Você está na página 1de 39

APOSTILA 2016

SOCIOLOGIA
INDICE

Objetivos pedaggicos .................................................................................................................................................2

Contedo Estruturante: Poder, Poltica e Ideologia


1 Ideologia ...................................................................................................................................................................3
2 Formao do Estado Moderno ................................................................................................................................12

Contedo Estruturante: Direito, Cidadania, Movimentos Sociais


3 Movimentos Sociais .................................................................................................................................................18
4 Movimentos Agrrios no Brasil ................................................................................................................................26

Referncias bibliogrficas ..............................................................................................................................................37

SOCIOLOGIA - 3 ANO ENSINO MDIO TCNICO - 2016 1


Objetivos pedaggicos

Compreender as caractersticas das sociedades capitalistas tem sido a preocupao da Sociologia desde o
incio da sua consolidao como cincia da sociedade no final do sculo XIX. Nesse perodo, o capitalismo se
configurava como uma nova forma de organizao da sociedade caracterizada por novas relaes de trabalho. Essas
mudanas levaram os pensadores da sociedade da poca a indagaes e elaborao de teorias explicativas dessa
dinmica social, sob diferentes olhares e posicionamentos polticos. Desde ento, essa tem sido a principal
preocupao dessa cincia, qual seja, entender, explicar e questionar os mecanismos de produo, organizao,
domnio, controle e poder, institucionalizados ou no, que resultam em relaes sociais de maior ou menor
explorao ou igualdade.
A sociedade globalizada assumiu tamanha complexidade e mostra-se por meios de to diversas faces que
tornou-se impossvel cincia sociolgica, ou mesmo qualquer outra cincia, responder ou explicar a toda
problemtica social que se apresenta hoje, sem correr o risco de cair em simplificaes banais. preciso termos
humildade para perceber que a amplitude das transformaes sociais, polticas, culturais, econmicas e ecolgicas
que a sociedade e o planeta esto vivendo, no nos permite explicaes estreitas ou sectrias, com pretenses de
apropriar-se da verdade.
Por outro lado, pensamos que a complexidade e a amplitude que caracterizam as sociedades
contemporneas, tambm no devem nos intimidar ou amedrontar, mas sim, nos desafiar para o estudo, para a
pesquisa e para uma melhor compreenso e atuao poltica no mundo em que vivemos.

SOCIOLOGIA - 3 ANO ENSINO MDIO TCNICO - 2016 2


Contedo Estruturante: Poder, Poltica e Ideologia

Captulo 1 Ideologia

Voc j parou para refletir por que agimos desta ou daquela maneira, quando estamos na escola, no
trabalho, nas festas familiares? Ou por que voc se veste deste ou daquele modo e por que quer comprar um celular
ou um tnis novos que voc viu na televiso?
As propagandas que aparecem na TV, nos jornais e nas revistas mostram imagens bonitas com a inteno
de cativar o telespectador. Elas podem ser da seguinte forma: a imagem representa uma paisagem bonita, que pode
ser uma praia, estrada de terra, deserto, cidade e o automvel dirigido por pessoas sorridentes e felizes, vivendo
situaes surpreendentes. Ou ainda em um ambiente animado, cheio de jovens, sorridentes, danando, todos com
um celular sofisticado com novas funes. E assim elas encantam as pessoas, pois as propagandas tm a tarefa de
cativar para vender o produto e estimular um comportamento que caracterstico da sociedade capitalista: o
consumismo. Esse comportamento aparece como mximo que todos jovens, adultos, idosos, crianas e
adolescentes devem seguir ao criar necessidades que esto alm daquelas que so bsicas comer, ter acesso
gua potvel, moradia segura, educao, lazer, sade e transporte.
Assim, as propagandas, os programas televisivos, os filmes e as novelas passam a idia de que com a
posse de objetos celulares, tnis, roupas, mochilas, bons, chaveiros, cosmticos, acessrios, eletrodomsticos
todos tero uma satisfao imediata e universal. Como se o fato de consumir fosse suficiente para garantia de uma
vida plena e feliz.

ATIVIDADE

Leia os trechos das msicas e indique qual a crtica ao consumismo que est na mensagem de cada uma delas:

Gerao Coca- cola Televiso


Legio Urbana Tits

Quando nascemos fomos programados A televiso me deixou burro,


A receber o que vocs nos empurram muito burro demais
Com enlatados dos USA, de 9 s 6. Agora todas coisas que eu penso me parecem iguais
O sorvete me deixou gripado
Desde pequenos ns comemos lixo pelo resto da vida
Comercial e industrial E agora toda noite quando deito
Mas agora chegou a nossa vez boa noite querida
Vamos cuspir de volta o lixo em cima de vocs...
cride, fala pra me
Que eu nunca li num livro que
um espirro
fosse um vrus sem cura
V se me entende pelo menos
uma vez, criatura!

SOCIOLOGIA - 3 ANO ENSINO MDIO TCNICO - 2016 3


A ideologia e a dominao capitalista
O pensador alemo Karl Marx (1818-1883) afirmou que a ideologia dominante ser aquela advinda da
classe que domina a sociedade, ela representar, ento, as idias, a forma de pensar e explicar o mundo
provenientes desta mesma classe. Essas afirmaes encontramos na obra A Ideologia Alem escrita em 1845-
1846, As idias (...) da classe dominante so, em cada poca, as idias dominantes; isto , a classe que a fora
material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante (MARX, 1996: 72). E essas
idias possuem a caracterstica de aparecerem para todos como universais e racionais (...) cada nova classe que
toma o lugar da que dominava antes dela obrigada, para alcanar os fins a que se prope, a apresentar seus
interesses como sendo o interesse comum de todos os membros da sociedade, isto , para expressar isso mesmo
em termos ideais: obrigada a emprestar s suas idias a forma de universalidade, a apresent-las como sendo
as nicas racionais, as nicas universalmente vlidas (MARX, 1996: 74).
Para Marx, na sociedade capitalista a produo de objetos a atividade essencial, pois com ela que a
diviso em classes e a explorao do trabalho ocorrem. Essa diviso impulsiona a classe dominante em manter o
controle sobre o conjunto da sociedade. Na anlise que Marx realiza sobre o capitalismo, que encontramos na
obra O Capital, de 1867, h uma crtica forma como essas relaes entre patres e empregados vo ocorrendo
na sociedade.
Quando compramos alguma coisa no nos importamos em saber em quais condies de trabalho e com
qual salrio aquele objeto foi produzido. Por exemplo, se voc est com frio e tem que comprar uma blusa, vai se
preocupar com a utilidade que ela ter para voc. No se preocupar com as condies de trabalho dos operrios
da indstria txtil.
A propaganda ir atuar sobre voc e o consumo ocorrer via esta ao misteriosa e mgica que revela
somente a utilidade do produto.
Isso ocorre com qualquer objeto produzido no capitalismo, pois todos eles podem ser igualados. Veja: se
as horas gastas para produzir a sua blusa forem igualadas s horas para produzir um CD, eles vo ter o mesmo
preo. por isto que muitas vezes um CD custa o mesmo que uma lata de ervilha. Quanto menos tempo leva,
dentro da jornada, para produzir um objeto, mais lucro tem o capitalista, que com uma determinada produo
paga os gastos que tem com o trabalhador. Essa igualdade de horas trabalhadas vai equiparar as mercadorias e
na hora do consumo s vai importar o preo das coisas. Este o carter mgico cheio de argcias teolgicas
que Marx est indicando no seu texto que vamos citar a seguir:

A primeira vista, a mercadoria parece ser coisa trivial, imediatamente compreensvel. Analisando-a, v-se que ela
algo muito estranho, cheio de sutilezas metafsicas e argcias teolgicas. Como valor de uso, nada h de
misterioso nela, quer a observemos sob o aspecto que se destina a satisfazer necessidades humanas, com suas
propriedades, quer sob o ngulo de que s adquire essas propriedades em conseqncia do trabalho humano.
evidente que o ser humano, por sua atividade, modifica do modo que lhe til a forma dos elementos naturais.
(...) A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do prprio trabalho dos
homens, apresentando- as como caracterstica materiais e propriedades sociais inerentes aos produtos do
trabalho. (MARX, K., 1994: 82).

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 4


Nesta obra, O Capital, Marx, demonstra o Valor de todo e qualquer objeto que no capitalismo possui a
forma de Mercadoria. Estes objetos vo possuir uma utilidade, que est localizada no consumo, e algo mais que
est localizado na hora que a blusa, no caso do exemplo, for produzida. Analisar e desvendar o processo
produtivo e a organizao da sociedade foi a sua inteno.
Ao consumirmos somos influenciados pela necessidade e utilidade bsica ou suprflua que temos
de possuir determinado objeto. Em geral, no nos preocupamos em compreender o que ocorre com a realidade
do trabalhador e seu modo de vida. Assim, o valor de uso, a utilidade possui uma fora ao despertar a nossa
ateno para o consumo.
Ento a Mercadoria possui um VALOR DE USO que a utilidade do produto, o que nos leva a consumi-
lo para suprir essa necessidade.
J o que Marx chamou de VALOR o processo de fabricao deste objeto (no caso do exemplo, a
blusa), que tem um lugar determinado, na fbrica, quando durante a jornada de trabalho, ocorre o processo de
explorao do trabalho no capitalismo. Vejamos, no exemplo a seguir:
Quando um(a) trabalhador(a) contratado por uma determinada jornada de trabalho de 8 horas dirias,
estamos considerando, que dentro desta jornada, existem trs momentos:

1. Uma primeira parcela em que com duas horas de atividade em que este trabalhador(a) executou a sua funo,
ele paga o seu salrio.

2. Uma outra parcela, de duas horas em que a sua atividade paga os custos da produo matrias-prima,
impostos, transporte do produto, a compra de novas mquinas.

3. Uma terceira parcela de quatro horas em que este trabalhador continua produzindo e estes produtos so o
lucro ou um valor a mais MAIS-VALIA que o proprietrio da fbrica vai se apropriar.

Mais-valia: So as horas dentro da jornada de trabalho a de 8 horas do exemplo acima em que a produo
executada se reverte para o capitalista na forma de lucro. Ela pode ser relativa quando estas horas
aumentam de acordo com o desenvolvimento do processo de automao; e pode ser absoluta: quando as
horas de trabalho excedem a jornada.

Esse processo configura o que Marx chamou de essncia da sociedade, quando ocorre a produo de
objetos, pois neste momento que o trabalhador vai reproduzindo a sociedade ao aceitar as disposies legais do
seu contrato de trabalho e se submete jornada nele estipulada. Em outros momentos tambm ocorrem
determinaes sobre os indivduos quando vo estabelecendo uma ao de conformidade frente dureza que
o cotidiano da busca do emprego, de pagar as contas, de ser atendido pelo mdico, de poder ir ao cinema, enfim,
resolver as necessidades materiais ter acesso comida, gua potvel, a um abrigo seguro, ao
conhecimento, e as necessidades subjetivas - sentimentos, desejos, questionamentos, aspiraes.
E na hora em que vive este cotidiano, ele vai sendo sugado pela necessidade de garantir que as metas
estabelecidas, no emprego sejam cumpridas: prazos, cotas, produtividade que esto na fbrica, na loja, no banco,
na grfica, no trabalho do cobrador e do motorista de nibus. No campo a realidade no diferente, h a
exigncia de melhor rentabilidade na colheita de tantos alqueires no dia, nas exigncias de colher tantas

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 5


toneladas de cana no dia, enfim. Prazos so estabelecidos e para garanti-los ns no pensamos muito, vamos
fazendo, executando e obedecendo, sem questionar.

A ideologia e a normatizao do cotidiano


Continuando a anlise sobre a relao da ideologia com o cotidiano, e considerando a reproduo e
manuteno da sociedade como um processo social, apresentamos o pensamento da filsofa Marilena Chau
sobre esta questo:

Como sabemos, a ideologia no apenas a representao imaginria do real para servir ao


exerccio da dominao em uma sociedade fundada na luta de classes, como no apenas a inverso
imaginria do processo histrico na qual as idias ocupariam o lugar dos agentes histricos reais. A ideologia,
forma especfica do imaginrio social moderno, a maneira necessria pela qual os agentes sociais
representam para si mesmos o aparecer social, econmico e poltico, de tal sorte que essa aparncia (que no
devemos simplesmente tomar como sinnimo de iluso ou falsidade), por ser o modo imediato e abstrato de
manifestao do processo histrico, o ocultamento ou a dissimulao do real. Fundamentalmente, a
ideologia um corpo sistemtico de representaes e de normas que nos ensina a conhecer e a agir.
(CHAU, 1997: 3-4).

