Atacameos

Atacameos

1- Ubicacin geogrfica

En el desierto de Atacama, desde el ro Loa hasta Copiap, se desarroll un proceso cultural de gran importancia. A
unos diez kilmetros al noreste de San Pedro de Atacama, se han encontrado vestigios de civilizacin humana de una
antigedad que flucta entre los 12 mil y los 10 mil aos, existiendo all testimonios arquelgicos, como cuchillos y
puntas de proyectiles.
2- Principales caractersticas

- El perodo agroalfarero de la cultura atacamea distingue tres momentos:

El primero de ellos se sita entre los aos 400 y 900 de la era cristiana, y se caracteriza por una alfarera roja pulida,
por cntaros antropomorfos (con formas de hombre) y el uso de adornos y vasos de oro.

El segundo, entre los aos 900 y 1.200 de nuestra era, muestra el empleo de una alfarera negra pulida, la influencia
de la cultura peruana Tiahuanaco o Tiwanaku, el empleo de las tabletas para aspirar alucingenos, con figuras
esculpidas de hombres, cndores y felinos, y el uso del tambet o adorno labial.

El tercer perodo, comprendido entre los aos 1.200 y 1.500, recibe la influencia de la civilizacin incaica y deja
como exponente la construccin de fortalezas o pukars de piedra rodeadas de murallas con angostas calles y
apretadas habitaciones.

La decoracin de su alfarera y los dibujos de los petroglifos confirman que los atacameos posean una cultura con
una elevada sensibilidad esttica.

2.1- Agricultura
El pueblo de los atacameos utiliz importantes tcnicas para el desarrollo agrcola, destacndose el regado artificial
mediante un sistema de canales que suplan la falta de lluvias, y las terrazas o andenes que permitan un ptimo
aprovechamiento del agua. Cultivaron el maz, la papa, los frijoles, la calabaza, porotos, qunoa y una especie de
tabaco.

2.2- Ganadera
En la ganadera, domesticaron a la llama y la alpaca, para utilizarlas en la produccin de lana y como medio de
transporte. La llama, como animal de carga, les permiti hacer largos viajes, para cambiar productos como pescado,
guano y hojas de coca.
Pueblos diaguitas
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Los valles de Copiap, Huasco, Elqui, Limar y Choapa presentan un paisaje de transicin entre el desierto de
Atacama y el valle central de clima mediterrneo. De clima benigno, la abundancia de pastos en las zonas de la
precordillera andina y la existencia de flujos de agua constantes a travs de los valles llev a que tempranamente se
instalaran grupos cazadores que ingresaron desde la vertiente oriental de la cordillera. Hacia el 2.500 a.C., stos
desarrollaron una agricultura basada en los cultivos de porotos, calabazas y maz. Entre el 300 a.C y el 700 de nuestra
era, floreci un complejo cultural que ha sido denominado El Molle por los arquelogos. ste se caracteriz por el
desarrollo de una alfarera de motivos geomtricos, una economa agroganadera sustentada en el uso de sistemas de
regado y un patrn de asentamiento semiestable en los valles y en la costa.

Entre el 800 y el 1.000 de nuestra era surgi un nuevo complejo cultural de transicin denominado Las nimas, el
que luego evolucion hasta convertirse en la cultura Diaguita, denominada as por la aparente coincidencia de
motivos alfareros con la cultura homnima de los valles del noroeste argentino. En su perodo clsico, la cultura
diaguita desarroll complejos sistemas de regado, una fina cermica de tonos blancos, rojos y negros y un sistema
poltico de seoros duales en cada valle, que se repartan el poder entre el curso bajo de los ros y la costa y el curso
medio de los valles y los distintos afluentes. Al parecer, no existi ni unificacin lingstica ni poltica entre los
diferentes valles, los que eran controlados por el sistema de seoros duales.

En el ltimo tercio del siglo XV los inkas impusieron su dominio sobre los pueblos diaguitas, designando kurakas
-funcionarios imperiales- y estableciendo colonos trados desde diversos lugares del imperio.

La conquista espaola signific un golpe de muerte para los diaguitas, que fueron compelidos a la servidumbre a
travs del sistema de encomiendas y reducidos a pueblos de indios, los que a mediados del siglo XVIII haban
virtualmente desaparecido merced a la expansin de las grandes haciendas en los valles.


