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NATURALISMO PEDAGGICO NO EMLIO DE ROUSSEAU

Profa. Dra. Janete de Aguirre Bervique


Docente do Curso de Psicologia FASU / ACEG Gara, SP

.
RESUMO

O objetivo bsico deste estudo mostrar como Jean-Jacques ROUSSEAU (sc. XVIII) constri
sua teoria naturalista de educao, tendo em vista o processo de desenvolvimento da criana e do
adolescente, incluindo trs estgios, em consonncia com o papel da Natureza em oposio
sociedade, nesse paradigma educacional.
PALAVRAS-CHAVE: Natureza, sociedade, criana e adolescente, estgios, educao.

ABSTRACT

The main objective of this study is to show how Jean-Jacques ROUSSEAU (18th century) builds
his naturalist theory of education, considering the development process of the child and the adolescent
including three stages and giving legitimacy to the role of the Nature against the society in this
educacional paradigm.
KEY-WORDS: Nature, society, child and adolescent, stages, education.

INTRODUO

O sculo XVIII teve como um de seus pontos marcantes o aparecimento do Naturalismo


Pedaggico, concepo educativa que v na natureza o fim e o mtodo de ensino; a natureza , pois,
considerada como realidade suprema, da qual emanam toda a lei e toda a cincia. O lder desse
movimento foi ROUSSEAU (1), que props a f na natureza, em substituio lei da razo.
O sculo anterior fora dominado pelo racionalismo, pelo intelectualismo, pela idia desenvolvida
no Renascimento de que a educao consiste no domnio de livros e de formas. Esse sentido formalista
dominar, tambm, a religio e a moral, mas toda essa erudio no conseguira melhorar o homem,
moralmente.
ROUSSEAU, que fora amigo de DIDEROT, CONDILLAC e DALEMBERT (enciclopedista),
partilhando de seus ideais e aspiraes, rompeu com eles ao perceber, de repente, que o progresso das
cincias e das artes contribura para corromper os costumes, que a faculdade de raciocnio dos
intelectuais era cnica e egosta e que no era possvel basear a virtude apenas na razo. Voltou-se,
como antes fizera DESCARTES, contra todas as formas de opresso: a educao formalista, que
abrangia o ensino intelectual; a famlia que se assentava no interesse e no no amor; e a civilizao que
provocava a decadncia da moral, tornando os homens fingidos e maus (2). ROUSSEAU achava que esse
estado de vida era no natural, isto , considerava a civilizao como um erro colossal e a sociedade a
fonte de todo o mal (3); entretanto, acreditava que nem tudo estava perdido, porque o homem, sendo
capaz de perfeio, atravs de educao adequada sua natureza, poderia reformar a sociedade.
A mentalidade da poca estava obsecada por um amor exagerado natureza. Havia j alguns
anos que as descobertas no campo cientfico e as viagens de descobrimento conduziam os homens a
uma nova concepo de si mesmos, da vida e da natureza, e a se interessarem pelo homem natural;
isto , o homem em sua vida originria, pura, no contaminado pelos artificialismos da civilizao.
ROUSSEAU, levado pelo sentimento e pela simpatia pelo povo, revoltou-se contra a lei da
razo, que impunha limitaes ao aperfeioamento humano, e props o novo evangelho da f na
natureza, no homem do povo e na capacidade do homem de realizar sue prprio bem na vida (4); seu
objetivo era a reabilitao do gnero humano, que s seria possvel atravs da educao. E para expor a
educao desejvel consecuo desse elevado objetivo, escreveu Emlio, que, segundo suas prprias
palavras, um tratado filosfico sobre o princpio de que o homem naturalmente bom e dedicado
procura da maneira pela qual se possa impedir que se torne mau (5).
O livro consta de cinco partes e narra a vida de Emlio do nascimento ao casamento,
apresentando uma grande riqueza de detalhes e aspectos. O presente estudo ater-se- ao esquema
pedaggico proposto pelo autor, norteado pelo seu lema Volvamos Natureza.

