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O SEMINRIO

DE JACQUES LACAN
Jacques Lacan
,

OSEMINARIO
livro 3
as psicoses

Texto estabelecido por


Jacques-Aiain Miller

2!! edio corrigida

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro
Tllulo original:
Le Sminaire de Jacques Lacan.
Uvre 111: Les psychoses (1955-1956),
publicado em 1981 pelas ditions du Seuil,
de Paris, Frana, na coleo Le Charnp Freudien,
nova srie, dirigida por Jacques-Aiain Miller

Copyright 1981, ditions du Seuil

Copyright 1985 da edio brasileira:


Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico,. 31 sobreloja
20031 Rio de Janeiro, RJ
Todos os direibs reservados.
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao do copyrighL (Lei 5.988)
Edio para o Brasil.
No pode circular em outros pafses.

Segunda edio: 1988

Ficha tcnica
Reviso: Roberto Lacerda (texto); Lucia Mousinho, Renato
Carvalho (tip.); ComposiAo e lmpresslo: Tavares e TriaG
Grfica e Editora de Uvros Uda.

O Editor agradece ao Dr. Jorge de Figueiredo F orbes e revista


Clfnica Lacaniana pelas corre&s ao texto da primeira edio
brasileira.

Digitalizado para PDF por Zekitcha


Braslia, 1.0 de maio de 2017.

N:85-85061-05-7
livro 3

as psicoses
1955-1956

Verso brasileira de
Alusio Menezes
A reviso do texto do Seminrio objeto de um rabalho permanente. Os leitores que quise
rem comunicar observaes e sugestes devem escrever a Jacques-Aiain Miller, nas Edi
tions du Seuil.

As referncias obra do presidente Schreber, As memdrias de um nevropata, so dadas na


edio francesa (Seuil, 1975).
INDICE

INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES

I Introduo questo das p;;icoses . . . . . . . .. . .. . .. . . . .. 11


II A significao do delrio . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 25
III O Outro e a psicose . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. . . . . . . . 39
IV "Eu venho do salsicheiro" . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . 55

TEMTICA E ESTRUTURA
DO FENMENO PSICTICO

V De um Deus que no engana, e de um que engana . . . . 7:!


Apndice . . .. . . . . . . . .. . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
VI O fenmeno psictico e seu mecanismo . . . . . . . .. . . . . . . 88
VII A dissoluo imaginria . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . 106
VIII A frase simblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . 121
IX Do no-senso, e da estrutura de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
X Do significante no real, e do milagre do uivo . . . . . . . . . . 151
XI Da rejeio de um significante primordial . .. . . . . . . . . 16fi

DO SIGNIFICANTE E DO SIG NI FICADO

XII A questo histrica . . . . .. . . . . . . . .. ... . . . .. . .. . .. . . . . . 185


XIII A questo histrica (II): "O que uma mulher?" . . . . .
. 198
XIV O significante, como tal, no significa nada . . .. . .. . .. 209
XV Dos significantes primordiais, c da falta de um . . . . . . 223
XVI Secretrios do alienado . . . . . .. . .. . . . . . . . .. . . . .. . ... . . 235
8 fNDICE

XVII Metfora e meton.mia (I):


"Sa gerbe n'tait point avare, ni haineuse" . . . . . . . . . . . 244
XVIII Metfora e metonmia (11):
Articulao significante e transferncia de significado . 253

XIX Conferncia: Freud no sculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 263

AS IMEDIAES DO BURACO

XX O apelo, a aluso . . . . . . . . . .. . . . ..... . . . . . . . . . .. . ... . 281


XXI O ponto de basta .. . . . . . . . . . ... . . . . .. . . : . . . . . . . .. . . .
. 292
XXII "Tu s aquele que me seguirs" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
XXIII A estrada principal e o s;gnificante "ser pai" . . . . . . . . 321
XXIV "Tu s" .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . ........ . . . . . . . . . . 332.
XXV O falo e o meteoro . . . .. . .. . .. . ... :. . . . . . . . . .. . . .... 348
Notas de traduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 363
Agradecimentos do tradutor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 367
INTRODUO
QUESTO DAS PSICOSES
I

INTRODUO A QUESTO DAS PSICOSES

Esquizofrenia e paran ia.


O Sr. de Clrambault.
As miragens da compreenso.
Da Verneinung Verwerfung.
Psicose e psicanlise.

Neste ano, comea a questo das psicoses.


Digo a questo, porque no se pode sem mais nem menos falar
do tratamento das psicoses, como havia sido inicialmente comuni
cado por uma primeira nota, e menos ainda do tratamento da psicose
em Freud, pois ele jamais falou disso, salvo de maneira totalmente
alusiva.
Vamos partir da doutrina freudiana para apreciar o que nesta
matria ela ensina, mas no deixaremos de introduzir as noes que
elaboramos no decorrer dos anos precedentes, nem de tratar todos
os problemas que as psicoses nos suscitam atualmente. Problemas
clnicos e nosogrficos em primeiro lugar, acerca dos quais me pa
receu que todo o benefcio que a anlise pode produzir no tinha
sido completamente evidenciado. Problemas de tratamento tambm,
nos quais nosso trabalho deste ano dever desembocar - nosso
ponto de mira.
Portanto no por acaso se logo de sada apresentei como
ttulo esse pelo qual vamos terminar. Admitamos que seja um lapso,
um lapso significativo.
12 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Gostaria de salientar uma evidncia primeira, como sempre a


menos observada.
No que foi feito, no que se faz, no que se est fazendo quanto
ao tratamento das psicoses, abordam-se as esquizofrenias de muito
mais pom grado do que as paranias, interessa-se por elas de ma
neira mais viva, da se esperam muito mais resultados. Por que ser
ento, ao contrrio, a parania que tem, para a doutrina freudiana,
uma situao um pouco privilegiada, a de um n, mas, de resto, de
um ncleo resistente?
Talvez ficaremos um bom tempo antes de responder a essa ques
to, mas ela permanecer subjacente a nosso encaminhamento.
Naturalmente, Freud no ignorava a esquizofrenia. O movimento
de elaborao desse conceito era-lhe contemporneo. Mas se certa
mente reconheceu, admirou, e mesmo encorajou os trabalhos da es
cola de Zurique, e ps a teoria analtica em relao com o que se
edificava em torno de Bleuler, ele, no entanto, se manteve bastante
afastado. Ele se interessou em primeiro lugar .e essencialmente
pela parania. E para indicar-lhes imediatamente um ponto de refe
rncia ao qual vocs podero se reportar, lembro-lhes que no fim
da observao do caso &hreber, que o texto maior de sua dou
trina concernente s psicoses, Freud traa uma linha divisora de guas,
se assim posso me exprimir, entre parania de um lado e, de outro,
tudo o que gostaria, diz ele, que fosse chamado parafrenia, e que
corresponde exatamente ao campo das esquizofrenias. A est uma
referncia necessria inteligncia do que diremos mais adiante -
para Freud, o campo das psicoses se divide em dois.
O que abrange o termo psicose no domnio psiquitrico? Psicose
no demncia. As psicoses so, se quiserem - no h razo para
se dar ao luxo de recusar empregar este termo -, o que corresponde
quilo a que sempre se chamou, e a que legitimamente continua se
chamando, as loucuras. nesse domnio que Freud faz a partilhn.
Ele no se envolveu com nosologia em matria de psicose mais do
que isso, nesse ponto porm, ele bem claro, e tendo em vista a
qualidade de seu autor, no podemos considerar essa distino negli
gencivel.
Nisso, como acontece, Freud no est em absoluto de acordo
com o seu tempo. Estar muito atrasado? Estar muito avanado?
A est a ambigidade. primeira vista, ele est muito atrasado.
Eu no lhes posso fazer aqui o histrico da parania desde que
ela surgiu, com um psiquiatra discpulo de Kant, no incio do s
culo XIX, mas saibam que no seu mximo de extenso, dentro da
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 13

psiquiatria alem, ela abnmgia mais ou menos inteiramente as lou


curas - setenta por cento dos doentes dos manicmios portavam
a etiqueta parania. Tudo o que chamamos psicose ou loucura era
parania.
Na Frana, a palavra parania, no momento em que foi intro
duzida na nosologia - momento extremamente tardio, que entra em
jogo faz uns cinqenta anos -, foi identificada com alguma coisa
de fundamentalmente diferente. Um paranico - pelo menos antes
que a tese de um certo Jacques Lacan tenha tentado lanar uma
grande perturbao nos espritos, que se limitou a um pequeno cr
culo, ao pequeno crculo que convm, o que faz com que no se fale
mais' hoje dos paranicos como antes -, um paranico era uma
pessoa m, um intolerante, um tipo de mau humor, orgulho, des
confiana, suscetibilidade, sobrestimao de si mesmo. Essa caracte
rstica constitua o fundamento da parania - quando o paranico
era por demais paranico, ele acabava por delirar. Tratava-se menos
de uma concepo que de uma clnica, alis muito fina.
Eis mais ou menos, eu no foro em nada, o ponto em que
estvamos na Frana aps a difuso da obra do Sr. Gnil-Perrin
sobre a Constituio paranica, que tinha feito prevalecer a noo
caracteriolgica da anomalia da personalidade, constituda essencial
mente - o estilo do livro traz consigo a marca dessa inspirao -
pelo que se pode qualificar de estrutura perversa do carter. Como
todo perverso, ocorria ao paranico sair dos limites, e cair nesta
horrvel loucura, exagero desmedido dos traos de seu carter in
tratvel.
Essa perspectiva pode ser designada como psicolgica, psicolo
gizante ou mesmo psicogentica. Todas as referncias formais a uma
base orgnica, ao temperamento por exemplo, no mudam nada a
- na verdade, tratava-se de uma gnese psicolgica. Alguma coisa
se define e apreciada em certo plano, e o desenvolvimento decoue
de modo contnuo, com uma coerncia autnoma que se basta em
seu campo prprio. por isso que se tratava, em suma, de psicologia,
apesar do repdio desse ponto de vista que se acha na pena do
autor.
Tentei na minha tese promover um outro ponto de vista. Eu
ainda era evidetemente um jovem psiquiatra, e fui a introduzido
em muito pelos trabalhos, pelo ensino direto, e ousaria mesmo dizer
pela familiaridade de algum que desempenhou um papel muito im
portante na psiquiatria francesa daquela poca, e que o Sr. de Cl
rambault, de quem evocarei a pessoa, a ao e a influncia nesta
falao preliminar.
14 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Para os que entre vocs s tm de sua obra um conhecimento


aproximativo, ou por ouvir dizer - deve haver a um certo nmero
nesse caso -, o Sr. de Clrambault passa como tendo sido o selva
gem defensor de uma concepo organicista extrema. A estava cer
tamente o desgnio explcito de muitas de suas exposies tericas.
Entretanto, no creio que seja a partir da que possa ser estabelecida
uma perspectiva justa, no somente sobre a influncia que efetiva
mente puderam ter sua pessoa e seu ensino, como tambm sobre o
verdadeiro alcance de suas descobertas.
uma obra que, independentemente de suas visadas tericas,
tem um valor clnico concreto - considervel o nmero das sn
dromes clnicas que foram assinaladas por Clrambault de maneira
completamente original e que desde ento se acham integradas ao
patrimnio da experincia psiquitrica. Ele trouxe coisas preciosas
nunca vistas antes dele e jamais retomadas depois, falo de seus estu
dos das psicoses determinadas pelos txicos. Numa palavra, na ordem
das psicoses Clrambault continua absolutamente indispensvel.
A noo de automatismo mental est aparentemente polarizada
na obra e no ensino de Clrambault pelo cuidado de demonstrar o
carter fundamentalmente anidico, como ele se exprimia, dos fen
menos que se manifestam na evoluo da psicose, o que quer dizer
no conforme a uma seqncia de idias - isso no faz muito mais
sentido, que pena!, que o discurso do mestre. Essa referenciao
se faz, pois, em funo de uma compreensibilidade suposta. A refe
rncia primeira compreensibilidade serve para determinar o que
justamente produz ruptura e se apresenta como incompreensvel.
A est uma assuno sobre a qual seria exagerado dizer que
bastante ingnua, j que no resta dvida de que no h uma que
seja mais comum - e, temo, presente entre vocs ainda, pelo menos
entre muitos de vocs. O progresso maior da psiquiatria, 'desde a
introduo deste movimento de investigao que se chama psican
lise, consistiu, acredita-se, em restituir o sentido na cadeia dos fen
menos. Isso no falso em si. Porm, o que falso, conceber que
o sentido de que se trata aquele que se compreende. O qQe tera
mos aprendido de novo, de acordo com o que se pensa de maneira
ambiente nas salas de planto1, expresso do sensus commune dos
psiquiatras, compreender os doentes. uma pura miragem.
A noo de compreenso tem uma significao muito ntida. um
mbil do qual Jaspers fez, com o nome de relao de compreenso,
o piv de toda a sua psicopatologia dita geral. Isso consiste em pensar
que h coisas que so evidentes, que, por exemplo, quando algum
est triste porque no tem o que seu corao deseja. Nada mais
falso - h pessoas que tm tudo o que os seus coraes desejam
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 15

e que ainda assim so tristes. A tristea uma paixo de natureza


inteiramente outra.
Gostaria de insistir. Quando vocs do um tapa numa criana,
pois bem, isso se compreende, ela chora - sem que ningum reflita
que nada em absoluto a obrigue a chorar. Lembro-me do garotinho
que, quando recebia um tapa, perguntava - um carinho ou uma
palmada? Se lhe dissessem que era uma palmada, ele chorava, isso
fazia parte das convenes, da regra do momento, e, se fosse um
carinho, ficava encantado. Alis, isso no esgota a questo. Quando
se recebe um tapa, h certamente muitas outras maneiras de respon
der a isso do que chorando, pode-se revid-lo, e tambm dar a outra
face, pode-se tambm dizer - Bata, mas escute. Uma imensa varie
dade de seqncias se apresenta, as quais so negligenciadas na
noo de relao de compreenso tal como a explicita o Sr. Jaspers.
Vocs podem de hoje at a prxima vez se reportar a seu cap
tulo intitulado "A noo de relao de compreenso". As incoern
cias logo aparecem - essa a utilidade de um discurso firme.
A compreenso s evocada como uma relao sempre no
limite. Desde que dela nos aproximamos, ela , a rigor, inapreen
svel. Os exemplos que Jaspers considera como os mais manifestos
- seus pontos de referncia, com os quais confunde apressadamente
e de maneira forada a prpria noo - so referncias ideais. Mas
o que surpreendente que ele no pode evitar, no seu prprio
texto, e apesar de toda a arte que ele possa pr para sustentar essa
miragem, de dar os exemplos que sempre foram precisamente refu
tados pelos fatos. Por exemplo, o suicida que d testemunho de uma
inclinao para o declnio, para a morte, parece que cada um poderia
dizer - mas unicamente se vamos procur-lo para faz-lo dizer
assim - que ele se produz mais facilmente no declnio da natureza,
isto , no outono. Ora, sabe-se j h muito tempo que se suicidam
muito mais na primavera. Isso no mais nem menos compreensvel.
Surpreender-se com o fato de que os suicdios sejam mais numerosos
na primavera do que no outono, no pode repousar seno sobre essa
miragem inconsistente que se chama relao de compreenso, como
se houvesse o que quer que seja que, nessa ordem, jamais pudesse
ser apreendido.
Acaba-se assim por conceber que a psicognese se identifica com
a reintroduo, relativamente ao objeto psiquitrico, dessa famosa re
lao. muito difcil, na verdade, conceber isso, porque literal
mente inconcebvel, mas como todas as coisas que no so exami
nadas bem de perto, presas num verdadeiro conceito, isso continua
sendo uma suposio latente, e esta latente a toda mudana de
cor da psiquiatria h cerca de uns trinta anos. Pois bem, se a psico-
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gnese isso, eu digo - porque penso que a maioria de vocs so


capazes a partir de agora de sacar isso, aps dois anos de ensino
sobre o simblico, o imaginrio e o real, e eu o digo tambm para
os que a ainda no estavam - que o grande segredo da psicanlise
que no h psicognese. Se a psicognese isso; justamente aquilo
de que a psicanlise est mais afastada, por todo o seu movimento,
por toda a sua inspirao, por toda sua fora, por tudo o que ela
trouxe, por tudo aquilo para o qual ela nos conduz, por tudo aquilo
em que ela deve nos manter.
Uma outra maneira de exprimir as coisas, e que vai muito mais
longe, dizer qu:e o psicolgico se tentamos examin-lo bem de
perto, o etolgico, o conjunto dos comportamentos do indivduo,
biologicamente falando, nas suas relaes com seu meio natural. Eis
uma definio legtima da psicologia. A est uma ordem de relaes
de fato, uma coisa objetivvel, um campo suficientemente bem limi
tado. Mas, para constituir um objeto de cincia, preciso ir um
pouquinho mais alm. Da psicologia humana: preciso dizer o que
dizia Voltaire da histria natural, a saber: que ela no to natural
assim, e, em resumo, que ela. o que h de mais antinatural. Tudo
o que, no comportamento humanoj da ordem psicolgica est sub
metido a anomalias to profundas, apresenta a todo instante para
doxos to evidentes, que surge o problema de saber o que preciso
nela introduzir para que a gata encontre seus filhotes.
Se se esquece o relevo, a mola essencial da psicanlise, volta-se
a falar - o que naturalmente a inclinao constante, quotidiana
mente constatada, dos psicanalistas - sobre toda sorte de mitos for
mados h certo tempo, o qual resta definir, e que se situa mais ou
menos no fim do sculo XVIII. Mito da unidade da personalidade,
mito da sntese, mito das funes superiores e inferiores, confuso
a respeito do automatismo, todos esses tipos de organizao do cam
po objetivo mostram a todo instante a quebra, o despedaameQto,
a dilacerao, a negao dos fatos, o desconhecimento da experincia
mais imediata.
Dito isso, no se enganem neste ponto - no estou aqui me
deixando levar pelo mito dessa experincia imediata que o fundo do
que se chama psicologia, e mesmo psicanlise existencial. A expe
rincia imediata no tem mais privilgios para nos deter, nos cativar,
como no os tem em qualquer outra cincia. De forma alguma ela
a medida da elaborao a que devemos afinal chegar. O ensina
mento freudiano, nisto inteiramente conforme ao que se produz no
resto do domnio cientfico - por mais diferente que devssemos
conceb-lo do mito que o nosso -, faz intervir mbeis que esto
alm da experincia imediata e no podem de forma alguma ser
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 17

apreendidos de maneira sensvel. A como na fsica, no a cor


que retemos, em seu carter sentido e diferenciado pela experincia
direta, algo que est atrs, e que a condiciona.
A experincia freudiana no de forma alguma pr-conceitual.
No uma experincia pura. uma experincia realmente estrutu
rada por algo de artificial que a relao analtica, tal como cons
tituda pela confisso que o sujeito vem fazer ao mdico, e pelo
que o mdico dela faz. a partir desse modo operatrio primeiro
que tudo se elabora.
Atravs desse lembrete, vocs j devem ter reconhecido as trs
ordens sobre as quais repiso para vocs o quanto elas so necess
rias a fim de compreender o que quer que seja da experincia analtica
- a saber: o simblico, o imaginrio e o real.
,Q simblico, vocs o viram aparecer ainda h pouco no mo
mento em que fiz aluso, e atravs de duas abordagens diferentes,
ao que est alm de toda compreenso, no interior do qual toda
compreenso est inserida, e que exerce uma influncia to mani
festamente perturbadora nas relaes humanas e inter-humanas.
O imaginrio, vocs o viram tambm transparecer pela refern
cia que fiz etologia animal, isto , a suas formas cativantes, ou
captadoras, que constituem os trilhos pelos quais o comportamento
animal conduzido aos seus fins naturais. O Sr. Piron, que no est
para ns em odor de santidade, intitulou um de seus livros, A sen
sao, guia de vida. um belssimo ttulo, mas no sei se ele se
aplica tanto sensao quanto o diz, e o contedo do livro certa
mente no o confirma. O que exato nessa perspectiva que

o imaginrio sem dvida guia de vida para todo o campo animal.


Se a imagem desempenha igualmente um papel capital no campo
que o nosso, esse papel inteiramente retomado, refeito, reanimado
pela ordem simblica. A imagem sempre mais ou menos integrada
nessa ordem que se define no homem, lembro isso a vocs, por seu
carter de estrutura organizada.
Que diferena h entre o que da ordem imaginria ou real,
c o que da ordem simblica? Na ordem imaginria, ou real, ns
temos sempre mais e menos, um limiar, uma margem, uma conti
nuidade. Na ordem simblica, todo elemento vale como oposto a
um outro.
Tomemos um exemplo no domnio em que comeamos a nos
introduzir.
Um de nossos psicticos conta-nos em que mundo estranho ele
entrou j h algum tempo. Tudo para ele tornou-se signo. No so
mente ele espiado, observado, vigiado. falam dele, julgam-no, indi
cam-no, olham-no, do-lhe uma piscadela de olho, mas tudo isso
18 0 SEMINRIO, LIVRO 3

invade - vocs vo ver imediatamente a ambigidade se estabele


cer - o campo dos objetos reais inanimados, no-humanos. Olhe
mos isso a um pouco mais de perto. Se ele encontra na rua um carro
vermelho - um carro no um objeto natural -, no por acaso,
dir ele, que esse passou naquele exato momento.
Interroguemo-nos a respeito dessa intuio delirante. Esse carro
tem uma significao, mas o sujeito muito freqentemente inca
paz de precisar qual. Ser ela favorvel? Ser ameaadora? Sem
dvida, o carro est ali por alguma razo. Desse fenmeno, seja
ele o mais indiferenciado, podemos ter trs concepes completa
mente diferentes.
Podemos encarar a coisa sob o ngulo de uma aberrao per
ceptiva. No creiam que estejamos to longe disso. No faz muito
tempo, era nesse nvel que era posta a questo de saber o que
de uma maneira elementar o sujeito alienado sentia. Talvez fosse
ele um daltnico, que v verde o vermelho, e inversamente. Tal
vez ele no distinga a cor.
Podemos ainda encarar o encontro com o carro vermelho no
registro do que se passa quando o pintarroxo2, encontrando um seu
congnere, exibe-lhe o plastro que lhe d o seu nome. Demons
trou-se que essa vestimenta dos pssaros corresponde guarda dos
limites do territrio, e que o encontro por si s determina um certo
comportamento em relao ao adversrio. O vermelho tem aqui uma
funo imaginria que, na ordem precisamente das relaes de com
preenso, traduz-se pelo fato de que esse vermelho para o sujeito
t-lo- feito ver vermelho, parecer-lhe- trazer em si mesmo o
carter expressivo e imediato da hostilidade ou da clera.
Enfim, podemos compreender o carro vermelho na ordem sim
blica, a saber, como compreendida a cor vermelha num jogo de
cartas, isto , enquanto oposta ao preto, como fazendo parte de
uma linguagem j organizada.
Eis os trs registros distinguidos, e distinguidos tambm os trs
planos nos quais pode ser introduzida nossa suposta compreenso
do fenmeno elementar.

A novidade do que Freud introduziu quando abordou a para


nia ainda mais notvel que em qualquer outro lugar - talvez
porque seja mais localizado e porque isso se destaque mais em con
traste com os discursos contemporneos sobre a psicose. Vemos aqui
Freud proceder logo de sada com uma audcia que tem a caracte
rstica de um comeo absoluto.
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 19

Sem dvida a Traumdeutung uma criao tambm. Por mais


que se diga que j se tinham interessado pelo sentido do sonho, isso
no tem absolutamente nada a ver com este trabalho de pioneiro
que feito diante de nossos olhos. Isso no vai dar somente na
frmula de que o sonho diz alguma coisa para vocs, pois a nica
coisa que interessa a Freud a elaborao atravs da qual ele o diz
- ele o diz como se fala. Isso jamais tinha sido visto. Tinha-se
podido perceber que o sonho tinha um sentido, que se podia ler
nele alguma coisa, mas no que o sonho fala.
Mas admitamos que a abordagem do sonho por Freud tenha
podido ser preparada pelas prticas inocentes que precederam sua
tentativa. Em compensao, jamais houve nada de comparvel ao
modo como ele procede com Schreber. O que ele faz? Pega o livro
de um paranico, cuja leitura ele recomenda platonicamente no mo
mento em que escreve a sua prpria obra - no deixem de 12-lo
antes de me lerem - , e dele nos d uma decifrao champollionesca,
ele o decifra do modo como se decifram hierglifos.
Entre todas as produes literrias do tipo discurso de defesa
de advogado, entre todas as comunicaes dos que, passados alm
dos limites, nos falam da experincia estranha que a do psictico,
a obra de Schreber certamente uma das mais notveis. H a um
encontro excepcional entre o gnio de Freud e um livro nico.
Eu disse gnio. Sim, h da parte de Freud um verdadeiro lance
de gnio que no deve nada a nenhuma penetrao intuitiva - o
lance de gnio do lingista que v surgir vrias vezes num texto
o mesmo signo, parte da idia de que isso deve querer dizer alguma
coisa e chega a reconstituir o uso de todos os signos dessa lngua.
A identificao prodigiosa que Freud faz dos pssaros do cu com
as jovens participa desse fenmeno - uma hiptese sensacional
que permite reconstituir toda a cadeia do texto, compreender no
s o material significante de que se trata, mas, ainda mais, recons
tituir a prpria lngua, essa famosa lngua fundamental de que nos
fala Schreber. Mais claramente do que em qualquer outro lugar, a
interpretao analtica se demonstra aqui simblica, no sentido es
truturado do termo.
Essa traduo com efeito sensacional. Mas, tomem cuidado,
ela deixa no mesmo plano o campo das psicoses e o das neuroses
6e a aplicao do mtodo analtico no liberasse nada mais que
uma leitura de ordem simblica, ela se mostraria incapaz de dar
conta da distino dos dois campos. , pois, alm dessa dimenso
que se colocam os problemas que constituem o objeto de nossa
pesquisa deste ano.
20 0 SEMINRIO, LIVRO 3

J que se trata do discurso, do discurso impresso, do alienado,


que estejamos na ordem simblica portanto indiscutvel. Isso posto,
qual o material mesmo desse discurso? Em que nvel se desen
volve o sentido traduzido por Freud? De que so tirados os elemen
tos de nomeao desse discurso? De maneira geral, o material o
corpo prprio.
A relao ao corpo prprio caracteriza no homem o campo
no fim de contas reduzido, mas verdadeiramente irredutvel, do
imaginrio. Se alguma coisa corresponde no homem funo imagi
nria tal como ela opera no animal, tudo o que o relaciona de
uma maneira eletiva, mas sempre to pouco apreensvel quanto
possvel, forma geral de seu corpo em que tal ponto dito zona
ergena. Essa relao, sempre no limite do simblico, s a expe
rincia analtica permitiu apreend-la em suas ltimas instncias.
Eis o que nos demonstra a anlise simblica do caso de
Schreber. S pela porta de entrada do simblico que se consegue
penetr-lo. .

As questes que se colocam passam em revista exatamente as


categorias eficazes no nosso . campo operatrio.
E clssico dizer que, na psicose, o inconsciente est super
fcie, consciente. Por isso mesmo no parece que isso tenha
grande efeito em ser articulado. Nessa perspectiva, bastante instru
tiva em si mesma, podemos observar de sada que no pura e
simplesmente, como Freud sempre sublinhou, desse trao negativo
de ser um Unbewusst, um no-consciente, que o inconsciente guarda
sua eficcia. Traduzindo Freud, dizemos - o inconsciente uma
linguagem. Que ela seja articulada nem por isso implica que ela
seja reconhecida. A prova que tudo se passa como se Freud
traduzisse uma lngua estrangeira, e mesmo a reconstitusse recor
tando-a. O sujeito est simplesmente, no que diz respeito sua
linguagem, na mesma relao que Freud. A se supor que algum
possa falar numa lngua que lhe seja totalmente ignorada, diremos
que o sujeito psictico ignora a lngua que ele fala.
Essa metfora ser satisfatria? Claro que no. A questo no
tanto a de saber por que o inconsciente que est a, articulado
flor da terra, permanece excludo para o sujeito, no-assumido
- mas porque ele aparece no real.
Eu espero que haja um nmero suficiente entre vocs para
se lembrar do comentrio que o Sr. Jean Hyppolite nos havia feito
aqui da Verneinung, e lamento a sua ausncia esta manh, que me
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 21

impede de assegurar-me de que eu no deformo os termos que ele


destacou.
O que sobressaa bem de sua anlise desse texto fulgurante
que, no que inconsciente, tudo no somente recalcado, isto ,
desconhecido pelo sujeito aps ter sido verbalizado, mas que pre
ciso admitir, atrs do processo de verbalizao, uma Bejahung
primordial, uma admisso no sentido do simblico, que pode ela
prpria faltar.
Esse ponto corroborado por outros textos, e especialmente
por uma passagem to explcita quanto possvel, onde Freud admite
um fenmeno de excluso para o qual o termo Verwerfung parece
vlido, e que se distingue da Verneinung, a qual se produz em uma
etapa muito ulterior. Pode acontecer que um sujeito recuse o acesso,
ao seu mundo simblico, de alguma coisa que no entanto ele expe
rimentou e que no outra coisa naquela circunstncia seno a
ameaa de castrao. Toda a continuao do desenvolvimento do
sujeito mostra que ele nada quer saber disso, Freud o diz textual
mente no sentido do recalcado.
O que cai sob o golpe do recalque retoma, pois o recalque e
o retorno do recalcado so apenas o direito e o avesso de uma
mesma coisa. O recalcado est sempre a, e ele se exprime de ma
neira perfeitamente articulada nos sintomas e numa multido de
outros fenmenos. Em compensao, o que cai sob o golpe da
Verwerfung tem uma sorte completamente diferente.
No intil lembrar-lhes a esse respeito minha comparao
do ano passado entre certos fenmenos da ordem simblica e o que
se passa nas mquinas, no sentido moderno do termo, essas m
quinas que no falam ainda completamente, mas que vo falar de
um minuto para o outro. Elas so alimentadas com pequenas cifras
e espera-se que nos dem o que teramos talvez posto cem mil anos
para calcular. Mas no podemos introduzir coisas no circuito a no
ser respeitando o ritmo prprio da mquina - seno isso fica
abaixo do limiar, isso no pode entrar nela. Pode-se retomar a
imagem. Sucede, entretanto, alm disso, que tudo o que recusado
na ordem simblica, no sentido da Verwerfung, reaparece no real.
O texto de Freud a esse respeito sem ambigidade. Trata-se,
como vocs sabem, do Homem dos Lobos, o qual no deixa de
testemunhar tendncias e propriedades psicticas, como ele o de
monstra na curta parania que far entre o fim do tratamento de
Freud e o momento em que ele retomado ao nvel da observao.
Pois bem, que ele tenha rejeitado todo o acesso castrao, no
entanto aparente na sua conduta, no registro da funo simblica,
que toda a assuno da castrao por um eu tenha se tornado para
22 0 SEMINRIQ, LJVRQ 3

ele impossvel, tem ligao muito estreita com o fato de que lhe
tenha sucedido ter tido na infncia uma curta alucinao cujos de
talhes extremamente precisos ele relata.
A cena a seguinte. Brincando com a sua faca, ele cortou o
dedo, que s ficou preso mesmo por um pedacinho de pele. O
sujeito conta esse episdio num estilo calcado no vivido. Parece que
toda referenciao temporal tenha desaparecido. Ele sentou-se em
seguida num banco, ao lado de sua ama, que justamente a con
fidente de suas primeiras experincias, e no teve a coragem de
falar com ela sobre isso. Quo significativa esta suspenso de toda
possibilidade de falar - e precisamente com a pessoa a quem ele
falava de tudo, e especialmente de coisas dessa ordem. H a um
abismo, uma imerso temporal, um corte de experincia, depois
do que resulta que no h absolutamente nada, tudo acabou, no
falemos mais disso. A relao que Freud estabelece entre esse fe
nmeno e esse especialssimo no saber nada da coisa, mesmo no
sentido do recalcado, expresso em seu texto, traduz-se por isto: o que
recusado na ordem simblica ressurge no real.
H uma relao estreita entre, de um lado, a denegao e o
reaparecimento na ordem puramente intelectual do que no est
integrado pelo sujeito, e, de outro, a Verwerfung e a alucinao, isto
, o reaparecimento no real do que recusado pelo sujeito. H a
uma gama, um leque de relaes.
De que se trata em m fenmeno alucinatrio? Esse fenmeno
tem sua fonte no que chamaremos provisoriamente a histria do
sujeito no simblico. No sei se manterei sempre essa conjuno
de termos, pois toda histria por definio simblica, mas guar
demos por ora a frmula. A distino essencial esta: a origem do
recalcado neurtico no se situa no simblico no mesmo nvel de
histria que o do recalcado de que se trata na psicose, mesmo se
h relaes entre os contedos do modo mais estreito. Essa dis'
tino traz por si s uma chave que permite formular o problema
de uma maneira muito mais simples do que se fez at aqui.
o mesmo caso do esquema do ano passado, no que concerne
alucinao verbal.

' outr

Outro
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 23

Nosso esquema, lembro isso a vocs, figura a interrupo da


palavra plena entre o sujeito e o Outro e seu desvio pelos dois eu,
a e a ', e suas relaes imaginrias. Uma triplicidade est aqui indi
cada no sujeito, que abrange o fato de que o eu do sujeito que
fala normalmente a um outro, e do sujeito, do sujeito S, em terceira
pessoa. Aristteles observava que no convm dizer que o homem
pensa, mas que ele pensa com sua alma. Da mesma maneira, eu
digo que o sujeito se fala com o seu eu.
Porm, no sujeito normal, falar-se com o seu eu no nunca
plenamente explicitvel, sua relao com o eu fundamentalmente
ambgua, toda assuno do eu revogvel. No sujeito psictico ao
contrrio, certos fenmenos elementares, e especialmente a alucina
o que a sua forma mais caracterstica, mostram-nos o sujeito
completamente identificado ao seu eu com o qual ele fala, ou o eu
totalmente assumido atravs do modo instrumental. ele que fala
dele, o sujeito, o S, nos dois sentidos equvocos do termo, a inicial S
e o Es alemo. justamente o que se apresenta no fenmeno da
alucinao verbal. No momento em que ela aparece no real, isto ,
acompanhada desse sentimento de realidade que a caracterstica
fundamental do fenmeno elementar, o sujeit fala literalmente com
o seu eu, e como se um terceiro, seu substituto de reserva, falasse
e comentasse sua atividade.
Eis aonde nos levar este ano nossa tentativa de situar em
relao aos trs registros do simblico, do imaginrio e do real as
diversas formas da psicose. Ela nos permitir precisar em suas ins
tncias ltimas a funo a dar ao eu na cura. a questo da relao
de objeto que se entrev no limite.
O manejo atual da relao de objeto, no quadro de uma rela
o analtica concebida como dual, est fundado no desconheci
mento da autonomia da ordem simblica, que acarreta automatica
mente uma confuso do plano imaginrio e do plano real. A relao
simblica no nem por isso eliminada, pois que se continua fa
lando (e mesmo que s se faa isso), mas resulta desse desconheci
mento que aquilo que demanda fazer-se reconhecer no sujeito no
prprio plano da troca simblica autntica - que no to fcil de
ser atingida uma vez que ela perpetuamente interferida - substi
tudo por um reconhecimento do imaginrio, da fantasia. Autenti
ficar assim tudo o que no sujeito da ordem do imaginrio ,
propriamente falando, fazer da anlise a antecmara da loucura, e
ns s temos de ficar admirados qur isso no leve a uma aliena
o mais profunda - sem dvida, esse fato indica bastante que,
para ser louco, necessrio alguma predisposio, se no alguma
condio.
0 SEMINRIO, LIVRO 3

Como em Viena, um rapaz encantador, ao qual eu tentava


explicar algumas coisinhas, me perguntasse se eu acreditava que as
psicoses eram ou no orgnicas, eu lhe disse que esta questo estava
completamente superada, que j havia muito tempo que eu no .fazia
.diferena entre a psicologia e a fisiologia, e que certamente no se
torna louco quem quer, como eu havia pregado na parede de minha
sala de planto naquele tempo antigo, um pouco arcaico. Mas nem
por isso deixa de ser menos verdade que a uma certa maneira
de manejar a relao analtica que consiste em autentificar o imagi
nrio, em substituir o reconhecimento no plano simblico pelo
reconhecimento no plano imaginrio, que preciso atribuir os casos
bem conhecidos de desencadeamento bastante rpido de delrio mais
ou menos persistente, e s vezes definitivo.
O fato de que uma anlise possa desencadear uma psicose
desde os seus primeiros momentos bem conhecido, mas nunca
ningum explicou por qu. evidentemente funo das disposies
do sujeito, mas tambm de um manejo imprudente da relao de
objeto.

Creio no ter podido fazer mais hoje do que ter despertado o


interesse de vocs para o que vamos estudar.
til ocupar-se da parania. Por mais ingrato e rido que isso
possa ser para ns, ao mesmo tempo a purificao, a elaborao
e o exerccio das noes freudianas, da mesma feita nossa
formao na anlise. Espero ter feito vocs sentirem em que esta
elaborao nacional pode ter uma incidncia das mais diretas sobre
a maneira como pensaremos, ou como nos absteremos cuidadosa
mente de pensar, o que e o que deve ser a experincia de cada dia.

1 6 DE NovEMBRO DE 1955
11

A SIGNIFICAAO DO DELfRIO

Critica de Kraepelin.
A inrcia dialtica
Sglas e a alucinao psicomotora
O presidente_ Schreber.

Quanto mais se estuda a histria da noo de parania, mais


ela se mostra significativa, e mais se percebe o ensinamento que se
pode tirar do progresso, ou da ausncia de progresso - como
vocs quiserem - que caracteriza o movimento psiquitrico.

No h, afinal de contas, noo mais paradoxal. Se na ltima


vez tive o cuidado em colocar a loucura no primeiro plano, que
se pode de fato dizer que, com a palavra parania, os autores ma
nifestaram toda a arnbigiiidade presente no uso do velho termo
loucura, que 9 termo fundamental do comum.
No de ontem que data esse termo, nem mesmo do nasci
mento da psiquiatria. Sem me entregar aqui a urna demonstrao
demasiado fcil de erudio, lembrarei a vocs apenas que a refe
rncia loucura faz parte desde h muito da linguagem da sabedoria,
ou pretendida corno tal. Desse ponto de vista, o famoso Elogio da
loucura continua a ter todo o seu valor, o de identific-la ao com-
26 0 SEMINRIO, LIVRO 3

portamento humano normal - ainda que esta ltima expresso no


tenha sido empregada naquela poca. O .que era ento dito na lin
guagem dos filsofos, de filsofo para filsofo, acabou com o tempo
por ser levado a srio, tomado ao p da letra - virada que se
operou com Pascal, o qual formula, com todo o acento do grave e
do meditado, que sem dvida h uma loucura necessria, que no
ser louco da loucura de todo o mundo seria ser loco de uma outra
forma de loucura.
Vendo os paradoxos imp1citos nas premissas dos tericos,
esses lembretes no so inteis. Pode-se dizer que, at Freud, re
duziu-se a loucura a um certo nmero de modos de comportamento,
de patterns, enquanto outros pensavam reputar assim o comporta
mento de todo o mundo. No fim de contas, a diferena, pattern por
pattern, no salta aos olhos. O destaque nunca foi completamente
dado, que permitisse ter-se uma imagem do que uma conduta
normal, e mesmo comp!Teensvel, distingui-la da conduta propria
mente paranica.
Continuemos no nvel das definies. O recorte da parania
era incontestavelmente muito mais amplo durante todo o sculo XIX
do que o foi a partir do fim do sculo passado, isto , por volta de
1 899, por ocasio da 4.a ou s.a edio do Kraepelin. Kraepelin per
maneceu por muito tempo ligado noo vaga de que grosso modo
o homem que experiente sabe, por uma espcie de sentido, reco
nhecer o ndice natural. O verdadeiro dom mdico o de ver o ndice
que recorta bem a realidade. S em 1 899 que ele introduz uma
subdiviso mais reduzida. Ele faz convergir as antigas paranias den
tro do quadro da demncia precoce, criando o setor paranide, e
emite ento uma definio bastante interessante da parania, defini
o que a distingue dos outros modos de delrios paranicos com os
quais estava ela at ento confundida.
A parania se distingue dos outros porque ela se caracteriza
pelo desenvolvimento insidioso de causas internas, e, segundo uma
evoluo contnua, de um sistema deUrante, durvel e impossvel
de ser abalado, e que se instala com uma conservao completa da
clareza e da ordem no pensamento, no querer e na ao.
Essa dfinio que se deve pena de um clnico eminente tem
isto de notvel: ela contradiz ponto por ponto todos os dados da
clnica. Nada nela verdadeiro.
O desenvolvimento no insidioso, h sempre acessos, fases.
Parece-me, mas no estou totalmente certo disso, que fui eu quem
introduziu a noo de momento fecundo. Este momento fecundo
sempre sensvel no incio de uma parania. H sempre uma
ruptur:1 no que Kraepelin mais adiante chama de a evoluo contnua
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 27

de um delrio na dependncia de causas internas. absolutamente


evidente que no se pode limitar a evoluo de uma parania s
causas internas. Para nos convencermos disso, basta-nos passar ao
captulo "Etiologia" de seu manual e ler os autores contemporneos,
Srieux e Capgras, cujo trabalho data de cinco anos mais tarde.
Quando as causas que desencadeiam uma parania so procuradas,
sempre se d importncia, com o ponto de interrogao necessrio,
a um elemento emocional na vida do sujeito, a uma crise vital que
se liga realmente a suas relaes externas, e seria muito surpreen
dente que no se tenha sido conduzido a isso em se tratando de um
delrio que se caracteriza essencialmente como um delrio de rela
es- termo que no de Kretschmer, e sim de Wernicke.
Eu leio - evoluo contnua de um sistema delirante durvel
e impossvel de ser abalado. Nada mais falso - o sistema delirante
varia, quer ele tenha sido abalado ou no. Na verdade, a questo
me parece secundria. Essa variao resulta da interpsicologia, das
intervenes do exterior, da conservao ou da perturbao de uma
certa ordem no mundo em tomo do doente. Ele est longe de no
levar tudo isso em conta, e procura, no curso da evolue de seu
delrio, fazer esses elementos entrar em composio com o seu
delrio.
Que se instala com uma conservao completa da clareza e da
ordem no pensamento, no querer e na ao. Sem dvida. Mas tra
ta-se de saber o que clareza e ordem. Se alguma coisa que merece
esses nomes pode ser reconhecida na exposio que o sujeito faz
de seu delrio, cumpre ainda precisar o que se entende por isso; e
esta interrogao de tal natureza que implica as noes que esto
em causa. Quanto ao pensamento, ao querer e ao, estamos a
muito mais para tentar defini-los em funo de um certo nmero
de comportamentos concretos, na categoria dos quais o da loucura,
do que para deles partir como de noes adquiridas. A psicologia
acadmica parece-nos dever ser de novo empreendida antes de poder
liberar conceitos bastante rigorosos para serem trocados, ao menos
no nvel da nosa experincia.
De que resulta a ambigidade do que se produziu em torno
da noo de parania? De muitas coisas, e talvez de uma insufi
ciente subdiviso clnica. Penso que os psiquiatras que esto entre
vocs tm bastante conhecimento dos diferentes tipos clnicos, para
saber, por exemplo, que um delrio de interpretao no de modo
algu a mesma coisa que um delrio de reivindicao. H igualmen
te razo para distinguir entre as psicoses paranicas e as psicoses
passionais, diferena admiravelmente revelada pelos trabalhos de
meu mestre Clrambault, cuja funo, papel, personalidade e dou-
28 0 SEMINRIO, LIVRO 3

trina comecei a indicar-lhes na ltima vez. Precisamente na ordem


das distines psicolgicas que sua obra ganha o maior alcance.
Isso quer dizer que ser preciso espalhar tipos clnicos, chegar \
uma certa pulverulncia? No penso assim. O problema que se
coloca para ns tem como objeto o quadro da parania no seu
conjunto.
Um sculo de clnica no fez seno derrapar continuamente
em tomo do problema. Cada vez que a psiquiatria avanou um
pouco, foi aprofundada, logo perdeu o terreno conquistado pela
prpria forma de conceituar o que era imediatamente sensvel nas
observaes. Em parte alguma a contradio que h entre obser
vao e teorizao est ma1s patente. Pode-se quase dizer que no h
discurso da loucura mais manifesto e mais sensvel que o dos
psiquiatras, e precisamente acerca da parania.
H alguma coisa que me parece ser inteiramente do mbito do
problema. Se vocs lerem, por exemplo, o trabalho que fiz sobre a
psicose paranica, vero que enfatizo nele o que chamo, tomando
emprestado o termo a meu mestre Clrambault, os fenmenos ele
mentares, e que tento demonstrar o carter radicalmente diferente
desses fenmenos em relao ao que quer que seja que possa ser
tirado do que se chama a deduo idica, isto , do que com
preensvel para todo o mundo.
Desde aquela poca, sublinhei com firmeza que os fenmenos
elementares no so mais elementares que o que est subjacente ao
conjunto da construo do delrio. So ele111entares como o , em
relao a uma planta, a folha em que se poder ver um certo deta
lhe do modo como as nervuras se imbricam e se inserem - h
alguma coisa de comum a toda planta que se reproduz em certas
formas que compem sua totalidade. Do mesmo modo, estruturas

anlogas se encontram no nvel da composio, da motivao, da
tematizao do delrio, e no nvel do fenmeno elementar. Em ou
tras palavras, sempre a mesma fora estruturante, se possvel
assim nos exprimirmos, que est trabalhando no delrio, quer o con
sideremos em uma de suas partes ou em sua totalidade.
O importante do fenmeno elementar no portanto ser um
ncleo inicial, um ponto parasitrio, como Clrambult se exprimia,
no interior da personalidade, em tomo do qual o sujeito faria uma
construo, uma reao fibrosa destinada a enquist-lo envolvendo-o,
e ao mesmo tempo integr-lo, isto , explic-lo como dizem fre
qentemente. O delrio no deduzido, ele reproduz a sua prpria
fora constituinte, , ele tambm, um fenmeno elementar. Isso
quer dizer que a noo de elemento no deve ser tomada a de modo
INTRODUO l QUESTO DAS PSICOSES 29

diferente da de estrutura, estrutura diferenciada, irredutvel a outra


coisa que no ela mesma.
Esse motor da estrutura foi to profundamente desconhecido
que todo o discurso, ao qual me referia ainda h pouco, em torno
da parania traz as marcas desse desconhecimento. uma prova que
vocs podem fazer no decorrer da leitura de Freud e de quase todos
os autores - vocs encontraro a sobre a parania pginas, s
vezes captulos inteiros, extraiam-nos de seus contextos, leiam-nos
em voz alta, e vero os desenvolvimentos mais incrveis concernen
tes ao comportamento de todo o mundo. Pouco falta para que
aquilo que li para vocs ainda h pouco, da definio da parania
dada por Kraepelin, no defina o comportamento normal. Vocs
tornaro sempre a encontrar esse paradoxo, e at em autores analis
tas, quando precisamente eles se colocam no plano do que eu
chamava ainda h pouco o pattern, termo de advento recente em
sua dominncia atravs da teoria analtica, mas que nem por isso
deixava de l estar potencialmente h muito tempo.
Eu relia, pata preparar esta discusso, um artigo j antigo,
1 908, no qal Abraham descreve o comportamento de um demente
precoce, e sua dita inafetividade, a partir de sua relao aos objetos.
Ei-lo que passou meses amontoando, pedra sobre pedra, seixos
ordinrios que parecem ser para ele o maior bem. Ora, fora de
amonto-lo numa prateleira, esta se rompe, grande estrondo no
quarto, varrem tudo, e essa personagem, que parecia dar uma to
grande importncia queles seixos, no presta a menor ateno ao
que se passa, no esboa o menor protesto diante da evacuao
geral dos objetos de seus desejos. Simplesmente ele recomea, vai
acumular outros tantos. A est o dement precoce.
Desse pequeno aplogo, gostaramos de fazer uma fbula, que
mostraria que o que fazemos todo o tempo. Direi mesmo mais -
acumular um monte de coisas sem valor, dever consider-las de
um dia para o outro como perdas e ganhos, e recomear, isto
um timo sinal. Realmente, se o sujeito ficasse ligado ao que ele
perde, se no pudesse suportar essa frustrao, que se poderia
dizer que h supervalorizao dos objetos.
Esses mbeis que se pretendem demonstrativos so de uma
ambigidade to completa que se pode perguntar como a iluso de
serem demonstrativos pode por um s instante ser conservada, seno
por uma espcie de obnubilao do sentido crtico que parece
apoderar-se do conjunto dos leitores logo que abram uma obra
tcnica, e especialmente quando se trata de nossa experincia e de
nossa profisso.
30 0 SEMINRlO, LIVRO 3

Esta observao que eu lhes fiz da ltima vez, segundo a qual


o compreensvel um termo sempre fugidio, inapreensvel, sur
preendente que ela nunca seja pesada como uma lio primordial,
uma formulao indispensvel para aceder clnica. Comecem por
no crer que vocs compreendem. Partam da idia do mal-enten
dido fundamental. A est uma disposio primeira, na falta da
qual no h verdadeiramente nenhuma razo para que vocs no
compreendam tudo e no importa o qu. Tal autor lhes d tal com
portamento como um signo de inafetividade num certo contexto,
alhures ser o contrrio. Que se recomece sua obra aps ter-lhe
acusado a perda, pode ser compreendido em sentidos completa
mente opostos. Faz-se apelo de modo perptuo a noes conside
radas como estabelecidas, quando de modo algum elas o so.
a aonde quero chegar - a dificuldade de abordar o pro
blema da parania resulta precisamente de que ela se situa no plano
da compreenso.
O fenmeno elementar, irredutvel, est aqui no nvel da in
terpretao.

Vou retomar o exemplo da ltima vez.


Temos ento um sujeito para quem o mundo comeou a ganhar
uma significao. Que significa isso? Ele anda h algum tempo
atormentado por fenmenos que consistem nisto: ele percebe que
se passam coisas na rua, mas quais? Interrogando-o, vocs vero
que h pontos que permanecem misteriosos para ele mesmo, e
outros sobre os quais ele se exprime. Em outros termos, ele sim
boliza o que se passa em termos de significao. Freqentemente,
ele no sabe, se vocs examinarem as coisas bem de perto, se as
coisas so favorveis ou desfavorveis para ele, mas ele procura o
que indica tal comportamento de seus semelhantes, tal trao obser
vado no mundo, nesse mundo que nunca pura e simplesmente
inumano pois que composto pelo homem. Ao falar com vocs
do carro vermelho, eu procurava a esse respeito mostrar-lhes o
alcance diferente que pode assumir a cor vermelha, conforme seja
ela considerada em seu valor perceptivo, em seu valor imaginrio e
em seu valor simblico. Nos comportamentos normais tambm, tra
os at ento neutros, podem assumir um valor.
Que diz o sujeito afinal de contas, sobretudo num certo pe
rodo de seu delrio? Que h significao. Qual, ele no o sabe,
mas ela vem no primeiro plano, ela se impe, e para ele ela per-
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 31

feitamente compreensvel. E justamente porque ela se situa no plano


da compreenso como fenmeno incompreensvel , se assim posso
dizer, que a parania para ns to difcil de discernir; e que ela
apresenta tambm um interesse maior.
Se se pde falar nesse assunto de loucura de carter razovel,
de conservao da clareza, da ordem e do querer, por causa desse
sentimento de que, por mais longe que nos adentremos no fenmeno,
estamos no domnio do compreensvel. Ainda quando o que se
compreende no pode nem mesmo ser articulado, denominado,
inserido pelo sujeito em um contexto que o explicite, isso j se
situa no plano da compreenso. Trata-se de coisas que em si mes
mas j se fazem compreender. E em conseq.ncia, ns nos sentimos
com efeito em condies de compreender. a partir da que nasce
a iluso - j que se trata da compreenso, ns compreendemos.
Pois bem; de fato, no.
Algum fez isso ser observado, mas se limitou a essa observa
o elementar. Trata-se de Charles Blondel, que, em seu livro sobre
A conscincia mrbida, notava que o prprio das psicopatologias
enganar a compreenso. uma obra de valor, se bem que Blondel
se tenha obstinadamente recusado mais tarde a compreender o que
quer que seja do desenvolvimento das idias. No entanto, justa
mente a que convm retomar o problema - sempre compre
ensvel.
-Observa-se, na formao que damos aos alunos, que sempre
a que convm det-los. sempre no momento em que eles com
preenderam, em que se precipitaram para satisfazer o caso com uma
compreenso, que eles falharam na interpretao que convinha ou
no fazer. Isso se exprime em geral com toda a ingenuidade na
frmula - O sujeito quis dizer isso. O que vocs sabem a respeito?
O que h de certo que ele no o disse. E na maioria das vezes, ao
ouvir o que ele disse, parece quando menos que uma questo teria
podido ser posta, que talvez ela teria bastado por si s para cons
tituir a interpretao vlida, e ao menos para encet-la.
Vou dar-lhes agora uma idia do ponto em que converge este
discurso. Que tal momento da percepo do sujeito, de sua deduo
delirante, de sua explicao de si mesmo, de seu dilogo com vocs,
seja mais ou menos compreensvel, no o que importante.
Acontece em certos desses pontos alguma coisa que pode parecer
caracterizar-se pelo fato de que h cm efeito um ncleo comple
tamente compreensvel, se vocs se prenderem a isso. No tem es
tritamente interesse algum que ele o seja. O que , ao contrrio,
absolutamente surpreendente que isso inacessvel, inerte, estag
nante em relao a qualquer dialtica.
32 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Tomemos a interpretao elementar. Ela comporta sem dvida


um elemento de significao, mas esse elemento repetitivo, ele
procede por reiteraes. Pode acontecer que o sujeito o elabore,
mas o que h de garantido que ele permanecer, durante um certo
tempo ao menos, sempre se repetindo com o mesmo sinal de
interrogao que ele comporta, sem que nunca lhe seja dada ne
nhuma resposta, nenhuma tentativa de integr-lo em um dilogo;
O fenmeno est fechado a toda composio dialtica.
Tomemos a psicose dita passional, que parece to mais pr
xima do que se chama a normal. Se se insiste a esse respeito na
prevalncia da reivindicao, que o sujeito no pode engolir tal
perda, tal dano, e que toda a sua vida parece centrada em torno
da compensao do dano sofrido, e da reivindicao que ela acar
reta. A processividade passa a tal ponto para o primeiro plano que
ela parece s vezes dominar em muito o interesse da aposta que ela
comporta. A est tambm uma suspenso na dialtica, certamente
centrada de maneira totalmente diferente que na do caso precedente.
Eu indiquei-lhes da ltima vez em tomo de que gira o fe
nmeno de interpretao - ele se articula na relao do eu e do
outro, na medida em que a teoria analtica define o eu como sem
pre relativo. Na psicose passional, evidentemente muito mais
perto do eu, do sujeito, que se situa o que se chama o ncleo com
preensvel, que de fato um ncleo de inrcia dialtica. Em suma,
precisamente por sempre ter radicalmente desconhecido, na feno
menologia da experiencia patolgica, a dimenso dialtica, que a
clnica se perdeu. Esse desconhecimento, pode-se dizer que ele
caracteriza uma classe de esprito. Parece que, a partir da entrada
no campo da observao clnica humana, desde esse sculo e meio
em que ela foi constituda como tal com os incios da psiquiatria,
que, a partir do momento em que nos ocupamos do homem, te
nhamos desconhecido radicalmente. esta dimenso que parece, no
entanto, em qualquer outro lugar, viva, admitida, manejada corren
temente no sentido das cincias humanas, a saber: a autonomia
da dimenso dialtica como tal.
H quem chame ateno para a integridade das faculdades
do sujeito paranico. O querer, o agir, como dizia h pouco o
Sr. Kraepelin, parecem-nos, para ele, homogneos a tudo o que
esperamos dos seres normais, no h em parte alguma dficit, falha,
perturbao das funes. A coisa que se esquece que o prprio
do comportamento humano a movncia dialtica das aes, dos
desejos, e dos valores, que os faz no somente mudar a todo
momento, mas de maneira contnua, e at mesmo passar a valores
estritamente opostos em funo de um rodeio do dilogo. Essa ver-
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 33

dade absolutamente primeira est presente nas fbulas mais popu


lares, que mostram o que era num momento perda e desvantagem
tornar-se no instante seguinte a prpria felicidade concedida pelos
deuses. A possibilidade do recolocar em questo a cada instante o
desejo, a afeio, e mesmo a significao mais perseverante de uma
atividade humana, a perptua possibilidade de uma inverso de
sinal em funo da totalidade dialtica da posio do indivduo,
experincia to comum que se fica estupefato de ver essa dimenso
esquecida, desde que se tem de lidar com um semelhante, que se
quer objetivar.
Esquecida, ela nunca o foi contudo completamente. Ns en
contramos o seu trao cada vez que o observador se deixa guiar
pelo sentimento daquilo de que se trata. O termo interpretao se
presta, no contexto dessa loucura razovel em que ele se insere, a
todas as espcies de ambigidades. Fala-se de parania combinatria
- como esse termo poderia ter sido fecundo se tivessem percebido
o que estavam dizendo, uma vez que efetivamente na combinao
dos fenmenos que reside o segredo.
A questo que aqui foi suficientemente promovida por adquirir
todo o seu valor, a do Quem fala?, deve dominar toda a questo
da parania.
Eu a indiquei para vocs j na ltima vez ao lembrar-lhes o
carter central da alucinao verbal na parania. Vocs sabem o
tempo que se levou para perceber o que no entanto algumas
vezes inteiramente visvel, ou seja, que o sujeito articula o que ele
diz ouvir. Foi preciso o Sr. Sglas e seu livro as Lies clnicas. Por
uma espcie de lance notvel no incio de sua carreira, ele notou
que as alucinaes verbais se produziam em pessoas em quem se
podia perceber, com sinais muito evidentes em certos casos, e em
outras observando-as um pouco mais atentamente, que elas pr
prias estavam articulando, sabendo ou no, ou no querendo sab-lo,
as palavras que eles acusavam as suas vozes de as terem pronun
ciado. Isso constituiu uma pequena revoluo, a de perceber que a
alucinao auditiva no tinha sua origem no exterior.
Ento, pensou-s, que ela a tem no interior, e o que h de
mais tentador do que crer que isso correspondia casquinha de
uma zona dita ela prpria sensria? Resta saber se isso aplicvel
ao domnio da linguagem. Haveria, a rigor, alucinaes psquicas
verbais? No se trataria sempre, mais ou menos, de alucinaes
psicomotoras? O fenmeno da palavra, em suas formas patolgicas
como em sua forma normal, pode ser dissociado do fato, que no
entanto sensvel, de que quando o su.ieito fala ele ouve a si
mesmo? Uma das dimenses essenciais do fenmeno da fala a de
34 0 SEMINRIO, LIVRO 3

que o outro no seja . o nico a ouvir vocs. impossvel esquema


tizar o fenmeno da fala pela imagem que serve a um certo nmero
de teorias ditas da comunicao - o emissor, o receptor, e alguma
coisa que se passa no intervalo. Parecem esquecer que na fala
humana, entre muitas outras coisas, o emissor sempre ao mesmo
tempo um receptor, que ouvimos som de nossas prprias palavras.
Podemos no dar ateno a isso, mas o certo que ouvimos.
Uma observao to simples domina toda a questo da aluci
nao psicomotora dita verbal, e talvez por causa mesmo de sua
demasiada evidncia que ela passou para o segundo plano na
anlise desses fenmenos. Naturalmente, a pequena revoluo s
glassiana est longe de nos ter trazido a palavra do enigma, Sglas
ficou na explorao fenomnica da alucinao, e ele teve de voltar
atrs quanto ao que sua primeira teoria tinha de demasiado abso
luto. Ele restituiu o lugar a certas alucinaes que no so teoriz
veis nesse registro, e trouxe esclarecimentos clnicos luminosos e
uma finura na descrio que no podem ser desconhecidos - eu
aconselho vocs a tomarem conhecimento desses estudos.
Se muitos desses episdios da histria da psiquiatria so ins
trutivos, talvez mais pelos erros que pem em evidncia do que
pelas contribuies positivas que deles resultariam. Mas no pos
svel dedicar-se s a uma experincia negativa do campo em questo,
e construir apenas em cima de erros. Esse domnio dos erros ,
alis, to abundante que quase inesgotvel. Ser preciso justa
mente pegarmos algum atalho para tentar ir ao cerne daquilo de
que se trata.
Vamos fazer isso seguindo os conselhos de Freud, e, com ele,
entrar na anlise do caso Schreber.

Aps uma curta doena, entre 1 884 e 1 885, doena mental


que consistiu em um delrio hipocondrac<?, Schreber, ento no
exerccio de um cargo bastante importante na magistratura alem,
sai da casa de sade do professor Flechsig, curado, parece que de
maneira completa, sem seqela aparente.
Ele leva durante cerca de oito anos uma vida que parece
normal, e ele prprio afirma que sua felicidade domstica s6
ensombrecida pelo desgosto de no ter um filho. AD cabo desses
oito anos, ele nomeado Presidente do Tribunal de Apelao na
cidade de Leipzig. Tendo recebido antes do perodo de frias o
aviso daquela promoo importantssima, ele assume suas funes
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES S

em outubro. Ele , parece, como acontece com bastante freqncia


em muitas crises mentais, um pouco ultrapassado por suas funes.
Ele jovem, cinqenta e um anos, para presidir um tribunal de
apelao daquela importncia, e essa promoo o desnorteou um
pouco. Ele se encontra no meio de pessoas muito mais experientes,
mais calejadas no manejo de processos delicados, e durante um
ms ele se estafa, como ele prprio se exprime, e recomea a ter
problemas - insnias, fuga das idias, apario no seu pensamento
de temas cada vez mais perturbadores que o levam a ter de novo
uma consulta.
Mais uma vez o internamento. Em primeiro lugar na casa de
sade, com o professor Flechsig, depois, aps uma curta estada na
casa do Dr. Pierson em Dresden, na clnica de Sonnenstein, onde
ele permanecer at 1 90 1 . ali que seu delrio vai passar por toda
uma srie de fases das quais ele nos d um relato extremamente
seguro, parece, e extraordinariamente composto, escrito nos ltimos
meses de seu internamento. O livro ser publicado logo depois de
sua sada. Ele no dissimulou portanto a ningum, no momento em
que reivindicava o direito de sair, que participaria sua experincia
humanidade inteira, com o desgnio de transmitir a todos as reve
laes capitais que ela comporta.
desse livro publicado em 1 903 que Freud se encarrega em
1 909. Ele fala dele nas frias com Ferenczi, e em dezembro de
1 9 1 O que ele redige uma Mem6ria sobre a autobiografia de um caso
de paran6ia delirante.
Vamos abrir sem cerimnia alguma o livro de Schreber, as
Mem6rias de um nevropata. A carta que precede o corp9 da obra
e que endereada ao Conselheiro Privado, o Professor Flechsig,
mostra bem o medium atravs do qual pode se estabelecer a crtica
de um sujeito delirante dos termos aos quais ele mais est ligado.
Isso, ao menos para aqueles que entre vocs no tm a prtica
desses casos, tem um valor que merece ser relevado. Vocs consta
taro que o Dr. Flechsig ocupa um lugar central na construo do
delrio.

Leitura da carta, pp. 11-14.

Apreciem o tom de cortesia, a clareza e a ordem. O primeiro


captulo preenchido por toda uma teoria concernente, aparente
mente pelo menos, a Deus e imortalidade. Os termos que esto
no centro do delrio de Schreber consistem na admisso da funo
primeira dos nervos;
86 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Leitura do primeiro pargrafo, pp. 23,-24.

Est tudo a. Esses raios; que excedem os limites da indivi


dualidade humana tal qual ela se reconhece, que so sem limites,
formam a rede explicativa, mas igualmente experimentada, sobre a
qual nosso paciente tece como uma tela o conjunto de seu delrio.
O essencial depende da relao entre os nervos, e principal
mente entre os nervos do sujeito e os nervos divinos, a qual com
porta toda uma srie de peripcias entre as quais a Nervenanhang,
a adjuno de nervos, forma de atrao suscetvel de colocar o
sujeito em um estado de dependncia relativamente a algumas per
sonagens sobre cujas intenes o prprio sujeito toma partido de
diversas maneiras durante o seu delrio. Elas esto longe de ser
benevolentes no incio, basta pensar nos efeitos catastrficos por
que ele passa, mas se acham no curso do delrio transformadas,
integradas numa verdadeira progressividade, como se v ter dom
nio, no incio do delrio, a personalidade do Dr. Flechsig, e no final,
a estrutura de Deus. H verificao, e . mesmo progresso caracte
rstico dos raios divinos, que so o fundamento das almas. Isso no
se confunde com a identidade das ditas almas - Schreber sublinha
bem que a imortalidade dessas almas no deve ser reduzida ao plano
da pessoa. A conservao da identidade do eu no lhe parece que
deva ser justificada. Tudo isso dito com um ar de verossimilhana
que no torna a teoria inaceitvel.
Em compensao, toda uma imagstica metablica, , com ex
trema preciso, desenvolvida a respeito dos nervos, segundo a qual
as impresses que eles registram tornam-se depois matria-prima
que, reincorporada aos raios, alimenta a ao divina, e pode sem
pre ser retomada, reempregada, utilizada em criaes ulteriores.
O pormenor dessas funes importa enormemente, e ns vol
taremos a isso. Mas evidente desde j que falar da natureza dos
raios divinos - eles so solicitados a isso, eles devem falar. A alma
dos nervos se confunde com uma certa lngua fundamental, da qual
mostrarei a vocs, pela leitura de passagens apropriadas, com que
finura ela definida por esse sujei-to. Ela aparentada a um alemo
cheio de sabor, e com um uso extremamente desenvolvido dos
eufemismos, chegando at a utilizar o poder ambivalente das pala
vras - eu destilarei mais eficazmente para vocs a leitura delas
na prxima vez.
muito curioso reconhecer a um parentesco impressionante
com o famoso artigo de Freud sobre o sentido duplo das palavras
primitivas. Vocs se lembram que Freud acredita ter encontrado
uma analogia entre a linguagem do inconsciente, que no admite
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 37

contradies, e essas palavras primitivas que se caracterizariam por


designar os dois plos de uma propriedade ou de uma qualidade,
bom e mau, jovem e velho, longo e curto etc. Uma conferncia do
Sr. Benvenste no ano passado apresentou-lhes uma crtica eficaz
disso do ponto de vista do lingista, mas no menos verdade que
a observao de Freud adquire todo o seu alcance da experincia
dos nevrosados, e se houvesse alguma coisa para garantir o seu
valor, isso seria justamente o destaque que lhe d de passagem o

citado Schreber.
O delrio, cuja riqueza vocs vero, apresenta analogas sur
preendentes, no apenas por seu contedo, pelo simbolismo da
imagem, mas tambm em sua construo, sua prpria estrutura,
com certos esquemas que podemos ns mesmos ser convocados a
extrair de nossa experincia. Vocs podem entrever nessa teoria dos
nervos divinos que falam e que podem ser integrados pelo sujeito,
embora sendo radicalmente separados, alguma coisa que no com
pletamente diferente do que eu ensino a vocs do modo como
preciso descrever o funcionamento dos inconscientes. O caso Schrc
ber objetiva certas estruturas supostas corretas em teoria - com
a possibilidade de inverso que resulta, questo que se coloca alis
com respeito a toda espcie de construo emocional nesses dom
nios escabrosos em que ns nos deslocamos habitualmente. A
observao disso foi feita pelo prprio Freud, que autentifica de
algum modo a homogeneidade que afirmo. Ele anota, no fim de
sua anlise do caso Schreber, que nunca viu nada que se parecesse
tanto com sua teoria da libido, com seus desinvestimentos, reaes
de separao, influncias distncia, quanto a teoria dos raios di
vinos de Schreber, e nem por isso fica mais impressionado, uma vez
que todo o seu desenvolvimento tende a mostrar no delrio de
Schreber uma surpreendente aproximao das estruturas da troca
interindividual com o da economia intrapsquica.
Ns lidamos, vocs esto vendo, com um caso de loucura bem
avanado. Essa introduo delirante lhes d uma idia do carter
protico e acabado da elucubrao schreberiana. Mas, entretanto,
graas a esse caso exemplar, e interveno de um esprito to
penetrante quanto o de Freud, ns nos vemos na posio de dis
cernir pela primeira vez as noes estruturais cuja extrapolao
possvel em todos os casos. Novidade fulgurante, e ao mesmo tempo
iluminativa, que permite refazer uma classificao da parania em
bases completamente inditas. Encontramos tambm no prprio
texto do delrio uma verdade que l no est escondida, como
acontece nas neuroses, mas realmente explicitada, e quase teorizada.
O delrio a fornece, no se pode mesmo dizer a partir de quando se
38 0 SEMINRIO, LIVRO 3

tem a chave dele, mas desde o momento em que o tomemos por


aquilo que ele , um duplo, perfeitamente legvel, do que aborda a
investigao terica.
A que reside o carter exemplar do campo ds psicoses, para
o qual propus a vocs conservar a maior extenso e a maior flexi
bilidade, e o que justifica que este ano ns lhe concedamos ' uma
ateno especial.