Portanto, as nossas escolhas esto ligadas ideologia que de acordo com os interesses daqueles que
dominam a sociedade, vai organizando o mundo nossa volta.
Ao observar cenas na televiso que mostram as pessoas andando na rua indo para o trabalho em
nibus lotados, em caminhes precrios, as filas e os grupos que se formam volta de uma oferta de emprego ou
de vagas na colheita de algum produto, voc j parou para pensar porque isto ocorre? O que faz com que as
pessoas todos os dias, realizem esta busca cotidiana, incessantemente? Por que as pessoas vo repetindo estas
aes cotidianas? H um conformismo nesta repetio? O que pensar sobre isto nos indica?
Voltando ao ponto de partida do conceito vamos observar que ao reafirmarmos a necessidade de
fazermos aquilo que se espera de ns vamos reproduzindo a sociedade. Esta reproduo est justamente no
que foi descrito acima quando as pessoas aceitam a situao sem question-la. Mas, a responsabilidade deste
conformismo no est nas pessoas isoladamente, nos indivduos. Est nas idias contidas na ideologia, que ao
serem disseminadas na sociedade vo garantindo que a aceitemos nos moldes em que ela est organizada.
Fazemos isto porque recebemos um conjunto de informaes que vo atuar sobre a nossa forma de pensar sobre
o mundo, as pessoas e as coisas. Faa a tarefa a seguir e analise sobre o papel da ideologia e a ao dos seres
humanos.
Aps as concluses da proposta de trabalho acima leia novamente o que escreveu Marilena Chau sobre
a fora da ideologia sobre as pessoas, tendo em vista a presso que ela exerce sobre o cotidiano:

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 6


A sistematicidade e a coerncia ideolgicas nascem de uma determinao muito precisa: o discurso
ideolgico aquele que pretende coincidir com as coisas, anular a diferena entre o pensar, o dizer e o ser e,
destarte, engendrar uma lgica da identificao que unifique pensamento, linguagem e realidade para,
atravs dessa lgica, obter a identificao de todos os sujeitos sociais com uma imagem particular
universalizada, isto , a imagem da classe dominante. Universalizando o particular pelo apagamento das
diferenas e contradies, a ideologia ganha coerncia e fora porque um discurso lacunar que no pode
ser preenchido. Em outras palavras, a coerncia ideolgica no obtida malgrado as lacunas, mas, pelo
contrrio, graas a elas. Porque jamais poder dizer tudo at o fim, a ideologia aquele discurso no qual os
termos ausentes garantem a suposta veracidade daquilo que est explicitamente afirmado. (CHAU, 1997: 3-
4).
Essas idias universalizantes so dbias e passam a concepo, por exemplo, de que todos esto em
condies iguais de competir, o que garantido pela Constituio Federal de 1988, mas ao mesmo tempo
demonstra que entre estes existem os mais capazes que vo ter acesso ao emprego, a vaga na universidade, a
ser campeo na gincana da escola. Esse pensamento, ao dar primazia ao vencedor, cria um preconceito, pois
desconsidera aqueles que ficaram em segundo lugar, em terceiro, em quarto, em ltimo como se essas pessoas
no merecessem respeito. No percebemos esta dubiedade quando incentivamos e assistimos s competies
entre as pessoas, entendendo que o resultado que elas apresentam a verdade absoluta.
E esta verdade passa a ser uma idia universal de que os primeiros so os mais capazes, o que
incentiva um comportamento competitivo entre as pessoas. Ao fazer isso, a ideologia cria uma ao
preconceituosa e individualista, pois muitos acham que correto ser assim, pois eu fui o melhor. Nada mais
ilusrio, j que h desigualdades materiais (de classe) e de outros tipos tambm, como as de gnero e etnia, que
esto fora das escolhas dos indivduos, e que acabam tornando desiguais tambm, as oportunidades sociais das
pessoas.
O individualismo uma ideologia que surge com o pensamento liberal do sculo XVII, que tem John
Locke como principal representante. Essa concepo, naquela poca, guindava o ser humano a uma esfera de
atuao que lhe era negada na Sociedade Feudal (sculo V a XV), com a dominao da nobreza. Com a
ascenso da burguesia (sculo XVIII) e o seu controle do Estado e a disseminao e normatizao das suas
idias na sociedade, a concepo de Indivduo como aquele capaz de agir, deixa de ser inovadora passa a
cristalizar no nosso cotidiano, via os meios de comunicao, a idia de que o melhor, o mais capaz e aquele
que deve ter acesso aos bens e servios da sociedade. Isso significa desenvolver um individualismo, que nos
sculos que se seguiram (XVIII ao XXI) aumentou com o consumo, pois somente alguns podem consumir mais
que os outros.
Muitas pessoas acham que isto est correto pois foi ele quem venceu a disputa pelo emprego, pela
promoo, pela vaga na faculdade. Vencer em uma sociedade de desiguais significa reproduo da sociedade,
pois se algum venceu outros ficaram de fora. E se ficaram de fora, permanece a desigualdade. Questionar essa
realidade importante para percebermos como veremos adiante, neste texto, a quebra dos padres
individualistas e conformistas vigentes.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 7


Primeiro precisamos entender o processo de internalizao que impulsiona a ao cotidiana de ir ao
trabalho, escola, ao mdico, aos compromissos sociais, para depois entendermos o processo de rompimento
com a ideologia.

O processo de internalizao e a condio humana

Sabemos que se faltarmos na escola, no trabalho, na consulta mdica vamos sofrer uma punio. Se
no cumprirmos as regras de organizao da sociedade, a mesma vai atuando sobre ns na forma de
advertncias, desemprego, perda da vaga, no caso das situaes indicadas acima. E existem outras situaes,
como chegar atrasado na prova de um concurso e no podermos entrar mesmo que a responsabilidade sobre o
atraso no seja nossa. Ou melhor, imagine que voc est observando o pr-do-sol e pensando sobre como esta
cena bonita; ou pensando na sua vida familiares, amigos, namorados e namoradas, emprego, escola, futebol...
enfim, tudo que diz respeito a voc. O que isso tem haver com a dominao e a reproduo na sociedade?
O seu pensamento no ocorreu sem voc estar ligado sociedade em que vive. Voc no comeou a
pensar naquele momento, pois tudo que voc sentiu no surgiu de repente. Voc o trouxe consigo, pois realizou a
experincia de ser punido pelos cdigos de conduta, e aprendeu ao longo de sua vida o que significa ser punido
de alguma forma. Assim, voc sabe quando est na hora de ir para o emprego, pois se no for vai ser no mnimo
repreendido, podendo at ser demitido.
Assim voc se levanta e deixa de ver o nascer do Sol e vai para a empresa, o banco, a loja, o mercado,
a colheita, o armazm, o escritrio da cooperativa.
Voc j ouviu falar da trilogia do filme Matrix? Nessa trilogia, segundo o enredo, as pessoas vivem em
um mundo que a mquina criou. Tudo que o ser humano e deseja est nesta histria, ligado a esta dominao.
Alguns personagens se revoltam contra esta situao e se organizam para romper com ela. A frase a seguir est
no primeiro filme da trilogia: Voc vivia em um mundo de sonhos, Neo. Ela, dentro da histria o momento em
que demonstrado a um dos personagens, o Neo, que o mundo em que ele vivia era criado pela mquina.
J observou tambm, na televiso, as propagandas de carros que mostram todos felizes, vivendo
aventuras, satisfeitos e realizados com a posse do automvel? Ou ainda as propaganda de celulares (voc tm
um?) em que a satisfao se realiza tendo em vista a posse de um celular mais e mais sofisticado?
como se vivessemos um outro mundo controlado por outras pessoas e objetos, e que vamos
aceitando como se ele fosse normal e universal.
Considerando que ideologia este processo de identificao e aceitao de um comportamento
universalizado e ao mesmo tempo individualizado voc j pensou como que de fato ela atua organizando a vida
cotidiana. Afinal, somos ou no somos livres para organiz-la de acordo com a nossa vontade? Essa discusso
envolve uma reflexo muito interessante que realizada dentro da Filosofia e que diz respeito ao que os filsofos
chamam de CONDIO HUMANA. Veja no texto abaixo o que o filsofo Jean-Paul Sartre (1905 1980) escreveu
sobre a condio humana afirmando que na sua configurao no existe natureza condies naturais que no
podem ser mudadas, por exemplo, mesmo com toda a modificao tecnolgica sobre uma macieira, mudando o
sabor, a casca, as sementes a macieira sempre vai dar ma) e sim ao histrica ao humana que modifica
continuadamente a realidade (desde a sua ao de acordar e ir todos os dias para escola ou para o trabalho at
aes que envolvem conflitos sociais), e que portanto a indagao sobre o que somos passa por entender que se

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 8


somos histricos devemos compreender as contradies ou os problemas que os seres humanos vivem ao longo
da histria da humanidade.

Alm disso, se impossvel achar em cada homem uma essncia universal que seria a natureza
humana, existe contudo uma universalidade humana de condio. No por acaso que os pensadores de
hoje falam mais facilmente de condio do homem que da sua natureza. Por condio entendem mais ou
menos distintamente o conjunto de limites a priori que esboam a sua situao fundamental no universo. As
situaes histricas variam: o homem pode nascer escravo numa sociedade pag ou senhor feudal ou
proletrio. Mas o que no varia a necessidade para ele de estar no mundo, de lutar, de viver com outros e
ser mortal (....) E embora os projetos possam ser diversos, pelo menos nenhum me inteiramente estranho
(...) (Sartre, 1978:16).

Sendo assim, as pessoas no so conformistas porque querem livremente, mas porque a existncia de
um complexo que atua sobre elas vai conformando as suas aes e idias. Este complexo, que a ideologia vai
conservar o grupo que controla as decises, como a classe que domina a sociedade. Assim, h uma dominao
ideolgica, que se desenvolve com a inteno de reproduzir a sociedade e fazer com que as regras e o lugar que
cada um ocupa os que dominam e os dominados continue o mesmo, ou que as mudanas ocorram dentro do
controle daqueles que tm interesse em manter tudo como est.

A dominao ideolgica e o interesse do indivduo

Mas este processo ideolgico que atinge a todos os indivduos, transformando a nossa maneira de
entender e pensar e, portanto agir, no somente um processo de dominao. possvel encontrar no nosso dia-
a-dia, manifestaes de ruptura desta ideologia. Vejamos como isso poderia ocorrer:
Imagine que voc e seus amigos resolveram reivindicar mais luz e infra-estrutura de lazer no seu bairro.
Vocs vo ter que se organizar, fazer abaixo assinado, entrar em contato com a prefeitura, exigir a presena dos
vereadores. Mas, o terreno que vocs esto pensando em utilizar para construir uma praa com bancos, quadra,
iluminao, palco para apresentaes, um galpo para reunies alvo de interesse de uma construtora e de
imobilirias. Existem outros terrenos, mas para vocs este o melhor porque est localizado ao lado de um
bosque de mata nativa. E por isso que a construtora est tambm interessada. Vai construir um condomnio de
luxo na regio. Vejam s a disputa que vai ser para convencer a prefeitura que o terreno deve ser destinado para
o lazer do bairro. Assim como vocs, a construtora vai se organizar.
De um lado vocs e seus amigos e do outro a construtora. No meio est o poder pblico, representado
pela prefeitura. Ser uma boa briga, se vocs de fato tivessem interesse e disposio para organizar esta luta.
Ento, no so somente os interesses daqueles que detm o capital e o controle das decises que vo se
organizar e se manifestar. Aqueles que no so proprietrios do capital, mas da sua fora de trabalho energia e
conhecimento, tambm vo ter os seus interesses expressos nos embates dentro da sociedade. No esquea que
capital a riqueza fbricas, mquinas, matria-prima, prdios, aes que propriedade do capitalista que
deve ser constantemente investida para gerar mais capital.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 9


Entenda e fique atento para a questo a seguir, que na sociedade capitalista, o poder pblico est a
servio da classe dominante, via seus representantes nos governos. O governo de um municpio realizado por
pessoas que possuem identificaes polticas com as mais diferentes propostas sobre como administrar e
governar uma cidade. Isso ocorre porque nesta sociedade no existe neutralidade nas aes que as pessoas
desenvolvem, pois como a ao humana uma ao histrica e poltica, ela sempre vai representar os interesses
das classes sociais, das mais variadas formas, em meio aos confrontos entre a ideologia dominante e os
interesses dos dominados.