O IDEAL DA EDUCAO ROUSSEANIANA E AS FASES DA EDUCAO

Em primeiro lugar, preciso distinguir trs sentidos na palavra natureza, segundo ROUSSEAU,
H a natureza fsica exterior; a natureza do homem e ou natureza enquanto compreendida como
essncia (6). a natureza, nos trs sentidos, a responsvel pela redeno do homem e salvao da
sociedade. Para ROUSSEAU, a natureza , tambm, a vida originria pura, livre dos convencionalismos,
em que o homem se apresenta como , apenas com suas qualidades inatas, e que a educao antiga,
estritamente formalista, deturpava quando procurava desenvolver.
Para expor sua doutrina de salvao da sociedade e redeno do homem, ROUSSEAU
precisava de um discpulo e, ento, idealiza Emlio, um menino rico, sadio, robusto, rfo (ou entregue
pelos pais a um preceptor, porque eles s poderiam educar o filho dentro da ordem vigente, justamente o
que se queria evitar), de inteligncia comum e que, bem orientado por Jean-Jacques, iria promover a
reforma da sociedade. ROUSSEAU orientou a educao de Emlio no sentido de faz-lo, antes de tudo,
um homem.
Na ordem natural, sendo os homens todos iguais, sua vocao comum o estado de
homem; e quem quer que seja bem educado para esse, no pode desempenhar-se mal dos
que com esse se relacionam. Que se destine meu aluno carreira militar, eclesistica ou
a advocacia, pouco me importa. Antes da vocao dos pais, a natureza chama-o para a
vida humana. Viver o ofcio que lhe quero ensinar. Saindo das minhas mos, ele no ser,
concordo, nem magistrado, nem soldado, nem padre, ser primeiramente um homem (7).
Homens, sejais humanos, o vosso primeiro dever (8).
Esse estado ideal no poder ser atingido, entretanto, se Emlio ficar exposto s ms
influncias da sociedade corrupta, pois, vivendo no meio do vcio, no haver possibilidade de seu corao
conservar-se puro. Impossvel lev-lo da bondade natural prtica da virtude, se ficar exposto maldade
adquirida pelos homens no contacto com a coletividade injusta, dominada pelo intelectualismo, pela
poltica e pela moral convencionais. Alm disso, no h liberdade verdadeira na sociedade; ela S existe
na natureza (9).
O homem civil nasce, vive e morre na escravido; ao nascer, envolvem-no em um cueiro,
ao morrer, encerram-no em um caixo; enquanto conserva sua figura humana est
acorrentado a nossas instituies (10).
Para evitar o cercear da liberdade humana, que anula qualquer tentativa de desenvolvimento
harmonioso do homem, pois faz com se desintegrem e degenerem suas tendncias primitivamente boas,
faz-se necessrio separar o discpulo da sociedade e fazer da natureza sua nica educadora e mestra.
Recomenda a vida em contacto com a natureza, pois, observando a vida dos animais, livre e natural,
concluiu que se fosse dada ao homem a oportunidade de uma vida mais conforme a natureza, estaria, do
mesmo modo que os animais, livre de muitos males.
Segundo a doutrina rousseauniana, h trs fontes de educao: a natureza, os homens e as
coisas. A educao da natureza consiste no desenvolvimento interno das faculdades e dos rgos -- a
educao vem de dentro para fora; a educao dos homens consiste em ensinar o uso desse
desenvolvimento; e a educao das coisas o ganho da prpria experincia sobre os objetos que afetam
cada indivduo. As trs educaes so necessrias para levar perfeio; mas, como a educao dos
homens depende de ns, a das coisas depende em parte e a da natureza independente, o preceptor
tem a obrigao de orientar as duas primeiras para esta ltima (11). Observa-se que h nessa concepo
de educao geral uma profunda diferena da educao da poca, cujo objetivo era amoldar a criana,
sem qualquer considerao pela sua natureza e sem lhe deixar o mnimo de liberdade.
ROUSSEAU considera impossvel formar o homem e o cidado ao mesmo tempo, porque as
instituies formais da sociedade so incompatveis com a natureza e o cidado um indivduo artificial.
Por isso, Emlio ser educado para ser homem e no cidado, para viver na humanidade e no nesta ou
naquela sociedade. Ou, em outras palavras, Emlio ser um homem natural preparado para viver em
estado social (12). Depois de ser educado de maneira correta pela natureza, Emlio ser levado a viver em
sociedade, para receber dela o que lhe faltar e para agir no sentido de restaur-la.
Essa educao ser feita por etapas, obedecendo ao desenvolvimento natural de Emlio, pois, a
natureza no d saltos, mas procede degrau por degrau.