Vasijas prehispnicas chilenas

Antiguas culturas del Norte Chico

Recreacin ceramista diaguita, perodo agroalfarero tardo: 1200-1470 d. c.

Libro

Pueblos originarios > Aymara

Ambiente y Localizacin

Los pueblos aymara se hallan dispersos a lo largo de diferentes pisos ecolgicos de una inmensa zona que comprende
los alrededores del lago Titicaca, en el altiplano boliviano, el Norte Grande chileno y el noroeste argentino. En Chile
estn ubicados en las regiones de Arica y Parinacota, Tarapac y Antofagasta, en tres pisos ecolgicos: en el altiplano
y la puna, sobre los 3800 msnm, en la sierra y valles altos de la precordillera y en los valles bajos y ciudades del norte
chileno, as como en centros mineros, en la costa y en las grandes urbes ms distantes.

Periodo

Ubicacin

El pueblo indigna: Los aymars

El aymara es un lenguaje andino hablado por un milln y seiscientos mil personas, en las proximidades del lago
Titicaca. Por "pueblo aymara" entendemos al conjunto de individuos que tienen como lengua materna al aymara y
tambin a las personas y grupos que claman para s su identificacin como aymaras. No existe un subgrupo tnico
exclusivo del aymara y recprocamente el lenguaje aymara no puede ser considerado una exclusividad de ningn
subgrupo tnico. La lengua aymara est muy difundida y la hablan diversos grupos indgenas como los Qullas,
Lupaqas, Qanchis, Carangas, Lucanas, Chocorvos, Chichas, y otros. Hoy, numerosos grupos aymara han adoptado la
lengua quechua.
Los aymara fueron conquistados por los incas en el ao 1450, cuando formaban unos 80 reinos dispersos en un
amplio territorio y enfrentados entre s. A partir de 1535 los espaoles conquistaron el Altiplano boliviano al mando
de Diego de Almagro y ocho aos despus, en 1542, el virreinato del Per incluira ya la totalidad de su territorio.
(Ms sobre la historia del pueblo aymara.)

El pueblo Aymara
El pueblo Aymara es un pueblo milenario dedicado al pastoreo y a la agricultura usando tcnicas ancestrales de
cultivo. Tienen una economa complementaria, ya que los que viven en el altiplano poseen abundantes rebaos y
escasos cultivos, mientras que los que lo hacen en la precordillera producen bastantes verduras frutas y semillas
gracias al eficaz uso del suelo, mediante las tradicionales terrazas.

Debido a estas condiciones se generan relaciones de intercambio de productos entre pastores y agricultores. Esta
forma de subsistencia se basa en el principio del ayne, que se refiere a la reciprocidad entre los aymars: la peticin
de ayuda en el presente, ser correspondida en el futuro.

Ubicacin geogrfica

Los Aymars habitan, traspasando las fronteras impuestas por las naciones, desde las orillas del lago Titicaca y la
cordillera de los Andes, hasta el noreste argentino. Ms precisamente, segn los ltimos censos de Bolivia y Chile
(1992) y del Per (1993) existen 1.237.658 aymaristas bolivianos, 296.465 aymaristas peruanos y 48.477 aymaristas
chilenos. Tambin existen varias comunidades de las provincias argentinas de Salta y Jujuy que se autoproclaman
aymaristas aunque no hablen esta lengua.

En Chile el pueblo Aymara habita en dos zonas del norte, en la Regin de Tarapac y, en menor proporcin, en la
Regin de Atacama. en la franja precordillerana y altiplnica. Actualmente existen 48.477 Aymara (censo de 1992),
de los cuales slo 2.397 residen en sus territorios originarios, ubicados en las provincias de Parinacota-Putre y
General Lagos. Esto significa que se est produciendo un abandono de los territorios precordilleranos y altiplnicos
de sus ancestros.

La cosmovisin Aymara

El Aymara concibe su habitat como el medio andino que dio origen y bienestar a la comunidad. Para l existe una sola
realidad conformada por dos mbitos: el medio natural y el mundo sobrenatural. La cosmovisin Aymara se form en
diferentes pocas pasadas y refleja los grandes cambios de su historia. Es una visin religiosa que sacraliza la
naturaleza y legitima la posicin del hombre sobre ella. As es como hoy denominan Costumbre a los ritos religiosos
basados en sus antepasados y Religin a los rituales y smbolos de origen cristiano.