Moradia

Emprego

Assim, estes interesses dos dominados expressam-se das mais variadas formas, sejam organizados
nos sindicatos, nos partidos polticos ligados s lutas democrticas e dos trabalhadores, sejam nos movimentos
sociais feministas, negros, tnicos, estudantil, ecolgicos, do campo e da cidade, pelo direito ao emprego,
terra, por moradia e por infra-estrutura bsica.
Por exemplo, voc j deve ter ouvido falar em greve! Este um direito, que no Brasil assegurado por
lei a partir de 1988 com a promulgao da Constituio. Esse direito exercido pelos trabalhadores organizados
nos seus sindicatos, nos momentos em que precisam pressionar mais os seus empregadores no meio rural e
urbano, no setor de servios ou produtivo, no setor pblico ou no privado, no Brasil e em muitos lugares do
mundo.
Quando exercem este direito esto defendendo os seus interesses por melhores salrios e melhores
condies de trabalho. Esses interesses so diferentes dos seus empregadores, que no capitalismo, buscam
economizar com o trabalho e aumentar o capital. Esse modo de confrontao ao ser exercida pelos trabalhadores
na forma de greve faz com que os seus interesses se contraponham aos dos empregadores.
Como vimos acima, aqueles que dominam a sociedade querem que sejamos conformistas, que
aceitemos as regras que a ideologia dissemina na sociedade. Com a greve ou outra forma de contestao
manifestaes, passeatas, operaes para diminuir o ritmo do trabalho, faltas coletivas, denncias na imprensa e

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 10


no ministrio pblico os trabalhadores abrem brechas na ideologia dominante, possibilitando que outra forma de
pensar e agir no cotidiano possa se desenvolver, o que pode possibilitar que um questionamento sobre a
organizao da sociedade ocorra.
Este desenvolvimento enfrentar a dominao ideolgica pela ao da classe dominante, que ao utilizar
todos os meios de comunicao, o aparato militar e disseminao de idias, vai reforar a ideologia predominante
de que as pessoas so baderneiras, gostam de confuso e querem prejudicar o pas.
Veja que deste modo muitas vezes essas lutas localizadas dentro da sociedade podem assumir um
carter mais econmico, ou mais poltico ou cultural ou social, enfim, o que importante saber que essas lutas
existem na medida em que as pessoas vo se deparando com contradies, isto com problemas no resolvidos
da humanidade. Assim h um embate entre a ideologia dominante e os interesses dos dominados.
Se buscarmos na histria vamos encontrar muitos exemplos destas situaes como por exemplo:
. A Revoluo Francesa (1789) e a Revoluo Russa (1917) so tambm momentos histricos diferentes, mas
que podem demonstrar como os confrontos, de forma diferenciada pelo momento histrico em que ocorreram, so
elementos importantes para que possamos entender este conflito entre a classe que domina a sociedade e a
classe dominada.
. Os movimentos hippie, feminista e pelos direitos civis nos EUA, nos anos 1960 so exemplos de lutas que
realizam reivindicaes alm das questes entre o trabalho e o capital como liberdade de expresso e de
manifestao cultural, contra o machismo, o autoritarismo patriarcal e contra o preconceito tnico.
. Em fins dos anos 70 e incio dos anos 80, no Brasil, houve um crescimento da luta sindical. Esta atingiu o
patamar de luta poltica ao contribuir para o movimento democrtico pelo fim da Ditadura Militar (1964-1984).

ATIVIDADES

1. Entrevistar duas pessoas que tenham participado de alguma greve, fazendo as seguintes perguntas:

a) Foi fcil tomar a deciso de entrar em greve?


b) Havia organizao anterior sindicato, Comisso Interna de Preveno de Acidentes (CIPA), comisso
sindical, de negociao e/ou outras ou ela comeou com a necessidade de realizar a greve?
c) Quais eram as reivindicaes?
d) O que propunha o patro?
e) Qual foi o resultado?
f) Se a organizao para a greve continua ou se o sentimento de solidariedade e/ou amizade entre os
trabalhadores se desenvolveu e se ele permaneceu com o fim da greve.

2. Observar:
a) Se as reivindicaes dos trabalhadores tm objetivos diferentes da proposta patronal;
b) A quem o resultado obtido favoreceu?

3. Escrever um relatrio sobre as questes que foram analisadas com a entrevista e uma concluso a
partir do item 2.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 11


Captulo 2 A Formao do Estado Moderno

Se os homens sempre procuraram ser livres, por que organizaram um meio de serem controlados? Tal
como ns, muitas pessoas tentaram responder questo acima e escreveram verdadeiros tratados a partir de
seus estudos e anlises de sua sociedade e do momento histrico em que viviam. Acompanhemos algumas
dessas respostas!
Comecemos por Nicolau Maquiavel (1469-1527) que viveu numa sociedade italiana corrompida, dividida,
sujeita s invases externas. Ele nos diz que os homens buscam uma organizao de um poder capaz de colocar
freios em seus maus sentimentos e em seus desejos mundanos. Assim sendo, o homem s tem um caminho:
escolher uma forma de governo capaz de controlar a maldade humana.
Afinal que tipo de governo seria esse? Segundo Maquiavel, somente um prncipe seria capaz de
organizar os homens numa sociedade onde existisse o equilbrio, sem maus desejos, educada, virtuosa e com
instituies estveis. Quando chegasse a atingir esse tipo de sociedade, o prncipe no precisaria mais governar
pois os homens chegariam a um ideal e poderiam mudar a forma de governo para a Repblica pois os homens
seriam virtuosos e participariam ativamente.
Para o filsofo Thomas Hobbes (1588-1679), o homem, em seu estado de natureza, acaba provocando
conflitos com os outros, pois vive competindo, desconfia de todos e vive buscando a glria. Essa situao levou os
homens a buscarem uma maneira de evitar esse constante estado de guerra de todos contra todos.
E qual foi a sada? A sada foi fazer um contrato que assegurasse a paz. Mas ser que s isso resolveu
a questo? Segundo Hobbes, no, pois um papel assinado no garante a paz. necessrio que os homens
submetam sua vontade vontade de um s homem que os mantenha em respeito e sob leis. E quem seria esse
homem? Que tipo de organizao seria necessria? Esse homem seria um rei que exerceria o poder
despoticamente e essa organizao seria o Estado absolutista.
Mas o que Estado absolutista e por que Hobbes nos d essa resposta? Bem, na sociedade dele, a
Inglaterra, havia muitos conflitos entre o poder real, absoluto, e o poder do Parlamento, que queria liberdade
poltica e econmica, e isso estava levando a muitas brigas. Alm do mais, o governo existe para que possamos
viver em paz e o poder do governante tem que ser ilimitado. Portanto, segundo Hobbes, ou o poder absoluto,
centralizado e sem divises ou continuamos a viver na condio de guerra, de poderes que se enfrentam
constantemente.
J, para John Locke (1632-1704), a resposta questo inicial : os homens concordaram, livremente,
em organizar a sociedade com o objetivo de preservar e consolidar ainda mais os direitos que possuam no
estado de natureza. Que direitos so esses? O direito vida, liberdade e aos bens, que Locke simplesmente
chama de propriedade. E como garantiriam isso? Por meio de um corpo de leis. A prxima ao dos homens foi a
de escolher a forma de governo a partir da deciso da maioria.
Qual a forma de governo defendida por Locke? Aquela que for escolhida pela maioria e que cumpra seu
objetivo: conservar a propriedade. Se isso no for cumprido e ainda o governo usar da fora sem amparo legal, o
povo tem o legtimo direito de resistncia opresso e tirania.
Por que Locke defende o poder legtimo da populao ir contra uma forma de governo? Porque ele era
contra o poder absoluto exercido em sua sociedade, a inglesa. Essa mais uma prova de que qualquer tipo de
governo, para ele, s vlido se for do consentimento do povo.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 12


Vejamos mais uma resposta nossa questo inicial. Ela nos dada por Jean-Jacques Rousseau (1712-
1778) que, em seu livro O Contrato Social, nos diz que os homens fizeram uma escolha entre serem infinitamente
livres em seus impulsos, que podem aniquilar a vida natural ou aceitarem as garantias de liberdade e de
propriedade dadas pela lei. possvel, ento, ser livre mesmo a partir da criao de leis? No algo esquisito,
pois as leis no nos limitam? Segundo Rousseau no, porque somos parte ativa e passiva nesse processo. Como
assim? o seguinte: ns elaboramos as leis e ao mesmo tempo as obedecemos, o que mostra ser possvel a
relao perfeita entre liberdade e a obedincia. Obedecer lei escrita por ns mesmos um ato de liberdade.
Para que a melhor escolha prevalecesse, foi necessrio que todos fizessem uso da razo e da liberdade,
a fim de institurem um contrato. Essa a primeira condio que d legitimidade vida poltica, uma vez que
todos estamos em p de igualdade. A partir da os homens fizeram um contrato que inaugurou a organizao de
um Estado. E qual a forma de governo defendida por Rousseau? Diferentemente dos outros pensadores aqui
apresentados, ele afirma que qualquer forma de governo que se adote secundria desde que ela esteja
submetida ao poder soberano do povo. O governo , ento, entendido como corpo administrativo do Estado,
sendo limitado pelo poder do povo. nesse sentido que, mesmo sob o regime monrquico, o poder do povo pode
ser soberano, se o monarca governar como funcionrio do povo.
E a problemtica continua, mesmo que tenhamos conseguido entender um pouco os motivos da
organizao do Estado. E qual seria, ento a melhor forma de organizao desse Estado? Maquiavel defende um
governo centralizado na pessoa de um prncipe; Hobbes defende a monarquia absolutista; John Locke diz que a
melhor forma aquela escolhida pelo povo; j Rousseau defende que a melhor forma de governo aquela em
que, quem for escolhido para governar deve ser funcionrio do povo, que soberano. Para entendermos melhor
por que existem essas opes de tipos de governo, leia atentamente a histria que se segue.

Uma discusso clebre


Uma histria das tipologias das formas de governo, como esta, pode ter incio na discusso referida por
Herdoto, na sua Histria (...) entre trs persas Otanes, Megabises e Dario sobre a melhor forma de governo
a adotar no seu pas depois da morte de Cambises. O episdio, puramente imaginrio, teria ocorrido na segunda
metade do sculo VI antes de Cristo, mas o narrador, Herdoto, escreve no sculo seguinte. De qualquer forma,
o que h de notvel o grau de desenvolvimento que j tinha atingido o pensamento dos gregos sobre a poltica
um sculo antes da grande sistematizao terica de Plato e Aristteles (no sculo IV). A passagem
verdadeiramente exemplar porque, como veremos, cada uma das trs personagens defende uma das trs formas
de governo que poderamos denominar de clssicas (...). Essas trs formas so: o governo de muitos, de
poucos e de um s, ou seja, democracia, aristocracia e monarquia, embora naquela passagem no
encontremos ainda todos os termos com que essas trs modalidades de governo foram consignadas tradio
que permanece viva at nossos dias.
(...) Otanes props entregar o poder ao povo (...) argumentando assim: Minha opinio que nenhum de
ns deve ser feito monarca, o que seria penoso e injusto. Vimos at que ponto chegou a prepotncia de
Cambises, e sofremos depois a dos magos. De qualquer forma poderia no ser irregular o governo monrquico
se o monarca pode fazer o que quiser, se no responsvel perante nenhuma instncia? Conferindo tal poder, a
monarquia afasta do seu caminho normal at mesmo o melhor dos homens. A posse de grandes riquezas gera

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 13


nele a prepotncia, e a inveja desde o princpio parte de sua natureza. Com esses dois defeitos, alimentar
todas as malvadezas: cometer de fato os atos mais reprovveis, em alguns casos devido prepotncia, em
outros inveja. Poderia parecer razovel que o monarca e tirano fosse um homem despido de inveja, j que
possui tudo. Na verdade, porm, do modo como trata os sditos demonstra bem o contrrio: tem inveja dos
poucos bons que permanecem, compraz-se com os piores, est sempre atento s calnias. O que h de mais
vergonhoso que, se algum lhe faz homenagens com medida, cr no ter sido bastante venerado; se algum o
venera em excesso, se enraivece por ter sido adulado. Direi agora, porm, o que mais grave: o monarca
subverte a autoridade dos pais, viola as mulheres, mata os cidados ao sabor dos seus caprichos.
O governo do povo, porm, merece o mais belo dos nomes, isonomia; no faz nada do que caracteriza o
comportamento do monarca. Os cargos pblicos so distribudos pela sorte; os magistrados precisam prestar
contas do exerccio do poder; todas as decises esto sujeitas ao voto popular. Proponho, portanto, rejeitarmos a
monarquia, elevando o povo ao poder: o grande nmero faz com que tudo seja possvel.
(...) Megabises, contudo, aconselhou a confiana no governo oligrquico: Subscrevo o que disse Otanes
em defesa da abolio da monarquia; quanto distribuio do poder ao povo, contudo, seu conselho no o
mais sbio. A massa inepta obtusa e prepotente; nisto nada se lhe compara. De nenhuma forma deve tolerar
que, para escapar da prepotncia de um tirano, se caia sob a plebe desatinada. Tudo o que faz, o tirano faz
conscientemente; mas o povo no tem sequer a possibilidade de saber o que faz. Como poderia sab-lo, se
nunca aprendeu nada de bom e de til, se no conhece nada disso, mas arrasta indistintamente tudo o que
encontra no seu caminho? Que os que querem mal aos persas adotem o partido democrtico; quanto a ns,
entregaramos o poder a um grupo de homens escolhidos dentre os melhores e estaramos entre eles. natural
que as melhores decises sejam tomadas pelos que so melhores.
(...) Em terceiro lugar, Dario manifestou sua opinio: O que disse Megabises a respeito do governo
popular me parece justo, mas no o que disse sobre a oligarquia. Entre as trs formas de governo, todas elas
consideradas no seu estado perfeito, isto , entre a melhor democracia, a melhor oligarquia e a melhor
monarquia, afirmo que a monarquia superior a todas. Nada poderia parecer melhor do que um s homem o
melhor de todos; com seu discernimento, governaria o povo de modo irrepreensvel; como ningum mais, saberia
manter seus objetivos polticos a salvo dos adversrios.
Numa oligarquia, fcil que nasam graves conflitos pessoais entre os que praticam a virtude pelo bem
pblico: todos querem ser o chefe, e fazer prevalecer sua opinio, chegando por isso a odiar-se; de onde surgem
as faces, e delas os delitos. Os delitos levam monarquia, o que prova que esta a melhor forma de governo.
Por outro lado, quando o povo que governa, impossvel no haver corrupo na esfera dos negcios
pblicos, a qual no provoca inimizades, mas sim slidas alianas entre os malfeitores: os que agem contra o
bem comum fazem-no conspirando entre si. o que acontece, at que algum assume a defesa do poder e pe
fim s suas tramas, tomando-lhes o lugar na admirao popular, admirado mais do que eles, torna-se monarca.
Por isso, tambm a monarquia a melhor forma de governo.
Em suma, para diz-lo em poucas palavras: de onde nos veio a liberdade? Quem a deu? O povo, uma
oligarquia, ou um monarca? Sustento que, liberados por obra de um s homem, devemos manter o regime
monrquico e, alm disso, conservar nossas boas instituies ptrias: no h nada melhor.
(BOBBIO, 1985. p.39-41).