Educao Natural at aos 12 anos

Para que a educao de Emlio se processe de modo adequado, ele ter um preceptor,
preferentemente jovem, sbio, desinteressado pela riqueza, alegre e livre de compromissos, porque
dever acompanhar seu discpulo at a idade de 25 anos, sem abandon-lo jamais: morar juntos, dormir
e comer juntos, passear e aprender lado a lado, a fim de se criarem laos afetivos entre ambos, pois a
afeio condio indispensvel para haver educao verdadeira, justamente o contrrio do que se dava
na poca.
A tarefa do preceptor, entretanto, at que Emlio complete 12 anos, no ser a de ensinar, mas
de deixar que a natureza siga livremente seu curso; esta encarregar-se- de proporcionar o
desenvolvimento de suas potencialidades e de suas inclinaes naturais, obedecendo a etapas que ela
mesma determina. Nessa fase, a educao vem da natureza e o mestre limitar-se- a estar atento para
afastar obstculos do caminho de Emlio e proporcionar condies favorveis ao seu desenvolvimento
espontneo. Em resumo, em vez de dar preceitos, conduzir Emlio no sentido de que os descubra por
si, naturalmente, sem se valer da autoridade de mestre. Ainda, o preceptor no deve contrariar o
discpulo; se ele quiser praticar um ato prejudicial, o preceptor deve esperar que ele seja castigado pela
prpria ao indesejvel, pelas conseqncias desagradveis que dela resultem, ou pela natureza (13).
ROUSSEAU prope que a primeira educao seja negativa, porque nessa fase da vida muito
perigosa, em que as experincias marcam o homem para sempre, preciso saber perder tempo para
ganh-lo (14). A educao negativa, que se prolongar at os 12 anos, consiste em no ensinar a virtude
ou a verdade, mas em preservar o corao do vcio e o esprito do erro (15). O autor sustenta a tese de
que a virtude no precisa ser ensinada muito cedo, pois a criana naturalmente boa, como afirma na
orao inicial de sua obra: Tudo certo em saindo das mos do Autor das coisas... (16). E em outra
parte: No existe perversidade original no corao humano (17).
Deve-se entender a concepo rousseauniana de educao negativa, no como uma ociosidade
perniciosa, mas como o aproveitamento das ocasies e do tempo para evitar que os vcios se implantem
na criana, que ela adquira maus hbitos, ou conceitos e noes falsas. ROUSSEAU recomenda, ainda,
que no se deve dar-lhe instruo nenhuma, pois ela no possu razo para entende-la; deve-se, sim,
proporcionar ocasies para que ela se desenvolva, naturalmente, exercitando sua vontade e dando
condies fsicas ao corpo, para que ele obedea mais tarde, o comando da vontade.
A razo s aparecer depois dos 12 anos e a natureza quer que as crianas sejam crianas
antes de serem homens (18), pois a infncia tem maneiras de ver, de pensar, de sentir, que lhe so
prprias (19). Com isso, ROUSSEAU que dizer que a criana deve ser educada segundo sua idade, seus
interesses e necessidades, em oposio ao que se praticava ento, eis que a educao obedecia a
programas e critrios fixos, completamente alheios s exigncias prprias da infncia (20). E essa,
certamente, no a fase em que ela deva receber lies verbais, nem ensinamentos morais, pois,lhe falta
o uso da razo.
...as mentiras da criana so todas obras de seus mestres, e querer ensinar-lhes a

verdade no passa de ensinar-lhes a mentir (21).