23 DE NoVEMBRO DE 1 955
111

O OUTRO E A PSICOSE

Homossexualidade e parania.
A palavra e o ritornelo.
A utomatismo e endoscopia.
O conhecimento paran ico.
Gramtica do inconsciente.

A vida do psicanalista - como me foi lembrado vrias vezes


no mesmo dia por meus analisados -, a vida do psicanalista no
cor-de-rosa.
A comparao que se pode fazer do analista com uma lixeira
se justifica. preciso, com efeito, que ele engula, durante dias in
teiros, coisas ditas de valor seguramente duvidoso, e bem mais ainda
do que para ele mesmo, para o sujeito que a ele as comunica.
A est um sentimento que o psicanalista, se verdadeiramente ele
o , est no somente habituado desde h muito a superar, mas,
para dizer a verdade, que ele pura e simplesmente aboliu dentro
dele, no exerccio de sua prtica.
Devo dizer, em compensao, que esse sentimento renasce com
toda a sua fora quando se levado a ter de percorrer a totalidade
dos trabalhos que constituem o que se chama a literatura analtica.
No h exerccio mais desconcertante para a ateno cientfica, por
pouco que se deva tomar conhecimento, em um curto espao de
tempo, dos pontos de vista desenvolvidos pelos autores sobre os
mesmos assuntos. E ningum parece perceber as contradies to fia -
40 0 SEMINRIO, LIVRO 3

grantes quanto permanentes que so acionadas a cada vez que os


conceitos fundamentais intervm.

Vocs sabem que a psicanlise explica o caso do presidente


Schreber, e a parania em geral, por um esquema segundo o qual
a pulso inconsciente do sujeito to-somente uma tendncia ho
mossexual.
Chamar ateno para o conjunto dos fatos que se agrupam em
torno de uma tal noo foi seguramente uma novidade capital, que
mudou profundamente a perspectiva sobre a patogenia da parania.
Mas quanto a saber o que que essa homossexualidade, em que
ponto da economia do sujeito ela intervm, como ela determina a
psicose - creio poder testemunhar que s h de esboado, neste
sentido, encaminhamentos os mais imprecisos, e mesmo os mais
opostos.
Falam de defesa contra a irrupo suposta - e por que essa
irrupo em tal momento? - da tendncia homossexual. Mas isso
est longe de conter em si a sua prova, se dermos ao termo defesa
um sentido um pouco preciso - o que se evita justamente fazer
para continuar cogitando nas trevas. claro, porm, que h a uma
ambigidade constante, e que essa defesa mantm uma ligao com
a causa que a provoca, que est longe de ser unvoca. Ou se con
sidera que ela ajuda manuteno de um certo equilbrio, ou
ela que provoca a doena.
Garantem-nos tambm que as determinaes iniciais da psicose
de Schreber devem ser procuradas nos momentos de desencadea
mento das diferentes fases de sua doena. Vocs sabem que ele teve
por volta do ano 1 886 uma primeira crise, e tenta-se, graas s suas
Memrias, mostrar-nos as suas coordenadas - ele tinha ento, di
zem, apresentado a sua candidatura ao Reichstag. Entre aquela crise
e a segunda, ou seja, durante oito anos, o magistrado Schreber est
normal, s que as suas esperanas de paternidade no foram satis
feitas. Ao cabo desse perodo, ele se v aceder, de uma maneira que
at um certo ponto prematura, e pelo menos numa idade que no o
fazia prever tal acesso, a uma funo muito elevada, a de presidente
do Tribunal de Apelao de Leipzig. Essa funo, que tem o carter
de uma eminncia, confere a ele, dizem, uma autoridade que o ala
a uma responsabilidade, no inteiramente total, mas pelo menos
mais plena e mais pesada que todas as que teria podido esperar, o
JNTRODUAO A QUESTAO DAS PSICOSES 41

que nos d o sentimento de que h uma relao entre essa promo


o e o desencadear da crise.
Em outros termos, no primeiro caso, pe-se em funo o
fato de que Schreber no pde satisfazer sua ambio, no outro, que
ela foi realizada pelo exterior, de uma forma que se ratifica quase
como imerecida. O mesmo valor desencadeador reconhecido nesses
dois acontecimentos. Anotam que o presidente Schreber no tenha
tido filho para consignar um papel fundamental nQo da pater
nidade. Mas se admite, ao mesmo tempo, que porque ele acede
finalmente a uma posio paterna que, ao mesmo passo, o temor
castrao revive nele, com uma apetncia homossexual correlativa.
Eis o que estaria diretamente em causa no desencadeamento da
crise, e acarretaria todas as distores, as deformaes patolgicas,
as miragens, que progressivamente vo evoluir como delrio.
Com toda a certeza, que as personagens masculinas do meio
mdico estejam logo de sada presentes, que sejam nomeadas uma
aps outra e venham sucessivamente para o centro da perseguio
bem paranide que a do presidente Schreber, isso mostra bastante
a importncia delas. , resumindo, uma transferncia - que no
deve, sem dvida, ser tomada inteiramente no sentido em que a en
tendemos comumente, mas alguma coisa dessa ordem, ligada de
maneira singular queles que tiveram de cuidar dele. Sem dvida a
escolha das personagens com isso suficientemente explicada, mas
antes de se ficar satisfeito com essa coordenao de conjunto, con
viria perceber que, ao motiv-las, negligencia-se completamente a
prova pelo contrrio. Negligencia-se perceber que se d ao temor
da luta e ao sucesso prematuro o valor de um sinal de mesmo sen
tido, positivo nos dois casos. Se o presidente Schreber, entre as suas
duas crises, tivesse se tornado pai, insistir-se-ia nesse fato, e dar
-se-ia todo o seu valor ao fato de que ele no teria suportado essa
funo paterna. Em suma, a noo de conflito sempre empre
gada de maneira ambgua - coloca-se no mesmo plano o que
fonte de conflito e, o que muito menos fcil de ser visto, a ausn
cia de conflito. O conflito deixa, s possvel dizer, um lugar
vazio, e no lugar vazio do conflito que aparece uma reao, uma
construo, uma encenao da subjetividade.
Essa indicao destinada apenas a mostrar-lhes em ao a
mesma ambigidade que aquela sobre a qual versou nossa ltima
lio, a ambigidade da prpria significao do delrio, e que con
cerne aqui ao que se chama habitualmente o contedo, e que pre
firo chamar o dizer psictico.
Vocs crem lidar com algum que se comunica com vocs
porque ele fala a mesma linguagem. E a, sobretudo se vocs so
42 0 SEMINRIO, LIVRO 3

psicanalistas, vocs tm o sentimento, a tal ponto o que ele diz


compreensvel, de que ali est algum que penetrou, da maneira
mais profunda do que dado ao comum dos mortais, no prprio
mecanismo do sistema do inconsciente. Em alguma parte no seu segun
. do captulo, Schreber exprime isso de passagem - Deram-me lu
zes que raramente so dadas a um mortal.
Meu discurso de hoje vai ter como objeto esta ambigidade
que faz com que seja o prprio sistema do delirante que nos d
os elementos a sua prpria compreenso .

Aqueles que vm assistir minha apresentao de casos sa


bem que apresentei na ltima vez uma psictica bem evidente, e se
lembraro do te1ppo que levei para tirar dela o signo, o estigma,
que provasse que se tratava realmente de uma delirante, e no
simplesmente de uma pessoa de carter difcil que est em conflito
com o seu meio.
A anamnese ultrapassou largamente a hora mdia antes
que ficasse evidente que, no limite dessa linguagem de que no
havia meio de faz-la sair, havia uma outra. :B a linguagem, de sa
bor particular e freqentemente extraordinrio, do delirante. E uma
linguagem onde certas palavras ganham um destaque especial, uma
densidade que se manifesta algumas vezes na prpria forma do sig
nificante, dando-lhe esse carter indiscutivelmente neolgico to
surpreendente nas produes da parania. Na boca de nossa doente
daquele dia, surgiu ento finalmente a palavra galopiner 8, que nos
deu a assinatura de tudo o que nos tinha sido dito at ali.
Era de coisa bem diferente que de uma frustrao de sua dig
nidade, de sua independncia, de seus pequenos afazeres, que a
doente era vtima. O termo frustrao faz parte desde algum tem
po do vocabulrio das pessoas de bem - quem no fala o dia in
teiro das frustraes que sofreu, ou sofrer, ou que os outros ao seu
redor sofreram? Ela estava evidentemente em um outro mundo, num
mundo cujos pontos de referncia essenciais so constitudos por
este termo galopiner, e sem dvida muitos outros que ela nos
escondeu.
:B nisso que vou reter vocs um instante, para fazer-lhes sentir
como so necessrias aqui as categorias da teoria lingstica, para
com as quais tentei no ano passado tom-los menos rgidos. Vocs
se lembram que, em lingstica, h o significante e o significado, e
que o significante deve ser tomado no sentido do material da lin-
INTRODUO l QUESTO DAS PSICOSES 43

guagem. A armadilha, o buraco no qual no se deve cair, a de


crer que o significado so os objetos, as coisas. O significado coisa
totalmente diversa - a significao, sobre a qual eu expliquei para
vocs, graas a Santo Agostinho, que lingista tanto quanto o
Sr. Benveniste, que ela sempre remete significao, isto , a uma
outra significao. O sistema da linguagem, em qualquer ponto em
que vocs o apreendam, nunca se reduz a um indicador diretamente
dirigido a um ponto da realidade, toda a realidade que est abran
gida pelo conjunto da rede da linguagem. Vocs nunca podem di
zer que isso que designado, pois, mesmo quando conseguirem,
vocs nunca sabero o que eu designo nesta mesa, por exemplo, a
cor, a espessura, a mesa enquanto objeto, ou qualquer outra coisa
que seja.
Detenhamo-nos diante deste pequeno fenmeno bem simples
que aquele galopiner vindo da boca da doente no outro dia. O
prprio Schreber sublinha sem cessar a originalidade de certos ter
mos de seu discurso. Quando ele nos fala, por exemplo, de Nerven
anhang, de adjuno de nervos, ele precisa bem que essa palavra
foi dita a ele pelas almas examinadas ou pelos raios divinos. So
palavras-chaves, e ele prprio nota que nunca teria achado a sua
frmula, palavras originais, palavras plenas, bem diferentes das pa
lavras que emprega para comunicar a sua experincia. Ele prprio
no se engana nesse particular, existem a planos diferentes.
No nvel do significante, em seu carter material, o delrio se
distingue precisamente por esta forma especial de discordncia com
a linguagem comum que se chama um neologismo. No nvel da
significao, ele se distingue por isto: ele s pode se mostrar se vocs
partem da idia de que significao remete sempre a uma outra
significao sabendo-se que, justamente, a significao dessas pala
vras no se esgota no remeter a uma significao.
Isso se v no texto de Schreber como na presena de U!Jl do
ente. A significao dessas palavras que fazem vocs se deterem
tem como prioridade remeter essencialmente para a significao,
como tal. 1! uma significao que basicamente s remete a ela pr
pria, que permanece irredutvel. O prprio doente sublinha que a
palavra tem peso em si mesma. Antes de ser redutvel a uma outra
significao, ela significa em si mesma alguma coisa de inefvel,
uma significao que remete antes de mais nada significao
enquanto tal.
Vemos isso nos dois plos de todas as manifestaes concretas
cuja sede so esses doentes. A qualquer grau que seja levada a en
dofasia que cobre o conjunto dos fenmenos aos quais eles esto
sujeitos, h dois plos em que esse carter levado ao ponto mais
44 0 SEMINRIO, LIVRO 3

eminente, como o texto de Schrcber bem o sublinha, dois tipos de


fenmenos onde se projeta o neologismo - a intuio e a frmula.
A intuio delirante um fenmeno pleno que tem para o
sujeito um carter submergente, inundante. Ela lhe revela uma
perspectiva nova cujo cunho original e cujo sabor particular ele su
blinha, como Schreber quando fala da lngua fundamental na qual
ele foi introduzido por sua experincia. Ali, a palavra - com sua
nfase plena, como dizem a palavra do enigma - a alma da
situao.
Em oposio, h a forma que a significao toma quando no
remete mais a nada. a frmula que se repete, que se reitera, que
se repisa com uma insistncia estereotipada. o que poderemos
chamar, em oposio palavra, o ritornelo.
Essas duas formas, a mais plena e a mais vazia, param a sig
nificao, uma espcie de chumbo na malha, na rede do discurso
do sujeito. Caracterstica estrutural a que, j na abordagem clnica,
reconhecemos a assinatura do delrio.
justamente em que essa linguagem pela qual podemos nos
deixar surpreender no primeiro contato com o sujeito, algumas ve
zes mesmo o mais delirante, leva-nos a ultrapassar sua noo, e a
admitir o termo discurso. Pois, seguramente, esses doentes falam
a mesma linguagem que ns. Se no houvesse esse elemento, no
saberamos absolutamente nada deles. , portanto, a economia do
discurso, a relao da significao com a significao, a relao de
seu discurso com o ordenamento comum do discurso, que nos per
mite distinguir que se trata do delrio.
Tentei, outrora, esboar a anlise do discurso psictico em um
artigo publicado nos Annales Mdico-psychologiques por volta dos
anos 1 930. Tratava-se, ento, de um caso de esquizofasia, onde
efetivamente se pode destacar em todos os nveis do discurso, se
mantema como taxema, a estrutura do que se chama, talvez no
sem razo, mas sem dvida no sabendo exatamente o alcance des
se termo, de a desintegrao esquizofrnica.
Falei-lhes de linguagem. A esse respeito vocs devem tocar
de passagem na insuficincia, na tendncia nociva, que trai a fr
mula desses analistas que dizem : preciso falar com o paciente a
linguagem dele. Sem dvida os que sustentam tais palavras devem
ser perdoados como todos aqueles que no sabem o que dizem .
Evocar de maneira to sumria aquilo de que se trata o sinal de
um retorno precipitado, de um arrependimento. Liberam-se, rapi
damente ficam em dia, s que revelam apenas a prpria condescen
dncia, e a que distncia se mantm o objeto de que se trata, a
saber: o paciente. J que alis ele est ali, pois bem, falemos sua
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 45

linguagem, a dos simples e dos idiotas. Marcar essa distncia, fazer


da linguagem um puro e simples instrumento, uma forma de. fa
zer-se compreender por aqueles que no compreendem nada,
eludir complet!lmente o de que se trata - a realidade da fala.
Eu largo um instante os analistas. Em torno de quem gira a
discusso psiquitrica do delrio, quer ela se queira fenomenologia,
psicognese ou organognese? Que significam as anlises extraor
dinariamente penetrantes de um Orambault, por exemplo? Alguns
pensam que se trata de saber se o delrio um fenmeno orgnico
ou no. Isso seria, ao que parece, sensvel na prpria fenomenolo
gia. Pois que seja assim, mas olhemos as coisas mais de perto.
Ser que o doente fala? Se no distinguimos a linguagem e a
fala, verdade, ele fala, mas fala como uma boneca aperfeioada
que abre e fecha os olhos, absorve lquido etc. Quando um de Cl
rambault analisa os fenmenos elementares, procura a assinatura
deles na sua estrutura, mecnica, serpiginosa, e Deus sabe com que
neologismos! Mas, mesmo naquela anlise, a personalidade, jamais
definida, sempre suposta, pois que tudo repousa no carter ideo
gnico de uma compreensibilidade primeira, na ligao das afeies
e de sua expresso em linguagem. Supem que isso seja evidente,
da que partem para a demonstrao. Dizem-nos: o carter auto
mtico do que se produz demonstrvel pela prpria fenomeno
logia, e isso prova que o distrbio no psicogentico. Mas em
funo de uma referncia ela mesma psicogentica, que o fenmeno
definido como automtico. Supem que h um sujeito que com
preende por si, e que se olha. Se assim no , como os outros fen
menos seriam apreendidos como estranhos?
Observem que no se trata a do problema clssico que deteve
toda a filosofia desde Leibniz, isto , ao menos desde o momento
em que se insistiu na conscincia como fundamento da certeza -
o pensamento, para ser o pensamento, deve obrigatoriamente pen
sar-se pensante? Ser que todo pensamento deve obrigatoriamente
perceber que ele est pensando no que ele pensa? Isso est to
longe de ser simples que abre imediatamente um jogo de espelhos
sem fim - se da natureza do pensamento que ele se pense pen
sante, haver um terceiro pensamento que se pensar pensamento
pensante, e assim por diante. Esse pequeno problema, que jamais
foi resolvido, basta por si s para demonstrar a insuficincia do
fundamento do sujeito no fenmeno do pensamento como trans
parente a si mesmo. Mas no de modo algum isso que est em
causa aqui.
A partir do momento em que admitimos que, do fenmeno
parasitrio, o sujeito tem conhecimento como tal, isto , como sub-
46 0 SEMINRIO, LIVRO 3

jetivamente imotivado, como inscrito na estrutura do aparelho, na


perturbao das vias supostas neurolgicas de facilitao, no po
demos escapar noo de que o sujeito tem uma endoscopia do
que se passa realmente em seus aparelhos. :B uma necessidade que
se impe a toda teoria que faz de fenmenos intra-orgnicos o
centro do que se passa no sujeito. Freud aborda essas coisas mais
sutilmente que os outros autores, mas tambm forado a admitir
que o sujeito est em algum lugar, em um ponto privilegiado onde
lhe permitido ter uma endoscopia do que se passa nele prprio.
A noo no surpreende ningum quando se trata das endos
copias mais ou menos delirantes que o sujeito tem do que se passa
no interior de seu estmago ou de seus pulmes, mas ela mais
delicada a partir de quando se trata de fenmenos intracerebrais.
Os autores so forados a admitir, quase sempre sem se darem
conta disso, que o sujeito tem alguma endoscopia do que se passa
no interior do sistema das fibras nervosas.
Seja um sujeito que o objeto de um eco do pensamento.
Admitamos com de Clrambault que isso se constitui por uma de
rivao produzida por uma alterao cronxica - uma das duas
mensagens intracerebrais, um dos dois telegramas, se assim se pode
dizer, freado, e chega atrasado no outro, portanto em eco com
ele. Para que esse atraso seja registrado, preciso justamente que
haja um ponto privilegiado de onde essa referenciao possa ser
feita, de onde o sujeito note a discordncia eventual entre um siste
ma e outro. Seja qual for a maneira como se construa a teoria orga
nogentica ou automatizante, no se escapa conseqncia de que
h esse ponto privilegiado. Em suma, mais do que nunca se psi
cogenetista.
O que esse ponto privilegiado, se no a alma? -

S que se mais idlatra ainda do que aqueles que lhe do


a realidade mais grosseira situando-a numa fibra ou num sistema,
naquilo que o prprio presidente Schreber designava como a
fibra nica apegada personalidade. o que se chama habi
tualmente a funo de sntese, o prprio de uma sntese sendo o de
ter em alguma parte seu ponto de convergncia- mesmo ideal, esse
ponto existe.
Portanto, quer nos faamos organogeneticistas ou psicogeneti
cistas, seremos forados a supor em !tlguma parte uma entidade
unificante. Ela bastaria para explicar o nvel dos fenmenos da
psicose? :B gritante a esterilidade desses tipos de hipteses. Se a
psicanlise revelou alguma coisa de significativo, de esclarecedor, de
luminoso, de fecundo, oe abundante, de dinmico, foi pondo em
desordem as minsculas construes psiquitricas continuadas sem
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 47

descanso durante dcadas com a ajuda dessas noes puramente


funcionais de que o eu, que era a sua camuflagem, constitua for
osamente o piv essencial.
Mas o que a psicanlise trouxe de novo, como abord-lo sem
recair no ramerro por uma via diferente, multiplicando os eus, eles
prprios diversamente camuflados? O nico modo de abordar con
forme descoberta freudiana o de pr a questo no prprio re
gistro em que a fenmeno nos aparece, isto , no da fala.
o registro da fala que cria toda a riqueza da fenomenologia
da psicose, a que vemos todos os seus aspectos, as suas decom
posies, as suas refraes. A alucinao verbal, que a funda
mental, justamente um dos fenmenos mais problemticos da
fala.
No haver meio de se deter no fenmeno da fala enquanto
tal? Ao consider-la simplesmente, no vemos transparecer uma es
trutura primeira, essencial e evidente, que nos permite fazer dis
tines que no so mticas, isto , que no supem que o sujeito
esteja em alguma parte?

O que a fala? Ser que o sujeito fala, sim ou no? A fala -

detenhamo-nos um instante neste fato.


O que distingue uma fala de uma gravao de linguagem?
Falar antes de mais nada falar a outros. Muitas vezes levei ao
primeiro plano de meu ensino essa caracterstica que parece sim
ples primeira vista - falar a outros.
A noo veio, desde algum tempo, para o primeiro plano das
preocupaes da cincia, do que seria uma mensagem. Para ns,
a estrutura da fala, eu lhes disse a cada vez que tivemos aqui de
empregar esse termo no seu sentido prprio, que o sujeito recebe
sua mensagem do outro sob uma forma invertida. A palavra plena,
essencial, a fala empenhada, est fundada nessa estrutura. Temos
duas formas exemplares delas.
A primeira fides, a palavra que se d, o Voe 4 a minha
mulher, ou o Voe o meu mestre, o que quer dizer - Voe o
que est ainda na minha fala, e isso, eu s posso afirm-lo tomando
a palavra em seu lugar. Isso vem de voe para encontrar a a certeia
do que eu empenho. Esta palavra uma fala que o empenha, a voe.
A unidade da palavra falada, enquanto fundadora da posio dos
dois sujeitos, a est manifestada.
48 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Se isso no lhes parece evidente, a contraprova, como de cos


tume, o bem mais.
O signo pelo qual se reconhece a relao de sujeito a sujeito,
e que a distingue da relao de sujeito a objeto, o fingimento,
avesso de /ides. Vocs esto em presena de um sujeito na medida
em que o que ele diz e faz - a mesma coisa - pode ser suposto
ter sido dito ou feito para fingir diante de vocs, com toda a dia
ltica que isso comporta, at mesmo que ele diga a verdade para
que vocs creiam no contrrio. Vocs conhecem a histria judia,
destacada por Freud, da personagem que diz: Eu vou a Cracvia.
E o outro responde: Por que voc me diz que 'vai a Cracvia? Voc
me diz isso para me fazer crer que voc vai alhures. O que o sujeito
me diz est sempre numa relao fundamental a um fingimento
possvel, aonde ele me remete e onde eu recebo a mensagem sob
uma forma invertida.
Eis a estrutura sob as suas duas faces, as falas fundadoras e as
falas mentirosas, enganadoras enquanto tais.
Ns generalizamos a noo de comunicao. Isso s . cabvel
se, no ponto em que estamos, no se vai refazer toda a teoria do
que se passa nos seres vivos em funo da comunicao. Leiam um
pouquinho o Sr. Norbert Wiener, isto leva excessivamente longe.
Entre seus numerosos paradoxos, ele introduz o mito curioso da
transmisso telegrfica de um homem de Paris a Nova York pelo
envio de informaes exaustivas sobr:e tudo o que constitui sua
pessoa. Visto que no h limites transmisso das informaes,
a re-sntese ponto por ponto, a re-criao automtica de toda a sua
identidade real em um ponto afastado, pensvel. Coisas como
esta so uma curiosa poeira aos olhos com que cada um fica mara
vilhado, uma miragem subjetiva que se desmorona desde que se
disponha a observar que o milagre no seria maior ao telegrafar
a dois centmetros. E no fazemos outra coisa quando nos deslo
camos mesma distncia. Essa prodigiosa confuso mostra bastante
que a noo de comunicao deve ser manejada com prudncia.
Ao que me conceme, no interior da noo de comunicao
enquanto generalizada, especifico o que a palavra enquanto falar
ao outro. fazer falar o outro como tal.
Esse outro, ns o escreveremos, se vocs o admitirem, com
um A maisculo.
E por que com um A misculo? Por uma razo sem dvida
delirante, como a cada vez que se forado a empregar signos su
plementares quilo que fornecido pela linguagem. Essa razo
delirante a seguinte. Voc minha mulher - afinal, o que sabem
vocs disso? Voc meu mestre - de fato, esto vocs to certos
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 49

disso? O que col'l.stitui precisamente o valor fundador dessas falas.


que o que visado na mensagem, como tambm o que mani
festo no fingimento, que o outro est a enquanto Outro absluto.
Absoluto, isto , que ele reconhecido, mas que ele no conhe
cido. Da mesma forma, o que constitui o fingimento que vocs
no sabem no fim de contas se um fingimento ou no. :B. essen
cialmente essa incgnita na alteridade do Outro que caracteriza a
ligao da palavra no nvel em que ela falada ao outro.
Vou mant-los um certo tempo no nvel dessa descrio estru
tural, porque s a partir da que se pode colocar os problemas. :e.
somente isso a o que distingue a palavra? Talvez, mas com certeza
ela tem outras caractersticas - ela no fala somente ao outro, ela
fala do outro enquanto objeto. E justamente disso que se trata
quando um sujeito fala dele com vocs.
Tomem a paranica do outro dia, aquela que empregava o
termo galopiner. Quando ela lhes fala, vocs sabem que ela um
sujeito no que ela tenta engrupi-los. :B. o que vocs exprimem quan
do dizem que esto simplesmente lidando com o que chamam clini
camente um delrio parcial. :B. precisamente na medida em que pus
naquele dia uma hora e meia para faz-la sair com o seu galopiner,
em que durante todo o tempo ela me deixou em dificuldades e se
mostrou s de esprito, que ela se manteve no limite do que pode
ser percebido clinicamente como um delrio. O que vocs chamam,
em nosso jargo, a parte s da personalidade, se deve ao fato de
que ela fala ao outro, que capaz de zombar dele. :e. por essa razo
que ela existe como sujeito.
Agora, h um outro nvel. Ela fala de si mesma, e acontece
que ela fale sobre esse assunto um pouquinho mais do que dese
jaria. ento que percebemos que ela delira. Ela fala do que
nosso objeto comum - o outro, com um a minsculo. :B. sem dvida
ela que fala, mas h ali uma outra estrutura, que alis no se d
em absoluto. No como se ela me falasse de qualquer coisa, ela
me fala de alguma coisa que para ela muito interessante, ardente,
ela fala de alguma coisa em que continua assim mesmo envolvida,
em suma, ela testemunha.
Tentemos penetrar um pouco na noo do testemunho. Ser
que o testemunho tambm , pura e simplesmente, comunicao?
Certamente que no. claro, no entanto, que tudo aquilo a que
damos um valor enquanto comunicao da ordem do testemunho.
A comunicao desinteressada , no limite, apenas um teste
munho malogrado, ou seja, alguma coisa sobre a qual todo o mundo
est de acordo. Cada um sabe que o ideal da transmisso do
conhecimento. Todo o pensamento da comunidade cientfica est
50 0 SEMINRIO, LIVRO 3

fundado na possibilidade de uma comunicao cujo termo se decide


numa experincia a respeito da qual todo o mundo pode estar de
acordo. A prpria instaurao da experincia .funo do tes
temunho.
Ns lidamos aqui com um outro tipo de alteridade. No posso
retomar tudo o que eu disse noutro tempo sobre o que chamei o
conhecimento paranico, mesmo porque terei de retom-lo sem
cessar no interior do discurso deste ano, mas vou lhes dar uma idia.
O que de$-ignei assim em minha primeira comunicao ao grupo
da volution Psychiatrique, que tinha naquele momento uma origi
nalidade bastante notvel, visa s afinidades paranicas de qualquer
conhecimento de objeto enquanto tal. Todo conhecimento humano
se origina na dialtica do cime, que uma manifestao primordial
da comunicao. Trata-se a de uma noo genrica observvel,
behaviouristicamente observvel. O que se passa entre criancinhas
comporta esse transitivismo fundamental que se exprime no fato de que
uma criana que bateu numa outra pode dizer: o outro me bateu.
No que ela minta - ela o outro, literalmente.
A est o fundamento sobre o qual se diferencia o mundo
humano do mundo animal. O objeto humano se distingue por sua
neutralidade e sua proliferao indefinida. Ele no dependente
da preparao de nenhuma coaptao instintual do sujeito, como h
coaptao, aglutinao de uma valncia qumica com outra. O que
faz com que o mundo humano seja um mundo coberto de objetos
se acha fundado nisto: o objeto de interesse humano o objeto do
desejo do outro.
Como isso ser possvel? que o eu humano o outro, e
que no comeo o sujeito est mais prximo da forma do outro
do que do surgimento de sua prpria tendncia. Ele originaria
mente coleo incoerente de desejos - a est o verdadeiro sentido
da expresso corpo espedaado - e a primeira sntese do ego
essencialmente alter ego, ela alienada. O sujeito humano desejante
se constitui em torno de um centro que o outro na medida em
que ele lhe d a sua unidade, e o primeiro acesso que ele tem do
objeto, o objeto enquanto objeto do desejo do outro.
Isso define, no interior da relao da fala, alguma coisa que
provm de uma outra origem - exatamente a distino do
imaginrio e do real. Uma alteridade primitiva est inclusa no objeto,
na medida em que ele primitivamente objeto de rivalidade e de
concorrncia. Ele s interessa enquanto objeto do desejo do outro.
O conhecimento dito paranico um conhecimento instaurado
na rivalidade do cime, no curso dessa identificao primeira que
tentei definir a partir do estdio do espelho. Essa base rivalitria
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 51

e concorrencial no fundamento do objeto precisamente o que


superado na fala, na medida em que faz intervir o terceiro. A pa
lavra sempre pacto, acordo, h um entendimento, chega-se a um
acordo - isto para voc, isto para mim, isto isto, isto
aquilo. Mas o carter agressivo da concorrncia primitiva deixa sua
marca em qualquer espcie de discurso sobre o pequeno outro, sobre
o Outro enquanto terceiro, sobre o objeto. O testemunho, no por
acaso que isso se chama em latim testis, e que se testemunha s.em
pre em cima dos prprios colhes. Em tudo o que da ordem do
testemunho, h sempre empenho do sujeito, e luta virtual a que
o organismo est sempre latente.
Essa dialtica comporta sempre a possibilidade de que eu seja
vigorosamente intiifiado a anular o outro, por uma simples razo.
O ponto de partida dessa dialtica sendo minha alienao no outro,
h um momento em que posso ser colocado em situao de ser eu
mesmo anulado porque o outro no est de acordo. A dialtica do
inconsciente implica sempre, como uma de suas possibilidades, a
luta, a impossibilidade da coexistncia com o outro.
A dialtica do senhor e do escravo reaparece aqui. A fenome
nologia do esprito no esgota pq>Vavelmente tudo aquilo de que
se trata, mas seguramente no se pode desconhecer seu valor psico
lgico e psicognico. :E: numa rivalidade fundamental, numa luta com
a morte primeira e essencial, que se produz a constituio do mundo
humano como tal. S que se assiste no fim reapario das
apostas.
O senhor tomou do escravo seu gozo, ele se apoderou do objeto
do desejo enquanto objeto do desejo do escravo, mas da mesma
feita ele perdeu a sua humanidade. No era de modo algum o
objeto do gozo que estava em causa, mas a rivalidade enquanto tal.
Sua humanidade, a quem ele a deve? Unicamente ao reconheci
mento do escravo. Porm, como ele no reconhece o escravo, esse
reconhecimento no tem literalmente nenhum valor. Assim como
habitual na evoluo concreta das coisas, aquele que triunfou e con
quistou o gozo toma-se completamente idiota, incapaz de outra
coisa que no seja gozar, enquanto aquele que foi dele privado
guarda toda a sua humanidade. O escravo reconhece o senhor, e
ele tem ento a possibilidade de ser reconhecido por ele. Ele iniciar
a luta atravs dos sculos para s-lo efetivamente.
Essa distino entre o Outro com um A maisculo, isto , entre
o Outro enquanto no conhecido, e o outro com um a minsculo,
isto . do outro que o eu, fonte de todo conhecimeno, funda
mental. nesse afastamento, no ngulo aberto dessas duas rela
es, que toda a dialtica do delrio deve ser situada. A questo
52 0 SEMINRIO, LIVRO 3

a seguinte : primeiramente, ser que o sujeito fala com vocs? -


em segundo lugar; de que ser que ele fala?

Eu no vou responder primeira questo. Ser uma verdadeira


fala? - ns no podemos sab-lo de sada. Em compensao, de
que ele lhes fala? Dele sem dvida, mas em primeiro lugar de um
objeto que no como os outros, de um objeto que est no pro
longamento da dialtica dual - ele fala com vocs de alguma coisa
que lhe falou.
O prprio fundamento da estrutura paranica que o sujeito
compreendeu alguma coisa que ele formula, a saber: que alguma
coisa tomou forma de palavra falada, que lhe fala. Ningum, claro,
duvida que seja um ser fantasmtico, nem mesmo ele, pois ele est
sempre em situao de admitir o carter perfeitamente ambguo da
fonte das palavras que lhe so endereadas. a respeito da estrutura
desse ser que fala ao sujeito, que o paranico lhes traz o seu
testemunho.
Vocs j devem ver a diferena de nvel que h entre a aliena
o como forma geral do imaginrio e a alienao na psicose. No
se trata simplesmente de identificao e do cenrio vacilante do
lado do outro com minscula. Desde que o sujeito fala, h o Outro
com A maisculo. Sem isso, no haveria problema da psicose. Os
psicticos seriam mquinas de fala.
precisamente na medida em que ele lhes fala, que vocC:s
tomam em considerao o seu testemunho. A qusto a de saber
qual a estrutura daquele ser que lhe fala, e de que todo o mundo
est de acordo em dizer que ele fantasmtico. precisamente o S
no sentido em que a anlise o entende, mas um S mais ponto de
interrogao. Qual ser essa parte, no sujeito, que fala? A anlise
diz - o inconsciente. Naturalmente para que a questo tenha
sentido, preciso que vocs tenham admitido que esse inconsciente
algo que fala no sujeito, alm do sujeito, e mesmo quando o
sujeito no o sabe, e diz sobre isso mais do que cr. A anlise diz
que nas psicoses isso que fala. Ser suficiente? Absolutamente que
no, pois toda a questo a de saber como isso fala, e qual a
estrutura do discurso paranico. Freud nos ensinou sobre esse ponto
uma dialtica completamente surpreendente.
Ela repousa no enunciado de uma tendncia fundamental que
poderia ter de se fazer reconhecer numa neurose, a saber: eu o
amo, e voe me ama. H trs maneiras de negar isso, diz Freud.
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 53

Ele vai direto ao ponto, ele no nos diz por que o inconsciente dos
psicticos to bom gramtico e to mau fillogo - do ponto de
vista do fillogo, tudo isso com efeito extremamente suspeito. No
creiam que isso se passe como nas gramticas francesas do sexto
ano5 - h, segundo as lnguas, muitas maneiras de dizer eu o amo.
Freud no se deteve nisso, ele diz que h trs funes e trs tipos
de delrios, e isso um xito.
A primeira maneira de negar isso a de dizer - no sou eu
que o ama, ela, meu cnjuge, meu duplo. A segunda dizer -

no ele que eu amo, ela. Nesse nvel a defesa no suficiente


para o sujeito paranico, o disfarce no suficiente, ele pode ser
atingido, preciso que a projeo entre em jogo. Terceira possibi
lidade - eu no o amo, eu o odeio. A tampouco a inverso no
suficiente, ao menos o que diz Freud, e preciso tambm que
intervenha o mecanismo de projeo, a saber - ele me odeia. E
a estamos no delrio de perseguio.
A alta sntese que essa construo comporta nos traz valiosas
luzes, mas vocs vem as questes que ficam abertas. A projeo
deve intervir como um mecanismo suplementar cada vez que no
se trata da supresso do eu. No completamente inadmissvel, mas
gostaramos ainda de ter um suplemento de informao. Por outro
lado, claro que o ne, a negao em francs tomada em sua forma
mais formal, no tem de modo algum, aplicada a esses diferentes
termos, o mesmo valor. Mas, grosso modo, essa construo avana
alguma coisa, bem-sucedida, e isso situa as coisas no seu verda
deiro nvel tomando-as por esta ponta, eu diria, de logomaquia
principiai.
Talvez o que eu trouxe para vocs esta manh poder fazer
lhes entrever que ns podemos pr o problema de outro modo. Eu
o amo uma mensagem, uma palavra, um testemunho, o reconhe
cimento bruto de um fato em seu estado neutralizado?
Tomemos as coisas em termos de mensagem. No primeiro caso,
ela que o ama, o sujeito faz levar sua mensagem por um outro.
Essa alienao nos coloca certamente no plano do outro com a
minsculo - o ego fala por intermdio do alter ego, que no inter
valo mudou de sexo. Ns nos limitaremos a constatar a alienao
invertida. No delrio de cime, encontra-se no primeiro plano essa
identificao ao outro com interverso do signo de sexualizao.
Por outro lado, ao analisar assim a estrutura, vocs vem que,
em todo o caso, no se trata da projeo no sentido em que ela
pode ser integrada a um mecanismo de neurose. Essa proieo
consiste, com efeito, em imputar ao outro suas prprias infidelida
des - quando se tem cime de sua mulher que se tem em si
54 0 SE!II INRIO, LIVRO 3

mesmo alguns pequenos pecadilhos para se censurar. No se pode


fazer intervir o mesmo mecanismo no delrio de cime, provavel
mente psictico, tal como ele se apresenta seja no registro de Freud,
sej a naquele em que acabo de tentar eu prprio inseri-lo, onde se
trata da pessoa qual vocs esto identificados por uma alienao
invda, ou seja, a sua prpria mulher, a quem vocs fazem a
mensageira de seus sentimentos no para com um outro homem,
mas, como mostra a clnica, para com um nmero de homens mais
ou menos indefinido. O delrio do cime propriamente paranico
indefinidamente repetvel, ele se reflete em todas as guinadas da
experincia, e pode implicar quase todos os sujeitos que venham
no horizonte, e mesmo que a no compaream.
A seguir, no ele que eu amo, ela. um outro tipo de
alienao, no mais invertido, mas divertido. O outro ao qual se
enderea o erotmano particularssimo, j que o sujeito no tem
com ele nenhuma relao concreta, de modo que foi possvel falar
de ligao mstica ou de amor platnico. , com muita freqncia,
um objeto afastado, com o qual o sujeito se contenta em comunicar
por meio de uma correspondncia de que nem mesmo ele sabe se
ela chega ao seu destinatrio. O mnimo que se possa dizer que
h alienao divertida da mensagem. A despersonalizao do outro
de que ela se faz seguir manifesta nesta resistncia herica a todas
as provas, como se exprimem os prprios erotmanos. O delrio
erotomanaco se enderea a um outro de tal modo neutralizado que
ele se desenvolve nas prprias dimnses do mundo, pois que o
interesse universal ligado aventura, como se exprimia Clrambault,
um elemento essencial dele.
No terceiro caso, lidamos com alguma coisa de muito mais
prxima da denegao. uma alienao convertida, no sentido em
que o amor se tornou dio. A alterao profunda de todo o sitema
do outro, sua desmultiplicao, o carter extensivo das interpretaes
sobre o mundo, mostra-lhes aqui perturbao propriamente imagi
nria levada a seu mximo.

As relaes com o Outro nos delrios so agora propostas


nossa investigao. Poderemos responder a elas ainda melhor tanto
mais que nossos termos nos ajudam, fazendo-nos distinguir o sujeito,
aquele que fala, e o outro com o qual ele est preso na relao
imaginria, centro de gravidade do seu eu individual, e no qual no
h palavra. Esses termos nos permitiro caracterizar de maneira
nova psicose e neurose.

30 DE NoVEMBRO DE 1 955
IV

"EU VENHO DO SALSICHEIRO(;"

Do que volta no real.


Fantoches do delrio.
R.S.I na linguagem.
A erotizao do significante.

Nos dois artigos intitulados respectivamente A perda da reali


dade nas neuroses e nas psicoses e Neuroses e psicoses, Freud for
neceu-nos esclarecimentos interessantes sobre a questo de saber o
que diferencia a neurose da psicose. Vou tentar insistir no que as
diferencia quanto s perturbaes que elas produzem nas relaes
do sujeito com a realidade.
tambm uma oportunidade de lembrar de maneira fina e
estruturada o que, a respeito da neurose, preciso entender por
recalque.

Freud sublinha a que ponto as relaes do sujeito com a reali


dade no so as mesmas na neurose e na psicose. De um modo
particular, o carter clnico do psictico se .distingue por essa
relao profundamente pervertida com a realidade que se chama
delrio. Essa grande diferena de organizao, ou de desorganizao,
56 0 SEMINRIO, LIVRO 3

deve ter, nos diz Freud, uma profunda razo estrutural. Como ar
ticular essa diferena?
Quando falamos de neurose, fazemos desempenhar um certo
papel, a uma fuga, a uma evitao, no qual um conflito com a reali
dade tem seu lugar. Tenta-se designar com a noo de traumatismo,
que uma noo etiolgica, a funo da realidade no desencadea
mento da neurose. Isso uma coisa, mas outra coisa o momento
da neurose em que se produz no sujeito uma certa ruptura com a
realidade. De que realidade se trata? Freud sublinha isso logo de
sada, a realidade que sacrificada na neurose uma parte da
realidade psquica.
J aqui entramos numa distino muito importante - a reali
dade no homnima de realidade exterior. No momento em que
desencadeia sua neurose, o sujeito elide, escotomiza como se disse
depois, uma parte de sua realidade psquica, ou, numa outra lin
guagem, de seu id. Essa parte esquecida, mas continua a fazer-se
ouvir. Como? De uma forma que aquela sobre a qual todo o meu
ensino insiste - de uma forma simblica.
Freud, no primeiro de seus artigos que eu citava, evoca esse
armazm que o sujeito pe parte na realidade, e no qual ele
conserva recursos para uso da construo do mundo exterior -
a que a psicose vai pedir emprestado seu material. A neurose,
diz Freud, alguma coisa de bem diferente, pois a realidade que o
sujeito elidia um momento, ele tenta faz-la ressurgir emprestando
lhe uma significao particular, um sentido secreto, que chamamos
simblico. Mas Freud no insistiu tanto quamo era conveniente.
De um modo geral, a maneira impressionista como se emprega o
termo simblico jamais foi precisada at aqui de uma forma ver
dadeiramente consentnea com aquilo de que se trata.
Eu lhes assinalo neste momento que nem sempre tenho a
possibilidade de dar-lhes essas referncias no texto como alguns
desejam, porque preciso que meu discurso no seja interrompido.
Eu lhes trago no obstante, me parece, as citaes quando ne
cessrio.
Muitas passagens da obra de Freud testemunham que ele sentia
a necessidade de uma plena articulao da ordem simblica, pois
disso de que se trata para ele na neurose. A que ele ope a psicose,
em que com a realidade exterior que em certo momento houve
buraco, ruptura, dilacerao, hincia. Na neurose, no segundo
tempo, e na medida em que a realidade no plenamente rearti
culada de maneira simblica no mundo exterior, que h no sujeito,
fuga parcial da realidade, incapacidade de enfrentar essa parte da
realidade, secretamente conservada. Na psicose, ao contrrio, real-
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 67

mente a prpria realidade que em primeiro lugar provida de um


buraco, que o mundo fantstico vir em seguida cumular.
Podemos nos contentar com uma definio to simples, com
uma oposio to sumria entre neurose e psicose? Certamente que
no, e o prprio Freud precisa, logo a seguir sua leitura do texto
de Schreber, que no basta ver como so feitos os sintomas, que
preciso ainda descobrir o mecanismo de sua formao. Partamos
da idia de que um buraco, uma falha, um ponto de ruptura na
estrutura do mundo exterior, se acha preenchido pela pea trazida
pela fantasia psictica. Como explic-lo? Ns temos bossa dis
posio o mecanismo da projeo.
Comearei hoje por a, pondo nisso uma insistncia particular,
pela seguinte razo: chega ao meu conhecimento que alguns
de vocs que trabalham em cima dos textos freudianos que j:
comentei, ao retomar uma passagem cuja importncia assinalei,
ficam hesitantes quanto ao sentido a ser dado a um trecho, no
entanto bem claro, que concerne alucinao episdica onde se
mostram as virtualidades paranicas do homem dos lobos. Embora
entendendo muito bem o que subfinhei dizendo o que foi rejeitado
do simblico reaparece no real, levanta-se uma discusso sobre a
maneira como traduzi o doente no quer saber nada disso no sen
tido do recalque. No entanto, agir sobre o recalcado pelo mecanismo
do recalque, saber alguma coisa disso, pois o recalque e o retorno
do recalcado so uma s e mesma coisa, expressa alhures que na
linguagem consciente do sujeito. O que se pe como dificuldade
para alguns que eles no entendem que aquilo de que se trata
da ordem de um saber.
Eu lhes trarei uma outra citao, colhida no caso Schreber.
No momento em que Freud nos explica o mecanismo prprio da
projeo que poderia dar conta da reapario da fantasia na reali
dade, ele pra a fim de observar que no podemos falar aqui pura
e simplesmente de projeo. Isso mais que evidente, se pensarmos
na maneira como esse mecanismo funciona, por exemplo, no delrio
de cime dito projetivo, que consiste em imputar ao prprio cn
juge infidelidades de que se tem o sentimento em si prprio de ser
imaginativamente culpado. Coisa bem diversa o delrio de perse
guio, que se manifesta pelas intuies interpretativas no real. Eis
em que termos Freud se exprime: No correto. dizer que a sensa
o interiormente reprimida - a Verdriingung uma simbolizao,
e Unterdrckung indica simplesmente que alguma coisa caiu em
baixo - projetada de novo para o exterior - isto, o recalcado
e o retorno do recalcado. Mas antes devemos dizer que o que
58 0 SEMINRIO, LIVRO 3

rejeitado vocs se lembram talvez do acento de insistncia que


____.

o uso ps nessa palavra - volta do exterior.


Eis um texto a ajuntar aos que j citei no mesmo registro, e
que so os textos pivs. Precisamente, o texto da Verneinung que
o Sr. Hyppolite comentou para ns, permitiu-nos articular com
preciso que h um momento que , se assim se pode dizer, a
origem da simbolizao. Entendam bem - essa origem no um
ponto do desenvolvimento, mas corresponde a esta exigncia, a de
que preciso um comeo para a simbolizao. Ora, a qualquer
momento do desenvolvimento, pode se produzir alguma coisa que
o contrrio da Bejahung - uma Verneinung de algum modo pri
mitiva, da qual a Verneinung em suas conseqncias clnicas uma
continuao. A distino dos dois mecanismos, Verneinung e Be
;ahung, absolutamente essencial.
Quanto a este termo projeo, seria melhor abandon-lo.
Aquilo de que se trata no tem nada a ver com essa projeo psico
lgica que faz, por exemplo, com que, daqueles para com os quais
temos apenas sentimentos muito misturados, acolhamos sempre tudo
o que eles fazem com pelo menos alguma perplexidade quanto s
suas intenes. A projeo a psicose no de modo algum isso,
o mecanismo que faz voltar de fora o que est preso na Ver
werlung, ou seja, o que foi posto fora da simbolizao geral que
estrutura o sujeito.
O que que esse jogo de pelotiqueiro ao qual estamos sujei
tos, esse singular jogo de saltimbanco entre o simblico, o imaginrio
e o real? Como no conhecemos o saltimbanco, podemos pr a
questo. Eu a ponho este no na ordem do dia. Ela nos permitir
definir o que se chama a relao com a realidade, e ao mesmo passo
articular qual o objetivo da anlise, sem cair nas perptuas con
fuses que so feitas a esse respeito na teoria analtica. Quando se
fala de adaptao realidade, de que se fala? Ningum sabe nada
sobre isso enquanto no se definiu o que a realidade, o que no
muito simples.
Para introduzir ao problema, vou partir de um elemento intei
ramente atual. No pode ser dito, com efeito, que esse seminrio
somente um comentrio de texto, no sentido em que se trataria
de uma pura e simples exegese - essas coisas esto sendo vividas
para ns em nossa prtica todos os dias, em nossos controles, na
maneira como dirigimos nossa interpretao, na maneira como
agimos com as resistncias.
Por isso minha apresentao de doentes da ltima sexta
feira que vou pedir emprestado um exemplo.
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 59

Aqueles entre vocs que assistem s minhas apresentaes


lembram-se de que me ocupei de duas pessoas dentro de um s
delrio, o que se chama um delrio a dois.
No me foi muito fcil de avaliar a filha, nem tampouco a
me. Tive todas as razes para pensar que ela havia sido examinada
e apresentada antes que eu me ocupasse dela, e visto a funo que
os doentes desempenham num servio de ensino, uma boa dezena de
vezes. Por mais que se seja delirante, rapidamente fica-se sem poder
agentar mais com esses tipos de exerccios, e ela no estava par
ticularmente bem-disposta.
Certas coisas, contudo, puderam ser postas em evidncia e em
particular isto: o delrio paranico, j que se tratava de uma pa
ranica, est longe de supor uma base caracterial de orgulho, de
desconfia na, de susceptibilidade, de rigidez psicolgica como se diz.
Pelo menos aquela moa, ao lado da cadeia de interpretaes, difcil
de discernir, da qual ela se sentia vtima, tinha, ao contrrio, o
sentimento de que uma pessoa to gentil, to boa como ela prpria,
e, ainda por cima, no meio de tantas provas sofridas, no podia
seno ser beneficiada com uma benevolncia, uma simpatia geral, e,
de fato, seu chefe de servio, no testemunho que ele tivera de fazer
sobre ela, s falava dela como de uma mulher encantadora e de
quem todos gostavam.
Em suma, aps ter tido todas as dificuldades do mundo para
abordar o sujeito, eu me aproximei do centro do que ali estava
manifestamente presente. claro, sua preocupao fundamental era
me provar que no havia nenhum elemento sujeito a reticncia, em
bora no dando ensejo m interpretao de que ela estava asse
gurada de antemo por parte do mdico. Ela assim mesmo me
confiou que um dia, no corredor, no momento em que saa da sua
casa, tinha tido de se haver com uma espcie de mal-educado, com
o qual ela no. tinha por que ficar espantada, j que era esse des
prezvel homem csado que era o amante regular de uma de suas
vizinhas de hbitos levianos.
Quando se cruzaram, esse homem - ela no podia me dis
simular isso, tinha a coisa ainda engasgada - lhe tinha dito um
palavro, um palavro que ela no estava disposta a me repetir,
porque, como ela se exprimia, isso a depreciava. Contudo, uma
certa doura que eu tinha posto na aproximao com ela, tinha
feito com que estivssemos, aps cinco minutos de entrevista, num
bom entndimento, e assim ela me confessa, com um riso de con
cesso, que no era naquele ponto completamente inocente, pois ela
60 0 SEMINRIO, LIVRO 3

prpria tinha dito alguma coisa ao passar. Essa alguma coisa, ela
me confessa mais facilmente do que o que ouviu, e isto: Eu venho
do salsicheiro.
Naturalmente, eu sou como todo o mundo, incorro nos mes
mos erros que vocs, fao tudo o que lhes digo que no se deve
_

fazer. Nem por isso tenho razo - mesmo que isso me faa
ser bem-sucedido. Uma opinio verdadeira no deixa de ser uma
opinio do ponto de vista da cincia, ver Espinosa. Se vocs com
preendem, tanto melhor, guardem isso para vocs, o importante no
compreender, atingir o verdadeiro. Mas se vocs o atingem por
acaso, mesmo se vocs compreendem, vocs no compreendem.
Naturalmente, eu compreendo - o que prova que ns temos todos
alguma coisinha de comum com os delirantes. Eu tenho o tanto
disso como todos vocs, o que h de delirante no homem normal.
Eu venho do salsicheiro - se me dizem que h alguma coisa
para compreender a, posso certamente articular que h uma refe
rncia a porco. Eu no disse porco, disse suno.
Ela estava bem de acordo, era o que ela queria que eu com
preendesse. Era tambm talvez o que ela queria que o outro com
preendesse. Porm, justamente o que no se deve fazer. Aquilo
por que preciso se interessar em tal situao saber por que ela
queria justamente que o outro compreenda isso, e por que ela no
lhe dizia claramente, mas por aluso. Se compreendo, eu passo,
no me detenho nisso, visto que j compreendi. Eis o que manifesta
para vocs o que entrar no jogo do paciente - colaborar com
a sua resistncia. A resistncia do paciente sempre a de vocs, e
quando uma resistncia bem-sucedida, porque vocs esto den
tro at o pescoo, porque vocs esto compreendendo. Vocs com
preendem, vocs no tm razo. O que se trata precisamente de
compreender porque h alguma coisa que dada para ser com
preendida. Por que ela disse Eu venho do salsicheiro, e no Porco?
Limitei meu comentrio, pois no tinha mais tempo, fazendo
lhes observar que se tratava ali de uma prola, e lhes mostrei a
analogia disso com essa descoberta que consistiu em perceber um
dia que certos doentes que se queixam de alucinaes auditivas,
faziam manifestamente movimentos de garganta, de lbios, em ou
tras palavras, eles mesmos s articulavam. Aqui, no a mesma
coisa, anlogo, e ainda mais interessante porque no a
mesma coisa.
Eu disse: - eu venho do salsicheiro, e ento, ela se solta, que
foi que ele disse? Ele disse - Porca. a resposta do pastor
pastora - Fio, agulha, minha alma, minha vida, assim que se
passa na existncia.
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 61

Detenhamo-nos um instantinho nisto. - Ei-lo bem contente,


vocs esto dizendo para si mesmos, o que ele nos ensina - na
fala, o sujeito recebe sua mensagem sob uma forma invertida. No
se iludam, no bem isso. A mensagem de que se trata no
idntica, bem longe disso, fala, ao menos no sentido em que ar
ticulo para vocs esta forma de mediao em que o sujeito recebe
sua mensagem do outro sob uma forma invertida.
Em primeiro lugar, que personagem essa? Ns dissemos,
um homem casado, amante de uma moa que ela prpria amiga
de nossa doente e muito implicada no desejo de que esta vtima
- ela , no o centro, mas eu diria a personagem fundamental. As
relaes de nosso sujeito com esse par so ambguas. So segura
mente personagens perseguidoras e hostis, mas elas no esto presas
num modo assim to reivindicante, como puderam ficar surpreen
didos aqueles que estavam presentes entrevista. O que caracteriza
as relaes do sujeito com o exterior antes a perplexidade -
como se pde ento, atravs de mexericos, por meio de uma peti
o sem dvida, lev-las ao hospital? O interesse universal que
concedido a elas tem tendncia a se repetir. Da esses esboos de
elementos erotomanacos que discernimos na observao. No so,
propriamente falando, erotmanas, mas elas esto habitadas pelo
sentimento de que se interessam por elas.
Porca, o que ser isso? uma mensagem com efeito, mas no
ser antes sua prpria mensagem?
No ponto de partida de tudo o que dito h a intruso da
dita vizinha na relao daquelas duas mulheres isoladas, que per
maneceram estreitamente ligadas na existncia, que no puderam
se separar quando do casamento da mais nova, que evitaram de
repente a situao dramtica que parece ter sido criada nas relaes
conjugais desta, em funo das ameaas de seu marido, o qual,
segundo os atestados mdicos, no queria nada menos do que
con-la em rodelas. Temos a o sentimento de que a injria de que
se trata - o termo injria a realmente essencial, e ele sempre foi
posto em evidncia na fenomenologia clnica da parania - con
corda com o processo de defesa, via de expulso, o qual as duas
pactentes se sentiram impelidas a instaurar em relao vizinha,
considerada como primordialmente invasora. Ela vinha sempre bater
quando elas estavam se arrumando, ou no momento em que elas
comeavam alguma coisa, quando estavam jantando, ou lendo. Tra
tava-se antes de mais nada de afastar e_ssa pessoa essencialmente dada
intruso. As coisas s comearam a se tornar problemticas quan
do essa expulso, essa recusa, essa rejeio tomou fora de pleno
62 0 SEMINRIO, LIVRO 3

exerccio, quero dizer no momento em que elas verdadeiramente


resolveram a questo.
Isso deve ser situado no plano da projeo, como um meca
nismo de defesa? Toda a vida ntima daqueles pacientes se desenrolou
fora do elemento masculino, elas sempre fizeram deste um estranho
com o qual jamais concordaram, para elas o mundo era essencial
mente feminino. A relao que elas mantm com as pessoas de seu
sexo do tipo de uma projeo, na necessidade em que elas es
tariam de permanecer elas mesmas, fechadas sobre si mesmas, como
um casal? Seria aparentada a essa fixao homossexual no sentido
mais lato do termo, que est na base, Freud nos diz, das relaes
sociais? o que explicaria que, no isolamento desse mundo femi
nino em que vivem essas duas mulheres, elas se encontram na posi
o, no a de receber a mensagem delas do outro, mas de elas
prprias a dizerem ao outro. A injria ser o modo de defesa que
volta de alguma forma por reflexo na relao delas, relao que
s compreensvel a partir do momento em que ela est estabe
lecida, se estende a todas as outras enquanto tais, quaisquer que
sejam? Isso concebvel, e j deixa entender que se trata real
mente da prpria mensagem do sujeito, e no da mensagem recebida
na sua forma invertida.
Devemos nos deter a? No, certamente. Esta anlise pode nos
fazer compreender que a paciente se sente cercada por sentimentos
hostis. Mas a questo no est a. O importante que Porca tenha
sido realmente ouvido, no real.
Quem ser que fala? J que h alucinao, a realidade que
fala. Isso est implicado em nossas premissas, se afirmamos que
a realidade constituda de sensaes e de percepes. No h
ambigidade nisso, ela no diz: Eu tive o sentimento de que ele
me respondeu: - Porca; ela diz: Eu disse: - Eu venho do salsi
cheiro, e ele me disse: - Porca.
Ou nos contentamos em dizer para ns mesmos - Ai est,
ela alucinou. Ou . tentamos - o que pode parecer uma empresa
insensata, mas no papel dos psicanalistas at o presente terem
se entregado a empresas insensatas? - ir um pouquinho mais longe.
E, antes de mais nada, da realidade dos objetos que se trata?
Quem habitualmente fala na realidade, para ns? justamente a
realidade quando algum nos fala? O interesse das observaes que
fiz para vocs na ltima vez sobre o outro e o Outro, o outro com
urp. a minsculo e o Outro com um A maisculo, era no intuito de
fazer vocs observarem que, quando o Outro com A maisculo fala,
no pura e simplesmente a realidade diante da qual vocs esto,
a saber, o indivduo que articula. O Outro est alm dessa realidade.
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 63

Na palavra verdadeira, o Outro, aquilo diante do que vocs


se fazem reconhecer. Mas vocs s podem se fzer reconhecer por
ele porque ele em primeiro lugar reconhecido. Ele deve ser reco
nhecido para que vocs possam fazer-se reconhecer. Essa dimenso
suplementar, a reciprocidade, necessria para que possa valer esta
fala cujos exemplos tpicos lhes dei: Voc meu mestre ou Voc
minha mulher, ou tambm a palavra mentirosa, que, muito embora
sendo o contrrio, supe igualmente o reconhecimento de um Outro
absoluto, visado alm de tudo o que vocs podero conhecer, e para
quem o reconhecimento no tem efetivamente de como valer seno
porque est alm do conh-ecido. no reconhecimento que vocs o
instituem, e no como um elemento puro e simples da realidade,
um pio, um fantoche, mas um absoluto irredutvel, da existncia do
qual como sujeito depende o valor mesmo da palavra na qual vocs
se fazem reconhecer. H a alguma coisa que nasce.
Dizendo a algum Voc minha mulher, voc lhe diz implici
tamente Eu sou seu homem, mas voc lhe diz em primeiro lugar
Voc minha mulher, isto , voc a institui na posio de ser reco
nhecida por voc, mediante o que ela poder reconhecer voc. Essa
fala , pois, sempre um alm da linguagem. E um tal empenho, como
qualquer outra fala, mesmo que fosse uma mentira, condiciona todo
o discurso que vai seguir, e aqui entendo por discurso inclusive os
atos, os encminhamentos, as contores dos fantoches presos no
jogo e o primeiro voc mesmo. A partir de uma palavra um jogo
se institui, comparvel em todos os aspectos ao que se passa em
Alice no pas das maravilhas, quando os servidores e outras perso
nagens da corte da rainha se pem a jogar cartas vestindo-se com
essas cartas. e tornando-se eles prprios o rei de copas, a rainha de
espadas e o valete de ouros. Uma palavra exorta vocs a sus
tent-la pelo discurso de vocs, ou a reneg-la, a recus-la ou a
confirm-la, a refut-la, mas ainda mais, a se curvarem a muitas
coisas que esto na regra do jogo. E mesmo se a rainha mudasse a
todo instante a regra, isso no mudaria nada no essencial - uma
vez introduzido no jogo dos smbolos, voc sempre forado
a se comportar segundo uma regra.
Em outros termos, quando um fantoche fala, no ele que
fala, algum que est atrs. A questo saber qual a funo
da personagem que se encontra nessa circunstncia. O que podemos
dizer que, para o sujeito, manifestamente alguma coisa de real
que fala. Nossa paciente no diz que um outro qualquer atrs
dela que fala, ela recebe dele sua prpria fala, mas no invertida,
sua prpria fala est no outro que ela mesma, o outro com mi-
64. 0 SEMINR.IO, LIVRO 3

nscula, seu reflexo no seu espelho, seu semelhante. Porca repli


cado toma l d c e no se sabe mais o que vem primeiro.
Que a palavra se exprima no real quer dizer que ela se exprime
no fantoche. O Outro de que se trata nessa situao no est alm
do parceiro, est alm do prprio sujeito - a estrutura da aluso
ela prpria se indica num alm do que ela diz.
Tentemos nos localizar a partir desse jogo dos quatro que im
plica o que eu lhes disse da ltima vez.
O a minsculo o senhor que ela encontra no corredor, e no
h A maisculo. O minsculo a' o que diz Eu venho do salsi
cheiro. E de quem se diz Eu venho do salsicheiro? De S. O mi
nsculo a lhe disse Porca. A pessoa que nos fala, e que falou,
enquanto delirante, a', recebe sem nenhuma dvida em alguma parte
sua prpria mensagem sob uma forma invertida, do outro, com a mi
nsculo, e o que ela diz concerne ao alm que ela prpria
enquanto sujeito, e de que por definio, simplesmente porque ela
sujeito humano, no pode falar a no ser por aluso.
H somente duas maneiras de falar desse S, desse sujeito que
radicalmente somos, ou seja: ou dirigindo-se verdadeiramente ao
Outro, A maisculo, e dele recebendo a mensagem que concerne
a voc sob uma forma invertida, ou indicando sua direo, sua
existncia, sob a forma da aluso. Se essa mulher propriamente uma
paranica, que o ciclo, para ela, comporta uma excluso do Outro
com A maisculo. O circuito se fecha nos dois outros com minscula
que so o fantoche na frente dela, que fala, e no qual ressoa a
mensagem que a dela, e ela prpria que, enquanto eu, sempre
um outro e fala por aluso.
isso o importante. Ela fala de tal modo bem por aluso que
no sabe o que diz. O que diz ela? Ela diz: Eu venho do salsicheiro.
Ora, quem vem do salsicheiro? Um porco cortado. Ela no sabe
que diz isso, mas o diz assim mesmo. Esse outro a quem ela fala,
ela lhe diz de si mesma - Eu, a porca, eu venho do salsicheiro,
i sou desconjuntada, corpo espedaado, membra disjecta, delirante,
e meu mundo se vai em pedaos, como eu mesma. Eis o que ela
diz. Essa maneira de exprimir-se, por mais incompreensvel que
nos parea, , no entanto - o mnimo que se possa dizer - um
pouquinho esquisita, engraada.
H ainda outra coisa que concerne temporalidade. claro,
a partir das falas da paciente, que no se sabe quem falou primeiro.
Tudo indiea que no nossa paciente, ou pelo menos no for
osamente ela. Jamais saberemos nada ao certo sobre isso, j que
no vamos cronometrar as palavras derreais, mas se o desenvolvi
mento que acabo de fazer est correto, se a resposta a alocuo,
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 65

isto , o que verdadeiramente diz a paciente, o Eu venho do sal


sicheiro pressupe a resposta Porca.
Na fala verdadeira, muito pelo contrrio, a alocuo a res
posta. O que corresponde fala com efeito a consagrao do
Outro como minha mulher, ou como meu mestre, e portanto a
resposta que pressupe a alocuo. Na fala delirante, o Outro est
verdadeiramente excludo, no h verdade atrs, h to pouca que
o prprio sujeito no pe nisso nenhuma verdade, e que fica em
face desse fenomeno, bruto no fim de contas, na atitude da perple
xidade. preciso muito tempo antes que ele tente restituir em
torno disso uma ordem a que chamaremos a ordem delirante. Ele a
restituiu no, como se cr, por deduo e construo, mas de uma
forma pela qual veremos ulteriormente que ela no deixa de ter
relaes com o prprio fenmeno primitivo.
O Outro estando portanto verdadeiramente excludo, o que
concerne ao sujeito dito realmente pelo outro com minscula, pelas
sombras de outro, ou como se exprimir nosso Schreber para de
signar todos os seres humanos que ele encontra, pelos pobres
diabos malfeitos, ou atamancados s rs pancadas1 O outro com
minscula apresenta com efeito um carter irreal, tendendo ao
irreal.
A traduo que acabo de lhes dar no completamente vlida,
h em alemo ressonncias que tentei restituir com a palavra
malfeito.

Aps nos ter interessado pela fala, vamos agora nos interessar
um pouco pela linguagem, qual a repartio tripla do simblico,
do imaginrio e do real justamente se aplica.
Seguramente, o cuidado que Saussure toma para eliminar de
sua anlise da linguagem a considerao da articulao motora
mostra claramente que ele distingue a sua autonomia O discurso
. .

concreto a linguagem real, e a linguagem, isso fala. Os registros


do simblico e do imaginrio se encontram nos dois outros termos
com os quais ele articula a estrutura da linguagem, isto , o signifi
cado e o significante.
O material significante, tal como eu sempre lhes disse que ele
, por exemplo sobre esta mesa, nestes livros, isso o simblico.
Se as lnguas artificiais so estpidas que elas so sempre feitas
a partir da significao. Algum me lembrava recentemente as for
mas de deduo que regram o esperanto, e graas s quais, se
66 0 SEMINRIO, LIVRO 3

conhecemos boi, podemos deduzir vaca, novilha, bezerro e tudo o


que se quiser E eu lhe perguntei como se diz Morte aos tiras/ em
..

esperanto - isso deve ser deduzido de Viva o rei! Isso suficiente


para refutar a existncia das lnguas artificiais, que tentam se mo
delar pela significao, e por isso que elas so geralmente inuti
lizadas
E depois h a significao, que remete sempre significao.
claro, o significante pode ser tomado a a partir do momento em
que vocs do a ele uma significao, em que vocs criam um outro
significante enquanto significante, alguma coisa nesta funo de
significao. por isso que se pode falar da linguagem. Mas a
partilha significante-sgnificado sempre se reproduzir. Que a signi
ficao seja da natureza do imaginrio no duvidoso. Ela , como
o imaginrio, no fim das contas sempre evanescente, pois est estri
tamente ligada ao que lhes interessa, isto , quilo a que vocs esto
presos. Soubessem vocs que a fome e o amor a mesma coisa,
vocs seriam como todos os animais, verdadeiramente motivados.
Mas, graas existncia do significante, a pequena sgruticao
pessoal de vocs - que tambm de uma genericidade absoluta
mente desesperadora, humana, demasiado humana - arrasta vocs
muito mais longe. Mas como h este baita sistema de significante
a respeito do qual vocs ainda no puderam compreender, nem
como ele est a, nem como ele existe, nem para que ele serve,
nem a que ele leva vocs, por ele que vocs so conduzidos.
Quando fala, o sujeito tem sua disposio o conjunto do
material da lngua, e a partir da que se forma o discurso con
creto. H em primeiro lugar um conjunto sincrnico, que a lngua
enquanto sistema simultneo de grupos de oposio estruturados, h
em seguida o que se passa diacronicamente, no tempo, e que o
discurso. No se pode no colocar o discurso em um certo sentido
do tempo, num sentido que definido de maneira linear, diz o
Sr. de Saussure.
Deix<rlhe a responsabilidade dessa afirmao. No que eu a
creia falsa - fundamentalmente verdadeiro que no h discurso
sem uma certa ordem temporal, e conseqentemente sem uma certa
sucesso concreta, mesmo se ela virtual. Se leio esta pgina co
meando por baixo e percorrendo, de baixo para cima, no sentido
contrrio, isso no produzir a mesma coisa que se a leio no bom
sentido, e em certos casos, isso pode engendrar uma gravssima
cbnfuso. Mas no de todo exato que seja uma simples linha,
mais provavelmente um conjunto de vrias linhas, uma ninhada. e.
nesse diacronismo que se instala o discurso.
INTRODUlO QUESTlO DAS PSICOSES

O significante como existindo sincronicamente suficientemen


te caracterizado na fala delirante por uma modificao que destaquei
aqui, a saber: alguns de seus elementos se isolam, tomam-se pesa
dos, ganham um valor, uma fora de inrcia particular,. carregam-se
de significao, simplesmente de uma significao. O livro de Schreber

est florido dela.


