoje vs no tendes colhido nenhum fruto dos meus

sentimentos, ou percebido deles algum sinal, ou algum indcio para
reconhec-los, porque nunca necessitastes de mim, ou, para isso, ocasio
nenhuma se apresentou; porm, certamente, tivesse sido o caso, estaria
disposto a vos servir. Agora, porm, no somente o caso, mas necessrio
que eu procure manifestar meus sentimentos por vs, se quero conservar
minha f no Deus Altssimo e o amor cristo para com o prximo.

Com efeito, chegou a meus ouvidos que alguns homens astutos,

inimigos da unidade crist e da paz, tm semeado entre vs e na vossa
cidade, sementes de uma execrvel discrdia, como j tinham feito em
alguns lugares da brava nao sua; os quais desviaram o povo fiel a Cristo
do caminho dos pais e seus ancestrais, da eterna doutrina da Igreja
Catlica e que tudo encheram com suas querelas e sedies; alis, esse
sempre foi o costume daqueles que, atacando a autoridade da Igreja,
procuram para si mesmos novos poderes e honras. Atesto, diante de Deus,
Todo-poderoso, aquele que v em sua presena os meus pensamentos
mais ntimos, que fui dolorosamente afetado e que senti algo como uma
dupla compaixo, quando, de um lado me parecia ouvir os gemidos de
nossa triste me, a Igreja, se lamentando por haver perdido tantos filhos
que lhe eram to caros; de outro lado, fiquei comovido por vossos males e
perigos; porque eu sabia que esses inovadores, que mudam as antigas e
boas instituies, com suas confuses e discrdias, as quais, digo, no
somente eram funestas para as almas dos homens o que o maior de
todos os males como tambm aos negcios pblicos e privados; o que
vs pudestes, instrudos pela experincia, reconhecer tambm por vs
mesmos.
 Ento o que dizer? Posto que meu amor por vs e minha piedade
para com Deus levam-me a vos expor todos os sentimentos ntimos do meu
corao, como um irmo a seus irmos, um amigo a seus amigos, quero
pedir-vos, insistentemente, que tenhais por mim, neste momento, aquela
bondade, que sempre fez parte de vossas aes, em receber e ler minha
carta sem desprezo; porque espero que, se quiserdes prestar justa ateno
s coisas que vos escrevo, aprovareis, certamente, seno meu conselho, ao
menos a justia e a simplicidade de meu corao, que deseja, antes de tudo,
a vossa salvao e que compreendais que no procuro tirar vantagem
pessoal, mas o vosso bem, para que sejais teis.

Entretanto, no empreenderei discusses espinhosas e sutis, que So

Paulo chama de filosofias, e adverte sempre os fieis de Cristo a no se
deixarem engodar por ela. por ela que esses homens vos tm enganado,
publicando entre os ignorantes no sei que obscura interpretao da
Escritura, vestindo esse nome de falsidade e malcia, alis, to belo, mas
com uma interpretao falsa e estranha doutrina e sabedoria. Porm,
haverei de vos propor coisas claras e evidentes, que no tm em si nem a
obscuridade do erro, nem a falsidade da fraude e do engano, porque esse
sempre o carter da verdade. Com efeito, ela brilha nas trevas, para
ningum invisvel e muito facilmente compreendida pelos sbios e
ignorantes. , sobretudo, nesse gnero cristo de doutrina que ela se apoia.
No sobre silogismos, nem sobre artifcios de linguagem, mas sobre a
humildade, a piedade e a submisso a Deus. Porque a Palavra de Deus
viva e eficaz e mais cortante que qualquer espada de dois gumes e penetra
na diviso do esprito e da alma, at o fundo de juntas e medulas. Ela no
enlaa os espritos em argumentaes difceis, mas pela interveno de
uma celeste afeio do corao, se oferece uniforme e abertamente nossa
inteligncia, para que no seja tanto a razo humana que opere em ns
para compreend-la, mas Deus mesmo que a si nos chama. Eu oro e
suplico a esse Deus de reta inteligncia, que nos d o socorro de sua
benignidade, a fim de que eu diga e vs compreendais aquilo que possa
ainda unir os nossos sentimentos e pensamentos para com Deus, em um
s corao e um s esprito.