Ns que damos a nossos alunos somente lies prticas e que preferimos que sejam
bons a que sejam sbios, no exigimos deles a verdade de medo que a disfarcem, e nada

lhes fazemos prometer que sejam tentados a no cumprir (22).


Pergunta-se, ento: de que maneira Emlio ser educado? Atravs do exemplo, semelhana das
tribos selvagens, das primeiras civilizaes, do mundo clssico e da vida familiar de hoje. ROUSSEAU
intuiu, claramente, a importncia do exemplo e da participao no processo educativo (23).
Em resumo, nessa fase da vida, o preceptor cuidar de que seu discpulo fortalea o corpo
atravs de exerccios, hbitos higinicos e treine a acuidade sensorial pelo contacto ntimo com as foras
e fenmenos da natureza, antes de querer que a criana pense; ela no conhecer os livros e s
aprender a ler se tiver vontade; sua aprendizagem ser resultado de sua prpria experincia.
Suas idias so limitadas mas ntidas, ele nada sabe de cor, mas sabe muito por
experincias; se l menos bem que outra criana em nossos livros, l melhor no da

natureza (24).
Aos 12 anos, comea o despertar da razo e esse fato imprime um novo sentido educao de
Emlio.

Educao dos 12 anos aos 15 anos

A esta faixa etria ROUSSEAU denominou Idade da Razo, por ser o julgamento racional o
seu trao caracterstico. Atravs dele, a criana passa da fase do mero sentimento animal para os mais
altos sentimentos e faculdades da alma. Desses sentimentos surge a vida humana superior (25).
neste perodo que se inicia a verdadeira educao; agora, o preceptor deve interferir na
natureza levando o aluno a trabalhar, a instruir-se, a educar-se, mas sempre por si mesmo, nunca
obedecendo autoridade dos outros; em caso contrrio, estar fazendo uso da razo dos outros e no da
sua prpria razo (36).
Emlio dedicar-se- a adquirir conhecimentos que, alis, so poucos; aprender o que til,
motivado pela sua curiosidade e pelos seus interesses naturais.
Isso no significa que, agora, Emlio poder ler livros; o Robinson Crusoe, de Daniel DEFOE,
ser sua nica leitura; a natureza continuar a ser a fonte de todo o conhecimento. A Geografia, a
Astronomia, as Cincias Fsicas, a Agricultura, as Artes e os Ofcios sero aprendidos, diretamente, da
natureza, porque o propsito de ROUSSEAU,
... no dar-lhe a cincia e sim ensinar-lhe a adquir-la se necessrio, e fazer com que a

estime exatamente pelo que vale e lev-lo a amar a verdade acima de tudo (27).
Emlio no ser um jovem instrudo, mas capaz de instruo, porque ter, em primeiro lugar, o
esprito bem formado; s ter conhecimento fsico, isto , aquele que pode ser observado concretamente,
sem ser substitudo pelos smbolos ou sinais; no aprender Histria, Metafsica, Moral, Gramtica, nem
tampouco entender sobre relaes sociais. S lhe interessam, por enquanto, as relaes entre os
homens e as coisas. Ao fim deste perodo de educao, Emlio capaz de julgamento porque
tem idias, e est apto a aprender as relaes sociais e morais entre os homens.

