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Ol!! - Deus, a beleza e a Arte


Jean Lauand
Prof. Titular - FEUSP
jeanlaua@usp.br
21/08/01

Naturalmente, instintivamente, o homem tende a evocar Deus quando a beleza inesp


erada ou intensa arranca-o do embotamento quotidiano! "Meu Deus! Quanta beleza..
." exclama o poeta (Castro Alves, "Sub Tegmine Fagi") e com ele - consciente ou
inconscientemente - todos os artistas.
Da que no chegue a surpreender que o significado etimolgico da espanholssima palavra
Ol!, seja um recurso a Deus. Ol! -diz o Diccionario de la Real Academia- provm do rab
e Wa-(a)llah ("Por Deus!" - a lngua rabe no dispe da vogal "e" e, por vezes, o "a" t
em som semelhante a "e"). E uma exclamao de entusiasmo ante uma beleza (ou alegria
) surpreendente ou "excessiva" (no verbete Ol!, o Diccionario de Mara Moliner exemp
lifica com o caso das touradas ou do flamenco).
Facilmente intumos que a beleza de um ousado lance de tourada, de um golao sem ngul
o ou de um "taconeo flamenco" - de algum modo misterioso, mas real - participao na
criao - tambm ela artstica - de Deus: Ol!
O rabe, como se sabe, campeo mundial de invocao a Deus: Bismillah! (em nome de Deus!
), Al-hamdu lillah! (O louvor para Deus), Wa-llah! (Por Deus!), Allahu Akbar! (D
eus grande! ou Deus maior!), Allah! (Deus!) etc. etc. Ante um perigo, ou aps esca
par dele, ante uma notcia boa ou m, em qualquer situao invoca-se a Deus. Por vezes,
a mesma frmula (como por exemplo Bismillah - ou Smallah) serve para situaes contrria
s (notcia boa ou ruim, por exemplo, tal como posso dizer em portugus: "Meu Deus!"
tanto se meu bilhete foi sorteado na loteria como se meu carro foi destrudo por u
m maluco na contra-mo).
E ante a beleza (sobretudo se inesperada ou muito intensa) a Deus que se celebra
: Allah!, Ya Allah! Smallah! (Deus! Deus! Em nome de Deus!) so exclamaes quase obri
gatrias, por exemplo, quando o camelo se levanta (o camelo, ao levantar-se, ofere
ce um espetculo grandioso ao erguer sua enorme massa de um s golpe. to imponente qu
e, instintivamente, vem boca uma interjeio de admirao e espanto, misto de prece e de
louvor... O efeito tanto mais surpreendente quando, ainda h um minuto, o camelo
estava aparentemente indolente, largado no solo). A forma que se arraigou em Esp
anha foi: Wa-llah! O wa a partcula do juramento (cfr. p. ex. Alcoro 6, 23) e, no c
aso, para permanecermos em Al-Andalus, de invocao da autoridade de Deus para atest
ar um fato aparentemente incrvel: o de uma espantosa beleza!
Na tradio ocidental, j Pndaro, em seu grandioso "Hino a Zeus" (cfr. http://www.hotto
pos.com.br/videtur9/renlaoan.htm - No.2), revelara que o belo artstico, as musas,
so o remdio que Zeus concedeu para o embotamento do homem, esquecido da origem di
vina do mundo e imerso em sua viso rotineira.
Ou, nos inspirados versos de Adlia Prado:
De de vez em quando Deus me tira a poesia.
Olho pedra, vejo pedra mesmo.
Mas o processo artstico de ida e volta: se Deus d poesia ao artista para ver (e ex
pressar em obra de arte) o "algo mais" na pedra; quem contempla a beleza da obra
de arte, que se expressa talvez a a partir de uma pedra, reconhece Deus, o Cria
dor, o Artista: Ol!!
Nesse sentido, h uma antiga poesia de Gilberto Gaspar, "A Gotinha", que resume ("
De uma gota, de repente, vejam s quanta poesia!") maravilhosamente essas teses:

A Gotinha (Gilberto Gaspar)

J h muito tempo que venho reparando,


Com interesse observando, como bela a natureza!
Cai o sereno e vai formando, de repente,
Uma gotinha a mostrar tanta beleza.
Equilibrando-se, ela desceu pelo arame
E, na folha do inhame, foi cair com o calor.
Desceu danando, que bonito o seu bailado
Pelo Sol iluminado, seu vestido furta-cor.
O vento, soprando a folha verde que balana,
D mais ritmo dana da gotinha cristalina,
Que rodopia no tapete esverdeado
Qual palco iluminado, como louca bailarina.
E chega a tardinha. Cessa o vento, pra a folha.
A gotinha sem escolha, vai danar s outro dia.
E eu, feliz, vou para casa bem contente.
De uma gota, de repente, vejam s quanta poesia!
(http://www.hottopos.com/mirand4/osimples.htm)

No de estranhar, portanto, que o grito "ol!", aplicado ao espetculo do futebol, tenh