Ora, para comear pelo que achamos mais til, penso, queridos
irmos que, como vs e eu, todos aqueles que tm colocado sua esperana
e f em Cristo, o fazem e o fizeram com o propsito nico de procurar para
suas almas, no esta vida mortal que rapidamente perece, mas a salvao
eterna e imortal que se pode obter somente no cu e jamais sobre a terra.
Na verdade, esse dever nos foi atribudo para que o fundamento da f,
tendo sido primeiramente posto, pudssemos em seguida trabalhar aqui
embaixo e depois repousar l em cima. Semeamos nesta terra a semente,
para que possamos fazer no cu a colheita. Ns nos entregamos aqui
embaixo a cuidados e trabalhos, a fim de recolher noutra vida, medida
de nossas obras e dores, os frutos resultantes e dignos delas. E como o
caminho de Cristo duro! Como difcil viver segundo suas leis e
preceitos. difcil pela razo de nos ser ordenado desviar nossos coraes
do contgio das alegrias terrestres e de fixa-los somente sobre Ele; de
desprezarmos os bens presentes que temos nas mos e de buscarmos os
bens futuros que no vemos. Entretanto, esse o preo que cada um de
ns acrescenta salvao de sua alma, que nos apliquemos a no evitar
nenhum obstculo, nenhum sofrimento, para que um dia a nica
esperana de nossa salvao, nos tendo sido proposta atravs de muitas
tribulaes e cuidados, e pela clemncia e a misericrdia de Deus, que
sempre precede nossas aes, obtenhamos em fim a salvao estvel e
eterna. nessa esperana que Cristo, ao anunciar o bem verdadeiro, foi,
no passado, recebido por todos os homens com tanta aceitao e amor.
por essa razo que o adoramos e veneramos; que reconhecemos que Ele
verdadeiramente Deus e Filho do verdadeiro Deus. Porque somente Ele,
no comeo de todos os sculos, ressuscitou para o Deus Todo-poderoso,
em quem somente est a vida, os coraes dos homens mortos, vivendo
por pouco tempo nas falsas delcias que perecem neste mundo e
condenados a logo morrer completamente; Ele os ressuscitou dentre os
mortos, isto , os retirou desse gnero de morte to pernicioso; e querendo
ser Ele mesmo, primeiramente, nossa salvao, libertao e doutrina,
tendo aceitado a morte do corpo e em seguida recuperado uma vida
imortal, nos instruiu e ensinou por seu exemplo, a fim de que, por um
caminho oposto quele em que estvamos acostumados, estando mortos
para este mundo e para a carne, isto , para o pecado, vivssemos agora
em Deus e pusssemos sobre Ele nossas esperanas de todo o bem, para
vivermos felizes como nunca antes. Essa ressurreio dos mortos que diz
respeito a todos, um dom verdadeiramente digno da glria e da
majestade do Deus Todo-poderoso. Por ela no foi um ou dois homens,
mas todo o gnero humano chamado da terra e da morte da alma
verdadeira e celeste vida. So Paulo ao considerar esse tipo de ressurreio
dos mortos e vendo nela a maior prova e marca da divindade de Cristo, diz
eu mesmo, fui separado para o Evangelho de Deus que Ele havia
prometido pelos profetas nas Santas Escrituras, no tocante ao Filho, o
qual, em verdade, foi gerado, segundo a carne, da famlia de Davi, mas
determinado e declarado Filho de Deus em poder, pelo Esprito de
santidade, isto , no poder espiritual que o prprio poder de Deus,
porque no pelo corpo, mas pelo esprito que Deus faz suas obras
admirveis. De fato, ordenar aos ventos, dar a luz aos cegos pela palavra,
ressuscitar os mortos, era agir no pelo poder corporal, mas espiritual, o
mesmo poder divino; ento Cristo foi declarado Filho de Deus por esse
poder espiritual que somente Deus tem. E quanto ao que acrescenta So
Paulo sobre a ressurreio dos mortos, no se trata tanto daquela
experimentada por Lzaro, do filho da viva, ou da filha do prncipe da
sinagoga, ainda que essas obras fossem tambm de Deus, mas aquela
ressurreio pela qual Cristo libertou Maria Madalena de sete demnios,
Mateus da cobrana de impostos, e muitas outras vidas terrestres e
moribundas. Em uma palavra: libertou todo o gnero humano do pecado,
da morte do pecado e do poder das trevas deste mundo e os ressuscitou
para um ardente desejo, para a esperana de uma paternidade e vida
celestes. Foi por essa ressurreio que Ele tirou as almas dos homens do
jugo da terra, na qual estavam mergulhadas, e as elevou aos cus. Ora, esta
foi a maior bno de Jesus para conosco; a principal prova de Sua
divindade. Por essa razo que Deus a estabeleceu dentro da misso de Seu
Filho, que Ele mesmo a recebeu, e por quem nos foi dada e administrada
em seu tempo, para que somente em Cristo, com a ajuda de todos os
conselhos humanos e divinos, de todos os socorros e virtudes, tendo
salvado nossas almas, possamos apresent-las diante de Deus. To grande
a nobreza, to considervel o preo e o valor dessa coisa que a alma
humana que, para que no se perdesse, mas fosse preservada para Deus e
para ns mesmos, as leis de toda a natureza foram completamente
alteradas e a ordem das coisas foram mudadas, e Deus desceu sobre a terra
para se fazer homem e o homem foi elevado aos cus para ser Deus.

Como vos dizia, todos ns cremos em Cristo, a fim de achar a

salvao de nossas almas, ou seja, a vida para ns mesmos. No pode haver
para ns algo mais desejvel, nenhum bem que seja mais interior, mais
prximo, mais ntimo. De fato, tanto mais algum ama a si mesmo, mais
ama sua salvao; se ele a negligenciar, a rejeitar, qual ser a aquisio
que possa igualar-se em valor? Que digna compensao o homem receber
por sua alma? diz o Senhor; ou ainda para que lhe servir ganhar at o
universo, se sofrer a perda de sua alma? Ento, esta possesso to grande,
to cara, to preciosa, que para cada um de ns a salvao de sua alma,
nela devemos empregar toda a nossa capacidade, todo o nosso esforo para
conserv-la. Enquanto todos os outros bens que procuramos
ardentemente nos so exteriores e estranhos, este bem da conservao de
nossa alma no somente nosso, mas esse bem somos ns mesmos. O
homem que o negligenciasse ou que o perdesse, no poderia ter o gozo de
uma outra bno, posto que aquele que a deveria gozar, j estaria, ele
mesmo, primeiramente perdido. Ora, adquirimos a bno da salvao
eterna e universal somente pela f em Cristo.