Educao dos 15 aos 20 anos

Assim se conclui a obra de ROUSSEAU: o resultado um Emlio perfeito, sadio, bom, virtuoso e
instrudo, pronto para viver entre seus semelhantes e para reformar a sociedade.
Emlio produto do trabalho conjugado da natureza e do preceptor. A natureza encarregou-se
de formar o homem fsico, o alicerce slido e firme sobre o qual surgiria o homem moral, construdo pelo
mestre.
Tratando da educao de Emlio e inspirando-se na natureza como educadora, ROUSSEAU
formulou muitas idias educacionais que contriburam grandemente para a renovao pedaggica, muitas
das quais vlidas at hoje:
- O paidocentrismo, isto , a criana como centro do processo educativo; do seu conhecimento
depende toda a educao. A criana deve ser vista como criana e no como um adulto em miniatura.
- A educao um processo natural e progressivo, que dura toda a vida, devendo respeitar as
caractersticas prprias de cada fase do desenvolvimento humano.
- A motivao da mxima importncia, eis que a moderna concepo de educao a de que ela
se processa de dentro para fora, sem imposies, tendo como ponto de partida os interesses e
necessidades de cada fase da vida.
- A aprendizagem deve ser, tanto quanto possvel, resultado da experincia direta e do contacto
com a natureza; os mtodos devem ser ativos e intuitivos, propiciando oportunidades para que o
educando aprenda por si, pela prpria experincia.
- A afeio entre educador e educando condio da mxima importncia para a eficincia da
aprendizagem, pois diminuindo a distncia entre ambos, facilita o dilogo.
- A educao fator determinante de reformas sociais, pois criando novas necessidades, exije que
sejam criadas as condies para que elas sejam satisfeitas.
Apesar de ROUSSEAU ter exagerado a importncia da natureza como educadora, pois
impossvel subtrair o homem do contacto social, no se pode deixar de reconhecer a validade de suas
idias inspiradas na mesma.
Concluindo, pode-se dizer que ROUSSEAU no conseguiu salvar o homem e reformar a
sociedade de seu tempo; mas, salvou a criana dos sculos posteriores dos erros da educao antiga,
abrindo-lhe perspectivas de ser educada de forma mais coerente e mais compatvel com a sua natureza.
Foi o grito de alerta de ROUSSEAU que despertou os educadores da letargia em que se
encontravam, motivando-os a aperfeioarem as teorias e mtodos educacionais, substituindo o empirismo
pelo tratamento cientfico da educao.

CONSIDERAES FINAIS

Assim se conclui a obra de ROUSSEAU: o resultado um Emlio perfeito, sadio, bom, virtuoso
e instrudo, pronto para viver entre seus semelhantes e para reformar a sociedade.
Emlio produto do trabalho conjugado da natureza e do preceptor. A natureza encarregou-se
de formar o homem fsico, o alicerce slido e firme sobre o qual surgiria o homem moral, construdo pelo
mestre.
Tratando da educao de Emlio e inspirando-se na natureza como educadora, ROUSSEAU
formulou muitas idias educacionais que contriburam grandemente para a renovao pedaggica, muitas
das quais vlidas at hoje:
- O paidocentrismo, isto , a criana como centro do processo educativo; do seu conhecimento
depende toda a educao. A criana deve ser vista como criana e no como um adulto em miniatura.
- A educao um processo natural e progressivo, que dura toda a vida, devendo respeitar as
caractersticas prprias de cada fase do desenvolvimento humano.
- A motivao da mxima importncia, eis que a moderna concepo de educao a de que ela
se processa de dentro para fora, sem imposies, tendo como ponto de partida os interesses e
necessidades de cada fase da vida.
- A aprendizagem deve ser, tanto quanto possvel, resultado da experincia direta e do contacto
com a natureza; os mtodos devem ser ativos e intuitivos, propiciando oportunidades para que o
educando aprenda por si, pela prpria experincia.
- A afeio entre educador e educando condio da mxima importncia para a eficincia da
aprendizagem, pois diminuindo a distncia entre ambos, facilita o dilogo.
- A educao fator determinante de reformas sociais, pois criando novas necessidades, exije que
sejam criadas as condies para que elas sejam satisfeitas.
Apesar de ROUSSEAU ter exagerado a importncia da natureza como educadora, pois
impossvel subtrair o homem do contacto social, no se pode deixar de reconhecer a validade de suas
idias inspiradas na mesma.
Concluindo, pode-se dizer que ROUSSEAU no conseguiu salvar o homem e reformar a
sociedade de seu tempo; mas, salvou a criana dos sculos posteriores dos erros da educao antiga,
abrindo-lhe perspectivas de ser educada de forma mais coerente e mais compatvel com a sua natureza.
Foi o grito de alerta de ROUSSEAU que despertou os educadores da letargia em que se
encontravam, motivando-os a aperfeioarem as teorias e mtodos educacionais, substituindo o empirismo
pelo tratamento cientfico da educao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS E NOTAS DA AUTORA