Tomem uma palavra como por exemplo Nervenanhang, adjun
o de nervos, palavra da lngua fundamental. Schreber distingue
perfeitamente as palavras que lhe vieram de maneira inspirada, pre
cisamente pela via de Nervenanhang, que lhe foram repetidas em
sua significao eletiva que ele nem sempre compreende bem.
Seelenmord, assassinato d'tdmas, por exemp:lo, outra dessas palavras,
para ele problemtica, mas sobre a qual ele sabe que ela tem um
sentido particular. Entretanto verdade que de tudo isso ele fala
com um discurso que bem o nosso, e seu livro, preciso diz-lo,
notavelmente escrito, claro e fluente. Alm disso, to coerente
quanto muitos dos sistemas filosficos de nosso tempo, nos quais
vemos perpetuamente um senhor ser picado de repente, na volta de
um caminho, por uma tarntula que lhe faz perceber o bovarismo
e a durao como a chave do mundo, e reconstruir o mundo inteiro
em tomo desta noo, sem que se saiba por que foi logo esta que
ele foi pegar. No vejo em que o sistema de Schreber seja de um
valor menor do que os desses filsofos cujo tema geral acabo de
lhes mostrar os contornos. E o que se apresenta a Freud no mo
mento em que ele termina seu desenvolvimento que, no fundo,
esse tipo escreveu coisas espantosas, que se parecem com o que des
crevi, eu, Freud.
Este livro, escrito pois num discurso comum, assinala as pala
vras que tomaram para o sujeito esse peso to particular. Chama
remos a isso erotizao, e evitaremos as explicaes demasiado
simplistas. Quando o significante se acha assim carregado, o sujeito
d-se conta disso muito bem. O momento em que Schreber emprega
para definir as diversas foras' articuladas .do mundo com o qual ele
lida, o termo instncia - ele tambm tem suas pequeninas instn
cias -, ele diz: lnstdncia meu, nilo sao os outros que me disseram,
meu discurso comum.
O que se passa no nvel da significao? A injria sempre
uma ruptura do sistema da linguagem, a palavra de amor tambm.
Que Porca esteja carregada de sentido obscuro, o que provvel.
ou no o esteja, temos j a a indicao dessa dissociao. Essa
significao, como toda significao que se respeite, remete a uma
outra significao. o que caracteriza justamente a aluso. Ao dizer
Eu venho do salsicheiro, a doente indica-nos que isso remete a uma
88 0 SEMINRIO, LIVRO 3

outra significao. Naturalmente, isso oblqua um pouquinho, ela


prefere que seja eu que a compreenda.
Desconfiem sempre das pessoas que lhes digam - Voce com
preende. sempre para remeter vocs em outra parte que ali onde
se trata de ir. E. o que ela faz. Voce compreende bem - isso quer
dizer que ela prpria no est to segura da significao e que esta
remete po tanto a um sistema de significao contnuo e concilivel
quanto significao enquanto inefvel, significao bsica da
realidade dela, ao seu espedaamento pessoal.
E depois h o real, a articulao realmente real, a bolinha do
pelotiqueiro habilmente passada no outro. A fala real, eu entendo a
fala enquanto articulada, aparece em outro ponto do campo, no
qualquer um, mas o outro fantoche, enquanto elemento do mundo
exterior.
O grande S cujo mdium a fala, a anlise nos adverte que
no o que falsa e correntemente se pensa. H a pessoa real que
est diante de ns enquanto ela ocupa lugar - h isso na pre
sena de um ser humano,- isso ocupa lugar, a rigor vocs podem
colocar dez no gabinete de vocs, mas no cento e cinqenta - h
o que vocs vem, que manifestamente os cativa e que capaz de
fazer vocs bruscamente se lanarem no seu pescoo, ato irrefletido
que da ordem imaginria, e depois h o Outro de que falvamos,
que tambm o sujeito, mas que no o reflexo do que vocs vem
em frente de vocs, e no simplesmente o que se produz enquanto
vocs se vem se verem.
Se o que digo no verdade, Freud jamais disse nada de ver
dadeiro, pois o inconsciente quer dizer isso.
H vrias alteridades possveis, e veremos como estas se ma
nifestam em um delrio completo como o de Schreber. H em pri
meiro lugar o dia e a noite, o sol e a lua, as coisas que voltam
sempre ao mesmo lugar, e a que Schreber chama a ordem natural
do mundo. H a alteridade do Outro que corresponde ao S, isto ,
o Outro com maiscula, sujeito que no conhecido por ns, o
Outro que da natureza do simblico, o Outro ao qual nos diri
gimos para alm do que se v. No meio, h os objetos. E depois,
no nvel de S, h alguma coisa que da dimenso do imaginrio,
o eu e o corpo, espedaado ou no, mas antes espedaado.
Vou deix-los hoje por aqui. Esta anlise de estrutura prepara
o caminho do que direi na prxima vez.
Tentaremos compreender, a partir desse pequeno quadro, o que
se passa em Schreber, o delirante que atingiu o desabrochamento
completo, e, no fim de contas, perfeitamente adaptado. O que
caracteriza Schreber, com efeito, que ele nunca parou de delirar
INTRODUO QUESTO DAS PSICOSES 69

brabo, mas a isto ele se adaptou to bem que o diretor da casa de


sade dizia dele- Ele to gentil.
Temos a sorte de ter a um homem que nos comunica todo o
seu sistema delirante, e num momento em que este chegou ao seu
pleno desabrochar. Antes de perguntarmos a ns mesmos como ele
entrou nessa, e de fazermos a histria da Pre-psychotic Phase, antes
de tomarmos as coisas no sentido da gnese, como se faz sempre,
o que a fonte de inexplicveis confuses, vamos restitu-las tais
quais elas nos foram dadas na observao de Freud, que nunca teve
seno esse livro, que nunca viu o paciente.
Vocs apreendero como se modificam os diferentes elementos
de um sistema construdo em funo das coordenadas da linguagem.
Essa abordagem certamente legtima, em se tratando de um caso
que s nos dado por um livro, e o que nos permitir reconstituir
eficazmente a sua dinmica. Mas comearemos por sua dialtica.

7 DE DEZEMBRO DE 1 955
TEMTICA E ESTRUTURA
DO FENMENO PSICTICO
v

DE UM DEUS QUE NO ENGANA,


E DE UM QUE ENGANA

A psicose no um simples fato


de linguagem.
O dialeto dos sintomas.
Como seria belo ser uma mulher o o :
Deus e a cincia.
O Deus de Schreber.

Noutro dia vimos na minha apresentao um doente grave.


Era um caso clnico que eu certamente no tinha escolhido,
mas que de algum modo fazia o inconsciente funcionar a descoberto,
em sua dificuldade de entrar no discurso analtico. Ele o fazia fun
cionar a descoberto, porque, em virtude de circunstncias excepcio
nais, tudo o que em outro sujeito haveria entrado no recalque,
encontrava-se nele suportado por uma outra linguagem, essa lingua
gem de alcance bastante reduzido chamada dialeto.
No presente caso, o dialeto corso havia funcionado para esse
sujeito em condies que acentuavam mais a funo de particulari
zao prpria de todo dialeto. Ele tinha com efeito vivido desde a
sua infncia em Paris, filho nico, de pais extremamente fechados
dentro de suas prprias leis, e usando exclusivamente o dialeto corso.
As querelas perptuas dessas duas personagens, seu pai e sua me,
manifestaes ambivalentes da extrema afeio deles, e do temor
de ver chegar a mulher, o objeto estranho, prosseguiam a desco-
74 0 SEMINRIO, LIVRO 3

berto, mergulhando-o do modo mais direto na sua intimidade conju


gal. Tudo isso em dialeto corso. Tudo o que se passava dentro de
casa no era concebido seno em dialeto corso. Havia dois mundos,
o da elite, o do dialeto corso, e depois o que se passava fora. Essa
separao estava ainda presente na vida do sujeito, e ele nos contou
a diferena de suas relaes com o mundo, entre o momento em
que ele estava diante de sua me e o momento em que ele passeava
na rua.
O que resultava disso? o caso mais demonstrativo. Disso
resultavam duas coisas. A primeira, visvel na anamnese, a
dificuldade que ele tinha de tornar a evocar o que quer que seja no
antigo registro, isto , de se exprimir no dialeto da sua infncia,
o nico que ele falava com sua me. Como eu lhe pedisse que se
expressasse nesse dialeto, que me repetisse as falas que ele tinha
podido trocar com seu pai por exemplo, ele me respondeu: Eu no
posso botar isso para fora. Por outro lado, via-se nele uma neurose,
os traos de um comportamento que deixava entrever um mecanis
mo que se pode dizer - um termo que emprego sempre com
prudncia - regressivo. Em particular, sua maneira singular de
praticar sua genitalidade tendia a se confundir no plano imaginativo
com uma atividade regressiva das funes excrementcias. Mas tudo
o que era da ordem do que habitualmente recalcado, todo o con
tedo expresso comumente por intermdio dos sintomas neurticos,
estava ali perfeitamente lmpido, e eu no tinha nenhuma dificuldade
em fazer com que ele o exprimisse. Ele o exprimia tanto mais facil
mente pois que isso era suportado pela linguagem dos outros.
Utilizei a comparao de uma censura exercida num jornal,
no s de tiragem extremamente limitada, mas redigido em um
dialeto que seria compreensvel apenas para um nmero extrema
mente reduzido de pessoas. O estabelecimento do discurso comum,
eu diria quase do discurso pblico, um fator importante na funo
prpria do mecanismo de recalque. Este depende em si mesmo da
possibilidade de conciliar no discurso um certo passado da fala do
sujeito, ligado, como Freud o sublinhou, ao mundo prprio de suas
relaes infantis. precisamente esse passado da palavra que con
tinua a funcionar na lngua primitiva. Ora, para esse sujeito, essa
lngua seu dialeto corso, no qual ele podia dizer as coisas mais
incrveis, lanar por exemplo ao seu pai- Se voc no for embora,
eu vou pr voc no olho do mal8 Essas coisas, que tambm teriam
de ser ditas por um nevrosado que deve ter construdo sua neurose
de maneira diferente, estavam a descoberto, no registro da outra
lngua, no somente dialetal, mas interfamiliar.
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 75

O que o recalque para o neurtico? B uma lngua, uma outra


lngua que ele fabrica com seus sintomas, isto , se um histrico
ou um obsessivo, com a dialtica imaginria dele e do outro. O
sintoma neurtico desempenha o papel da lngua que permite expri
mir o recalque. B justamente aquilo que nos faz ver claramente que
o recalque e o retorno do recalcado so uma s e mesma coisa, o

direito e o avesso de um s e mesmo processo.


Essas observaes no so estranhas ao nosso problema.

Qual o nosso mtodo a respeito do presidente Schreber?


indiscutivelmente no discurso comum que este se exprimiu
para nos explicar o que lhe aconteceu, e que ainda durava quando
da redao de sua obra. Esse testemunho atesta transformaes es
truturais que sem dvida alguma devem ser consideradas como
reais, mas o verbal a dominante, pois que por intermdio do
testemunho escrito do sujeito que ns temos a prova disso.
Procedamos metodicamente. B a partir do conhecimento que
temos da importncia da palavra na estruturao dos sintomas psico
neurticos, que avanamos na anlise deste territrio, a psicose. No
dizemos que a psicose tem a mesma etiologia que a neurose, no
dizems nem mesmo que ela como a neurose um puro e simples
fato de linguagem, longe disso. Observamos simplesmente que ela
muito fecunda quanto ao que pode exprimir no discurso. Temos
uma prova disso na obra que nos lega o presidente Schreber, e que
foi alada at a nossa ateno pela ateno quase fascinada de
Freud, o qual, baseando-se nesses depoimentos, e atravs de uma
anlise interna, mostrou-nos como esse mundo era estruturado.
assim que procederemos, a partir do discurso do sujeito, e o que
nos permitir ficar mais prximo dos mecanismos constituintes da
psicose.
Compreendam bem que ser preciso ir metodicamente, passo
a passo, no saltar os relevos, sob pretexto de que uma analogia
superficial com um -mecanismo da neurose transparece. Em suma,
no fazer nada do que se faz com tanta freqncia na literatura.
O chamado Katan por exemplo, que se interessou muito espe
cialmente pelo caso Schreber, considera como reconhecido sem
contestao que a origem da sua psicose deve ser situada na luta
contra a masturbao ameaadora, provocada por seus investimen
tos erticos homossexuais sobre o persnagem que formou o pro
ttipo e ao mesmo tempo o ncleo de seu sistema persecutrio, ou
76 0 SEMINRIO, LIVRO 3

seja, o professor Flechsig. o que teria conduzido o presidente


Schreber a chegar at a subverter a realidade, isto , at a recons
truir, aps um curto perodo de crepsculo do mundo, um mundo
novo, irreal, no qual ele no teria de ceder a essa masturbao
considerada como to ameaadora. Todos no sentem que um me
canismo dessa espcie, se verdade que ele se exerce em uma certa
articulao nas neuroses, teria aqui resultados completamente des
proporcionados?
O presidente Schreber nos narra de maneira muito clara as
primeiras fases de sua psicose. E quando ele nos d a comprovao
de que entre o primeiro acesso do psictico, fase dita no sem fun
damento pr-psictica, e o estabelecimento progressivo da fase psic
tica, no auge de estabilizao da qual ele escreveu sua obra, ele
teve uma fantasia que se exprime com estas palavras: como seria
uma coisa bela ser uma mulher sendo copulada.
Esse pensamento que o surpreende, ele sublinha o seu carter
de imaginao, ao mesmo tempo que precisa t-lo acolhido com
indignao. H a uma espcie de conflito moral. Ns nos encon
tramos em presena de um fenmeno, e cujo termo no mais se
emprega, de modo que no se sabe mais classificar as coisas -

um fenmeno pr-consciente. essa ordem pr-consciente que


Freud faz intervir na dinmica do sonho, e a que ele d tanta im
portncia na Traumdeutung.
Tem-se realmente o sentimento de que isso parte do eu. A
insistncia neste seria belo . . . tem o carter de pensamento sedutor,
que o ego est longe de desconhecer.
Numa passagem da Traumdeutung consagrada aos sonhos de
castigo, Freud admite que no mesmo nvel em que os desejos do
inconsciente intervm no sonho, pode se apresentar um mecanismo
diferente daquele que se assenta na oposio consciente-inconsciente
- o mecanismo de formao, diz Freud, torna-se bem mais trans
parente quando se substitui a oposio do consciente e do incons
ciente pela do eu e do recalcado.
Isso foi escrito num momento em que a noo do eu no tinha
sido ainda doutrinada por Freud, mas vocs vem, no entanto, que
ela j est presente em seu esprito. Notemos aqui apenas que os
sonhos de castigo no so necessariamente ligados persistncia
de sonhos penosos, eles nascem ao contrrio a maior parte das
vezes, parece, quando esses sonhos do dia so de natureza apazi
guadora, mas exprimem satisfaes interiores. Todos esses pensa
mentos interditos so substituidos no conceito manifesto do sonho
pelo seu contrrio. O carter essencial dos sonhos de castigo me pa-
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 77

rece, pois, ser o seguinte: o que os produz no um desejo incons


ciente vindo do recalcado, mas um desejo de sentido contrrio que

se realiza contra este, desejo de castigo que, embora inconsciente,
mais exatamente pr-consciente, pertence ao eu.
Todos aqueles que seguem a via em que conduzo vocs pouco
a pouco, atraindo a ateno de vocs para um mecanismo que
distinto da Verneinung e que se v a todo momento emergir no dis
curso de Freud, encontraro a mais uma vez a necessidade de
distinguir entre alguma coisa que foi simbolizada e alguma coisa
que no foi.
Que relao h entre a emergncia no eu - e de uma forma,
sublinho, isso, no-conflituosa - do pensamento de que seria belo
ser uma mulher sendo copulada, com a concepo em que o delrio
chegado a seu grau de acabamento se desenvolver em toda a sua
fora, ou seja, que o homem deve ser a mulher permanente de Deus?
Cabe, sem dvida alguma, aproximar esses dois termos - a apari
o primeira deste pensamento que atravessou o esprito de Schre
ber, ento aparentemente so, e o estado terminal do delrio, que,
perante uma personagem onipotente com a qual ele tem relaes
erticas permanentes, situa ele mesmo como um ser completamente
feminizado, uma mulher, o que ele diz. O pensamento do incio
nos parece legitimamente como a entreviso do tema final. Mas
nem por isso devemos negligenciar as etapas, as crises que o fizeram
passar de um pensamento to fugidio a uma conduta e um discurso
to firmemente delirantes quanto os seus.
No dito de antemo que os mecanismos em causa sejam
homogneos aos mecanismos com os quais lidamos habitualmente
nas neuroses, e especialmente com o do recalque. :g claro, pa.ra
perceber isso preciso comear por compreender o que quer dizer
recalque, ou seja, que ele estruturado como um fenmeno de
liltguagem.
A questo que se coloca a de saber se nos encontramos diante
de um mecanismo propriamente psictico que seria imaginrio e que
iria da primeira entreviso de uma identificao e de uma captura
na imagem feminina, at o desabrochar de um sistema do mundo
em que o sujeito est completamente absorvido em sua imaginao
de identificao feminina.
O que digo, que quase artificial demais, indica-lhes justamen
te em que direo devemos procurar reso]ver nossa questo No
temos nenhum meio de faz-lo, a no ser apreendendo os seus
traos no nico elemento que possumos, ou seja, o prprio do
cumento, o discurso do sujeito. Por isso introduzi vocs da ltima
78 0 SEMINRIO, LIVRO 3

vez no que deve orientar nossa investigao, ou seja, a estrutura


prpria desse discurso.

Comecei por di:stinguir as trs esferas da fala como tal. Vocs


se lembram que podemos, no interior mesmo do fenmeno da fala,
integrar os trs planos, o do simblico, representado pelo signifi
cante, o do imaginrio. representado pela significao, e o do real,
que o discurso de fato efetuado realmente em sua dimenso
diacrnica.
O sujeito dispe de todo um material significante que a sua
lngua, materna ou no, e dela se serve para fazer passar no real
significaes. No a mesma coisa ser mais ou menos cativado,
capturado numa significao, e exprimir essa significao em um
discurso destinado a comunic-la, a concili-la com as outras signi
ficaes diversamente acolhidas. Neste termo, acolhido, est o mbil
do que faz do discurso um discurso comum, um discurso comu
mente admitido.
A noo de discurso fundamental. Mesmo quanto ao que
chamamos objetividade, o mundo objetivado pela cincia, o discurso
essencial, pois o mundo da cincia, que se perde sempre de vista, e
acima de tudo comunicvel, ele se encarna nas comunicaes cient
ficas. Teriam vocs conseguido fazer a experincia mais sensacional,
se um outro no pode refaz-la aps a comunicao que vocs fize
ram, ela no serve para nada. segundo esse critrio que se constata
que uma coisa no recebida cientificamente.
Quando fiz para vocs o quadro com trs entradas, localizei as
diferentes relaes nas quais podemos analisar o discurso de deliran
te. Esse esquema no o esquema do mundo, a condio funda
mental de qualquer relao. No sentido vertical, h o registro do
sujeito, da fala e da ordem da alteridade como tal, do OUtro. O
ponto-piv da funo da fala a subjetividade do Outro, isto , o
fato de que o Outro essencialmente aquele que capaz, como
o sujeito, de convencer ou de mentir. Quando eu lhes disse que
deve haver a nesse Outro o setor dos objetos inteiramente reais.
evidente que essa introduo da realidade sempre funo da fala.
Para que possa se relacionar o que quer que seja, em relao ao sujei
to e ao Outro, a algum fundamento no real, preciso que haja em
algum lugar algo que no engane. O correlato dialtico da estrutura
fundamental que faz da palavra de sujeito a sujeito uma palavra que
pode enganar, que haja tambm alguma coisa que no engana.
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 79

Essa funo, observem bem isso, preenchida de modo muito


diverso segundo as reas .culturais nas quais a funo eterna da fala
venha a funcionar. Vocs no teriam razo ao crer que sejam os
mesmos elementos, e igualmente qualificados, que tenham sempre
preenchido essa funo.
Peguem Aristteles. Tudo o que ele diz perfeitamente co
municvel, e apesar disso a posio do elemento no-enganador
essencialmente diferente nele e entre ns. Onde estaria entre ns
esse elemento?
Pois bem, seja o que for que possam pensar sobre isso os esp
ritos que se limitam s aparncias, o que freqentemente o caso
dos espritos fortes, e mesmo dos mais positivistas dentre vocs, at
os mais libertos de toda idia religiosa, s o fato de vocs viverem
nesse ponto preciso da evoluo dos pl!nsamentos humanos no os
declara desobrigados do que foi aberta e rigorosamente formulado
por Descartes, sobre Deus enquanto no podendo nos enganar.
Isso verdadeiro a tal ponto que uma personagem to lcida
quanto Einstein ao se tratar do manejo da ordem simblica que era
a sua, evocou justamente isso: Deus, dizia ele, malicioso, mas
honesto. A noo de que o real, por mais delicado que seja de
penetrar, no pode fazer velhacarias conosco, no nos passar para
trs de propsito, , ainda que ningum absolutamente se detenha
nisso, essencial constituio do mundo da cincia.
Dito isso, admito que a referncia ao Deus no-enganador,
nico princpio admitido, est fundada nos resultados obtidos pela
cincia. Jamais constatamos nada com efeito que nos mostre no
fundo da natureza um demnio enganador. Mas isso no impede
que seja um ato de f que foi necessrio aos primeiros passos da
cincia e da constituio da cincia experimental. evidente para
ns que a matria no trapaceira, que ela no faz deliberada
mente com que nossas experincias se aniquilem e com que nossas
mquinas vo pelos ares. Isso acontece, mas somos ns que nos
enganamos, no se pode imaginar que ela nos engane. Esse passo
no est em absoluto suficientemente amadurecido. :e. preciso nada
menos que a tradio judaico-crist, a fim de que ele possa ser
transposto de forma to segura.
Se a emergncia da cincia, tal como ns a constitumos com
a tenacidade, a obstinao e a audcia que caracterizam o seu de
senvolvimento, foi produzida no interior dessa tradio, justamente
porque ela ps um princpio nico na base, no somente do universo,
mas da lei. No simplesmente o universo que foi criado ex nihilo,
mas tambm a lei - a que se agita todo o debate de um certo
80 0 SEMINRIO, LIVRO 3

racionalismo e de um certo voluntarismo, que atormentou, ainda


atormenta os telogos. O critrio do bem e do mal depender do
que se poderia chamar o capricho de Deus?
a radicalidade do pensamento judaico-cristo sobre esse
ponto que permitiu esse passo decisivo, em virtude do qual a expres
so ato de f no descabida, consistindo em sustentar que h algo
que absolutamente no-enganador. Que esse passo seja reduzido
a esse ato uma coisa essencial. Reflitamos, porm, no que acon
teceria, no corre-corre em que se vai agora, se nos dssemos conta de
que no h somente um prton, um mson etc., mas um elemento
com o qual no se tinha contado, um membro a mais na mecnica
atmica, uma personagem que mentisse. Neste momento, no se
riria mais de modo algum.
Para Aristteles, as coisas so completamente diferentes. O que
que o assegurava, na natureza, da no-mentira do Outro enquanto
real? - seno as coisas, na medida em que elas voltam sempre ao
mesmo lugar, ou seja, as esferas celestes. A noo das esferas celes
tes como o que, no mundo, incorruptvel, de uma essncia outra,
divina, habitou muitssimo tempo o prprio pensamento cristo, a
tradio crist medieval, que era herdeira desse pensamento antigo.
No somente de uma herana escolstica que se tratava, pois essa
noo , pode-se dizer, natural ao homem, e somos ns que estamos
numa posio excepcional para no mais nos preocuparmos com o
que se passa na esfera celeste. At uma poca absolutamente recente,
a presena mental do que se passa no cu como referncia essen
cial nos atestada em todas as culturas, mesmo naquelas cuja
astronomia nos permite acreditar em um estado bem avanado de
suas observaes e de suas reflexes. Nossa cultura exceo, desde
que ela consentiu, muito tarde, em tomar ao p da letra a posio
judaico-crist. Era at ento impossvel descolar o pensamento dos
filsofos, bem como o dos telogos, e portanto o dos fsicos, da
idia da essncia superior das esferas celestes. A medida o teste
munho materializado disso - mas somos ns que o dizemos
em si, a medida o testemunho do que no engana.
Realmente s a nossa cultura que apresenta esse trao
comum a todos os que esto aqui, eu creio, com a exceo de alguns
que podem ter tido algumas curiosidades astronmicas - esse trao
que faz que nunca pensemos no retorno regular dos astros e dos
planetas, nem nos eclipses tampouco. Isso no tem para ns ne
nhuma espcie de importncia, sabe-se que isso funciona sozinho.
H um mundo entre o que se chama com um vocbulo de que no
gosto, a mentalidade das pessoas como ns - para quem a garantia
de tudo o que se passa na natureza um simples princpio, ou seja,
TEMTICA. E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 81

que ela no poderia nos enganar, que h em algum lugar alguma


coisa que garante a verdade da realidade, e que Descartes afirma
sob a forma do seu Deus no-enganador - e, de outro lado, a
posio normal, natural, mais comum, aquela que surge no esprito
da imensa maioria das culturas, que consiste em situar a garantia da
realidade no cu, seja .qual for a maneira como isso representado.
O desenvolvimento que acabo de fazer-lhes no de modo
nenhum sem relao com nosso propsito, pois a estamos imedia
tamente mergulhados dentro do primeiro captulo das Memrias do
presidente Schreber, que trata do sistema das estrelas como ponto
essencial, o que antes inesperado, da luta contra a masturbao.

A exposio entrecortada com leituras


das Memrias de um nevropata, capitulo I, pp. 23-27.

Segundo essa teoria, cada nervo do intelecto representa a indi


vidualidade espiritual inteira do homem, traz inscrita, por assim
dizer, a totalidade das lembranas. Trata-se a de uma teoria extre
mamente elaborada, cuja posio no seria penosa de ser encontrada,
mesmo que fosse apenas a ttulo de etapa da discusso, em obras
cientficas acolhidas. Por meio de um mecanismo da imaginao
que no excepcional, tocamos na ligao da noo de alma com
a de perpetuidade das impresses. O fundamento do conceito de
alma na exigncia de uma conservao das impresses imaginrias
a sensvel. Eu diria quase que h a o fundamento, no digo a
prova, da crena na imortalidade da alma. H alguma coisa de
irreprimvel quando o sujeito se considera a si mesmo - no s6
ele no pode no conceber que ele exista, mas muito mais, que
uma impresso participe de sua perpetuidade. At aqui, nosso deli
. rante no delira mais do que m setor extremamente extenso da
humanidade, para no dizer que ele co-extensivo a ela.

Continuao da leitura.

No estamos longe do universo espinosiano, na medida em


que ele est fundado na coexistncia do atributo do pensamento e
do atributo da extenso. Dimenso interessantssima para situar a
qualidade imaginria de certas etapas do pensamento filosfico.
82 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Continuao da leitura.

Veremos mais tarde porque Schreber partiu da noo de Deus.


Esse ponto de partida est certamente ligado ao seu discurso mais
recente, aquele no qual ele sistematiza seu delrio para comunic-lo
a ns. Vocs j o vem preso por este dilema - quem vai tirar
mais raios para si, ele ou esse Deus com o qual ele tem essa per
ptua relao ertica? Schreber quem vai ganhar o amor de Deus
at pr em perigo sua existncia, ou Deus quem vai possuir
Schreber, e em seguida abandon-lo? Esboo para vocs o problema
de maneira humorstica, mas isso no tem nada de engraado, j
que se trata do texto do delrio de um doente.
H divergncia em sua experincia entre Deus, que para
ele o avesso do mundo - e se no inteiramente aquele de que
eu lhes falava h pouco, que est ligado a uma certa concepo da
equivalncia de Deus e da extenso, mesmo assim a garantia de
que a extenso no ilusria - e, por outro lado, esse Deus com
o qual, na experincia mais crua, ele tem relaes como que com
um organismo vivo, o Deus vivo, como ele se exprime.
Se a contradio entre esses dois termos se mostra para ele,
reflitam pois que no est num plano de lgica formal. Nosso doen
te no est nesse ponto, tanto como ningum alis. As famosas
contradies da lgica formal no tm nenhuma razo de ser mais
operantes nele do que no o so com a gente, que fazemos perfei
tamente coexistir no nosso esprito, fora dos momentos em que nos
provocam discusso e em que nos tornamos muito suscetveis
quanto lgica formal, os sistemas mais heterogneos, e mesmo os
mais discordantes, numa simultaneidade em que essa lgica parece
completamente esquecida - que cada um tome referncia na pr
pria experincia pessoal. No h uma contradio lgica, h uma
contradio vivida, viva, seriamente posta e vivamente sentida pelo
sujeito, entre o Deus quase espinosiano do qual ele conserva a
sombra, o esboo imaginrio, e aquele que mantm com ele essa
relao ertica de que perpetuamente ele lhe d testemunho.
A questo, de forma alguma metafsica, que se coloca a de
saber o que pertence realmente ao vivido do psicotizado. No esta
mos aptos a responder a tal questo, e talvez ela no tenha sentido
para ns em momento algum. Nosso trabalho o de situar estru
turalmente o discurso que d testemunho das relaes erticas do
sujeito com o Deus vivo, que tambm aquele que, por intermdio
desses raios divinos, e de toda uma procisso de formas e de emana
es, lhe fala, exprimindo-se nessa lngua desestruturada do ponto
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 83

de vista da lngua comum, mas alis reestruturada nas relaes mais


fundamentais, que ele chama a lngua fundamental.

Continuao da leitura.

Penetramos nesta altura numa emergncia, impressionante em


relao ao conjunto do discurso, das mais velhas crenas - Deus
o senhor do sol e da chuva.

Continuao da leitura.

No podemos deixar de notar aqui o vnculo da relao imagi


nria com os raios divinos. E tenho a impresso de que houve em
Freud referncia literria quando ele insiste, a respeito do recalque,
no fato de que h uma dupla polaridade - sem dvida alguma
coisa reprimida, repelida, mas tambm atrada pelo que j foi
precedentemente recalcado. No podemos deixar de reconhecer de
passagem a analogia surpreendente dessa dinmica com o senti
mento expresso por Schreber na articulao de sua experincia.
Eu lhes assinalava ainda h pouco a divergncia que ele sente
entre duas exigncias da presena divina, a que justifica a manu
teno a seu redor do cenrio do mundo exterior - vocs vero a
que ponto essa expresso fundda - e aquela do Deus que ele
sente como o parceiro desta oscilao de fora viva que vai se tornar
a dimenso na qual doravante ele sofrer e palpitar. Essa separa
o se resolve vara ele nestes termos: - A verdade total existe
talvez: guisa de uma quarta dimenso, sob forma de uma diagonal
dessas linhas de representao, que inconcebvel para o homem.
Ele se sai bem, no , como se faz corretamente na linguagem
desta comunicao demasiado desigual para com o seu objeto que
se chama a metafsica, quando no se sabe absolutamente como
conciliar dois termos, a liberdade e a necessidade transcendente,
por exemplo. Contentam-se em dizer que h em algum lugar uma
quarta dimenso e uma diagonal, ou se obtm cada uma das duas
pontas da cadeia. Essa dialtica, perfeitamente manifesta em qual
quer exerccio do discurso, no lhes pode escapar.

Continuao da leitura.

Afinal de contas, Deus no tem relao completa, autntica,


seno com cadveres. Deus no compreende nada dos seres vivos,
sua onipresena s compreende as coisas do exterior, jamais do
84 0 SEMINRIO, LIVRO 3

interior. A esto propostoes que no parecem ser evidentes, nem


ser exigidas pela coerncia do sistema, tal como poderamos ns
mesmos preconceb-la.
Voltarei da prxima vez a esse ponto, com mais nfase. Mas
vejam desde j que a relao psictica, em seu grau ltimo de de
senvolvimento, comporta a introduo da dialtica fundamental do
engano numa dimenso, se podemos assim dizer, transversal em
relao quela da relao autntica. O sujeito pode falar ao Outro
na medida em que com ele se trata de f ou de fingimento, mas
aqui - na dimenso de um imaginrio submetido, caracterstica
fundamental do imaginrio - que se produz, como um fenmeno
passivo, como uma experincia vivida do sujeito, este exerccio
permanente do engano capaz de subverter qualquer que seja a
ordem, mtica ou no, no prprio pensamento. O que faz com que
o mundo, como vocs vo v-lo ser desenvolvido no discurso do
sujeito, se transforme no que chamamos uma fantasmagoria, mas
que , para ele, o que h de mais certo de seu vivido, esse jogo
de engano que ele mantm, no com um outro que seria seme
lhante a ele, mas com esse ser primeiro, garante mesmo do real.
O prprio Schreber observa muito bem que ele estava longe
de estar preparado por suas categorias anteriores para a experincia
viva do Deus infinito - at a, essas questes no tinham nenhuma
espcie de existncia para ele, e muito melhor do que um ateu, ele
era um indiferente.
Pode-se dizer que nesse delrio Deus essencialmente o termo
polar em relao megalomania do sujeito, mas na medida em
que Deus a est preso em seu prprio jogo. O delrio de Schreber
vai nos desenvolver com efeito que Deus, por ter querido captar
suas foras e fazer dele o resduo, o lixo, a carcaa, objeto de todos
os exerccios de destruio que ele, a seu modo intermedirio, per
mitiu fetuar, est preso em seu prprio jogo. O grande perigo de
Deus , afinal de contas, o de amar demasiado Schreber, esta zona
transversalmente transversal.
Teremos de estruturar a relao do que garante o real no outro,
isto , a presena e a existncia do mundo estvel de Deus, com o
sujeito Schreber enquanto realidade orgnica, corpo espedaado.
Veremos, pedindo emprestado algumas referncias literatura ana
ltica, que uma grande parte de seus fantasmas, de suas alucinaes,
de sua construo miraculosa ou maravilhosa, feita de elementos
em que se reconhecem claramente todas as espcies de equivalncias
corporais. Veremos, por exemplo, o que a alucinao dos homen
zinhos representa organicamente. Mas o piv desses fenmenos
a lei, que est aqui inteiramente na dimenso imaginria. Eu a
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 85

chamo transversal, porque ela diagonalmente oposta relao de


sujeito a sujeito, eixo da fala em sua eficcia.
Continuaremos da prxima vez esta anlise, aqui apenas
iniciada.

14 DE DEZEMBRO DE 1 955
APtNDICE

Sesso seguinte: O DISCURSO DA ESCRIVANINHA .

Eu me dei conta que vocs tinham tido, da ltima vez, uma


pequena dificuldade, devida diferena de potencial entre meu dis
curso e a leitura, no entanto apaixonante, dos escritos do presidente
Schreber. Essa dificuldade tcnica me sugeriu que eu confiasse me
nos, no futuro, em um comentrio corrente do texto. Tinha acre
ditado que era possvel l-lo de uma ponta a outra e colher de
passagem os elementos de estrutura, de organizao, nos quais quero
faz-los avanar. A experincia prova que ser preciso que me
arranje de um outro modo. Farei primeiro a escolha.
Essa considerao metdica, conjugada com o fato de que eu
no estava absolutamente decidido a realizar o seminrio de hoje,
e que s o fao levado pela minha grande afeio por vocs, a que
se acresce a tradio que quer que nas vsperas das frias se faa
nos estabelecimentos de estudos secundrios, o que mais ou menos
o nvel de vocs, uma pequena leitura, me fez decidir ler para
vocs alguma coisa minha de recente e de indito, e que ficar na
linha de nosso assunto.
Trata-se do discurso que fiz, ou julgam que fiz, na Clnica
Psiquitrica do Dr. Hoff, em Viena, sobre o seguinte tema: -

Sentido de um retorno a Freud na psicanlise - questo de parti


cipar a eles sobre o movimento parisiense, e o estilo, seno a orien
tao geral, de nosso ensino.
Fiz esse discurso nas mesmas condies de improvisao, e at
mais acentuadas, do que aqui. Os discursos que realizo aqui, eu os
preparo. Nessa ocasio, o assunto me parecia bastante geral para
que eu confiasse em minha adaptao ao auditrio, de modo que
vou comunicar a vocs uma reconstituio escrita, to fiel quanto
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 87

pude ao esprito de improvisao e modulao desse discurso. Fui


levado a desenvolver um pouco certas passagens, e a acrescentar a
ele certas consideraes que fui levado a fazer numa segunda sesso
mais reduzida que se realizou depois, e na qual eu me achava
perante o crculo limitado dos tcnicos analistas que tinham assistido
primeira conferncia. Eu falei a eles sobre uma questo tcnica, a
da significao da interpretao em geral. Isso no deixou de causar
lhes, o assunto, pelo menos na primeira abordagem, um certo as
sombro, o que prova que sempre conveniente tentar estabelecer
o dilogo.
Tanto quanto possvel, vou tentar fazer-lhes esta leitura com o
tom falado que meu texto se esfora por reproduzir, e que, espero,
prender melhor nossa ateno do que a leitura da ltima vez.
Previno-lhes, fosse apenas para provocar a curiosidade de
vocs, que me aconteceu, no meio desse discurso, uma aventura
bastante curiosa - que no poder se reproduzir aqui, seno da
maneira de certa forma simulada que a inscreve no texto, j que
falta o material.
L eu tinha diante de mim uma espcie de escrivaninha, mais
aperfeioada que esta aqui, e era provavelmente um momento em
que o interesse, se no do auditrio, pelo menos o meu, declinava
um pouco, pois o contato no sempre to bom quanto o que
sinto aqui com vocs, e nesse momento que a dita escrivaninha
veio em minha ajuda, e de uma maneira bastante extraordinria, a
se comparar com essas palavras recentes que ouvimos de um de
meus antigos amigos da Sorbonne, que nos contou no sbado pas
sado coisas espantosas, ou seja, a metamorfose da rendeira em
chifres de rinoceronte, e finalmente em couves-flores. Pois bem,
aquela escrivaninha comeou a falar. E eu tive todas as dificuldades
do mundo para retomar-lhe a palavra.
um elemento que vai talvez introduzir um ligeiro desequi
lbrio de composio em meu discurso.

Leitura do artigo, retomado nos Escritos, pp. 401-436,


com o ttulo de "A coisa freudiana".

2 1 DE DEZEMBRO DE 1 955
VI

O FENMENO PSICTICO E
SEU MECANISO

Certeza e realidade.
Schreber no poeta.
A noo de defesa.
Verdichtung, Verdrngung,
Verneinung e Verwerfung

E sempre bom no deixar o horizonte da gente se estreitar.


Por isso gostaria hoje de lembrar-lhes qual , no somente meu
desgnio geral no que diz respeito ao caso Schreber, mas tambm o
propsito fundamental destes seminrios. Quando se prossegue uma
marcha passo a passo durante um certo tempo, no final sempre se
d com muros diante do nariz. Mas enfim, como conduzo vocs a
lugares difceis, talvez manifestemos um pouco mais de exigncias
do que alhures. Parece-me igualmente necessrio lembrar-lhes o
plano que situa esta marcha.
Seria preciso exprimir o intento deste seminrio de diversas
maneiras que corroborem uma a outra, e que todas viriam a dar
na mesma. Poderia dizer-lhes em primeiro lugar que estou aqui
para lembrar a vocs que convm levar a srio nossa experincia,
e que o fato de vocs serem psicanalistas no os exime de serem
inteligentes e sensveis. No basta que um certo nmero de chaves
lhes tenham sido dadas para que vocs se aproveitem disso para
no mais pensar em nada, e se esforcem, o que a inclinao geral
TEMTICA E EsTRUTURA oo FENMENO PsrcTrco 89

dos seres humanos, por deixar tudo rio lugar. H certas 'maneiras de
usar categorias tais como o inconsciente, a pulso, a relao pr
edipiana, a defesa, que consistem em no tirar delas nenhuma das
conseqncias autnticas que elas comportam, e em considerar que
um negcio que concerne aos outros, mas que no toca no fundo
de nossas relaes com o mundo. preciso realmente dizer que,
por serem psicanalistas, vocs no so de modo algum obrigados,
salvo a se sacudirem um pouco, a conservar presente no esprito
que o mundo no completamente como cada qual o concebe,
mas que ele est preso nesses mecanismos pretensamente conheci
dos de vocs.
Isso posto, no se trata tampouco - no se enganem sobre
esse ponto - de que eu faa aqui a metafsica da descoberta
freudiana, que eu tire as conseqncias que ela comporta no que
conceme ao que se pode chamar, no sentido mais amplo, o ser.
No esse o meu intento. No seria intil, mas creio que isso pode
ser deixado para outros, e o que faremos aqui indicar a via de
acesso. No creiam que lhes seja proibido efetuar alguns adejos
de asas nesse sentido - vocs no perdero nada em se interroga
rem sobre a metafsica da condio humana tal como nos revelada
pela descoberta freudiana. Mas, enfim, no essencial, pois essa
metafsica, vocs a recebem em cima da cabea, pode-se confiar
nas coisas tal como so estruturadas - elas esto a, e vocs esto
dentro.
No sem motivo que a descoberta freudiana teriha sido feita
nos dias de hoje, e que, por uma srie dos mais confusos acasos,
vocs se encontrem como sendo pessoalmente os seus depositrios.
A metafsica de que se trata pode ser inteiramente inscrita na rela
o do homem com o simblico. Vocs esto imersos a num grau
que ultrapassa de muito a sua experincia de tcnicos e, como o
indico algumas vezes, ns encontramos os seus traos e a sua pre
sena em todas as espcies de disciplinas e de interrogaes que
so vizinhas da psicanlise.
Vocs so tcnicos. Mas tcnicos de coisas que existem no
interior dessa descoberta. J que essa tcnica se desenvolve atravs
da fala, o mundo no qual vocs tm de se deslocar na experincia
de vocs est encurvado nessa perspectiva. Tentemos pelo menos
estruturar isso corretamente.
a essa exigncia que responde o meu quadradinho, que vai do
sujeito ao outro, e de uma certa maneira aqui do simblico em di
reo ao real, sujeito, ego, corpo, e no sentido contrrio, em direo
ao Outro com A maisculo da intersubjetividade, o Outro que vocs
no apreendem enquanto ele sujeito, isto , enquanto ele pode
90 0 SEMINRIO, LIVRO 3

mentir, o Outro que se acha em compensao sempre no seu lugar,


o Outro dos astros, ou se vocs quiserem o sistema estvel do
mundo, do objeto, e entre os dois o da palavra, com as suas trs
etapas, do significante, da significao e do discurso.
No um sistema do mundo, um sistema de referenciao
de nossa experincia - ela se estrutura assim, e no interior disso
que podemos situar as diversas manifestaes fenomnicas com as
quais lidamos. No compreendemos nada a se no levamos a srio
essa estrutura.
claro, essa histria de srio est ela mesma no cerne da
questo. O que caracteriza um sujeito normal precisamente no
levar jamais a srio um certo nmero de realidades cujas existncias
ele- reconhece. Vocs esto cercados de todas as espcies de reali
dades das quais no duvidam, algumas das quais so particular
mente ameaadoras, mas vocs no as levam plenamente a srio,
pois pensam, com o subttulo de Paul Claudel, que o pior nem sem
pre seguro, e vocs se mantm num estado mdio, fundamental
no . sentido em que se trata do fundo, que de feliz incerteza, e lhes
torne possvel uma: existncia suficientemente distendida. Segura
mente, a certeza a coisa mais rara para o sujeito normal. Se ele
se indaga a esse respeito, percebe que ela estritamente correlativa
de uma ao na qual ele est empenhado.
No me alongarei sobre isso, j que no estamos a para fazer
a psicologia e a fenomenologia do mais prximo. Temos, em con
formidade com o que se passa sempre, de alcan-lo por um rodeio,
pelo mais longnquo, que hoje o louco Schreber.

Guardemos um pouco nossas distncias, e vamos perceber que


Schreber tem em comum com os outros loucos um trao que vocs
encontraro sempre nos dados mais imediatos - a razo pela
qual lhes fao apresentao de doentes. Os psiclogos, por no fre
qentarem verdadeiramente o louco, se colocam o falso problema
de saber por que ele acredita na realidade de sua alucinao. V-se
bem, no entanto, que isso no cola, e se cansam ento enormemente
clucubrando uma gnese da crena. Seria preciso em primeiro lugar
precis-la, essa crena, pois, na verdade, o louco no acredita nela,
na realidade de sua alucinao.
H a respeito disso mil exemplos, sobre os quais no m<"
alongarei hoje porque no quero me afastar do texto do louco
Schreber. Mas, enfim, isso est mesmo ao alcance das pessoas qu
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 91

no so psiquiatras. O acaso me tendo feito abrir ultimamente a


Fenomenologia da percepo de Maurice Merleau-Ponty na pgi
na 386 sobre o tema da coisa e do mundo natural, eu os remeto
quela passagem, vocs a encontraro observaes excelentes sobre
esse assunto, a saber: nada mais fcil de ser obtido do sujeito
que a confisso de que o que ele est ouvindo, nenhuma outra
pessoa o ouviu. Ele diz: Sim, est bem, foi s eu que o ouvi.
A realidade no o que est em causa. O sujeito admite, com
todos os rodeios explicativos verbalmente desenvolvidos que esto
ao seu alcance, que esses fenmenos so de uma outra ordem que
o real, ele sabe bem que a realidade deles no est assegurada,
admite mesmo at um certo ponto a sua irrealidade. Mas, contra
riamente ao sujeito normal para quem a realidade lhe chega de
bandeja, ele tem uma certeza, que a de que aquilo de que se
trata - da alucinao interpretao - lhe concerne.
No de realidade que se trata com ele, mas de certeza.
Mesmo quando ele se exprime no sentido de dizer que o que sente
no da ordem da realidade, isso no atinge a sua certeza, que lhe
concerne. Essa certeza radical. O natural mesmo daquilo de que
ele est certo pode muito bem continuar sendo de uma ambigidade
perfeita, em toda a gama que vai da malevolncia benevolncia.
Mas isso significa alguma coisa de inabalvel para ele.
Eis o que constitui o que se chama, com razo ou sem, o
fenmeno elementar, ou ainda, o fenmeno mais desenvolvido, a
crena delirante.
Vocs podem ter contato com um exemplo disso folheando a
admirvel condensao que Freud nos deu do livro de Schreber,
ao mesmo tempo em que o analisa. Atravs de Freud, vocs podem

ter o contato, a dimenso disso.


Um fenmeno central do delrio de Schreber, pode-se mesmo
dizer inicial na concepo que ele constri para si dessa transfor
mao do mundo que constitui o seu delrio, o que ele chama
Seelenmord, o assassinato d'alma. Ora, ele mesmo o apresenta como
totalmente enigmtico.
Certamente, o captulo III das Memrias, que dava as explica
es de sua neuropatia e desenvolvia esta noo de assassinato
d'alma, est censurado. Sabemos contudo que ele comportava obser
vaes concernentes sua famlia, o que nos teria provavelmente
eselarecido sobre seu delrio inaugural em relao a seu pai ou a
seu irmo, ou a algum entre seus parentes, e sobre o que se chama
comumente os elementos significativos transferenciais. Mas essa
censura no , afinal de contas, para ser to lamentada assim.
Algumas vezes, detalhes em demasia impedem de ver as caracters-
92 0 SEMINRIO, LIVRO 3

ticas formais fundamentais. O essencial no que ns tenhamos


perdido, por causa dessa censura, a oportunidade de compreender
algumas de suas experincias afetivas para com seus familiares,
que ele, o sujeito, no a compreende, e que entretanto a formula.
Ele a distingue como um momento decisivo dessa dimenso
nova qual acedeu, e que nos comunica pelo relato dos diferen
tes modos relacionais, cuja perspectiva lhe foi progressivamente dada.
Esse assassinato d'alma, ele o considera como um mbil certo, mas
que nem por isso deixa de conservar para ele prprio um carter
enigmtico. _ O que realmente pode ser isso, o assassinar uma alma?
Por outro lado, saber distinguir a alma de tudo o que se liga
a ela no dado a todo o mundo, mas o a esse delirante com
um carter de certeza que confere a seu lestemunho um relevo
essencial.
Devemos nos deter nessas coisas, e no perder o seu carter
distintivo, se queremos compreender o que se passa verdadeiramen
te, e no simplesmente, com a ajuda de algumas palavras-chaves,
ou desta oposio entre realidade e certeza, nos desembaraar do
fenmeno da loucura.
Essa certeza delirante, preciso exercit-los a tornar a encontr
la em qualquer parte onde ela esteja. Vocs percebero ento por
exemplo a que ponto o fenmeno do cime diferente quando se
apresenta num sujeito normal e quando se apresenta num delirante.
No necessrio evocar para vocs longamente o que tem de
humorstico, e mesmo de cmico, o cime do tipo normal, do qual
se pode dizer que ele se recusa da forma mais natural do mundo
certeza, sejam quais forem as realidades que se ofeream.
a famosa histria do ciumento que persegue sua mulher at a
porta do quarto onde ela est trancada com um outro. Ela contrasta
bastante com o fato de que o deliranfe se exime de toda referncia
real. Isso deveria inspirar-lhes alguma desc.onfiana quando se trans
ferem mecanismos normais, como a projeo, para explicar a gnese
de um cime delirante. No entanto, vocs vero que comum
fazer-se essa extrapolao. Basta ler o texto de Freud sobre o pre
sidente Schreber, para perceber que, embora no haja tempo para
abordar a questo em toda a sua extenso, ele nos mostra todos
os perigos que h em fazer intervir de maneira imprudente, a res
peito da parania, a projeijo, a relao do eu ao eu, seja do eu
ao outro. Embora essa advertncia esteja escrita preto no branco,
fazem uso a torto e a direito do termo projeo para explicar os
delrios e a sua gnese.
Eu diria mais - o delirante, medida que ele sobe na escala
dos delrios, est cada vez mais certo de coisas postas como cada
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 93

vez mais irreais. o que distingue a parania da demncia precoce,


o delirante as articula com uma abundncia, com uma riqueza que
justamente uma das caractersticas clnicas mais essenciais, e que
por ser das mais macias, no deve mesmo assim ser negligenciada.
As produes discursivas que caracterizam o registro das paranias
desenvolvem-se com toda a fora alis, a maior parte do tempo,
em produes literrias, no sentido em que literrias quer dizer
simplesmente folhas de papel cobertas com escrita. Esse fato advoga,
observem-no, em favor da manuteno de uma certa unidade entre
os delrios que se isolou talvez prematuramente como paranicos,
e as formaes ditas, na nosologia clssica, parafrnicas.
Convm, no entanto, que vocs percebam o que falta aqui ao
louco, por mais escritor que ele seja, e mesmo a esse presidente
Schreber que nos fornece uma obra to surpreendente por seu
carter completo, fechado, pleno, acabado.
O mundo que ele nos descreve est articulado em conformi
dade com a concepo que ele alcanou depois do momento do
sintoma inexplicado da profunda perturbao, cruel e dolorosa, de
sua existncia. Segundo essa concepo, que lhe d alis um certo
domnio de sua psicose, ele o correspondente feminino de Deus.
Em conseqncia, tudo compreensvel, tudo arranjado, e eu
diria mais, tudo se arranjar para todo o mundo, j que ele repre
senta a um papel de intermedirio entre uma humanidade amea
ada at o mais recndito de sua existncia, e esse poder divino
com o qual ele tem ligaes to particulares. Tudo est arranjado
na Versohnung, a reconciliao que o situa como a mulher de Deus.
Sua relao com Deus, tal como ele nos comunica, rica e com
plexa, e no entanto no podemos deixar de ficar surpreendidos com
o fato de que seu texto no comporte nada que nos indique a menor
presena, a menor efuso, a menor comunicao real, que poderia
nos dar a idia de que h a verdadeiramente relao entre dois
seres.
Sem recorrer, o que seria desproporcionado a respeito de um
texto como esse, comparao com um grande mstico, abram assim
mesmo, se a prova disso pode diverti-los, abram em qualquer p
gina San Juan de la Cruz. Ele tambm, na experincia da subida
da alma, se apresenta numa atitude de recepo e oferenda, e chega
mesmo a falar em esponsais da alma com a presena divina. Ora,
no h absolutamente nada de comum entre a nfase que nos
dada de um lado e do outro. Eu diria mesmo que, a respeito do
menor testemunho de uma experincia religiosa autntica, vocs
vero toda a diferena. Digamos que o longo discurso pelo qual
Schreber nos d testemunho do que ele se decidiu afinal a admitir
94 o SFJMINRIO, LIVRO 3

como soluo de sua problemtica, no nos d em parte alguma o


sentimento de uma experincia original na qual o prprio sujeito
est includo - um testemunho, pode-se diz-lo, verdadeiramente
objetivado.
De que se trata nesses testemunhos delirantes? No digamos
que o louco algum que vive sem o reconhecimento do outro. Se
Schreber escreve essa obra enorme justamente para que ningum
ignore a respeito do que ele sofreu, e mesmo para que, nessa cir
cunstncia, os especialistas venham verificar em seu corpo a presena
dos nervos femininos pelos quais progressivamente ele foi penetrado,
a fim de objetivar a ligao singular que foi a sua com a realidade
divina. Isso se prope justamente como um esforo para ser reco
nhecido. J que se trata de um discurso publicado, um ponto de
interrogao suscitado pelo que pode bem querer dizer, nessa
personagem to isolada por sua experincia que o louco, a neces
sidade de reconhecimento. O louco parece primeira vista dis
tinguir-se por no ter necessidade de ser reconhecido. Mas essa
suficincia que ele tem de seu prprio mundo, sua autocompreensi
bilidade que parece caracteriz-lo, no deixa de apresentar alguma
contradio.
Ns poderamos resumir a posio em que estamos em relao
ao seu discurso quando tomamos conhecimento disso, dizendo que,
se ele com toda certeza um escritor, no um poeta. Schreber
no nos introduz numa dimenso nova da experincia. H poesia
toda vez que um escrito nos introduz num mundo diferente do
nosso, e, ao nos dar a presena de um ser, de uma certa relao
fundamental, faz com que ela se torne tambm nossa. A poesia faz
com que no possamos duvidar da autenticidade da experincia de
San Juan de la Cruz, nem da de Proust ou da de Grard de Nerval.
A poesia criao de um sujeito assumindo uma nova ordem de
relao simblica com o mundo. No h absolutamente nada disso
nas Memrias de Schreber.
Que vamos, pois, dizer afinal de contas sobre o delirante?
Estar ele s? No tampouco o sentimento que temos, pois que
ele habitado certamente por todas as espcies de existncias impro
vveis, mas cujo carter significativo certo, um dado primeiro, e
cuja articulao se torna cada vez mais elaborada medida que avan
a o seu delrio. Ele violado, manipulado, transformado, falado de
todas as maneiras, , eu diria, tagarelado. Vocs lero pormenori
zadamente o que ele diz do que chma os pssaros do cu, e o seu
cliilrear. justamente disso que se trata - ele a sede de todo
um viveiro de fenmenos, e esse fato que lhe inspirou essa imensa
comunicao que a sua, esse livro de algumas quinhentas pginas,
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 95

resultado de uma longa construo que foi para ele a soluo de


sua aventura interior.
A dvida se apia de sada, e em tal circunstncia, naquilo a
que a significao remete, mas que ela remete a alguma coisa, isso
para ele indubitvel. Num sujeito como Schreber, as coisas vo
to longe que o mundo inteiro est tomado nesse delrio de signifi
cao, de tal modo que se pode dizer que, ao invs de estar s,
quase nada h de tudo o que o cerca que, de certo modo, ele no
seja.
Em compensao, tudo o que ele faz existir nessas significa
es de alguma maneira vazio dele prprio. Ele a articula de mil
maneiras, e especialmente, por exemplo, quando observa que Deus,
seu interlocutor imaginrio, no compreende nada de tudo o que
est no interior, a tudo o que prprio dos seres vivos, e que ele
jamais lidou seno com sombras ou com cadver,es. Tanto mais que
todo seu mundo foi transformado em uma fantasmagoria de ombres
d'hommes bcls la sixquatre-deux, 9 como se traduziu em francs.

Que uma tal construo se produza num sujeito, temos, luz


das perspectivas analticas, vrias vias que se nos abrem para
compreend-lo.
As vias mais fceis so as vias j conhecidas. Uma categoria
hoje no primeiro plano a de defesa, que foi muito cedo introdu
zida na anlise. Consideram que o delrio uma defesa do sujeito.
da mesma forma alis que so tambm explicadas as neuroses.
Vocs sabem o quanto insisto no carter incompleto e esca
broso dessa referncia, que se presta a todas as espcies de inter
venes precipitadas e nocivas. Vocs sabem tambm como difcil
de se desembaraar dela. Justamente porque toca em alguma coisa
de objetivvel, que o conceito to insistente, to tentador. O
sujeito se defende, pois bem, ajudmo-lo a compreender que ele s
faz se defender, mostremos a ele aquilo contra que ele se de
fende. Assim que entram nessa perspectiva, vocs se acham diante
de mltiplos perigos, e em primeiro lugar daquele de deixar escapar
o plano sobre o qual a interveno de vocs deve ser feita. Vocs
devem, com efeito, sempre distinguir severamente a ordem em que
se manifesta a defesa.
Suponhamos que essa defesa seja manifestamente da ordem
simblica, e que vocs possam elucid-la no sentido de uma palavra
no sentido pleno, isto , que, no sujeito, faa intervir significante e
96 0 SEMIN.RJO, LIVRO 3

significado. Se o sujeito presentifica para vocs os dois, significante



e significado, ento, com efeito, vocs podem intervir nele mostran
do a conjuno desse significante e desse significado. Mas somente
se todos dois esto presentes em seu discurso. Se vocs no tm
todos dois, se vocs tm o sentimento de que o sujeito se defende
contra alguma coisa que vocs esto vendo bem, e que ele no v,
isto , que vocs esto vendo de maneira clara que o sujeito se engana
quanto realidade, a noo de defesa insuficiente para lhes per
mitir pr o sujeito em face da realidade.
Lembrem-se do que eu lhes disse h tempos a respeito da
belssima observao de Kris sobre essa personagem possuda pela
idia de que ele era plagirio, e pela culpabilidade aferente. :g em
nome da defesa que Kris considera sua interveno como genial.
Desde algum tempo, s temos essa noo de defesa, e como o eu
tem de lutar em trs frentes, isto , do lado do id, do lado do su
perego e do lado do mundo exterior, cremo-nos autorizados a intervir
em qualquer um desses trs planos. Quando o sujeito faz aluso
obra de um de seus colegas da qual, uma vez mais, teria ele se servido
como plagirio, tomam a liberdade de ler essa obra, e, dando-se
conta de que no h nada na obra daquele colega que merea ser
considerado como uma idia original que o sujeito teria plagiado,
fazem com que ele observe isso. Consideram que uma tal interven
o faz parte da anlise. Somos felizmente bastante honestos e bas
tante cegos para dar como prova do bem-fundado de nossa interpre
tao o fato de que o sujeito nos traga na vez seguinte esta bonita
historiazinha - saindo da sesso, ele foi a um restaurante, e comeu
seu prato predileto, miolos frescos.
Fica-se encantado, isso correspondeu. Mas o que ser que isso
quer dizer? Quer dizer que o sujeito, ele prprio, no compreendeu
absolutamente nada da coisa, e que ele no compreende nada tam
pouco do que nos traz, de modo que no se v muito bem onde est
o progresso realizado. Kris apertou o boto certo. No basta apertar
o boto certo. O sujeito fez a to-somente um acting-out.
Eu homologo o acting-out como equivalente a um fenmeno
alucinatrio do tipo delirante que se produz quando vocs simboli
zam prematuramente, quando abordam alguma coisa na ordem da
realidade e no no interior do registro simblico. Para um analista,
abordar a questo do plagiarismo no registro simblico deve estar em
primeiro lugar centrado na idia de que o plagiarismo no existe.
No h propriedade simblica. justamente a questo - se o
smbolo de todos, por que as coisas da ordem do smbolo toma
ram para o sujeito aquele acento, aquele peso?
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 97

:B a que o analista deve esperar o que o sujeito lhe fornecer,


antes de fazer entrar em jogo sua interpretao. Como se trata de
um grande neurtico que resiste a uma tentativa analtica certa
mente no-negligencivel - antes de vir ter com Kris, ele j tinha
tido uma anlise -, vocs tm todas as chances para que esse
plagiarismo seja fantasmtico. Em compensao, se vocs apiam
a interveno no plano da realidade, isto , se vocs retornam
psicoterapia mais primria, que faz o :sujeito? Ele responde da
maneira mais clara, num nvel mais profundo da realidade. Ele
testemunha que alguma coisa surge da realidade que obstinada,
que se impe a ele, e que tudo o que podero lhe dizer no mudar
no fundo nada do problema. Vocs lhe demonstram que ele no
mais plagirio, ele lhes mostra de que se trata, fazendo vocs come
rem miolos frescos. Ele renova o seu sintoma, e num ponto que
no tem mais fundamento nem existncia do que aquele sobre o
qual ele o mostrou no primeiro instante. Ser que ele mostra mesmo
alguma coisa? Irei mais longe - direi que ele no mostra absolu
tamente nada, que essa alguma coisa que se mostra.
Estamos a no cerne do que vou tentar este ano demonstrar
a respeito do presidente Schreber.

A observao do presidente Schreber mostra coisas micros


cpicas sob uma forma dilatada. justamente o que vai me permitir
esclarecer para vocs o que Freud formulou da maneira mais clara
a respeto da psicose, sem ir at o extremo, porque, em seu tempo,
o problema no tinha chegado a um grau de acuidade, de urgncia
quanto prtica analtica, em que ele est no nosso. Ele diz, frase
essencial que muitas vezes citei - alguma coisa que foi rejeitada
do interior reaparece no exterior. Voltarei a isso.
Eu proponho articular para vocs o problema nos termos que se
seguem. Previamente a qualquer simbolizao - essa anterioridade
no cronolgica, mas 16gica - h uma etapa, as psicoses o de
monstram, em que possvel que uma parte da_ simtJolizao no
se faa. Essa etapa primeira precede toda a dialtica neurtica que
est ligada ao fato de que a neurose uma palavra que se articula.
na medida em que o recalcado e o retorno do recalcado so uma s
e mesma coisa. Assim pode acontecer que alguma coisa de pri
mordial quanto ao ser do sujeito no entre na simbolizao, e seja.
no recalcado, mas rejeitado.
98 0 SEMINRIO, LIVRO 3

No est demonstrado. No tampouco uma hiptese. uma


articulao do problema. A primeira etapa no uma etapa que
vocs tm de situar em alguma parte na gnese. Eu no nego,
claro, que o que se passa ao nvel das primeiras articulaes sim
blicas, a apario essencial do sujeito, no nos questione, mas no
se deixem fascinar por esse momento gentico. A criancinha que
vocs vem brincar fazendo um objeto desaparecer e tornar a apa
recer, e que se exercita assim na apreenso do smbolo, mascara, se
vocs se deixam fascinar por ela, o fato de que o smbolo j est
ali, imenso, englobando-o por toda a parte, de que a linguagem
existe, enche bibliotecas, transborda, rodeia todas as suas aes,
guia-as, suscita-as, de que vocs esto engajados, que ela pode soli
cit-los insistentemente a todo o momento para que vocs se deslo
quem e sejam levados a alguma parte. Tudo isso vocs esquecem
diante da criana que est se introduzindo na dimenso simblica.
Portanto, coloquemo-nos ao nvel da existncia do smbolo como
tal, enquanto ns a estamos imersos.