Quando digo pela f somente, no entendo como entendem esses

inventores de novidades, de maneira que, separados da caridade e de
outros deveres da alma crist, ela seja a nica crena, a nica confiana
pela qual eu seja persuadido de que, pela cruz e pelo sangue de Cristo,
todos os meus pecados me so perdoados. Na verdade, a est algo que nos
 necessrio, a primeira porta que se abre em direo a Deus; mas isso
no o bastante, porque preciso, alm disso, que tenhamos um esprito
cheio de piedade para com o Deus Altssimo e o desejo de fazer tudo o que
lhe agradvel. nisso que consiste, principalmente, a fora do Esprito
Santo. Ainda que essa vontade no se manifeste sempre por obras
exteriores, ela no est menos disposta interiormente a fazer o bem por si
mesma; ela no tem menos vontade de obedecer a Deus por si mesma em
todas as coisas, o que para ns a verdadeira posse da justia divina.

Com efeito, que outra coisa significa, ou ainda, que outro

pensamento, que outra noo nos oferece o nome "justia", se no h nada
nela que diga respeito s boas obras? A Escritura diz que Deus enviou seu
Filho para que Ele tornasse o seu povo aceitvel e zeloso de boas obras",
e num outro lugar, "para que fssemos edificados em Cristo, para as boas
obras". Ento, se Cristo foi enviado para que, fazendo o bem, ns sejamos,
por Ele, recebidos por Deus, e para que sejamos nele edificados para as
boas obras, certamente a f que temos em Deus, por Jesus Cristo, nos
ordena e prescreve no somente que tenhamos confiana em Cristo, mas
ainda que nEle creiamos, fazendo o bem ou nos propondo em faz-lo.
assim que a palavra f ganha amplitude e plenitude; porque no contm
em si somente o sentido de crena e confiana, mas ainda a esperana e o
desejo de obedecer a Deus, como tambm aquela caridade que nos foi
manifestada, sobretudo em Cristo, que soberana e mestra de todas as
virtudes crists. nessa caridade que reside, propriamente e
particularmente, o Esprito Santo, ou melhor, Ele caridade em si mesmo,
porque Deus caridade. por isso que, sem o Esprito Santo, ningum
pode agradar a Deus. nem receber dEle algo, bem como ningum pode ser-
lhe agradvel sem a caridade. Ento, quando dizemos que somente pela f
em Deus e em Jesus Cristo podemos ser salvos, pensamos que nessa f
mesma deve estar compreendida, principalmente, a caridade, que a
causa primeira e principal de nossa salvao.

Mas, para abandonar a discusso e voltar ao nosso ponto de partida,

ns vos mostramos, ou melhor, nos esforamos para vos demonstrar -
porque nossas palavras no alcanam a grandeza do tema - qual o preo,
que importncia tem para ns o cuidado e a salvao da nossa alma, a qual
contm nosso ser inteiro. Est nisso, verdadeiramente, nosso nico bem.
Todos os outros bens nos so menores; no nos pertencem e no podemos
mesmo goz-los, se perdermos essa bno principal, que
verdadeiramente nossa. Foi para guardar e conservar esse bem da alma,
que noutro tempo tantos mrtires gloriosos, de bom grado sacrificaram
esta vida mortal; que tantos doutores santssimos, por fora de labores,
fadigas, viglias noturnas e diurnas, se aplicaram a nos abrir e traar o reto
caminho; que no passado, toda a Igreja sofreu tantas injrias cruis e
calamidades por causa da impiedade de tiranos e dominadores das naes.
Todas essas coisas foram permitidas pelo Deus Todo-poderoso. Elas foram
sofridas, enfrentadas e combatidas por esses homens corajosos,
verdadeiros adoradores de Cristo, a fim de que, por todo tipo de
experincias e provas, tendo sido forjados como por golpes dobrados de
martelo, purificados em fornalhas, e por to grandes tormentos e
trabalhos dos santos, como fundidos, soldados, jogados num cadinho, a
Igreja adquirisse de Deus a mais alta graa de fidelidade e uma soberana
autoridade diante dos homens. esta a Igreja que nos regenerou para
Deus, em Cristo; foi ela quem nos alimentou, nos fortificou, que nos
instruiu no que devemos pensar e crer; ela mesma nos ensinou qual deve
ser o objeto de nossa esperana e por que caminho precisamos seguir para
alcanar o cu. Quanto a ns, marchamos por essa via que comum a toda
Igreja; conservamos suas leis e preceitos; e se, s vezes, vencidos pela
fragilidade e intemperana, sucumbimos ao pecado (e praza a Deus que
isso nos acontea raramente!) ns nos reerguemos nesta mesma f da
Igreja; e as expiaes, penitncias e satisfaes pelas quais ela nos ensina
a lavar os nossos pecados e a restabelecer nossa antiga inocncia, Deus
sendo sempre clemente e misericordioso para conosco, as aceitamos e
empregamos os meios de expiao e satisfao; e quando agimos assim
para com Ele, temos confiana de encontrar junto a Deus um lugar de
perdo e misericrdia. Porque no nos arrogamos o direito de contrariar
o sentimento e a autoridade da Igreja. No nos persuadimos de que temos
mais prudncia da que precisamos ter; no pomos nosso orgulho a servio
do desprezo aos decretos da Igreja; no fazemos propaganda entre o povo
do alto contedo em nossos espritos, nem de nossa genialidade ou
qualquer nova sabedoria; mas (falo dos cristos de corao honesto e reto),
andamos na humildade e obedincia e recebemos com uma f ntegra, as
coisas que nos foram transmitidas e ordenadas pela autoridade dos
antigos Pais, homens sbios e santssimos, como tendo sido
verdadeiramente ditados e prescritos pelo Santo Esprito.