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 14


Tudo isso nos leva a pensarmos em nossas sociedades e em nossos tipos de governo. Por que temos,
no Brasil e nos E.U.A., a Repblica presidencialista? Por que na Inglaterra e na Espanha h a Monarquia
parlamentarista? Por que na Frana e na Itlia h o Parlamentarismo? Por que a experincia de alguns pases,
como, por exemplo, a Frana e os E.U.A., tida como modelo para os demais?
Para respondermos essas questes necessria a pesquisa do processo histrico de cada pas a fim de
entendermos as razes ou os motivos de terem determinado certo tipo de governo. Vejamos a histria da Frana,
mais exatamente o processo da Revoluo Francesa, como exerccio de anlise e compreenso.
Essa Revoluo ocorreu em 1789 e desde ento cantada em verso e prosa como modelo de revoluo
democrtico-burguesa. Mas por qu? considerada modelo porque pode e deve servir de exemplo; democrtico
porque ao lanar as palavras de ordem liberdade, igualdade e fraternidade procurou assegurar o respeito aos
direitos de cada um; e burguesa porque, conforme mostrou a histria, ajudou e ajuda a deter propostas de
mudanas mais efetivas.
Mas precisamos nos perguntar sobre a organizao da sociedade francesa s vsperas da revoluo de
1789: Que tipo de sociedade era? Quem a governava? Como a governava? Quem inspirou os ideais
revolucionrios? Os revolucionrios conseguiram atingir os objetivos propostos?
Para comear, pode-se dizer que, apesar dos historiadores colocarem como perodo final do feudalismo
o sculo XVI, havia ainda, na Frana, alguns caracteres feudais que, teimosamente, insistiam em manter-se vivos
por mais tempo. Isso est longe de significar, entretanto, que o sistema feudal se mantivesse dominante at o
sculo XVIII, pois, um capitalismo agrrio vinha sendo introduzido muito antes disso, a ponto de, no sculo XVIII,
os tradicionais pagamentos aos senhores serem bastante modestos quando comparados com os arrendamentos
capitalistas.
Politicamente, a sociedade francesa era governada pelos reis que mantinham o poder centralizado em
suas mos a ponto de Luis XV dizer ao Parlamento de Paris:

Em minha pessoa reside o poder soberano. S a mim pertence o poder legislativo,


sem dependncia e sem partilha. A ordem pblica emana de mim por inteiro, e os
direitos e interesses da nao esto unidos necessariamente aos meus, e s
repousam em minhas mos. (MICELI, 1987:52).

Veja voc! O que diferencia os antigos reis absolutistas dos ditadores de hoje no a prepotncia deles,
mas a capacidade de dizer claramente e em pblico, o que ia em suas cabeas!
Luis XV ignorava ou talvez fingia no saber que a monarquia estava desacreditada, que os poderes
locais, simbolizados pelos antigos senhores feudais, no aceitavam a centralizao da administrao, que os
intendentes de justia, de polcia e de finanas eram funcionrios poderosos, pois em suas mos estava o
controle das revoltas, do comrcio, da agricultura e da indstria, alm de serem responsveis pelo recrutamento
de soldados para o exrcito e da cobrana de impostos antecipados Coroa.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 15


Alm desses problemas internos, a Frana estava falida pois disputava, com a Inglaterra, a ustria e a
Prssia, por exemplo, territrios coloniais. No fundo era uma briga pela diviso do mundo e do controle poltico e
econmico a partir de interesses exclusivos.
Est dando para perceber como o tipo de governo implantado na Frana vai construindo seu prprio fim?
Ento continuemos! Vejamos agora como a sociedade francesa estava organizada internamente. Vamos lembrar
de uma perguntinha clssica que se faz quando estudamos de 5 8: Como estava organizada a sociedade
francesa s vsperas da revoluo de 1789? Lembra a resposta? Vamos ajud-lo! Ela estava organizada em trs
grupos:

a) 1 Estado representado pelo clero que tinha privilgios polticos, judicirios e fiscais, controlava 10% das terras
de todo territrio francs e, alm disso, cobrava taxas de batismo, casamento, sepultura e a dzima. Isso no quer
dizer que todo o clero tinha esses privilgios. Somente o alto clero, isto , bispos e abades, tinha esses privilgios.
Os que pertenciam ao baixo clero, ou seja, os padres sem cargos, passavam dificuldades tanto quanto a maioria
da populao francesa.

b) 2 Estado representado pela nobreza, aquela que detinha o poder na Idade Mdia, tambm tinha muitos
privilgios como: podiam usar espada; tinham banco reservado nas igrejas; no pagavam impostos; tinham o
monoplio de acesso aos cargos superiores do exrcito, da igreja e de serem juzes. Muitos ainda recebiam
impostos dos seus camponeses.

c) 3 Estado era composto pelos camponeses, artesos, operrios, pela burguesia, fosse ela comercial, industrial
ou financeira e pelos profissionais liberais mdicos, juristas, literatos e professores. Para grande parte desses
que compunham o 3 Estado, especialmente os camponeses, artesos e operrios, a situao no era nada boa.
Para piorar, uma grande seca, entre 1785 e 1789, provocou a elevao dos preos dos principais produtos
consumidos por eles. Isso fez com que a fome se alastrasse ainda mais. D para perceber o que andou
acontecendo, no? Como conter camponeses, artesos e operrios famintos e revoltosos?
Aqui, para tentar responder quem inspirou os propsitos da revoluo, retornemos aos nossos
pensadores, especialmente Locke e Rousseau que tentaram provar que os homens so os principais
responsveis por seu destino. Analisemos assim: as necessidades prticas da burguesia de aumentar seus lucros
e a busca dos camponeses, artesos e operrios de acabar com a fome e a misria acabaram dando respaldo s
idias filosficas. S faltava arregaarem as mangas e irem para a luta. Foi o que aconteceu em 14 de julho de
1789 quando uma multido invadiu e tomou a Bastilha, fortaleza onde o rei trancafiava seus inimigos polticos.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 16


ATIVIDADES

Diante dessas idias, nos cabem algumas questes. Responda-as:

1. Pesquise o que significa estado de natureza para Hobbes e John Locke. a mesma explicao de vida
natural para Rousseau? Faa uma comparao entre os significados encontrados.

2. Releia as idias de Maquiavel, Hobbes, John Locke e Rousseau. Depois diga com qual delas voc concorda e
no concorda, bem como o porqu.

3. Voc convocado a responder a questo: Por que o homem, querendo ser livre organiza um meio de ser
controlado? Como a responderia?

4. Faa uma pesquisa e responda se os revoltosos conseguiram atingir seus objetivos e quais meios foram
utilizados.

5. Pesquise se na histria do Brasil houve um acontecimento ou uma revolta que possa ser comparada com a
Revoluo Francesa. Faa um quadro comparativo entre elas destacando: por que ocorreu, quem participou,
quais os objetivos, o que a influenciou e quais os resultados obtidos.

6. Entreviste cinco pessoas com as seguintes questes:

a) Voc sabe explicar o que :


1) Monarquia?
2) Oligarquia?
3) Democracia?
4) Parlamentarismo?

b) Hoje, no Brasil, temos o presidencialismo como tipo de governo. Quem fez essa escolha? Com base em qu?

c) Se tivssemos um plebiscito no Brasil para mudar o tipo de governo, em qual voc votaria? Monarquia,
Oligarquia, Parlamentarismo ou Presidencialismo? Por qu?

7. Construa um texto comentando e relacionando as respostas com a questo inicial de nosso estudo.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 17


Contedo Estruturante: Direito, Cidadania, Movimentos Sociais

Captulo 3 Movimentos Sociais

Por que h pessoas que teimam em se organizar e propor mudanas para a sociedade? Voc j ouviu
falar em movimentos sociais, no ? Afinal, o que so os movimentos sociais, e mais, qual a importncia deles
para nossa vida cotidiana?
Na histria contempornea temos diversos exemplos de formas de organizaes coletivas, reivindicando
as mais diferentes coisas ou aes caracterizando o que um movimento social.
Como exemplo, citamos o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), o Frum Social
Mundial (FSM), o movimento hippie, movimento feminista, o movimento estudantil, o movimento dos sem-teto, o
movimento pela Tradio, Famlia e Propriedade (TFP), os movimentos anti-capitalistas, dentre outros. A lista de
movimentos sociais existentes longa, isso pensando apenas nos sculos XX e XXI.
pelo significado social e poltico e, ainda, pela quantidade de movimentos sociais existentes que tal
tema de extrema importncia para a Sociologia.

Vamos por partes

importante dizer que abordaremos a temtica dos movimentos sociais sempre pensando na forma de
organizao social atual em que vivemos. Portanto, estaremos tratando dos movimentos vinculados ao sistema
capitalista. Quer dizer, priorizaremos aqueles movimentos sociais que nascem de demandas prprias desta forma
de organizao social.
As cidades, organizadas na forma que conhecemos hoje, desenvolveram- se a partir do sculo XII,
ligadas s necessidades dos homens medievais de realizarem trocas comerciais. Mas, no entanto, sabendo que
durante a Idade Mdia a forma de organizao social dava-se principalmente dentro dos feudos, essas cidades
ainda no assumiam a importncia que as mesmas possuem numa sociedade industrial.
Com a consolidao do capitalismo a partir do sculo XVIII, continuou existindo uma separao entre
campo e cidade, mas tal distino no criava um isolamento do campo, ao mesmo tempo em que, o
desenvolvimento e o progresso no se restringiam cidade. Em suma, estamos tratando da importncia do rural e
do urbano para o desenvolvimento capitalista, que cria duas realidades diversas, mas que, no entanto, nunca
deixam de estar vinculadas e apresentando novas necessidades.
Considerando que a sociedade capitalista tem sua organizao e sua dinmica marcadas pelas disputas
e conflitos entre as classes sociais presentes nela, principalmente, entre as duas classes fundamentais, a
burguesia e os trabalhadores, boa parte dos movimentos sociais ser motivada diretamente, por interesses de
classe ou manifestar aspectos daquelas disputas como so os casos dos movimentos sindical, de camponeses,
dos sem-teto. J outros movimentos, como o feminista, os de juventude, o hippie, os ecolgicos, podem ou no
estar, tambm, motivados diretamente por interesses de classe de seus participantes. Ocorre, muitas vezes, de
suas razes mais evidentes serem da ordem de outros interesses, como os ligados a lutas contra discriminaes
de gnero, tnicas, de gerao ou culturais.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 18


Classes Sociais: com a consolidao do capitalismo segundo Karl Marx, estabeleceu- se o conflito e a
contradio, principalmente, entre os interesses de duas classes sociais fundamentais neste sistema. Estamos
falando da burguesia (composta pelos indivduos que detm os meios de produo e o capital) e do
proletariado (classe trabalhadora que necessita vender a sua fora de trabalho em troca de salrio, por no
deter os meios de produo e capital).