(1) - Jean-Jacques ROUSSEAU (1712-1778) nasceu em Genebra. Esprito inquieto, passional,


romntico, vagueou pela Itlia, Inglaterra e Frana, onde morreu. Celebrizou-se como pensador, mas,
durante sua vida de andanas, dedicou-se s mais diferentes atividades, at compositor de msicas e
criado. Tornou-se conhecido com o ensaio Discurso Sobre as Cincias e as Artes; escreveu Nova
Helosa, romance epistolar; O Contrato Social, reflexes sobre a sociedade ideal, que serviu de inspirao
Revoluo Francesa; Emlio, romance pedaggico, no qual apresenta os princpios da educao
naturalista; Confisses e outras obras menores.
(2) - ROSSEAU expressou sua trplice revolta em trs obras que formam uma trilogia, j referidas na nota
1: Jlia ou a Nova Helosa, que apresenta a famlia perfeita, o matrimnio baseado no amor puro; O
Contrato Social, que mostra a cidade ideal, fundada na justia; e Emlio ou Da Educao, em que
apresenta a verdadeira educao, baseada na natureza, que poderia reformar a sociedade.
(3) LARROYO, Francisco - Histria Geral da Pedagogia, v. II, trad. bras., So
Paulo, Mestre Jou, 1970, p. 532.
(4) MONROE, Paul - Histria da Educao, trad. bras., 7. ed. So Paulo, Nacional,
1968, p. 252.
(5) Apud PIRES, Herculano - Livros que Abalaram o Mundo, 2. ed. So Paulo,
Cultrix, 1965, p. 132.
(6) - BARROS, Roque Spencer Maciel de - Pesquisa e Planejamento, n6, So
Paulo, Centro Regional de Pesquisas Educacionais Prof. Queirs Filho,
1963, p. 49.
(7) ROUSSEAU, Jean-Jacques - Emlio ou da Educao, trad. bras., So Paulo,
Difuso Europia do Livro, 1968, p.15.
(8) - Id. ibid., p. 61.
(9) - Nota-se que h uma orientao, nitidamente, individualista na doutrina de
ROUSSEAU.
(10) - USSEAU, Jean-Jacques, op. cit., p. 17.
(11) - Id., ibid., p. 11.
(12) - Emlio no um selvagem a ser lanado no deserto, um selvagem feito
para viver na cidade. Id., ibid., p. 227.
(13) Id., ibid ., p. 69.
(14) - Id., ibid., p. 79 e 142.
(15) - Jean-Jacques ROUSSEAU, op. cit., p. 80 e 227.
(16) - Id., ib., p. 9.
(17) - Id., ib., p. 78.
(18) - Id., ib., p. 75.
(19) - Id., loc. cit.
(20) - Id., ibid., p. 91.
(21) - Id., loc. cit.
(22) PIRES, Herculano - op. cit., p. 140.
(23) - Id., loc. cit.
(24) - ROUSSEAU, Jean-Jacques - op. cit., p. 167.
(25) EBY, Frederick - Histria da Educao Moderna, trad. bras., Porto Alegre,
Globo, 1962, p. 305 e 306.
(26) - ROUSSEAU, Jean-Jacques - op. cit., p. 230.
(27) - Id., loc. cit., p. 230.
(28) - Id., ibid., p. 262.