Com efeito, conhecemos e sabemos quanto a humildade tem fora,

importncia e peso diante de Deus. a nica virtude especialmente crist;
Cristo, nosso Senhor, sempre a ressaltou em suas advertncias e preceitos,
em Seus atos e obras, e disse que o Reino de Deus tinha sido destinado aos
pequenos, isto , aos humildes; porque no nos importa se somos grandes
ou pequenos de corpo, mas antes nos importa sermos humildes de
corao. O orgulho que precipitou os anjos do cu encerra o caminho aos
homens. O anjo, ser celeste, foi expulso por seu orgulho, de onde o homem,
ser terrestre, foi elevado por sua humildade, a fim de que nos fosse
claramente demonstrado que na humildade encontramos o que nos mais
necessrio, o apoio de nossa salvao eterna e o fundamento dessa feliz e
doce esperana, pela qual almejamos o cu.
 Posto que assim, caros irmos, devemos amar acima de tudo a
nossa salvao, a vida verdadeira, a eterna felicidade, em suma: ns
mesmos. Pois se perdermos a ns mesmos, no encontraremos mais nada
que seja nosso, ou seja, que nos sirva ou que nos pertena. Uma vez que
no nos pode acontecer um dano mais grave, um mal mais penoso, uma
calamidade mais cruel que a runa e a perda da nossa alma, eu vos
pergunto: com que aplicao, preocupao, solicitude devemos velar para
que nossa salvao, nossa vida, no sejam expostas a to grande perigo?
Certamente concordareis comigo, me fareis esta concesso, que nada que
nos possa acontecer mais pernicioso, mais terrvel, do que a perda da
nossa alma. Creio que concordareis comigo, tambm, que no saberamos
ter a devida ateno ou cuidar suficientemente, para impedir que isso
acontecesse; porque se sofrermos esse fim infeliz, ser o pior de todos os
males; e a possibilidade desse mal, entre todos os perigos, deve ser o mais
temido. De fato, quanto maior for o peso do mal, maior ainda deve ser o
medo do perigo contido nele. Tal como aqueles que tm um medo terrvel
de se jogar no mar, que no ousam aproximar-se de uma rocha escarpada,
suspensa sobre o mar, tambm aqueles que tremem diante dessa terrvel
condenao de Deus evitam, antes de tudo, o perigo mais prximo, mais
imediato dessa infelicidade eterna. Com isso no quero dizer que todos os
homens estejam sem pecado; que todos ns, enquanto vivemos esta vida,
no estejamos sempre em perigo; estamos certamente; ns cometemos
muitos pecados e ofensas; s vezes todos camos; uns mais
frequentemente, outros mais raramente, segundo a virtude de cada um,
que Deus deu para que nos dominemos. Mas os outros pecados, sobretudo
aqueles que no so cometidos deliberadamente, mas por causa da nossa
fraqueza, tm fcil perdo diante da misericrdia do Deus Altssimo. Mas
no esse pecado horrvel e temvel, pelo qual depravado o Culto de Deus,
que deve ser adorado da maneira mais justa; no esse pecado pelo qual se
pensa falsamente sobre o nico que a verdade suprema; no esse pecado
que nos deixa mais prximos ainda da condenao eterna e que quase nos
tira a esperana e a fora para evitar cair em to grande perigo. Com efeito,
nos nossos outros pecados, como no mar da vida, conservamos a ncora
do nosso navio, que nos garante perigos e naufrgios, porque de tempos
em tempos elevamos nossos pensamentos a Deus, e sentindo o aguilho
da dor de nossos pecados, atravs de suspiros silenciosos, pela confisso
de nossa iniquidade, imploramos Sua misericrdia. E Ele mesmo, porque
cheio de bondade e clemncia, logo se inclina a nos perdoar, como um
pai amvel acolhe a orao de seus filhos. Mas nesta atrocidade, nesse
pecado horrvel de uma falsa religio, no temos mais a Deus por ns, no
temos mais nossa ncora. Por isso devemos evitar especialmente esse
perigo, com o maior cuidado, irmos muito amados, se quisermos ser
salvos.
 Podemos dizer aqui que, quando os julgamentos variam sobre a
corrupo ou sobre a integridade da religio e que os homens, sobretudo
em nosso tempo, tm sobre isso sentimentos contrrios - este interpreta
as coisas de uma maneira, aquele de outra deve ser suficiente - se cada
um receber com sinceridade a primeira coisa que se lhe dir para crer - se
submeter seu julgamento queles que so mais instrudos e mais
esclarecidos do que ele. Eu confesso, meus irmos, que essas palavras so
de homens simplrios demais e de esprito muito limitado; portanto, esses
que vos desviam do reto caminho so muito mais culpados; sua linguagem
no prpria de gente hbil e sbia. Mas, confessemos que essas coisas
so incertas, tanto para sbios como para ignorantes (o que, entretanto,
no assim, porque a Igreja Catlica possui uma regra infalvel para
distinguir o falso do verdadeiro). Mas, convenhamos, essas coisas so
duvidosas, porque se trata de colocar em perigo a nossa salvao e
estimamos muito nossas almas, isto , ns mesmos; e no nossa riqueza
que colocamos em risco, nossa sade, ou mesmo esta vida corporal e
mortal, ou todas aquelas coisas cuja perda foi frequentemente suportada
com firmeza por homens corajosos, por Cristo e por Suas almas; mas,
porque se trata de decidir sobre ns mesmos, se devemos viver
eternamente infelizes ou felizes; ento no melhor procurar, considerar,
examinar com cuidado e nos firmarmos l, naquele lugar onde vemos
menos medo e perigo (falo como se fosse algo duvidoso, o que, entretanto,
no ), onde encontramos um pouco mais de esperana e alegria?