Na relao do sujeito com o smbolo, h a possibilidade de


uma Verwerjung primitiva, ou seja, que alguma coisa no seja
simbolizada, que vai se manifestar no real.
A categoria do real essencial ser introduzida, ela no pode
ser negligenciada nos textos freudianos. Eu dou a ela esse nome
enquanto ela define um campo diferente do simblico. :B somente
a partir da que possvel aclarar o fenmeno psictico e sua
evoluo.
Ao nvel dessa Bejahung pura, primitiva, que pode realizar-se
ou no, estabelece-se uma primeira dicotomia - o que teria sido
submetido Bejahung, simbolizao primitiva, ter diversos des
tinos, o qual cai sob o golpe da Verwerjung primitiva ter um outro.
Hoje vou avanar mais e enfoco bem a coisa para que vocs
saibam aonde vou. No tomem o que lhes exponho por uma cons
truo arbitrria, nem simplesmente como o fruto de uma submisso
ao texto de Freud, mesmo se precisamente o que lemos nesse
texto extraordinrio da Verneinung que o Sr. Hyppolite quis, faz
dois anos, comentar para ns. Se digo o que digo, porque a
nica forma de introduzir um rigor, uma coerncia e uma raciona
lidade no que se passa na psicose, e nomeadamente naquela de que
se trata aqui, a do presidente Schreber. Eu lhes mostrarei a seguir
as dificuldades que so ocasionadas por toda a nossa construo do
caso, e a necessidade dessa articulao de partida.
H portanto, na origem, Bejahung, isto , afirmao do que E,
ou Verwerfung.
TEMTICA E ESTRU,TURA DO FENMENO PSICTICO 99

Evidentemente, no basta que o sujeito tenha escolhido no


texto o que h para dizer, uma parte, uma parte apenas, rpelindo
o resto, para que, ao menos com esta, isso cole. H sempre coisas
que no colam. um fato evidente, se no partimos da idia que
inspira toda a psicologia clssica, acadmica, ou seja, a de que os
seres humanos so seres adaptados, como se diz, j que vivem, e
portanto que tudo deve colar. Vocs no so psicanalistas se admi
tem isso. Ser psicanalista simplesmente abrir os olhos para essa
evidncia de que no h nada mais desbaratado que a realidade
humana. Se vocs crem ter um eu bem adaptado, razovel, que
sabe navegar, reconhecer o que tem de ser feito e o que no tem de
ser feito, levar em conta as realidades, no resta seno mand-los
para longe daqui. A psicanlise, nisso se juntando experincia
comum, mostra-lhes que no h nada mais estpido que um destino
humano, ou seja, que sempre se passado para trs. Mesmo quando
se faz alguma coisa que d certo, no justamente o que se queria.
No h nada mais desiludido que um senhor que chega suposta
mente ao cmulo de seus votos, basta falar trs minutos com ele,
francamente, como talvez s o artifcio do div psicanaltico o per
mite, para saber que, no fim de contas, esse lance justamente o
lance de que ele zomba, e que ele est, alm disso, particularmente
enfastiado com todas as espcies de coisas. A anlise perceber isso,
e lev-lo em conta.
No por acaso, porque isso poderia ser de outro modo, que
por uma sina estranha atravessemos a vida sem encontrar ningum
que no infelizes. Dizemos para ns mesmos que as pessoas felizes
devem estar em alguma parte. Pois bem, se vocs no tiram isso da
cabea, que no compreenderam nada da psicanlise. Eis o que
chamo levar as coisas a srio. Quando eu lhes disse que era preciso
levar as coisas a srio, para que vocs levem a srio justamente
esse fato que vocs nunca levam a srio.
Portanto, no interior da Bejahung, acontecem todas as espcies
de acidentes. Nada nos indica que a supresso primitiva tenha sido
produzida de maneira apropriada. H alis grandes probabilidades
de que daqui a muito tempo no saibamos nada de seus motivos,
precisamente porque isso se situa alm de todo mecanismo de sim
bolizao. E se algum souber um dia alguma coisa disso, h pouca
possibilidade de que seja o analista. A verdade que com o que
resta que o sujeito compe um mundo, e sobretudo que ele se situa
dentro, isto , que ele se arranja para ser aproximadamente o que
ele admitiu que ele fosse, um homem quando ele se v sendo do
sexo masculino, ou uma mulher em caso inverso.
100 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Se coloco isso no primeiro plano, que a anlise sublinha


bem que a est um dos problemas essenciais. No esqueam jamais
que nada do que diz respeito ao comportamento do ser humano
c?mo sujeito, e ao que quer que seja no qual ele se realize, no qual
simplesmente ele , no pode escapar de ser submetido s leis da
fala.
A descoberta freudiana nos ensina que as adequaes naturais
so, no homem, profundamente desconcertantes. No simplesmen
te porque a bissexualidade desempenha nele um papel essencial. Essa
bissexualidade no surpreendente do ponto de vista biolgico, con
siderando-se que as vias de acesso regulao e normalizao
no homem so mais complexas, e diferentes, em relao ao que
observamos nos mamferos e nos vertebrados em geral. A simboli
zao, em outras palavras, a Lei, desempenha a um papel pri
mordial.
Se Freud insistiu a tal ponto no complexo de dipo, que che
gou at a construir uma sociologia de totens e tabus, patentemente
porque para ele a Lei est ali ab origine. No se trata por conse
guinte de se colocar a questo das origens - a Lei est justamente
ali desde o incio, desde sempre, e sexualidade humana deve se
realizar por meio e atravs dela. Essa Lei fundamental simples
mente uma Lei de simbolizao. o que o dipo quer dizer.
Portanto, no interior disso, vai se produzir tudo o que vocs
podem imaginar, sob os trs registros da Verdichtung, da Verdrng.
ung e da Verneinung.
A Verdichtung simplesmente a lei do mal-entendido, graas
qual ns sobrevivemos, ou ainda graas qual fazemos vrias
coisas ao mesmo tempo, ou ainda graas qual podemos, por
exemplo, quando somos um homem, satisfazer completamente nos
sas tendncias opostas ocupando numa relao simblica uma posi
o feminina, embora permanecendo um homem, dotado de sti
virilidade, no plano imaginrio e no plano real. Essa funo que ,
com maior ou menor intensidade, de feminidade pode ter assim
oportunidade de ser satisfeita com esta receptividade essencial que
um dos papis existentes fundamentais. Isso no metafrico -
recebemos realmente alguma coisa quando acolhemos a palavra
falad. A participao na relao da fala pode ter vrios sentidos
ao mesmo tempo, e uma das significaes interessadas pode ser
precisamente a de se satisfazer na posio feminina, como tal es
sencial a nosso ser.
A Verdriingung, o recalque, no a lei do mal-entendido, o
que se passa quando isf>o no cola ao nvel de uma cadeia simblica.
Cada cadeia simblica a que estamos ligados comporta uma coern-
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 101

cia interna, que faz com que sejamos forados em tal momento a
devolver o que recebemos a um outro. Ora, pode acontecer que no
possamos devolver em todos os planos ao mesmo tempo, e que, em
outros termos, a lei nos seja intolervel. No que ela o seja em si
mesma, e sim porque a posio em que estamos comporta um
sacrifcio que reconhecido como impossvel no piano das signifi
caes. Ento, recalcamos nossos atos, nossos discursos, nosso
comportamento. Mas a cadeia nem por isso deixa de correr por
debaixo, a exprimir suas exigncias, de fazer valer sua dvida,
c isso, por intermdio do sintoma neurtico. nisso que o recalque
do mbito da neurose.
A Verneinung da ordem do discurso, e concerne ao que somos
capazes de fazer vir tona por uma via articulada. O dito princpio
de realidade intervm estritamente nesse nvel. Freud o exprime da
maneira mais clara, em trs ou quatro lugares que percorremos de
sua obra nos diferentes momentos de nosso comentrio. Trata-se
da atribuio, no do valor de smbolo, Bejahung, mas do valor de
existncia. Desse nvel, que Freud situa em seu vocabulrio como
o de juzo de existncia, ele d, com uma oportunidade mil vezes
frente do que se dizia em seu tempo, a seguinte caracterstica:
que se trata sempre de reencontrar um objeto.
Toda apreenso humana da realidade est submetida a essa
condio primordial - o sujeito est na busca do objeto de seu
desejo, mas nada o conduz a ele. A realidade, na medida em que
ela est sub-tendida pelo desejo, no incio alucinada. A teoria
freudiana do nascimento do mundo objetai, da realidade tal como
ela expressa no fim da Traumdeutung por exemplo, e retomada a
cada vez que se trata dela essencialmente, implica que o sujeito
fique em suspenso com respeito ao que constitui seu objeto fun
damental, o objeto de sua satisfao essencial.
essa parte da obra, do pensamento freudiano, que abundan
temente retomada em todos os desenvolvimentos que nos fazem
atualmente sobre a relao pr-edipiana, e que consiste afinal de
contas em dizer que o sujeito procura sempre satisfazer a primitiva
relao materna. Em outros termos, ali onde Freud introduziu a
dialtica de dois princpios inseparveis, que no podem ser pensa
dos um sem o outro, o princpio do prazer e o princpio de reali
dade, escolhem um deles, o princpio do prazer, e a este que do
toda a nfase, sustentando que ele domina e engloba o princpio
de realidade.
Mas esse princpio de realidade, desconhecem-no em sua es
sncia. Ele exprime exatamente isto: o sujeito no tem de encontrar
o objeto de seu desejo, ele no levado a isso por canais, trilhos
102 0 SEMINRIO, LIVRO 3

naturais de uma adaptao instintiva mais ou menos preestabeleci


da, e alis mais ou menos tropeante, tal como .a vemos no reino
animal, ele deve ao contrrio reencontrar o objeto, cujo apareci
menta fundamentalmente alucinado. claro, jamais o reencontra,
e precisamente nisso que consiste o princpio de realidade. O SU
jeito no reencontra jamais, escreve Freud, seno um outro objeto,
que corresponder de maneira mais ou menos satisfatria s neces
sidades de que se trata. Jamais encontra seno um objeto distinto,
pois que deve por definio reencontrar alguma coisa que de em
prstimo. A o ponto essencial em tomo do qual gira a introduo,
na dialtica freudiana) do princpio de realidade.
O qu e preciso conceber, porquanto isto nos dado pela
experincia clnica, que aparece no real outra coisa que o que
posto prova e procurado pelo sujeito, outra coisa que aquilo em
direo de que o sujeito conduzido peio aparelho de reflexo,
de domnio e de pesquisa que o seu eu, com tudo o que ele com
porta de alienaes fundamentais, outra coisa, que pode surgir, seja
sob a forma espordica dessa pequena alucinao que ele menciona
a propsito do Homem do Lobos, seja, de maneira muito mai
extensiva, como o que se produz no caso do presidente Schreber.

O que o fenmeno psictico? a emergncia na realidade


de uma s ignificao enorme que no se parece com nada - e isso,
na medida em que no se pode ligla a nada, j que ela jamais
entrou no sistema da simbolizao - mas que pode, em certas con
dies, ameaar todo o edifcio.
H manifestamente no caso do presidente Schreber uma signi
ficao que conceme ao sujeito, mas que rejeitada, e s se projeta
da maneira mais esbatida em seu horizonte e sua tica - e cujo
reaparecimento determina a invaso psictica. Vocs vero a que
ponto o que a determina diferente do que determina a invaso
neurtica - so condies estritamente opostas. No caso do pre
sidente Schreber, essa significao rejeitada tem a mais estreita
relao com essa bissexualidade primitiva de que eu lhes falava
ainda h pouco. O presidente Schreber jamais integrou de forma
alguma, tentaremos v-lo no texto, nenhuma espcie de forma fe
minina.
Dificilmente se v como seria pura e simplesmente a represso
de tal tendncia, a rejeio ou o recalque de tal pulso mais ou me-
nos transferencial que ele teria experimentado em relao ao Dr.
Flechsig, que teria levado o presidente Schreber a construir seu enor-
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 103

me delrio. Deve realmente haver alguma coisa de um pouco mais pro


porcionado ao resultado de que se trata.
Indico-lhes de antemo que se trata da funo feminina em sua
significao simblica essencial, e que s podemos reencontr-la ao
nvel da procriao, e vocs vero por qu. No falaremos nem em
emasculao, nem em feminizao, nem em fantasia de gravidez, pois
isso vai at a procriao. Eis o que, absolutamente no num mo
mento deficitrio, mas ao contrrio num momento culminante de
sua existncia, se revela para ele sob a forma de uma irrupo no
real de alguma coisa que ele nunca conheceu, de um aparecimento
de uma estranheza total, que vai progressivamente acarretar uma
submerso radical de todas as suas categorias, at for-lo a um
verdadeiro remanejamento de seu mundo.
Podemos falar de processo de compensao, e mesmo de pro
cesso de cura como alguns no hesitariam em faz-lo, sob
pretexto de que, no momento da estabilizao de 5eu delrio, o
sujeito apresenta um estado mais calmo que no momento da irrupo
do delrio? Seria uma cura, ou no? uma questo que vale a pena
de ser posta, mas creio que ela s pode ser posta num sentido abusivo
ser posta, mas creio gue s em sentido abusivo se pode falar de
cura.
Que se passa, pois, no momento em que o que no simbo
lizado reaparece no real? Tem sua serventia empregar a essa respeito
o termo defesa. claro que o que aparece, aparece sob o registro
da significao, e de uma significao que no vem de parte alguma,
e que no remete a nada, mas uma significao essencial, que diz
respeito ao sujeito. Nesse momento, pe-se certamente em movi
mento o que intervm a cada vez que h conflito de ordens, ou
seja, o recalque. Mas por que ser aqui que o recalque no cola,
isto , no tem como resultado o que se produz quando se trata de
uma neurose?
Antes de saber por qu, preciso, em primeiro lugar, estudar
o como. Eu vou insistir bem no que faz a diferena de estrutura
entre a neurose e a psicose.
Quando uma pulso, digamos feminina ou pacificante, aparece
num sujeito para quem a dita pulso j foi posta em ao nos di
ferentes pontos de sua simbolizao prvia, em sua neurose infantil
por exemplo, ela encontrou o meio de se exprimir num certo nmero
de sintomas. Assim o que recalcado se exprime assim mesmo, o
recalque e o retorno do recalcado sendo uma s e mesma coisa.
O sujeito tem a possibilidade, no interior do recalque, de se sair
bem com o que acontece de novo. H compromisso. o que ca-
104 0 SEMINRIO, LIVRO 3

racteriza a neurose, i a coisa ao mesmo tempo mais evidente do


mundo, e aquela que no se quer ver.
A Verwerjung no est no mesmo nvel da Verneinung. Quan
do, no incio da psicose, o no-simbolizado reaparece no real, h
respostas do lado do mecanismo da Verneinung, mas elas so ina
dequadas.
O que ser o incio de uma psicose? Uma psicose tem, como
uma neurose, uma pr-histria? Haver, ou no, uma psicose in
fantil? Eu no digo que responderemos a essa questo, mas ao
menos a colocaremos.
Tudo parece mostrar que a psicose no tem pr-histria. Mas
acontece apenas que, quando, em condies especiais que devero
ser precisadas, alguma coisa aparece no mundo exterior que no foi
primitivamente simbolizada, o sujeito se v absolutamente desar
mado, incapaz de fazer dar certo a Verneinung com relao ao
acontecimento. O que se produz ento tem o carter de ser absolu
tamente excludo do compromisso simbolizante da neurose, e se
traduz em outro registro, por uma verdadeira reao em cadeia ao
nvel do imaginrio, seja na contradiagonal de nosso quadradinho
mgico.
O sujeito, por no poder restabelecer de maneira alguma o pacto
do sujeito com o outro, por no poder fazer uma mediao sim
blica qualquer entre o que o novo e ele prprio, entra em outro
modo de mediao, completamente diferente do primeiro, substi
tuindo a mediao simblica por um formigamento, por uma proli
ferao imaginria, nos quais se introduz, de maneira deformada, e
profundamente a-simblica, o sinal central de uma mediao pos

svel.
O prprio significante sofre profundos remanejamentos, que vo
dar aquele acento to particular s intuies mais significantes para
o sujeito. A lngua fundamental do presidente Schreber com
efeito o signo de que subsiste no interior desse mundo imaginrio
a exigncia do significante.
A relao do sujeito com o mundo uma relao em espe
lho. O mundo do sujeito vai se compor essencialmente da relao
com esse ser que para ele o outro, isto , o prprio Deus. Alguma
coisa ali pretensamente produzida, da relao de homem a mu
lher. Mas vocs vero, quando estudarmos pormenorizadamente
esse delrio, que, muito pelo contrrio, as duas personagens, isto ,
Deus, com tudo o que ele comporta, o universo, a esfera celeste, e
o prprio Schreber de outro lado, enquanto literalmente decom
posto em uma multido de . seres imaginrios que prosseguem os
seus vaivns e transfixaes diversas, so duas estruturas que se
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 105

revezam rigorosamente. Elas desenvolvem de uma forma muito


atraente para ns, o que sempre elidido, velado, domesticado, na
vida do homem normal, a saber: a dialtica do corpo espedaado em
relao ao universo imaginrio, que subjacente na estrutura normal.
O estudo do delrio de Schreber tem o interesse eminente de
nos permitir discernir de maneira desenvolvida a dialtica imagin
ria. Se ela se distingue manifestamente de tudo o que podemos
pressupor de uma relao instintiva, natural, em virtude de uma
estrutura genrica que marcamos na origem, e que a do estdio
do espelho. Essa estrutura faz antecipadamente, do mundo imagi
nrio do homem, alguma coisa de decomposto. Ns o encontramos
aqui em seu estado desenvolvido, e um dos interesses da anlise
do delrio como tal. Os analistas sempre o sublinharam, o delrio
nos mostra o jogo das fantasias em seu carter absolutame n te
desenvolvido de duplicidade. As duas personagens s quais o num
do se reduz para o presidente Schreber so feitas uma em relao
outra, uma oferece outra sua imagem invertida.
O importante ver em que isso corresponde demanda, feita
de vis para integrar o que surgiu no real, e que representa para
o sujeito essa alguma coisa dele mesmo que ele nunca simbolizou.
Uma exigncia da ordem simblica, por no poder ser integrada no
que j foi posto em jogo no movimento dialtico sobre o qual viveu
o sujeito, acarreta uma desagregao em cadeia, uma subtrao da
trama na tapearia, que se chama delrio. Um delrio no forosa
mente sem relao com um discurso normal, e o sujeito bem
capaz de nos participar, e de se satisfazer com isso, no interior de
um mundo em que toda comunicao no foi rompida.
na juno da Verwerfung e da Verdriingung com a Ver
neinung que prosseguiremos na prxima vez nosso exame.

1 1 DE JANEIRO DE 1 95 6
VII

A DISSOLUO IMAGINARIA

Dora e o seu quad.riltero.


Eros e agresso no carapau macho.
O que se chama o pai.
A fragmentao da identidade.

Eu tinha a inteno de penetrar hoje na essncia da loucura. e


pensei que havia nisso uma loucura. Eu me tranqilizei dizendo-me
que o que fazamos no um empreendimento to isolado e to
arrojado.
No entanto, no que o trabalho seja fcil. Por qu? Porque,
por nma singular fatalidade, todo empreendimento humano, e espe
cialmente os empreendimentos difceis, tendem sempre a uma re
cada, por causa deste algo de misterioso que se chama a
preguia. Basta para apreciar isso reler sem preconceitos, com um
olho e um entendimento purificados de todo o barulho que ouvimos
em torno dos conceitos analticos, o texto de Freud sobre o presi
dente Schreber.
um texto absolutamente extraordinrio, mas que s nos faz
descobrir a via do enigma. Toda a explicao que ele nos d do de
lrio vem com efeito confluir para essa noo do natcisismo que
no est seguramente elucidada por Freud, pelo menos na poca
em que ele escreve sobre Schreber.
Procede-se hoje como se o narcisismo fosse alguma coisa que se
compreendesse por si mesma - antes de se voltar para os objetos
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 107

exteriores, haveria uma etapa em que o sujeito toma o seu prprio


corpo como objeto. :, com efeito, justamente uma dimenso em que
o termo narcisismo toma o seu sentido. Quer isso dizer ento que
seja unicamente nesse sentido que o termo narcisismo empregado?
A autobiografia do presidente Schreber, tal como Freud a fez vir em
apoio dessa noo, nos mostra contudo que o que repugnava ao
narcisismo do dito presidente era a adoo de uma posio femi
nina para com seu pai, a qual implicava a castrao. Eis a algum
que acha melhor se satisfazer numa relao fundada no delrio de
grandeza, o que significa dizer que a castrao nada mais lhe faz
a partir do momento em que seu parceiro Deus.
Em suma, o esquema de Freud poderia se resumir assim, em
conformidade com as frmulas que ele prope da parania nesse
mesmo texto - eu no o amo, a Deus que eu amo, e, inversa
mente, Deus que me ama.
Eu j lhes fiz notar da ltima vez que isso no talvez ainda
assim completamente satisfatrio, como no o so tampouco as
frmulas de Freud, por mais esclarecedoras que elas sejam. A dupla
inverso, eu no o amo, eu o odeio, ele me odeia, fornece, segu
ramente, uma chave do mecanismo da perseguio. Todo o pro
blema o deste ele, com efeito, este ele reduzido, neutralizado,
esvaziado, parece, de sua subjetividade. O fenmeno persecutrio
toma o carter de signos indefinidamente repetidos, e o perseguidor,
na medida em que ele o seu supmte, no mais que a sombra do
objeto perseguidor.
Isso no menos verdade quanto ao Deus de que se trata no
pleno desenvolvimento do delrio do presidente Schreber. Eu lhes fiz
notar de passagem que distncia h, quase ridcula de ser evocada
a tal ponto ela manifesta, entre a relao do presidente Schreber
com Deus, e a mais insignificante das produes da experincia
mstica. Por mais minuciosa que ela seja, a descrio desse parceiro
nico nomeado Deus no nos deixa menos perplexos quanto sua
natureza.
O que nos disse Freud da retirada do interesse da libido para
longe do objeto exterior est justamente no centro do problema.
Mas trata-se para ns de elaborar o que isso pode querer dizer.
Em que plano essa retirada se exerce? Sentimos bem que h alguma
coisa que modificou profundamente o objeto, mas basta imputar
isso a um desses deslocamentos da libido que colocamos no fundo
dos mecanismos das neuroses? Quais so os planos, os registros, que
nos permitiro cercar as modificaes do carter do outro que sem
pre so, bem o sentimos, o fundo da alienao da loucura?
108 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Vou me dar a liberdade aqui de uma pequena volta para trs,


para tentar fazer-lhes ver com um olho novo certos aspectos de fe
nmenos que j so familiares a vocs. Tornemos um caso que no
uma psicose, o caso quase inaugural da experincia propriamente
psicanaltica elaborada por Freud, o de Dora.
Dora uma histrica, e como tal ela tem relaes singulares
com o objeto. Vocs sabem que embarao constitui em sua obser
vao, bem como na perseguio da cura, a ambigidade que
permanece sobre a questo de saber qual verdadeiramente seu
objeto de amor. Freud viu finalmente seu erro, e nos diz que sem
dvida por ter desconhecido o verdadeiro objeto de amor de Dora
que ele fez fracassar toda a transa, e que a cura rompeu-se prema
turamente, sem permitir uma resoluo suficiente do que estava em
questo. Vocs sabem que Freud tinha acreditado entrever nela
uma relao conflitiva que se ligava impossibilidade em que ela
se encontrava de se desvincular do objeto principal de seu amor,
seu pai, para ir em direo de um objeto mais normal, ou seja, um
outro homem. Ora, o objeto para Dora no era outro que essa mu
lher chamada, na observao, de a Senhora K., e que precisa
mente a amante de seu pai.
Partamos da observao, em seguida comentarei. A histria,
como vocs sabem, de um minueto de quatro personagens. Dora,
seu pai, o Senhor K. e a Senhora K. O Senhor K. serve, em resumo,
de eu para Dora, na medida em que por seu intermdio que ela
pode efetivamente sustentar sua ligao com a Senhora K. Peo que
me sigam nesse ponto e confiem em mim, pois que escrevi suficiente
mente sobre esse caso numa interveno a respeito da transferncia,
a fim de que seja fcil para vocs se reportarem a ele.
S a mediao do Senhor K. permite a Dora sustentar uma
relao suportvel. Se esse quarto mediador essencial manuten
o da situao, no porque o objeto de sua afeio do mesmo
sexo que ela, que ela tem com seu pai relaes mais profunda
mente motivadas, de identificao e de rivalidade, ainda acentuadas
pelo fato de que a me no casal uma personagem inteiramente
apagada. porque a relao triangular lhe seria especialmente insus
tentvel que a situao no s mantida, mas foi efetivamenk
sustentada nessa composio de grupo quartenrio.
O que prova isso o que sucede com efeito no dia em que
o Senhor K. pronuncia aquela palavra fatdica - Minha mulher. no
nada para mim. Tudo se passa nesse momento como se ela lhe
respondesse - Ento, o que voc2 pode significar para mim? Ela o
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 109

esbofeteia imediatamente, enquanto que at ento ela tinha mantido


com ele a relao ambgua que era necessria para preservar o grupo
a quatro. Da ruptura de equilirio da situao.
Dora apenas uma pequena histrica, ela-tem poucos sintomas.
Vocs se lembram, eu o espero, da minha insistncia nesta famosa
afonia que s se produz em seus momentos de estar a ss, de con
frontao, com o seu objeto de amor, e que est certamente ligada
a uma erotizao muito especial da funo oral, desviada de seus

usos habituais desde que Dora se aproxima perto demais do objeto


de seu desejo. pouca coisa, e no o que a precipitaria no div
de Freud, ou faria que seu meio a induzisse a isso. Em compensa
o, a partir do momento em que, indo embora a quarta persona
gem, a situao se descompensa, uma pequena sndrome, de perse
guio to-somente, aparece em Dora com relao a seu pai.
At ento, a situao era um pouco escabrosa, mas no ultra
passava a medida do que chamaremos a opereta vienense. Como
todas as observaes ulteriores sublinham, Dora se comportava
admiravelmente para que no houvesse histrias, e para que seu pai
tivesse com essa mulher amada relaes normais - para dizer a
verdade, a natureza dessas relaes fica bastante na sombra. Dora
cobria o conjunto da situao e ela estava no fim de contas bastante
vontade. Mas a partir do momento em que a situao se descom
pensa, ela reivindica, afirma que seu pai a quer prostituir, e entreg-la
quele Senhor K. em troca de manuteno de suas relaes amb
guas com a mulher dele.
Estarei dizendo que Dora uma paranica? Eu nunca disse
isso, e sou bastante escrupuloso em matria de diagnstico de
psicose.
Eu deixei minhas ocupaes aqui na ltima sexta-feira para
ver uma paciente que evidentemente tem um comportamento difcil,
conflituoso com o seu meio. Faziam-me vir em suma para dizer
que era uma psicose, e no, como parecia primeira vista, uma
neurose obsessiva. Eu me recusei a dar o diagnstico de psicose
por uma razo decisiva, que no havia nenhuma dessas perturba
es que constituem o objeto de nosso estudo este ano, e que so
os distrbios na ordem da linguagem. Devemos exigir, antes de dar
o diagnstico de psicose, a presena desses distrbios.
No basta uma reivindicao contra personagens como supos
tamente agindo contra vocs, para que estejamos na psicose. Isso
pode ser uma reivindicao injustificada, que participa de um delrio
da presuno, mas nem por isso uma psicose. No deixa de ter
uma relao com ela, h um pequeno delrio, pode-se at cham-to
assim. A continuidade dos fenmenos bem conhecida, sempre se
110 0 SEMINRIO, LIVRO 3

soube definir o paranico como um homem suscetvel, intolerante,


desconfiado e em estado de conflito verbalizado com o seu meio.
Mas, para que estejamos na psicose, preciso haver distrbios de
linguagem, e essa, em todo o caso, a conveno que lhes proponho
adotar provisoriamente.
Dora experimenta em relao ao pai um fenmeno significa
tivo, interpretativo, at alucinatrio, mas que no chega a produzir
um delrio. contudo um fenmeno que est na via inefvel, intui
tiva, de imputar ao outro hostilidade e m inteno, e isso, a res
peito de uma situao da qual o sujeito realmente participou, da
maneira eletiva mais profunda.
O que isso quer dizer? O nvel de alteridade dessa personagem
talvez venha a se modificar, e a situao se degrada em razo da
ausncia de um dos componentes do quadriltero que lhe permitia
sustentar-se. Podemos aqui, se sabemos manej-la com prudncia,
fazer uso da noo de distanciao. Fazem uso dela a torto e a di
reito, mas isso no uma razo para recusar o seu uso, com a condi
o de lhe dar uma explicao mais de acordo com os fatos.
Isso nos conduz ao cerne do problema do narcisismo ..

Que noo podemos nos dar do narclSlsmo a partir do nosso


trabalho? Consideramos a relao do narcisismo como a relao
imaginria central para a relao inter-humana. O que cristalizou a
experincia do analista em torno dessa noo? Foi antes de mais
nada sua ambigidade. :E:, com efeito, uma relao ertica - toda
identificao ertica, toda apreenso do outro pela imagem numa
relao de cativao ertica, se faz pela via da relao narcsica -
e tambm a base da tenso agressiva.
A partir do momento em que a noo do narcisismo entrou
na teoria analtica, a nota da agressividade foi posta cada vez mais
no centro das preocupaes tcnicas. Mas a sua elaborao foi
elementar. Trata-se de ir mais longe.
exatamente para isso que serve o estdio do espelho. Ele pe
em evidncia a natureza dessa relao agressiva e o que ela significa.
Se a relao agressiva intervm nesta formao chamada o eu,
que ela a constitui, que o eu desde j por si mesmo um outro,
que ele se instaura numa dualidade interna ao sujeito. O eu esse
mestre que o sujeito encontra num outro, e que se instaura em sua
funo de domnio no cerne de si mesmo. Se em toda relao,
mesmo ertica, com o outro, h algum eco dessa relao de exclu-
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 111

so, ele ou eu, que, no plano imaginrio, o sujeito humano


assim constitudo de forma que o outro est sempre prestes a retomar
seu lugar de domnio em relao a ele, que nele h um eu que sem
pre em parte estranho a ele, senhor implantado nele acima do
conjunto de suas tendncias, de seus comportamentos, de seus ins
tintos, de suas pulses. Eu no fao aqui nada mais que exprimir,
de uma maneira um pouco mais rigorosa e que pe em evidncia o
paradoxo, o fato de que h conflitos entre as pulses e o eu, e que
preciso fazer uma escolha. H as que ele adota, h as que ele
no adota, o que se chama, no se sabe por qu, a funo de
sntese do eu, j que, ao contrrio, essa sntese no se realiza ja
mais - seria mais vantajoso dizer funo de mestria. E esse senhor,
onde est de? No interior, no exterior? E1e est sempre ao mesmo
tempo no interior e no exterior, por isso que todo equilbrio pura
mente imaginrio com o outro est sempre condenado por uma
instabilidade fundamental.
Faamos aqui uma breve aproximao com a psicologia animal.
Sabemos que os animais tm uma vida muito menos complicada
que ns. Ao menos acreditamos nisso pelo que vemos, e a evidncia
suficiente para que desde sempre os animais tenham servido de
referncia aos homens. Os animais tm relaes com o outro quando
so tomados por essa vontade. H para eles duas maneiras de te
rem essa vontade - em primeiro lugar, com-lo - em segundo,
trepar com ele. Isso se produz segundo um ritmo que se chama
natural, e que constitui um ciclo de comportamento instintivo.
Ora, foi possvel pr em destaque o papel fundamental repre
sentado pela imagem na relao dos animais com seus semelhantes,
e precisamente no desencadeamento desses ciclos. Ao ver o perfil da
ave de rapina pela qual elas podem ser mais ou menos sensibilizadas,
as galinhas e as aves de criao ficam desvairadas. Esse perfil pro
voca reaes de fuga, de pio e pipilos. Um perfil ligeiramente di
ferente no provoca nada. A mesma observao para o desenca
deamento dos comportamentos sexuais. Pode-se muito bem enganar
tanto o macho como a fmea do carapau. A parte dorsal do carapau
toma no momento da ostentao uma certa cor em um dos dois
parceiros, que desencadeia no outro o ciclo de comportamento que
permite a aproximao final.
Esse ponto limtrofe entre o eros e a relao agressiva de q_11e
eu lhes falava no homem, no h razo para que ele no exista no
animal, e ele posto muito bem em evidncia, e inteiramente
possvel tom-lo manifesto, e mesmo exterioriz-lo no carapau.
O carapau tem com efeito um territrio, particularmente im
portante quando chega o seu perodo de ostentao, que exige um
112 0 SEMINRIO, LIVRO 3

certo local no fundo de um rio mais ou menos herboso. Uma ver


dadeira dana, uma espcie de vo nupcial, se realiza, tendo como
objetivo precpuo encantar a fmea, depois induzi-la Jocemente a
se deixar fazer e de ir aninhar numa espcie de tunelzinho que o
macho construiu previamente para ela. Mas h ainda alguma cotsa
que no se explica bem, que, uma vez isso realizado, o macho
ainda encontra tempo para fazer um monte de buraquinhos ali e acol.

Eu no sei se vocs se lembram da fenomenologia do buraco


em O ser e o nada, mas vocs sabem a importncia que lhe d
Sartre na psicologia do ser humano, no burgus especialmente, se
distraindo na praia. Sartre viu nisso um fenmeno essencial que no
est longe de confinar com uma das manifestaes factcias da nega
tividade. Pois bem, eu creio que, nesse ponto, o carapau macho no
fica atrs. Ele tambm faz pequenos furos, e impregna com sua
negatividade prpria o mundo exterior. Com esses buracos tem-se
verdadeiramente a impresso de que ele se apropria de um certo
campo do meio exterior, e, com efeito, no h como considerar que
um outro macho entre na rea assim demarcada sem que se desen
cadeiem os reflexos de combate.
Ora, os experimentadores, cheios de curiosidade, tentaram saber
at onde funcionava a dita reao de combate, primeiro variando a
distncia de aproximao do rival, depois substituindo essa perso
nagem por um logro. Num e noutro caso, eles observaram com
efeito que a perfurao desses buracos, feitos durante a ostentao,
e mesmo antes, um ato ligado essencialmente ao comportamento
ertico. Se o invasor se aproxima a uma certa distncia do lugar
definido como o territrio, a reao de ataque se produz no primeiro
macho. Se o invasor est um pouco mais longe, ela no se produz.
H portanto um ponto em que o carapau sujeito se v entre atacar
e no atacar, um ponto limite definido por uma certa distncia, e o
que que aparece ento? Essa manifestao ertica da negativida
de, essa atividade do comportamento sexual que consiste em cavar
buracos.
Em outras palavras, quando o carapau macho no sabe o que
fazer no plano de sua relao com o seu semelhante de mesmo sexo,
quando ele no sabe se preciso atacar ou no, ele se pe a fazer
alguma coisa que ele faz quando se trata de transar. Esse desloca
mento, que no deixou de surpreender o etologista, no de modo
algum particular ao carapau. muito freqente, nos pssaros, um
combate parar de maneira brusca e . um pssaro pr-se a alisar $Uas
plumas apaixonadamente, como o faz habitualmente o macho quan
do se trata de agradar fmea.
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 113

E curioso que Konrad Lorenz, ainda que no tenha participado


de meus seminrios, tenha achado por bem colocar na capa de seu
livro a imagem, muito bonita e enigmtica, do carapau macho dian
te do espelho. O que ele faz? Ele abaixa o nariz, ele est numa
posio oblqua, o rabo no ar, o nariz para baixo, posio que s
adota quando vai bater com o nariz na areia para fazer buracos.
Em outros termos, sua imagem no espelho no o deixa indiferente,
se ela no o introduz tampouco no conjunto do ciclo de comporta
mento ertico, que teria como efeito p-lo nesta _reao limite entre
cros e agressividade que assinalada pela escavao do buraco.
O animal igualmente acessvel ao enigma de um logro. O
logro o coloca numa situao nitidamente artificial, ambgua, que
comporta j um desregramento, um deslocamento dos comporta
mentos. Isso no deve nos espantar uma vez que compreendemos a
importncia para o homem de sua imagem especular.
Essa imagem funcionalmente essencial no homem, na medida
em que lhe d o complemento ortopdico dessa insuficincia nativa,
desse desconcerto, ou desacordo constitutivo, ligado sua prematu
rao no nascimento. Sua unificao no ser jamais completa por
que feita precisamente por uma via alienante, sob a forma de
uma imagem estranha, que constitui uma funo psquica original.
A tenso agressiva desse eu ou o outro est absolutamente integrada
a toda _espcie de funcionamento imaginrio no homem.
Tentemos imaginar que conseqncias implica o carter imagi
nrio do comportamento humano. Essa questo ela mesma imagi
nria, mtica, porque o comportamento humano no est nunca pura
c simplesmente reduzido relao imaginria. Mas suponhamos um
instante, numa espcie de den ao avesso, um ser humano inteira
mente reduzido, em suas relaes com seus semelhantes, a essa
captura assimilante e dissimilante ao mesmo tempo. Que resultaria
disso?
Para ilustr-lo, j me aconteceu tomar minha referncia no
domnio dessas maquininhas que h algum tempo nos divertimos em
fazer, e que se parecem com animais. Elas no se parecem em
absoluto com eles, claro, mas comportam mecanismos montados
para estudar um certo nmero de comportamentos dos quais nos
dizem que eles so comparveis a comportamentos animais. Num
certo sentido verdade, e uma parte desse comportamento pode
ser estudada como alguma coisa de imprevisvel, o que tem a van
tagem de abranger as concepes que podemos elaborar de um
funcionamento que se auto-alimenta.
Suponhamos uma mquina que no tivesse um dispositivo de
auto-regulao global, de tal modo que o rgo destinado a fazer
114 0 SEMINRIO, LIVRO 3

andar a pata direita no poderia harmonizar-se com aquele que faz


andar a pata esquerda seno com a condio de que um aparelho
de recepo fotoeltrica transmita a imagem de uma outra mquina
funcionando harmoniosamente. Pensem nesses pequenos automveis
que se vem nos parques de diverses lanados a toda velocidade
num espao livre, e cujo principal divertimento o de se entrecho
carem. Se essas manobras do tanto prazer, que o lance de en
trechocar-se deve ser alguma coisa de fundamental no ser humano.
Que se passaria se um certo nmero de maquininhas como aquelas
que lhes descrevi fossem lanadas no circuito? Cada uma delas
sendo unificada, regulada pela viso de outra, no matematica
mente impossvel de conceber que isso redundaria na concentrao,
no centro da manobra, de todas as maquininhas, respectivamente
bloqueadas num conglomerado que no tem outro limite sua redu
o que a resistncia exterior das carrocerias. Uma coliso, um
esmagamento geral.
f: apenas um aplogo destinado a mostrar-lhes que a ambigi
dade, a hincia da relao imaginri exigem alguma coisa que
mantenha relao, funo e distncia. o sentido mesmo do com
plexo de dipo.
O complexo de dipo quer dizer que a relao :maginria,
conflituosa, incestuosa nela mesma, est destinada ao conflito e
runa. Para que o ser humano possa estabelecer a relao mais
natural, aquela do macho com a fmea, preciso que intervenha
um terceiro, que seja a imagem de alguma coisa de bem-sucedido,
o modelo de uma harmonia. No demais dizer - preciso a
uma lei, uma cadeia, uma ordem simblica, a interveno da ordem
da palavra, isto , do pai. No o pai natural, mas do que se chama
o pai. A ordem que impede a coliso e o rebentar da situao no
conjunto est fundada na existncia desse nome do pai.
Eu insisto - a ordem simblica deve ser concebida como
alguma coisa de superposto, e sem o que no haveria vida animal
possvel para esse sujeito estramblico que o homem. em todos
os casos assim que as coisas nos so dadas atualmente, e tudo leva
a pensar que sempre foi assim. A cada vez, com efeito, que encon
tramos um esqueleto, . ns o chamamos humano se ele est numa
sepultura. Que razo pode haver para pr esses restos num recinto
de pedra? J preciso para isso que tenha sido instaurada toda
uma ordem simblica, que implica que o fato de que um senhor
tenha sido o Senhor Fulano na ordem social necessita que seja
indicado na pedra dos tmulos. O fato de que ele se chamou Fulano
ultrapassa em si sua existncia vital. Isso no supe nenhuma crena
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 115

na imortalidade da alma, mas simplesmente que seu nome nada tem


a v.er com sua existncia viva, ele a ultrapassa e se perpetua alm.
Se vocs no vem que a originalidade de Freud a de ter
posto a coisa em destaque, que se pergunte o que vocs fazem na
anlise. Somente a partir do momento em que foi bem definido que
a est o mbil essencial, que uni texto como este que ns temos
.de ler pode tornar-se interessante.
Para captar na sua fenomenologia estrutural o que nos apre
senta o presidente Schreber, vocs devem em primeiro lugar ter
esse esquema na cabea, que admite que a ordem simblica subsiste
como tal fora do sujeito, distinta de sua existncia, e o determinando.
S nos detemos nas coisas quando as consideramos como possveis.
De outro modo, contentamo-nos em dizer assim, e nem mesmo
procuramos ver que assim.

A longa e notvel observao que constituem as Memrias de


Schreber sem dvida excepcionl, mas ela no certamente nica.
Ela s o provavelmente em virtude do fato de que o presidente
Schreber estava em condies de fazer publicar o seu livro, embora
censurado, e tambm do fato . de que Freud se tenha interessado
por ele.
Agora que vocs tm na cabea a funo da articulao
simblica, vocs estaro mais sensveis a esta verdadeira invaso
imaginria da subjetividade a que Schreber nos faz assistir. H uma
dominante totalmente surpreendente da relao em espelho, uma
impressionante dissoluo do oturo enquanto identidade. Todas as
personagens de que ele fala - a partir do momento em que o faz,
pois h um tempo longo em que ele no pode falar, e voltaremos
sobre a significao desse tempo - so repartidas em duas catego
rias que so apesar de tudo um mesmo lado de uma certa fronteira.
H os que em aparncia vivem, se deslocam, seus guardas, seus
enfermeiros, e que so sombras de homens atamancados s trs
pancadas, como disse Pichon, que est na origem dessa traduo,
c depois h as personagens mais importantes que invadem o corpo
de Schreber, so as almas, a maior parte das almas, e quanto maior
o seu nmero, mais so afinal de contas os mortos.
O prprio sujeito apenas um exemplo segundo de sua prpria
identidade. Ele tem num certo momento a revelao de que, no
ano precedente, a sua prpria morte se deu, e que ela foi anunciada
nos jornais. Desse antigo colega, Schreber se lembra como de algum
116 0 SEMINRIO, LIVRO 3

que era mais dotado que ele. Ele um outro. Mas ainda assim
o mesmo, que se lembra do outro. Essa fragmentao da identidade
marca com seu prprio selo toda a relao de Schreber com os seus
semelhantes no plano imaginrio. Ele fala em outros momentos de
Flechsig, que tambm est morto, que subiu, pois, ali onde s exis
tem as almas enquanto elas so humanas, num alm onde elas so
pouco a pouco assimiladas grande unidade divina, no sem terem
progressivamente perdido o seu carter individual. Para chegar l,
preciso ainda que elas passem por uma prova que as libere da
impureza de suas paixes, do que o desejo delas propriamente
dito. H literalmente uma fragmentao da identidade, e o sujeito
fica sem dvida chocado com esse dano causado identidade de
si mesmo, mas assim, eu s posso dar testemunho, diz ele, das
coisas de que tive revelao. E vemos assim, em toda extenso dessa
histria, um Flechsig fragmentado, um Flechsig superior, o Flechsig
luminoso, e uma parte inferior que chega at a ser fragmentada
entre quarenta e sessenta pequenas almas.
Passo a vocs muitas coisas cheias de relevo pelas quais eu
gostaria que vocs se interessassem para que possamos segui-las
no pormenor. Esse estilo, sua grande fora de afirmao, caracte
rstica do discurso delirante, no pode deixar de nos impressionar
por sua convergncia com a noo de que a identidade imaginria
do outro est profundamente em relao com a possibilidade de
uma fragmentao, de um espedaamento. Que o outro seja estru
turalmente desdobrvel, reduzvel, a est manifesto claramente no
delrio.
H ainda uma interpenetrao dessas imagens entre elas. En
contramos de um lado as identidades mltiplas de uma mesma
personagem, de outro, estas pequenas identidades enigmticas, di
versamente penetrantes e nocivas no interior dela mesma, que ele
chama, por exemplo, os homenzinhos. Essa fantasmtica impres
sionou muito a imaginao dos psicanalistas, que investigaram se
isso no era crianas, ou espermatozides. ou alguma outra coisa.
Por que no seriam simplesmente homenzinhos?
Essas identidades, que tm em relao sua prpria identidade
um valor de instncia, penetram Schreber, habitam-no, dividem-no
ele prprio. A noo que ele tem dessas imagens lhe sugere que
elas se tornam cada vez me1;1ores, se reabsorvem, so de alguma
forma absorvidas pela prpria resistncia dele, Schreber. Elas
no se mantm na sua autonomia, o que quer dizer alis que elas
no podem continuar a prejudic-lo, seno realizando a operao
que ele chama o apego pelas terras, cuja noo ele no teria sem
a lngua fundamental.
TEMTICA E ESTRUTURA D<' FENMENO PSICTICO 117

Essas terras no somente o cho, tambm as terras plane


trias, as terras astrais. Vocs reconhecem a esse registro que, no
meu quadradinho mgico, eu chamava outro dia o dos astros. No
o inventei para a circunstncia, h muito tempo que lhes falo da
funo dos astros na realidade humana. No certamente por
acaso que, desde sempre, e em todas as culturas, o nome dado s
constelaes desempenha um papel essencial no estabelecimento de
um certo nmero de relaes simblicas fundamentais, que so ainda
mais evidentes na medida em que nos encontramos em presena de
uma cultura mais primitiva, como dizemos.
Tal fragmento de alma se prende pois em alguma parte. Cas
siopia, os irmos de Cassiopia, desempenham a um grande papel.
No em absoluto uma idia no ar - o nome de uma confe
derao de estudantes no tempo em que Schreber estava estudando.
A ligao a uma tal confratemidade, cujo carter narcsico, e
mesmo homossexual, posto em evidncia na anlise, constitui alis
uma marca caracterstica dos antecedentes imaginrios de Schreber.
sugestivo ver que, para que tudo no se reduza de repente
a nada, para que toda a tela da relao imaginria no torne a
enrolar-se a um s tempo, e no desaparea num preto hiante, do
qual Schreber no estava to longe do incio, preciso a essa rede
de natureza simblica, que conserva uma certa estabilidade da ima
gem nas relaes inter-humanas.
Os psicanalistas epilogaram, com no sei quantos pormenores,
sobre a significao que podia ter, do ponto de vista dos investi
mentos libidinais do sujeito, o fato de que em tal momento Flechsig
seja dominante, que em tal outro seja uma imagem divina, diver
samente situada nas camadas de Deus, pois Deus tem tambm suas
camadas - h uma anterior e uma posterior. Vocs imaginam
como os analistas ficaram aprimorando isso. claro, esses fen
menos no so insuscetveis de um certo nmero de interpretaes.
Mas h um registro que esmagador em relao a eles, e que parece
no ter atrado a ateno de ningum - por mais rica e divertida
que seja essa fantasmagoria, por mais flexvel tambm ao que nela
reconheamos os diferentes objetos do pequeno jogo analtico, h
de uma ponta a outra do delrio de Schreber fenmenos de audio
extraordinariamente matizados.
Isso vai desde o cochicho imperceptvel at a voz das guas
quando ele confrontado noite com Arim. Ele retifica, de resto,
mais adiante - no h ali s Arim, devia haver Ormuzd tambm,
os deuses do bem e do mal no podendo ser dissociados. Ele tem,
portanto, com Arim um instante de confrontao em que o olha
1 18 0 SEMINRIO, LIVRO 3

com o olho do esprito e no, como outras de suas vises, com


uma nitidez fotogrfica. Ele est face a face com esse deus, e este
lhe diz a palavra significativa, aquela que pe as coisas nos
seus lugares, a mensagem divina por excelncia, ele diz a Schreber,
o nico homem que resta aps o crepsculo do mundo - Carcaa.
Essa traduo talvez no corresponda rigorosamente ao voc
bulo alemo Luder, a palavra utilizada na traduo francesa
( charogne) , mas ela mais familiar em alemo do que em francs.
raro que em francs, entre companheiros, se recorra ao trata
mento "carcaa", salvo em momentos particularmente expansivos.
A palavra alem no comporta simplesmente essa face de aniquila
o, h subjacncias que a tornam antes aparentada a uma palavra
que seria melhor na nota da feminizao da personagem, e que
mais fcil de encontrar nas conversas amistosas, a de podrido, doce
podrido10 O importante que essa palavra que domina o face-a
face nico com Deus no em absoluto isolada. A injria muito
freqente nas relaes que o parceiro divino mantm com Schreber,
como acontece numa relao ertica em que um parceiro se recusa
a envolver-se de imediato, e resiste. a outra face, a contraparte do
mundo imaginrio. A injria aniquiladora um ponto culminante.
um dos cumes do ato da fala.
Em torno desse cume, todas as cadeias de montanha desse
campo verbal so desenvolvidas para vocs por Schreber numa
perspectiva magistral. Tudo o que o lingista pode imaginar como
decomposies da funo da linguagem se acha no que Schreber
experimenta, e que ele diferencia com uma delicadeza de toque nas
nuanas que nada deixa a desejar quanto informao.
Quando ele nos fala de coisas que pertencem lngua funda
mental, e que regulam as ligaes que tem com o ser nico e singular
que existe desde ento para ele, ele distingue duas categorias. H,
de um lado, o que echt, palavra quase intraduzvel, que quer dizer
autntico, verdadeiro, e que sempre lhe dado sob formas verbais
que so dignas de reter a ateno, h vrias espcies delas, e elas
so muito sugestivas. H, por outro lado, o que aprendido de cor,
inculcado a certos elementos perifricos, at decados, da potn
cia divina, e repetido com uma ausncia total de sentido, a ttulo
apenas de ritornelo. Acrescer-se-ia a isso uma extraordinria varie
dade de modos do fluxo oratrio, que nos permitem ver isolada
mente as diferentes dimenses nas quais se desenvolve o fenmeno
da frase, no digo o da significao.
Vemos a claramente a funo da frase em si mesma, na me
dida em que ela no carrega forosamente consigo sua significao.
Penso nesse fenmeno das frases que surgem em sua a-subjetividade
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 119

como que interrompidas, e que deixam o sentido em suspenso. Uma


frase cortada no meio auditivada. O resto est implicado enquanto
significao. A interrupo chama uma queda, que pode ser inde
terminada sobre uma vasta gama, mas que no pode ser qualquer
uma. H a uma valorizao da cadeia simblica em sua dimenso
de continuidade.
H aqui, na relao do sujeito com a linguagem como no
mundo imaginrio, um perigo, perpetuamente sabido, de que toda
essa fantasmagoria se reduza a uma unidade que aniquila, no sua
existncia, mas a de Deus, que essencialmente linguagem. Schre
ber escreve isso formalmente - os raios devem falar. preciso que
a cada instante se produzam fenmenos de diverso para que Deus
no se reabsorva na existncia central do sujeito. Isso no eviden
te, mas ilustra muito bem a relao do criador com o que ele cria.
Extrair-lhe a funo e a essncia no impede, com efeito, que
aparea o nada correlativo que o seu substituto.
A fala se produz ou no se produz. Se ela se produz, , numa
certa medida, pelo arbitrrio do sujeito. O sujeito , pois, aqui
criador, mas ele est tambm vinculado ao outro, no enquanto
objeto, imagem, ou sombra de objeto, mas ao outro em sua dimen
so essencial, sempre mais ou menos elidido por ns, a esse outro
irredutvel ao que quer que seja de outro, quanto noo de um
outro sujeito, ou seja, ao outro enquanto ele. O que caracteriza o
mundo de Schreber que esse ele est perdido, e que s o tu
subsiste.
A noo do sujeito correlativa da existncia de algum sobre
o qual penso - Foi ele que fez isso. No o ele que vejo ali, e qu,
claro, finge no ter nada a ver com a coisa, mas o ele que no
est ali. Esse ele o abonador de meu ser, sem esse ele meu ser
no poderia mesmo ser um eu. O drama da relao com o ele
sub-tende toda a dissoluo do mundo de Schreber, em que vemos
o ele se reduzir a um s parceiro, esse Deus assexuado e polisse
xuado ao mesmo tempo, englobando tudo o que existe ainda no
mundo com o qual Schreber est se defrontando.
Seguramente, graas a esse Deus subsiste algum que pode dizer
uma palavra verdadeira, mas essa palavra tem por propriedade
sempre ser enigmtica. a caracterstica de todas as palavras da
lngua fundamental.
Por outro lado, esse Deus parece ser, ele tambm, a sombra de
Schreber. Ele atingido por uma degradao imaginria da alteri
dade, que faz com que ele seja como Schreber marcado por
uma espcie de feminizao.
120 0 SEMINRIO, LIVRO 3

J que no conhecemos o sujeito Schreber, devemos de qual


quer maneira estud-lo atravs da fenomenologia de sua linguagem.
pois, em tomo do fenmeno da linguagem, dos fenmenos de lin
guagem mais ou menos alucinados, parasitrios, estranhos, intuiti
vos, persecutrios de que se trata no caso Schreber, que vamos
esclarecer uma dimenso nova na fenomenologia das psicoses.

1 8 DE JANEIRO DE 1 956
VIII

A FRASE SIMBLICA

A noo de defesa.
O testemunho do paciente.
O sentimento de realidade.
Os fenmenos verbais.

Poderamos finalmente acabar por entrar juntos no texto de


Schreber, porque, de resto, o caso Schreber, para ns, o texto
de Schreber.
Eu me esforo este ano por que concebamos um pouco melhor
a economia desse caso. Vocs devem sentir bem o resvalamento que
se produz de modo muito tnue nas concepes psicanalticas. Eu
lembrei a vocs outro dia que, em suma, a explicao de Freud
a de que o doente entra numa economia essencialmente narcsica.
uma idia muito rica, da qual se deveriam tirar todas as conse
qncias. Porm s h uma coisa, no so tiradas, e esquecem o
que o narcisismo no ponto a que Freud chegou em sua obra quando
escreveu o caso Schreber. Por conseqncia, no compreendem bem
tampouco a novidade da explicao, isto , em relao a que outra
explicao ela se situa.
Voltarei a um dos autores que disseram as coisas mais elabora
das sobre a questo das psicoses, ou seja, Katan. a noo de
defesa que ele pe em primeiro plano. Mas no quero que proce
damos por comentrio sobre os comentrios, preciso partir do
livro, como recomenda Freud.
122 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Como somos psiquiatras, ou ao menos pessoas diversamente


iniciadas na psiquiatria, bem natural que leiamos tambm com
nossos olhos de psiquiatras para fazermos uma idia do que se
passa nesse caso.

preciso no esquecer as etapas da introduo da noo de


narcisismo no pensamento de Freud. Falam agora de defesa a cada
passo, acreditando repetir a alguma coisa de muito antigo na obra
de Freud. exato que a noo de defesa desempenha um papel
muito precoce, . e que desde 1 894-1 895 Freud prope a expresso
de neuropsicoses de defesa. Mas ele emprega esse termo com um
sentido absolutamente preciso.
Quando fala da Abwehrhysterie, ele a distingue de duas outras
espcies de histerias, e uma primeira tentativa de fazer uma noso
grafia propriamente psicanaltica. Reportem-se ao artigo a que fiz
aluso. moda de Bleuler, as histerias devem ser concebidas como
uma produo secundria dos estados hipnides, dependendo de
um certo momento fecundo, que corresponde a um distrbio de
conscincia no estado hipnide. Freud no nega os estados hipni
dcs, ele diz simplesmente - Ns no nos interessamos por isso,
no isso que tomaremos como carter diferencial em nossa no
sologia.
preciso compreender bem o que se faz quando se classifica.
Vocs comeam por contar o nmero do que se apresenta aparen
temente como os rgos coloridos de uma flor, e que chamam de
ptalas. sempre a mesma coisa, uma flor apresenta um certo
nmero de unidades que se podem contar, uma botnica inteira
mente primitiva. Aprofundando, vocs percebem algumas vezes que
essas ptalas do ignorante no so ptalas de modo algum, so spa
las, e isso no tem a mesma funo. Do mesmo modo, no que nos
concerne, os diversos registros, anatmico, gentico, embriolgico
fisiolgico, funcional, podem ser tomados em considerao, e se so
breporem. Para que a classificao seja significativa, preciso que
ela seja natural. Esse natural, como vamos procur-lo?
Freud no repeliu, pois, os estados hipnides, ele disse que
no os levaria em conta, porque, no momento deste primeiro des
trinar, o que lhe:: importa no registro da experincia analtica
outra coisa, ou seja, a lembrana do trauma. Eis em que consiste
a noo da A bwehrhysterie.
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTXCO 123

A primeira vez em que aparece a noo de defesa, estamos no


registro da rememorao e de seus distrbios. O importante o que
se pode chamar a pequena histria do paciente. Ele ser capaz ou
no de articul-la verbalmente? Anna O. - de quem uma pessoa
me trouxe aqui o retrato que figura num selo postal, pois que ela
foi a rainha das assistentes sociais - chamou isso de talking-cure.
A Abwehrhysterie uma histeria em que as coisas so for
muladas nos sintomas, e se trata de liberar o discurso. No h
trao ento de regresso, nem de teoria dos instintos, e no entanto
toda a psicanlise j est ali.
Freud distingue ainda uma terceira espcie de histeria, que tem
por caracterstica haver tambm alguma coisa a contar, mas que
no contado em parte alguma. Evidentemente, na etapa em que ele
se encontra de sua elaborao, seria realmente espantoso que ele nos
diga onde isso pode estar, mas j est perfeitamente desenhado.
A obra de Freud est cheia dessas pedras de espera, e isso me
alegra. A cada vez que se pega num artigo de Freud, no s nunca
o que se esperava, mas tambm sempre muito simples,
admiravelmente claro. E, no entanto, no h um que no seja pro
vido em enigmas que so as pedras de espera. Pode-se dizer que s
mesmo ele que, em vida, tenha preparado os conceitos originais
necessrios a atacar e ordenar o campo novo que descobria. Esses
conceitos, ele os prepara cada um com um mundo de questes. O
que h de interessante em Freud que ele no as dissimula, essas
questes. Cada um de seus textos um texto problemtico, de tal
modo que ler Freud reabrir as questes.
aos distrbios da rememorao que preciso sempre vol
tarmos para saber o que foi o terreno de partida da psicanlise.
Admitamos mesmo que esteja ultrapassado, preciso medir o cami
nho percorrido, e seria de fato espantoso que possamos nos permitir
desconhecer a histria. Eu no tenho de seguir aqui em pormenor o
caminho percorrido entre esta etapa e aquela em que Freud introduz
a regresso dos instintos, j fiz isso bastante nos anos precedentes
para me contentar em dizer-lhes que explorando os distrbios da
rememorao, querendo restituir o vazio que a histria do sujeito
apresenta, procurando passo a passo o que se tornaram os aconte
cimentos de sua vida, que constatamos' que eles vo se aninhar ali
onde no se esperava.
Eu lhes falava da ltima vez sobre a forma . dos deslocamentos
do comportamento - percebe-se que no possvel tratar-se sim
plesmente de reencontrar a localizao mnsica, cronolgica dos
acontecimentos, de restituir uma parte do tempo perdido, mas que
h tambm coisas que se passam no plano tpico. A distino de
124 0 SEMINRIO, LIVRO 3

registros completamente diferentes na regresso est a implcita


Em outros termos, o que se esquece todo o tempo que no por
que uma coisa veio ao primeiro plano que uma outra perde sua
importncia, seu valor, no interior da regresso tpica. a que os
acontecimentos tomam o seu sentido comportamental fundamental
E ento que se faz a descoberta do narcisismo. Freud percebe
que h modificaes na estrutura imaginria do mundo, e que elas
interferem com modicaes na estrutura simblica - preciso de
fato cham-lo assim, j que a rememorao est forosamente na
ordem simblica.
Quando Freud explica o delrio por uma regresso narcsica
da libido, sua retirada dos objetos tendendo a uma desobjetalizao,
isso quer dizer, no ponto aonde ele chegou, que o desejo que tem
de ser reconhecido no delrio se situa num plano bem diverso do
desejo que tem de fazer-se reconhecer na neurose.
Se no se compreende isso, no se v absolutamente o que dis
tingue uma psicose de uma neurose. Por que se teria tanta dificul
dade na psicose de restaurar a relao do sujeito com a realidade,
j que o delrio em princpio inteiramente legvel? pelo menos
o que se pode ler em certas passagens de Freud, que preciso saber
acentuar de uma forma menos sumria do que de costume se faz.
O delrio , com efeito, legvel, mas ele tambm transcrito num
outro registro. Na neurose, fica-se sempre na ordem simblica, com
esta duplicidade do significante e do significado que o que Freud
traduz pelo compromisso neurtico. O delrio se passa em um regis
tro bem diverso. Ele legvel, mas sem sada. Como isso acontece?
A est o problema econmico que fica aberto no moment<? em que
Freud termina o caso Schreber.
Eu digo coisas macias. No caso das neuroses, o recalcado
reaparece in loco, ali onde foi recalcado, isto , no meio mesmo dos
smbolos, na medida em que o homem se integra a ele e nele par
ticipa como agente e como ator. Ele reaparece in loco sob uma
mscara. O recalcado na psicose, se sabemos ler Freud, reaparece
num qutro lugar, in altero, no imaginrio, e a com efeito sem
mscara. Isso absolutamente claro, no nem novo, nem hetero
doxo, preciso apenas perceber que o ponto principal. Isso est
longe de resolver definitivamente a questo, no momento em que
Freud pe o ponto final em seu estudo sobre Schreber. , ao con
trrio, a partir da que os problemas comeam a ser: postos.
De Freud para c, tentou-se substituir o turno. Leiam Katan,
por exemplo, que tenta nos dar uma teoria analtica da esquizo
frenia, no quinto tomo da coletnea A sicanlise da criana. V-se
muito bem, ao l-lo, o caminho percorrido na teoria analtica.
TEMTICA R ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 125

Em Freud, a questo do centro do sujeito fica sempre aberta.


Na anlise da parania, por exemplo, ele avana passo a passo para
mostrar a evoluo de um distrbio essencialmente libidinal, jogo
complexo de um agregado de desejos transferveis, transmutveis,
que podem regredir, e o centro de toda esta dialtica continua sendo
para ns sempre problemtico. Ora, a virada que se operou na
anlise mais ou menos na poca da morte de Freud, conduz a encon
trar de novo esse bom velho centro de sempre, o eu que segura as
alavancas do comando, e guia a defesa. A psicose no mais
interpretada a partir da economia complexa de uma dinmica das
pulses, mas a partir dos procedimentos empregados pelo eu para
se sair bem com diversas exigncias, para se defender contra as
pulses. O eu torna-se no s o centro, mas a causa do distrbio.
O termo defesa no tem mais a partir da outro sentido que
aquele que ele tem quando se fala de se defender contra uma en
tao, e toda a dinmica do caso Schreber nos explicada a panir
dos esforos do eu para se sair bem com uma pulso dita homos
sexual que ameaaria sua completude. A castrao no tem mais
outro sentido simblico que o de uma perda de integridade fsica.
Dizem-nos formalmente que o eu, no sendo mais bastante forte
para encontrar pontos de ligao no meio exterior a fim de exercer
sua defesa contra a pulso que est no isso, encontra um outro
recurso, que o de fomentar esta neoproduo que alucinao, e
que uma outra maneira de agir, de transformar seus instintos duais.
Sublimao sua maneira, mas que tem grandes inconvenientes.
O estreitamento da perspectiva, as insuficincias clnicas dessa
construo saltam aos olhos. Que exista uma forma imaginria de
satisfazer ao impulso da necessidade uma noo articulada na dou
trina freudiana, mas ela nunca tomada seno como um elemento
do determinismo dos fenmenos. Freud jamais definiu a psicose
alucinatria no simples modelo da fantasia, como a fome pode ser
satisfeita por um sonho de satisfao da fome. Um delrio no cor
responde em nada a um tal fim. Sempre se fica contente ao reencon
trar o que j se concebeu, e Freud nos ensina mesmo que por
essa via que passa a criao do mundo dos objetos humanos. Ns
tambm, ns sentimos sempre uma viva satisfao ao reencontrar
certos temas simblicos da neurose na psicose. De modo nenhum
ilegtimo, mas preciso ver bem que isso s cobre uma pequenina
parte do quadro.
Para Schreber como para os homossexuais, pode-se esquema
tizar a transformao imaginria do impulso homossexual em um
delrio que faz do sujeito a mulher de Deus, o receptculo do bom
querer e das boas maneiras divinas. :e um esquema bastante con-
126 0 SEMINRIO, LIVRO 3

vincente, e possvel encontrar no prprio texto todas as espcies


de modulaes refinadas que o justificam. Do mesmo modo, a dis
tino que eu lhes trouxe da ltima vez entre a realizao do desejo
recalcado no plano simblico n neurose, e no plano imaginrio na
psicose, j bastante satisfatria, mas ela no nos satisfaz. Por
qu? Porque uma psicose no simplesmente isso, no o desen
volvimento de uma relao imaginria, fantasmtica, com o mundo
exterior.
Eu gostaria simplesmente hoje de fazer vocs medirem a massa
do fenmeno.
O dilogo do nico, dessl! Schreber a partir de quem a huma
nidade vai ser regenerada pelo nascimento de uma nova gerao
schreberiana, com seu parceiro enigmtico, o Deus schreberiano ele
tambm, residiria a todo o delrio? No. No s no reside a todo o
delrio, mas inteiramente impossvel compreend-lo completa
mente nesse registro. bastante curioso que se contentem com uma
explicao to parcial de um fenmeno macio como a psicose,
retendo nele apenas o que h de claro nos acontecimentos imagi
nrios. Se queremos avanar na compreenso da psicose, preciso
contudo articular uma teoria que justique a massa desses fenme
nos dos quais vou lhes dar esta manh algumas amostras.

Vamos comear pelo fim, e nos esforaremos por compreender


voltando ao incio. Se adoto esta via no simplesmente por um
artifcio de apresentao, ela conforme matria que temos nas
mos.
Eis um sujeito que esteve doente de 1 883 a 1 884, que teve em
seguida oito anos de repouso, e no fim do nono ano aps o incio
da primeira crise, em outubro de 1 893, que as coisas recomeam no
plano patolgico. Ele entra na mesma clnica onde havia sido tra
tado a primeira vez, dirigida pelo Dr. Flechsig, e vai ficar a at
meados de junho de 1 894. Seu estado complexo. possvel ca
racterizar-lhe o aspecto clnico como uma confuso alucinatria, e
mesmo um estupor alucinatrio. Mais tarde ele far um relatrio,
certamente deformado, de tudo o que viveu. Dizemos confuso para
caracterizar a maneira nebulosa como ele se lembra de certos epis
dios, mas outros elementos, e especialmente suas relaes delirantes
com diferentes pessoas que o cercam, sero suficientemente conser
vados para que ele possa dar um testemunho vlido. todavia o
perodo mais obscuro da psicose. Notem bem que somente atravs
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 127

desse delrio que podemos ter conhecimento dele, j que tambm


no estvamos l, e que, sobre esse primeiro perodo, os certificados
dos mdicos no so ricos. Schreber dele se lembra seguramente
bastante bem no momento em que ele vai testemunhar para poder
a estabelecer as distines, e salientar em particular um desloca
menta do centro do interesse nas suas relaes pessoais para com o
que ele chama de almas.
As almas no so seres humanos, nem essas sombras com as
quais ele lida, mas seres humanos mortos com quem ele tem rela
es particulares, ligadas a toda espcie de sentimentos de transfor
mao corporal, de incluses, de intruses, de trocas corporais.
um delrio em que a nota dolorosa representa um papel muito
importante. Eu no falo ainda de hipocondria, que alis um termo
vago em nosso vocabulrio, projeto as grandes linhas.
Do ponto de vista fenomenolgico, e mantendo-se prudente,
admitir-se- que h a um estado que pode ser qualificado de cre
psculo do mundo. Ele no est mais com os seres reais - esse no
est mais com caracterstico, pois ele est com outros elementos
bem mais embaraosos. O sofrimento a tonalidade dominante das
relaes que ele mantm com eles, e elas implicam a perda de sua
autonomia. Essa perturbao profunda, intolervel, de sua . existn
cia, motiva nele todas as espcies de comportamentos que ele s
nos indica de uma forma forosamente sombreada, mas cuja indica
o temos pela maneira como tratado - ele vigiado, noite
trancafiado, privado de qualquer instrumento. Ele aparece nesse
momento como um doente num estado agudo muito grave.
H um momento de transformao que se situa, nos diz ele,
por volta de fevereiro-maro de 1 894. As almas com as quais ele
tem suas trocas no registro da intruso ou da fragmentao somtica
so substitudas pelos ditos Reinos divinos posteriores. H a uma
intuio metafrica do que est por trs das aparncias. Esses
Reinos aparecem sob uma forma desdobrada, Ormuzd e Arim.
Aparecem tambm os raios puros, que se comportam de uma ma
neira bem diferente que as almas ditas examinadas, que so raios
impuros. Schreber nos fala da profunda perplexidade em que o deixam
os efeitos dessa pretensa pureza, que s se pode atribuir a uma
inteno divina. Ela no deixa de ser perturbada por elementos pro
venientes das almas examinadas, e pregam aos raios puros todas as
espcies de peas, tentam captar-lhe a potncia em seu proveito,
interpem-se entre Schreber e sua ao benfica. A ttica da maior
parte dessas almas, animadas por intenes malignas, descrita de
modo muito preciso, e especialmente a da figura de proa. Flechsig,
que fraciona sua alma para repartir os seus pedaos no hiperespao
128 0 SEMINRIO, LIVRO 3

interposto entre Schreber e o Deus afastado de que se trata. Eu sou


aquele que est afastado, encontramos essa frmula que exprime um
eco bblico numa nota em que Schreber nos relata o que Deus lhe
confia. O Deus para Schreber no aquele que , aquele que
est . . . bem longe.
Os raios puros falam, eles so essencialmente falantes, h uma
equivalncia entre raios, raias falantes, nervos de Deus, mais todas
as formas particulares que eles podem tomar, at e inclusive suas
formas diversamente miraculosas, entre as quais as tesouras. Isso
corresponde a um perodo em que domina o que Schreber chama
a Grundsprache, espcie de alto alemo delicioso que tem a ten
dncia de se exprimir por eufemismos e por antfrases - uma puni
o se chama, por exemplo, uma recompensa e com efeito a punio
, sua maneira, uma recompensa. Teremos de voltar ao estilo
dessa lngua fundamental, para repor o problema do sentido anti
nmico das palavras primitivas.
Subsiste sobre esse assunto um grande mal.entendido a respeito
do que disse Freud, que fez mal unicamente ao tomar como ref
rncia um lingista que achavam um pouco avanado, mas que
tocava em alguma coisa de preciso, ou seja, Abel. O Sr. Benveniste
nos trouxe sobre isso no ano passado uma contribuio que tem
todo o seu valor, ou seja, a de que no h como pensar, num sis
tema significante, a existncia de palavras que designam ao mesmo
tempo duas coisas contrrias. As palavras so feitas justamente para
distinguir as coisas. Ali onde exitem palavras, elas so forosa
mente feitas por pares de oposio, elas no podem juntar em si
mesmas dois extremos. Quando passamos significao, outra
coisa. No deve surpreender que se chame altus a um poo pro
fundo, porque, diz-nos ele, segundo o ponto de partida mental em
que est o latim, do fundo do poo que isso prte. Basta-nos
refletir que em alemo chama-se o juzo final de jngstes Gericht,
ou seja, juzo mais jovem, que no a imagem empregada na
Frana. Dizemos, no entanto, votre petit dernier11 para designar o
mais jovem. Mas o juzo final nos sugere antes a velhice.
Em 1 894, Schreber transferido para a casa de sade do
Dr. Pierson em Koswitz, onde ele fica quinze dias. uma casa
de sade particular, e a descrio que dela nos d apresenta-a.
se posso assim dizer, como muito mordaz. Reconhecemos nela, do
ponto de vista do doente, traos que no deixaro de deleitar aque
les que guardam algum senso do humor. Isso at que no mau,
bastante brejeiro, tem o lado boa apresentao da casa de sade
particular, com seu carter de profunda negligncia da qual nada
nos poupado. Schreber no fica ali muito tempo, logo o enviam
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 129

para o mais velho asilo psiquitrico da Alemanha, no sentido


venervel da palavra, em Pima.
Antes de sua primeira doena, ele estava em Chemnitz,
nomeado em Leipzig, depois em Dresden que ele nomeado pre
sidente do Tribunal de Apelao, exatamente antes de sua recada.
De Dresden, em Leipzig que ele vai se arranjar para ser cuidado.
Koswitz fica em alguma parte do outro lado do Elba em relao
a Leipzig, mas o lugar onde ele vai passar dez anos de sua vida
est a mo11tante do Elba.
Quando ele entra em Pirna, ainda est muito doente, e s co
mear a escrever suas Memrias a partir de 1 897-98. Conside
rando que ele est num asilo pblico, e que as decises podem de
mandar a certo atraso, entre 1 896 e 1 898 ainda o colocam noite
numa clula dita de demente, onde ele se apodera, numa caixinha
de flandres, de um lpis, pedaos de papel, e onde comea a com
por pequenas notas, a que chama seus pequenos estudos. H, com
efeito, alm da obra que nos legou, cerca de uns cinqenta pequenos
estudos aos quais faz referncia de vez em quando, que so as notas
que ele tomou naquele momento, e que lhe serviram de material.
evidente que esse texto, que no foi, em suma, redigido muito
antes de 1 898, e que se estende quanto sua redao at 1 903, poca
da liberao de Schreber, j que ele compreende o seu processo, d
testemunho de uma maneira muito mais segura, muito mais firme,
do estado terminal da doena. Quanto ao resto, nem mesmo sabe
mos quando Schreber mrreu, mas apenas que ele teve uma recada
em 1 907, e que foi admitido de novo numa casa de sade, o que
muito importante.
Vamos comear na data em que ele escreveu suas Memrias.
Tudo o que ele pode testemunhar a partir daquela data j sufi
cicmtemente problemtico para nos interessar. Mesmo se no resol
vermos o problema da funo econmica do que chamei h pouco
fenmenos de alienao verbal - chamemo-los provisoriamente
alucinaes verbais -, o que nos interessa o que distingue o ponto
de vista analtico na anlise de uma psicose.