La parte ms antigua (costumbres) es la dirigida a los Achachillas o Mallkus, que son los espritus de las montaas
nevadas que circundan sus pueblos, a la Pachamama, y a la serpiente Amaru, vinculada a la subsistencia por las
aguas, ros y canales de irrigacin de las tierras agrcolas (3.000 a 2.000 m. de altura).

El sistema de creencias Aymara es un ciclo ritual sincrtico, en el cual coexisten y se integran dos componentes: el
prehispnico, o sistema de creencias indgenas, anterior a la llegada de los conquistadores, y la religiosidad
posthispnica que introduce la religin catlica. El culto Aymara, sin embargo, es uno solo. Es un culto anual que se
desarrolla al ritmo de las estaciones.

Espacios espirituales

Estos son los tres espacios espirituales del Aymara:

El Arajpacha simboliza la luz y la vida. Es el este u Oriente es lo que est adelante porque es el origen del agua y de
la vida, el sol y las lluvias nacen all, tambin significa dios cultivador y hacia all se dirige la mirada (templos y
casas deben mirar hacia l).
El Akapacha es el centro, son los valles y quebradas, es lo que est cerca, o Ac, donde habita el hombre Aymara, es
el espacio que queda entre el cielo y el infierno o entre la vida y la muerte.

El Manquepacha simboliza la muerte y la oscuridad. Es el oeste. All es donde se pierden las aguas y termina la
vegetacin; es el desierto y tambin la direccin donde van los muertos. All se fue Viracocha, el dios creador y
cultivador de Los Andes, (el que parti hacia la Gran Cocha) el Ocano Pacfico, despus de haber terminado su obra
de creacin

El principio del Tinku es del equilibrio y la reciprocidad entre l, la comunidad y estos espacios. (Tinku viene del
verbo Tincuy; emparejar, equilibrar, adaptar). El Aymara persigue el Tinku entre el Arajpacha y el Manquepacha. El
trata de vivir en armona, buscando ser sabio en el Akapacha sin caer en los extremos.
Los quechua

Con una poblacin de cerca de 2.5 millones, los quechua son hoy en da el grupo de Indios Sudamericanos ms
numeroso de todos los Indios americanos. Las lenguas Aymar-Quechua (de las cuales el quechua tiene muchos
dialectos) son en su colectividad las lenguas ms habladas en Sudamrica. Los quechua son tambin el nico pueblo
que emigr al Sur a lo largo de los valles y la cadena montaosa de los Andes; y al Este, hacia la selva de la cuenca
Amaznica. Esta temprana divergencia en sus trayectorias migratorias cre distintas culturas e identidades quechua:
de montaa y de selva.

Los quechua fueron de los primeros pueblos conquistados por el imperio Inca. Irnicamente, el imperio Inca lo
formaban personas que hablaban su misma lengua quechua! Aunque no fue hasta la colonizacin espaola cuando su
nivel poblacional descendi drsticamente. Una de las fechas ms importantes en la historia se asocia a este descenso.
El 16 de Noviembre de 1532, marc la captura del Emperador Inca, Atahualpa, por el conquistador espaol Francisco
Pizarro. Este golpe a los Incas fue el nico factor de importancia que permiti ms expansin espaola en la regin,
trayendo con ellos las enfermedades que exterminaran a millones de nativos.

Hoy en da debemos distinguir a los quechua tnicos de los hablantes de quechua. Los ltimos suman un total de 10
millones aproximadamente, ya que muchos hablantes de lenguas hoy desaparecidas adoptaron el quechua como su
lengua principal. Las cifras son imposibles de confirmar, pero se ha sugerido que hay ms hablantes de aymar-

quechua en Sudamrica hoy en da que cuando los espaoles llegaron por primera
vez.
La colonizacin espaola ha creado, hace aproximadamente quinientos aos, interesantes mezclas en la cultura
quechua. Antes de la llegada de los espaoles, los quechua eran pre-alfabetizados no tenan un sistema de escritura

verdadero. Sin embargo, desarrollaron un sistema interesante de registro de

eventos por medio de nudos en un cordn. Los matrimonios mixtos con los espaoles tuvieron lugar desde el
principio, creando "Mestizos" quienes se cuentan virtualmente como un grupo tnico diferente! Hoy en da uno tiene
que aventurarse a comunidades remotas para encontrar una mayora quechua "de pura sangre." Mientras el
Catolicismo Romano est hoy en da extendido despus de los esfuerzos de los misioneros (sobre todo espaoles),
tradiciones paganas y Animistas conviven felizmente junto a l.