Ningum, creio, negar que em um negcio embaraoso e duvidoso,

sobretudo nesse grande negcio que a nossa vida e nossa salvao,
deveramos escolher e seguir os conselhos dados por nossa razo, de
preferncia aqueles que nos faro ver a temeridade do acaso. Vejamos,
ento, em que lado, em qual dos dois partidos corremos o maior risco de
nos distanciarmos mais de Deus e nos aproximarmos mais da morte
eterna. Vou apresentar-vos o assunto como se vs tivsseis que deliberar,
como se ainda no tivsseis decidido a quais homens seguir seu conselho.
A questo saber se mais vantajoso para a vossa salvao, se pensais que
mais agradvel a Deus crer e seguir o ensino aprovado pela Igreja
Catlica, que tem a seu favor o assentimento de pessoas do mundo inteiro
h mais de mil e quinhentos anos (se procuramos a luz e a segurana dos
registros e conhecimentos histricos destes ltimos treze sculos), ou as
coisas de homens astutos, como eles mesmos se mostram, de um esprito
sutil, que nestes ltimos 25 anos tm inovado, contra a experincia de
tantos sculos, e em oposio autoridade perptua da Igreja; Estes que,
certamente, no so a Igreja Catlica. De fato, para definirmos a Igreja
Catlica em poucas palavras, dizemos que aquela que em todos os
tempos, em todos os rinces da terra, sendo una e em concordncia com
ela mesma em Cristo, foi sempre e em todo lugar dirigida pelo Esprito de
Cristo, na qual nenhuma diviso pode existir; porque nela tudo se une e
converge. Se acontece alguma disseno ou dissidncia, o grande corpo da
Igreja permanece o mesmo. Mas se alguma apostasia surge, pela qual
alguma parte do corpo corrompida, logo o esprito de vida que anima
todo o corpo, a identifica e separa; desde ento, esta no mais da mesma
substncia do corpo da Igreja.

No quero aqui discutir cada ponto particularmente, nem

sobrecarregar seus ouvidos com uma poro de palavras e argumentos;
no falarei da Eucaristia, na qual adoramos o real corpo de Cristo. Esses
homens, conhecendo pouco como apresentar as razes e os argumentos
em cada tipo de doutrina, por razes estranhas e heterodoxas, tiradas da
dialtica e de uma v filosofia, trabalham para enclausurar o divino e
espiritual poder do Deus do Universo, que livre e ilimitado, dentro dos
ngulos de uma natureza corporal, encerrada em seus prprios limites.

No falarei da confisso de pecados aos padres, na qual a verdadeira

humildade crist, que o principal fundamento da nossa salvao, foi
demonstrada pela Escritura, exigida e ordenada pela Igreja. Essa
humildade, eles se aplicaram a insultar por calnias e a rejeit-la por
orgulho. Farei silncio tanto no que concerne s oraes dos santos diante
de Deus por ns, como no que diz respeito s nossas oraes pelos mortos,
quando esses homens as desprezam e delas zombam, quando dizem que
so absolutamente sem utilidade.