Do ponto de vista psiquitrico corrente, estamos na mesma si


tuao de antes.
Pelo que diz respeito compreenso real da economia das
psicoses, podemos ler agora um relato feito sobre a catatonia por
volta de 1 90 3 - faam a experincia, peguem naturalmente um
130 0 SEMINRIO, LIVRO 3

bom trabalho -, no se deu um passo na anlise dos fenmenos.


Se h alguma coisa que deve distinguir o ponto de vista do analista,
o fato de se perguntar, a respeito de uma alucinao verbal, se o
sujeito ouve um pouquinho, ou muito, ou se muito forte, ou se isso
explode, ou se realmente com a orelha que ele ouve, ou se
do interior, ou se do corao, ou do ventre?
Essas questes muito interessantes partem do seguinte, bas
tante pueril afinal de contas: de que ficamos com muito pasmo de
que um sujeito oua coisas que no ouvimos. Como se no nos
acontecesse, a todo o momento, ter vises, como se no nos tom
bassem na cabea frmulas que tm para ns um valor surpreenden
te, orientador, algumas vezes at fulgurante, iluminante. Evidente
mente, delas no fazemos o mesmo uso que o psictico.
Essas coisas se do na ordem verbal e so sentidas pelo su
jeito como acolhidas por ele. Se nos interessasse acima de tudo,
como nos ensinaram na escola, a questo de saber se uma sen
sao ou uma percepo, ou uma apercepo, ou uma interpre
tao, se, em suma, ficamos na relao elementar com a realidade,
no registro acadmico escolar, confiando numa teoria do conheci
mento manifestamente incompleta, deixamos escapar toda a sua im
portncia. No sentido oposto de uma teoria que se escalona da sen
sao passando pela percepo para chegar causalidade e orga
nizao do rea1, a filosofia, j h algum tempo, desde Kant pelo
menos, se esfora alis por nos advertir a plenos pulmes que h
campos diferentes da realidade, e que os problemas se exprimem,
se organizam e se colocam em registros igualmente diferentes. Por
conseguinte, tentar saber se, sim ou no, uma palavra ouvida no
talvez o problema mais interessante. _

Estamos ainda na incerteza. Nos quarenta e cinco minutos,


que nos fornecem os sujeitos? Nada mais que o que lhes estamos
perguntando, isto , lhes sugerindo que nos respondam. Introdu
zimos no que eles experimentam distines e categorias que s a
ns interessam, e no a eles. O carter imposto, exterior, da alu
cinao verbal requer ser considerado a partir da maneira como
reage o doente. No a onde ele ouve melhor - como se diz no
sentido em que se cr que ouvir ouvir com as orelhas - que e1e
mais atingido. Alucinaes extren1amente vvidas continuam sen
do a1ucinaes, reconhecidas como tais; enquanto outras, cuja viva
cidade endofsica no menor, tm ao contrrio para o sujeito o
carter mais decisivo, e lhe do uma certeza.
A distino que introduzi na ourela do nosso intento, as cer
tezas e as realidades, eis a o que conta, e que nos conduz a diferen
as que, aos nossos olhos, bem nossos, analistas, no so surperes-
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 181

truturais, mas estruturais. um fato que s pode existir para ns,


porque, diferentemente dos outros clnicos, sabemos que a fala est
sempre ali, articulada ou no, presente, no estado articulado, j
historicizado, j presa na rede dos pares e das oposies simblicas.
H quem imagine que seria preciso restaurarmos totalmente
o vivido indiferenciado do sujeito, a sucesso das imagens proje
tadas na tela de projeo de seu vivido para apreend-la em sua
durao, Bergson. O que tocamos clinicamente nunca assim. A
continuidade de tudo o que um sujeito viveu desde o seu nascim.en
to nunca tende a surgir, e isso no nos interessa em absoluto. O que
nos interessa so os pontos decisivos da articulao simblica, da
histria, mas no sentido em que vocs dizem a Histria da Frana.
Um dia, a Srta. de Montpensicr estava nas barricadas, talvez
estivesse ali por acaso, e talvez isso no tivesse importncia numa
certa perspectiva, mas o que h de certo que apenas isso que
resta na Histria, ela estava ali, e deram sua presena um sentido.
verdadeiro ou no verdadeiro. No momento em que as coisas acon
tecem, alis, o sentido sempre um pouco mais verdadeiro, mas
o que se tornou verdadeiro na histria que conta e funciona. Ou
isso vem de um remanejamento posterior, ou ento j comea a ter
uma articulao no momento mesmo em que as coisas acontecem.
Pois bem, o que chamamos o sentimento de realidade quando
se trata da restaurao das lembranas alguma coisa de ambguo,
que consiste essencialmente no fato de que uma reminiscncia, ou
seja, uma ressurgncia de impresso, se organiza na continuidade
histrica. No um ou outro que d uma inflexo de realidade,
um e outro, um certo modo de conjuno desses dois registros. Eu
irei mais longe - igualmente um certo modo de conjuno de dois
registros que d o sentimento de irrealidade. No domnio sentimen
tal, o que sentimento de realidade sentimento de irrealidade. O
sentimento de irrealidade a est apenas como um sinal de que se
trata de estar na realidade, e de que, a no ser por um quarto de triz,
a falta alguma coisinha. O sentimento do j visto, que causou tan
tos problemas aos psiclogos, podramos design-lo como uma ho
monmia - sempre a chave simblica que entreabre o mbil. O j
visto s e d quando uma situao vivida com uma plena signifi
cao simblica, que reproduz uma situao simblica homloga j
vivida mas esquecida, e que revive sem que o sujeito compreenda
as suas causas e conseqncias. Eis o que d ao sujeito a impresso
de que ele j viu o contexto, o quadro do momento presente. O j
visto um fenmeno extremamente prximo do que a experincia
da anlise nos fornece como o j contado - exceto que o inverso.
132 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Isso no se situa na ordem do j contado, mas na ordem do jamais


contado. Mas do mesmo registro.
Se admitimos a existncia do inconsciente tal como Freud o
articula, devemos supor que esta frase, esta construo simblica,
recobre com sua trama todo o vivido humano, que ela est sempre
l, mais ou menos latente, e que ela um dos elementos necessrios
adaptao humana. Que isso se passa sem que se pense nisso po
deria ter sido qualificado durante muito tempo como enormidade,
mas para ns isso no pode ser uma - a prpria idia de llm pensa
mento inconsciente, esse grande paradoxo prtico que Freud trouxe,
no quer dizer outra coisa. Quando Freud formula o termo pensa
mento inconsciente acrescentando na sua Traumdeutung, sit venia
verbo, ele no diz outra coisa seno isto: pensamento quer dizer
a coisa que se articula na linguagem. No nvel da Traumdeutung,
no h outra interpretao desse termo a no ser aquela.
Essa linguagem, poderamos cham-la interior, mas esse adje
tivo j falseia tudo. Este monlogo supostamente interior est em
perfeita continuidade com o dilogo exterior, e justamente por
essa razo que podemos dizer que o inconsciente o discurso do
outro. Se h justamente alguma coisa da ordem do contnuo, no
a todo momento. preciso a tambm comear a dizer o que se
quer dizer, ir no sentido em que se vai, e saber ao mesmo tempo
corrigir isso. H leis de intervalo, de suspenso, de resoluo pro
priamente simblicas, h suspenses, escanses que marcam a es
trutura de todo clculo, que fazem com que no seja justamente
de maneira contnua que se inscreva, digamos, essa frase interior.
Essa estrutura, que j est vinculada s possibilidades comuns, a
prpria estrutura, ou inrcia, da linguagem.
Aquilo de que se trata para o homem justamente se sair bem
com essa modulao contnua, de maneira que isso no o ocupe
demasiado. Justamente por isso as coisas se arranjam a fim de que
a sua conscincia se desvie dela. Contudo, admitir a existncia do
inconsciente afirmar que, mesmo se a sua conscincia dela se
desvia, a modulao de que falo, a frase com toda a sua complexi
dade, persiste. No h outro sentido possvel a ser dado ao in
consciente freudiano a no ser esse a. Se ele no isso, um
monstro de seis patas, absolutamente incompreensvel, em todo o
caso incompreensvel na perspectiva da anlise.
J que se procuram as funes do eu como tal, digamos que
uma de suas ocupaes precisamente a de no ser envenenado
por essa frase que continua sempre a circular, e pronta a ressurgir
sob mil formas camufladas e desconcertantes. Em outros termos,
a frase evanglica. eles tm ouvidos para no ouvir deve ser tomada
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 133

ao p da letra. Que no tenhamos perpetuamente de ouvir essa


articulao que organiza nossas aes como aes faladas bem
uma funo do eu. Isso no tirado da anlise da psicose, isso
exposio, uma vez mais, dos postulados, da noo freudiana do
inconsciente.
Nesses fenmenos, chamemo-los provisoriamente teratolgicos,
das psicoses, isso funciona claramente. No fao mais disso nem do
elemento imaginrio de h pouco o trao essencial da psicose, mas
esquecem demais que, nos casos de psicose, vemos se revelar, e da
maneira mais articulada, essa frase, esse monlogo, esse discurso
interior de que eu lhes falava. Somos os primeiros a poder discernir
isso porque, numa certa medida, ns j estamos prontos para ouvi-lo.
Portanto, no temos razo para nos recusar a reconhecer suas
vozes no momento em que o sujeito nos d testemunho disso como
de alguma coisa que faz parte do prprio texto de seu vivido.

Leitura das Memrias, p. 248.

Eis o que o sujeito nos diz num complemento retrospectivo


a suas Memrias. O abrandamento da frase no curso dos anos est
para ele ligado metaforicamente enorme distncia em que os raios
de Deus se retiraram. H no s abrandamento, mas demora, sus
penso, adiamento. Para ns muito significativo que varie e
evolua no curso dos anos a prpria fenomenologia sob a qual se
apresenta a trama contnua do discurso que a acompanha, e que
o sentido muito pleno do sentido se esvazia mais tarde de seu sen
tido. Alis, as vozes tambm tm comentrios extremamente curio
sos, no gnero - Todo no-sentido se anula.
A estrutura do que se passa merece no ser negligenciada.
Dou-lhes um exemplo. Ele ouve - Falta-nos agora . . . e depois,
a frase se interrompe, ele no ouve mais nada, seu testemunho,
mas essa frase tem para ele o sentido implcito de - Falta-nos
agora o pensamento principal. Numa frase interrompida, como tal
sempre finamente articulada gramaticalmente, a significao est
presente de uma dupla maneira, como esperada por um lado, pois
que se trata de uma suspenso, como repetida por outro lado, pois
que sempre a um sentimento de j t-Ia ouvido que ele se atm.
A partir do momento em que entramos na anlise da lingua
gem, seria conveniente tambm nos preocuparmos um pouco com
a histria da linguagem. A linguagem no uma coisa to natural
134 0 SEMINRIO, LIVRO 3

assim, e as expresses que nos parecem ser evidentes se sobrepem


conforme sejam elas mais ou menos fundadas.
As vozes que ocupam Schreber com seu discurso contnuo so
psiclogas. Uma grande parte do que elas contam conceme con
cepo das almas, psicologia do ser humano. Elas fornecem cat
logos de registros de pensamento, os pensamentos de todos os pensa
mentos, de afirmao, de reflexo, de temor, assinalam-nos e os
articulam como tais, e dizem quais so regulares. Elas tambm tm
a sua concepo dos patterns, elas se encontram assim na ltima
etapa do behaviorismo. Assim como do outro lado do Atlntico,
procuram explicar a maneira regular de oferecer um buqu de flores
a uma jovem, tambm elas tm idias precisas sobre a maneira como
o homem e a mulher devem se abordar, e mesmo se deitar na
cama. Schreber ficou confuso com isso - assim, diz ele, mas eu
no tinha percebido isso. O prprio texto est reduzido a repisa
mentos e a ritomelos que nos parecem algumas vezes, por pouco
que seja, embaraantes.
A propsito desta frase interrompida, falta-nos agora . . . , eu
me lembro de uma coisa que me tinha surpreendido lendo o
Sr. Saumaize, que escreveu por volta de 1660-1 670 um Dictionnaire
des prcieuses. Naturalmente, as preciosas so ridculas, mas o mo
vimento dito das preciosas um elemento pelo menos to impor
tante para a histria da lngua, dos pensamentos, dos costumes,
quanto nosso querido surrealismo cuja importncia todo o mundo
sabe, e que com certeza no teramos o mesmo tipo de cartazes se
no se tivesse produzido, por volta de 1920, um movimento de
pessoas que manipulavam os smbolos c os signos de uma maneira
curiosa. O movimento das preciosas muito mais importante do
ponto de vista da lngua do que se pensa. Evidentemente, h tudo
o que foi contado por essa personagem genial que Moliere, mas
sobre esse assunto provavelmente fizeram-lhe dizer um pouco mais.
do que ele queria. Vocs no imaginam o nmero de locues que
nos parecem agora bem naturais, e que datam de ento. Saumaizc
nota, por exemplo, que o poeta Saint-Amant que foi o primeiro
a dizer le mot me manque12 Se no chamamos hoje a poltrona de
les commodits de la conversation, 13 por puro acaso, h coisas
que vingam e outras no. Essas expresses que se incorporaram
lngua tm, pois, sua origem num rodeio de conversa dos sales,
onde se tentava fazer surgir uma linguagem mais refinada.
O estado de uma lngua se caracteriza tanto por suas ausncias
quanto por suas presenas. Pois bem, vocs encontram no dilogo
com os famosos pssaros miraculados, pilhrias como esta - dita
alguma coisa a eles como necessidade de ar e eles ouvem crepsculos.
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 136

bastante interessante - quem entre vocs no ouviu ser confun


dido de maneira corrente, num falar no especialmente popular,
amnistie e armistice14? Se eu perguntasse a cada um de vocs, alter
nadamente, o que vocs ouvem com superstio por exemplo, estou
certo de que se chegaria a uma bela idia da confuso que pode
haver no esprito de vocs acerca de uma palavra que vocs em
pregam correntemente - ao fim de um certo tempo ela acabaria
por parecer com a superestrutura. Do mesmo modo, os epifenme
nos tm uma significao muito especial em medicina - Laennec
chama epifenmenos os fenmenQs comuns a todas as doenas, como
a febre.
A origem da palavra superstio nos dada por Ccero, em
seu De natura deorum, que vocs deveriam ler. Vocs apreciaro,
por exemplo, quo longnquos, e quo prximos tambm, so os
problemas que os Antigos colocam sobre a natureza dos deuses.
Os superstitiosi eram pessoas que oravam e faziam sacrifcios du
rante todo o dia para que seus descendentes lhes sobrevivessem.
A superstio o aambarcamento da devoo por pessoas visando
a um fim que lhes parecia essencial. Isso nos ensina muito sobre a
concepo que tinham os Antigos da noo, to importante em
toda cultura primitiva, da continuidade da linhagem. Essa refern
cia poderia tambm nos dar talvez a melhor apreenso sobre a ver
dadeira definio a ser dada da superstio, que consiste em extrair
uma parte do texto de um comportamento em detrimento dos outros.
Quer dizer sua relao com tudo o que formao parcelar, deslo
camento metdico, no mecanismo da neurose.
O que importante compreender o que se diz. E para com
preender o que se diz necessrio ver os seus substitutos, as suas
ressonncias, as suas superposies significativas. Sejam quais forem,
e podemos admitir todos os contra-sensos, nunca ao acaso. Quem
medita sobre o organismo da linguagem deve saber o mais possvel,
e fazer, tanto a propsito de uma palavra quanto de um torneio, ou
de uma locuo, o fichrio mais completo possvel. A linguagem
funciona inteiramente na ambigidade, e a maior parte do tempo
vocs no sabem absolutamente nada do que esto dizendo. Na
nossa interlocuo mais corrente, a linguagem tem um valor pura
mente fictcio, vocs atribuem ao outro o sentimento de que esto
sempre entendendo, isto , de que so sempre capazes de dar a res
posta que se espera, e que no tem nenhuma ligao com qualquer
coisa que seja possvel de ser aprofundada. Os nove dcimos dos
discursos efetivamente realizados so completamente fictcios.
Esse dado primordial necessrio a quem queira penetrar a
economia do presidente Schreber e compreender o que quer dizer
136 0 SEMINRIO, LIVRO 3

essa parte de no-senso que ele mesmo situa em suas relaes com
seus interlocutores imaginrios. Por isso convido vocs a um exame
mais atento da evoluo dos fenmenos verbais na histria do pre
sidente Schreber, a fim de poder articul-los em seguida com os des
locamentos libidinais.

25 DE JANEIRO DE 1 956
IX

DO NAO-SENSO,
E DA ESTRUTURA DE DEUS

Principias da anlise do delrio.


A interlocuo delirante.
O obondonar-sem-mais-nem-menos.
Dilogo e volpia.
A politica de Deus.

A respeito de uma expresso empregada por Schreber, dizendo


que as vozes lhe assinalam que lhes falta alguma coisa, eu fazia
notar que tais expresses no surgem sozinhas, que elas nascem no
curso da histria da lngua, e num nvel de criao bastante elevado
para que isso esteja precisamente em um crculo interessado pelas
questes da linguagem. Essas expresses parecem derivar de modo
bem natural da arrumao dada do significante, mas o seu apareci
mento em determinado momento pode ser historicamente verificado.
Eu dizia portanto que a palavra me foge, expresso que nos
parece to natural, apontada em Saumaize como sada das alcovas
das preciosas. Ela era considerada nessa poca como to notvel
que ele anotou a sua apario atribuindo-a a Saint-Amant. Levantei
assim cerca de uma centena dessas expresses: 15 a mais natural
das mulheres - Ele se indisp6s com Fulano - Ele tem o sentido
;usto - Contorno do rosto - Jeito de ser - Eu conheo bem as
pessoas - Ele no joga para perder - Ele age desajeitado - Tra
tou-me com imenso carinho - Isso bem do meu gosto - Ele
no entra em detalhes - Ele se meteu em um mau neg6cio - Ele
138 0 SEMINRIO, LIVRO 3

faz as pessoas perderem a pacincia - Sacrificar seus amigos


Isso tem graa - Dar os primeiros passos - Figurar no mundo.
Esses torneios, que lhes parecem bem naturais e que se tornaram
usuais, esto anotados em Saumaize e tambm na retrica de Berry,
que de 1 663, como criados no crculo das preciosas. Isso para
dizer-lhes o quanto no se deve iludir sobre a idia de que a lin
guaem modelada por uma apreenso simples e direta do real.
Todas elas supem uma longa elaborao, implicaes, redues do
real, o que poderamos chamar um progresso metafsico. Que as
pessoas ajam de uma certa maneira com certos significantes com
porta toda espcie de pressuposies. A palavra me foge, por exem
plo, supe em primeiro lugar que a ;:Jalavra esteja ali.

Hoje vamos retomar nosso intento, segundo os princpios met


dicos que estabelecemos. Para ir um pouquinho mais adiante no de
lrio do presidente Schreber, procedemos pegando o documento. No
temos alis outra coisa.
Eu fiz vocs observarem que o documento tinha sido redigido
por Schreber em um momento bastante avanado de sua psicose
para que ele tenha podido formular seu delrio. A esse respeito,
formulo minhas reservas, legitimamente, j que alguma coisa que
podemos supor mais primitiva, anterior, originria, nos escapa -
o vivido, o famoso vivido, inefvel e incomunicvel, da psicose em
seu perodo primrio ou fecundo.
Somos livres para nos hipnotizar neste ponto, e para pensar
que perdemos o melhor. Deplorar que se perde o melhor em geral
uma forma de se desviar do que se tem em mo, e que talvez valha
a pena que se considere.
Por que um estado terminal seria menos instrutivo que um
estado inicial? Nada garante que esse estado terminal represente
uma menos-valia, desde que admitamos o princpio de que, em
matria de inconsciente, a relao do sujeito ao simblico fun
damental.
Esse princpio pede que abandonemos a idia, implcita em
muitos sistemas, de que o que o sujeito coloca em palavras uma
elaborao imprpria e sempre distorcida de um vivido que seria
uma realidade irredutvel. justamente a hiptese que est no fundo
de A conscincia mrbida de Blondel, bom ponto de r.eferncia de
que me sirvo algumas vezes com vocs. H, segundo Blondel, algu
ma coisa de to original e irredutvel no vivido do delirante, que,
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 139

ao se exprimir, ele nos d alguma coisa que s pode nos enganar.


Nada mais nos resta que renunciar a penetrar este vivido impene
trvel. a mesma suposio psicolgica, implcita no que se pode
chamar o pensamento de nossa poca, que se marca com o emprego
usual e abusivo da palavra intelectualizao. H, para toda uma
espcie de intelectuais modernos, alguma coisa de irredutvel que
a inteligncia est destinada por definio a deixar escapar: Bergson
muito fez para estabelecer esse preconceito perigoso.
De duas coisas uma - ou o delrio no pertence em nenhum
grau ao domnio que o nosso de analistas, no tem nada a ver
com o inconsciente - ou ele est na dependncia do inconsciente,
tal como ns - ns o fizemos juntos - acreditamos poder elabo
r-lo no curso destes ltimos anos.
O inconsciente , no fundo dele, estruturado, tramado, enca
deado, tecido de linguagem. E no somente o significante desem
penha ali um papel to grande quanto o significado, mas ele de
sempenha ali o papel fundamental. O que com efeito caracteriza
a linguagem o sistema do significante como tal. O jogo complexo
do significante e do significado coloca questes beira das quais
nos mantemos, porque no fazemos aqui um curso de lingstica,
mas vocs entreviram sobre isso bastante at aqui para saber que
a relao do significante e do significado est longe de ser, como
se diz na teoria dos conjuntos, biunvoca.
O significado no so as coisas em estado bruto, a j dadas
numa ordem aberta significao. A significao o discurso hu
mano na medida em que ele remete sempre a uma outra signi
ficao. O Sr. Saussure em seus clebres cursos de lingstica d
a representao de um esquema com um fluxo que a significao,
e um outro, que o discurso, o que ouvimos. Esse esquema mostra
que o recorte de uma frase entre seus diferentes elementos j com
porta uma certa parte de arbitrrio. H, sem dvida, essas unidades
que so as palavras, mas, quando se olha de perto, elas no so
assim to unitrias. Pouco importa aqui. Pois bem, o Sr. Saussure
pensa que o que permite o recorte do significante uma certa cor
relao entre o significante e o significado. Evidentemente, para que
os dois possam ser recortados ao mesmo tempo, preciso uma
pausa.
Esse esquema discutvel. V-se bem, com efeito, que, no
sentido diacrnico, com o tempo, se produz resvalamentos, e que
a todo momento o sistema em evoluo das significaes humanas
se desloca, e modifica o contedo dos significantes, que ganham
empregos diferentes. Espero ter-lhes feito sentir isso com os exem
plos que lhes dei ainda h pouco. Sob os mesmos significantes, h
140 0 SEMINRIO, LIVRO 3

no curso das idades esses resvalamentos de significao que provam


que no se pode estabelecer correspondncia biunvoca entre os dois
sistemas.
Um sistema do significante, uma lngua, tem certas particulari
dades que especificam as slabas, os empregos das palavras, as lo
cues nas quais elas se agrupam, e isso condiciona, at na sua
trama mais original, o que se passa no inconsciente. Se o incons
ciente tal como Freud nos descreveu, um trocadilho pode ser em
si mesmo a cavilha que sustenta um sintoma, trocadilho que no
existe numa lngua vizinha. Isso no quer dizer que o sintoma est
sempre fundado em um trocadilho, mas ele est sempre fundado
na existncia do significante como tal, numa relao complexa de
totalidade a totalidade, ou mais exatamente de sistema inteiro a sis
tema inteiro, de universo do significante a universo do significante.
A doutrina de Freud to assim que no h outro sentido
a ser dado a seu termo sobredeterminao, e necessidade que ele
ps de que, para que haja sintoma, preciso que haja ao menos
duplicidade, ao menos dois conflitos em causa, um atual e um
antigo. Sem a duplicidade fundamental do significante e do signifi
cado, no h determinismo psicanaltico concebvel. O material liga
do ao conflito antigo conservado no inconsciente enquanto signi
fican.te em potencial, significante virtual, para ser tomado no signifi
cado do conflito atual e servir-lhe de linguagem, isto , de sintoma.
Da, quando abordamos os delrios com a idia de que eles
podem ser compreendidos no registro psicanaltico, na ordem da
descoberta freudiana, e segundo o modo de pensamento que ela
nos possibilita concernente ao sintoma, vocs vem bem que no
h nenhuma razo para rejeitar, como fato de um compromisso
puramente verbal, como uma fabricao secundria do estado termi
nal, a explicao que Schreber nos d de seu sistema do mundo,
mesmo se o testemunho que ele nos confia seja sem dvida s
vezes passvel de crtica.
Ns sabemos bem que o paranico, medida que ele avana.
repensa retroativamente seu passado e encontra at nos anos mais
recuados a origem das perseguies cujo alvo ele. Ele tem algu
mas vezes a maior dificuldade em situar um acontecimento, e sente-se
bem sua tendncia a projetar isso por um jogo de espelhos num
passado que se torna ele prprio bastante indeterminado, um pas
sado de retorno eterno, como Schreber o escreve. Mas o essencial
no est a. Um escrito to extenso quanto o do presidente Schreber
conserva um valor absohlto uma vez que supomos uma solidarie
dade contnua e profunda dos elementos significantes, do incio
ao fim do delro. Numa palavra, a ordenao final do delrio nos
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 141

permite entender os elementos primrios que estavam em jogo -


podemos em todos os casos legitimamente procur-los.
em que a anlise do delrio nos revela a relao fundamen
tal do sujeito no registro no qual se organizam e se desenvolvem
todas as manifestaes do inconsciente. Talvez mesmo ela venha
a nos dar conta, se no do mecanismo ltimo da psicose, pelo menos
da relao subjetiva com a ordem simblica que ela comporta. Talvez
possamos ver claramente como, no curso da evoluo da psicose,
desde o momento de origem at a sua ltima etapa, na medida em
que h uma etapa terminal na psicose, o sujeito se situa em relao
ao conjunto da ordem simblica, ordem original, meio distinto do
meio real c da dimenso imaginria, com a qual o homem sempre
lida, c que constitutivo da realidade humana.
Sob o pretexto de que o sujeito um delirante, no devemos
partir da idia de que seu sistema discordante. sem dvida ina
plicvel, um dos signos distintivos de um delrio. No que se
comunica no seio da sociedade, ele absurdo, como se diz, e mes
mo muito incmodo. A primeira reao do psiquiatra em presena
de um sujeito que comea a lhe contar coisas desse gnero com
todas as cores; sentir desagrado. Ouvir um senhor proferir afir
maes ao mesmo tempo peremptrias e contrrias ao que se est
habituado a reter como a ordem normal de causalidade, isso o
incomoda, e sua primeira preocupao no interrogatrio fazer en
caixar as pequenas cavilhas nos buraquinhos, como dizia Pguy nos
seus ltimos escritos, falando da experincia que ele assumia, c
dessas pessoas que querem, no momento em que a grande catstrofe
est declarada, que as coisas conservem a mesma relao que antes.
Proceda por partes, senhor, dizem eles ao doente, e os captulos j
esto feitos.
Assim como todo discurso, um delrio deve ser julgado em
primeiro lugar como um campo de significao que organizou um
certo significante, de modo que as primeiras regras de um bom
interrogatrio, e de uma boa investigao das psicoses, poderiam
ser a de deixar falar o maior tempo possvel. Aps, pode-se fazer
uma idia. Eu no digo que na observao as coisas se passem
como eu disse, e em seu conjunto os clnicos aprenderam-nas bas
tante bem. Mas a noo de fenmeno elementar, as distines das
alucinaes, dos distrbios da ateno, da percepo, dos diversos
nveis na ordem das faculdades, certamente contriburam para
obscurecer nossa relao com os delirantes.
Quanto a Schreber, deixaram-no falar, por uma boa razo,
que no lhe diziam nada, e ele teve todo o tempo para nos escre
ver seu grande livro.
142 0 SEMINRIO, LIVRO 3

J vimos da ltima vez que Schreber introduziu distines no


concerto de suas vozes, na medida em que elas constituem essas
diferentes entidades a que ele chama os reinos de Deus.
Essa pluralidade de agentes do discurso pe por si s um
grave problema, pois ela nem por isso concebida pelo sujeito
como uma autonomia. H coisas de grande beleza nesse texto para
nos falar das vozes, e nos fazer sentir a relao delas com o fundo
divino, e seria bom no nos deixarmos deslizar dizendo que elas
emanam de l porque seramos ns que comearamos ento a fazer
uma construo. preciso seguir a linguagem do sujeito, e ele
no falou em emanao.
No exemplar que eu tive entre as mos, havia o rastro na
margem das anotaes de uma pessoa que devia ter-se na conta
de muito letrada, porque tinha posto tais explicaes em face do
termo schreberiano procisso. Essa pessoa tinha sem dvida ouvido
falar de Platina, mas a est uma dessas compreenses apressadas
que se devem evitar. Eu no creio que se trate de alguma coisa
como de uma procisso plotiniana.
Na passagt::m que li para vocs, o rudo que faz o discurso,
o sujeito insiste nisso, to moderado que ele o chama um cochicho.
Mas esse discurso est ali todo o tempo, sem descontinuidade. O su
jeito pode encobri-lo, assim que ele se exprime, por suas ativi
dades e suas prprias palavras, mas est sempre pronto a retomar
a mesma sonoridade.
A ttulo de hiptese de trabalho, como se diz nos dias de hoje,
pode-se admitir que no impossvel que esse discurso seja sono
rizado pelo sujeito. adiantar muito, talvez demasiado, mas deixe
mos isso por ora. Esse discurso tem em todo o caso uma relao
com o que supomos ser o discurso contnuo, memorizando para todo
sujeito sua conduta a cada momento, e duplicando de alguma forma
sua vida. No s somos obrigados a admitir essa hiptese em vir
tude do que supusemos ser ainda h pouco a estrutura e a trama
do inconsciente, mas o que a experincia mais imediata nos per
mite discernir.
Algum me contou, no h muito tempo, ter tido a seguinte
experincia. Essa pessoa tendo sido surpreendida pela brusca amea
a de um carro a ponto de passar sobre o seu corpo, e tendo tido
- tudo leva a pensar isso - os gestos que era preciso para se afas
tar dele, um termo surgiu, em sua cabea se podemos assim dizer,
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 143

vocalizado mentalmente, o de traumatismo craniano. No se pode


dizer que essa verbalizao seja uma operao que faa parte da
cadeia dos bons reflexos para evitar um choque que pudesse acarre
tar o dito traumatismo craniano, ela est, ao contrrio, ligeiramente
distante da situao, alm de que ela supe na pessoa todas as
espcies de determinaes que fazem do traumatismo craniano al
guma coisa de particularmente significativo para ela. Vemos surgir
a esse discurso latente sempre pronto a emergir, e que intervm
em seu plano prprio, com um alcance diferente do da msica da
conduta total do sujeito.
Esse discurso se apresenta ao sujeito Schreber, na etapa da
doena de que ele nos fala, com um carter dominante de Unsinn.
Mas esse Unsinn no totalmente simples. O sujeito que escreve
e nos faz a sua confidncia se descreve como sofrendo esse dis
curso, mas o sujeito que fala - e eles tm relao, sem o que no
deveramos qualific-lo de louco - diz coisas muito claras, como
esta que j citei- A ller Unsinn hebt sich auf! Todo no-senso se
anula, se levanta, se transpe! Eis o que o presidente Schreber nos
diz ouvir, no registro da alocuo a ele dirigida por seu interlocutor
permanente.
um termo extremamente rico esse A ufheben, o signo de
uma implicao, de uma busca, de um recurso prprio a esse Unsinn,
que est longe de ser, como diz Kant em sua anlise dos valores
negativos, uma pura e simples ausncia, uma privao de sentido.
um Unsinn muito p ositivo, organizado, so contradies que se
articulam, e, claro, todo o sentido do delrio de nosso sujeito est
justamente a, o que torna to apaixonante seu romance. Esse
Unsinn o que se ope, o que se compe, o que se persegue, o que
se articula desse delrio. A negao no aqui uma privao, e ns
vamos ver em relao a que ela vale.
Qual nesse discurso a articulao do sujeito que fala nas
vozes, e do sujeito que nos relata essas coisas como significantes?
de uma grande complexidade.
Comecei da ltima vez por encetar essa demonstrao insis
tindo no carter significativo da suspenso do sentido, que aparece
pelo fato de que as vozes no completam as suas frases.
H a um procedimento particular de evocao da significao,
que nos reserva sem dvida a possibilidade de conceb-la como uma
estrutura, aquela que acentuei a respeito desta doente que, no mo
mento em que ela ouvia lhe dizerem Porca, murmurava entre os
dentes Eu venho do salsicheiro - a saber, a voz alusiva, a visada
indireta do sujeito. J tnhamos podido entrever a uma estrutura
144 0 SEMINRIO, LIVRO 3

muito prxima do esquema que damos das relaes entre sujeito


que fala concretamente, que sustenta o discurso, e o sujeito incons
ciente, que est ali, literalmente, nesse discurso alucinatrio. Ele est
li, visado, no se pode dizer num alm, j que justamente o outro
no est presente no delrio, mas num aqum, uma espcie de alm
interior.
Prosseguir essa demonstrao no seria impossvel. Mas seria
introduzir rpido demais talvez, se queremos proceder rigorosamen
te, esquemas que poderiam aparecer preconcebidos em relao ao
dado. H no contedo do delrio muitos dados de acesso mais sim
ples, para que possamos proceder de outro modo, e no nos apres
sarmos.
Na verdade, no se apressar participa desta atitude de boa von
tade cuja necessidade sustento aqui para avanar na estrutura do
delrio. O colocar logo de sada no parntese psiquitrico justa
mente a fonte de incompreenso na qual se mantiveram at o mo
mento em relao a ele. Estabelecem logo de sada que se trata
.de um fenmeno anormal, e como tal, condenam-se a no com
preend-lo. Defendem-se dele, defendem-se assim de sua seduo,
to sensvel no presidente Schreber, que interroga com toda a inge
nuidade o psiquiatra - O senhor no tem medo de vez em quando
.de ficar louco? Mas isso totalmente verdade. Um dos bons mes
tres que conhecemos tinha justamente o sentimento de onde isso
o levaria, ao escut-los, esses tipos que dizem durante todo o dia
disparates to singulares.
No sabemos, ns psicanalistas, que o sujeito normal essen

cialmente algum que se coloca na posio de no levar a srio a


maior parte de seu discurso interior? Observem bem nos sujeitos
normais, e por conseguinte em vocs mesmos, o nmero de coisas
em relaes s quais a ocupao fundamental de vocs verdadei
ramente no lev-las a srio. Talvez seja precisamente a primeira
diferena entre vocs e o alienado. E por isso que. o alienado en
carna para muitos, e mesmo sem que ele diga isso para si mesmo,
ali onde isso nos conduziria se comessemos a levar as coisas a
srio.
Levemos portanto, sem demasiado temor, nosso sujeito a srio,
nosso presidente Schreber, e j que no podemos penetrar logo de
sada nem no objetivo, nem nas articulaes, nem nos fins desse
singular Unsinn, procuremos abordar com certas questes o que ve
mos. e onde no estamos sem bssola.
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTI CO 145

Em primeiro lugar, h um interlocutor?


Sim, h um, e que no fundo nico. Essa Einheit. muito di
vertida de ser considerada, se pensamos neste texto de Heidegger
sobre o logos que traduzi, que vocs vo ver publicado no primeiro
nmero de nossa nova revista, La Psychanalyse, e que identifica o lo
gos com o En heraclitiano. E, precisamente, veremos que o delrio de
Schreber sua maneira 11m modo de relao do sujeito com o
conjunto da linguagem.
O que Schreber exprime nos mostra a unidade que ele sente vi
vamente naquele que sustenta esse discurso permanente diante do
qual ele se sente como alienado, e ao mesmo tempo uma pluralidade
nos modos e nos agentes secundrios aos quais ele atribui as suas
diversas partes. Mas a unidade bem fundamental, ela domina, e ele
-
a chama Deus. A a coisa fica clara. Se ele diz que Deus, aquele
homem tem as suas razes. Por que lhe recusar o manejo de um
vocbulo cuja importncia universal conhecemos? l! mesmo uma das
provas de sua existncia para alguns. Sabemos suficientemente como
difcil discernir qual o seu contedo preciso para a maioria de
nossos contemporneos, por que ento de modo especial nos recusa
ramos a dar crdito ao delirante quando ele fala disso?
O impressionante que Schreber um discpulo da A ufkliirung,
ele mesmo um de seus ltimos flores, ele passou sua infncia numa
famlia em que no se fala de religio, ele nos d a lista de suas lei
turas, tudo isso vale para ele como prova da seriedade do que ex
perimenta. No fundo, no entra na discusso de saber se ele se en
ganou ou no, diz: assim. :t:: um fato de que eu tive as provas mais
diretas, isso s pbde ser Deus,. se esta palavra tem um sentido. Eu
nunca tinha levado a srio essa palavra at ento, e, a partir do mo
mento em que experimentei essas coisas, fiz a experincia de Deus.
No a experincia que a garantia de Deus, Deus que a garantia
de minha experincia. Eu lhes falo de Deus, preciso justamente que
cu o tenha pego em algum lugar, e como no o peguei na minha ba
gagem de preconceitos e de infncia, minha experincia verdadeira.
A, ele finssimo. No s ele , em suma, uma boa testemunha,
como no comete abusos teolgicos. Ele est alm disso bem infor
mado, eu diria mesmo que um bom psiquiatra clssico.
Encontra-se em seu texto uma citao da sexta edio de Krae
pelin que ele investigou minuciosamente por seu lado, e isso lhe per
mite rir daquilo que esse autor assinala como uma estranheza, a de
U6 0 SEMINRW, LIVRO 3

que aquilo que o delirante experimenta tenha uma alta fora de


convencimento.
A teno, diz Schreber, no isso em absoluto. V-se bem a que
eu no sou um delirante como dizem os mdicos, porque sou inteira
mente capaz . de reduzir as coisas, no s ao que diz o meio, mas
tambm ao bom senso. Assim, acontece que eu oua o rudo do trem
ou o do navio a vapor que avana graas s correntes, o que faz um
rudo imenso, e as coisas que penso vm inscrever-se nos interva
los regulares desses rudos montonos, exatamente como se modulam
os pensamentos que giram na cabea sobre esses rudos que conhe
cemos bem quando estamos num vago de estrada de ferro. Mas dis
tingo muito bem as coisas, e as vozes que ouo so uma outra coisa,
qual vocs reconhecem o seu alcance e o seu sentido.
Essa anlise schreberiana nos d a oportunidade de criticar do
interior certas teorias genticas da interpretao ou da alucinao.
E h muitos outros exemplos no texto.
Esse Deus, portanto, que lhe foi revelado, qual ser? Ele em
primeiro lugar presena. E seu modo de presena o modo falante.
Em primeiro lugar, uma observao. No terei necessidade de
ir procurar muito longe meus testemunhos para mostrar a importn
cia da funo providencial na idia que os sujeitos tm da divindade.
No digo que seja a melhor maneira de abordar a coisa do ponto
de vista teolgico, mas enfim, abrindo um pouco ao acaso um livro
que tenta nos falar dos deuses de Epicuro, li estas linhas extremamen
te bem escritas - Desde que se cr2 nos deuses, fica-se persuadido de
que eles regulam as ocupaes humanas, de que esses dois aspectos
da f so conexos ( . . . ) . A f nasceu da observao, mil vezes repe
tida, de que a maioria de nossos atos no atingem seu objetivo, per
siste muito necessariamente uma margem entre os nossos melhores
desgnios concebidos e sua realizao, e assim permanecemos na in
certeza, me da esperana e do temor.
O texto do padre Festugire, muito bom escritor, e excelente
conhecedor da Antigidade grega. Sem dvida o estilo um pouco
apologtico dessa introduo consagrada constncia da crena nos
deuses um pouco inclinado por seu tema, a saber, pelo fato de que
em torno da questo da presena dos deuses nos negcios humanos
que se constri todo o epicurismo, pois no se pode deixar de ficar
surpreendido pela parcialidade dessa reduo da hiptese divina i\
funo providencial, isto , exigncia de que sejamos recompensa
dos por nossas boas intenes - quando elas so gentis, boas coisas
lhes acontece. Mas, enfim, significativo.
Tanto mais que no h vestgio disso em Schreber, cujo delrio
em grande prte teolgico, e o parceiro, divino. Certamente, a no-
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 147

tno de uma ausncia menos decisiva que a notao de uma pre


sena, e o fato de no haver alguma coisa sempre, na anlise dos fe
nmenos, sujeito a cauo. Se tivssemos mais informaes precisas
sobre o delrio do presidente Schreber, isso poderia talvez ser con
tradito. Por outro lado, a notao de uma ausncia extraordinaria
mente importante para a localizao de uma estrutura. Chamo-lhes,
portanto, a ateno para isto: teologicamente vlida ou no, a noo
da providncia, da instncia que remunera, to essencial ao funcio
namento do inconsciente e que aflora no consciente, no h vestgio
dela em Schreber. E, por conseguinte, dizemos, para ir rpido, que
essa erotomania divina no deve certamente ser inscrita de imediato
no registro do superego.
Logo, esse Deus est a. J sabemos que aquele que fala todo
o tempo, aquele que no pra de falar no dizendo nada. A tal pon
to isso verdadeiro que Schreber consagra muitas pginas a consi
derar o que isso pode precisamente querer dizer, esse Deus que fala
no dizendo nada, e que fala no entanto sem parar.
Essa funo importuna no pode ser distinguida um s6 momento
do modo de presena que o de Deus. Mas as relaes de Schreber
com ele esto longe de se limitar a isso, e eu gostaria de acentuar
agora a relao fundamental e ambgua em que Schreber est para
com o seu Deus, e que se situa na mesma dimenso que aquela em
que est a, tagarelando sem cessar.
De alguma forma, essa relao apresenta desde a origem, antes
mesmo que Deus seja revelado, no momento em que o delrio tem
como suportes personagens do tipo Flechsig, em primeiro lugar o
prprio Flechsig, o seu primeiro terapeuta. A expresso alem que
vou sublinhar depois de Freud exprime para o sujeito o seu modo
de relao essencial para com o interlocutor fun9amental, e permite
estabelecer uma continuidade entre os primeiros os ltimos inter
locutores do delrio, em que reconhecemos que h alguma coisa de
comum entre Flechsig, as almas examinadas, os reinos de Deus, com
suas diversas significaes, posteriores e anteriores, superiores e infe
riores, e enfim o Deus ltimo, em que tudo parece no fim se resu
mir, ao mesmo tempo que Schreber se instala numa posio mega
lomanaca. Que isso seja no incio do delrio, em que se trata da
iminncia de uma violao, de uma ameaa dirigida contra a sua
virilidade, sobre a qual Freud muito insistiu, ou que isso seja no
fim, quando se estabelece uma efuso voluptuosa em que Deus
considerado como tendo encontrado satisfao ainda mais que o
nosso sujeito, disso que se trata. o que mais atroz, que vo
abandon-lo sem mais nem menos. 16
148 0 SEMINRIO, LIVRO 3

A traduo francesa deste liegen lassen no ruim, porque tem


sonoridades sentimentais femininas. Em alemo, a coisa muito me
nos acentuada c tambm muito mais ampla, deixar jazer. No decor
rer de todo o delrio schreberiano, a ameaa desse abandonar sem
mais nem menos volta como um tema musical, como o fio vermelho
que se encontra no terna literrio ou histrico.
Bem no incio, isso faz parte das intenes dos violadores per
seguidores, e o que preciso evitar custe o que custar. No se pode
deixar de ter a . impresso de que a relao global do sujeito com o
conjunto dos fenmenos pelos quais ele est atormentado consiste
nesta relao essencialmente ambivalente - seja qual for o carter
doloroso, penoso, importunante, inuportvel desses fenmenos, a
manuteno de sua relao com eles constitui uma necessidade cuja
ruptura lhe seria absolutamente intolervel. Quando ela se encarna,
isto , cada vez que ele perde o contato com esse Deus - com o qual
est em relao num duplo plan, o da audio e um outro mais mis
terioso, o de sua presena, ligada ao que ele chama a beatitude dos
parceiros, e ainda mais aquela de seu parceiro do que a sua - cada
ve21 que se interrompe a relao, que se produz a retirada da presen
a divina, eclodem todas as espcies de fenmen os internos de dilace
ramento, de dor, diversamente intolerveis.
Esse personagem com o qual Schreber lida numa dupla relao,
dilogo e relao ertica, distintos e no entanto jamais disjuntos, se
caracteriza igualmente por isto: ele no compreende absolutamente
nada do que propriamente humano. Esse trao no deixa de ser
muitas vezes extremamente provocante na pena de Schreber. Questes
que lhe so colocadas por Deus para incit-lo a respostas implicadas
na prpria interrogao, e Schreber nunca se deixa levar ao ponto
de respond-las, ele diz - So armadilhas bestas demais que esto
me armando. Schreber faz mesmo todas as espcies de desenvolvi
mentos muito agradavelmente racionalizados sobre as dimenses da
certeza, e prope uma explicao. Como chegar a conceber que Deus
seja tal que ele no compreenda verdadeiramente nada das necessida
des humanas? Como se pode ser besta a ponto de crer, por exemplo,
que se paro um instante de pensar em alguma coisa, eu me torne com
pletamente idiota, ou mesmo volte a cair no nada? .E:, no entanto, o
que faz Deus, disso se aproveitando para se retirar. Cada vez que isso
se produz, eu me entrego a uma ocupao inteligente, e manifesto mi
nha presena. Para que, apesar de suas mil experincias, esse Deus
possa crer nisso, preciso verdadeiramente que ele seja ineducvel.
Schreber fornece sobre esse ponto desenvolvimentos que no so
nem de longe ridculos, emite hipteses, argumentos que no destoa
riam numa discusso propriamente teolgica. Deus sendo perfeito e
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 149

imperfectvel, a prpria noo de um progresso atravs da experin


ia adquirida totalmente impensvel. O prprio Schreber acha
contudo esse argumento um pouco sofisticado, porque essa perfeio
irredutvel est inteiramente arrolhada nas coisas humanas. Em opo
sio ao Deus que sonda o ntimo das pessoas, o Deus de Schreber
s conhece as coisas superficialmente, ele s v o que v, no tocante
ao interior ele no compreende nada, mas como tudo est inscrito
em alguma parte por aquilo que se chama o sistema de notao, nas
fichinhas, no fim, no extremo dessa totalizao, ele estar assim
mesmo perfeitamente a par.
Schreber explica muito bem por outra via que evidente que
Deus no pode ter o menor acesso a coisas to contingentes e pueris
quanto a existncia da mquinas a vapor e das locomotivas. Mas as
almas que se elevam em direo das beatitudes tendo registrado tudo
isso sob forma de discurso, Deus o recolhe, e desse modo ele tem
mesmo assim alguma idia do que se passa na terra no que diz res
peito s mnimas invenes, do diabol bomba atmica. E um sis
tema lindssimo, e tem-se a impresso de que ele descoberto por
um progresso extraordinariamente inocente, pelo desenvolvimento de
conseqncias significantes, num desenvolvimento harmonioso e con
tnuo atravs de suas diversas fases, cujo motor a relao pertur
bada que o sujeito mantm com alguma coisa que interessa o fun
cionamento total da linguagem, da ordem simblica, e do discurso.
No posso dizer todas as riquezas que isso comporta. H por
exemplo uma discusso das relaes de Deus com os jogos de azar,
que de uma vivacidade extraordinria. Pode Deus prever o nmero
que sair na loteria? No uma questo idiota, e j que h aqui pes
soas que tm uma forte crena em Deus, que elas se coloquem a
questo. A ordem de oniscincia que supe o fato de adivinhar o
papelzinho que sair de uma grande esfera apresenta dificuldades
considerveis. Do ponto de vista do real, no h, nessa massa equili
brada, nenhuma diferena entre os pedacinhos de papel, seno uma
diferena simblica. E preciso portanto supor que Deus entre no dis
curso. E um prolongamento da teoria do simblico, do imaginrio
e do real.
H uma coisa que isso implica, que as intenes de Deus no
so claras. Nada mais surpreendente do que ver como a voz deliran
te surgida de uma experincia incontestavelmente original, implica
no sujeito uma espcie de ardncia de linguagem que se manifesta
pelo respeito com o qual ele conserva a oniscincia e as boas inten
es como substanciais divindade. Mas ele no pode deixar de ver,
particularmente nos incios de seu delrio, nos quais os fenmenos
penosos lhe vinham de toda espcie de personagens nocivas, que
150 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Deus permitiu ainda assim tudo isso. Esse Deus realiza uma poltica
absolutamente inadmissvel, de meias-medidas, meias-implicncias, e
Schreber deixa escapar a esse respeito a palavra perfdia. Afinal de
contas, deve-se supor que h uma perturbao fundamental na ordem
universal. Como dizem as vozes - Lembrem-se de que tudo o que
mundializante comporta uma contradio em si. B de uma beleza
cujo brilho no tenho necessidade de lhes assinalar.

Ns nos deteremos por hoje na anlise da estrutura da pessoa


divina.
O passo seguinte consistir em analisar a relao do conjunto da
fantasmagoria com o prprio real. Com o registro simblico, o regis
tro imaginrio, o registro real, faremos um novo progresso, que nos
permitir descobrir, eu o espero, a natureza daquilo de que se trata
na interlocuo delirante.

1 Q DE FEVEREIRO DE 1 956
X

DO SIGNIFICANTE NO REAL,
E DO MILAGRE DO UIVO

O fato psiquitrico primeiro.


O discurso da liberdade.
A paz do anoitecer.
A topologia subjetiva.

Acham que fui um pouco rpido da ltima vez ao levar em conta


as consideraes do presidente Schreber a respeito da onipotncia e
da oniscincia, e parecendo sancionar a convenincia delas.
Eu simplesmente observava que aquele homem, para quem a
experincia de Deus inteiramente discurso, colocava a si mesmo
questes a respeito do que se acha na juno do smbolo e do real,
isto , do que introduz no real a oposio simblica. Talvez eu de
vesse ter precisado que era notvel que fosse justamente isso que
detinha o esprito do paciente - que, no registro de sua experincia,
lhe parecia difcil entender que Deus possa prever o nmero que sair
na loteria.
Essa observao no exclui, claro, as crticas que uma tal obje
o pode oca sionar no esprito de quem se ache disposto a responder
a ela. Algum me observou, por exemplo, que os nmeros se dis
tin guem por coordenadas espaciais, e que precisamente sobre isso
que nos baseamos para distinguir os indivduos quando se pe o pro
blema do princpio de individualizao.
0 SEliUNRIO, LIVRO 3

No que me conccrne, notei a sensibilidade do sujeito, em su::t


parte raciocinadora, relativamente diferena que h entre a lingua
gem como simblico c seu dilogo interior permanente - ou, m;
exatamente, esse balano em que se interroga e se responde a si mes
mo um discurso que sentido pelo sujeito como estranho, c manifes
tando-lhe umn presena.
graas experincia que ele nos comunica que foi engendrada
dentro dele uma crena em Deus qual nada o predispunha. A ques
to para ele foi perceber que ordem de realidade podia responder por
esta presena que cobre uma parte do universo, mas no todo, pois a
potncia divina nada conhece do homem. Nada de seu interior, de
seu sentimento da vida, de sua prpria vida, nada disso compreens
vel para Deus, que s recolhe essas coisas a partir do momento em
que tudo transformado em uma notao infinita.
Ora, a personagem extremamente raciocinadora que Schreber,
confrontada a uma experincia que tem para ele todas as caracte
rsticas de uma realidade, e em que percebe o peso prprio da pre
sena indiscutvel de um deus de linguagem, detm-se, para evocar os
limites de sua potncia, num exemplo em que de um manejo hu
mano, artificial, da linguagem que se trata. Trata-se de um futuro
contingente, a respeito do qual a questo da liberdade humana pode
verdadeiramente ser colocada, e ao mesmo passo da imprevisibilidade
em Deus.
O que nos interessa que Schreber distingue entre dois planos
para ele extremamente diferentes do uso da linguagem. Essa distino
s pode ganhar para ns sua importncia na perspectiva em que ad
mitamos o carter radicalmente primeiro da oposio simblica do
mais c do menos, na medida em que eles no so distinguidos por
nada mais do que a sua oposio, ainda que seja preciso que tenham
um suporte material. Eles escapam contudo a qualquer outra coorde
nada real mas no lei de sua equivalncia no acaso.
A partir do momento em que institumos um jogo de alternncia
simblica, devemos com efeito supor que nada distingue os elemen
tos na eficincia real. No em virtude de uma lei de experincta,
mas em virtude de uma lei a priori, que devemos ter probabilidades
iguais de tirar o mais e o menos. O j ogo s ser considerado como
correto na medida em que realizar o critrio da igualdade das pro
babilidades. Nesse plano, podemos dizer que, pelo menos no nvel
gnosiolgico da apreenso do termo, o simblico d aqui uma lei
a priori, e introduz um modo de operao que escapa a tudo o que
pod::ramos fazer surgir de uma deduo dos fatos no real .
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 153

preciso recolocarmos incessantemente a questo de saber por


que somos to apegados questo do delrio.
Para compreender isso, temos simplesmente de nos lembrar da
frmula freqentemente empregada por alguns, imprudentemente, a
respeito do modo de ao da anlise, a saber, que devemos nos apoiar
na parte s do eu. H exemplo mais patente da existncia contrasta
da de uma parte s e de uma parte alienada do eu do que os delrios
que clssico chamar parciais? H exemplo disso mais impressionan
te que a obra desse presidente Schreber, que nos d uma exposio
to sensvel, to atraente, to tolerante, de sua concepo do mundo
e de suas experincias, e que manifesta com uma grande fora de
assero o modo inadmissvel de suas experincias alucinatrias? Ora,
quem portanto no sabe - a est, eu diria, o fato psiquitrico pri
meiro - que nenhum apoio na parte s do eu no nos permitiria
ganhar um milmetro sobre a parte manestamente alienada?
O fato psiquitrico primeiro, graas ao qual o novato se inicia
na existncia mesma da loucura como tal, leva a abandonar toda es
perana - toda esperana de cura por meio desse expediente. Alis
sempre foi assim at chegada da psicanlise, e seja qual for a fora
mais ou menos misteriosa a que se tenha recorrido, afetividade, ima
ginao, cenestesia, para explicar essa resistncia a toda reduo ra
ciocinante de um delrio que se apresenta no entanto como plenamen
te articulado, e em aparncia acessvel s leis de coerncia do dis
curso. A psicanlise d, em compensao, ao delrio do psictico uma
sano singular, porque ela o legitima no mesmo plano em que a ex
perincia analtica opera habitualmente, e que ela torna a achar no
seu discurso o que comumente descobre como discurso do incons
ciente. Mas nem por isso ela acarreta o sucesso na experincia. Esse
discurso, que emergiu no eu, se revela - por mais articulado que
ele seja, e se poderia mesmo admitir que ele est em grande parte
invertido, posto entre parnteses pela Verneinung - irredutvel, no
manejvel, no-curvel
Em resumo, poder-se-ia dizer, o psictico um mrtir do incons
ciente, dando ao termo mrtir seu sentido, que o de testemunhar.
Trata-se de um testemunho aberto. O neurtico tambm uma tes
temunha da existncia do inconsciente, ele d um testemunho enco
berto que preciso decifrar. O psictico, no sentido em que ele ,
numa primeira aproximao, testemunha aberta, parece fixado, imo
bilizado, numa posio que o coloca sem condies de restaurar au
tenticamente o sentido do que ele testemunha, e de partilh-lo no dis
curso dos outros.
154 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Vou tentar fazer-lhes sentir a diferena que h entre discurso


aberto e discurso fechado a partir de uma homologia, e vocs vero
que h no mundo normal do discurso uma certa dissimetria que j
prepara aquela de que se trata na oposio da neurose psicose.
Vivemos numa sociedade em que a escravido no reconhecida.
claro, quanto a qualquer socilogo ou filsofo, que ela nem por
isso est abolida. Isso mesmo objeto de reivindicaes bastante no
trias. claro tambm que, se a servido no est abolida, ela a est,
se podemos dizer, generalizada. A relao daqueles a que a gente
chama os exploradores no deixa de ser uma relao de servidores
em relao ao conjunto da economia tanto quanto o aquela do co
mum. Assim, a duplit:idade senhor-escravo est generalizada no in
terior de cada participante de nossa sociedade.
A servido bsica da conscincia nesse estado infeliz deve ser
atribuda ao discurso que provocou essa profunda transformao so
ciaL Podemos chamar esse discurso de a mensagem de fraternidade.
Trata-se de alguma coisa de novo, que no apareceu no mundo so
mente com o cristianismo, pois ele j estava preparado pelo estoicis
mo, por exemplo. m suma, atrs da servido generalizada, h um
discurso secreto, um mensagem de liberao, que subsiste de algum
modo sob a forma de recalcado.
O mesmo se passar com o que chamaremos o discurso patente
da liberdade? Com certeza que no. Perceberam h algum tempo uma
discrdia entre o fato puro e simples da revolta e a eficcia transfor
madora da ao social. Eu diria mesmo que toda a revoluo moderna
foi instituda sobre essa distino, e sobre a noo de que o discurso
da liberdade era, por definio, no s ineficaz, mas tambm profun
damente alienado em relao ao seu fim e ao seu objeto, que tudo
o que se liga a ele de demonstrativo , propriamente, o inimigo de
todo progresso no sentido da liberdade, na medida em que ela pode
aspirar a animar algum movimento contnuo na sociedade. No me
nos verdade que esse discurso da liberdade se articula no fundo de
cada um como representando um certo direito do indivduo auto
nomia.
Um certo campo parece indispensvel respirao mental do
homem moderno, aquele em que se afirma sua independncia em
relao, no s a todo senhor, mas tambm a todo deus, aquele de
sua irredutvel autonomia como indivduo, como existncia indivi
dual. H justamente a alguma coisa que merece ser comparada em
todos os pontos a um discurso delirante. um deles. Ele no est de
graa na presena do indivduo moderno no mundo, e nas suas rela-
. es com os seus semelhantes. Seguramente, se eu lhes pedisse para
formul-la, para atribuir igualmente o que cabe de liberdade impres-
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 155

critvel no estado atual das coisas, mesmo se vocs me respondessem


com os direitos do homem, ou com o direito felicidade, ou mil ou
tras coisas, ns no iramos longe antes de perceber que em cada
um de ns um discurso ntimo, pessoal, e que est bem longe de en
contrar em algum ponto que seja o discurso do vizinho. Em suma, a
existncia de um discurso permanente de liberdade parece-me in
discutvel no indivduo moderno.
Agora, como poder esse discurso ser conciliado no s6 com o
discurso do outro, mas com a conduta do outro, por pouco que ele
tenda a fund-la abstratamente nesse discurso? H a um problema
realmente desanimador. E os fatos mostram que h a todo momento
no somente composio com o que efetivamente cada um traz, mas
antes abandono resignado realidade. Da mesma maneira, o nosso
delirante, Schreber, aps ter acreditado ser o sobrevivente nico do
crepsculo do mundo, se resigna a reconhecer a existncia perma
nente da realidade exterior. Ele quase no pode justificar por que essa
realidade est ali, mas deve reconhecer que o real est efetivamente
sempre ali, que nada sensivelmente mudou. 1:! para ele o mais estra
nho, pois que h a uma ordem de certeza inferior ao que lhe traz
a sua experincia delirante, mas ele se resigna a isso.
Seguramente, temos, ns, muito menos confiana no discurso da
liberdade, mas logo que se trata de agir, e em particular em nome da
liberdade, nossa atitude em face do que preciso suportar da reali
dade, ou da impossibilidade de agir em comum no sentido dessa li
berdade, tem inteiramente o carter de um abandono resignado, de
uma renncia ao que no entanto uma parte essencial de nosso dis
curso interior, a saber: que temos no s certos direitos imprescrit
veis, mas tambm que esses direitos esto fundados em certas liberda
des primeiras, exigveis em nossa cultura para qualquer ser humano.
H algo de derrisrio nesse esforo dos psiclogos para reduzir
o pensamento a uma ao comeada, ou a uma ao elidida ou
representada, e a faz-la depender do que colocaria perpetuamente
o homem ao nvel da experincia de um real elementar, de um real
de objeto que seria o seu. por demais evidente que o pensamento
constitui para cada um algo pouco estimvel, que poderamos chamar
uma v ruminao mental - mas por que depreci-lo?
Todo o mundo pe incessantemente para si mesmo problemas
que tm estreitas relaes com essas noes de liberao interior e
de manifestao de alguma coisa que est inclusa em si. Desse ponto
de vista, chega-se logo a um impasse, considerando-se que toda es
pcie de realidade viva imersa no esprito da rea cultural do mundo
moderno gira essencialmente em torno de um mesmo ponto. Por isso
sempre se volta ao carter limitado, hesitante, de sua ao pessoal,
156 0 SEMINRIO, LIVRO 8

e s se comea a considerar o problema como confuso a partir do


momento em que verdadeiramente se pegam as coisas nas mos en
quanto pensador, o que no a sorte de todo o mundo. Cada qual
permanece no nvel de uma contradio insolvel entre um discurso,
sempre necessrio em certo plano, e uma realidade, qual, tanto
em princpio quanto de uma maneira provada pela experincia, ele
no se coapta.
Ser que no vemos, alis, que a experincia analtica est pro
fundamente ligada a esse duplo discursivo do sujeito, to discordante
e derrisrio, que o seu eu? O eu de todo homem moderno?
No patente que a experincia analtica penetrou no fato
de que, afinal de contas, ningum, no estado atual das relaes inter
lmmanas em nossa cultura, se sente vontade? Ningum se sente
honesto simplesmente por ter de fazer face menor demanda de
conselho, por mais elementar que ela seja, estendendo-se sobre os
princpios. No simplesmente porque ignoramos demais a vida
do sujeito que no podemos responder-lhe se melhor casar-se ou
no casar-se em tal circunstncia, e que seremos, se somos honestos,
levados a uma posio de reserva - porque a prpria significao
do casamento para cada um de ns uma questo que permanece
aberta, e aberta de tal modo que, quanto sua aplicao em cada
caso particular, no nos sentimos habilitados para responder quando
somos chamados como diretor de conscincia. Essa atitude, cuja per
tinncia cada qual pode experimentar a cada vez que no se aban
dona a si prprio em proveito de uma personagem, e no se coloca
como moralista ou como onisciente, tambm a primeira condio
a ser exigida do que se pode chamar um psicoterapeuta - a psico
teraputica deve ter ensinado a ele os riscos de iniciativas to
arriscadas.
precisamente de uma renncia a qualquer tomada de posio
no plano do discurso comum, com suas dilaceraes profundas,
quanto essncia dos costumes e ao estatuto do indivduo em nossa
sociedade, precisamente de evitao desse plano que a anlise
partiu. Ela se atm a um discurso diferente, inscrito no prprio sofri
mento do ser que temos diante da gente, j articulado em alguma
coisa que lhe escapa, seus sintomas e sua estrutura - na medida
em que a neurose obsessiva, por exemplo, no simplesmente sin
tomas, tambm uma estrutura. A psicanlise no se coloca nunca
no plano do discurso da liberdade, mesmo que este esteja sempre
presente, constante no interior de cada um, com suas contradies
c discordncias, pessoal embora sendo comum, e sempre, impercepti

velmente ou no, delirante. A psicanlise visa, alis, o efeito do


discurso no interior do sujeito.
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 157

Logo, a experincia de um caso como o de Schreber - ou de


qualquer outro doente que nos desse um relato to extenso da estru
tura discursiva - no de tal natureza qtte nos permite nos apro
ximarmos um pouco mais de perto do problema do que o eu verda
deiramente significa? O eu no se reduz a uma funo de sntese.
Ele est indissoluvelmente ligado a esse tipo de mo morta, de parte
enigmtica necessria e insustentvel, que constitui em parte o dis
curso do homem real com quem lidamos em nossa experincia, esse
discurso estranho no seio de cada um enquanto ele se concebe como
indivduo autnomo .