Assim, na sociedade contempornea, tanto quem vive nas zonas urbanas, como quem vive nas zonas
rurais, organiza-se em torno de seus interesses particulares e forma os mais diversos movimentos sociais.
No negamos a diferena quanto ao ritmo de vida existente para quem mora no campo e para quem vive
na cidade. Por exemplo: quem mora na cidade sempre se assusta, num primeiro momento, com os horrios que
as pessoas da zona rural acordam, almoam e jantam, pois, na maioria das vezes, isso ocorre sempre mais cedo,
em comparao vida urbana.
A comparao contrria tambm verdadeira: quem sempre morou no campo fica alucinado com o
nmero de pessoas nas ruas, com a quantidade de carros, de prdios e da corrida contra o tempo de quem vive
nas cidades.
Diferenas entre o campo e a cidade existem e, certamente vo muito alm destes dois exemplos acima,
mas h tambm um elemento que une essas duas formas de vida aparentemente distintas: o fato de que tanto o
trabalhador da cidade como o do campo e seus pequenos produtores, para obter a sua sobrevivncia, submetem-
se s regras e leis da produo de mais-valia. Os primeiros quando vendem sua fora de trabalho no mercado, os
segundos quando tm a sua produo sujeitada s demandas e obrigaes impostas pelas leis de mercado
capitalista e da prioridade dos interesses do capital urbano.
Sendo assim, boa parte dos movimentos sociais que se organizam a partir desta realidade social nasce
ou se relaciona, direta ou indiretamente, com questes ligadas estrutura de classes e aos conflitos de interesses
entre as diversas classes e fraes de classe. Isto pode ser observado, por exemplo, no movimento feminista,
onde demandas pelo fim do machismo esto ao lado de reivindicaes pela reduo da explorao no trabalho. O
mesmo pode ser observado em movimentos como o dos negros no Brasil, onde a luta contra a discriminao por
cor da pele est associada a demandas por emprego e escolaridade. Ou, ainda, quando se v, no movimento
social que luta por terra, surgir a organizao das mulheres exigindo dos homens sem-terra tratamento igualitrio
dentro da organizao do prprio movimento.
Os movimentos caracterizam-se por reivindicaes diferentes, mas a idia do movimento social como
forma de organizao coletiva extremamente importante neste sistema, pois a partir deles que se consegue
suprir determinadas necessidades dos mais diversos grupos.
Quando tratamos dos movimentos sociais encontramos diversas caractersticas gerais que permeiam a
todos eles, uma delas, por exemplo, o fato de que estes demonstram a possibilidade de atuarem na Histria de
modo a determinar como ser o seu desenvolvimento. Estamos falando que os indivduos tornam-se sujeitos
histricos quando organizados de forma coletiva e com objetivos em comum, e, portanto, apesar de no terem
certezas sobre o futuro do movimento, podem lutar (seja qual for a reivindicao e o projeto) para a incluso,
excluso ou transformao radical da sociedade.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 19


Esta forma de movimento muito importante numa sociedade como a que vivemos, pois polticas
pblicas, tais como: econmicas, sociais, educacionais, trabalhistas, dentre tantas outras, podem ser modificadas,
quando indivduos que isoladamente no possuiriam um grande poder de transformao organizam-se, e com
isso, conseguem interferir na sociedade, transformando-a, ou at, mantendo-a de forma a garantir seus
interesses.
Podemos citar, como exemplo de manifestaes sociais que extrapolam a tentativa de reformas e
desejam uma transformao social radical da sociedade, a Revoluo Cubana, que surge como uma
manifestao contrria ao regime ditatorial presente no pas, e acaba por culminar num governo socialista, a partir
de 1959.
Inmeros exemplos poderiam ser citados para mostrar o homem enquanto sujeito histrico. A partir do
momento em que no Brasil tem-se o movimento social dos negros buscando a sua incluso, uma srie de
benefcios foram por este grupo conquistados, como por exemplo: as polticas afirmativas, o que representa um
processo de transformao na organizao da sociedade, que para acontecer necessitou que o indivduo
compreendesse seu papel na sociedade como sujeito histrico.
Portanto, afirmar que a sociedade desta ou daquela forma, e que no adianta tentar interferir,
reproduzir um pensamento que na verdade atende aos interesses daquelas pessoas, grupos ou classes sociais
que se encontram privilegiadas nas relaes sociais, j que os movimentos sociais esto presentes na Histria
para demonstrar exatamente o contrrio: quando os indivduos organizam-se coletivamente muito da estrutura
social pode ser alterada.
A princpio, abordaremos este tema de forma mais terica para melhor definir o que , quando, como e
porque se desenvolvem os movimentos sociais.
Os movimentos sociais apresentam-se ao longo da Histria de diversas maneiras e por diversos
motivos, mas, como se ver em seguida, h algumas caractersticas em comum a todos eles, por exemplo: em
todo movimento social h um princpio norteador.

O que seria este princpio norteador?

Trata-se de um projeto construdo coletivamente, na maioria das vezes buscando a soluo de um


problema, a transformao de uma situao, ou ainda, o retorno a uma situao anterior, na qual os indivduos
entendem que havia uma melhor condio para suas vidas.
Os tipos de projetos dos movimentos sociais variam, principalmente, a partir do posicionamento quanto a
caractersticas do status quo. Alguns movimentos ligados luta por terra e por moradia podem pr em dvida a
prpria lgica do sistema social, questionando, por exemplo, a forma da propriedade e de distribuio da riqueza
social. Outros movimentos sociais, como o feminista, os de juventude, os tnicos, podem pretender,
primeiramente, modificar valores e comportamentos sociais. o que ocorre quando movimentos sociais feministas
pedem tratamento igual para as mulheres no mercado de trabalho, mesmo sem questionar, exatamente, o
trabalho assalariado como forma de explorao do trabalho.
Para uma melhor compreenso do que est sendo dito acima podemos usar como exemplo as
reivindicaes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST). Este tem como projeto a realizao da
reforma agrria que significa o fim dos latifndios e a possibilidade da existncia de pequenas propriedades rurais,

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 20


nas quais os menos favorecidos, nesta sociedade capitalista, poderiam estabelecer-se de forma a criarem seu
sustento atravs de uma agricultura de subsistncia ou organizada em cooperativas.
importante salientar que a questo da terra no Brasil sempre foi uma das bandeiras dos movimentos
sociais, pois em nossa estrutura agrria a concentrao de terras e a existncia de latifndios esto presentes
desde o incio de nossa colonizao. Isto porque nossa formao social deu-se em dependncia de outros pases,
consequentemente, nossa produo agrria tambm.
Para elucidar o que estamos dizendo, podemos citar a criao das Capitanias Hereditrias cuja
produo era destinada ao mercado portugus; um exemplo disso na atualidade a produo da soja e da laranja
que tambm destinada ao mercado internacional.

Capitanias Hereditrias: forma inicial da distribuio das terras brasileiras. Neste modelo, as terras eram dadas,
pela coroa portuguesa, para quem tivesse a possibilidade de investimento e quisesse se aventurar por aqui.

Assim, temos como caracterstica estruturante em nosso pas, a subordinao de parte importante da
produo agrcola a uma produo em larga escala e s necessidades do exterior, o que leva a um modelo
baseado na utilizao de grandes propriedades rurais, produzindo uma pequena variedade de produtos.
Podemos ter uma maior clareza desse processo no Brasil quando utilizamos algumas informaes
obtidas a partir dos dados cadastrais do INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria) de 1992, a
partir dos quais fica claro que a concentrao de terra no Brasil s tem aumentado. Conforme podemos observar
no grfico abaixo, desde a dcada de 1960, vem aumentando a poro de terras abarcadas pelas propriedades
com mais de 1000 hectares e, em contrapartida, diminuindo aquela ocupada pelas propriedades com menos de
100 hectares. Para facilitar a visualizao da imensido de terras de que estamos tratando, cada 1 hectare
equivale a 10.000 m2.
Essa concentrao fundiria causa srios problemas. Os pequenos produtores no conseguem obter
rendimentos significativos, pois lhes falta o essencial a terra. Considerando que esses produtores so a maioria
e que empregam grande parte da fora de trabalho do campo, podemos entender muitos fatos, como as precrias
condies de vida da maioria da populao rural e a venda de terras por parte dos pequenos proprietrios para os
produtores maiores ou para as grandes empresas.
Em suma, a questo da terra torna-se uma bandeira para os movimentos sociais, pois sua concentrao
transforma-se em um problema num pas de grandes dimenses, e com uma populao sem acesso terra e sem
condies de ter acesso quilo que ela produz.
No caso dos movimentos sociais que lutam pela mudana na estrutura agrria, fica evidente a presena
de interesses de classe em jogo. Por exemplo, trabalhadores do campo X grandes proprietrios. Conhece-se
tambm, movimentos sociais do campo organizados por pequenos proprietrios, que buscam, s vezes, melhores
polticas estatais para suas necessidades (crdito, poltica de preos mnimos) ou se organizam para enfrentar
ameaas de desapropriao por causa da instalao de barragens e usinas de energia em suas terras. Aqui, j se
tem um conflito de classes direto. O enfrentamento se d entre pequenos proprietrios e o Estado. V-se,
portanto, que h movimentos cujas motivaes e propostas visam mais a defesa do status quo, conforme j
observado anteriormente.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 21


Na atualidade, um movimento que pode explicar de maneira clara o que so essas organizaes
coletivas, que no pensam na organizao social de forma a transform-la e sim de modo a voltar a formas
anteriores so os movimentos neonazistas, tambm conhecidos como skinheads.
No s no Brasil, mas por todo mundo, crescem as manifestaes fbicas a diferentes culturas,
nacionalidades ou etnias; especificamente aqui, h movimentos oriundos da ideologia nazista, que chegam a
tratar com violncia indivduos que se vestem ou comportam-se diferentemente do eles definem como correto.
H um grupo na grande So Paulo chamado Carecas do ABC, cuja atividade coletiva chegou ao
extremo da agresso fsica contra outros jovens como os de grupos punks. Encontra-se, tambm entre os
Carecas, o preconceito contra os negros, os homossexuais e os nordestinos. Na cidade de Curitiba, capital do
estado do Paran, recentemente (set/2005) um grupo pregando o orgulho branco agrediu uma pessoa negra na
regio denominada setor histrico da cidade. Suas atitudes no pararam por a, panfletos cujo contedo propunha
o preconceito aos homossexuais e aos negros foram afixados nos postes do local.

Como j adiantamos atrs, temos um terceiro tipo de movimento social que no s luta pela
transformao de uma dada situao, mas tambm tem como objetivo a transformao radical da forma de
organizao da sociedade.
O que estamos dizendo, neste caso, que o coletivo organiza-se a partir de uma necessidade cotidiana,
como, por exemplo, melhores condies de trabalho; mas quando o movimento comea a desenvolver seus
objetivos transformam-se, a luta intensifica-se, e inicia-se uma tentativa de mudana radical do sistema.
Certamente, o que estamos descrevendo no nenhuma receita de como o movimento social deve se
organizar para se tornar revolucionrio, na verdade, para que tal dimenso possa ser atingida h fatores sociais e
histricos do momento vivenciado que contribuem para tal formao, portanto, h uma indeterminao histrica,
isso quer dizer que h uma impossibilidade, a priori de afirmar o que acontecer ou no no futuro, se esse carter
revolucionrio pode ocorrer ou no.
Esses movimentos geralmente organizam-se a partir de uma reivindicao local e especfica, mas,
medida que se desenvolvem, comeam a adquirir maior expresso social, extrapolando suas reivindicaes
iniciais, o que exige do prprio movimento um novo projeto e uma nova proposta para o futuro.
Estamos dizendo agora que, se por um lado, possvel pensar em movimentos que querem alterar
algumas caractersticas da realidade social, outros pedem uma volta a antigas formas de pensamento

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 22


preconceituosas e autoritrias, e ainda, existem os movimentos sociais que criam a possibilidade de uma nova
forma de organizao social, na tentativa de superarem suas necessidades.
Desta forma, trataremos um pouco mais cuidadosamente dos movimentos sociais que apresentam
pouca possibilidade de ruptura (transformao radical da sociedade) com a realidade social posta, mas que de
alguma forma apresentam alternativas. Um bom exemplo para estas formas de movimento encontra-se no Frum
Social Mundial, realizado desde 2001, que j ocorreu no Brasil, em Porto Alegre, e na ndia, em Mumbai.
O Frum Social Mundial (FSM) foi idealizado e criado a partir da iniciativa de alguns brasileiros que
desejavam desenvolver uma resistncia ao pensamento dominante, e principalmente, a forma neoliberal de
organizao poltica e econmica em que a sociedade encontra-se na atualidade.

A vontade de fazer oposio ao neoliberalismo no Frum Social to sria que, as datas para as suas
realizaes foram programadas sempre concomitantes a do Frum Econmico Mundial em Davos, Sua. Esse
Frum Econmico realizado anualmente para discutir os rumos a serem dados economia dos pases centrais
e perifricos.
A partir do momento em que surgiu a idia, criou-se um Comit Organizador a fim de por em prtica o
Frum; o mesmo acabou ocorrendo no ano de 2001, em Porto Alegre, na sua primeira edio, e no mesmo ano foi
criado um Conselho Internacional para melhor desenvolvera sua organizao e eventos.