Em fim, o que eles querem para si? Pensam que suas almas perecem
com seus corpos? o que, certamente, parecem indicar. E fazem isso mais
abertamente, quando trabalham para se libertar das leis da Igreja, para a
liberdade de sua conduta e licenciosidade de suas paixes. De fato: "se
nossa alma mortal, comamos e bebamos, diz o apstolo, porque amanh
morreremos". Se, ao contrrio, ela imortal, como certamente , ento vos
pergunto: por que a morte do corpo produziu, de um golpe, to grande
separao, que as almas dos vivos e dos mortos no tenham mais nenhuma
relao, nenhuma comunicao entre si; que elas tenham esquecido
qualquer parentesco conosco e a humanidade que nos comum?
Sobretudo quando a caridade, que o principal dom do Esprito Santo ao
povo cristo, que sempre abenoadora e frutfera, no permanea intil
naquele que a possui, mas se mantenha sempre ntegra e eficaz nesta vida
e na outra?

Mas, deixando essas controvrsias de lado, reservando-as para um

tempo oportuno, examinemos nossa proposio anterior, a fim de ver e
procurar um meio mais til, mais direto, mais vantajoso de obter o favor
do Deus Altssimo. melhor ter os mesmos sentimentos da Igreja
Universal, conformar-se com a f em seus decretos, suas leis, seus
sacramentos, ou concordar com esses homens que procuram divises e
coisas novas? Eis a, meus amados irmos, eis a duas estradas contrrias;
uma delas nos conduz vida e a outra morte eterna. Essa diferena diz
respeito a cada um; trata-se da escolha da salvao de sua alma, da
garantia da vida futura; preciso saber se participaremos da eterna
felicidade, ou de penas infinitas. Que diremos, ento? Imaginemos dois
homens que pertenam a um e a outro partido; tendo cada um deles
seguido uma das duas estradas, agora encontram-se na presena do
terrvel tribunal do Supremo Juiz, para lhe dar conhecimento de suas
causas, para que a sentena de condenao ou absolvio possa ser
pronunciada com justia. Algum perguntar: eles so cristos? Os dois
respondero: ns somos! Eles tm crido sinceramente em Cristo? Eles
respondero: certamente! Mas quando examinarmos o que eles tm crido
e como tm crido - porque o exame da verdadeira f preceder o exame da
vida e comportamento - quando exigirmos deles a confisso da verdadeira
f, aquele que tiver sido ensinado no seio e na disciplina da Igreja, dir:
Para mim, aps ter aprendido de meus pais, que por sua vez aprenderam
de seus pais e de seus ancestrais, a obedecer, em todas as coisas, a Igreja
Catlica, a observar e a praticar suas leis, suas ordenanas, seus decretos,
como se viessem mesmo de vs, Senhor Deus; tendo percebido que quase
todos aqueles que traziam o nome de cristo, que tinham seguido vosso
estandarte conosco, antes de ns, ao longe, em todo o Universo, tm e
haviam tido o mesmo sentimento; que todos conheciam e veneravam esta
Igreja Catlica, como a me de sua f, que viam como um sacrilgio
descartar os seus preceitos e instituies, me apliquei em apegar-me a esta
f que a Igreja Catlica observa e ensina. E, ainda que homens novos
tenham vindo, os quais, com a boca e suas mos cheias das Escrituras, se
esforcem por apresentar coisas novas, estremecer as antigas, reprovar a
Igreja, por tirar-nos, arrancar-nos da obedincia que todos tnhamos para
com ela, entretanto eu quis permanecer naquilo que j existia e nas coisas
antigamente observadas e transmitidas na Igreja por meus ancestrais, pela
unanimidade dos Pais santos e sbios. Ainda que, no tempo presente, os
costumes de muitos prelados e autoridades da Igreja tenham sido tais que
poderiam provocar minha indignao, contudo no mudaram o meu
sentimento, porque firmei em meu corao, meu Deus, como ordenastes
no vosso Evangelho, que devia obedecer os seus preceitos, que certamente
eram santos, e que era necessrio deixar que somente vs julgsseis suas
vidas e aes, sobretudo quando, eu mesmo, estando sujo e infectado por
tantos pecados, que agora se mostram em meu rosto, no seria digno de
julg-los. Por causa desses meus pecados, que agora estou diante do vosso
Tribunal, implorando, no a severidade de sua justia, Deus
clementssimo, mas vossa misericrdia e piedade. assim que o primeiro
defender a sua causa.