Por ejemplo, algunas de las fotos en esta pgina fueron tomadas en el festival
anual de La Virgen de las Mercedes (conocido localmente como La Fiesta de la Mam Negra) en Latacunga,

Ecuador. Oficialmente es una celebracin catlica y, como era de esperar, bares locales
donde se vende alcohol se cierran la primera noche de las fiestas. El segundo da empieza con una misa tradicional; es
fcil imaginar que se est en la mismsima Roma. Inmediatamente despus de la misa, una imagen de la Santa Virgen
recorre las calles. Los vecinos tiran guirnaldas a la imagen con la esperanza de recibir su bendicin y buenos favores.
El segundo da, como el anterior, los bailes de disfraces para todos los gneros y de disfraces con mscaras forman la
mayor parte de las actividades. El desfile de cerdos sacrificados, adornado con otros animales muertos, al igual que
cajetillas de tabaco y botellas de vino y licor son fciles de ver. Los hombres llevan estas ofrendas rituales paganas a
los espritus como una mochila a la vez que acompaan a los bailarines y msicos por las calles. No conozco ningn
comentario oficial del Vaticano sobre este festival "Catlico Romano", pero seguramente no lo aprueban!
 Este festival es probablemente el ms conocido de todas las
celebraciones quechua es con toda certeza la fiesta indgena ms conocida de Ecuador. Al aventurarse fuera de las
mayores ciudades de Ecuador, uno se encuentra fiestas quechua ms sobrias, pero igualmente tradicionales. Muchas
de estas fiestas estn a menudo prohibidas a forasteros. En un pueblo diminuto de montaa fui capaz de asistir a la
fiesta oratoria local; una celebracin de la unidad del pueblo que, aunque a los forasteros no se les prohbe el acceso,
tampoco se les anima a asistir. Es una fiesta que dura todo el da, desde las seis de la maana se puede ver a los
vecinos en sus mejores trajes dirigirse a la plaza del pueblo. Canciones (cantadas en espaol hoy en da) proclaman y
celebran los valores y creencias tradicionales quechua. Todo el repertorio de canciones se planea y, a juzgar por las
apariencias, se ensaya, ya que hombres y mujeres, que se colocan en grupos separados, saben cuando cantar su
estrofa y cuando gesticular su reconocimiento de lo que el sexo opuesto les est cantando!

Por la tarde, una vez que el colegio ha acabado, los vecinos se renen para divertirse alegremente y jugar a juegos con

significado simblico. Las mujeres forman parejas incluso se les ata juntas
en un tipo de competicin de "sombrereros locos". El objetivo es saber qu pareja, unida, puede llevar el mayor
nmero de sombreros! Claro, la importancia no est tanto en el ganador como el mensaje simblico de participar en
una competicin en la que cualquier vecino puede cargar el peso de los otros. En otra exhibicin de unidad, las
mujeres del pueblo se quitan sus ponchos y los estiran junto a los de las dems en el suelo. Esta es una competicin
grupal, en la que el objetivo es atar todos los ponchos juntos hasta formar una nica "cuerda" de ponchos ms
rpidamente que en las fiestas anteriores.
 En estas comunidades ms remotas, los forasteros
cogen una idea de cmo debi haber sido la vida para los primeros colonizadores quechua. La agricultura de
subsistencia, una lucha constante contra los elementos por la supervivencia, la domesticacin de animales salvajes,
sus creencias espirituales que transcienden de sus rutas migratorias desde frica y una actitud pionera para continuar
su explotacin a pesar del desafiante terreno montaoso han contribuido a la cultura quechua que sobrevive hoy.
Aunque viven en pases que "oficialmente" son de habla espaola, se les aconseja a los turistas no hacer el error que
yo comet: antes de intentar comunicarte con nios muy pequeos o adultos mayores en espaol, piense en el
"lenguaje de signos internacional" como la mejor opcin! Va a llevar unas cuantas generaciones ms antes de que las
comunidades remotas y aisladas adopten el espaol en masa como su primera lengua.