O discurso de Schreber tem seguramente uma estrutura dife


rente. Schreber nota no incio de um de seus captulos, muito humo
risticamente - Dizem que eu sou paranico. Com efeito, naquela
poca, mal nos havamos libertado sufiientemente da primeira
classificao kraepeliniana para qualific-lo de paranico, enquanto
seus sintomas vo muito mais longe. Mas, quando Freud o nomeia
parafrnico, vai ainda mais longe, pois a parafrenia o nome que
Freud prope para a demncia precoce, a esquizofrenia de Bleuler.
Voltemos a Schreber. Dizem que eu sou um paranico, e dizem
que os paranicos so pessoas que relacionam tudo a elas. Nesse
caso, eles se enganam., no sou eu que relaciono tudo a mim, ele
que relaciona tudo a: mim, esse Deus que fala sem parar no
interior de mim mesmo por meio de seus diversos agentes e pro
longamentos. : ele que tem o hbito desgraado, seja o que for que
cu experimente, de me fazer logo notar que isso me visa, ou mesmo
que isso me cabe. No posso tocar - Schreber msico - uma
ria de A Flauta mgica, sem que logo de, que fala, me atribua
os sentimentos correspondentes, mas eu mesmo no os tenho. A
gente v tambm o presidente Schreber ficar extremamente indignado
que a voz intervenha para lhe dizer que ele concernido por aquilo
que est dizendo. Naturalmente, estamos num jogo de miragens, mas
no uma miragem ordinria a desse Outro considerado como
radicalmente estranho, como errante, e que intervm para provocar
perto do sujeito na segunda potncia uma convergncia, uma inten
cionalizao do mundo exterior, que o prprio sujeito, na medida
em que se afirma como eu, repele com grande energia .
Falamos d e alucinaes. Ser que verdadeiramente temos o di
reito? Elas no nos so apresentadas como tais quando escutamos
a narrao. Segundo a noo geralmente acolhida, que a considera
158 0 SEMINRIO, LIVRO 3

como uma percepo falsa, trata-se de alguma coisa que surge no


mundo exterior, e se impe como percepo, um distrbio, uma
ruptura no texto do real. Em outros termos, a alucinao est si
tuada no real. A questo prvia a de saber se uma alucinao
verbal no exige uma certa anlise de princpio que interroga a
prpria legitimidade dessa definio?
Sou obrigado a retomar aqui um caminho em que eu j os
fatiguei um pouco, recordando-lhes os prprios fundamentos da
ordem do discurso, e refutando seu estatuto de superestrutura, sua
relao de pura e simples referncia realidade, seu carter de signo,
e a equivalncia que haveria entre a nomeao e o mundo dos
objetos. Tentemos retomar a questo por um aspecto um pouco mais
prximo da experincia.
Nada mais ambguo que a alucinao verbal. As anlises cls
sicas j nos fazem entrever, pelo menos em uma parte dos casos, a
parte de criao do sujeito. ' o que se chamou a alucinao verbal
psicomotora, e os esboos de articulao observados foram reco
lhidos com alegria porque davam a esperana de uma explicao
racional satisfatria do fenmeno da alucinao. Se esse problema
merece ser abordado, a partir da relao de boca a orelha. Ela no
existe simplesmente de sujeito a sujeito, mas de fato para cada sujeito
em si mesmo, o qual, ao mesmo tempo em que ele fala, est se
ouvindo. Quando se foi at a esse ponto, crem j ter feito um passo
e poder entrever muitas coisas. Na verdade, a esterilidade notvel da
anlise do problema da alucinao verbal, resulta do fato de que
esta observao insuficiente. Que-. o sujeito oua o que ele diz
precisamente aquilo em que no convm se deter, para voltar
experincia do que se passa quando ele ouve um outro.
O que acontece se vocs se apegam unicamente articulao
do que ouvem, ao sotaque, e mesmo s expresses dialetais, ao que
quer que seja que seja literal no registro do discurso de seu inter
locutor? preciso acrescentar a isso um pouco de imaginao, pois
talvez isso nunca possa ser estendido ao extremo, mas muito claro
quando se trata de uma lngua estrangeira - o que vocs com
preendem num discurso outra coisa que o que est registrado
acusticamente. ainda mais simples se pensamos no surdo-mudo,
que suscetvel de receber um discurso por sinais visuais transmi
tidos por meio dos dedos, segundo o alfabeto surdo-mudo. Se o
surdo-mudo ficar fascinado pelas lindas mos de seu interlocutor,
ele no registrar o discurso veiculado por essas mos. Eu diria mais
- o que ele registra, ou seja, a sucesso dos sinais, sua oposio
sem a qual no h sucesso, ser que se pode dizer que, propria
mente falando, ele o v?
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 159

Todavia no podemos nos ater a. Com efeito, o surdo-mudo,


embora registrando a sucesso que lhe proposta, pode muito bem
no compreender nada se a gente se dirige a ele numa lngua que ele
ignora. Como aquele que escuta o discurso numa lngua estrangeira,
ter visto perfeitamente a dita frase, mas ser uma frase morta. A
frase s se torna viva a partir do momento que ela apresenta uma
significao.
O que que isso quer dizer? Se estamos bem persuadidos de
que a significao se relaciona sempre a alguma coisa, que ela s
vale na medida em que remete a uma outra significao, claro que
a vida de uma frase est profundamente ligada a este fato: o de
que o sujeito est escuta, que ele se reserva essa significao. O
que distingue a frase enquanto compreendida da frase que no o ,
o que no a impede de ser ouvida, precisamente o que a fenome
nologia do caso delirante coloca to bem em destaque, a saber, a
antecipao da significao.
E da natureza da significao, enquanto ela se projeta, tender
incessantemente a se fechar para aquele que a ouve. Em outras
palavras, a participao do ouvinte do discurso com aquele que
o seu emissor permanente, e h um vnculo entre o ouvir e o falar
que no externo, no sentido em que nos ouvimos falar, mas que
se situa no prprio nvel do fenmeno da linguagem. no nvel em
que o significante acarreta a significao, e no no nvel sensorial
do fenmeno, que o ouvir e o falar so como o direito e o avesso.
Escutar as palavras, acomodar o seu ouvir a elas, j ser mais ou
menos obediente a elas. Obedecer no outra coisa, ir ao encontro,
numa audio.
Resumamonos. O sentido vai sempre em direo a alguma
coisa, em direo a uma outra significao, em direo ao encerra
mento da significao, ele sempre remete a alguma coisa que est
adiante ou que volta sobre si mesmo. Mas h uma direo. Isso
quer dizer que no temos ponto de parada? Eu estou certo de que
esse retardo permanece sempre incerto no esprito de vocs consi
derando a minha insistncia em dizer que a significao remete sem
pre significao. Vocs se interrogam se afinal de contas o objetivo
do discurso, que no simplesmente o de abranger, nem mesmo o
de ocultar o mundo das coisas, mas o de apoiar-se nele de vez em
quando, no seria irremediavelmente falhado.
Ora, no podemos de maneira alguma considerar a indicao
da coisa como seu ponto de parada fundamental. H uma absoluta
no-equivalncia do discurso com alguma indicao. Por mais redu
zido que suponham o elemento ltimo do discurso, jamais podero
substitulo pelo indicador - lembrar a observao justssima de
160 o SEMINRIO, LIVRO 3

Santo Agostinho. Se designo alguma coisa com um gesto do dedo,


no se saber nunca se meu dedo designa a cor do objeto, ou sua
matria, ou se uma mancha, uma rachadura etc. preciso o voc
bulo, o discurso, para discernir isso. H uma propriedade original do
discurso em relao indicao. Mas no a que encontramos
a referncia fundamental do discurso. Estamos procurando onde ele
pra? Pois bem, sempre no nvel desse termo problemtico cha
mado o ser.
No gostaria aqui de fazer um discurso demasiado filosfico,
mas de mostrar-lhes, por exemplo, o que quero dizer quando lhes
digo que o discurso visa essencialmente alguma coisa para a qual
no temos outro termo que o ser.
Peo-lhes portanto que se detenham um instante nisso. Vocs
esto no declnio de um dia de tempestade e de fadiga, vocs con
sideram a sombra que comea a invadir o que os cerca, e alguma
coisa passa pela cabea de vocs, que se encarna na formulao a
paz do anoitecer.
Eu no penso que todo aquele que tem uma vida afetiva normal
no saiba que isso a algo que existe, e que tem um valor bem
diverso da apreenso fenomenal do declnio das cintilaes do dia,
da atenuao das linhas e das paixes. H em a paz do anoitecer ao
mesmo tempo uma presena e uma escolha no conjunto do que
os cerca.
Que vnculo h entre a formulao a paz do anoitecer e o que
vocs sentem? No absurdo indagar se seres, que n o fariam
existir essa paz do anoitecer como distinta, que no a formulariam
verbalmente, poderiam distingui-la de qualquer outro registro no
qual a realidade temporal pode ser apreendida. Isso poderia ser um
sentimento pnico, por exemplo, da presena do mundo, uma agita
o que vocs notam na mesma ocasio no comportamento do gato
de vocs, que parece procurar em todos os cantos a presena de
algum fantasma, ou essa angstia que atribumos aos primitivos,
sem nada saber disso, diante do pr-do-sol, quando pensamos que
eles temem talvez que o sol no vir, o que no tampouco algo
impensvel. Em suma uma inquietude, uma busca. A est, no 7
algo que deixa totalmente em aberto a questo de saber que relao
mantm com sua formulao verbal essa ordem de ser, que tem
realmente sua existncia, equivalente a todas as espcies de outras
existncias em nosso vivido, e que se chama a paz do anoitecer.
Podemos observar agora que se passa alguma coisa de intei
ramente diferente, se essa paz do anoitecer, ns que a chamamos,
se preparamos essa formulao antes de d-la, ou se ela surpreende,
lie ela nos interrompe, apaziguando o movimento das agitaes que
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 161

nos habitavam. precisamente quando no estamos sua escuta,


quando ela est fora de nosso campo e de repente ela nos cai em
cima, que ela ganha todo o seu valor, surpreendidos que somos por
essa formulao mais ou menos endofsica, mais ou menos inspirada,
que nos vem como um murmrio do exterior, manifestao do dis
curso enquanto ele mal nos pertence, que vem em eco ao que, de
repente, h de significante para ns nessa presena, articulao
sobre a qual no sabemos se ela vem de fora ou de dentro - a
paz do anoitecer.
Sem fazer sobressair o que se d da relao do significante,
enquanto significante de linguagem, com alguma coisa que sem ele
nunca seria nomeado, sensvel que menos o articulamos, menos
falamos, e mais ele nos fala. Quanto mais alheios estamos quilo
de que se trata nesse ser, mais ele tem tendncia a aparecer diante
de ns, acompanhado dessa formulao pacificante que se apresenta
como indeterminada, no limite do campo de nossa autonomia mo
tora e daquela alguma coisa que nos dita de fora, daquilo por
que em ltima anlise o mundo nos fala.
O que ser que quer dizer esse ser, ou no, de linguagem que
a paz do anoitecer? Na medida em que no o esperamos, nem o
desejamos, nem mesmo pensamos mais nele desde h muito tempo,
essencialmente como um significante que ele se apresenta diante
de ns. Nenhuma construo experimentalista pode justificar a sua
existncia, h a um dado, uma certa maneira de tomar esse mo
mento do anoitecer como significante, e podemos ali estar abertos
ou fechados. E justamente na medida em que ali estvamos fecha
dos que ns o recebemos, com esse singular fenmeno de eco, ou
pelo menos o seu detonador, que consiste na apario do que
no limite de nosso impacto pelo fenmeno, se formular para ns
mais comumente por estas palavras, a paz do anoitecer. Chegamos
agora ao limite onde o discurso, se ele desemboca em alguma coisa
alm da significao, sobre o significante no real . Nunca sabere
mos, na perfeita ambigidade em que ele subsiste, o que ele deve
ao casamento com o discurso.
Vejam que mais esse significante nos surpreende, isto , em
princpio nos escapa, mais ele j se apresenta diante de ns com
uma franja, mais ou menos adequada, de fenmeno de discurso. Pois
bem, trata-se para ns, a hiptese de trabalho que proponho, de
procurar o que houve no centro da experincia do presidente
Schreber, o que ele sente sem o saber, na beira do campo de sua
experincia, que franja, levado que ele na espuma provocada por
esse significante que ele no percebe como tal, mas que organiza
no seu limite todos esses fenmenos.
162 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Eu lhes disse da ltima vez que a continuidade desse discurso


perptuo sentida pelo sujeito, no s como um teste das suas ca
pacidades de discurso, mas como um desafio e uma exigncia fora
dos quais ele se sente de repente atormentado por uma ruptura com
a nica presena no mundo que existe ainda na ocasio de seu del
rio, aquela desse Outro absoluto, desse interlocutor que esvaziou o
universo de toda presena autntica. A que est ligada a volpia
inefvel, tonalidade fundamental da vida do sujeito, que se prende
a esse discurso?
Nessa observao particularmente vivida, e de um infrangvel
apego verdade, Schreber nota o que se passa quando esse discurso,
ao qual ele est dolorosamente suspenso, pra. Ocorrem fenmenos
que diferem daqueles do discurso contnuo interior, abrandamentos,
suspenses, interrupes aos quais o sujeito forado a dar um
complemento. O recuo do Deus ambguo e duplo de que se trata ,
que se apresenta habitualmente sob sua forma dita interior,
acompanhado para o sujeito de sensaes muito dolorosas, mas so
bretudo de quatro conotaes que pertencem ordem da linguagem.
Em primeiro lugar, h o que se chama o milagre do uivo. Ele
no pode impedir-se de deixar escapar um grito prolongado, que o
atinge com uma tal brutalidade que ele prprio nota que, se nesse
momento ele tiver algo na boca, isso pode faz-lo cuspir. preciso
que ele se contenha para que isso no se produza em pblico, e ele
nem sempre capaz disso. Fenmeno bastante surpreendente, se
vemos nesse grito, a borda mais extrema, mais reduzida, da partici
pao motora da boca na fala. Se h alguma coisa por que a pa
lavra falada venha a se combinar a uma funo vocal absolutamen
te a-significante, e que contm no entanto todos os significantes pos
sveis, justamente o que nos faz sentir arrepios ao ouvir o uivo
do co diante da lua.
Em segundo lugar, o apelo de socorro, que tido como tendo
sido ouvido pelos nervos divinos que se separaram dele, mas deixam
atrs deles como que uma espcie de cauda de cometa. Num pri
meiro tempo, o do apego s terras, Schreber no podia ter comunho
efusiva com os raios divinos, sem que saltassem em sua boca uma
ou vrias almas examinadas. Mas a partir de uma certa estabilizao
de seu mundo imaginrio, isso no se produz mais. Em compensao,
ocorrem ainda fenmenos angustiantes, quando algumas dessas en
tidades animadas no meio das quais ele vive so, na retirada de
Deus, deixadas para trs, e soltam o grito de socorro.
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 163

Esse fenmeno do apelo de socorro no a mesma coisa que


o uivo. O uivo apenas um puro significante, enquanto o apelo de
ajuda tem uma significao, por mais elementar que ela seja.
Mas no tudo. Em terceiro lugar, h todas as espcies de
rudos de exterior, sejam eles quais forem, alguma coisa que se passa
no corredor da casa de sade, ou um rudo l fora, um latido, um
relincho, que so, diz ele, miraculados, feitos de propsito para ele.
: sempre alguma coisa que tem um sentido humano.
Entre uma significao evanescente prpria do uivo e a emis
so obtida pelo apelo - que nem mesmo , segundo ele, o seu, j
que isso o surpreende do exterior - observamos toda uma gama de
fenmenos que se caracterizam por um explodir da significao.
Schreber sabe perfeitamente que so rudos reais, que ele est acos
tumado a ouvir em seu meio, contudo ele tem a convico de que
eles no ocorrem naquele momento por acaso, mas para ele, no
caminho de volta derrelio no mundo exterior, e em razo com
os momentos intermedirios de absoro no mundo delirante.
Os outros milagres, para os quais ele constri toda uma teoria
da criao divina, consistem no apelo de um certo nmero de seres
vivos, que so em geral pssaros cantores - a serem distinguidos
dos pssaros falantes que fazem parte do meio divino - que ele v
no jardim, e igualmente insetos, de espcies conhecidas - o sujeito
teve um bisav entomologista - criadas expressamente para ele pela
onipotncia da palavra divina. Assim, entre esses dois plos, o mi
lagre do uivo e o apelo de socorro, se produz uma transio, em
que se podem ver os vestgios da passagem do sujeito, absorvido em
um vnculo incontestavelmente erotizado. As conotaes a esto -
uma relao feminino-masculino.
O fenmeno fundamental do delrio de Schreber estabilizou-se
num campo Unsinnig, insensato, de significaes erotizadas. Com o
tempo, o sujeito acabou por neutralizar extremamente o exerccio
ao qual se submeteu, que consiste em completar as frases interrom
pidas. Qualquer outra maneira de responder, interrogando-as ou in
sultando-as, seria despropositada. preciso, diz ele, que esteja ligado
atividade do prprio Deus que me fala em sua lngua fundamental,
seja qual for o carter absurdo, humilhante de sua interrogao.
Pois bem, cada vez que o sujeito sai desse campo enigmtico, cada
vez que se instaura um estado cuja vinda pareceria que ele deva
desej-la como um descanso, produz-se uma iluminao em franja
do mundo exterior, que o percorre com todos os elementos compo
nentes da linguagem, como dissociados. Por um lado. a atividade
vocal em sua forma mais elementar, e mesmo acompanhada por
uma espcie de sentimento de confuso ligado no sujeito a uma certa
164 o SEMINRIO, LIVRO 3

vergonha. Por outro, uma significao que se conota como sendo a


de um grito de socorro, correlativo ao abandono do qual ele nesse
momento o objeto, em seguida com essa alguma coisa que, aps
nossa anlise, nos parecer muito mais alucinatria, no fim de con
tas, que esses fenmenos de linguagem que permanecem em suma
totalmente em seu mistrio. Tanto mais que ele sempre os chama de
palavras interiores.
Schreber descreve o singular trajeto dos raios que precedem a
induo das palavras divinas - transformadas em fios, dos quais ele
tem uma certa apreenso visual, ou pelo menos espacial, eles se diri
gem em direo a ele do fundo do horizonte, giram em volta de sua
cabea, para virem dar uma estocada nele por detrs. Tudo nos leva
a pensar que esse fenmeno, que preludia a encenao do discurso
divino como tal, se desenvolve no que se poderia chamar um
transespao ligado estrutura do significante e da significao, espa
cializao prvia a toda dualizao possvel do fenmeno da lin
guagem.
O que se passa no momento em que esse fenmeno cessa
diferente. A realidade torna-se o suporte de outros fenmenos, aque
les que classicamente so reduzidos crena. Se o termo alucinao
deve ser relacionado a uma transformao da realidade, somente
nesse nvel que temos o direito de mant-lo, para conservar wna
certa coerncia em nossa linguagem. O que assinala a alucinao
esse sentimento particular do sujeito, no limite do sentimento de
realidade e do sentimento de irrealidade, sentimento de nascimento
proximo, de novidade, e no qualquer uma, de novidade a seu uso
que faz irrupo no mundo exterior. No da mesma ordem que
o que aparece relacionado com a significao ou a significncia.
Trata-se justamente de uma realidade criada, e que se manifesta
realmente no interior da realidade como algo de novo. A alucinao
enquanto inveno da realidade a o que constitui o suporte do que
o sujeito experimenta.
Penso t-los feito entender hoje o esquema que tentei apre
sentar-lhes, com tudo aquilo que ele comporta de problemtico.
Ns nos interrogamos sobre o sentido a ser dado ao termo
alucinao. Para chegar a classificar as alucinaes de uma maneira
que seja conforme, convm observ-las nos contrastes recprocos,
nas oposies complementares que o prprio sujeito assinala. Essas
oposies fazem parte com efeito de uma mesma organizao subje
tiva, e, por serem dadas pelo sujeito, elas tm um valor muito maior
que se fossem feitas pelo observador. Alm disso, preciso seguir a
sua sucesso no tempo.
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 165

Tentei faz-los entrever que se trata em Schreber de alguma


coisa que est sempre pronta a surpreend-lo, que nunca se revela,
mas que se situa na ordem de suas relaes com a linguagem, desses
fenmenos de linguagem aos quais o sujeito permanece apegado por
uma compulso muito especial, e que constituem o centro ao qual
,chega enfim resoluo de seu delrio.
H aqui uma topologia subjetiva, que repousa inteiramente
sobre isto, que nos dado pela anlise: o fato de que pode haver
um significante inconsciente. Trata-se de saber como esse signifi
cante inconsciente se situa na psicose. Ele parece bem exterior ao
sujeito, mas uma outra exterioridade que aquela que se evoca
quando algum nos apresenta a alucinao e o delrio como uma
perturbao da realidade, pois o sujeito permanece apegado a ela
por uma fixao ertica. Temos aqui de conceber o espao falante
como tal, tal como o sujeito no pode prescindir dele sem uma tran
sio dramtica em que aparecem os fenmenos alucinatrios, isto
, em que a realidade se apresenta como atingida, como significante
tambm.

Essa noo topogrfica vai no sentido da questo j posta sobre


a diferena entre a Verwerfung e a Verdriingung quanto sua loca
lizao subjetiva. O que tentei faz-los compreender hoje constitui
uma primeira aproximao dessa oposio.

8 DE FEVEREIRO DE 1 95 6
XI

DA REJEIO DE UM
SIGNIFICANTE PRIMORDIAL

Um glmeo cheio de delrio.


O dia e a noite.
A Verwerfung.
A Carta 52.

Ns temos abordado o problema das psicoses pela questo das


estruturas freudianas. Esse ttulo modesto, e ele no chega ali onde
desponta na verdade a nossa investigao, ou seja, a economia das
psicoses, que procuramos pela via de uma anlise da estrutura.
A estrutura aparece no que se pode chamar, no sentido prprio.
o fenmeno. Seria surpreendente que alguma coisa da estrutura no
aparea na maneira como, por exemplo, o delrio se apresenta. Mas
a confiana que depositamos na anlise do fenmeno inteiramente
distinta daquela que lhe deposita o ponto de vista fenomenolgico,
que se aplica em ver nele o que subsiste de realidade em si. Do
ponto de vista que nos guia, no temos essa confiana a priori no fe
nmeno, pela simples razo de que nosso encaminhamento cient
fico, e de que o ponto de partida da cincia moderna no se fiar
nos fenmenos e procurar atrs algo de mais subsistente que o
explique.
No preciso recuar diante da palavra. Se a psiquiatria desde
um certo tempo fez uma marcha para trs que consistiu em des-
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 167

confiar da explicao para pregar a compreenso, que a via expli


cativa tinha se comprometido em impasses. Mas temos a nosso favor
o testemunho da eficcia explicativa da investigao analtica, e
com a presuno de que a tambm uma anlise proveitosa do fe
nmeno nos levar estrutura e economia, que avanamos no
domnio das psicoses.
No por simples satisfaes de nosgrafo que procuramos
resolver a distmo entre neuroses e psicoses. Essa distino mais
do que evidente. aproximando uma da outra que nos aparecero
relaocs, simetrias, oposies, que nos permitiro arquitetar uma es
trutura aceitvel para a psicose.
Nosso ponto de partida o seguinte - o inconsciente est
a, presente na psicose. Os analistas o admitem, com ou sem razo,
e ns admitimos com eles que em todos os casos um ponto de
partida possvel. O inconsciente est ali, mas isso no funciona.
Contrariamente ao que tinha sido possvel acreditar, que ele esteja
ali no comporta por si mesmo nenhuma resoluo, muito pelo con
trrio, mas uma inrcia bem especial. Por outro lado, a psicanlise
no consiste em tornar consciente um pensamento, nem menos
paradoxais as defesas de um ego, a fim de obter o que se chama
tmprudentemente seu reforo. Essa rejeio das duas vias pelas quais
a psicanlise enveredou, primeiramente em seu estado nascente, em
seguida em seu estado atual, desviado, quase evidente desde que a
gente se aproxime das psicoses.
Vocs encontraro na revista anunciada de nossa Sociedade,
em seu primeiro nmero sobre a linguagem e a fala, esta frmula
do liminar - Se a psicanlise habita a linguagem, ela no poderia
sem alterar-se desconhec-la em seu discurso. todo o sentido do
que cu lhes ensino h alguns anos, e a nesse ponto que estamos
a respeito das psicoses. A promoo, a valorizao na psicose dos
fenmenos de linguagem para ns o mais fecundo dos ensinamentos.

A questo do ego manifestamente primordial nas psicoses, Ja


que o ego, em sua funo de relao com o mundo exterior, o que
a fci posto fora de ao. de forma paradoxal, portanto, que se
quer dar-lhe o poder de manejar a relao com a realidade, de
transformar essa relao, com fins que definem como sendo de
defesa .
A defesa, sob a forma sumria na qual ela apreendida atual
mente, estaria na origem da parania. O ego, que ganha cada vez
168 0 SEMINRIO, LIVRO 3

mais fora na concepo moderna da Ullise, tendo com efeito o


poder de fazer representar o mundo exterior de diversas maneiras,
faria, no caso da psicose, surgir do mundo exterior algum sinal.
destinado a prevenir, sob a forma da alucinao. Ns tornamos a
encontrar aqui a concepo arcaica de que, uma vez surgido o acesso,
o ego o percebe como perigoso.
Eu gostaria aqui de lembrar a vocs o sentido do que digo
quanto ao ego, e de retom-lo de outra maneira.
Seja qual for o papel que convenha atribuir-lhe na economia
psquica, um ego nunca est totalmente s. Ele comporta sempre um
estranho gmeo, o eu ideal, do qual falei quando de meus semin
rios de dois anos atrs. A fenomenologia mais aparente da psicose
nos indica que esse eu ideal fala. f: uma fantasia, mas ao contrrio
da fantasia, ou do fantasma, que mostramos com clareza nos fen
menos da neurose, uma fantasia que fala, ou mais exatamente,
uma fantasia falada. nisso que esse personagem que faz eco aos
pensamentos do sujeito intervm, o vigia, designa gradativamente a
seqncia de suas aes, as comanda, no suficientemente expli
cado pela teoria do imaginrio e do eu especular.
Tentei na ltima vez mostrar-lhes que o eu, seja o que for que
pensemos de sua funo, e eu no irei mais longe do que dar a ele
aquela de um discurso da realidade, comporta sempre como correlato
um discurso que, esse, no tem nada a ver com a realidade. Com a
impertinncia que, como todos sabem, me caracteriza, eu o designei
como o discurso da liberdade, essencial ao homem moderno enquanto
estruturado por uma certa concepo de sua autonomia. Eu lhes indi
quei o seu carter fundamentalmente parcial e partidrio, inexplici
tvel, _parcelar, diferenciado e profundamente delirante. desse
anlogo geral que parti para indicar a vocs o que, em relao ao eu,
suscetvel, no sujeito atormentado pela psicose, de proliferar em
delrio. Eu no digo que a mesma coisa, digo que est no mesmo
lugar.
No h, portanto, ego sem esse gmeo, digamos, cheio de de
lrio. Nosso paciente, que de vez em quando nos fornece imagens
preciosas, diz-se num momento ser um cadver leproso que arrasta
atrs de sz um outro cadver leproso. Bela imagem efetivamente para
o eu, pois h no eu algo fundamentalmente morto, e sempre dupli
cado por esse gmeo, que o discurso. A questo que nos colocamos
esta: esse duplo que faz com que o eu nunca seja seno a metade
do eu, como possvel que ele se torne falante? Quem fala'!
o outro cuja funo de reflexo eu lhes expus na dialtica do
narcisismo, o outro da parte imaginria da dialtica do senhor e do
escravo que fomos procurar no transitivismo infantil, no jogo de
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICT ICO 169

distino em que se exerce a integrao do socius, o outro que se


concebe to bem pela ao captante da imagem total no semelhante?
justamente esse outro-reflexo, esse outro imaginrio, esse outro
que para ns muito semelhante na medida em que ele nos d a
nossa prpria imagem, em que nos capta pela aparncia, em que nos
fornece a projeo de nossa totalidade, e!e quem fala?
uma questo que vale a pena de ser colocada. Ns a resol
vemos implicitamente cada vez que falamos do mecanismo da pro
jeo.
A projeo nem sempre tem o mesmo sentido, mas, quanto a
ns, ns a limitamos a esse transitivismo imaginrio que faz com que,
no momento em que a criana bateu em seu semelhante, ela diga sem
mentir - Ele me bateu, porque para ela exatamente a mesma
coisa. Isso define uma ordem de relao que a relao imaginria,
c que encontramos incessantemente em toda espcie de mecanismos.
H nesse sentido um cime por projeo, que projeta sobre o outro
as tendncias infidelidade do sujeito, ou as acusaes de infideli
dade que ele tem de fazer pesar sobre si mesmo.
o beab perceber que a projeo delirante no tem nada a
ver com isso. Pode-se dizer claramente que tambm um mecanismo
de projeo no sentido em que alguma coisa aparece no exterior que
tem seu mbil no interior do sujeito, mas certamente no o mesmo
que aquele que acabo de lhes apresentar com o transitivismo da m
inteno, c da qual o cime, que se poderia chamar comum, ou
normal, est muito mais prximo. Basta nos debruarmos sobre os
fenmenos para perceber isso, e isso perfeitamente distinguido nos
escritos do prprio Freud sobre o cime. Os mecanismos em jogo
na psicose no se limitam ao registro imaginrio.
Onde vamos procur-los, j que eles se ocultam ao investimento
Jibidinal? Basta invocar o reinvestimento da libido sobre o corpo
prprio? Esse mecanismo, comumente admitido com.o sendo o do
narcisismo, expressamente invocado pelo prprio Freud para ex
plicar o fenmeno da psicose. No se trataria em suma, para mobi
lizar a relao delirante, de nada mais do que permitir que ela, como
se diz com desembarao, se tome objetai de novo.
Sob um certo aspecto, isso abrange um certo nmero dos fe
nmenos interessados, mas no esgota o problema. Todo o mundo
sabe, com a condio de que se seja psiquiatra, que, num paranico
bem constitudo, no se pode falar em mobilizar esse investimento,
enquanto nos esquizofrnicos, a desordem propriamente psictica vai
em princpio muito mais longe que nos paranicos.
Isso no seria porque na ordem do imaginrio no h meio de
dar uma significao precisa ao termo narcisismo? Na ordem do
170 0 SEMINRIO, LIVRO 3

imagmano, a alienao constituinte. A alienao o imagmano


enquanto tal. No h nada a esperar do modo de abordagem da
psicoe no plano do imaginrio, pois que o mecanismo imaginrio
o que d a sua forma alienao psictica, mas no sua dinmica.
Est sempre a o ponto aonde chegamos juntos, e se no nos
encontramos ali desarmados, se no confessamos nossa incapacidade
em encontrar uma soluo, precisamente porque na nossa explorao
da tcnica analtica, depois do alm do princpio do prazer com a
definio estrutural do ego que ele implica, temos a noo de que.
alm do outro com a minsculo do imaginrio, devemos admitir a
existncia de um outro Outro.
Ele no nos satisfaz somente porque lhe damos uma maiscula
mas porque o situamos como o correlato necessrio da fala.

Essas premissas por si s pem em questo a teoria da cura


analtica que, com insistncia cada vez maior, a reduz a uma relao
a dois. Ela logo captada na relao do eu do sujeito com o eu
ideal, do eu com o outro, um outro cuja qualidade pode variar sem
dvida, mas que ser sempre, a experincia o prova, o outro sozinho
e nico da relao imaginria.
Quanto pretensa relao de objeto que se trata de restituir.
o sujeito conduzido a uma curiosa experincia do que se poderiam
chamar as fundaes kleinianas do imaginrio, a saber, o complexo
oral. claro, num sujeito que no levado alienao por si mesmo,
isso s poderia se sustentar na base de um mal-entendido, consti
tudo por uma espcie de incorporao ou devorao imaginria, que
s pod.e ser, considerando-se que a relao analtica uma relao
de fala, uma incorporao do discurso do analista. Nessa concepo
desviada, a anlise no pode ser outra coisa seno a incorporao
do discurso sugerido, e mesmo suposto do analista, ou seja, o con
trrio perfeito da anlise.
Fao-me entender, e vou pois dizer-lhes a minha tese. Eu vou
diz-la por onde mais arriscada, isto , situando-a nesse plano ge
ntico que parece to necessrio para que vocs se sintam vontade.
Eu lhes direi depois que no isso, mas, enfim, digamos em primeiro
lugar que, se assim fosse, isso seria como vou lhes dizer.
Trata-se de uma tese que concerne a toda a economia psquica.
Ela importante para a compreenso dos detalhes confusos que se
desenvolvem em torno da fantasmtica kleiniana, para refutar certas
objees que lhe so feitas, como para melhor situar o que ela pode
TEM TICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTIC O 171

trazer d e verdadeiro o u fecundo compreenso da precocidade dos


recalques que ela implica. Com efeito, de encontro ao que diz Freud,
que no h recalque propriamente dito antes do declnio do Edipo,
a teoria kleiniana comporta ao contrrio que o recalque existe desde
as primeiras etapas pr-epidianas.
Minha tese pode igualmente esclarecer uma contradio que pa
rece insolvel no prprio Freud a respeito do auto-erotismo. Por
um lado, ele nos fala do objeto primitivo da primeira relao
criana-me. Por outro lado, ele formula a noo do auto-erotismo
primordial, isto , de uma etapa, por mais curta que a suponhamos,
em que no h para a criana mundo exterior.
A questo aquela do acesso primordial do ser humano sua
realidade na medida em que supomos que h uma realidade que lhe
correlativa - suposio implicada em qualquer introduo nesse
tema, mas de que sabemos tambm que nos ser preciso em alguma
parte abandon-la, porque no haveria problema a respeito dessa
realidade, se justamente ela no fosse perpetuamente questionada. H
no homem alguma coisa que tenha esse carter envolvente e coaptado
ao mesmo tempo, que faz com que inventemos para o animal a noo
do Umwelt?
Eu farei, de passagem, vocs observarem que essa hiptese nos
serve para o animal na medida em que o animal para ns um
objeto, e que h condies, com efeito, rigorosamente indispensveis
para a existncia dele. Ns nos deleitamos em pesquisar como ele
funciona para estar sempre de acordo com essas condies primor
diais, e isso que chamamos um instinto, um comportamento ou
um ciclo instintivo - se h coisas que no esto ali dentro, pre
ciso crer que no as vemos, e logo que no as vemos, ficamos tran
qilos, e por que no com efeito?
Quanto ao homem, bem evidente que isso no basta. O car
ter aberto e proliferante de seu mundo no permite fazer dele seu
correlativo biolgico. a que tento distinguir para vocs, porque
isso me parece coerente e prtico, as trs ordens do simblico, do
imaginrio e do real. Tudo deixa transparecer que tudo o que nos
mostra nossa experincia analtica se satisfaz em ser disposto nas
trs ordens de relaes, a questo sendo a de saber a que momento
cada lima dessas relaes se estabelece.
Minha tese, e ela vai talvez dar a alguns a soluo do enigma
que parece ter constitudo para eles minha bela pgina da ltima vez
sobre a paz do anoitecer, a seguinte - a realidade marcada de
salda pela aniquilao simblica.
Embora ela esteja preparada por todo o nosso trabalho do ano
passado, vou assim mesmo ilustr-la mais uma vez, nem que seja
172 0 SEMINRIO, LIVRO 3

apenas para tornar a encontrar aquela paz do anoitecer acolhida to


diversamente.
No uma excurso que, como diz Plato, produz uma discor
dncia, e falta para com o tom analtico. Eu no creio em absoluto
estar inovando. Se vocs lerem o texto de Freud sobre o presidente
Schreber, vocs o vero abordar, como um argumento clnico para
a compreenso do dito presidente, a funo que representou em outro
de seus pacientes a prosopopia de Nietzsche em seu Zaratustra,
assim nomeada: Antes do nascer do sol. Vocs podem se referir
quele passo - precisamente por no lhes ter lido isso que eu
mesmo me deixei levar por uma invocao da paz do anoitecer -
vocs vero ali representada a mesma coisa que o que eu queria fazer
vocs sentirem h uma semana, e que vou de novo lhes propr
agora, falando-lhes do dia.
O dia um S!:!r distinto de todos os objetos que ele contm e
manifesta, ele mesmo provavelmente mais pesado e mais presente
do que nenhum dentre eles, e impossvel pensar, ainda que fosse
na experincia humana mais primitiva, como o simples retorno de
uma experincia.
Basta evocar a prevalncia, na vida humana dos primeiros
meses, de um ritmo do sono, para que tenhamos boas razes para
pensar que isso no uma apreenso emprica que faz com que em
certo momento - assim que ilustro as primeiras aniquilaes sim
blicas - o ser humano se despregue do dia. O ser humano no
est, como tudo nos leva a pensar que o animal est, simplesmente
imerso em um fenmeno de alternncia do dia e da noite. O ser
humano pe o dia como tal, e com isso o dia vem presena do
dia - contra um fundo que no um fundo de noite concreta, mas a
ausncia possvel de dia, onde a noite se aloja, e inversamente alis.
O dia e a noite so muito cedo cdigos significantes, e no expe

rincias. Eles so conotaes, e o dia emprico e concreto no vem
ali seno como correlativo imaginrio, na origem, muito cedo.
A est minha suposio, e uma vez que eu falo do ponto de
vista gentico, no devo de modo algum justific-Ia na experincia.
H necessidade estrutural de pr uma etapa primitiva em que apare
cem no mundo os significantes como tais.
Esse nvel deixando-lhes numa certa confuso, cu lhes proponho
as coisas de uma forma dogmtica, o que detesto - vocs sabem
que minha maneira dialtica.
Antes que a crian aprenda a articular a linguagem, cumpre
nos supor que aparecem significantes que j so da ordem simblica .
Quando falo de uma apario primitiva do significante, alguma
c o isa que implica a linguagem. Isso no faz seno juntar-se com
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 173

essa apario de um ser que no est .em parte alguma, o dia. O dia
enquanto dia no um fenmeno, o dia enquanto dia implica a cono
tao simblica, a alternncia fundamental do vocal conotando pre
sena e ausncia, sobre a qual Freud faz girar toda a sua noo do
alm do princpio do prazer.
exatamente esse campo de articulao simblica que viso
agora em meu discurso, e a que se produz a Verwerfung.
Eu me regozijo de que alguns de vocs se atormentem a respeito
dessa Verwerfung. Freud afinal de contas no fala disso muitssimas
vezes, e fui peg-la nos dois ou trs cantos onde ela se deixa sur
preender, e mesmo algumas vezes ali onde ela no se deixa, mas
onde a compreenso do texto exige que ela seja suposta.
A respeito da Verwerfung, Freud diz que o sujeito no queria
nada saber da castrao, mesmo no sentido do recalque. Com efeito,
no sentido do recalque, sabe-se ainda algo daquilo de que nem mes
mo no se quer, de uma certa maneira, nada saber, e cabe anlise
nos ter mostrado que se sabe isso muitssimo bem. Se h coisas de
que o paciente no quer nada saber, mesmo no sentido do recalque,
isso supe um outro mecanismo. E como a palavra Verwerfung
aparece em conexo direta com essa frase e tambm com algumas
pginas antes, eu me apodero dela. No me prendo especialmente
ao termo, prendo-me ao que ele quer dizer, e creio que Freud quis
dizer isso.
Objetam-me, da maneira mais pertinente, devo diz-lo, que
quanto mais a gente se aproxima do texto, menos se consegue com
preend-lo. justamente por isso que preciso fazer viver um texto
pelo que segue e pelo que precede. sempre pelo que segue que
preciso compreender um texto.
Aqueles que mais me fazem objees me propem, alis, i r
buscar, em outro texto de Freud, alguma coisa que no seria a
Verwerfung mas, por exemplo, a Verleugnung - curioso ver este
ver proliferar em Freud. Nunca lhes dei uma lio puramente se
mntica sobre o vocabulrio de Freud, mas lhes garanto que lhes
poderia oferecer imediatamente uma boa dzia. Eu comearia por
lhes falar das conotaes bancrias de todos esses termos, a conver
so, o lanamento etc., e isso nos levaria longe, at s implicaes
primeiras dessa aproximao direta que Freud teve dos fenmenos
da neurose. Mas no podemos nos eternizar nesses modos de abor
dagem. Confiem em mim um pouco no que concerne ao trabalho
de entido. Se escolhi Verwerfung para me fazer compreender, isso
fruto de um amadurecimento, meu trabalho me conduziu a isso.
Pelo menos por um certo tempo, peguem o meu mel tal como cu
lhes ofereo, e se encarreguem de fazer alguma coisa dele.
174 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Essa Verwerfung est implicada no texto da Verneinung, que


foi comentda aqui h dois anos pelo Sr. Jean Hyppolite, e por
isso que resolvi publicar sua interveno no primeiro nmero da
revista La Psycharu:zlyse. Ali, vocs podero ver, com o texto na
mo, se, sim ou no, tnhamos razo, Hyppolite e eu, de nos ter
engajado na via da Verneinung.
O texto de Freud, incontestavelmente brilhante, est longe de
ser satisfatrio. Isso confunde tudo, isso no tem nada a ver .:om
uma Verdriingung.
De que se trata quando falo de Verwerfung? Trata-se da rejei
o de um significante primordial em trevas exteriores, significante
que faltar desde ento nesse nvel. Eis o mecanismo fundamental
que suponho na base da parania. Trata-se de um processo pri
mordial de excluso de um dentro primitivo, que no o dentro
do corpo, mas aquele de um primeiro corpo de significante.
no interior desse corpo primo...dial que Freud supe se cons
tituir o mundo da realidade, como j pontuado, j estruturado em
termos significantes. Freud descreve ento todo o jogo da aproxi
mao da representao com esses objetos j constitudos. A pri
meira apreenso da realidade pelo sujeito o julgamento da existn
cia, que eonsiste em dizer - Isso no meu sonho ou minha
alucinao ou minha representao, mas um objeto.
Trata-se - Freud que fala aqui, no eu - de um pr
prova do exterior pelo interior, da constituio da realidade do
sujeito na redescoberta do objeto. O objeto reencontrado numa
busca, . alis no se encontra jamais o mesmo objeto. Essa constitui
o da realidade, to essencial para a explicao de todos os meca
nismos de repetio, inscreve-se na base de uma primeira bipartio,
a qual recobre curiosamente certos mitos primitivos, que evocam
alguma coisa de primordlmente manco que foi introduzido no
acesso do sujeito realidade humana. Eis o que suposto por essa
singular anterioride que, na Verneinung, Freud d ao que ele
explica analogicamente como um julgamento de atribuio, em rela
o ao julgamento de existncia. H na dialtica de Freud uma
primeira diviso do bom e do ruim que s pode ser concebida se a
interpretamos como a rejeio de um significante primordial.
O que quer dizer o significante primordial? claro que, de
modo bem preciso, isso no quer dizer nada.
O que explico a a vocs tem todas as caractersticas do mito,
que eu me sentia prestes a passar levemente para vocs nessa ocasio,
e que o Sr. Mareei Griaule lhes relatou no ano passado - a diviso
em quatro da placenta primitiva, o primeiro a raposa que, arran
cando sua parte de placenta, introduz um desequilbrio donde de-
TEMTICA E ESTRUTURA 1;>0 FENMENO PSICTICO 175

corre o ciclo que vai interessar diviso dos campos, os vnculos


de parentesco etc. O que lhes conto tambm um mito, pois no
creio de modo algum que haja em parte alguma um momento, uma
etapa em que o sujeito adquire em primeiro lugar o significante
primitivo, e que depois disso o jogo das significaes introduzido,
e que depois disso ainda, significante e significado tendo se dado
os braos, entremos no domnio do discurso.
H a, no entanto, uma representao que to necessria que
estou bastante vontade para d-la, para satisfazer s exigncias
de vocs, mas tambm porque o prprio Freud vai nesse sentido,
preciso ver como.

Na carta a Fliess nmero 52, Freud retoma o circuito do


aparelho psquico.
Vocs conhecem, eu o espero, as cartas a Fliess, que nos foram
liberadas por algumas mos testamentares ou testemunhais com
uma srie de cortes e de expurgos que o leitor, seja qual for a justi
ficao disso, no pode deixar de sentir como escandalosa. Nada
poderia justificar que um texto seja cortado no ppnto em que um
complemento, fosse ele considerado como caduco ou mais fraco, nos
esclareceria sobre o pensamento de Freud.
O aparelho psquico que ocupa Freud no o aparelho psquico
tal como o concebe um professor atrs de uma mesa e diante de
um quadro-negro, o qual lhes d modestamente um modelo, que,
enfim, parece funcionar - isso funciona bem ou isso funciona mal,
pouco importa, o importante ter dito alguma coisa que parece
sumariamente se assemelhar ao que se chama realidade. Para Freud,
trata-se do aparelho psquico de seus doentes, no do indivduo
ideal, e isso que o introduz nessa fecundidade verdadeiramente
fulgurante que se v, mais ainda do que em qualquer outra parte,
nessa famosa carta 52. O que ele procura explicar no qualquer
estado psquico, mas aquilo de que ele partiu, porque s h isso
que seja acessvel e se revela fecundo na experincia da cura -
os fenmenos de memria. O esquema do aparelho psquico em
Freud feito para explicar fenmenos de memria, isto , o que
no vai bem.
No convm acreditar que as teorias gerais da memria que
foram dadas sejam particularmente satisf!ltrias. No porque vocs
so psicanalistas que esto dispensados de ler os trabalhos dos psic
logos, alguns fizeram coisas sensatas, encontraram, em experincias
176 0 SEMINRIO, LIVRO 3

valiosas, discordncias singulares - vocs vero os seus embaraos,


os subterfgios a que recorrem para tentar explicar o fenmeno da
reminiscncia. A experincia freudiana mostra, porm, que a me
mria que interessa psicanlise absolutamente distinta daquilo
de que falam os psiclogos quando nos mostram o seu mecanismo
no ser animado atormentado pela experincia.
Vou ilustrar o que quero dizer.
O polvo. o animal mais bonito que existe. Ele desempenhou
um papel fundamental nas civilizaes mediterrneas. No nosso
tempo, pescam-no muito facilmente, colocam-no no fundo de um
pequeno frasco de bocal largo, introduzem nele eltrodos, e olham.
O polvo avana seus membros, e de maneira fulgurante os retira.
E percebem que, bem rpido, ele desconfia de nossos eltrodos.
Ento ns o dissecamos, e descobrimos no que lhe serve de crebro
um nervo considervel, no s de aspecto, mas considervel pelo
dimetro dos neurnios tais como podem ser vistos ao microscpio.
isso que lhe serve de memria, isto , que, se o cortamos no polvo
vivo, pois bem, a apreenso da experincia vai muito menos bem,
provoca-se alterao nos registros da memria, por isso pensa-se que
a sede da sua memria. E pensa-se hoje em dia que a memna
do polvo funciona talvez como uma maquinazinha, a saber, que
alguma coisa que trabalha regularmente.
No estou a to preocupado em distinguir para vocs o ho
mem do animal, pois o que ensino a vocs que, tambm no
homem, a memria alguma coisa que: trabalha regularmente. Po
rm, a coisa constituda de mensagens, uma sucesso de peque
nos sinais de mais ou menos, que se introduzem uns atrs dos
outros, e que ficam girando como as luzinhas eltricas na praa do
pera que acendem e apagam.
A memria humana isso. Porm, o processo primrio, o
princpio do prazer, isso quer dizer que a memria psicanaltica de
que fala Freud , ao contrrio da do polvo, alguma coisa de com
pletamente inacessvel experincia. O que significaria seno que
os desejos no inconsciente no se extinguem jamais, porque aqueles
que se extinguem, por definio no se fala mais deles? H os que
no se extinguem jamais, que continuam a circular na memria e
que fazem com que, em nome do princpio do prazer, o ser humano
recomece indefinidamente as mesmas experincias dolorosas, nos
casos em que as coisas se conectaram na memria de maneira tal
que persistem no inconsciente. O que digo a apenas a simples
articulao do que em princpio vocs j sabem, mas que , natu
ralmente, o que vocs sabem como se no o soubessem. Procuro
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 177

fazer no s que vocs saibam, mas mesmo que reconheam que


o sabem.
A memria freudiana no se situa numa espcie de contnuo
da reao realidade considerada como fonte de excitao. sur
preendente que tenhamos de nos desgastar tanto, quando Freud no
fala de outra coisa - desordem, restrio, gravao, no simples
mente o vocabulrio dessa carta, disso mesmo que se trata. O
que h de essencialmente novo na minha teoria, diz Freud, a afir
mao de que a memria no simples, ela gravada de diversas
maneiras.
Quais so ento seus diversos registros? sobretudo a que
essa carta me d argumentos para o debate, e eu o lamento, pois
que vocs vo se precipitar em cima dela, e vocs diro para si
mmos - Sim, assim nessa carta, mas na carta vizinha, no o .
assim em todas as cartas. a prpria alma do desenvolvimento do
pensamento freudiano. Sem o que uma infinidade de coisas no
seriam explicveis. Ele teria se tornado junguiano por exemplo.
Ento, esses registros, o que ser que isso? Vocs vo ver
aparecer alguma coisa que nunca viram, porque at o momento
existem para vocs o inconsciente, o pr-consciente e o consciente.
Sabe-se desde h muito tempo que o fenmeno de conscincia e o
fenmeno de memria se excluem, Freud formulou isso no s nessa
carta, mas no sistema do processo do aparelho psquico que ele
oferece no fim da Interpretao de sonhos. para ele uma verdade
que no se pode dize.r absolutamente experimental, uma necessi
dade que se impe a ele a partir do manejo da totalidade do sistema,
e ao mesmo tempo se sente que h a um primeiro a priori signifi
cante de seu pensamento.
No incio do circuito da apreenso psquica, h a percepo,
Essa percepo implica a conscincia. Isso deve ser alguma coisa
como aquilo que ele nos mostra em sua famosa metfora do bloco
mgico.
Esse bloco mgico feito de uma espcie de substncia cor de
ardsia sobre a qual h uma lmina de acetato. Vocs escrevem no
acetato e quando vocs o levantam, no h mais nada, ele est
sempre virgem. Em compensao, tudo o que vocs escreveram em
cima reaparece como sobrecarga na substncia ligeiramente aderente,
que permitiu a inscrio do que vocs escrevem pelo fato de que a
ponta de seu lpis faz o acetato colar com esse fundo que aparece
momentaneamente escurecendo-o de leve. A est, vocs sabem, a
metfora fundamental por onde Freud explica o que concebe como
mecanismo do jogo da percepo em suas relaes com a memria.
178 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Que memria? A memria que lhe interessa. Nessa memria,


h duas zonas, a do inconsciente e a do pr-consciente, e depois do
pr-consciente v-se surgir uma conscincia acabada que no po
deria ser seno articulada.
As necessidades de sua prpria concepo das coisas se mani
festam naquilo que entre a Verneinung, essencialmente fugidia, que
desaparece logo que aparece, e a constituio do sistema da conscin
cia, e mesmo j do ego - .ele o chama o ego oficial, e oficial em
alemo quer dizer ojjiciel em francs, no dicionrio ele nem mesmo
traduzido -, h os Niederschrift, h trs deles. Temos a o tes
temunho da elaborao de Freud de uma primeira apreenso do que
pode ser a memria em seu funcionamento analtico.
Freud d aqui pontos de vericao cronolgicos, h sistemas
que se constituem por exemp)o entre zero e um ano e meio, depois
entre um ano e meio e quatro anos, depois entre quatro e oito
anos etc. Mas, apesar de ele nos dizer isso, no temos de pensar,
mais do que ainda h pouco, que esses registros se constituem
sucessivamente.
Por que os distinguimos, e como eles nos aparecem? Eles nos
aparecem no sistema da defesa, que consiste nisto: ele no reaparece
num registro das coisas que no nos causam prazer. Estamos af,
portanto, na economia oficial, a que no nos lembramos do que
no nos agrada. No nos lembramos das coisas que no causam
prazer. Isso completamente normal. Que chamemos isso de defesa,
nem por isso algo patolgico. mesmo o que preciso fazer -
se esquecemos as coisas que nos so desagradveis, s podemos
ganhar com isso. Uma noo da defesa que no parte da falseia
toda a questo. O que d defesa seu carter patolgico que, em
tomo da famosa regresso afetiva, manesta-se a regresso tpica.
Uma defesa patolgica, quando ela se manesta de maneira indo
minvel, provoca ento ressonncias injusticveis, porque o que
vale em um sistema no vale em outro. dessa confuso dos me
canismos que resulta a desordem, e a partir da que falamos de
sistema de defesa patolgico.
Para bem compreend-lo, vamos partir do melhor fenmeno
conhecido, de que Freud sempre partiu, aquele que explica a exis-

tncia do sistema Unbewusstsein.


O mecanismo da regresso tpica aqui inteiramente claro no
nvel do discurso realizado que aquele do oficial ego. Encontra-se
a uma superposio de acordos e de coerncias entre os discursos,
o signicante e o signicado, que constitui as intenes, os lamentos,
a obscuridade, a confuso na qual vivemos, e graas a que sempre
temos, quando expomos alguma coisa, esse sentimento de discor-
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 179

dncia de nunca estar inteiramente no que queremos dizer. :e. isso,


a realidade do disourso. Ainda assim sabemos bem que o signifi
cado est suficientemente preso em nosso discurso para nossos usos
de todos os dias. quando queremos fazer um pouco melhor, che
gar verdade, que ficamos em plena desordem, e com justa razo.
alis porque a maior parte do tempo abandonamos a partida.
Entre a significao e o significante, h realmente uma relao,
que aquela que fornece a estrutura do discurso. O discurso, seja
o que vocs ouvem quando me escutam, e que existe - a prova
que s vezes vocs no o compreendem -, uma cadeia temporal
significante. Mas ao nvel da neurose, que fez ser descoberto o
domnio do inconsciente freudiano enquanto registro de memria,
o camarada, em vez de se servir das palavras, se serve d e
tudo o que est sua disposio, ele esvazia os bolsos, endireita
as calas, coloca a as suas funes, as suas inibies, entra direi
tinho no jogo, ele mesmo se passa para trs com isso, com signifi
cante, ele que se torna o significante. Seu real, ou seu imaginrio,
entra no discurso.
Se isso no so as neuroses, se no isso que Freud ensi
nou, eu desisto.
No campo problemtico dos fenmenos da Verneinung, acon
tecem fenmenos que devem provir de uma queda de nvel, da
passagem de um registro para outro, e que se manifestam curiosa
mente com o carter do negado e do desmentido - posto como
no sendo existente. A est uma propriedade primeirssima da lin
guagem, j que o smbolo como tal conotao da presena e da
ausencia.
Isso no esgota a questo da funo da negao no interior da
linguagem. H uma iluso de privao que nasce do uso comum
da negao. Alm do mais, todas as lnguas comportam toda uma
gama de negaes, que mereceriam cada uma um estudo - a nega
o em francs, a negao em chins etc.
O importante isso. O que parece ser uma simplificao no
discurso encobre uma dinmica, mas esta nos escapa, secreta. H
iluso em crer que uma Verneinung se constata simplesmente na
insistncia do sujeito em dizer a respeito de um sonho No meu
pai, todo o mundo sabe por experincia prpria, o sujeito acusa o
lance da interpretao e acaba por dizer que seu pai, e, como
ficamos contentes, no vamos mais adiante. O scjeito lhes diz -

Eu no estou com vontade de lhe dizer uma coisa desagradvel.


A, uma coisa totalmente outra. Ele o diz amavelmente, mas, por
meio de uma dinmica cujo imediatismo sensvel, ele est efetiva
mente dizendo alguma coisa de desagradvel. porque sentimos isso
180 0 SEMINRIO, LIVRO. 3

que acordamos para o mistrio que pode representar essa iluso de


privao. Pensem no que Kant chamou uma grandez negativa, em
sua funo, no s de privao, mas de subtrao, em sua positivi
dade verdadeira.
A questo da Verneinung permanece toda ela em suspenso. O
importante perceber que Freud s pde conceb-la colocando-a
em relao com alguma coisa de mais primitivo. Ele admite formal
mente na carta 52 que a Verneinung primordial comporta uma pri
meira sinalizao, Wahrnehmungzeichen. Ele admite a existncia
desse campo que chamo do significante primordial. Tudo o que ele
diz a seguir nessa carta sobre a dinmica das trs grandes neuro
psicoses s quais ele se prende, histeria, neurose obsessiva, parania,
supe a existncia desse estado primordial que o lugar eleito do
que chamo a Verwertung.
Para compreender isso, refiram-se ao que Freud constante
mente levou em conta, a saber: que preciso sempre supor uma
organizao anterior, pelo menos parcial, de linguagem, para que
a memria e a historicizao possam funcionar. Os fenmenos de
memria pelos quais Freud se interessa sempre so fenmenos de
linguagem. Em outros termos, preciso j ter o material signifi
cante para fazer significar seja o que for. N<? Homem d,os lobos, a
impresso primitiva da famosa cena primordial permaneceu l du
rante anos, no servindo para nada, e no entanto j significante,
antes de ter o direito de exprimir seu efeito na histria do sujeito.
O significante , pois, dado primitivamente, mas ele no nada
enquanto o sujeito no o faz entrar em sua histria, que toma sua
importncia entre um ano e meio e quatro anos e meio. O desejo
sexual com efeito o que serve ao homem para se historicizar, na
medida em que nesse nvel que se introduz pela primeira vez
a lei.
Vejam agora o conjunto da economia do que nos traz Freud
com esse simples esquema dessa pequena carta. Isso confirmado
por mil outros textos. Um de vocs, a quem eu felicitava por levan
tar a contradio do que est sendo elaborado aqui, fazia-me a
observao de que o fim do texto do Fetichismo se refere muito
diretamente ao que lhes estou explicando. Freud oferece a uma re
viso essencial distino que fez entre neurose e psicose, dizendo
que, nas psicoses, a realidade remanejada, que uma parte da reali
dade suprimida, e que a realidade nunca verdadeiramente esco
tomizada. , no fim de contas, vocs vero isso de acordo com o
contexto, a uma deficincia, a um buraco do simblico que ele se
refere, mesmo se no texto alemo o termo realidade que em
pregado.
TEMTICA E ESTRUTURA DO FENMENO PSICTICO 181

Vocs no viram qual era o fenmeno primordial quando lhes


apresentei casos concretos, pessoas que comeam a nadar na psi
cose? Eu lhes mostrei uma delas que acreditava ter recebido um
convite de uma personagem que se tinha tornado o amigo e o anco
radouro essencial de sua existncia. Essa personagem se retira, e ei-la
numa perplexidade ligada a um correlato de certeza, que aquilo
por que se d a conhecer a abordagem do campo interdito cuja
aproximao constitui por si mesma a entrada na psicose.
Como ser que se entra nela? Como o sujeito levado, no a
se alienar no outro com a minsculo, mas a se tornar essa alguma
coisa que, do interior do campo onde nada pode ser dito, faz apelo
para todo o resto, para o campo de tudo o que pode ser dito? No
alguma coisa que evoca o que vocs vem manifestado no caso
do presidente Schreber? - a saber: esses fenmenos de franja ao
nvel da realidade que se tornou significativa para o sujeito.

O delrio deles, os psicticos o amam como amam a si mesmos.


Dizendo isso, Freud, que no fez ainda o seu artigo sobre o narci
sismo, acrescenta que a que jaz o mistrio de que se trata.
verdade. Qual ser a relao do sujeito com o significante que dis
tingue os prprios fenmenos da psicose? O que faz com que o
sujeito caia totalmente nessa problemtica?
Eis as questes que nos colocamos este ano, e eu espero que
as farei avanar para vocs antes das frias.

1 5 DE FEVEREIRO DE 1 95 6
DO SIGNIFICANTE
E DO SIGNIFICADO
XII

A QUESTAO HISTRICA

Do mundo pr-verbal.
Pr-consciente e inconsciente.
Signo, trao, significante.
Uma histeria traum6tica.

Chegamos ao ponto em que a anlise do texto schreberiano


levou a insistir sobre a importncia dos fenmenos de linguagem
na economia da psicose. :e nesse sentido que se pode falar de estru
turas freudianas das psicoses.

Que funo tm esses fenmenos de linguagem nas psicoses?


Seria surpreendente que a psicanlise no nos trouxesse um
modo novo de tratar a economia da linguagem nas psicoses. um
modo que diferisse absolutamente da abordagem traicional, que
se conformava com as teorias psicolgicas clssicas. A nossa refe
rncia diferente - o nosso esquema da comunicao analtica.
Entre S e A, a fala fundamental que a anlise deve revelar,
temos a derivao do circuito imaginrio, que resiste passagem
daquela. Os plos imaginrios do sujeito, a e a', recobrem a relao
dita especular, a do estdio do espelho. O sujeito, na corporeidade
186 0 SEMINRIO, LIVRO 3

c na multiplicidade de seu organismo, em seu espedaamento na


tural, que est em a', se refere a essa unidade imaginria que o
cu, a, onde ele se conhece e se desconhece, e que aquilo de que
ele fala - ele no sabe a quem, j que no sabe tampouco quem
nele fala.
Eu dizia isso esquematicamente no tempo arcaico destes semi
nrios - o sujeito comea por falar dele, e no fala com voc -
a seguir, ele fala com voc, mas no fala dele - quando ele tiver
falado dele, que ter sensivelmente mudado nesse meio-tempo, com
voc, teremos chegado ao fim da anlise.
Se quisermos situar o analista nesse esquema da fala do sujeito,
podemos dizer que ele est em algum lugar de A. Pelo menos ele
deve estar a. Se ele entra no acoplamento da resistncia, justamente
o que lhe ensinado no fazer, ento ele fala a partir de a', e
no sujeito que ele se ver. Isso se produz da maneira mais natural
se ele no analisado - o que acontece de vez em quando, e direi
mesmo que, por um certo lado, o analista jamais completamente
analista, pela simples razo de que homem, e de que participa, ele
tambm, dos mecanismos imaginrios que dificultam a passagem
da fala. Trata-se para ele de no se identificar com o sujei
to, de ser bastante morto para no ser pego na relao imagi
nria, no interior da qual ele sempre solicitado a intervir e a per
mitir a progressiva migrao da imagem do sujeito em direo ao S,
a coisa a revelar, a coisa que no tem nome, que s pode encontrar
seu nome na medida em que o circuito tiver terminado diretamente
de S em direo A. O que o sujeito tinha a dizer atravs de seu
falso discurso encontrar m.ais facilmente uma passagem medida
que a economia da relao imaginria tiver sido progressivamente
diminuda.
Vou rapidamente, pois no estou aqui hoje para refazer-lhes
toda a teoria do dilogo analtico. Quero simplesmente lhes indicar
que a palavra17 - a ser concebida com o acento que isso compor
ta, soluo de um enigma, funo problemtica - se situa no Outro,
por intermdio de quem se realiza toda fala plena, este tu s em que
o sujeito se situa e se reconhece.
Pois bem, analisando a estrutura do delrio de Schreber no
momento em que ele se estabilizou num sistema que liga o eu do
sujeito a esse outro imaginrio, esse estranho Deus que no com
preende nada, que no responde, que engana o sujeito, soubemos
reconhecer que h, na psicose, excluso do Outro onde o ser se
realiza na confisso da fala.
Os fenmenos em questo na alucinao verbal manifestam na
sua prpria estrutura a relao de eco interior em que o sujeito est
Do SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 187

relativamente a seu prprio discurso. Eles acabam por se tornar


cada vez mais insensatos, como se exprime Schreber, esvaziados de
sentido, puramente verbais, repisamentos, ritornelos sem objeto. O
que ser portanto essa relao especial com a fala? O que ser que
falta para que o sujeito possa acabar por ter necessidade de cons
truir todo esse mundo imaginrio? Para que no interior de si mesmo
ele sofra esse automatismo da funo do discurso? No s o dis
curso o invade e o parasita, mas ele fica suspenso em sua presena.
Que o sujeito no possa, na psicose, reconstituir-se seno no
que chamei a aluso imaginria, eu lhes mostrei in vivo numa apre
sentao de doentes. o ponto preciso a que chegamos. A consti
tuio do sujeito na aluso imaginria, este o problema que temos
de fazer avanar.
At o momento, a gente se contentou com isso. A aluso
imaginria parecia muito significativa. Encontrava-se a todo o ma
terial, todos os elementos do inconsciente. Tem-se impresso de
nunca se terem perguntado o que significava, do ponto de vista
econmico, o fato de que essa aluso em si mesma no tivesse ne
nhum poder resolutivo. Percebeu-se isso assim mesmo, mas como
um mistrio, e com o progresso do tempo, esforando-se por apagar
as diferenas radicais dessa estrutura relativamente quela estrutura
das neuroses.
Em Estrasburgo colocaram-me as mesmas questes que em
Viena. _Pessoas que pareciam bastante sensveis a certas perspectivas
que eu abria, terminavam por me dizer - Como o senhor opera nas
psicoses? - como se no houvesse bastante por fazer, diante de
um auditrio to pouco preparado quanto aquele, para insistir no
beab da tcnica. Eu respondia - A questo est em ao um
pouquinho. Ser preciso tentar achar alguns pontos de referncia,
antes de falar da tcnica, e mesmo da receita psicoteraputica. Insis
tiam ainda - No se pode contudo no fazer alguma coisa por
eles? - Mas sim, certamente. Para falar disso, esperemos que certas
coisas sejam isoladas.
Para dar agora um passo frente, devemos, como acontece
muitas vezes, dar um passo atrs e voltar ao carter fascinante que
os fenmenos de linguagem apresentam na psicose - com efeito,
isso capaz de reforar o que chamei ainda h pouco um mal
entendido.
Ouo dizer que eu estaria sustentando que tudo o que o sujeito
tem a nos comunicar, ele o articula verbalmente, e que dessa forma
eu negaria a existncia, ao que se est muitssimo apegado, do
,
pre-verbal.
188 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Essa posio extrema no deixa de provocar, entre os que se


fixam nela, abjuraes bastante vivas, que se manifestam por duas
atitudes - a mo no corao, relao com o que chama
remos a atestao autntica por meio de deslocamentos em direo
ao alto, e a inclinao da cabea, tida como vindo pesar no prato da
balana, que eu diminuiria a carga por demais merc do meu
interpelador.