O outro ser citado e comparecer. Ser ordenado a falar. Esta ser

a introduo do seu discurso porque suponho que seja um daqueles que
tem sido causador de dissenses. Creio, com efeito, que defender melhor
sua causa, este que tem se apresentado como doutor, para faz-los
abandonar a Igreja. Para mim, Grande Deus, ao ver, em quase todos os
lugares, os costumes corrompidos das autoridades da Igreja e os padres,
por causa da religio catlica, no mais honrados que os outros, eu senti,
com justa razo, uma ira to grande inflamar-se em meu corao que deles
me fiz seu inimigo. E como considerei que eu mesmo, que por tantos anos
me dei ao estudo das letras e da teologia, no encontrei na Igreja o lugar
que o meu trabalho merecia e que, por outro lado, muitos homens indignos
tinham sido elevados s honras e dignidades do sacerdcio, me pus, vos
confesso, a perseguir esses homens que, tenho certeza, esto longe de vos
bendizer. E como no podia jogar por terra sua autoridade, sem antes
destruir as leis da Igreja, levei grande parte do povo a desprezar essas leis
que, por tanto tempo, tinham sido, inviolavelmente, observadas. Se eram
decretos de conclios universais, eu dizia que no devamos nos submeter
autoridade dos conclios. Sobre as instituies dos antigos Pais e
doutores da Igreja, os acusava de ignorantes e de inteligncia insana; sobre
os Pontfices romanos, afirmava que estes governavam com tirania e que
falsamente se intitulavam vigrios de Cristo. Em fim, esforcei-me, de todas
as maneiras, por manter longe de ns esse jugo tirnico da Igreja, que de
tempos em tempos ordena ao povo abster-se de alimento, que observa
dias, que quer que confessemos nossos pecados aos padres; que nos
ordena cumprir votos, que envolve os homens com tantas cadeias de
servido, os quais so livres, Cristo, em vs. Esforcei-me por fazer crer
que somente a f e no as boas obras, as quais so, principalmente,
exaltadas e pregadas na Igreja, produzem em ns a justia e a salvao.
Pois, alm de vs teres carregado nossas dores, e vosso sagrado sangue ter
apagado os erros e crimes de todos, para que, nos apoiando unicamente
sobre essa f em vs, tivssemos, em seguida, o poder de fazer mais
livremente tudo o que nos desse prazer. Sondei as Escrituras de maneira
mais refinada que os antigos Pais; ento, sobretudo, procurei certas
interpretaes que lhes fossem contrrias. Essa interpretao que obtive
por causa da minha cincia e genialidade valeu-me a estima e reputao
diante dos povos; na verdade, no pude solapar totalmente a autoridade
da Igreja, mas causei em seu seio, grandes sedies e divises.

Falando assim, ele disse a verdade; porque no h como mentir

diante do Juiz do Cu, escondendo em si mesmo muitas coisas que Ele
bem conhece sobre sua ambio, sua avareza, sua paixo pela glria
popular, seus enganos, suas maldades interiores; e, no entanto, essas
coisas aparecero primeiramente escritas em sua fronte; como pensais que
sero julgados, no somente esses homens, como tambm seus
companheiros e cmplices, Genebrinos, meus irmos, que gostaria de
ter todos comigo, em Cristo e na Igreja de Cristo. No verdade que aquele
que tinha seguido a Igreja Catlica no estava errado? Primeiro porque a
Igreja no se engana; pois no pode enganar-se aquela cujo Esprito Santo
dirige em todo o tempo seus conclios e seus decretos pblicos e universais;
mesmo que ela se enganasse, ou tivesse se enganado - o que no podemos
crer e dizer sem culpa - no reprovaramos o erro de um homem que
sincera e humildemente diante de Deus tivesse seguido a f e a autoridade
dos seus ancestrais. Mas, aquele outro que, como o seu chefe, no achando
ningum entre os santos e antigos Pais, nem mesmo entre as assembleias
gerais de todos os bispos, e que pensa merecer a honra e obedincia que
devida a estes, mas por ele atribuda a si mesmo, que mais disposto a
denegrir que aprender e ensinar, quando abandona a comunho da Igreja,
digam-me, em direo a que porto seus olhos se voltaro para l depositar
sua esperana? Que muralha, ele cr, lhe servir de defesa? Quais so seus
advogados diante de Deus, para que no tenha o medo terrvel de ser
jogado nas trevas exteriores, onde h choro e ranger de dentes e onde
dever chorar eternamente sua infelicidade e ranger os dentes contra si
mesmo? Porque, quando podia ter evitado essa grande calamidade, no o
fez por negligncia. Ora, cada um pode por si mesmo compreender bem
que cruis e malignos companheiros ter na vida futura; sobretudo
quando esse furor, esse gnero de maldade e dor jamais tero fim e limite
e que l no cessar jamais de lamentar-se e de irar-se.