Establecida en tiempos modernos, aunque con pocos cambios desde hace siglos, la plaza del mercado semanal rene
comunidades quechua remotas. Este es un lugar donde se puede ver parte de su historia que ha cambiado poco con el
tiempo. El hombre de la fotografa de la izquierda lleva al mercado una tabla que pesa ms que l mismo con la
esperanza de venderla. En tiempos pasados pudo haber llevado un animal pesado. Pero si no la vende esta semana, la
volver a traer la semana que viene.

LOS COLLAS
Tambin llamados Coyas, Kollas, o Qoyas.

Desparramados en cientos de poblados y caseros de la Puna, la quebrada de Humahuaca y parte de los Valles
Calchaques, a principios del siglo XX se desarrolla una nueva etnia: los Collas, sntesis de Diaguitas, Omaguacas,
Apatamas, grupos de origen Quechua y Aimar procedentes de Bolivia, cuantitativamente ms numerosos y parte de
la masa mestiza no integrada en los centros urbanos.

Perdieron su organizacin comunitaria original y su ncleo, la familia extensa; tecnologa sustantivas como la
cermica fueron expulsadas de la memoria colectiva; su religin fue penetrada por el catolicismo; ya no visten como
antes, salvo en poncho y ojotas y tampoco cazan.

Sin embargo, los collas son los autnticos portadores de la tradicional forma de vida andina, a travs del
mantenimiento de muchos patrones culturales como la economa pastoril de altura, y agrcola de papa y maz; la
recoleccin de algarroba y sal; la construccin de viviendas; la medicina tradicional y las tcnicas de adivinacin; los
instrumentos musicales erques, quenas, pinkullo, sikus y cajas; el culto a la Pachamama e innumerables creencias,
rituales y practicas sociales.

La penetracin de los Incas hacia fines del siglo XV, comenz la aculturacin de los pueblos nativos del noroeste
argentino. Instalaron sus tradicionales estructuras de asentamientos: tambos y pucars, e introdujeron la lengua
quechua que estaba tan generalizada en tiempos de la colonia que la Declaracin de la Independencia argentina fue
tambin redactada y publicada en quechua.

A mediados del siglo XVI, llegan los espaoles que completaron el proceso con la implementacin de la encomienda
y el destierro.

La cultura colla resultante no es estrictamente indgena sino mestiza, lo cual de todas maneras nos permite ubicarla en
el campo aborigen, no slo por su historia cultural sino por su insercin en el contexto regional y nacional.

En la actualidad ocupan territorios en las provincias de Jujuy y Salta. No tienen tierra propia. Algunos ocupan tierras
fiscales sin ttulos o como arrendatarios y cuidadores de ganado ajeno. Otros viven en las villas perifricas de las
ciudades.

Economa de Subsistencia.

Carpir la tierra y levantar la cosecha es tarea tanto de hombres

como de mujeres. (en la imagen El Angosto, Salta)

El cuidado de los rebaos de ovejas y del puado de vacas

-que se repartir como dote entre los hijos- marca
geogrficamente el comps de las estaciones:

la veranada, cuando el pasto crece en las laderas de los

cerros, adonde se mudan los brazos tiles de la familia.

la invernada, cuando la nieve obliga a llevar a los animales "abajo", a sitios ms protegidos. "Abajo" es tambin el
lugar del poblado y, por lo tanto, del centro comunitario, donde entre todos barajan decisiones y proyectos.
 Temprana iniciacin sexual.

Cuando una nena tiene 11 o 12 aos, los muchachitos dicen

"ya esta lista para la remeadita", a veces se enteran que estan
sola porque los padres se fueron al monte y van varios a la
casa. Entre los collas no se considera una violacin: "Es algo
natural".