Neoliberalismo: Os princpios do neoliberalismo remontam o liberalismo clssico de Adam Smith, no qual o


mercado no regulado pelo Estado, e sim pela livre concorrncia. Na atualidade o liberalismo est sendo
restabelecido de acordo com as novas necessidades histricas surgidas por isso, o uso do prefixo neo (novo)
na poltica econmica mundial. Entre as propostas de tipo neoliberal, destacam-se a indicao de retirada do
Estado das atividades econmicas, a reduo de polticas estatais de proteo de mercado e a reduo da
regulamentao estatal sobre as relaes trabalhistas.

O FSM tambm composto por outros Fruns realizados paralelamente nas mais diversas regies, com
os mais diversos propsitos. H os chamados fruns temticos: Frum Mundial da Educao, Frum sobre
Democracia, Direitos Humanos, Guerra e Trfico de Droga; e ainda, os fruns nacionais e regionais: como por
exemplo, Frum Pan- Amaznico, Frum Social Africano, entre tantos outros mais.
Esta formao caracteriza o FSM como uma srie de grandes eventos, nos quais so discutidas as mais
diversas temticas sempre preocupadas com a criao de alternativas para a realidade social. Desta forma, o

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 23


FSM constitui-se como um espao de articulao, debate, discusso e reflexo terica pelos mais diversos
movimentos sociais que participam de suas atividades.
Estes movimentos sociais, por sua vez, possuem os interesses mais diversos, no havendo, portanto,
uma prioridade na defesa das lutas. Todas so importantes e vlidas, pois seguindo o projeto norteador do Frum,
cada uma delas possui um contexto especfico que as fazem necessrias. Segundo o que diz Boaventura de
Sousa Santos, socilogo e participante do Frum: As prioridades polticas esto sempre situadas e dependentes
do contexto (Santos, 2005: 37).
Assim, a impossibilidade da construo de uma alternativa coletiva, geral, ao mesmo tempo que,
possibilita a diversidade e a no imposio de um nico modelo como alternativa, tambm faz com que o
ambiente de debate perca-se na preocupao individual de cada movimento. Geralmente, pensado como uma
sada que reforme o sistema, pois para uma transformao radical da sociedade necessrio a existncia de um
grande movimento social.
Portanto, cada movimento possui suas necessidades, buscam alternativas diferenciadas para seus
problemas e utiliza-se do FSM como um momento para suas articulaes e debates. Esta caracterstica to forte
dentro da organizao ou realizao do Frum que na sua carta de princpios consta que nenhum dos
participantes pode falar em nome do FSM, tamanha a diversidade de reivindicaes e propostas l encontradas.
Para maiores informaes sobre a Carta de Princpios do FSM pode ser consultado o site do Frum:
www.forumsocialmundial.org.br.
Uma outra caracterstica peculiar quanto constituio do Frum o fato do mesmo no possuir
qualquer liderana; os seus dois conselhos e o carter democrtico das decises no permitem que exista uma
hierarquia, e ainda atribuda, por parte dos movimentos sociais que participam do Frum uma grande
importncia s redes que so criadas ou possibilitadas por intermdio da Internet.
Assim, como afirma o prprio Boaventura: O FSM uma utopia radicalmente democrtica que celebra a
diversidade, a pluralidade e a horizontalidade. Celebra um outro mundo possvel, ele mesmo plural nas suas
possibilidades. (Santos, 2005: 89)
As diferenas dos movimentos sociais participantes do FSM, portanto, so inmeras, como j foi
afirmado. H uma pluralidade quanto sua constituio que fica ainda mais clara quando so discutidas as
possibilidades e alternativas para a sociedade. Encontram-se desde os que querem romper drasticamente com
esta forma de organizao social em que vivemos, at os que reivindicam uma reforma no sistema poltico,
econmico e social, garantindo sua incluso neste.
O que h em comum entre todos eles, e os fazem se reunir, a luta contra as formas devastadoras
assumidas pelo neoliberalismo contra as minorias e os no-detentores de capital. H tambm, a opo pela busca
da transformao, seja ela qual for, por intermdio da interveno e presso poltica, lutando e idealizando a
construo de um outro mundo por meio de mecanismos pacficos.
Na verdade essa caracterizao atual do Frum enquanto espao de movimentos sociais, no um
consenso. Esta uma posio, por exemplo, de Francisco Withaker (um dos fundadores do FSM e membro das
comisses), defensor da idia de que se uma linha comum for estabelecida, o espao ser perdido e se estar
asfixiando a prpria fonte de vida do Frum.
Outra posio tambm encontrada a de que o Frum deve ser sim um movimento dos movimentos,
isso quer dizer que o Frum deve assumir uma posio poltica, pois caso contrrio, ser um espao que se
perder e no canalizar nenhuma ao concreta, perdendo seu sentido de existncia.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 24


assim que o Frum, tomado como exemplo, sintetiza algumas das caractersticas e dilemas dos
movimentos sociais atuais.

ATIVIDADES

1. O que aconteceu no perodo de 1972 a 1978 que acelerou a concentrao fundiria brasileira? Isto ocorreu em
todas as regies? Por qu?

2. Quais as conseqncias sociais desse processo no campo e nas cidades?

3. Realize uma pesquisa buscando um movimento social existente no Brasil que represente uma destas trs
formas descritas acima, caracterizando-o e compreendendo os motivos que os levaram a defenderem, suas
reivindicaes. Para realizar esta pesquisa sugerimos que procure um movimento que exista na sua regio, seja
ela rural ou urbana.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 25


Captulo 4 Movimentos Agrrios no Brasil

Se voc fosse um latifundirio, o que pensaria sobre os movimentos sociais que lutam pela reforma
agrria? E se voc fosse um trabalhador rural sem lugar para morar e trabalhar, voc participaria desses
movimentos?

Reforma Agrria: Processo de redistribuio de terras (latifndios), em novas modalidades de ocupao, como
pequenas propriedades, propriedades coletivas, colnias com direito ao uso de terras do Estado, realizado pelo
Governo.

- Essa cova em que ests, com palmos medida, a cota menor que tiraste em vida.
- de bom tamanho, nem largo nem fundo, a parte que te cabe neste latifndio.
- No cova grande. cova medida, a terra que querias ver dividida.
[...]
- Vivers, e para sempre na terra que aqui aforas: e ters enfim tua roa.
- A ficars para sempre, livre do sol e da chuva, criando tuas savas.
- Agora trabalhars s para ti, no a meias, como antes em terra alheia.
- Trabalhars uma terra da qual, alm de senhor, sers homem de eito e trator.
- Trabalhando nessa terra, tu sozinho tudo empreitas: sers semente, adubo, colheita.
(Joo Cabral de Mello Neto, Morte e Vida Severina)

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 26


Vamos refletir sobre estes problemas conhecendo os movimentos sociais que lutam pela posse da terra!

Como sabemos, com relao aos movimentos sociais em geral, para que possamos compreender um
movimento temos que entender as necessidades histricas que possibilitaram o surgimento deste. Ou seja, para
abordarmos a questo dos movimentos sociais rurais no Brasil necessrio analisar e entender o
desenvolvimento do capitalismo brasileiro e suas formas de produo agrria.
Para alguns autores das Cincias Humanas, houve pelo menos trs formas de desenvolvimento do
capitalismo. Isto quer dizer que ao longo da histria os pases tornaram-se capitalistas, mas cada um com
caractersticas especficas. Para ilustrar o que estamos discutindo, podemos exemplificar perguntando por que o
Brasil diferente dos EUA, ou da Itlia, e assim por diante. E por conta desta maneira diferenciada de
desenvolvimento do sistema capitalista, que temos, por exemplo, movimentos sociais que lutam pela Reforma
Agrria no Brasil e no na Europa.

Vejamos como isso aconteceu!

Em pases como a Frana e a Inglaterra tem-se a chamada via clssica do desenvolvimento do


capitalismo. Isso quer dizer que nesses pases, a burguesia realizou rupturas radicais com o antigo mundo feudal
e absolutista. Em suas bandeiras de luta, a burguesia desejava no s o progresso, mas tambm, a liberdade, a
igualdade e a fraternidade para todos. Em outras palavras, nestes pases ocorreram revolues, a Revoluo
Francesa (1789) e a Revoluo Industrial (sculo XVIII).
Em locais onde esses processos aconteceram, especialmente no caso francs, a burguesia, na luta pelo
poder do Estado, contou com a colaborao de outros segmentos sociais. Posteriormente, renegando as classes
que haviam participado da queda do mundo absolutista, a saber: a classe de camponeses expropriados de suas
terras, um nmero significativo de pequenos comerciantes e de trabalhadores assalariados da cidade. Estes, mais
tarde conformariam o proletariado.
No restante da Europa e, em destaque, na Alemanha, a transio para o sistema capitalista no se deu
pelo movimento de massas populares, mas sim num acordo entre a burguesia ascendente e a nobreza feudal
decadente. Este processo foi descrito por Marx e Engels como aburguesamento da nobreza e enobrecimento da
burguesia.
Esse caminho de desenvolvimento do capitalismo foi denominado por Lnin de via prussiana do
desenvolvimento burgus. Diferentemente do ocorrido na Frana e Inglaterra, no h ruptura revolucionria com
as antigas classes dominantes de proprietrios rurais.

Lnin: Vladimir Ilitch Lnin (1870-1924) Um dos participantes da Revoluo Russa (1917)
revoluo esta que teve por objetivo criar um sistema socialista , desenvolveu
importantes discusses a respeito do desenvolvimento do capitalismo e sobre a
implementao do socialismo na Rssia.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 27


Apresentamos at agora, duas formas de desenvolvimento do capitalismo, no entanto, dependendo da
leitura que se faa sobre o desenvolvimento do mesmo, ainda possvel tratar a respeito de uma terceira forma.
Esta terceira forma est diretamente vinculada maneira como o capitalismo desenvolveu-se no Brasil, que teve
incio no Perodo Colonial, a partir do sculo XVI.
No s o descobrimento do Brasil, bem como todo o processo produtivo que aqui foi desenvolvido,
esteve necessariamente vinculado com as necessidades polticas e econmicas da metrpole portuguesa. Tanto
a extrao de pau-brasil, quanto a produo de cana-de-acar eram atividades realizadas de acordo com as
necessidades da economia da coroa portuguesa.
Os latifndios de monocultura formam a base da organizao agrria do nosso pas. Desde o incio de
nossa formao social temos na constituio do Brasil a presena de latifndios vinculados monocultura. Esta
caracterstica, apresentada desde o princpio, mantm-se predominantemente em toda a histria brasileira.
A histria do Brasil agrrio marcada por uma caracterstica peculiar: o fato de nossa produo sempre
ter ocorrido vinculado s necessidades dos pases europeus, seja no perodo de transio do mundo medieval
para o capitalista, seja posteriormente, j com o efetivo desenvolvimento do capitalismo. So as necessidades do
capital internacional que direcionam nossa produo.
Assim, desde o perodo no qual a economia baseava-se na produo canavieira, passando pela
produo de algodo (mercadoria produzida em larga escala, devido demanda oriunda da revoluo industrial),
produo cafeeira e atualmente, da soja e do gado de corte, dentre outras mercadorias produzidas, o Brasil
manteve-se com uma economia agrria subordinada aos interesses externos e, portanto, dentro de um modelo
agro-exportador.
Se por um lado, afirma-se que tais empreendimentos so positivos para o desenvolvimento da economia
nacional, do PIB (Produto Interno Bruto) e da balana comercial, por outro, uma srie de fatores negativos podem
ser evidenciados nesta forma de desenvolvimento agrrio. Dentre estes fatores podemos citar:

a) este um tipo de produo que por estar vinculado a interesses externos ao do pas pode, a qualquer
momento, em funo de uma crise da economia mundial, por exemplo, tornar-se desinteressante, e por conta
disso criar uma situao de crise econmica nacional;

b) este tipo de modelo agrrio, por necessitar de grandes extenses de terras, torna a propriedade rural restrita a
uma pequena parcela da populao;

c) realiza uma produo que no satisfaz as necessidades imediatas (subsistncia) da populao nacional.

Capital Internacional: Acmulo de riqueza, reproduzido no desenvolvimento industrial, financeiro e agrrio de


um pas diferente do seu local de origem (geralmente pases perifricos como o Brasil), visando sempre a
gerao de mais riqueza e lucro, que retornar ao seu pas inicial.

Balana Comercial: Relao final entre a exportao e importao de mercadorias por um pas.