Mas, supondo que haja algum outro meio de tolerar os demais atos
desses homens, como podemos suportar (e nisso no me parece possvel
que obtenham junto a Deus ocasio de perdo e misericrdia) que tenham
se esforado para rasgar a nica esposa de Cristo? Que a tnica do Senhor,
que soldados mpios no quiseram dividir, eles tenham ousado no
somente dividi-la, mas faz-la em pedaos! Com efeito, desde que
comearam, quantas seitas j se separaram da Igreja, que no concordam
com eles, nem entre si? Toda essa doutrina prova ser o indcio manifesto
da mentira; porque a verdade sempre una; a mentira, ao contrrio,
varivel e mutante; e o que direito simples, mas o que oblquo
diverso. Mas quanto a esta dilacerao da Igreja, no h nela nenhum
homem que conhea e confesse a Cristo, um homem a quem o Esprito
Santo tenha alguma vez iluminado o corao e a mente, que no possa
compreender que isso obra de Satans e no de Deus? Qual o
mandamento de Deus? Qual o ensino de Cristo? Certamente que nEle
todos sejamos um. Por que nos foi dada do cu e de Deus esta insgnia, este
excelente bem da caridade, a qual divinamente derramada somente
sobre o povo cristo e no em outras naes? No para que todos
confessemos o Senhor, com um s corao e uma s boca? Pensam esses
homens que a religio crist possa ser outra coisa, seno a paz com Deus e
a concrdia entre os homens? Vejamos o que o Senhor mesmo diz no
Evangelho de So Joo, quando ora a Deus por seus discpulos: Pai santo,
conservei em vosso nome aqueles que me destes, a fim de que sejam um
como ns. No oro somente por estes, mas tambm por aqueles que
havero de crer em mim por causa de vossas palavras; que sejam todos
um, como sois em mim, meu Pai, e como sou em ti; que eles sejam um em
ns, a fim de que o mundo creia que me enviastes. Eu lhes revelei a glria
que me destes, a fim de que sejam um, eu neles e vs em mim, a fim de que
todos sejam um. Vs podeis ver, caros irmos, podeis discernir luz do
Evangelho o que verdadeiramente significa ser cristo; pois nossa f em
Deus, pois toda a glria de Deus e aquela que podemos ter dele, e aquela
que podemos ter diante dele, consiste somente nessa unidade entre ns,
porque Cristo no nos pede nada mais alm disso; porque Ele no pensa
em retirar nenhum fruto de seu labor, de seus sofrimentos, da fragilidade
do corpo humano que assumiu por ns, de sua cruz, de sua morte para a
nossa salvao, pela qual iria morrer, que no seja a nossa unio, isto ,
que sejamos um entre ns e nEle mesmo, para a glria de seu Pai, a qual
ele procurava antes de tudo. Ora, nesse sentido que, sem cessar, a Igreja
Catlica trabalha e se esfora, para a comunho dos nossos sentimentos e
nossa unidade no mesmo Esprito. Para que os homens, no podendo
todos unir-se em um s corpo, porque esto separados pela distncia ou
pelo tempo, possam ser vivificados e governados por um Esprito, que
sempre o mesmo em todo lugar.

No entanto, desse Santo Esprito e dessa Igreja Catlica que eles se

declaram abertamente adversrios, esses homens que se esforam por
romper a unidade, por dividir os espritos, por dissolver a unidade de
sentimentos, por destruir a concrdia na religio crist; e isso com tanta
paixo, com tanto ardor, com tantas maquinaes e artifcios, que nenhum
discurso poderia dignamente exprimir sua entrega e ansiedade.
Certamente no vou usar de imprecaes contra eles, nem pedir ao Senhor
que extermine todos esses lbios enganosos, todas essas lnguas
arrogantes e nem acrescentar iniquidade sobre a sua iniquidade, mas
suplicaria ao Senhor, meu Deus, como suplico, que os converta e os traga
a um bom esprito.

E vs tambm, Genebrinos, meus irmos, vos rogo e aconselho a que

expulseis dos olhos de vossas almas as nuvens do erro; levanteis os vossos
olhos para a claridade da luz do cu, o qual Deus vos props por ptria
eterna, se permanecerdes na unidade da Igreja, no recusando a
reconciliao conosco, fazendo ato de fiel obedincia Igreja Catlica,
nossa me; adoreis a Deus em um s esprito conosco e se, por acaso,
nossos costumes vos desagradam, se pelos erros de alguns, este esplendor
da Igreja, que deve ser perptuo e sem mancha, foi obscurecido, no
desvieis vossos coraes por causa disso, ou no vos deixeis enlaar por
outro partido, um partido contrrio.

Vs podeis, talvez, odiar-nos, se o Evangelho vos permitir; mas no

deveis, certamente, ter dio contra a doutrina e a f, porque est escrito:
"Fazei o que dizem". No que diz respeito a ns, no vos dizemos outra
coisa, a no ser mostrar o desejo que temos de que sejais salvos. Se
considerardes em boa medida, Genebrinos muito amados, se me
escutardes com ateno, a mim que tenho por vs a maior afeio,
certamente no vos arrependereis por haverdes recuperado vosso antigo
fervor diante de Deus e vossa glria diante dos homens. Quanto a mim,
como me permite meu dever e minha boa vontade, no cessarei de orar a
Deus por vs; na verdade, sou indigno, por causa dos meus pecados, mas
talvez a caridade me torne digno em faz-lo.

De resto, tudo o que valho, tudo o que posso o que, alis, pouco
mas, em fim, se h em mim algum entendimento, alguma prudncia,
alguma autoridade, alguma diligncia, ponho inteiramente a vossa
disposio e a vosso servio, o que verei como grande bem, se puderdes
reter alguma utilidade, algum lucro dos meus cuidados e do que vos
escrevo, tanto nas coisas divinas como nas humanas. Finalmente, vos rogo
que recebais com afabilidade e benevolncia - as quais vossa humanidade
pede e requer, como tambm o direito das pessoas e, sobretudo, a piedade
crist - o mensageiro que vos enviei para vos entregar esta carta, o que ser
para vs motivo de honra e para mim um notvel prazer. Deus vos conduza
irmos muito amados, vos seja propcio e vos guarde.

Carpentras, 15 de abril de 1539.

 ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO USE ESSE
SERMO PARA EDIFICAO DE MUITOS E SALVAO DE
PECADORES.

FONTE:
Traduo: Paulo Sergio Athayde Ribeiro
Reviso: Armando Marcos
Capa: Ranieri Menezes

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