En el juego de la seduccin, es la mujer quien da el primer

paso. En los bailes y las fiestas cuando la chica deja el rebozo
abierto frente a un muchacho y sale corriendo, esta dndole la
seal que desea ser perseguida.

El resultado es una buena cantudad de madres adolescentes, que terminan en guarda de la abuela.

Cuando pasan los 30 aos, recin constituyen una familia, y el hombre se queda con esa mujer hasta la muerte.

Ninguna pareja se casa con las manos vacas. Cuando el varn se independiza a los 16 o 17 aos, recibe una vaca.
Cuando se tiene suerte pare la vaquita.

Tejidos

Un palenque, un clavo en la pared, una estaca en la tierra, el

respaldo de una silla bastan para hacer el trenzado de la lana
obtenida de sus propias ovejas. La tcnica ms primitiva que
el telar se traducir en cinturones, fajas y pulseras. Con una
trenza de varios colores, harn un cinto para su amplia pollera
y adornarn su inconfundible sombrerito redondo.

Del telar salen colchas, ponchos para los hombres y rebozos

(prenda que cubre pecho, hombros y espalda) para las
mujeres, quienes luego se encargan de iluminarlas con
bordados. Tambin tejen costales para el maz y alforjas que se agregan al apero del caballo.

Para los fros implacables, tejen a dos agujas chalecos macizos, medias compactas, pulveres vistosos y gorros con
orejera. Llaman la atencin aun cuando la lana mantenga sus colores crudos (blanco, marrn, negro o entrecano, si
se mezclan los vellones) o cuando haya sido teida slo con tinturas naturales, obtenidas hirviendo en agua trozos de
corteza de nogal o cebil.
Pueblos originarios de Chile: changos
En la costa que va desde el desierto de Atacama hasta Coquimbo, vivieron grupos humanos que, por
una prctica de miles de aos, se hicieron expertos en explotar los recursos del mar.

Los changos eran pescadores expertos; aqu vemos algunos de los anzuelos que utilizaban.

A las personas que adoptaron este sistema de vida quienes seguramente formaban Baja aqu el archivo:
distintos grupos sociales se les ha llamado changos de manera generalizada. Sus
races se encuentran en tiempos lejanos, en la tradicin chinchorro que tiene a lo Pueblos originarios
menos 8000 aos de antigedad.
preparado por el Museo
Los chinchorro eran recolectores, cazadores y pescadores especializados en productos Chileno de Arte
marinos, para lo que crearon una serie de objetos y herramientas precisas para cada Precolombino, con imgenes
tarea. Su rasgo ms conocido es la forma en que enterraban a sus muertos, ya que los para aprender sobre las
momificaban intencionalmente. culturas ancestrales de nuestro
pas.
En el tiempo, estas comunidades fueron influenciadas por las sociedades del interior
y posteriormente fueron sometidos al dominio inkaico, quienes estaban interesados
en controlar especialmente las guaneras, junto con los recursos obtenidos en el mar.

Economa:

Los grupos costeros siempre estuvieron en contacto con las poblaciones del interior, intercambiando constantemente
materias primas y alimentos. Ofrecan mariscos y pescados secos y salados, cueros y pieles de animales marinos,
guano, grasa y conchas. Reciban a cambio lana y alimentos como frutas, maz, coca, etc. Para realizar sus trabajos en
el mar, usaron balsas hechas de cuero de lobo marino. Cada grupo de cazadores se especializaba en una tipo de pez,
entre los cuales estn los atunes, congrios, tollos, lisas, dardos, jureles y pulpos. Las presas grandes las cazaban con
arpones.

Arte:

Usaban gorros tejidos de lana de camlido, con tocados de plumas, cobertores, mantas de pieles de lobos marinos o
de pellejos de aves. Se adornaban con brazaletes y collares de cuentas de conchas, huesos o dientes de animales
marinos. En concha hicieron cuchillos, anzuelos y cucharas. Hacan tambin utensilios de cermicas, que pintaban de
un solo color y fabricaron anzuelos y adornos de cobre. Pero de todas estas manifestaciones, la ms considerable es el
arte rupestre, donde se aprecian dibujos en pintura roja de seres humanos cazando y arponeando desde sus balsas de
cuero de lobo peces, tortugas, lobos marinos y grandes cetceos como ballenas.