PIB: Valor total da produo e riqueza produzida em um pas

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 28


Esses fatores so as principais explicaes que nos mostram a necessidade de uma Reforma Agrria no
Brasil. E tambm demonstram porque tal fato no acontece, por exemplo, nos pases europeus.
Vimos, mesmo que brevemente, que nos pases de via clssica (Frana e Inglaterra) houve uma
revoluo que rompe com o antigo mundo medieval, e ainda, nesses pases a produo agrcola no foi a da
monocultura, caracterizando a formao do latifndio, muito pelo contrrio, esses pases compravam a produo
das colnias (monocultura) para a sua produo industrial.
Quando houve a revoluo industrial na Europa, e a Inglaterra iniciou com a produo txtil, foi o Brasil
um dos fornecedores de algodo. Hoje, a produo de laranja em larga escala exportada aos Estados Unidos, e
tambm a soja exportada para vrios pases.
Na atualidade, essa realidade da produo agrcola baseada em enormes extenses de terras, com uma
pequena variao do tipo de produto, proporciona uma sociedade na qual a quantidade de proprietrios de terra
reduzida, e ainda, a produo da pequena propriedade rural desvalorizada no mercado nacional.
H pelo menos de 4 a 6 milhes de famlias sem-terra, cerca de 1% dos proprietrios rurais possuem
46% das terras produtivas e cadastradas no Brasil (Censo do IBGE 1996). As propriedades com menos de 100
ha representam neste ltimo censo, 89,3% das propriedades, mas representam cerca de 20% das terras
brasileiras. Neste mesmo Censo foram registradas 17.930.890 pessoas ocupando atividades no campo,
contrapondo-se aos dados de 1985 que registram 23.394.881 trabalhadores portanto, percebe-se uma
reduo do trabalho no campo em 23%.
Existe um outro indicativo que contribui para destacarmos a importncia da pequena propriedade na
produo agrcola no Brasil. Segundo os dados estatsticos sobre o montante da produo das pequenas e
mdias propriedades produzidos pelo IBGE no Censo Agropecurio de 1996, temos que: a produo de reas
com menos de 100 ha correspondem a 47% da produo nacional, os estabelecimentos entre 100 ha a 1.000 ha
correspondem a 32%; j as reas com 1.000 ha a 10.000 ha correspondem a 17% da produo, e ainda, as reas
acima de 10.000 ha produzem apenas 4% do valor total da produo no Brasil.
Segundo esses dados, possvel observar que mesmo a produo da pequena e mdia propriedade
sendo desvalorizada pela existncia de atividades rurais agro-exportadoras, ela responsvel pela maior parte da
produo agrria realizada no pas. Isso em ltima instncia refora a discusso e a necessidade de realizao de
uma grande Reforma Agrria neste territrio.
So consideradas no Brasil, segundo a chamada Lei de Reforma Agrria, pequenas propriedades, reas
que possuam menos de 5 mdulos fiscais, mdias propriedades, aquelas que tenham de 5 a 15 mdulos e
grandes propriedades, reas que tenham mais de 15 mdulos. Os valores dos mdulos fiscais variam de Estado
para Estado, de regio para regio, pois para a determinao do valor em hectares so levados em considerao
o tipo de explorao predominante no municpio, a renda obtida com tal explorao, outras atividades produtivas
na rea, e ainda, o conceito de propriedade familiar.
Bom, at aqui explicamos, mesmo que brevemente, porque um pas como o Brasil possui movimentos
sociais cujo objetivo a Reforma Agrria. Mas temos ainda de entender quando e como esses movimentos
sociais se organizam para tal.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 29


Primeiros Movimentos de luta pela terra: As Ligas Camponesas

Vamos descrever um quadro social bastante peculiar quanto s suas caractersticas agrrias.
Caractersticas estas que colocam em xeque a forma como a organizao do campo encontra-se na atualidade,
pelo menos no que diz respeito distribuio de terras. Se por um lado, tem-se um pas cuja formao capitalista
permitiu uma desigualdade social mpar, e certamente necessita de uma reformulao para atender s
necessidades de toda a populao; por outro, essa transformao pode ser alcanada de diversas maneiras.
Ao longo da histria brasileira, principalmente no que diz respeito ao sculo XX, vrias propostas de
Reforma Agrria foram discutidas pelos mais diversos movimentos e governos. Hoje o movimento de maior
destaque e evidncia o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST).
Mas antes de seu surgimento, houve uma srie de movimentos que discutiram e lutaram pela reforma
agrria. Dentre eles podemos citar as Ligas Camponesas; a Comisso Pastoral da Terra (CPT) criada em 1975;
ULTAB (Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil) criada em So Paulo, final de 1955; e o MST.
A histria das Ligas Camponesas pode ser compreendida em trs momentos: o primeiro, que comea em 1945 e
vai at 1947; um segundo, que se inicia em 1948 at 1954; e um ltimo momento, com certeza, o mais expressivo
do movimento, que foi de 1954 at o seu final, em 1964.
As chamadas Ligas Camponesas tm sua origem entre os anos de 1945 1947. Neste perodo, nosso
pas estava passando por um regime de relativa democracia. Havia chegado ao fim a ditadura do 2 governo de
Getlio Vargas, que reprimiu toda e qualquer forma de manifestao social contrria as suas idias, inclusive
colocando na ilegalidade o Partido Comunista Brasileiro.
E foi justamente a partir dos integrantes do Partido Comunista que as primeiras Ligas Camponesas se
formaram. Em quase todos os Estados brasileiros os trabalhadores rurais organizaram-se, no entanto, devido ao
fato do Partido ter sido colocado novamente na ilegalidade no ano de 1947, houve uma certa desmobilizao do
movimento, que, no entanto, continuou resistindo at meados dos anos de 1950 em alguns lugares.
Alguns fatos marcaram este segundo perodo: a guerrilha de Porecatu (conflito entre posseiros e
latifundirios na divisa de So Paulo e Paran 1950), a revolta de Dona Noca (conflito no interior do Maranho
1951), o territrio livre de Formoso (conflito entre posseiros e latifundirios por uma rea de quase 10 mil
quilmetros quadrados) e o primeiro Congresso Nordestino de Trabalhadores Agrcolas (ocorrido em Recife, sob a
orientao do Partido Comunista de Pernambuco 1954).
Aps o ano de 1954, as Ligas Camponesas organizaram-se ainda com mais fora, principalmente no
estado de Pernambuco. De modo geral, ser esse o principal foco de resistncia e atuao desse movimento
rural. Isto porque havia uma srie de fatores que contriburam para o desenvolvimento do movimento no local,
destacam-se: o fenmeno da seca, altos ndices de mortalidade, a decadncia da economia da regio, dentre
outros.
A atuao das Ligas desenvolveu-se no sentido de conscientizao e politizao dos trabalhadores do
campo e a busca pela reforma agrria tambm estava vinculada a melhores condies de trabalho.
O movimento das Ligas Camponesas adquiriu tamanha importncia no cenrio nacional que muitos de
seus integrantes visitaram a ex- Unio Sovitica, a China e Cuba, em diversos momentos. Isso com o intuito de

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 30


melhor organizar o movimento e articul-lo com outros, como tambm, conhecer a produo agrcola desses
pases e a forma como se dava a distribuio de terras.
A passagem por esses pases, por parte dos membros das Ligas Camponesas, tambm se deve ao fato
dessas naes estarem experimentando formas de organizao social e do trabalho diferenciadas das existentes
no capitalismo. Chamadas de socialismo, estas experincias apareciam no horizonte como possibilidades de se
efetivar um sistema no qual os valores humanistas poderiam ser vivenciados, e as desigualdades sociais
superadas, acabando, inclusive, com a luta de classes entre os trabalhadores e a burguesia.
Algumas inovaes dessas alternativas de organizao social poderiam ser observados na forma de
distribuio de terras que experimentavam. No caso de Cuba, por exemplo, logo aps a Revoluo (1959),
estabeleceu-se no pas uma Reforma Agrria que nacionalizava as propriedades com mais de 420 hectares e as
redistribua aos trabalhadores e arrendatrios.

Portanto, tinha-se em Cuba ps revolucionria, uma distribuio das terras diferenciada do sistema
capitalista (e do Brasil) e ainda, por mais que nestes solos a maior parte da produo fosse a da cana-de-acar,
l no havia a concentrao de terras, nem a distribuio concentrada da renda, pois o trabalho era organizado de
forma coletiva.
Estes eram exemplos de organizaes sociais que os integrantes das Ligas Camponesas estavam
buscando conhecer, para que assim, de alguma forma, pudessem desenvolver novas experincias em solo
brasileiro.
Uma srie de fatores polticos e sociais, nacionais e internacionais, colaboraram para o desenvolvimento
e ampliao no s da Ligas Camponesas, no incio da dcada de 1960, mas de uma srie de movimentos tanto
no campo quanto na cidade. Estamos falando da eleio de um governo progressista para governo federal, nas
figuras de Jnio Quadros e Joo Goulart 1961, e tambm da Revoluo Cubana.
Por um momento as Ligas Camponesas aglutinaram em sua volta uma srie de outras manifestaes
sociais, como por exemplo: Ligas de Estudantes; Ligas Urbanas; Ligas Feministas; dentre outras. Houve ainda na
Liga Camponesa a formao de guerrilhas para organizar a resistncia oligarquia agrria, tendo a participao
no s do homem do campo, mas tambm, o da cidade.

Guerrilha: organizao poltica, cujo objetivo de transformao pode ser atingido atravs da luta armada.

Na organizao dos movimentos utiliza-se uma srie de mecanismos para sensibilizar o homem do
campo e mobiliz-lo pela luta da terra e da Reforma Agrria. Seus integrantes discutiam a necessidade da
existncia desse movimento utilizando-se da Bblia, do Cdigo Civil, e da Poesia Popular (violeiro, cantador e
folhetista); isto porque estas eram linguagens que faziam parte daquele cotidiano, ao mesmo tempo, que se
tornavam grandes facilitadores, considerando que uma grande quantidade da populao era analfabeta.

No estatuto das Ligas possvel compreender a finalidade da existncia do movimento. Consta no Artigo
2: A liga tem por objetivos:

1 Prestar assistncia social aos arrendatrios, assalariados e pequenos proprietrios agrcolas.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 31


2 Criar, instalar e manter servios de assistncia jurdica, mdica, odontolgica e educacional, segundo suas
possibilidades.

Pargrafo nico: A Liga no far discriminao de cor, credo poltico, religioso ou filosfico entre seus filiados.
(ESTATUTO DAS LIGAS, 2002:183).

Desta forma, tem-se que na organizao e reivindicaes das Ligas estava presente alm da luta por
uma redistribuio dos latifndios, antes de tudo, uma melhor condio do homem do campo e a sua devida
assistncia. As ligas Camponesas sofreram um revs e chegam ao seu fim quando ocorre o golpe militar de 1964,
impossibilitando qualquer atuao do movimento.
As causas do golpe militar foram as mais diversas, mas podemos colocar a existncia de um governo
progressista no Estado Federal, aliada a uma srie de manifestaes sociais que colocavam em risco interesses
da burguesia nacional e internacional. Havia tambm a ameaa grande propriedade rural, associada
existncia do Partido Comunista, em um cenrio internacional que apontava, de certa forma, uma possvel
expanso do socialismo na Amrica Latina. Estes fatores criaram condies para a efetivao do golpe poltico da
direita que tomou o poder e decretou o fim de todos esses movimentos.

Burguesia Nacional: detentores de capital e dos meios de produo cuja origem a mesma do pas no
qual investem.

Da que podemos compreender que a histria do Brasil marcada por uma srie de atos polticos e
sociais tanto da classe trabalhadora quanto da burguesia procura de melhores condies para a sua existncia.
Como j mencionamos anteriormente, esta situao leva ao conflito, sendo que os movimentos sociais so a
expresso dos mesmos, ao mesmo tempo que o golpe militar em 1964 tambm o .

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 32


Bom, fato: a ditadura militar brasileira impediu uma maior expanso dos movimentos sociais no ps-
1964, mas, no entanto, estes nunca deixaram de existir efetivamente, pois, se por um lado o golpe os abafou, por
outro, ele no resolveu uma srie de questes sociais que estavam presentes na nossa realidade e que levavam
parte da populao a retomar a luta por reivindicaes anteriores. O problema da concentrao de terras, por
exemplo, agravou-se.
A reorganizao dos trabalhadores rurais: A retomada da luta pelo MST

Entre 1964 e 1985, durante o perodo de ditadura militar, o capitalismo no Brasil conheceu um certo tipo
de crescimento; hoje, tambm fruto desse crescimento o pas verdadeiramente um gigante, mas um gigante
na ordem dos pases que se subordinam aos interesses do capital internacional e dos pases centrais.
A partir de 1964, a economia nacional conheceu uma forma de desenvolvimento na qual a sua produo
passou a ser direcionada para dois plos principais. De um lado a intensificao da produo dos bens de
consumo durveis (automveis, eletro-eletrnicos), e de outro, o esforo para uma produo com carter
exportador. Tais medidas econmicas proporcionaram um surto de desenvolvimento econmico, que s teria fim
nos anos 70.
Entretanto, assim como em outros perodos da histria nacional, os mesmos mecanismos que
asseguraram o xito do chamado milagre econmico do perodo militar, condicionaram e conduziram ao seu
prprio fim. Se o regime militar proporcionou, de uma forma ou de outra, um suposto desenvolvimento econmico
nacional, por outro lado, este mesmo governo trouxe diversas mazelas para a Nao.
Entre os problemas desencadeados pelos governos militares, sem dvida, a questo do arrocho
salarial foi a mais significativa. Por meio de medidas constitucionais, o governo proibiu o aumento dos salrios em
perodos menores que um ano; e quando os reajustes eram efetivados, quem fornecia os ndices era o prprio
governo (Justia do Trabalho Federal), certamente manipulando-os, sendo estes sempre inferiores ao da
inflao do ano anterior.
Assim, as custas dos trabalhadores e de um regime no qual qualquer manifestao contrria ao governo
era absolutamente proibida, o Brasil, na dcada de 1970, teve elevados ndices de crescimento, que se tornaram
conhecidos como o milagre econmico.
No entanto, este surto de acelerao da economia entrou em colapso a partir de 1973, quando se tem
no mbito internacional a chamada crise do petrleo. E em alguma medida foi tornando-se cada vez mais difcil
sustentar as formas manipulatrias do Estado brasileiro, j que em determinado momento, boa parte da burguesia
nacional tornou-se contrria aos militares, pois estes no estavam satisfazendo os tanto como desejavam. Tais
insatisfaes aumentaram ainda mais, quando no ano de 1978, ocorre a 2 crise do petrleo, deixando a
economia mais vulnervel, tanto pensando na tica dos trabalhadores como da burguesia, pois o crescimento
nacional a altos ndices no mais ocorre ao mesmo tempo que se mantm o arrocho salarial.