Pode ocorrer tambm que me digam - Felizmente, voc no


o nico na Sociedade de Psicanlise. Existe tambm uma mulher
de gnio, Franoise Dolto, que nos mostra a funo essencial da
imagem do corpo, e nos esclarece sobre a maneira como o sujeito
se apia em suas relaes com o mundo. A, ns ficamos muito
contentes de encontrar uma relao substancial, sobre a qual se
brocha sem dvida a relao da linguagem, mas que infinitamente
mais concreta.
No estou em absoluto criticando o que ensina Franoise
Dolto. Ela faz um excelente uso de sua tcnica e de sua extraordi
nria apreenso da sensibilidade imaginria do sujeito. Ela fala de
tudo isso, e ensina tambm queles que a escutam a falar disso. Mas
fazer essa observao no resolver a questo.
No fico surpreso de que alguma coisa persista como mal-en
tendido a ser dissipado, mesmo entre as pessoas que crem me
seguir. No pensem que eu esteja exprimindo uma decepo. Isso
estaria em desacordo comigo mesmo, pois que lhes ensino que o
prprio fundamento do discurso inter-humano o mal-entendido.
Mas no s por essa razo que no estou surpreso de que
meu discurso possa suscitar uma certa margem de mal-entendido.
que, alm disso, se devemos ser coerentes com nossas prprias
noes na prtica, se todo discurso vlido deve justamente ser jul
gado nos prprios princpios que ele produz, eu diria que com
uma inteno expressa, se no absolutamente deliberada, que pros
sigo este discurso de tal maneira que lhes ofereo a oportunidade
de no compreend-lo completamente. Essa margem permite que
vocs, vocs prprios, digam que acreditam me seguir, isto , que
fiquem numa posio problemtica, que deixa sempre a porta aberta
para uma retificao progressiva.
Em outros termos, se eu me arranjasse de maneira a ser facil
mente compreendido, isto , para que vocs tenham totalmente a
certeza de que compreenderam, pois bem, em virtude mesmo de mi-
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 189

nhas premissas concernentes ao discurso inter-humano, o mal-enten


dido seria irremedivel. Ao contrrio, considerando a maneira como
acredito que os problemas devam ser abordados, h sempre para
vocs a possibilidade de estarem abertos a uma reviso do que
dito, de uma forma tanto mais cmoda quanto o fato de que vocs
no tenham compreendido mais cedo me cabe inteiramente - vo
cs podem imputar-me isso.
por essa razo que me permito voltar hoje a um ponto
essencial.
No digo que o que comunicado na relao analtica passe
pelo discurso do sujeito. No tenho absolutamente, portanto, de
distinguir, no prprio fenmeno da comunicao analtica, o dom
nio da comunicao verbal do da comunicao pr-verbal. Que essa
comunicao pr ou mesmo extraverbal seja permanente na anlise,
isso no resta dvida, mas se trata de ver o que constitui o campo
propriamente analtico.
O que constitui o campo analtico idntico ao que constitui
o fenmeno analtico, ou seja, o sintoma. E tambm um nmero
enorme de outros fenmenos ditos normais ou subnormais, que no
haviam sido at anlise elucidados quanto a seu sentido, esten
dendo-se para muito alm do discurso e da fala, j que se trata das
coisas que acontecem ao sujeito na sua vida quotidiana. Depois os
lapsos, distrbios de memria, sonhos, mais o fenmeno do chiste,
que tem um valor essencial na descoberta freudiana porque ele per
mite ver laramente a coerncia perfeita que tinha na obra de Freud
a relao do fenmeno analtico com a linguagem.
Comecemos por dizer o que o fenmeno analtico no .
A anlise trouxe imensos esclarecimentos sobre o pr-verbal.
Ele est, na doutrina analtica, essencialmente ligado ao pr-cons
ciente. :a a soma das impresses, internas ou externas, das informaes
que o sujeito recebe do mundo onde vive, das relaes naturais que
tem cbm ele - se que verdade que haja no homem relaes que
sejam inteiramente naturais, mas h algumas, por mais pervertidas
que sejam. Tudo o que da ordem do pr-verbal participa assim
do que podemos chamar uma Gestalt intramundana. L dentro, o
sujeito a boneca infantil que ele foi, ele o objeto excrementcio,
ele esgoto, ele ventosa. A anlise nos convocou a explorar esse
mundo imaginrio, que participa de uma espcie de poesia brbara,
mas ela no foi em absoluto a primeira a fazer sentir isso, foram
certas obras poticas.
Estamos a na iridescncia considervel da grande significao
afetiva. Para exprimi-la, as palavras vm em abundncia ao sujeito,
elas esto sua disposio, to acessveis e to inesgotveis em suas
190 0 SEMINRIO, LIVRO 3

combinaes quanto a natureza qual correspondem. o mundo


da criana, no qual vocs se sentem vontade, tanto mais que vocs

foram familiarizados com as suas fantasias - o alto vale o baixo,
o direito vale o avesso etc. A universal equivalncia a lei deste
mundo, e mesmo o que nos deixa bastante incertos para fixar a
as estruturas.
Esse discurso da significao afetiva alcana de imediato as
fontes da fabulao. Em compensao, o discurso da reivindicao
passional, por exemplo, pobre ao lado, e repete sempre a mesma
coisa. que h ali o choque de razo. O suporte pr-verbal da
relao imaginria se exprime, portanto, de modo bem natural sob
forma de discurso. Encontramo-nos aqui num domnio familiar,
sempre explorado tanto pela deduo emprica quanto pela deduo
categoria! a priori. A fonte e o bazar desse pr-consciente do que
chamamos imaginrio bem conhecido, ele j foi felizmente aborda
do na tradio filosfica, e pode-se dizer que as idias-esquemas de
Kant se situam na orla desse domnio - ao menos ali que elas
poderiam encontrar as suas mais brilhantes credenciais.
A teoria clssica da imagem e da imaginao evidentemente
de uma insuficincia surpreendente. No fim de contas, e:.se domnio
insondvel. Se fizemos progressos notveis n a sua fenomenologia,
estamos longe de domin-lo. Se a anlise permitiu descobrir o pro
blema da imagem em seu valor formador, que se confunde com o
problema das origens, e mesmo o da essncia da vida, certamente
dos bilogos e dos etiologistas que preciso esperar progressos. Se
o inventrio analtico pennite mostrar certos traos de economia
essenciais da funo imaginria, a questo nem por isso est
esgotada.
Portanto, esse mundo pr-consciente, sempre pronto a sair na
vida da conscincia, disposio do sujeito, salvo contra-ordem, esse
mundo, jamais eu disse que ele tinha em si mesmo uma estrutura
de linguagem. Digo, porque a evidncia, que ele se inscreve nela,
que ele refundido nela. Mas ele guarda as suas vias prprias. as
suas comunicaes particulares. E no foi a esse nvel que a anlise
produziu a sua descoberta essencial. .
Muito surpreendente ver na anlise a insistncia na relao
de objeto vir ao ativo de uma preponderncia exclusiva do mundo
da relao imaginria, e elidir o que , propriamente falando, o
campo da descoberta analtica. Pode-se seguir a dominao progres
siva dessa perspectiva lendo o que desde algum tempo o chamado
Kris est produzindo. A respeito da economia dos progressos da
anlise, ele insiste no que chama - pois ele leu Freud - os pro
cessos mentais pr-conscientes, e no carter fecundo da regresso
Do SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 191

do cu, o que equivale a situar inteiramente no plano do imaginrio


as vias de acesso ao inconsciente. Ao contrrio, se seguimos Freud,
claro que nenhuma explorao, por mais profunda, por mais
exaustiva que seja, do pr-consciente, jamais levar a um fenmeno
inconsciente como tal. A prevalncia desmedida da psicologia do
ego na nova escola americana induz a uma miragem que se sseme
lha quela de um matemtico, por ns suposta ideal, que, tendo
percebido a existncia das grandezas negativas, se poria a dividir
indefinidamente uma grandeza positiva por dois, esperando trans
por no limite a linha do zero e entrar no domnio sonhado.
um erro grosseiro, ainda mais que no h nada sobre o que
Frcud mais insista que na diferena radical do inconsciente e do
pr-consciente. Mas imaginam que, por mais que se diga que h
uma barreira, isso se passa como quando, depois de se instalar uma
divisria num armazm de cereais, os ratos acabam por passar. A
imaginao fundamental que parece regular atualmente a prtica
analtica que h alguma coisa que deve comunicar entre a neurose
e a psicose, entre o pr-consciente e o inconsciente. Trata-se de
forar, de rilhar, e chegar-se- a perfurar a parede.
Essa idia leva os autores que so um pouquinho coerentes a
fazer adjunes tericas totalmente surpreendentes, como essa noo
de esfera no-conflitiva, como se diz, noo eXorbitante, no pro
gressiva, mas transgressiva. Nunca se tinha ouvido semelhante coisa,
mesmo na psicologia mais neo-espiritualista das faculdades da alma.
Nunca ningum tinha pensado fazer da vontade uma instncia que
se situasse num imprio no-conflitivo. Vemos perfeitamente o que
os levam a isso. O eu para eles o quadro prevalente dos fenme
nos, tudo passa pelo eu, a regresso do eu a nica via de acesso ao
inconsciente. Onde situar conseqentemente o elemento mediador
indispensvel para conceber a ao do tratamento analtico? - se
no nessa espcie de eu verdadeiramente ideal, no pior sentido da
palavra, que a esfera no-conflitiva, a qual se torna assim o lugar
mtico das entificaes mais incrivelmente reativas.
Em vista do pr-consciente, tal como acabamos de situ-lo,
o que ser o inconsciente?
Se digo que tudo o que pertence comunicao analtica tem
estrutura de linguagem, isso no quer dizer que o inconsciente se
exprima no discurso. A Traumdeutung, a Psicopatologia da vida
quotidiana e o Chiste tornam isso transparente - nada dos rodeios
de Freud explicvel, salvo que o fenmeno analtico como tal,
seja ele qual for, , no uma linguagem no sentido em que isso
significaria ser um discurso - eu nunca disse que um discurso -,
mas estruturado como uma linguagem. nesse sentido que se pode
192 0 SEMINRIO, LIVRO 3

dizer que uma variedade fenomenal, e a mais reveladora, das


relaes do homem com o domnio da linguagem. Todo fenmeno
analtico, todo fenmeno que participa do campo analtico, da des
coberta analtica, daquilo com que lidamos no sintoma e na neurose,
estruturado como linguagem.
Isso quer dizer que um fenmeno que apresenta sempre a
duplicidade essencial do significante e do significado. Isso quer dizer
que o significante tem a sua coerncia e seu carter prprios, que
o distinguem de qualquer outra espcie de signo. Vamos segui-lo
rasto por rasto no domnio pr-consciente imaginrio.
Partamos do sinal biolgico. H na prpria estrutura, na mor.
fologia dos animais, alguma coisa que tem esse valor captante, graas
ao qual aquele que o seu receptor, aquele que v o vermelho do
pintarroxo, por exemplo, e aquele que feito para receb-lo, entram
numa srie de comportamentos, num comportamento doravante uni
trio que liga o portador desse sinal quele que o percebe. Eis o
que nos d uma idia precisa do que se pode chamar a significao
natural. Sem procurar de outro modo como isso se elabora para o
homem, claro que podemos chegar por uma sucesso de transi
es a uma depurao, uma neutralizao do sinal natural.
H nesse momento o rasco, o passo na areia, sinal com que
Robinson no se engana. Ali, o sinal se separa do objeto. O rasto,
no que ele comporta de negativo, conduz o sinal natural a um
limite onde ele evanescente. A distino do sinal e do objeto
aqui clarssma, j que o rasto justamente o que o objeto deixa,
que p artiu alhures. Objetivamente, no necessrio nenhum sujeito
que reconhea o sinal para que ele esteja ali - o rasto existe mes
mo se no h ningum para olh-lo.
A partir de quando passamos ao que da ordem significante?
O significante pode estender-se a muitos elementos do domnio do
sinal. Mas o significante um sinal que no remete a um objeto,
mesmo sob a forma de rasto, embora o rasto anuncie, no entanto,
o seu carter essencial. Ele tambm o sinal de uma ausncia. Mas,
na medida em que ele faz parte da linguagem, o significante um
sinal que remete a um outro sinal, que como tal estruturado para
significar a ausncia de um outro sinal, em outros termos, para se
opor a ele num par.
Eu lhes falei do dia e da noite. O dia e a noite no de modo
algum algo que seja definvel pela experincia. A experincia pode
indicar apenas uma srie de modulaes, de transformaes, e mes
mo uma pulsao, uma alternncia da luz e da obscuridade, com
todas as suas transies. A linguagem comea na oposio - o
dia e a noite. E a partir do momento em que h o dia como signi-
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 193

ficante, esse dia entregue a todas as vicissitudes de um jogo por


meio do qual ele acabar por significar coisas bem diversas.
Esse carter do significante marca de maneira essencial tudo
o que da ordem do inconsciente. A obra de Freud, com a sua
enorme armadura filolgica jogando at na intimidade dos fenme
nos, absolutamente impensvel se no se coloca no primeiro plano
a dominncia do significante nos fenmenos analticos.
Esse lembrete deve nos levar um passo mais adiante.

Eu lhes falei do Outro da fala, na medida em que o sujeito


a se reconhece e se faz reconhecer. A est, numa neurose, o ele
mento determinante, e no a perturbao. de tal relao, seja ela
oral, anal e mesmo genital. Sabemos muitssimo bem o quanto nos
embaraa o manejo da relao homossexual, j que evidenciamos
a sua permanncia em sujeitos cuja diversidade grande no plano
das relaes instintivas. Trata-se de uma questo que se coloca para
o sujeito no plano do significante, no plano do to be or not to be,
no plano de seu ser.
Quero ilustrar isso para vocs atravs de um exemplo, uma
velha observao de histeria traumtica - nenhum vestgio de ele
mentos alucinatrios.
Se a escolhi, que ela pe em ao no primeiro plano esse
fantasma de gravidez e de procriao que dominante na histria
do presidente Schreber, j que seu delrio conduz a isto: que uma
nova humanidade de esprito schreberiano deve ser reengendrada
por ele.
Trata-se de uma observao que se deve a Michael Joseph
Eissler, um psiclogo da Escola de Budapeste, e recolhida no fim
da guerra de 1 9 1 4-18, que nos conta a histria de um tipo que
condutor de bonde durante a revoluo hngara.
Ele tem trinta e trs anos, um protestante hngaro - auste
ridade, solidez, tradio camponesa. Ele abandonou sua famlia no
fim da adolescncia a fim de ir para a cidade. Sua vida profissional
est marcada por mudanas que no so sem significao - pri
meiramente ele padeiro, depois trabalha num laboratrio qumico,
enfim, condutor de bonde. Ele puxa a sineta e picota as passa
gens, mas tambm foi motorneiro.
Um dia, ele desce do veculo, tropea, cai no cho, e arras
tado alguns metros. Fica com um galo, uma dor do lado esquerdo.
:a;: levado ao hospital, onde se do conta que ele no tem nada de
194 0 SEMINRIO, LIVRO 3

grave. Do-lhe uns pontinhos no couro cabeludo para fechar a fe


rida. . Judo se passa bem. Ele toma a sair depois de ter sido exami
nado em todos os pontos. Ele foi bem radiografado, asseguram-se
de que no tem nada. Mesmo ele contribuiu nisso com a sua parte .
E depois, progressivamente, ele se toma propenso a crises que
se caracterizam pela intensicao de uma dor na primeira costela,
'
dor que se propaga a partir desse ponto, e leva o sujeito a um
estado de mal-estar crescente. Ele se estende, deita-se do lado es
querdo, pega um travesseiro que o imobilize. E as coisas persistem
e se agravam com o tempo. As crises duram vrios dias, voltam
periodicamente. Elas aumentam cada vez mais, at ao ponto de
acarretar verdadeiras perdas de sentido no sujeito.
Tomam a examin-lo em todos os pontos. No encontram
absolutamente nada. Pensam numa histeria traumtica, e o enviam
ao nosso autor, que o analisa.
O homem participa da primeira gerao analtica, v os fen
menos com muito frescor, explora-os de trs para diante. Entre
tanto, essa observao de 1 92 1 , e ela participa j da espcie de
sistematizao que comea a marcar correlativamente, parece, a
observao e a prtica, e que vai produzir esta virada de onde
surgir a inverso que insistir na anlise das resistncias. Eissler j
est extremamente impressionado pela nova psicologia do ego. Em
compensao, ele conhece bem as coisas mais antigas, as primeiras
anlises de Freud sobre o carter anal, ele se recorda da idia se
gundo a qual os elementos econmicos da libido podem desempe
nhar um papel decisivo na formao do eu. E sente-se que ele se
interessa muito pelo eu de seu sujeito, pelo seu estilo de compor
tamento, pelas coisas que traduzem nele os elementos regressivos,
na medida em que se inscrevem no s nos sintomas, mas na es
trutura.
Ele assinala com muita pertinncia as curiosas atitudes do sujei
to. Aps a primeira sesso, o sujeito se senta bruscamente no div
e se pe a olh-lo com olhos saindo das rbitas, boquiaberto, como
se descobrisse um monstro inesperado e enigmtico. Outras vezes, o
sujeito d mostras bastante surpreendentes de transferncia. Uma
vez, em particular, ele se endireita bruscamente, para de novo cair
na posio anterior, mas com o nariz contra o div expondo ao
analista suas pernas pendentes de uma forma cuja significao geral
no escapa ao analista.
Esse sujeito suficientemente bem adaptado. Ele tem com seus
camaradas relaes que so as de um sindicalista militante, meio
lder, e se interessa muito pelo que o liga socialmente a eles. Ele
goza nesse meio de um prestgio incontestvel. O nosso autor nota
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 196

igualmente a maneira particular como seu autodidatismo se exerce,


todos os seus papis esto bem em ordem. Vocs vem que Eissler
tenta encontrar traos do carter anal, e progride. Mas a interpre
tao que ele acaba por dar ao sujeito de suas tendncias homos
sexualizantes, deixa-o totalmente indiferente - nada se modifica.
H esse mesmo batente que Freud encontrava com o homem dos
lobos alguns anos antes, e cuja chave no inteiramente dada por
ele naquele caso, porque sua pesquisa tinha ento um outro objeto.
Olhemos mais de perto essa observao. O desencadeamento
da neurose com seu aspecto sintomtico, que tornou necessria a
interveno do analista, supe sem dvida um trauma, que deve
ter despertado alguma coisa. Na infncia do sujeito, encontramos
traumas s pencas. Ele era bem pequeno, comeava a se pr a
engatinhar no cho, sua me pisou no seu polegar. Eissler no deixa
de assinalar que naquele momento alguma coisa de decisivo deve
ter-se produzido, pois que, segundo a vontade da tradio familiar,
ele teria aps aquele incidente comeado a chupar o polegar. Vocs
esto vendo - castrao - regresso. Encontram-se outras coisas
assim. H, porm, um pequeno inconveniente, que se percebe, com
a vinda do material, que o que foi decisivo na descompensao da
neurose no foi o acidente, mas os exames radiolgicos.
O analista no v todo o alcance do que ele nos traz, e se
ele tem uma idia preconcebida, vai no outro sentido. por ocasio
dos exames que o colocam sob a mira de instrumentos misteriosos,
que o sujeito desencadeia suas crises. E essas crises, o seu sentido,
a sua modalidade, a sua periodicidade, o seu estilo, aparecem liga
dos de forma muito evidente fantasia de uma gravidez.
A manifestao sintomtica do sujeito dominada por esses
elementos relacionais que colorem suas relaes com os objetos, de
maneira imaginria. Pode-se reconhecer a a relao anal, ou ho
mossexual, ou isto, ou aquilo, mas esses elementos mesmos esto
considerados na questo que posta - Ser que sou ou no al
gum capaz de procriar? Essa questo se situa evidentemente ao
nvel do Outro na medida em que a integrao sexualidade est
ligada ao reconhecimento simblico.
Se o reconhecimento da posio sexual do sujeito no est
ligado ao aparelho simblico, a anlise, o freudismo, no tm mais
por que existir, no significam absolutamente nada. O sujeito en
contra o seu lugar num aparelho simblico pr-formado que instaura
a lei na sexualidade. E essa lei no permite mais ao sujeito realizar
sua sexualidade seno no plano simblico. o que quer dizer o
dipo, e se a anlise no soubesse disso, ela no teria descoberto
absolutamente nada.
196 0 SEMINRIO, LIVRO 3

O que est em discusso no nosso sujeito, a questo Quem


sou eu?, ou Sou eu, uma relao de ser, um significante fun
damental. :E: na medida em que essa questo foi reanimada como
sendo simblica, e no reativada como imaginria, que foi desenca
deada a descompensao de sua neurose, e que seus sintomas foram
organizados. Sejam quais forem as suas qualidades, a sua natureza,
o material a que eles recorreram, estes tomam valor de formulao,
de reformulao, mesmo de insistncia, dessa questo.
Essa chave no basta por si mesma. Ela confirmada por
elementos de sua vida passada que conservam todo o relevo para o
sujeito. Ele pde um dia observar, escondido, uma mulher da vizi
nhana de seus pais que soltava gemidos que no acabavam mais.
Ele a surpreendeu em suas contores, as pernas levantadas, e soube
de que se tratava, tanto mais que, no chegando ao fim o trabalho
do parto, o mdico teve de intervir, e ele viu ser levada por um
corredor a criana em pedaos, que foi tudo o que se pde tirar.
Alm disso, o carter feminizado do discurso to imedia
tamente perceptvel que, quando nosso analista participa ao su
jeito os primeiros elementos, ele obtm dele esta observao: que
o mdico que o examinou disse a sua mulher - Eu no consigo
perceber o que ele tem. Parece que, se ele fosse uma mulher, eu o
compreenderia bem melhor. Ele percebeu o lado significativo, mas
no percebeu - pela simples razo 4e que no tinha aparelho anal
tico, que s concebvel no registro das estruturaes de lingua
gem - que tudo isso to-somente um material, favorvel certa
mente, que o sujeito utiliza para exprimir a sua questo. Servir-se-ia
tambm de qualquer outro, para exprimir o que est alm de toda
relao, atual ou inatual, um Quem sou eu? Um homem ou uma
mulher?, e Sou eu capaz de gerar?
Quando se tem essa chave, toda a vida do sujeito se reordena
em sua perspectiva. Fala-se, por exemplo, de suas preocupaes
anais. Mas em torno de que funciona o interesse que ele tem nos
seus excrementos? Em torno da questo de saber se pode haver
nos seus excrementos sementes de frutas ainda capazes de germinar
se postas na terra.
O .sujeito tem uma grande ambio, a de se ocupar com a
criao de galinhas, e em especial com o comrcio de ovos. Ele
se interessa por toda espcie de questes relativas botnica, todas
centradas em torno de germinao. Pode-se mesmo dizer que toda
uma srie de acidentes que se passaram com ele na sua profisso
de condutor de bonde est ligada ao espedaamento da criana que
ele presenciou. No a origem extrema da questo do sujeito, mas
uma particularmente expressiva.
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 197

Terminemos por onde comeamos, o ltimo acidente. Ele cai


do bonde, que se tornou para ele um aparelho significativo, ele
tomba, ele d luz a si mesmo. O tema nico de fantasia de gra
videz domina, mas enquanto qu? Enquanto significante - o con
texto o mostra - da questo de sua integrao funo viril,
funo de pai. Pode-se notar que ele se arranjou para desposar uma
mulher que j tinha uma criana, e com a qual ele s pde ter rela
es insuficientes.
O carter problemtico de sua identificao simblica sustenta
toda compreenso possvel da observao. Tudo o que dito, tudo
o que expresso, tudo o que gestualizado, tudo o que manifes
tado, s ganha seu sentido em funo da resposta a ser formulada
sobre esta relao fundamental simblica - Sou eu um homem,
ou sou uma mulher?
Quando eu lhes exponho as coisas assim, vocs no podem
deixar de fazer a aproximao com aquilo em que insisti no caso
Dora. A que ser ela levada com efeito, seno a uma questo
.acerca de seu sexo. No sobre o sexo que ela tem, mas - O que
ser uma mulher? Os dois sonhos de Dora so absolutamente trans
parentes a esse respeito - no se fala de outra coisa, O que ser
uma mulher, e, especificamente, O que um rgo feminino?
Observem que ns nos encontramos a diante de alguma coisa de
singular - a mulher se interroga sobre o que ser uma mulher,
da mesma forma que o sujeito macho se interroga sobre que ser
uma mulher.
desse ponto que retomaremos na prxima vez. Valorizare
mos as dissimetrias que Freud sempre sublinhou no complexo de
dipo, e que confirmam a distino do simblico e do imaginrio
como retomei hoje.
Para a mulher, a realizao de seu sexo no se faz no com
plexo de dipo de uma forma simtrica do homem, no pela
identificao com a me, mas ao contrrio pela identificao com o
objeto paterno, o que lhe destina um desvio suplementar. Freud
jamais largou essa concepo, o que quer que se tenha feito desde
ento, especialmente das mulheres, para restabelecer a simetria. Mas
a desvantagem em que se acha a mulher quanto ao acesso iden
tidade de seu prprio sexo quanto sexualizao como tal, na
histeria transforma-se numa vantagem, graas sua identificao
imaginria com o pai, que lhe perfeitamente acessvel, em virtude
especialmente de sua posio na composio do dipo.
Para o homem, em compensao, o caminho ser mais com
plexo.

14 DE MARO DE 1 956
XIII

A QUESTAO HISTRICA (11 ) :


HQ QUE UMA MULHER?"

Dora e o 6rgo feminino.


A dissimetria significante.
O simb6lico e a procriao.
Freud e o significante.

Qual o sentido de minha conferncia de ontem noite sobre


a formao do analista? 11 que o essencial consiste em distinguir
cuidadosamente o simbolismo propriamente dito, ou seja, o simbo
lismo enquanto estruturado na linguagem, aquele no qual ns nos
entendemos aqui, e o simbolismo natural. Resumi isso numa frmula
- ler na bo"a de caf no ler nos hierglifos.
Para aquele auditrio tal como se compunha, era necessrio
fazer reavivar um pouco a diferena do significante e do significado.
Dei exemplos, alguns humorsticos, dei o esquema, e passei s apli
caes. Lembrei que a prtica fascina a ateno dos analistas sobre
as formas imaginrias, to sedutoras, a significao imaginria do
mundo subjetivo quando se trata de saber - o que interessou
a Freud - o que organiza esse mundo, e permite desloc-lo. Assi
nalei que a dinmica dos fenmenos do campo analtico est ligada
duplicidade que resulta da distino entre significante e significado.
No por acaso que foi um junguiano que veio trazer a o
termo smbolo. No fundo do mito junguiano, h, com efeito, o sm-
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 199

bolo concebido como uma flor que sobe do fundo, um desabrochar


do que est no fundo do homem enquanto tpico. A questo
saber se o smbolo isso, ou se , ao contrrio, alguma coisa que
envolve e forma o que meu interlocutor chama lindamente a criao.
A segunda parte de minha conferncia concernia ao que resulta
na anlise do esquecimento da estruturao significante-significado.
E a pude indicar aquilo em que a teoria do ego atualmente pro
movida nos crculos nova-iorquinos muda inteiramente a perspec
tiva na qual devem ser abordados os fenmenos analticos, e par
ticipa da mesma obliterao. Isso redunda, com efeito, em colocar
no primeiro plano a relao de ego a ego. E a simples inspeo dos
artigos de Freud entre 1 922 e 1 924 mostra que. o eu no nada
do que se faz dele atualmente no uso analtico.

Se o que chamam o reforo do eu existe, isso s pode ser a


acentuao da relao fantasmtica sempre correlativa do eu, e mais
especialmente no neurtico de estrutura tpica. No que lhe conccrne,
o reforo do eu vai no sentido exatamente oposto ao da dissoluo,
no somente dos sintomas, que esto propriamente falando em sua
significncia, mas podem, dada a oportunidade, ser mobilizados,
mas da prpria estrutura.
Qual o sentido do que Freud trouxe com sua nova tpica,
quando ele insistiu no carter imaginrio da funo do eu? pre
cisamente o da estrutura da neurose.
Freud coloca o eu . em relao com o carter fantasmtico do
objeto. Quando ele escreve que o eu tem o privilgio do exerccio,
da prova da realidade, que ele que atesta para o sujeito a reali
dade, o contexto no duvidoso - o eu a est como uma miragem,
o que Freud chamou o ideal do eu. Sua funo no a de objeti
vidade, e sim a de iluso, ela fundamentalmente narcsica, e a
partir dela que o sujeito d a nota da realidade a seja o que for.
Dessa tpica resulta qual , nas neuroses tpicas, o lugar do
eu. O eu em sua estruturao imaginria para o sujeito como
um de seus elementos. Da mesma forma que Aristteles formulava
que no convm dizer o homem pensa, nem a alma pensa, e sim
o homem pensa com a sua alma, diremos que o nevrosado pe sua
questo neurtica, sua questo secreta e amordaada, com o seu eu.
A tpica freudiana do ego nos mostra como uma histrica ou
um histrico, como um obsessivo, usa de seu eu para pr a questo,
isto , justamente para no p-la. A estrutura de uma neurose
200 0 SEMINRIO, LIVRO 3

essencialmente uma questo, e justamente por isso que ela foi


durante muito tempo para ns uma pura e simples questo. O neu
rtico est numa posio de simetria, ele. a questo que nos colo
camos, e justamente porque ela nos toca tanto quanto ele, que
temos a maior repugnncia em formul-la em termos mais precisos.
Isso se ilustra no modo como lhes falo desde sempre da his
teria, qual Freud deu o esclarecimento mais eminente no caso
de Dora.
Quem Dora? algum que est preso num estado sintom
tico bem claro, s que Freud, segundo ele prprio nos confessa,
cometeu um erro sobre o objeto do desejo de Dora, na medida
mesma em que ele prprio est por demais centrado na questo do
objeto, isto , em que ele no faz intervir a duplicidade subjetiva
de base que a est implicada. Ele se pergunta o que Dora deseja,
antes de se perguntar quem deseja em Dora. E Freud termina por
perceber que, neste bal a quatro - Dora, seu pai, o Sr. e a
Sra. K. -, a Sra. K. o objeto que verdadeiramente interessa a
Dora, na medida em que ela prpria est identificada com o Sr. K.
A questo de saber onde est o eu de Dora fica assim resolvida -
o eu de Dora o . Sr. K. A funo preenchida no esquema do es
tdio do espelho pela imagem especular, em que o sujeito situa seu
sentido para se reconhecer, onde pela primeira vez ele situa o seu
eu, esse ponto externo de identificao imaginria no Sr. K. que
Dora o coloca. na medida em que ela o Sr. K. que todos os
seus sintomas adquirem o seu sentido definido.
A afonia de Dora se produz durante as ausncias do Sr. K.,
e Freud_ a explica de uma forma muito bela - ela no tem mais
necessidade de falar uma vez que ele j no est ali, basta apenas
escrever. Isso o deixa apesar de tudo um pouco perplexo. Se ela
se cala assim, na realidade porque o modo de objetivao no
est estabelecido em nenhuma outra parte. A afonia sobrevm por
que Dora deixada diretamente em presena da Sra. K. Tudo o que
ela pde entender das relaes desta com seu pai gira em torno da
felao, e a est algo de infinitamente mais significativo para com
preender a interveno de sintomas orais.
A identificao de Dora com o Sr. K. o que faz manter essa
situao, at o momento da descompensao neurtica. Se ela se
queixa dessa situao, isso ainda faz parte da situao, pois na
medida em que est identificada com o Sr. K. que ela se queixa.
Que diz Dora atravs de sua neurose? Que diz a histrica
mulher? Sua questo a seguinte: O que ser uma mulher?
H assim um aprofundamento na dialtica do imaginrio e do
simblico no complexo de :f:dipo.
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 201

O que caracteriza, com efeito, a apreenso freudiana dos fe


nmenos que ela mostra sempre os planos de estrutura do sin
toma, apesar do movimento de entusiasmo dos psicanalistas pelos
fenmenos imaginrios remexidos na experincia analtica.
A propsito do complexo de dipo, as boas vontades no
faltaram para sublinhar analogias e simetrias no cminho que tm
de seguir o menino e a menina - e o prprio Freud indicou muitos
dos traos comuns. Entretanto, jamais cessou de insistir na dissi
metria essencial do dipo num e noutro sexo.
A que se prende essa dissimetria? A relao de amor primrio
com a me, vocs me diro, mas Freud estava longe de estar a na
poca em que comeava a ordenar os fatos que constatava na ex
perincia. Ele evoca, entre outros, o elemento anatmico, que faz
com que para a mulher os dois sexos sejam idnticos. Mas est a
bem esquematicamente a razo da dissimetria?
Os estudos pormenorizados que Freud faz sobre esse assunto
so densssimos. Nomearei alguns deles - Algumas conseqncias
psquicas da distino anatmica entre os sexos, Sexualidade femi
nina, A dissoluo do complexo de B:dipo. O que eles fazem apare
cer? - se no isto: que a razo da dissimetria se situa essencial
mente ao nvel simblico, que ela depende do significante.
No h, propriamente, diremos ns, simbolizao do sexo da
mulher como tal. Em todo o caso, a simbolizao no a mesma,
no tem a mesma fonte, no tem o mesmo modo de acesso que a
simbolizao do sexo do homem. E isso, porque o imaginrio for
nece apenas uma ausncia, ali onde alhures h um smbolo muito
prevalente.
a prevalncia da Gestalt flica que, na realizao do com
plexo edpico, fora a mulher a tomar emprestado um desvio
atravs da identificao com o pai, e portanto a seguir durante um
tempo os mesmos caminhos que o menino. O acesso da mulher ao
complexo edpico, sua identificao imaginria, se faz passando pelo
pai, exatamente como no menino, em virtude da prevalncia da
forma imaginria do falo, mas na medida em que esta ela prpria
tomada como o elemento simblico central do dipo.
Se, tanto para a menina como para o menino, o complexo de
castrao assume um valor-piv na realizao do dipo, muito
precisamente em funo do pai, porque o falo um smbolo do
qual no h correspondente, equivalente. de uma dissimetria no
significante que se trata. Essa dissimetria significante determina as
vias por onde passar o complexo de dipo. As duas vias fazem
eles passarem na mesma vereda - a vereda da castrao.
202 0 SEMINRIO, LIVRO 3

A experincia do :&tipo atesta a predominncia do significante


nas vias de acesso da realizao subjetiva, pois a assuno pela
menina de sua situao no seria de modo algum impensvel no
plano imaginrio. Todos os elementos esto a para que a menina
tenha uma experincia da posio feminina que seja direta, e si
mtrica realizao da posio masculina. No haveria obstculo
algum se essa realizao tivesse de se cumprir na ordem da expe
rincia vivida, da simpatia do ego, das sensaes. E no entanto a
experincia mostra um. diferena surpreendente - um dos sexos
forado a tomar a imagem do outro sexo por base de sua identi
ficao. Que as coisas sejam assim no pode ser considerado como
uma pura extravagncia da natureza. O fato no pode ser interpre
tado seno na perspectiva em que a ordenao simblica que
tudo regula.
Ali onde no h material simblico, h obstculo, falha, na
realizao da identificao essencial realizao da sexualidade do
sujeito. Essa falha provm do fato de que, num ponto, o simblico
est falto de material - pois lhe preciso algum. O sexo feminino
tem uma caracterstica de ausncia, de vazio, de buraco, que faz
com que acontea ser menos desejvel que o sexo masculino no
que ele tem de provocante, e com que uma dissimetria essencial
aparea. Se tudo devesse ser discernido na ordem de uma dialtica
das pulses, no se veria por que um tal desvio, uma tal anomalia
seria requerida.
Essa observao est longe de nos bastar quanto questo que
est em jogo, a saber: a funo do eu nos histricos macho e fmea.
A questo no est simplesmente ligada ao material, ao armazm
acessrio do significante, mas relao do sujeito com o signifi
cante em seu conjunto, com aquilo a que pode corresponder o
significante.
Se falei ontem noite de seres de linguagem, era para sur
preender meu auditrio. Os seres de linguagem no so seres orga
nizados, mas que eles sejam seres, que imprimam suas formas no
homem, no resta dvida. Minha comparao com os fsseis era
portanto, at um certo ponto, totalmente indicada. Contudo certo
que eles no tm nem por isso uma existncia substancial em si.

Consideremos o paradoxo que resulta de certos entrecruzamen


tos funcionais entre os dois planos do simblico e do imaginrio.
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 203

Por um lado, parece que o simblico seja o que nos entrega


todo o sistema do mundo. f: porque o homem tem palavras que ele
conhece as coisas. E o nmero das coisas que .ele conhece corres
ponde ao nmero das coisas que ele pode nomear. No h de que
duvidar. Por outro lado, no duvidoso tampouco que a relao
imaginria est ligada etologia, psicologia animal. A relao
sexual implica a captura pela imagem do outro. Em outros termos,
um dos domnios aparece aberto neutralidade da ordem do co
nhecimento humano, o outro parece ser o prprio domnio da ero
tizao do objeto. isso que, primeira vista, se manifesta para ns.
Ora, a realizao da posio sexual no ser humano est ligada,
nos diz Freud - e nos diz a experincia - prova da travessia
de uma relao fundamentalmente simbolizada, a do Bdipo, que
comporta uma posio que aliena o sujeito, isto , o faz desejar o
objeto de um outro, e possu-lo por procurao de um outro. En
contramo-nos portanto a numa posio estruturada na prpria
duplicidade do significante e do significado. f: na medida em que
a funo do homem e da mulher simbolizada, na medida em
que ela literalmente arrancada ao domnio do imaginrio para ser
situada no domnio do simblico, que se realiza toda posio sexual
normal, consumada. pela simbolizao a que submetida, como
uma exigncia essencial, a realizao genital - que o homem se
viriliza, que a mulher aceita verdadeiramente sua funo feminina.
Inversamente, coisa no menos paradoxal, na ordem do
imaginrio que se situa a relao de identificao a partir da qual
o objeto se realiza como . objeto de concorrncia. O domnio do
conhecimento fundamentalmente inserido na primitiva dialtica
paranica da identificao com o semelhante. f: da que parte a
primeira abertura de identificao com o outro, a saber: um objeto.
Um objeto se isola, se neutraliza, e como tal se erotiza particular
mente. f: o que faz entrar, no campo do desejo humano, infinitamente
mais objetos materiais do que os que entram na experincia animal.
Nesse cruzamento recproco do imaginrio e do simblico,
reside a fonte da funo essencial desempenhada pelo eu na estru
turao da neurose.
Quando Dora se v interrogar a si mesma sobre o que uma
mulher?, ela tenta simbolizar o rgo feminino como tal. Sua iden
tificao com o homem, portador do pnis, para ela, nessa ocasio,
um meio de aproximar-se dessa definio que lhe escapa. O pnis
lhe serve literalmente de instrumento imaginrio para apreender o
que ela no consegue simbolizar.
Se h muito mais histricos-mulheres que histricos-homens -
um fato de experincia clnica -, porque o caminho da realiza-
204 0 SEMINRIO, LIVRO 3

o simblica da mulher mais complicado. Tornar-se uma mulheJ


e interrogar-se sobre o que uma mulher so duas coisas essencial
mente diferentes. Eu direi mesmo mais - porque no nos tor
namos assim que nos interrogamos, e at certo ponto, interrogar-se
o contrrio de tornar-se. A metafsica de sua posio o subter
fgio imposto realizao subjetiva na mulher. Sua posio
essencialmente problemtica, e at um certo ponto inassimilvel.
Mas, uma vez que a mulher introduzida na histeria, preciso dizer
tambm que sua posio apresenta uma estabilidade particular, em
virtude de sua simplicidade estrutural - quanto mais simples
uma estrutura, menos ela revela pontos de ruptura. Quando sua
questo adquire forma sob o aspecto da histeria, faclimo para a
mulher coloc-la pela via mais curta, a saber: a da identificao
com o pai.
Na histeria masculina, a situao seguramente muito mai!;
complexa. Na medida em que no homem a realizao edpica
melhor estruturada, a questo histrica tem menos chances de ser
posta. Mas se ela se coloca, qual ser ela? H aqui a mesma dissi
metria que no f:dipo - o histrico, homem e mulher, se pe a
mesma questo. A questo do histrico macho concerne tambm
posio feminina.
A questo do sujeito que evoquei na ltima vez girava em
torno da fantasia da gravidez. Isso basta para esgotar a questo?
Sabe-se desde h muito que o espedaamento anatmico, enquanto
fantasmtico, um fenmeno histrico. Essa anatomia fantasmtica
tem um carter estrutural - no se produz uma paralisia, nem uma
anestesia segundo as vias e a topografia das ramificaes nervosas.
Nada na anatomia nervosa recobre, seja o que for, do que produ.
zido nos sintomas histricos. f: sempre de uma anatomia imaginria
que se trata.
Podemos agora precisar o fator comum posio feminina e
questo masculina na histeria? - fator que se situa sem dvida
no nvel simblico, mas sem talvez a ele se reduzir inteiramente.
Trata-se da questo da procriao. Tanto a paternidade como :i
maternidade tm uma essncia problemtica - so termos que no
se situam pura e simplesmente no nvel da experincia.
Eu conversava recentemente com um de meus alunos sobre
problemas, de h muito levantados, a propsito da prtica da cou
vade, e ele me lembrava os esclarecimentos que os etngrafos pude
ram trazer recentemente sobre esse problema. Fatos de experincia
obtidos a partir de uma investigao levada a cabo, porque a que
isso aparece claramente, em tal tribo da Amrica Central, permitem
efetivamente resolver de pronto certas questes que se colocam
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 205

quanto significao do fenmeno. O que agora se v nesse ponto


um questionamento da funo do pai, e do que ele traz na criao
do novo indivduo. A couvade situa-se no nvel de uma questo
concernente procriao masculina.
Nessa via, a elaborao seguinte no lhes parecer talvez
forada.
O simblico d uma forma na qual se insere o sujeito no nvel
de seu ser. a partir do significante que o sujeito se reconhece
como sendo isto ou aquilo. A cadeia dos significantes tem um valor
explicativo fundamental, e a prpria noo de causalidade no
outra coisa.
H, contudo, uma coisa que escapa trama simblica, a
procri_ao em sua raiz essencial - que um ser nasa de um outro.
A questo de saber o que liga dois seres no aparecimento da vida
no se pe para o sujeito seno a partir do momento em que esteja
no simblico, realizado como homem ou como mulher, e mesmo que
um acidente o impea de ter acesso a isso. Isso pode ocorrer tam
bm em virtude dos acidentes biogrficos de cada um.
Nada explica tampouco que seja preciso que seres morram para
que outros nasam. H uma relao essencial entre a reproduo
sexuada e a apario da morte, dizem os bilogos, e se for verdade,
isso mostra que tambm eles giram em torno da mesma questo.
A questo de saber o que liga dois seres no aparecimento Ja vida
no se pe para o sujeito seno a partir de quando ele est no
simblico, realizado como homem ou como mulher, mas na medida
em que um acidente o impea de aceder at a. Isso pode ocorrer
outrossim em virtude dos acidentes biogrficos de cada um.
So as mesmas questes que Freud coloca no plano de fundo
do Alm do princpio de prazer. Do mesmo modo que a vida se
reproduz, ela forada a repetir o mesmo ciclo, para ir ter com o
fim comum da morte. para Freud o reflexo de sua experincia.
Cada neurose reproduz um ciclo particular na ordem do significan
te, no fundo da questo que a relao do homem com o significante
como tal coloca.
H, com efeito, algo de radicalmente inassimilvel ao signifi
cante. E, simplesmente, a existncia singular do sujeito. Por que
ser que ele est ali? De onde ele sai? Que est fazendo ali? Por
que vai desaparecer? O significante incapaz de dar-lhe a resposta,
pela simples razo de que ele o coloca justamente alm da morte. O
significante o considera j como morto, ele o imortaliza por essncia.
Como tal, a questo da morte um outro modo da criao
neurtica da questo, seu modo obsessivo. Indiquei isso ontem
206 0 SEMINRIO, LIVRO 3

noite, e deixo-o de lado hoje, porque tratamos este ano das psicoses e
n das neuroses obsessivas. As consideraes de estrutura que lhes
proponho so ainda preldios ao problema posto pelo psictico.
Se eu me interesso especialmente pela questo posta na histeria,
que se trata justamente de saber em que se distingue dela o meca
nismo da psicose, principalmente o do presidente Schreber, em que
se projeta tambm a questo da procriao, . da procriao feminina
bem particularmente.

Gostaria de terminar indicando-lhes os textos de Freud que


justificam o que lhes disse ontem noite.
O meu trabalho compreender o que fez Freud. Por conse
guinte, interpretar mesmo o implcito em Freud , a meus olhos,
legtimo. Isso para dizer a vocs que no a fim de recuar diante
de minhas responsabilidades que lhes peo reportarem-se ao que
certos textos articularam potentemente.
Reportemo-nos a esses anos, em torno de 1 896, onde o prprio
Freud nos diz que ele montou sua doutrina - ele deixou passar
muito tempo antes de divulgar o que tinha a dizer. Ele marca bem
o tempo de latncia, sempre de trs ou quatro anos, que houve entre
o momento em que ele comps suas obras principais e aquele em
que as fez circular. A Traumdeutung foi escrita trs -ou quatro anos
antes de sua publicao. Da mesma forma, a Psicopatologia da
vida quotidiana, e o caso de Dora.
Constatamos que a estruturao dupla, que a do significante
e do significado, no aparece mais tarde. Desde a carta 46 por
exemplo, Freud nos diz que ele comea a ver surgir em sua expe
rincia, e a poder construir as etapas do desenvolvimento do sujeito,
assim como a pr isso em relao com a existncia do inconsciente
e seus mecanismos. :e surpreendente v-lo empregar o termo Uber
setzung para designar tal etapa das experincias do sujeito enquanto
ela ou no traduzida. Traduzida, o que isso quer dizer? Trata-se
do que se passa a nveis definidos pelas idades do sujeito - de
um a quatro anos, depois de quatro a oito anos, depois o perodo
pr-pubertrio, enfim o perodo de maturidade.
:e interessante destacar a nfase que Freud d ao significante.
A Bedeutung no pode ser traduzida como especificando o signi
ficante em relao ao significado. Do mesmo modo, na carta 52, j
uma vez fiz notar que ele disse isto: Eu trabalho com a suposio
de que nosso mecanismo psquico nasceu de conformidade com a
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 207

estratificao, por uma ordenao dentro da qual, de vez em quan


do, o material que se tem sob a mo sofre um remanejamento de
conformidade com novas relaes e uma reviravolta na inscrio,
uma reinscrio. O que essencialmente novo na teoria a afirma
o de que a memria no 'simples, que ela plural, mltipla,
registrada sob diversas formas.
Eu os fao observar o parentesco do que dito ali com o
esquema que lhes comentei outro dia. Freud sublinha que essas
diferentes etapas so caracterizadas pela pluralidade das inscries
mnsicas.
H, de sada, a Wahrnehmung, a percepo. :E: uma posio
primeira, primordial, que permanece hipottica, j que, de algum
modo, nada disso vem tona no sujeito. H em seguida a Bewussts
ein, a conscincia.
Conscincia e memria se excluem como tais. :B um ponto
sobre o qual Freud jamais variou. Pareceu-lhe sempre que a me
mria pura, enquanto inscrio, e aquisio pelo sujeito de uma
nova possibilidade de reagir, devia permanecer completamente ima
nente ao mecanismo, e no fazer intervir nenhuma apreenso do
sujeito por si mesmo.
A etapa Wahrnehmung a est para marcar que preciso supor
alguma coisa de simples na origem da memria, concebida como
feita por uma pluralidade de registros. A primeira registrao das
percepes, inacessveis conscinl.'ia, ela tambm ordenada por
associaes de simultaneidade. Temos a a exigncia original de
uma primitiva instaurao de simultaneidade.
:E: o que lhes mostrei no ano passado nos exerccios demons
trativos concernentes ao smbolo. As coisas tornavam-se interes
santes, lembrem-se, a partir do momento em que estabelecemos a
estrutura dos grupos de trs. Colocar grupos de trs juntos , com
efeito, instaur-las na simultaneidade. O nascimento do significante
a simultaneidade, e tambm sua existncia uma coexistncia
sincrnica. Saussure insiste muito nesse ponto.
A Bewusstsein da ordem de lembranas conceituais. A noo
de relao causal aparece ali pela primeira vez enquanto tal. B o
momento em que o significante, uma vez constitudo, se ordena
secundariamente por alguma outra coisa, que a apario do
significado.
S em seguida que intervm a Vorbewusstsein, terceiro modo
de remanejamento. :E: a partir desse pr-consciente que os investimen
tos sero tornados conscientes, segundo certas regras precisas. Essa
segunda conscincia do pensamento est verossimilmente ligada
experincia alucinatria das representaes verbais, a emisso dos
208 0 SEMINRIO, LIVRO 3

vocbulos. O exemplo mais radical disso a alucinao verbal, li


gada ao mecanismo paranico pelo qual ns auditivizamos a repre
sentao dos vocbulos. E a isso que est ligada a apario da
conscincia, que, de outro modo, seria sempre sem nenhum vnculo
com a memria.
Em tudo o que se segue, Freud manifesta que o fenmeno da
Verdriingung consiste na queda de alguma coisa que da ordem da
expresso significante, no momento da passagem de uma etapa de
desenvolvimento a uma outra. O significante registrado em uma des
sas etapas no transpe a seguinte, com o modo de reclassificao
s-depois que exige toda fase nova de organizao significante
significao em que entra o sujeito.
Eis a partir do que preciso explicar a existncia do recalcado.
A noo de inscrio num significante que domina o registro
essencial teria da memria, na medida em que ela est na base
da primeira investigao por Freud do fenmeno do inconsciente.

21 DE MARO DE 1 956
XIV

O SIGNIFICANTE, COMO TAL,


NO SIGNIFICA NADA

A noo de estrutura.
A subjetividade no real.
Como situar o inicio do delrio.
Os entre-eu.

Ad usum autem orationis, incredibile est, nisi diligenter atten


deris, quanta opera machinata natura sit.
Quantas maravilhas encerra a funo da linguagem se vocs
quiserem ficar diligentemente atentos a ela - vocs sabem que
aquilo por que nos esforamos aqui. Vocs no se espantaro por
tanto por eu lhes dar essa frase de Ccero como epgrafe, j que
sobre esse tema que vamos, este trimestre, retomar o estudo das
estruturas freudianas das psicoses.
Trata-se, com efeito, do que Freud deixou com referncia s
estruturas das psicoses, e por isso que as qualificamos de freu
dianas.

A noo de estrutura merece por si mesma que nela nos dete


nhamos. Tal como a fazemos funcionar eficazmente na anlise,
.210 0 SEMINRIO, LIVRO 3

ela implica um certo nmero de coordenadas, e a prpria noo de


coordenada dela faz parte. A estrutura em primeiro lugar um
grupo de elementos formando um conjunto covariante.
Eu disse um conjunto, e no uma totalidade. Com efeito, a
noo de estrutura analtica. A estrutura se estabelece sempre pela
referncia de algo que coerente com algo diverso, que lhe com
plementar. Mas a noo de totalidade s intervm se lidamos com
uma relao fechada com um correspondente, de que a estrutura
solidria. Pode haver, ao contrrio, uma relao aberta, que cha
maremos suplementaridade. O ideal sempre pareceu, queles que
avanaram numa anlise estrutural, ser o de encontrar o que ligav:t
as duas, a fechada e a aberta, o de descobrir do lado da abertura
uma circularidade.
Penso que vocs j esto bastante orientados para compreender
que a noo de estrutura j por si prpria uma manifestao do
significante. O pouco que acabo de indicar-lhes sobre sua dinmica,
sobre o que ela implica, dirige vocs em direo noo de signifi
cante. Interessar-se pela estrutura no poder negligenciar o signi
ficante. Na anlise estrutural, encontramos, como na anlise da
relao entre significante e significado, relaes de grupos fundadas
em conjuntos, abertos ou fechados, mas comportando essencialmen
te referncias recprocas. Na anlise da relao entre significante e
significado, aprendemos a insistir na sincrdnia e na diacronia, e isso
se acha na anlise estrutural. No fim de contas, ao olh-Ias de perto.
a noo de estrutura e a do significante aparecem inseparveis. De
fato, quando analisamos uma estrutura, 6 sempre, pelo menos ideal
mente, do significante que se trata. O que melhor nos satisfaz numa
anlise estrutural a extrao to radical quanto possvel do signi
ficante.
Ns nos situamos em um campo distinto do das cincias na
turais, e do qual vocs sabem que no tudo cham-lo o das cincias
humanas. Como fazer a demarcao? Em que medida devemos nos
aproximar dos ideais da cincia da natureza, entendendo-as tal como
se desenvolvem para ns, ou seja, a fsica com a qual lidamos? Em
que medida no podemos no nos distinguir dela? Pois bem, em
relao a essas definies do significante e da estrutura que pode
ser traada a fronteira que convm.
Na fsica, ns nos impusemos como lei partir desta idia de
que, na natureza, ningum se serve do significante para significr.
: o que distingue nossa fsica de uma fsica mstica, e mesmo da
fsica antiga, que nada tinha de mstica mas que no se impunha
estritamente essa exigncia. Para ns, tornou-se a lei fundamental.
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 211

exigvel a todo enunciado da ordem das cincias naturais, a de que


no h ningum que se sirva do significante.
Ele est no entanto bem ali, na natureza, o significante, e s.e
no fosse o significante que procurssemos l, no encontraramos
ali absolutamente nada. Extrair uma lei natural extrair uma fr
mula insignificante. Menos ela significa alguma coisa, mais conten
tes ficamos. Por isso que ficamos perfeitamente contentes com o
coroamento da fsica einsteiniana. Vocs estaro errados em crer
que as pequenas frmulas de Einstein que pem em relao a massa
de inrcia com uma constante e alguns expoentes tenham a menor
significao. um puro significante. E por essa razo que, graas
a ele, temos o mundo no oco da mo.
A noo de que o significante significa algo, de que h algum
que se serve desse significante para significar algo, chama-se Signa
tura rerum. o ttulo de uma obra de Jac Bomio. Isso queria
dizer que, nos fenmenos naturais, o nomeado Deus ali est para
nos falar sua lngua.
Mas nem por isso se deve crer que nossa fsica implique a
r..:duo de toda significao. No limite h uma, mas sem ningum
para signific-la. No interior da fsica, a existncia to-somente de
um sistema significante implica pelo menos esta significao, que
haja uma, a de Umwelt. A fsica implica a conjuno minimal des
tes dois significantes seguintes: o um e o todo - que todas coisas
so uma, ou que o um todas as coisas.
Esses significantes da cincia, por mais reduzidos que sejam,
vocs estariam errados em crer que eles so dados, e que um empi
rismo qualquer permita isol-los. Nenhuma teoria emprica sus
cetvel de explicar a simples existncia dos primeiros nmeros
inteiros. Mesmo que o Sr. Jung se tenha esforado para nos con
vencer do contrrio, a histria, a observao, a etnografia, mos
tram-nos que, a um certo nvel de uso do significante, numa tal
cultura, comunidade ou povoado, uma conquista aceder ao n
mero 5 por exemplo. Pode-se muito bem distinguir, do lado do
Orenoco, entre a tribo que aprendeu a significar o nmero 4, sem
ir alm dele, e aquela para a qual o nmero 5 abre possibilidades
surpreendentes, alis coerentes com o conjunto do sistema signifi
cante onde ela se insere.
Isso no um dito espirituoso. Deve ser tomado ao p da letra.
O efeito fulgurante do nmero 3 quando ele chegou a tal tribo da
Amaznia foi notado por pessoas que sabiam o que diziam. O
enunciado das sries de nmeros inteiros no evidente. inteira
mente concebvel, e a experincia mostra que a coisa assim, que
alm de um certo limite numa srie as coisas se confundem e que
212 0 SEMINRIO, LIVRO 3

no se v mais do que a confuso da multido. A experincia


mostra igualmente que, o nmero 1 no exigindo sua eficcia m
xima seno de um retorno, no dele que, na aquisio do signi
ficante, podemos destacar com o dedo a origem.
Essas consideraes parecem contradizer as observaes que
lhes fiz sobre isso, que todo sistema de linguagem comporta, abrange,
a totalidade das significaes possveis. No nada assim, pois isso
no quer dizer que todo sistema de linguagem esgota as possibili
dades do significante. .::ompletamente diferente. A prova disso
que, por exemplo, a linguagem de uma tribo australiana pode ex
primir tal nmero pela lua crescente.
Essas observaes podem parecer-lhes vir de longe. Elas so
<:ontudo essenciais para retomar do incio o nosso intento deste
ano. Nosso ponto de partida, o ponto a que voltamos sempre, pois
estaremos sempre no ponto de partida, que todo verdadeiro signi
ficante , enquanto tal, um significante que no significa nada.

A experincia o prova - quanto mais o significante nada


significa, mais indestrutvel ele .
Eles enveredam por uma direo insensata, aqueles que gra
cejam com o que se pode chamar o poder das palavras, demons
trando, o que sempre fcil, as contradies em que se cai com
o jogo de tal conceito, aqueles que zombam do nominalismo, como
se diz. em tal filosofia.
certamente fcil criticar o que pode ter de arbitrrio ou de
fugidio o uso de uma noo como a de sociedade, por exemplo.
No faz tanto tempo assim que se inventou o vocbulo, e possvel
divertir-se vendo a que impasse concreto conduz, no real, a noo
da sociedade como responsvel pelo que acontece ao indivduo, cuia
exignci a finalmente se traduziu pelas construes socialistas. H,
com efeito. alguma coisa de radicalmente arbitrrio no surdmento
da na<:o de sociedade - no digo de cidade. Pensem que no nosso
amigo Ccero. e na mesma obra, a nao somente, se posso assim
dizer. a deusa da populao - ela preside aos nascimentos. De
fato. a idia moderna de nao no est nem mesmo no horizonte
do pensamento antigo, e no simplesmente a casualidade de um
vocbulo que nos demonstra isso.
Todas essas coisas no so evidentes. Lcito concluir da que
a noo de sociedade pode ser posta em dvida. Mas precisa
mente na prpria medida em que podemos p-la em dvida que ela
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 213

um significante verdadeiro. tambm por essa razo que ela en


trou na nossa realidade social como uma roda de proa, como a
relha de um arado.
Quando se fala do subjetivo, e mesmo quando aqui o coloca
mos em questo, sempre permanece a miragem no esprito de que
o subjetivo se ope ao objetivo, de que ele est do lado daquele que
fala, e se encontra por esse fato mesmo do lado das iluses - quer
ele deforme o objetivo, quer o contenha. A dimenso at o pre
sente elidida na compreenso do freudismo a de que o subjetivo
no est do lado daquele que fala. algo que reencontramos no
real.
Sem dvida o real de que se trata no deve ser tomado no
sentido em que o compreendemos habitualmente, implicando a
objetividade, confuso que sem parar se faz nos escritos analticos.
O subjetivo aparece no real na medida que supe que temos nossa
frente um sujeito capaz de se servir do significante, do jogo do
significante. E capaz de servir-se dele como ns nos servimos -
no para significar algo, mas precisamente para enganar sobre o
que se tem de significar. utilizar o fato de que o significante
outra coisa que a significao, por apresentar um significante que
engana. Isso to essencial que , a rigor, o primeiro encaminha
mento da fsica moderna. A discusso cartesiana do Deus engana
dor o passo impossvel de evitar em todo fundamento de uma
fsica no sentido em que entendemos esse termo.
O subjetivo para ns o que distingue o campo da cincia em
que se baseia a psicanlise, do conjunto do campo da fsica. a
instncia da subjetividade como presente no real que o motor
essencial que faz com que digamos algo de novo quando distingui
mos por exemplo essas sries de fenmenos de aparncia natural ,
que chamamos neuroses ou psicoses.
So as psicoses uma srie de fenmenos naturais? Entram elas
num campo de explicao natural? Chamo natural o campo da
cincia em que no h ningum que se sirva do significante para
significar.
Essas definies, peo-lhes encarecidamente ret-Ias, porque no
as dou para vocs seno aps ter tido o cuidado de decant-las.
Eu as creio apropriadas, em particular, a trazerem a maior
clare7a quanto ao sujeito das causas finais. A idia de causa final
repugna cincia tal como est ela atualmente constituda, mas esta
se utiliza incessantemente de uma maneira camuflada, na noo
de retorno ao equilbrio por exemplo. Se entendemos simplesmente
por causa final uma causa que al!e por antecipao, que tende para
alguma coisa que est adiante, ela no pode absolutamente ser elimi-
214 0 SEMINRIO, LIVRO 3

nada do pensamento cientfico, e h causa final nas frmulas eins


teinianas tanto quanto em Aristteles. A diferena bem precisa
mente esta - esse significante, no h ningum que o empregue
para significar o que quer que seja - s tem o seguinte: h um
universo.
Lia no Sr. [ . . . ] que ele se maravilhava com a existncia do
elemento gua - como so bem percebidos os cuidados que o Criador
tomou no tocante ordem e ao nosso prazer, pois se a gua no
fosse esse elemento ao mesmo tempo maravilhosamente fluido, pe
sado e slido, no veramos os barquinhos navegarem to lindamente
no mar. Isso est escrito, e estaramos errados em crer que o autor
fosse um imbecil. Somente que ele estava ainda na atmosfera de
um tempo em que a natureza era feita para falar. Isso nos escapa
em virtudt de uma certa purificao sobrevinda em nossas exign
cias cau!rais. Mas essas pretensas ingenuidades eram naturais a
pessoas para quem tud o que se apresentava com uma natureza
significante era feito para significar alguma coisa.
Atualmente esto se entregando a uma curiosssima operao,
que consiste em sair de certas dificuldades apresentadas por dom
nios limtrofes, em que preciso fazer entrar a questo do uso do
significante como tal, por meio precisamente da noo de comu
nicao, com a qual nos entretemos aqui de vez em quando. E se
coloquei nesse nmero de revista, com a qual vocs todos esto um
pouco familiarizados, o artigo de Tomkins, para dar-lhes um exem
plo da maneira ingnua de se servir da noo de comunicao,
Vocs vero que possvel ir muito longe, e isso no deixou de
ser feito.
H pessoas capazes de dizer que, no interior do organismo, as
diversas ordens de secreo interna trocam entre si mensagens, sob
a forma por exemplo de hormnios que vm avisar aos ovrios que
est tudo bem, ou, ao contrrio, que isso claudica ligeiramente.
Estaria a um uso legtimo das noes de comunicao e de men
sagem? Por que no? - se a mensagem simplesmente da ordem
do que se passa quando enviamos um raio, invisvel ou no, numa
clula fotoeltrica. Isso pode ir muito longe. Se, limpando o cu
com a vassoura de um projetor, vemos aparecer algo no meio, isso
pode ser considerado como a resposta do cu. A crtica se faz por
si mesma. Porm, ainda tomar as coisas de uma maneira muito
fcil.
Quando se pode realmente falar em comunicao? Vocs vo
me dizer que evidente - preciso uma resposta. Isso pode sus
tentar-se, uma questo de definio. Diremos que h comunicao
a partir do momento em que a resposta se registra? Mas o que
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 215

uma resposta? S h uma forma de defini-la, dizer que alguma


coisa volta ao ponto de partida. o esquema do feedback.
Todo retorno de alguma coisa que, registrado em alguma parte,
aclona por esse motivo uma operao de regulao, constitui uma
resposta. E a comunicao comea a, com a auto-regulao .
Mas ser que j estamos no nvel do significante? Direi -
no. Numa mquina termoeltrica mantida por um jeedback, no
h uso do significante. Por qu? O isolamento do significante como tal
implica outra coisa, que se apresenta de incio de maneira paradoxal,
como toda distino dialtica. H uso prprio do significante a par
tir do momento em que, ao nvel do receptor, o que importa no
o efeito do contedo da mensagem, no o acionamento no
rgo de tal reao pelo fato de que o hormnio sobrevenha, mas
isto - que no ponto de chegada da mensagem, a mensagem regis
trada para posterior utilizao.
Isso implica uma subjetividade? Olhemos de bem perto. No
certo. O que que distingue a existncia .do significante como tal,
tal como venho mais uma vez tentar precisar-lhes a frmula enquan
to sistema correlativo de elementos que pegam seus lugares sincr
nica e diacronicamente uns em relao aos outros?
Estou no mar, capito de um pequeno navio. Vejo coisas que
na noite se agitam, de uma forma que me leva a pensar que possi
velmente se trata de um sinal. Como vou reagir? Se no sou ainda
um ser humano, reajo por todas as espcies de manifestaes, como
se diz. modeladas, motoras e emocionais. satisfao as descries dos
psiclogos, compreendo alguma coisa, enfim fao tudo o que eu lhes
digo que preciso saber no fazer. Se, em contrapartida, sou um
ser humano, inscrevo em meu quadro de bordo - Na hora tal, em
tal grau de longitude e de latitude, percebemos isto e aquilo.
isso que fundamental. Coloco minha responsabilidade ao
abrigo A distino do significante est a. Escrituro o sinal como
tal. o certificado de recepo que o essencial da comunicao
enquanto tal, no significativa. mas significante. Se vocs no ar
ticularem vigorosamente essa distino; vocs recairo constante
mente nas significaes q ue podem somente mascarar-nos o mbil
original do significante enquanto ele exerce sua funo prpria.
Retenhamos bem isso. Mesmo quando no interior de um orga,
nism o . vivo ou no, ocorrem transmisses que esto fundadas na
efetividade do tudo ou nada, mesmo quando, em virtude da exis
tncia de um limiar por exemplo, h aleuma coisa que no at
um cert0 nvel. e deoois. de reoente. produz um certo efeito - re,
tenham o exemnlo dos hormnios -. no podemos ainda falar de
comunicao, se na comunicao implicamos a originalidJde da
216 0 SEMINRIO, LIVRO 3

ordem do significante. Com efeito, no na qualidade de tudo ou


nada que alguma coisa significante, na medida em que algo que
constitui uni todo, o signo, est ali justamente para no significar
nada. a que comea a ordem do significante enquanto ele se
distingue da ordem da significao.
Se a psicanlise nos ensina alguma coisa, se a psicanlise cons
titui uma novidade, justamente que o desenvolvimento do ser
humano no de maneira alguma diretamente dedutvel da cons
truo, das interferncias, da composio das significaes, isto ,
dos instintos. O mundo humano, o mundo que conhecemos, no qual
vivemos, no meio do qual nos orientamos, e sem o . qual no pode
mos absolutamente nos orientar, no implica somente a existncia
das significaes, mas a ordem do significante.
Se o complexo de dipo no a introduo do significante,
peo que dele me seja dada uma concepo qualquer. Seu grau de
elaborao no to essencial normalizao sexual seno porque
introduz o funcionamento do significante como tal na conquista do
dito homem ou mulher. No porque o complexo de Edipo con
temporneo da dimenso, ou da tendncia, genital, que se pode um
s instante conceber .. que ele seja essencial a um mundo humano
realizado, a um mundo que tenha sua estrutura de realidade humana.
Pensem nisso um instante - se h alguma coisa que no
com toda a certeza feita para introduzir a articulao e a diferen
ciao no mundo, justamente a funo genital . O que, em sua
essncia prpria, vai mais misteriosa das efuses, justamente o
que h de mais paradoxal em relao a qualquer estruturao real
do mundo. No a dimenso instintiva que operante na etapa a
transpor do dipo. A esse respeito, , ao contrrio, o material to
diverso que nos mostram as etapas pr-genitais que nos permite
conceber, de modo mais fcil, como, por analogia de significao,
o modo da matria, para cham-lo por seu nome, se liga ao que o
homem tem imediatamente em seu campo. As trocas corporais, ex
crementcias, pr-genitais, so suficientes para estruturar um mundo
de objetos, um mundo de realidade humana completa, isto , onde
haja subjetividades.
No h outra definio cientfica da subjetividade seno a
partir da possibilidade de manejar o significante com fins puramente
significantes, e no significativos, isto , no exprimindo nenhuma
relao direta que seja da ordem do apetite.
As coisas so simples. Mas preciso ainda que a ordem do
significante, o sujeito a adquira, a conquiste, seja colocado em seu
lugar numa relao de implicao que afeta seu ser, o que resulta
na formao do que chamamos em nossa linguagem o superego.
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 217

No h necessidade de ir muito longe na literatura analtica para


ver que o uso que feito desse conceito convm perfeitamente
definio do significante, que a de no significar nada, com o
que ele capaz de dar a todo momento significaes diversas. O
superego o que nos coloca a questo de saber qual a ordem de
entrada, de introduo, de instncia presente, do significante que
indispensvel para que funcione um organismo humano, o qual tem
de arranjar-se no s com o meio natural, mas com um universo
significante.
Tornamos a encontrar a a encruzilhada na qual eu os deixd
da ltima vez, quando falava das neuroses. A que se prendem os
sintomas? - seno implicao do organismo humano em alguma
coisa que estruturada como uma linguagem, com o que tal ele
mento de seu funcionamento vai entrar em jogo como significante.
Estive mais avanado neste assunto da ltima vez, tomando o exem
plo da histeria. A histeria uma questo centrada em torno de um
significante que permanece enigmtico quanto sua significao. A
questo da morte, a do nascimento, so, com efeito, as duas ltimas
que justamente no tm soluo no significante. 'S o que d aos
neurticos seu valor existencial.
As psicoses agora. O que querem elas dizer? Qual a funo
das relaes do sujeito com o significante nas psicoses? J tentamos
delinear isso vrias vezes. Que sejamos assim forados a abordar
as coisas de uma forma sempre perifrica deve ter sua razo de ser
na prpria questo. Somos por ora forados a constatar isso. H
a um obstculo, uma resistncia, que s nos livrar sua significao
na medida em que tivermos conduzido as coisas bastante longe para
nos darmos conta da razo por que isso assim.