a nascido a partir de um "belo inesperado": em 1958 (a recm-nascida televiso estav
a apenas comeando a integrar-se ao futebol naquela poca), no Mxico (no por acaso: no
Mxico), num jogo Botafogo X River Plate, base da seleo argentina. A cada incrvel dr
ible do incrvel Garrincha (o das pernas tortas, que no era para ser futebolista) n
o lateral Vairo, os torcedores mexicanos gritavam ol!, como se estivessem numa tou
rada.
Se o falante ocidental hoje (no s o torcedor nos estdios do Brasil, mas tambm o taurf
ilo madrilenho em Las Ventas) no se lembra de que Ol! invocao de Deus, no Quijote is
to mais explcito - o cristo comea a louvar a insupervel beleza de sua dama e ouve do
moro: "Gual, cristiano, que debe de ser muy hermosa si se parece a mi hija, que
es la ms hermosa de todo este reino. Si no, mrala bien, y vers cmo te digo verdad" (
Captulo XLI).
As relaes entre Deus, a beleza e a arte foram recentemente (1999) retomadas por Joo
Paulo II em sua "Carta aos Artistas" , riqussima tambm em reflexes filosficas. J na
primeira linha, uma dedicatria, chama a obra de arte de "epifania", manifestao, pel
a beleza, de Deus.
E comea falando da criao artstica - e no se trata de arte sacra - como participao do d
vino: "(vs, artistas) maravilhados com o arcano poder dos sons e das palavras, da
s cores e das formas, vos pusestes a admirar a obra nascida do vosso gnio artstico
, quase sentindo o eco daquele mistrio da criao a que Deus, nico criador de todas as
coisas, de algum modo vos quis associar".
E depois de lembrar um sugestivo fato da lngua polonesa: "A pgina inicial da Bblia
apresenta-nos Deus quase como o modelo exemplar de toda a pessoa que produz uma
obra: no artfice, reflete-se a sua imagem de Criador. Esta relao claramente evidenc
iada na lngua polaca, com a semelhana lexical das palavras stwrca (criador) e twrca
(artfice)", conclui: "Deus chamou o homem existncia, dando-lhe a tarefa de ser artf
ice. Na criao artstica, mais do que em qualquer outra atividade, o homem revela-se co
mo imagem de Deus, e realiza aquela tarefa, em primeiro lugar plasmando a matria estu
penda da sua humanidade e depois exercendo um domnio criativo sobre o universo qu
e o circunda. Com amorosa condescendncia, o Artista divino transmite uma centelha
da sua sabedoria transcendente ao artista humano, chamando-o a partilhar do seu
poder criador. Obviamente uma participao, que deixa intacta a infinita distncia en
tre o Criador e a criatura, como sublinhava o Cardeal Nicolau de Cusa: A arte cri
ativa, que a alma tem a sorte de albergar, no se identifica com aquela arte por e
ssncia que prpria de Deus, mas constitui apenas comunicao e participao dela".
Participao, que participao tambm no bem e no ser. Nesse sentido, Joo Paulo II estabel
ce tambm a proximidade entre bondade e beleza: "Ao pr em relevo que tudo o que tin
ha criado era bom, Deus viu tambm que era belo. A confrontao entre o bom e o belo g
era sugestivas reflexes. Em certo sentido, a beleza a expresso visvel do bem, do me
smo modo que o bem a condio metafsica da beleza. Justamente o entenderam os gregos,
quando, fundindo os dois conceitos, cunharam uma palavra que abraa a ambos: kalok
agatha, ou seja, beleza-bondade. A este respeito, escreve Plato: A fora do Bem refugio
-se na natureza do Belo".
Assim, no de estranhar que a Filosofia da Arte de S. Toms de Aquino - como alis tod
o o seu pensamento - repouse sobre esse conceito fundamental: o de participao (par
ticipatio). Participar, em sentido transcendente, ter em oposio a ser; participa,
o que tem algo pelo contato com o que . O metal, compara Toms, tem calor na medida
em que se aproxima, participa, do calor que no fogo.
A Criao o ato no qual dado o ser em participao. Portanto, tudo que , bom; particip
o Bem. Nesse enquadramento, situa-se uma sentena de Toms que uma das chaves princi
pais para sua Filosofia da Arte: "Assim como o bem criado certa semelhana e parti
cipao do Bem Incriado, assim tambm a consecuo de um bem criado tambm certa semelhana
participao da felicidade definitiva" (De Malo 5, 1 ad 5).(Da tambm outra grande intu
io da lngua espanhola: ao provar algo que est muito bom, diz-se: "Sabe a gloria!", te
m gosto de cu...).
Ora, no pensamento de Toms, a contemplao - tambm a propiciada pela arte - a forma ma
is profunda de "consecuo de um bem criado", prefigurao da Glria definitiva. Tais cons
ideraes, que expressam o ncleo profundo de um pensamento filosfico, esto tambm ao alca
nce da intuio do conhecimento comum. A propsito, por mais difcil que seja a filosofi
a de Toms, ela nada mais do que a estruturao nessa clave rigorosa do que j era sabid
o (talvez um tanto inconscientemente) pelo bom senso do homem da rua. Por isso,
no chega a ser de todo surpreendente o depoimento, imensamente profundo, de Tom J
obim sobre a criao artstica, em uma entrevista, quando foi contemplado nos EUA com
a mais alta distino com que pode ser premiado um compositor, o Hall of Fame: "Glria
? A glria de Deus e no da pessoa. Voc pode at participar dela quando faz um samba de
manh". E complementa: "Glria so os peixes do mar, mulher andando na praia, fazer u
m samba de manh".
Palavras que confirmam os ensinamentos de Joo Paulo II: "Queridos artistas, como
bem sabeis, so muitos os estmulos, interiores e exteriores, que podem inspirar o v
osso talento. Toda a autntica inspirao, porm, encerra em si qualquer frmito daquele so
pro com que o Esprito Criador permeava, j desde o incio, a obra da criao. Presidindo s
misteriosas leis que governam o universo, o sopro divino do Esprito Criador vem a
o encontro do gnio do homem e estimula a sua capacidade criativa. Abenoa-o com uma
espcie de iluminao interior, que junta a indicao do bem do belo, e acorda nele as en
ergias da mente e do corao, tornando-o apto para conceber a idia e dar-lhe forma na
obra de arte. Fala-se ento justamente, embora de forma analgica, de momentos de gr
aa, porque o ser humano tem a possibilidade de fazer uma certa experincia do Absolu
to que o transcende".
Ol!!!

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