Crise do Petrleo: Na dcada de 1970 houve duas crises do petrleo, a primeira em 1973 e a segunda em
1978, ambas fruto de uma alta do preo do petrleo, que sendo a matria-prima bsica (combustvel e
derivados), criaram um colapso econmico no mundo capitalista.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 33


neste momento que se tem no plano nacional duas situaes conhecidas, que ocorreram
concomitantes: de uma lado o Estado tendo como presidente o general Ernesto Geisel j propondo, em vista
da sua pouca legitimidade e do esgotamento da experincia ditatorial, uma transio a um regime democrtico de
forma lenta, gradual e segura; e de outro lado, a efervescncia de vrios movimentos sociais, pois parte da
populao, principalmente trabalhadores e moradores pobres das periferias das grandes cidades, j no se
subordinava totalmente ao silncio imposto pelos militares.

Inegavelmente, a segunda metade da dcada de 1970 foi marcada por profundas tentativas de oposio
ao regime militar: se de um lado, a prpria burguesia comeava a se incomodar em alguns momentos com o
regime, de outro, as contestaes por parte do movimento estudantil, das articulaes nos bairros (por meio da
Igreja Catlica) contra a carestia comeam a tomar flego.
Iniciava-se um processo de manifestaes e a tentativa de mais uma vez inserir os intelectuais, polticos
e militantes (que estiveram, ou ainda estavam exilados), na cena nacional. Uma das discusses que se
processam neste perodo j era a tentativa de se restabelecer os antigos partidos de esquerda (que at este
momento, tinham um pequeno espao legal apenas por intermdio do MDB), e ainda, a criao de novas
organizaes sociais e partidos.
marca desse perodo o surgimento no s do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra MST
(1984), mas tambm do Partido dos Trabalhadores PT, no final da dcada de 1970.
Nesse momento de crise econmica e poltica nacionais, junto possibilidade novamente de
organizao coletiva que o MST surgiu, a princpio sem uma organizao centralizada; uma srie de conflitos de
terras aconteceu durante o regime militar, mas s com o surgimento da Comisso Pastoral da Terra (CPT), o
movimento comeou a se articular.
O movimento, embora j existisse desde o final da dcada de 1970, s ganha estatuto de movimento
organizado nacionalmente em 1984 com o 1 Encontro Nacional, na cidade de Cascavel, no estado do Paran.
Em 1985, acontece o 1 Congresso Nacional do MST, na cidade de Curitiba, tambm, no estado do Paran.
(Documentos e mais informaes sobre o MST visitem o site www.mst.org.br)
Esses dois momentos marcaram o surgimento de um movimento que ao longo da dcada de 1980 e
1990 deixou marcas profundas na histria nacional. Se estas marcas so questionveis ou no, o fato que a
produo agrria no Brasil volta a ser discutida, bem como a distribuio de terras, e ainda, as desigualdades
sociais existentes nesta sociedade.
A forma de atuao do MST feita a partir de ocupaes de terras pblicas ou particulares (latifndios
improdutivos ou que possuem dvidas com o Estado) criando um fato poltico que pressiona os rgos pblicos a
negociarem a concesso da posse da terra. Certamente, este processo de ocupao nem sempre harmonioso,
grandes conflitos armados e sangrentos j ocorreram.

Fato Poltico: Atividade realizada por um grupo que desencadeia uma srie de conseqncias, dentre elas,
tornar pblica a sua reivindicao, tendo como principal objetivo a ateno da imprensa e do Estado para uma
resoluo mais rpida do problema.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 34


Como j foi dito a respeito dos movimentos sociais, em alguns movimentos evidente a defesa de
interesses e vises de mundo que surgem a partir das condies de classe de seus membros. No caso do MST,
seu interesse, a saber a Reforma Agrria, entra em conflito necessariamente com os interesses da burguesia
proprietria dos latifndios.
Em vrias ocasies h conflitos entre os integrantes do MST e a polcia, que , por vezes, incumbida
pela justia de restaurar a posse da terra. Outras vezes enfrentam milcias armadas pelos fazendeiros para evitar
que ocupem suas terras. Os latifundirios no Brasil possuem uma organizao prpria criada em 1985, chamada
UDR (Unio Democrtica Ruralista), cujo objetivo a defesa da propriedade fundiria, que seus possuidores
julgam estar ameaadas pelo MST.
Quando a ocupao considerada legal ainda demora um perodo para que os integrantes do
movimento consigam a posse da terra. Por mais que grandes dificuldades sejam encontradas nesses processos
de ocupao at o da conquista do direito da posse da terra, uma outra srie de problemas criada a partir do
momento em que se conquista o direito da terra.
Um desses problemas o de como organizar a produo agrcola,agora que o latifndio foi dividido em
uma srie de pequenas propriedades? E ainda, como criar possibilidades para que esses novos pequenos
proprietrios sobrevivam e consigam tirar da terra o seu po?
Uma das sadas que vem sendo gerada pelo movimento o de organizar a pequena propriedade em
cooperativas, ou mesmo os agricultores se unirem para produzirem coletivamente, buscando assim uma maior
insero destes produtos no mercado.
Por seu lado, essas alternativas tambm enfrentam dificuldades. Muitas vezes, por conta do incentivo
insuficiente dado pelos governos, o pequeno produtor no resiste e acaba por vender a terra. A comercializao
da terra conquistada pela Reforma Agrria por parte dos integrantes dos Movimentos de Sem-Terra, um dos
fatos que recebe a crtica mais comum presente entre a populao em geral. Tambm, no podemos deixar de
mencionar o papel da mdia na nfase que ela d a esse fato, tratando- o de modo isolado das suas causas. De
um modo geral, quanto ao MST, as notcias de boa parte da mdia, so quase sempre tendenciosas favorveis
s posies dos proprietrios de terras.

Alm de tudo, deve-se levar em considerao que a concorrncia do pequeno produtor com a produo
em larga escala e mecanizada no campo, na maioria das vezes, desleal, j que o latifndio no s possui toda

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 35


uma infra-estrutura para sua produo como tambm, consegue muito mais facilmente crditos dos governos,
geralmente por sua produo ter como finalidade a exportao.
Dentre as tentativas de superao destes obstculos, o MST tambm possui como alternativa no s a
capacitao poltica, mas tambm tcnica do assentado, formao preocupada em fornecer conhecimentos
adequados para um melhor aproveitamento da terra.
O MST, alm de ser contrrio a um nico tipo de produo agro-exportadora (monocultura), tambm
incentiva a realizao de culturas que deixem de utilizar agrotxicos em seus produtos, bem como o de sementes
transgnicas, realizando inclusive encontros agroecolgicos, na tentativa de gerir novas experincias.
Certamente, a repercusso do MST, no Brasil, aumentou em muito a partir de meados dos anos 1990,
quando alguns conflitos ocorreram em diversas ocupaes. Tendo em vista sua capacidade de articulao, o
movimento tambm aumentou sua atuao na sociedade, participando de uma srie de outras discusses como,
por exemplo, colocando-se contra a ALCA (rea de Livre Comrcio das Amricas), discutindo o papel da mulher e
produzindo um projeto poltico-pedaggico para os processos educacionais que acontecem nos seus
assentamentos.
O MST certamente fruto de um conjunto de fatores histricos nacionais e internacionais do
desenvolvimento do capitalismo que criaram uma realidade social cheia de conflitos e contradies, da mesma
forma que as Ligas Camponesas foram uma tentativa de luta e reivindicao por melhores condies do
trabalhador rural.

ATIVIDADE

1. Realize uma pesquisa que aborde os motivos do golpe militar em 1964 e suas conseqncias para os
movimentos sociais e partidos de esquerda existentes no Brasil naquela poca.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 36


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALTHUSSER, L. Aparelhos ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Graal, 1985.

BAKHTIN (VOLOCHINOV), Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1992.

BASTOS, E. R. As ligas camponesas. Petrpolis: Editora Vozes, 1984.

BOBBIO, N. Estado, governo, sociedade: por uma teoria geral da poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.

_________. A teoria das formas de governo. 4 ed. Braslia: Ed. UnB, 1985.

CHAU, M. O que ideologia, So Paulo: Brasiliense, 1997.

EAGLETON, T. Ideologia. So Paulo: Unesp, 1997.

FORACHI, M.M. & MARTINS, J. de S. (Orgs) Sociologia e sociedade. Rio de Janeiro : LTC, 2004.

FROMM, E. Conscincia e sociedade industrial, In. FORACHI, M.M. & MARTINS, J. de S. (Orgs.) Sociologia e
sociedade. Rio de Janeiro: LTC, 2004.

GOHN, M. G. (Org.). Movimentos Sociais no incio do sculo XXI: antigos e novos atores sociais. Petrpolis:
Editora Vozes, 2003.

_________. Movimentos Sociais e luta pela moradia. So Paulo: Edies Loyola, 1991.

_________. Os sem-terra, ONGs e cidadania. So Paulo: Editora Cortez, 2003.

GOMES, R. Crtica da razo tupiniquim. 8. ed. Curitiba: Criar, 1986. HOBBES, Thomas. Leviat ou Matria,
forma e poder de um estado eclesistico e civil. 3 Edio. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores)

GRAMSCI, A. Concepo dialtica da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986.

_________. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984.

HARVEY, D. Condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1999.

HOBSBAWM, E. A era dos extremos. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

_________. A era do capital: 1848-1875. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.

_________. Rebeldes Primitivos: estudo sobre formas arcaicas de movimentos sociais nos sculos XIX e XX. 2
ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978.

JUNIOR, C. P. Histria Econmica do Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense,1973.

KANT, I. Crtica da razo prtica. Lisboa: edies 70,1989. (Textos Filosficos).

MANNHEIN, K. Ideologia e utopia. Rio de Janeiro: Zahar, 1976.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 37


MARCUSE, H. A Ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.

MARX, K. Manuscritos econmicos-filosficos. Lisboa: Edies 70, 1989.

_________. A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 1996.

_________. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Boitempo Editorial, 1998.

_________. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1985.

_________. O Manifesto comunista. URSS: Edies Progresso, 1987.

MELO NETO, J. C. Morte e vida severina. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 2000.

MELO, D. M. Subjetividade e gnero no MST: observaes sobre documentos publicados entre 1979-2000. In.:
GOHN, M. da Gloria (org.). Movimentos sociais no incio do sculo XXI: antigos e novos atores sociais.
Petrpolis:
Editora Vozes, 2003.

MICELI, P. As revolues burguesas. So Paulo: Atual, 1987.

MORAES, C. Histria das ligas camponesas do Brasil. In: STEDILE, J. Pedro (org.). Histria e natureza das
ligas camponesas. So Paulo: Expresso Popular, 2002.

ROUSSEAU, J. J.. Do contrato social. So Paulo: Nova Cultural, 1999. v. 1.

SADEK, M. T. Nicolau Maquiavel: o cidado sem fortuna. O intelectual de virt. In.: WEFFORT, Francisco (Org).
Os clssicos da poltica: 3. ed. So Paulo: tica, 2003. v. 2.

SANTOS, B. S. O Frum Social Mundial: manual de uso. So Paulo: Cortez Editora, 2005.

SARTRE, J-P. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril Cultural. 1978.

STEDILE, J. P. (org.). Histria e natureza das ligas camponesas. So Paulo: Expresso Popular, 2002.

_________ (org.). A questo agrria no Brasil: o debate tradicional 1500- 1960. So Paulo: Expresso Popular,
2005.

TOURAINE, A. A sociedade ps-industrial. Lisboa: Moraes editores, 1970.

WEFFORT, F. (Org). Os clssicos da poltica: 13 ed. So Paulo: tica, 2003. v. 2.

ZIZEK, S. (org). Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1999.

SOCIOLOGIA/ 2014/ 3 ANO 38