Reabordemos o problema com o propsito de avanar, como


o fizemos de cada vez, mais um passo.
Vocs se lembram do esquema a que chegamos. Assinalei para
vocs que devia haver alguma coisa que no se realizara, em certo
momento, no domnio do significante, que tinha sido verworfen. O
que constituiu assim o objeto de uma Venverfung reaparece no real.
Esse mecanismo distinto de tudo o que conhecemos, por outro
lado, da experincia, quanto s relaes do imaginrio, do simblico
e do real.
218 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Fr!!ud articulou potentemente, e at no texto que trabalhamos


sobre o presidente Schreber, a distino radical que h entre con
vico passional e convico delirante. A primeira depende da proje
o intencional, , por exemplo, um cime em que fico ciumento
no outro de meus prprios sentimentos, em que so minhas prprias
pulses de infidelidade que imputo ao outro. Tratando-se da segun
(ia, Freud tem esta frmula: o que foi rejeitado do interior reapa
rece pelo exterior, ou ainda, como se tenta express-lo numa lin
guagem amplificadora, que o que foi suprimido na idia reaparece
no real. E, ento, o que que isso quer dizer precisamente?
Na neurose tambm, vemos esse jogo da pulso e suas con
seqncias. No h nessa frmula algo que nos deixa a desejar,
algo de confuso, de defeituoso, e mesmo de insensato? Todos os
autores se limitam a essa frmula, e quando eu a apresentei a vocs
sob essa forma, no quis trazer nada de original. Penso encontrar
entre vocs algum que me ajudar a olhar de mais perto os traba
lhos em que Katan tentou examinar de perto o mecanismo da
neoformao psictica. Vocs vero a que impasse extravagante ele
chega, de onde ele s sai custa de frmulas contraditrias. Isso
revela bem as dificuldades conceituais em que nos embrenhamos se
confundirmos. por pouco que seja, a noo de realidade com a de
objetividade, mesmo com a de significao, se passamos de uma
realidade distinta da prova do real, de uma realidade ao sentimento
do real.
Toda uma pretenso fenomenolgica, que excede largamente
o campo da psicanlise, e que a reina apenas na medida em que ela
reina igualmente alhures, est fundada na confuso do domnio da
significncia e do domnio da significao. Partindo de trabalhos
que tm seu grande rigor como elaborao na funo do significan
te, a fenomenoloia pretensamente psicolgica resvala no domnio
da significao. ];: a sua confuso fundamental. Ela a isso con
duzida como uma cadela na pista, e exatamente. como a cadela, isso
no a conduzir jamais a nenhuma espcie de resultado cientfico.
Vocs conhecem a pretensa oposio do Erkliiren e do Vers
tehen. Nisso a, devemos sustentar que s h estrutura cientfica ali
onde h Erkliiren. O Verstehen a abertura para todas as confu
S<1es. O Erkliiren no implica em absoluto significao mecnica,
nem coisas dessa ordem. A natureza do Erkliiren o recurso ao
significante como fundamento nico de toda estruturao cientfica
concebvel.
No caso Schreber, vemos no incio um perodo de perturbao,
de momento fecundo. Ele apresenta todo um conjunto sintomtico
que, na verdade, por ser em geral escamoteado, ou mais exatamente
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 219

por nos ter escapado por entre os dedos, no pde ser eluc!dado
analiticamente, e, a maior parte do tempo, sempre sera re
construdo. Ora, reconstruindo-o, podemos nele encontrar, fal
tando bem pouca coisa, toda a aparncia das significaes e
dos mecanismos cujo jogo seguimos na neurose. N ada se parece
tanto com uma sintomatologia neurtica quanto uma sintomatologia
pr-psictica. Uma vez formulado o diagnstico, vo nos dizer ento
que o inconsciente se acha a exposto de fora, que tudo o que
do id passou no mundo exterior, e que as significaes em jogo so
to claras que no podemos precisamente intervir de maneira
analtica.
J:. a posio clssica, e que conserva seu valor. O paradoxo
que ela comporta no escapou a ningum, mas as razes que so
dadas para explic-lo tm todo o aspecto de tautologia ou de con
tradio. So superestruturaes de hipteses inteiramente insensa
tas. Basta nos interessarmos pela literatura analtica como sintoma
para percebermos isso.
Onde esf a conexo? No fato de que o mundo do objeto seja
atingido, capturado, induzido de alguma forma por uma significao
em relao com as pulses que caracterizam as psicoses? :E: a edifi
cao do mundo exterior que distingue as psicoses? No entanto, se
h realmente alguma coisa por que se poderia igualmente definir a
neurose, isso. A partir de que momento vamos decidir que o sujeito
transps os limites, que ele est no delrio?
Tornemos o perodo pr-psictico. O nosso presidente Schre
bcr vive alguma coisa que da natureza da perplexidade. Ele nos
d, em estado vivo, essa questo sobre a qual eu lhes dizia que
est no fundo de toda forma neurtica. Est atormentado - nos
indica isso a seguir - com estranhos pressentimentos, bruscamen
te invadido por essa imagem, aquela menos propcia, parece, para
entrar no esprito de um homem de sua espcie e de seu estilo, se
gundo a qual deveria ser muito bonito ser uma mulher sendo copulada.
f: um perodo de confuso pnica. Como situar o limite entre esse
momento de confuso e aquele em que seu delrio terminou por
construir que ele era efetivamente uma mulher, e no qualquer uma.
a mulher divina, ou mais exatamente a prometida de Deus? Estar a
algo que basta para situar a entrada na psicose? Certamente que
no. Katan relata um caso que ele viu se pronunciar num perodo
muito mais precoce que o de Schreber, e do qual ele pde ter uma
noo direta, tendo chegado no momento em que o caso virava.
Trata-se de um rapaz na puberdade, cujo perodo pr-psictico o
autor analisa muito bem, dando-nos a noo que. naquele sujeito,
nada ali da ordem do acesso a algo que possa realiz-lo no tipo
220 0 SEMINRIO, LIVRO 3

viril. Faltou tudo. E se ele tenta conquistar a tipificao da atitude


viril, por intermdio de uma imitao, de um atrelamento, na
esteira de um de seus companheiros. Como este e nas suas passadas,
ele se entrega s primeiras manobras sexuais da puberdade, a mas
turbao especialmente, ele renuncia a isso logo depois por injuno
do dito companheiro, e passa a identificar-se a ele por uma srie de
exerccios denominados de conquista sobre si mesmo. E se comporta
como se estivesse nas mos de um pai severo, que o caso de
seu companheiro. Como ele, ele se interessa por uma menina,
a qual, como por acaso, a mesma por quem seu companheiro se
interessa. E quando ele tiver ido bastante longe nes'ia identificao
com o colega, a menina lhe cir prontinha nos braos.
A se encontra manifestamente o mecanismo do como se que
a Sra. Helena Deutsch avaliou como uma dimenso significativa da
sintomatologia dos esquizofrnicos. um mecanismo de compensa
o imaginria - verifiquem a utilidade da distino dos trs re
gistros, - compensao imaginria do dipo ausente, que lhe teria
dado a virilidade sob a forma, no da imagem paterna, mas do
significante, do nome-do-pai.
Quando a psicose eclode, o sujeito vai se comportar como an
tes, como homossexual inconsciente. Nenhuma significao emerge
que seja basicamente diferente do perodo pr-psictico. Todo o seu
comportamento em relao ao amigo, que o elemento piloto de
sua tentativa de estruturao no momento da puberdade, vai se en
contrar no seu delrio. A partir de que momento ele delira? A partir
do momento em que ele diz que seu pai o persegue para mat-lo,
para roub-lo, para castr-lo. Todos os contedos i mplicados nas
significaes neurticas esto ali. Mas o ponto essencial, que no
e pe em destaaue, que o delrio comea a partir do m0mento
em que a iniciativa vem de um Outro, com um A maisculo. em
que a iniciativa est fundada numa atividade subjetiva. O Outro quer
isso, e ele quer sobretudo que se saiba disso, ele quer significar.
Desde que haja delrio, entramos a todo o pano no domnio
de uma intersubietividade, cuia problema todo saber por que ela
fantasmtica. Mas em nome da fantasia, onipresente na neurose,
ligados que estamos sua signifiaao, esquecem0s a sua estrutura,
a saber: que se trata de significantes, de significantes como tais,
maneiados por um sujeito com fins significantes, to puramente
significantes que a significao permanece muito freqentemente
problemtica. O que tornamos a encontrar nessa sintomatologia
imolica sempre o aue lhes indiquei no ano passado a propsito do
sonho da injeo de Irma - a imisco dos suieitos.
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 221

O prprio da dimenso intersubjetiva q ue vocs tm no real


um suieito caoaz de servir-se do significante como tal. isto P., no
p ara inform-los, mas precisamente para ilurti-1os. Ec;sa possibilin:1de
o que distingue a existncia do significante. Mas isso no tudo.
Desde que haja sujeito e uso do significante, h uso possvel do
entre-eu, isto , do sujeito interposto. Essa imiso dos sujeitos
um dos elementos mais manifestos do sonho da injeo de Irma.
Lembrem-se s dos trs doutores chamados um a um por Freud,
que quer saber o que h na garganta de Irma. E essas trs per
sonagens burlescas operam, sustentam as teses, s dizem besteiras.
So os entre-eu, que desempenham a um papel essencial.
Eles esto margem da interrogao de Freud, cuja preocupa
o maior nesse momento a defesa. Numa carta a Fliess, ele es
creve a esse respeito - Eu estou bem no meio do que est fora
da natureza. A defesa com efeito isso, na medida em que ela tem
uma relao essencial com o significante, no com a prevalncia
da significao, mas com a idolatria do significante como tal. Isso
apenas uma indicao.
A imiso dos sujeitos, no precisamente isso que nos
aparece no delrio? A est um trao to essencial a qualquer rela
o intersubjetiva que se pode dizer que no h lngua que no com
porte torneios gramaticais inteiramente especiais para indic-lo.
Tomo um exemplo. toda a diferena que h entre o mdico
chefe que fez operar esse doente pelo seu residente e o mdico-chefe
que devia operar esse doente, ele o fez operar por seu residente.
Vocs devem sentir bem que, embora isso redunde na mesma ao,
isso quer dizer duas coisas completamente diferentes. E disso que
se trata o tempo todo no delrio. Fazem eles fazerem isso. a que
est o problema, em vez de podermos dizer com toda a simplici
dade que o id est brutalmente presente, e reaparece no real.
Trata-se, no fundo da psicose, de um impasse, de uma per
plexidade concernente ao significante. Tudo se passa como se o
sujeito reagisse a isso com uma tentativa de restituio, de compen
sao. A crise est desencadeada fundamentalmente por alguma
questo sem dvida. O que que . . . ? Eu nada sei disso. Suponho
que o sujeito reage ausncia do significante pela afirmao tanto
mais reforada por um outro que, como tal, essencialmente
enigmtico. O Outro, com um A maisculo, eu lhes disse que ele
estava excludo, enquanto detentor do significante. Por isso ele
tanto mais potentemente afirmado, entre ele e o sujeito, no nvel
do outro com minscula, do imaginrio. a que se passam todos
os fenmenos de entre-eu que constituem o que aparente na sin-
222 0 SEMIN RIO, LIVRO 3

tomatologia da psicose - ao nvel do outro sujeito, daquele que,


no delrio, tem a iniciativa, o professor Flechsig no caso de Schre
ber, ou o Deus de tal modo capaz de seduzir que pe em perigo
a ordem do mundo, em razo da atrao.
ao nvel do entre-eu, isto , do outro com minscula, do
duplo do sujeito, que ao mesmo tempo seu eu e no seu eu, que
aparecem falas que so uma espcie de comentrio corrente da
existncia. Vemos esse fenmeno no automatismo mental, mas ele
aqui bem mais acentuado, j que h um uso por assim dizer impli
cante do significante nas frases comeadas, depois interrompidas.
O nvel do significante que aquele da frase compreende um meio.
um incio e um fim, exige portanto um termo. o que permite um
jogo na espera, uma desacelerao que se produz ao nvel imagi
nrio do significante, como se o enigma, por falta de poder for
mular-se . de maneira verdadeiramente aberta, ou talvez pela afirma
o primordial da iniciativa do outro, desse sua soluo mostrando
que aquilo de que se trata o significante.
Do mesmo modo que, no sonho da injeo de Irma, a frmula
em caracteres encorpados que aparece ao cabo est ali para mostrar
a soluo do que est na ponta do desejo de Freud - nada mais
importante efetivamente do que uma frmula de qumica orgnica
- semelhantemente, encontramos no fenmeno do delrio, nos co
mentrios e no zumbido dos discursos em estado puro, a indicao
de que aquilo de que se trata a questo do significante.

11 DE ABRIL DE 1 956
XV

DOS SIGNIFICANTES PRIMORDIAIS,


E DA FALTA DE UM

Uma encruzilhada.
Significantes de base.
Um significante novo no real.
Aproximoes do buraco.
A compensao identifjcatria.

A distino sobre a qual insisto este ano, a do significante e


do significado, se mostra particularmente justificada, pela conside
rao das psicoses . Gostaria hoje de fazer vocs sentirem isso .

Que procuramos ns, analistas, quando abordamos uma per


turbao mental, quer ela se mostre de maneira patente ou esteja
latente, quer ela se mascare ou se revele nos sintomas ou nos
comportamentos? Procuramos sempre a significao . isso que nos
distingue . Contam com o analista para no se deixar enganar
quanto significao verdadeira . Quando ele revela o alcance que
adquire para o sujeito um objeto qualquer, sempre do registro
da significao que se trata, de uma significao em que ele con-
224 0 SEMINRIO, LIVRO 3

sidera que algo do sujeito est interessado. :e. aqui onde quero
det-los, pois h a uma encruzilhada.
O interesse, o desejo, a apetncia, que prende o sujeito em
uma significao, leva a investigar-lhe o tipo, o molde, a pr-for
mao, no registro das relaes instintivas, onde esse sujeito aparece
correlativo do objeto. Da a construo da teoria dos instintos, fun
daes sobre as quais repousa a descoberta analtica. H a um
mundo, direi quase um labirinto, relaciona!, que comporta tantas bi
furcaes, comunicaes, voltas, que nos satisfazemos com isso -
isto , no fim de contas, que nos perdemos nelas. O fato sensvel
em nosso manejo quotidiano dessas significaes.
Tomemos como exemplo essa inclinao homossexual que
um componente essencial do drama do :e.dipo. Dizemos que a signi
ficao da relao homossexual tende a tranl>parecer no dipo inver
tido. No caso da neurose, dizemos a maior parte do tempo que o
sujeito se defende contra essa inclinao mais ou menos latente nos
seus comportamentos, e que tende sempre a aparecer. Falamos de
defesa - h vrias modalidades -, procuramos uma causa para
ela, e definimos essa causa como sendo .o temor da castrao. Alis,
jamais nos faltam explicaes - se aquela no agrada, encontra
mos-lhe uma outra.
Mas quer seja aquela ou uma outra, no perceptvel, como a
menor prtica da ' literatura analtica o m Stra, que j amais se pe
a questo da ordem de coerncia que est em jogo? . _

Por que admitir que a orientao homossexual do investimento


libidinal . comporta logo de sada uma coerncia causal para o su
jeito? Em que ser que a captura pela imago homossexual com
porta, para o sujeito, que ele perca seu pnis? Que ordem de causa
lidade implica o que se chama o processo primrio? At onde
admitir a uma relao causal? Quais so os modos de causalidade
que o sujeito apreende numa captura imaginria? Ser que basta
que ns a vejamos, essa relao imaginria - com todas as suas
implicaes elas mesmas construdas, pois que se trata do imagi
nrio - para que ela se d no sujeito? - quando a vemos de fora.
No digo que estejamos errados em pensar que o temor da castra
o, com todas as suas conseqncias, entra automaticamente em
jogo num sujeito macho pego na captura passivante da relao ho
mossexual. Digo que ns nunca nos colocamos a questo. E esta
teria sem dvida respostas diferentes segundo os Qiferentes casos.
A coerncia causal est aqui construda, por uma extrapolao
abusiva das coisas do imaginrio no real. Ali onde se trata do prin
cpio do prazer, de resoluo e de retorno ao equilbrio, de exigncia
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO n t)
..._i)

de desejo, deslizamos de forma toda natural ao fazer intervir o


princpio de realidade - ou outra coisa.
Isso nos permite voltar nossa encruzilhada. A relao do
desejo concebida primeira vista como essencialmente imaginria.
a partir da que nos embrenhamos no catlogo dos instintos, de
suas equivalncias e desembocaduras uns nos outros. Detenhamo
nos ao invs, para nos perguntar se so apenas as leis biolgicas
que tornam um certo nmero de significaes instintivamente inte
ressantes para o sujeito humano. Qual ser, nesse ponto, a parte do
que depende do significante?
De fato, o significante, com seu jogo e sua insistncia prprios,
intervm em todos os interesses do ser humano - por mais profun
dos, primitivos e elementares que ns os suponhamos.
Durante dias e lies, tentei por todos os meios fazer com que
vocs entrevissem o que poderemos chamar provisoriamente a au
tonomia do significante, a saber: que h leis que lhe so prprias.
Elas so sem dvida extremamente difceis de isolar, pois que esse
significante, ns o colocamos sempre em jogo em algumas signi
ficaes.
O que significa dizer o interesse da considerao lingstica do
problema. impossvel estudar como funciona esse fenmeno que
se chama a linguagem, e que o mais fundamental das relaes
inter-humanas, se no se faz, no incio, a distino -do significante
e do significado. O significante tem suas leis prprias, independen
temente do significado. E o passo que peo que vocs dem nesse
seminrio o de me seguir quando lhes digo que o sentido da
descoberta analtica no simplesmente o de ter achado significa
es, mas o de ter estado muito mais longe do que jamais se esteve
em sua leitura, a saber, at o significante. Que se negligencie esse
fato explica os impasses, as confuses, crculos e tautologias, que a
investigao analtica encontra.

A fora da descoberta analtica no est nas significaes ditas


libidinais ou instintivas relativas a toda uma srie de comportamen
tos. Isso verdade, h isso. Mas, no ser humano, as significaes
mais prximas da necessidade, as significaes relativas insero
mais animal no meio enquanto nutritivo e enquanto cativante, as
significaes primordiais, esto submetidas, em sua seqncia e em
sua prpria instaurao, s leis que so aquelas do significante.
22G 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Se lhes falei do dia e da noite, para lhes fazer sentir que o


dia, a prpria noo do dia, a palavra dia, a noo da vinda do
dia, alguma coisa, propriamente .falando, de inapreensvel em
alguma realidade. A oposio do dia e da noite uma oposio
significantt:, que ultrapassa infinitamente todas as significaes que
ela pode acabar por recobrir, e mesmo qualquer espcie de signifi
cao. Se tomei como exemplo o dia e a note, naturalmente por
que nosso tema o homem e a mulher. O significante-homem como
o significante-mulher so coisas diferentes de uma atitude passiva e
atitude ativa, atitude agr.essiva e atitude cedente, outra coisa que
comportamentos. H sem nenhuma dvida um significante escondido
a atrs que, claro, no absolutamente em parte alguma encar
nvel, ma que est assim mesmo encarnado o mais justo passvel
na existncia da palavra homem e da palavra mulher.
Se eses registros do ser esto em alguma parte, , afinal de
contas, nas palavras. No obrigatrio que sejam vocbulos verba
lizados. possvel que seja um sinal numa muralha, possvel que,
para o dito primitivo, seja uma pintura ou uma pedra, mas est em
outro lugar que no em tipos de comportamentos ou patterns.
No uma novidade. Quando dizemos que o complexo de
dipo essencial para que o ser humano po!;sa aceder a uma es
trutura humanizada do real, isso no quer dizer outra coisa.
Tudo o que ocorre em nossa literatura, os princpios funda
mentais sobre os quais nos acomodamos, o implicam - para que
haja realidade. acesso suficiente realidade, para que o sentimento
da realidade seja um justo guia, para que a realidade no seja o
que ela na psicose, preciso que o complexo de dipo tenha sido
vivido. Ora, no podemos articular esse complexo, sua cristaliza
o triangular, suas diversas modaiidadcs e conseqncias, sua crise
terminal, dita declnio, sancionada pela introduo do sujeito em
uma dimenso nova, a no ser na medida em que o sujeito ao
mesmo tempo ele prprio c os dois outros parceiros. o que signi
fica o termo identificazo que empregamos a todo instante. H
portanto af intersubietividade, e organizao dialtica. Isso im
pensvel se o cmnpo que localizamos com o nome de dipo no
tiver uma estrutura simblica.
No penso que essa anlise possa ser posta em dvida. O fato
de que no seja geralmente aceita no muda nada. Basta que algun
a tenham como certa para que, por esse meio mesmo, seja posta a
sua auesto. O equilbrio. a justa situao do sujeito humano n a
realidade depende d e uma experincia puramente simblica, e m um
de seus nveis pelo menos, de uma experincia que implica a con
quista da relao simblica como tal.
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 227

Refletindo sobre isso, teremos necessidade da psicanlise para


sab-lo? No ficamos perplexos de que os filsofos no tenham desta
cado h muito tempo o fato de que a realidade humana irreduti
velmcnte estruturada como significante?
O dia e a noite, o homem e a mulher, a paz e a guerra -
eu poderia ainda enumerar outras oposies que no se extraem do
mundo real, mas lhe do sua armao, seus eixos, sua estrutura,
que o organizam, que fazem com que haja efetivamente para o
homem uma realidade, e com que ele nela se reconhea. A noo
da realidade, tal como a fazemos intervir na anlise, supe essa
trama, essas nervuras de significantes. Isso no novo. Est per
petuamente implicado no discurso analtico, mas jamais isolado
como tal. Isso poderia no ter inconveniente, mas tem, por exem
plo, no que se escreve sobre as psicoses.
Tratando-se das psicoses, invocam os mesmos mecanismos de
atrao, de repulso, de conflito e de defesa que a respeito das
neuroses, ainda que fenomenolgica e psicopatologicamente distin
tos, para no dizer opostos. Contenta-se com os mesmos efeitos de
significao. A est o erro. Da a necessidade de nos determos
na existncia da estrutura do significante como tal, e, em resumo,
tal como e ie existe na psicose.
Retomo as coisas do ponto de partida, e digo o mnimo -
pois que distinguimos significante e significado, devemos admitir a
possibilidade de que a psicose no esteja somente _na dependncia
do que manifesta, no nvel das significaes, sua proliferao, seu
labirinto, no qual o sujeito estaria perdido, e mesmo preso a uma
fixao, mas de que ela provm essencialmente de algo que se situa
ao nvel das relaes do sujeito com o significante.
O significante deve ser concebido em primeiro lugar como dis
tinto da significao. O que o distingue o fato de ser em si mesmo
sem significao prpria. Tentem imaginar em conseqncia o que
pode ser a apario de um puro significante. Naturalmente, nem
mesmo podemos imagin-lo, por definio. E no entanto, j que
nos colocamos questes de origem, preCiso ainda assim tentar se
aproximar do que isso pode representar.
Que haja significantes de base sem os quais a ordem das signi
ficaes humanas no poderia estabelecer-se, nossa experincia nos
faz sentir com muita freqncia. No tambm o que nos explicam
todas as mitologias? Pensamento mgico, assim se exprime a baba
quice cientfica moderna toda vez que ela se acha diante de algo
que ultrapassa os cerebrozinhos encarquilhados daqueles para os
quais parece que, a fim de entrar no domnio da cultura, a condio
necessria que nada os prenda a um desejo qualquer que os huma-
228 0 SEMINRIO, LIVRO 3

nizasse. Pensamento mgico, esse termo lhes parece bastar para


expucar que as pessoas que tmham todas as chances de ter as mes
mas relaes que ns ao nascerem tennam mterpretado o dia, a
nane, a terra e o cu como entidades que se conjuga e que copulem
numa fam1ha baralhada por assassmatos, incestos, eclipses extraor
dinanos, desaparecimentos, metamorfoses, mutilaes, por um ou
outro dos termos? Acreditam voccs que aquelas pessoas tomem essas
coisas realmente ao p da letra? realmente coloc-los no mesmo
nvel do evolucionista dos d1as atuais, que cr tudo explicar.
Creio que, no tocant ao que se deve insuficincia do pen
samento, nada temos a invejar aos Antigos.
No fica claro, ao contrrio, que essas mitologias visam ins
talao, posio em p do homem no mundo? - e fazem-lhe
saber quais so os significantes primordiais, como conceber suas re
laes e sua genealogia. No necessrio aqui ir buscar a mitologia
grega ou egpcia, pois que o Sr. Griaule veio explicar-lhes a mito
logia da frica. Tratava-se de uma placenta dividida em quatro, e
um dos pedaos, arrancado antes dos outros, introduzia entre os
quatro elementos primitivos a primeira dissimetria e a dialtica, por
que se explicam tanto a diviso dos campos quanto a maneira como
as vestes so usadas, o que significam as vestes, a tecelagem, uma
ou outra arte etc. f: a genealogia dos significantes, na medida em
que ela essencial a um ser humano para se reconhecer a dentro.
No so simplesmente t:Stacas de orientao, nem moldes exteriores,
estereotipados, aplicados s condutas, nem simplesmente patterns.
Isso lhe permite uma livre circulao num mundo doravante orde
nado. O homem moderno est talvez bem menos aquinhoado.
graas a seus mitos que o primitivo se acha a dentro da
ordem das significncias. Ele tem chaves para todas as espcies de
situaes extraordinrias. Se ele se coloca em oposio declarada a
tudo, alguns significantes o suportam ainda, os quais, por exem
plo, lhe dizem exatamente a forma de punio que sua sada com
porta, a qual pde produzir desordens. A regra lhe impe seu ritmo
fundamental. Quanto a ns, estamos reduzidos a permanecer muito
medrosamente no conformismo, tememos nos tornar um pouquinho
loucos logo que no digamos exatamente a mesma coisa que todo
o mundo. f: essa a situao do homem moderno.
Encarnemos o mnimo que seja essa presena do significante
no real. A sada de um significante novo, com toda a repercusso
que isso pode comportar at o mais ntimo das condutas e dos pen
sarnentos, a apario de um registro, como aquele de uma nova
religio por exemplo, no algo que possamos manipular facilmen
te, a experincia o prova. H virada das significaes, mudana do
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 229

sentimento comum, relaes socialmente condicionadas, mas h


tambem todas as espcies de fenmenos ditos reveladores que podem
parecer sob certa forma bastante perturbadora para que os termos
de que nos servimos nas psicoses no sejam absolutamente im
prprios. A apario de uma nova estrutura nas relaes entre os
significantes de base, a criao de um novo termo na rdem do signi
ficante, tm um carter devastador.
Isso no problema nosso. No temos a obrigao de nos
interessar pela apario de um significante, pois um fenmeno que
jamais encontramos profissionalmente. Em compensao, lidamos
com sujeitos que vemos claramente, evidncia, algo que se de
senrola ao nvel da relao edpica, um ncleo irredutvel. A ques
to suplementar que os convido a que se coloquem esta : no
concebvel, nos sujeitos imediatamente acessveis que os psicticos
so, considerar as conseqncias da falta essencial de um significante?
Ainda a, no digo nada de novo. Formulo simplesmente de
maneira clara o que est implicado em nosso discurso quando fala
mos do complexo de :dipo. Uma neurose sem dipo, isso no existe.
Levantou-se essa questo, mas no verdadeira. Numa psicose,
admitimos perfeitamente que alguma coisa no funcionou, no se
completou no :dipo essencialmente. Certo analista teve de estudar
in vivo um caso de parania, homlogo, em determinados aspectos,
ao caso do presidente Schreber. Ele diz coisas, no fim de contas.
bem prximas das que lhes digo, s que manifestamente ele se
enrola, porque no pode formul-las como proponho a vocs de
fazerem, dizendo a psicose consiste em um buraco, uma falta ao nvel
do significante.
- Isso pode parecer-lhes impreciso, mas suficiente, mesmo se
no podemos dizer de imediato o que esse significante. Vamos ao
menos fazer-lhe o cerco por aproximao, a partir das significaes
conotadas em sua proximidade. Pode-se falar da aproximao de
um buraco? Por que no? Nada h mais perigoso que a aproximao
de um vazio.

H uma outra forma de defesa que aquela que provoca uma


tendncia ou uma significao proibida. E: a defesa que consiste em
no se aproximar do lugar em que no h resposta questo.
Fica-se mais tranqilo assim e, por fim de contas, essa a
caracterstica das pessoas normais. No nos coloquemos questes -
230 0 SEMINRIO, LIVRO 3

ensinaram-nos, e por isso que estamos aqui. Mas, enquanto psica


nalistas, somos mesmo assim preparados para tentar esclarecer os
infelizes que, eles sim, colocaram-se questes. Estamos certos de
que os neurticos se puseram uma questo. Os psicticos, no to
certo. A resposta lhes veio talvez antes da questo - uma hi
ptese. Ou ento a questo se ps sozinha -- no impensvel.
No h questo para um sujeito sem que haja um outro a quem
ele a tenha posto. Algum me dizia recentemente, numa anlise -

No fim de contas, eu nada tenho a perguntar a ningNm. Era uma


confisso triste. Eu lhe fiz observar que, em todo o caso, se ele tinha
algo a pedir, forosamente seria preciso que o pedisse a algum. f:
a outra face da mesma questo. Se colocamos fortemente essa rela
o em nossa cabea, no parecer extravagante que eu diga que
to possvel que a questo se tenha posto primeiramente quanto
que no tenha sido o sujeito que a tenha posto. Como lhes mostrei
em minhas apresentaes de casos, o que se passa na entrada de
uma psicose dessa ordem.
Lembrem-se daquele sujeito que evidentemente nos parecia,
para ns, muito lcido. Tendo em vista a maneira como ele tinha
crescido e prosperado na existncia, no meio da anarquia, nada alm
que um pouco mais evidente que nos outros, de sua situao fa
miliar, ele se apegara a um amigo, que se tomara seu ponto de
enraizamento na existncia, e de repente algo tinha ocorrido, ele
no era capaz de explicar o qu. Sacamos muito bem que isso dizia
respeito ao aparecimento da filha de seu parceiro, e completamos
dizendo que ele sentiu esse fato como incestuoso, da a defesa.
No somos muito exigentes quanto ao rigor de nossas arti
culaes desde que aprendemos com Freud que o princpio de
contradio no funciona no inconsciente - frmula sugestiva e
interessante, mas, se atentarmos bem, um pouco curta - quando
uma coisa no funciona num sentido, ela explicada pelo seu con
trrio. E por isso que a anlise explica admiravelmente as coisas.
Esse rapazinho tinha ompreendido muito menos que ns. Ele tro
peava ali diante de algo, e, faltando-lhe uma chave, ele tinha ido
colocar-se durante trs meses em seu leito, para se achar. Ele estava
na perplexidade.
Um mnimo de sensibilidade que nosso ofcio nos d nos faz
ver claramente algo que se encontra sempre no que se chama de a
pr-psicose, a saber, o sentimento de que o sujeito chegou beira
do buraco. Isso deve ser tomado ao p da letra. No se trata de
compreender o que se passa ali onde no estamos. No se trata
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 231

de fenomenologia. Trata-se de conceber, no de imaginar, o que se


passa para um sujeito quando a questo lhe vem dali onde no h
significante, quando o buraco, a falta que se faz sentir como tal.
Repito isso para vocs, no se trata de fenomenologia. No se
trata de bancar os loucos - fazems isso de modo bastante habitual,
em nosso dilogo intt;rno. Trata-se de determinar .1s conseqencias d e
uma situao assim determinada.
Nem todos os tamboretes tm quatro ps. H os que ficam em
p com trs. Contudo, no h como pensar que venha faltar mais
um s seno a coisa vat mal. Pois bem, satbam que os pontos
de apoio significantes que sustentam o mundinho dos homenzinhos
solitrios da multido moderna so em nmero muito reduzido.
possvel que de sada no haja no tamborete ps suficientes, mas
que ele fique firme assim mesmo at certo momento, quando o sujei
to, numa certa encruzilhada de sua histria biogrfica, confron
tado com esse defeito que existe desde sempre. Para design-lo,
contentamo-nos at o presente com o termo Verwerfung.
Isso pode acarretar mais de um conflito, mas no se trata es
sencialmente das constelaes conflitivas que, na neurose, se explicam
por uma descompensao significativa. Na psicose, o significante
que est em causa, e como o significante no nunca solitrio, como
ele sempre forma alguma coisa de coerente - a significncia mes
ma do significante - a falta de um significante leva necessariamente
o sujeito a reconsiderar o conjunto do significante.
Eis a chave fundamental do problema da entrada na psicose,
da sucesso de suas etapas e de sua significao.
Os termos nos quais as questes so habitualmente postas im
plicam de fato o que estou lhes dizendo. Um Katan, por exemplo,
formula que a alucinao um mdo de defesa como os outros. Ele
percebe entretanto que h a fenmenos bem avizinhados, mas que
diferem - a certeza de significao sem contedo, que se pode
chamar simplesmente a interpretao, difere com efeito da alucina
o propriamente dita. Ele explica os dois por meio de mecanismos
destinados a proteger o sujeito, e segundo um modo outro que
aquele que est em ao nas neuroses. Nas neuroses, a significa
o que por um tempo desaparece, eclipsada, e vai aninhar-se alhu
res, enquanto a realidade vai agentar bem o rojo. Tais defesas
no so suficientes no caso das psicoses, e na realidade que apa
rece o que deve proteger o sujeito. Este situa fora q que pode suscitar
nele a pulso instintiva, contra a qual se trata de fazer frente.
evidente que o termo realidade, tal qual aqui utilizado,
inteiramente insuficiente. Por que no ousar dizer que o meca-
232 0 SEMINRIO, LIVRO 3

nismo para o qual se apela o id? - pois que se considera que


ele tem o poder de modificar e de perturbar o que se pode chamar
a verdade da coisa.
Segundo o que explicam, trata-se para o sujeito de proteger-se
contra as tentaes homossexuais. Ningum nunca se ocupou em
dizer - Schreber menos que os outros - que de repente ele no
via mais as pessoas. que a prpria face de seus semelhantes machos
era, pela mo do Eterno, recoberta por um manto. Ele sempre os
via muitssimo bem. Consideram simplesmente que ele no os via por
aquilo que eles verdadeiramente eram para ele, a saber: como obje
tos de atrao amorosa. No se trata portanto do que se chama
vagamente de realidade, como se fosse a mesma coisa que a reali
dade das muralhas contra as quais batemos com a cabea, trata-se
de uma realidade significante, que no nos apresenta simplesmente
botarus e obstculos, mas uma verdade que se verifica e se instaura
por si mesma como orientando esse mundo, e introduzindo os seres,
para cham-los pelo nome deles.

Por que ento no admitir que o id capaz de escamotear


a verdade da coisa?
Mas podemos tambm pr a questo em sentido inverso, ei-la:
que se passa quando a verdade da coisa falta, quando no h mais
nada para represent-la em sua verdade, quando por exemplo o re
gistro do pai est em falta?
O pai no simplesmente o gerador. Ele tambm aquele que
possui de direito a me, e, em princpio, em paz. Sua funo cen
tral na realizao de dipo. e condiciona o acesso do filho - que
tambm uma funo, e correlativa da primeira - ao tipo da viri
lidade. Que se passa se uma certa falta se produziu na funo forma
dora do pai?
O pai pde ter efetivamente um certo modo de relao tal como
o filho adere a uma posio feminina, mas no por temor cas
trao. Todos ns conhecemos aqueles filhos delinqentes ou psic
ticos que proliferam sombra de uma personalidade paterna de
carter excepcional, de um desses monstros sociais que a gente cha
ma de monstros sagrados. So personagens freqentemente muito
marcadas por um estilo de irradiao e de sucesso, mas de maneira
unilateral, no registro de uma ambio ou de um autoritarismo
desenfreados, s vezes de um talento, de um gnio. No obriga
trio que haja gnio, mrito, mediocridade ou maldade, basta que
haja o unilateral e o monstruoso. No certamente por acaso se uma
subverso psicoptica de personalidade se produz especialmente em
uma tal situao.
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 233

Suponhamos que essa situao comporte precisamente para o


'Sujeito a impossibilidade de assumir a realizao do significante pai
ao nvel simblico. O que lhe resta? Resta-lhe a imagem a que se
reduz a funo paterna. uma imagem que no se inscreve em
nenhuma dialtica triangular, mas cuja funo de modelo, de alie
nao especular, d air.Ja assim ao sujeito um ponto de engancha
mento, e lhe permite apreender-se no plano imaginrio.
Se a imagem captadora desmedida, se a p ersonagem em ques
to se manifesta simplesmente na ordem da potncia, e no na do
pacto, uma relao de rivalidade que aparece, a agressividade,
o temor etc. Na medida em que a relao permanece no plano ima
ginrio, dual e desmedido, ele no tem a significao de excluso re
cproca que o afrontamento especular comporta, mas a outra funo,
que aquela da captura imaginria. A imagem adquire em si mesma
c logo de sada a funo sexualizada, sem ter necessidade de ne

nhum intermedirio, de nenhuma identificao com a me nem com


quem quer que seja. O sujeito adota ento essa posio intimidada
q ue observamos no peixe ou no lagarto. A relao imaginria
se instaura sozinha, num plano que no tem nada de tpico, que
desumanizante, porque no deixa lugar para a relao de excluso
recproca que permite fundar a imagem do eu na rbita que d o
modelo do outro, mais acabado.
A alienao aqui radical, ela no est ligada a um significado
aniquilante, como um certo modo de relao rivalitria com o pai.
mas com um aniquilamento do significante. Essa verdadeira despos
sesso primitiva do significante, ser preciso que o sujeito dela se
encarregue e assuma a sua compensao, longamente, na vida, por
uma srie de identificaes puramente conformistas a personagens
que lhe daro o sentimento do que preciso fazer para ser um
homem.
assim que a situao pode se sustentar durante muito tempo,
que certos psicticos vivem compensados , tm aparentemente os
comportamentos comuns considerados como normalmente viris, e de
uma s vez, misteriosamente, Deus sabe por qu, se descompensam.
O que ser que torna subitamente insuficientes as muletas imagin
rias que permitiam ao sujeito compensar a ausncia do significante?
Como o significante repe como tal suas exigncias? Como o que
falho intervm e interroga?
Antes de tentar resolver esses problemas, gostaria de faz-los
observar como se manifesta a apario da questo posta por uma
falta do significante. Ela se manifesta por fenmenos de franja em
que o conjunto do significante est posto em jogo. Uma grande per
turbao do discurso interior, no sentido fenomenolgico do termo,
234 0 SEMINRIO, LIVRO 3

se realiza, e o Outro mascarado que est sempre em ns aparece


a um s tempo elucidado, revelando-se em sua funo prpria. Pois
essa funo a nica que retm ento o sujeito ao nvel do dis
curso, o qual inteiramente ameaa faltar-lhe, e desaparecer. Tal o
sentido do crepsculo da realidade que caracteriza a entrada nas
psicoses.

Tentaremos avanar um pouco mais longe da prxima vez .

18 DE ABRIL DE 1 95 6
XVI

SECRETARIOS DO ALIENADO

A leitura.
O assassinato d'almas.
A s implicaes do significante.
Os homendnhos.
A s trs funes do pai.

Que Schreber tenha sido excepcionalmente dotado, como ele


mesmo o exprime, para a observao dos fenmenos cuja sede
ele prprio, e a investigao da verdade deles, d a seu testemunho
seu valor incomparvel.
Leitura das Memrias

Paremos um instantinho. Comecei por essa leitura para indi


car-lhes o que pretendo fazer hoje, a saber, lev-los a um certo
nmero de passagens que escolhi da melhor maneira nas aproxima
damente quatrocentas a quinhentas pginas do livro de Schreber.
Vamos aparentemente nos contentar em passar por secretrios
do alienado. Empregam habitualmente essa expresso para censurar
a impotncia dos seus alienistas. Pois bem, no s nos passaremos
por seus secretrios, mas tomaremos ao p da letra o que ele nos
conta - o que at aqui foi considerado como coisa a ser evitada.
236 0 SEMINRIO, LIVRO 3

No por no ter estado longe o bastante na sua escuta do


alienado, que os grandes observadores que fizeram as primeiras
classificaes tornaram sem vigor o material que lhes era ofere
cido? - a tal ponto que lhes pareceu problemtico e fragmentrio.
Apresentei na sexta-feira uma psicose alucinatria crnica. Vocs
no ficaram surpreendidos, aqueles que l estavam, em ver como
o que se obtm mais vivo se, ao invs de tentar determinar a todo
custo se a alucinao verbal ou sensorial ou no-sensorial , escuta
mos simplesmente o sujeito? O doente do outro dia fazia surgir,
inventava, como por uma espcie de reproduo imaginativa, ques
tes sobre as quais se sentia bem que elas haviam estado anterior
mente implicadas por sua situao, sem que o doente o tenha formu
lado propriamente falando. claro, no basta se ater a isso a
para er tudo compreendido, pois trata-se de saber por que as coisas
se passam assim. Mas preciso comear por tomar as coisas em
seu equilbrio, e esse equilbrio se situa ao nvel do fenmeno signi
ficante-significado.
Essa dimenso est muito longe de estar esgotada pela psico
logia, ou a metapsicologia, ou a parapsicologia clssica tradicional.
que utilizam categorias escolares - alucinao, interpretao, sen
sao, percepo. Sente-se bem que isso de modo algum est no
nvel em que se pe o problema, e que mesmo um comeo bem
ruim, que no deixa nenhuma esperana de pr corretamente a
questo do que delrio, e do nvel onde se produz o deslocamento
do sujeito em relao aos fenmenos de sentido.
No seria exagerado sugerir aos psiclogos e mdicos que re
corram ao que deve ser assim mesmo acessvel experincia do
homem comum. Eu proponho-lhes um exerccio. Reflitam um pou
quinho sobre o que a leitura.
O que vocs chamam leitura? Qual o momento timo da lei
tura? Quando vocs esto segurssimos de que vocs lem? Vocs
me diro que isso no suscita nenhuma dvida, e que se tem o sen
timento da leitura. H muitas coisas que a vo de encontro a i'!So.
Nos sonhos, por exemplo , podemos ter o sentimento de ler alguma
coisa, quando manifestamente no podemos afirmar que haja cor
respondncia com um significante. A absoro de certos txicos pode
nos conduzir ao mesmo sentimento. Isso no nos d a idia de que
no podemos nos fiar na apreenso sentimental da coisa, e que
preciso fazer intervir a objetividade da relao do significante e do
signicado? a ento que o problema realmente comea, e com
ele as complicaes.
H, por exemplo, o caso daquele que finge estar lendo. Num
tempo j distante em que eu viajava em pases que acabavam de
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 237

conquistar a independncia, vi um senhor, o intendente de um figu


ro do Atlas, pegar um papelzinho que lhe era destinado, e consta
tei logo que ele no podia absolutamente compreender nada, pois
o segurava de cabea para baixo. Mas, com muita gravidade, ele
articulava algo, aquela histria de salvar as aparncias perante o
ambiente respeitoso. Ele lia ou no lia? Incontestavelmente, ele lia
o essencial, a saber, que eu tomava aquilo como plausvel.
O outro extremo o caso no qual vocs j sabem de cor o que
h no texto. Isso acontece mais freqentemente do que se cr. Aque- .
les textos de Freud que so de uso corrente na formao psicolgica
e mdica de vocs, pode-se dizer que vocs j o sabem de cor.
o que permite relativizar singularmente o que constitui o fundo
da literatura dita cientfica, pelo menos em nosso domnio. Tem-se
muitas vezes a impresso de que o que dirige muito profundamente
a inteno do discurso no talvez outra coisa seno ficar exata
mente nos limites do que j foi dito. Parece que a ltima inteno
desse discurso fazer um sinal aos destinatrios, e provar que o sig
natrio , se posso assim dizer, no-nulo, que capaz de escrever
o que todo o mundo escreve.
Observam aqui uma falta flagrante de correspondncia entre as
capacidades intelectuais dos autores, as quais variam seguramente
dentro de limites muito amplos, e a notvel uniformidade do que
eles nos trazem no discurso. A vida cientfica mais comum nos
oferece essas defasagens patentes. Por que ento, condenar de
antemo caducidde o que se externa de um sujeito que se pre
sume estar na ordem do insensato, mas cujo testemunho mais
singular, e mesmo inteiramente original? Por mais perturbadas que
possam star suas relaes com o mundo exterior, mesmo assim
no guarda talvez seu testemunho o seu valor?
De fato, damo-nos conta, e no simplesmente a respeito de um
caso to notvel quanto aquele do presidente Schreber, mas com
respeito ao menos importante desses sujeitos, de que, se soubermos
escutar, o delrio das psicoses alucinatrias crnicas manifesta uma
relao muito especfica do sujeito em relao ao conjunto do siste
ma da linguagem em suas diferentes ordens. S o doente pode teste
munhar isso, e ele o testemunha com a maior energia.
No temos razo alguma para no aceitar como tal o que ele
nos diz, sob pretexto de sei l o qu, que seria inefvel, incomuni
cvel, afetivo - vocs sabem, tudo o que se arquiteta sobre os
pretensos fenmenos primitivos. O sujeito d testemunho efetiva
mente de uma certa virada na relao com a linguagem, que se pode
nomear erotizao, ou apassivao. Sua maneira de sofrer em seu
conjunto o fenmeno do discurso revela-nos seguramente uma di-
:!38 0 SEMINRIO, LIVRO 3

menso constitutiva, uma vez que no procuremos o menor denomi


nador comum dos psiquismos. Essa dimenso, a distncia entre
o vivido psquico, e a situao semi-externa em que, em relao a
todo fenmeno da linguagem, se acha no somente o alienado, mas
qualquer sujeito humano.
Metodologicamente, estamos, portanto, no direito de aceitar

o testemunho do alienado em sua posio em relao lingua


gom, e devemos t-lo em conta na anlise de conjunto das relaes
do sujeito com a linguagem. o interesse maior e permanente do
legado que Schreber nos fez de suas memrias , coisa efetivamente .
memorvel e digna de ser meditada.

O prprio Schreber nos indica que algo foi dentro dele, num
certo momento, profundamente perturbado. Uma certa fissura apa
rec.eu na ordem de suas relaes com o outro, que ele chama miste
riosamente o assassinato d'alma.
Isso fica na penumbra, mas nossa experincia das categorias
analticas nos permite nos referenciarmos a. Trata-se de alguma coisa
que tem essencialmente relao com as origens do eu, com o que
para o sujeito a elipse de seu ser, com essa imagem em que ele
se reflete sob o nome de eu.
Essa problemtica se insere entre a imagem do eu e essa ima
gem encarecida, cumulada em relao primeira, a do grande Outro,
a imago paterna, enquanto ela instaura a dupla perspectiva, no inte
rior do sujeito, do eu e do ideal do eu, para no falar, nessa
circunstncia, do superego. Temos a impresso de que na medida
em que ele no conseguiu, ou perdeu esse Outro, que ele encontra
o outro puramente imaginrio, o outro diminudo e decado com o
qual no pode ter outras relaes que no as de frustrao esse
outro o nega, literalmente o mata. Esse outro o que h de mais
radical na alienao imaginria.
Ora, a captura pelo duplo correlativa da apario do que
se pode chamar o discurso permanente, subjacente na inscrio que se
raz no curso da histria do sujeito, e duplicando todos os seus atos.
o impossvel alis ver surgir esse discurso no sujeito normal.
Eu lhes darei um exemplo disso quase acessvel em uma extra
pola vivida, aquela do personagem isolado na ilha deserta. Ro
binson Cruso, com efeito, um dos temas do pensamento moderno,
e, segundo sei, parecido pela primeira vez em Baltasar Gracian.
Do SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 239

um problema psicolgico acessvel, se no imaginao, ao menos


experincia _..:_ que se passa quando o sujeito humano vive so
zinho? O discurso latente se torna o qu? Ao fim de dois ou trs
anos de vida solitria, o que se torna a ordem de vocalizao eu vou
vender madeira?
Vocs podem tambm tentar descobrir o que se tornam as
vocalizaes para uma pessoa que se perde na montanha - e no
sem dvida sem razo que o fenmeno mais ntido nas mon
tanhas, pois esses lugares so talvez menos humanizados. O que se
passa - a saber: a mobilizao sensvel do mundo exterior em
relao a uma significao pronta a surgir de todos os cantos -
pode nos dar a idia desse lado perpetuamente pronto a aflorar de
um discurso semi-alienado. A existncia permanente desse discurso
pode ser considerada como anloga ao que se passa no alienado
- os fenmenos de verbalizao em Schreber s fazem em suma
sublinh-la. A questo agora saber por que, na margem do qu,
para significar o qu, mobilizado por qu, o fenmeno aparece no
delirante.
Tomo uma outra passagem, escolhida igualmente ao acaso, por
que tudo isso de tal forma insistente em Schreber que se acha por
toda a parte uma confirmao dos fenmenos que indico.

Leitura das Memrias, pp. 248-249.

Encontramos a seguir algumas consideraes sobre a desacele


rao da cadncia. a que devemos aprofundar mais nossa an
lise.
essencial aos fenmenos de significao que o significante
no seja recortvel. No se secciona um pedao de significante como
se secciona uma fita cassete. Se vocs cortarem uma fita cassete, a
frase se interrompe, mas o efeito da frase no pra no mesmo ponto.
O significante comporta em si mesmo todas as espcies de implica
es, e no porque vocs so escutadores ou decifradores de pro
fisso que podem em certos casos completar a frase. A unidade de
significao mostra de maneira permanente o significante funcio
nando segundo certas leis. O fato de que, no interior do delrio, as
vozes joguem com essa propriedade no pode ser tido como indi
ferente, e no podemos eliminar a hiptese de que o motivo funda
mental seja justamente uma relao mais radical, mais global, com
o fenmeno do significante.
Colocar-nos-emos a partir da a questo de saber por que .
com efeito, na relao com o significante que o sujeito investe todas
240 0 SEMINRIO, LIVRO 3

as suas capacidades de interesse. Abordar o problema nesse nvel


no em absoluto mudar a funo da energtica, no repelir em
nada a noo de libido. Trata-se somente de saber o que significa,
na psicose, o interesse eletivo pela relao com o significante.
Eis uma nota breve com respeito relao entre a inteligncia
divina e a inteligncia humana (Leitura das Memrias ) .
Por mais elaborada que ela nos parea, a equivalncia entre
os nervos e os dizeres presentificados est fundada na experincia
primitiva do sujeito. Os nervos so esses palavrrios e esses ritor
nelos, essa insistncia verbalizada que se tornou seu universo. No
mesmo tempo, em compensao, as presenas acessrias de seu cr
culo so condenadas irrealidade, e tornam-se homens atamancados
s trs pancadas. As presenas que contam tornatam-se essencial
mente verbais, e a soma dessas presenas verbais para ele idntica
presena divina, s a nica presena que lhe seu correlativo e
seu abonador.
A noo de que a inteligncia divina a soma das inteligncias
humanas se enuncia em frmulas bastante rigorosas e bastante ele
gantes para que tenhamos a impresso de estar diante de um tas
quinho de sistema filosfico. Se eu lhes tivesse perguntado de quem
seria, talvez pouco faltasse para vocs responderem - Espinosa.
A questo saber o que vale esse testemunho do sujeito. Pois
bem, ele nos d sua experincia, que se impe como a prpria estru
tura da realidade para ele.
O quinto captulo concerne em particular lngua dita funda
mental, da qual j lhes ensinei que, no testemunho do sujeito, ela
feita de uma espcie de velho-alemo particularmente cheio de
sabor, e recheado de expresses arcaicas hauridas nas subjacncias
etimolgicas daquela lngua.

Leitura das Memrias, pp. 53-54.

No estamos longe. Sente-se que o sujeito meditou certamente


mais sobre a natureza do surgimento da fala do que ns o fizemos
at agora talvez. Ele se d bem conta de que a fala se situa num
nvel bem diverso da exercitao dos rgos que podem materia
liz-la. Vocs notaro que ele introduz o sonho como pertencendo
essencialmente ao mundo da linguagem. No intil observar que
surpreendente ilogismo isso representa da parte do alienado que, ao
que se sabe, no tido como conhecendo o carter altamente signi
ficante que damos ao sonho desde Freud. certo que Schreber no
tinha a menor noo sobre ele.
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 241

A nota da pagma 55 uma fenomenologia de uma grande


riqueza quanto s significaes que circulavam no contexto de uma
burguesia alem de tradio b"stante longa, pois que podemos refe
renciar a histria dos Schreber a partir do sculo XVIII. Eles fize
ram parte da vida intelectual de seu pas de maneira bastante
brilhante - voltarei mais adiante personalidade do pai de
Schreber. Os temas que vo surgir num segundo tempo do del
rio esto manifestamente ligados a esse complexo de cerco cultural
cujo desdobramento vimos tristemente com o clebre partido que
lanou toda a Europa na guerra. O cerco pelos eslavos, o cerco
pelos judeus, tudo j se acha l nesse homem de bem que no pa
rece ter participado de nenhuma tendncia poltica passional que
seja, a no ser durante o perodo de seus estudos, nessas corporaes
estudantis das quais ele fala.
Voltaremos existncia das almas que so o suporte das frases
que incluem perpetuamente o sujeito em seu tumulto. Elas viro com
o tempo mitigar-se nesses famosos homenzinhos que atraram mui
to a ateno dos analistas. Katan, em particular, consagrou um ar
tigo a eles, a esses homenzinhos, que puderam dar a oportunidade
para todo tipo de interpretaes mais ou menos engenhosas, como
a de assimil-los aos espermatozides que o sujeito , ao rejeitar a
masturbao a partir de um certo momento, se recusa a perder.
No cabe repelir uma tal interpretao, mas, mesmo se a admitimos,
ela no esgota o problema.
O importante que se trata de personagens regressivos, volta
dos a sua clula procriativa original. Katan parece esquecer os tra
balhos bem antigos de Silberer, que foi quem primeiro falou dos
sonhos em que figuravam certas imagens do espermatozide, ou da
clula fmea primitiva do vulo. Nessa poca que pode passar por
arcaica, Silberer tinha entretanto visto muito bem que a questo era
sobretudo apreender que funo desempenhavam essas imagens, quer
elas fossem fantasmticas ou onricas. Alis curioso ver, em 1908,
algum tomar em considerao a noo do que significam essas ima
gens. Segundo ele, a apario delas tem uma significao mortal.
Trata-se de um retorno s origens. o equivalente de uma mani
festao do instinto de morte. No caso presente, vemos claramente,
j que os homenzinhos se produzem no contexto do crepsculo do
mundo, fase verdadeiramente constitutiva do movimento do delrio.
O que quer que seja, no podemos nesta ocasio deixar de nos
perguntar se no de uma certa incompletude da realizao da
212 0 SEMINRIO, LIVRO 3

funo paterna que se trata em Schreber. Todos os autores, com


efeito, tentam explicar a ecloso do delrio de Schreber em relao
ao pai. No que Sehreber esteja nesse momento em conflito com seu
pai - h muito tempo que este desapareceu. No que ele esteja
num momento de fracasso no acesso s funes paternas , j que
ele, ao contrrio, galga uma etapa brilhante de sua carreira, e est
numa posio de autoridade que parece inst-lo a assumir verdadei
ramente uma posio paterna, oferecer-lhe um apoio para idealizar
essa posio e se referir a ela. , portanto, de uma vertigem do
sucesso, mais do que do sentimento do fracasso, que dependeria
o delrio do presidente Schreber. Eis em torno de que gira a com
preenso que os autores do do mecanismo determinante da psicose,
pelo menos no plano psquico.
De minha parte darei trs respostas concernentes funo
do pai.
Normalmente, a conquista da realizao edpica, a integrao
e a introjeo da imagem edpica, se faz pela vida - Freud nos
disse isso sem ambigidade - da relao agressiva. Em outros ter
mos, pela via de um conflito imaginrio que se faz a int,egrao
simblica.
H uma via de uma outra natureza. A experincia etnolgica
nos mostra a importncia, por mais residual que seja, do fenmeno
da couvade - a realizao imaginria se faz aqui pela atualizao
simblica da conduta. No algo dessa natureza que pudemos situar
na neurose? A gravidez do histrico descrita por Eissler, que se
produz em conseqncia de uma ruptura traumtica de seu equil
brio, no imaginria, mas bem simblica.
No h uma terceira via que est de algum modo encarnada
no delrio? Esses homenzinhos so formas de reabsoro, mas so
tambm a representao do que acontecer no futuro - o mundo
ser repovoado por homens-Schreber, homens de esprito schrebe
riano, diminutos seres fantasmticos, procriao aps o dilvio. Tal
a perspectiva.
Em suma, na forma normal, o destaque dado realizao
simblica do pai por via do conflito imaginrio - na forma neur
tica ou paraneurtica, realizao imaginria do pai por via de um
exerccio simblico da conduta. E aqui, que vemos? - seno a fun
o real da gerao.
algo que no interessa a ningum, nem aos neurticos, nem
aos primitivos. No digo que estes no saibam a funo real que
o pai desempenha na gerao. Simplesmente isso no lhes interessa.
O que lhes interessa o engendramento da alma, o engendramento
do esprito pelo pai, o pai enquanto simblico ou enquanto imagi-
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 243

nano. Porm, curiosamente, no delrio, a funo real do pai na


gerao que vemos surgir sob uma forma imaginria, se ao menos
admitimos a identificao que fazem os analistas entre os homen
zinhos e os espermatozides. H a um movimento girando entre as
trs funes que definem a problemtica da funo paterna.

Estamos agora engajados na leitura deste texto, e na tarefa de


atualiz-lo ao mximo no registro dialtico significante-significado.
A todos e a cada um dos que esto aqui, direi isto - se vocs
abordam, como legtimo seguramente, a questo do ser, no a
peguem de muito alto. Na dialtica fenomnica articulada que lhes
apresentei, justamente a fala que o centro de referncia.

25 DE ABRIL DE 1956
XVII

METFORA E METONMIA ( 1 ) :
"SA GERBE N'TAIT POINT AVARE, Nl HAINEUSE''

A verdade do Pai.
A invaso do significante.
Sintaxf! e metfora.
A afasia de Wernicke.

Sie lieben also den Wahn wie sich selbst das ist das Geheimnis.
Essa frase foi colhida nas cartas a Fliess, onde se v serem esbo
ados com um relevo singular os temas que aparecero sucessiva
mente na obra freudiana.
Teramos o tom de Freud se no tivssemos essas cartas? Sim.
mesmo assim, mas elas nos ensinam que esse tom jamais abrandou
e no outra coisa sen a expresso do que orienta e vivifica sua
investigao. Em 1 939 ainda, quando escreve Moiss e o monotes
mo, sente-se que sua interrogao apaixonada no diminuiu, e que
sempre da mesma forma obstinada, quase desesperada, que ele se
esfora por explicar como possvel que o homem, na prpria
posio de seu ser, seja to dependente dessas coisas para as quais
ele no manifestamente feito. Isso dito e nomeado - trata-se
da verdade.
Reli Moiss e o monotesmo com o propsito de preparar a
exposio que me encarregaram de fazer para vocs sobre a pessoa
de Freud, dentro de duas semanas. Parece-me que se pode encon
trar a uma vez mais a confirmao do que tento aqui faz-los sentir,
Do SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICAD O 245

a saber, que a anlise absolutamente inseparvel de uma questo


fundamental sobre a maneira como a verdade entra na vida do ho
mem. A dimenso da verdade misteriosa, inexplicvel, nada per
mite decisivamente discernir-lhe a necessidade, pois que o homem
se acomoda perfeitamente no-verdade. Tentarei mostrar-lhes que
justamente a questo que at o fim atormenta Freud em Moiss
e o monotesmo.
Sente-se nesse pequeno livro o gesto que renuncia c a figura
que se cobre. Aceitando a morte, ele continua. A interrogao reno
vada em torno da pessoa de Moiss, de seu hipottico medo, no
tem outra razo seno responder questo de saber por que via
a dimenso da verdade entra de maneira viva na vida, na economia
do homem. Freud responde que por intermdio da significao
ltima da idia do pat.
O pai de uma realidade sagrada em si mesma, mais espiri
tual que nenhuma outra, pois que, em suma, nada na realidade
vivida indica propriamente falando a funo, a presena, a domi
nncia. Como a verdade do pai, como essa verdade que o prprio
Freud chama de espiritual vem a ser promovida ao primeiro plano?
A coisa no pensvel seno pelo vis desse drama a-histrico,
inscrito at na carne dos homens na origem de toda a histria
- a morte, o assassinato do pai. Mito evidentemente, mito muito
misterioso, impossvel de ser evitado na coerncia do pensamento
de Freud. H a alguma coisa de velado.
Todo o nosso trabalho do ano passado vem confluir aqui -
no se pode negar o carter inevitvel da intuio freudiana. As
crticas ctnogrficas no atingem o alvo. Aquilo de que se trata
de uma dramatizao essencial pela qual entra na vida um exce
der interior do ser humano - o smbolo do pai.
A natureza do smbolo deve ainda ser esclarecida. Aproxima
mo-nos de sua essncia situando-o no mesmo ponto da gnese que
o instinto de morte. uma s e mesma coisa que exprimimo5.
Tendemos para um ponto de convergncia - que significa essen
cialmente o smbolo em seu papel de significante? Qual ser a fun
o original e iniciadora, na vida humana. da existncia do smbolo
enquanto significante puro?
Essa questo nos reconduz ao nosso estudo das psicoses.

A frase que escrevi no quadro-negro caracterstica do csHln


de Freud, e eu a dou a vocs para que guardemos a sua vibrao.
246 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Freud fala nessa carta das diferentes formas de defesa. uma


palavra demasiado empregada em nossa prtica para que no nos
perguntemos com efeito - quem se defende? o que que se de
fende? contra qu se defende? A defesa em psicanlise dirige-se
contra uma miragem, um nada, um vazio, e no contra tudo o que
existe e pesa na vida. Esse ltimo enigma velado pelo prprio
fenmeno no momento preciso em que o apreendemos. Essa carta
mostra-nos pela primeira vez, e de maneira particularmente clara,
os diferentes mecanismos das neuroses e das psicoses.
Contudo, no momento de chegar psicose, Freud fica tomado
como que por um enigma mais profundo. Ele diz - Quanto aos
paranicos, quanto aos delirantes, quanto aos psicticos, eles amam
o delrio deles como amam a si mesmos.
H a um eco, ao qual preciso dar seu peso pleno, ao que
dito no mandamento: ama o teu prximo como .a ti mesmo.
O sentido do mistrio jamais falta no pensamento de Freud.
seu incio, seu meio e seu fim. Creio que, ao deix-lo se dissipar,
perdemos o essencial mesmo do prprio encaminhamento em que
deve estar fundamentada toda a anlise. Se perdemos um s instante
o mic;trio perdemo-nos numa nova forma de miragem.
Freud teve o sentimento profundo de que, nas relaes do
sujeito psictico com o seu delrio, alguma coisa ultrapassa o jogo
do significado e das significaes, o jogo do que ns chamaremos
mais tarde as pulses do id. H a uma afeio, um apego, uma
presentificao essencial, cujo mistrio continua sendo para ns quase
total, o mistrio de que o delirante, o psictico, est unido ao seu
delrio como a algo que ele prprio.
com essa vibrao no ouvido que abordamos de novo a ques
to da ltima vez, concernente funo econmica que a relao
de linguagem assume na forma e na evoluo da psicose.
Partamos dos dados que so as frases que Schreber nos diz
ouvir, provenientes desses seres intermedirios, diversos em sua na
tureza, os vestbulos do cu, as almas finadas ou as almas bem
aventuradas, essas sombras, essas formas ambguas de seres despos
sudos de sua existncia e portadoras de voz.
A parte plena da frase, onde esto as palavras-ncleos, como
se exprime o lingista, que do o sentido da frase , no sentid a
como alucinatria. Ao contrrio, a voz se detm para forar o su
jeito a proferir a significao de que se trata na frase.
Agora o momento . . . que ele seja mortificado! A est a ex
presso implicada que tem peso significativo. Nosso sujeito nos quer
dizer que ele no alucinou. Ele est colocado em equilbrio precrio,
no que resta de vazio aps a parte gramatical ou sinttica da frase,
Do SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 247

feita de vocbulos auxiliares, articulatrios, conjuntivos ou adver


biais, c verbalizada de maneira sbita e como que exterior, enquanto
frase do outro. E uma frase desse suicito ao mesmo tempo vazio
c pleno, que chamei o entre-eu do delrio.
portanto agora demasiado assim segundo a concepo dus
almas. Essa concepo das almas tem toda a sua funo no que
verbalizado pelas instncias um pouco superiores, segundo Schrcber,
aos sujeitos portadores de ritornelos martelados pelo coro, feitos
com palavras que ele considera como vazias. Ela faz aluso a no
es funcionais que decompem seus diversos pensamentos. Uma
psicologia tem. com efeito, seu lugar no interior de seu delrio ,
uma psicologia dogmtica, que lhe exposta pelas vozes que o
interpelam, explicando-lhe como seus pensamentos so feitos.
Em particular, o que est implicado tomou a forma alucina
tria e no dado em voz alta na alucinao , o pensamento
principal. O vivido delirante do sujeito nos d, ele prprio, sua
l:ssncia no fenmeno. Ele indica que o fenmeno vivido d a aluci
no, elementar ou no, desprovido de pensamento principal.
Ns, os raios, somos desprovidos de pensamento, isto , do que
significa alguma coisa.
Em relao cadeia do delrio, se assim se pode dizer, o su
jeito nos parece ao mesmo tempo agente e paciente. O delrio
tanto mais sofrido por ele quanto mais ele no o organiza. S;::gura
mente, como produto acabado, esse delrio pode at um certo ponto
ser qualificado de loucura raciocinante, no sentido em que a sua
articulao lgica por certos aspectos, mas de um ponto de vista
secundrio. Que a loucura redunde numa sntese dessa natureza
no menos problemtico que a sua prpria existncia. Isso se
produz no curso de uma gnese que parte de elementos talvez cheios
dessa construo, mas que, em sua forma original, apresentam-se
como fechados, e mesmo enigmticos.
H, em primeiro lugar, alguns meses de incubao pr-psictica
em que o sujeito est num estado de confuso profunda. o mo
mento em que se produzem os fenmenos de crepsculo do mundo,
que caracterizam o incio de um perodo delirante. Por volta de
meados de maio de 1894, ele entrou na casa de Flechsig. Em meados
de novembro de 1893 comeam os fenmenos alucinatrios, as comu
nicaes verbalizadas que ele atribui aos escales diversos daquele
mundo fantasmtico, formado por dois estgios da realidade divina,
o reino de Deus anterior e o reino posterior, e de todas as espcies
de entidades que esto na via de uma reabsoro mais ou menos
avanada nessa realidade divina.
248 0 SEMINRIO, LIVRO 8

Essas r.:ntidades que so as almas vo num sentido oposto ao


que ele chama a ordem do universo, noo fundamental na estrutu
rao de seu delrio. Ao invs de ir na via de reintegrar o Outro
absoluto, elas vo ao contrrio no sentido de se apegar a ele mesmo,
Schreber, segundo formas que variam no curso da evoluo do de
lrio. Na origem, vemos expresso claramente, em sua experincia
vivida, o fenmeno da introjeo, quando ele diz que a alma de
Flechsig lhe entra desse modo e que isso se parece com filamentos
como aqueles de uma teia de aranha, que sendo demasiado grossa
lhe inassimilvel, e que isso torna a sair por sua boca. Temos a
uma espcie de esquema vivido da introjeo, que se atenuar mais
tarde, ser aplainado sob uma forma muito mais espiritualizada.
De fato, Schreber estar cada vez mais integrado a esta
fala ambgua qual ele adere fortemente, e qual, com todo
o seu ser, ele d resposta. Ele a ama literalmente como a si prprio.
Quase que no se pode qualificar esse fenmeno de dilogo interior,
pois que precisamente em torno da existncia do outro que gira
a significao da preeminncia do jogo significante, cada vez mais
esvaziado de significao.
Qual a significao desta ocupao progressiva do signifi
cante que vai esvaziar-se de significado medida que ele ocupa
mais lugar na relao libidinal, e investe todos os momentos, todos
os desejos do sujeito?
Eu me detive numa srie desses textos que se repetem, e que
seria fastidioso lhes expor aqui em sua totalidade. Algo me sur
preendeu - mesmo quando as frases podem ter um sentido, nunca
se encontra nada que se parea a uma metfora.
Mas o que ser a metfora?

Introduzo vocs aqui numa ordem de interrogao para a qual


a ateno de vocs nunca foi atrada.
A metfora no a coisa no mundo das mais fceis de falar.
Bossuet diz que uma comparao abreviada. Todo o mundo sabe
que isso no inteiramente satisfatrio, e creio que na verdade ne
nhum poeta o aceitaria. Quando digo nenhum poeta porque po
deria ser uma definio do estilo potico dizer que ele comea na
metfora, e que ali onde a metfora cessa , a poesia tambm.
Sa gerbe n'tait point avare, ni haineuse - Victor Hugo. A est
uma metfora. Certamente que no uma comparao latente, no :
Do SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 249

do mesmo modo que o feixe se espalhava entre os necessitados,


do mesmo modo nossa personagem no era em absoluto avara, nem
odienta. No h comparao, mas identificao. A dimenso da
metfora deve ser para ns de acesso menos difcil que para qual
quer outro, sendo a nica condio a de que reconheamos como
a designamos habitualmente, a saber, identificao. Mas no tudo
- o uso que fazemos aqui do termo simblico nos leva de fato
a reduzir-lhe o sentido, a designar a nica dimenso metafrica do
smbolo.
A metfora supe que uma significao seja o dado que domi
na, e que ela inflete, comanda o uso do significante, to bem que
toda espcie de conexo preestabelecida, diria Iexical, se acha desa
tada. Nada que esteja no uso do dicionrio pode, por um instante,
sugerir-nos que um feixe possa ser avaro, e muito menos odiento .
E, no entanto, claro que o uso da lngua s suscetvel de signifi
cao a partir do momento em que possvel dizer Seu feixe no
era nem avaro, nem odiento, isto , em que a significao arranca
o significante de suas conexes lexicais.
a ambigidade do significante e do significado. Sem a estru
tura significante, isto , sem a articulao predicativa, sem a dis
tncia mantida entre o sujeito e seus atributos, no se poderia quali
ficar o feixe de avaro e de odiento. porque h uma sintaxe, uma
ordem primordial de significante, que o sujeito mantido separado,
como diferente de suas qualidades. Est completamente excludo que
um animal faa uma metfora, embora no tenhamos razo alguma
para pensar que ele tambm no tenha a intuio do que generoso
e pode lhe conceder facilmente e com abundncia o que ele deseja.
Mas, na medida em que no h a articulao, o discursivo - que
no simplesmente significao, como o que ela comporta de atra
o e de repulso, mas alinhamento de significante -, a metfora
impen.svel na psicologia animal da atrao, do apetite e do desejo.
Essa fase do simbolismo que se exprime na metfora supe a
similaridade, a qual manifestada unicamente pela posio. pelo
fato de que o feixe o sujeito de avaro e de odiento, que ele pode
ser identificado com Booz em sua falta de avareza e em sua genero
sidade. pela similaridade de posio que o feixe literalmente
idntico ao sujeito Booz. Sua dimenso de similaridade segura
mente o que h de mais impressionante no uso significativo da
linguagem, que domina de tal modo a apreenso do jogo do simbo
lismo que isso nos mascara a existncia da outra dimenso, a sint
tica. No entanto, essa frase perderia toda espcie de sentido se
baralhssemos as palavras em sua ordem.
250 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Eis o que se negligencia quando se fala de simbolismo - a di


menso ligada existncia do significante, a organizao do signi
ficante.

O que, a partir da, no pode deixar de ocorrer e que ocorreu


a um lingista amigo meu, Roman Jakobson, que a distribuio
de certas perturbaes chamadas afasias devem ser revistas luz da
oposio entre, por um lado, as relaes de similaridade, ou de substi
tuio, ou de escolha, e tambm as de seleo ou de concorrncia,
em suma, de tudo o que da ordem do sinnimo, e, por outro
lado, as relaes de contigidade, de alinhamento, de articulao
significante, de coordenao sinttica. Nessa perspectiva, a oposio
c1ssica das afasias sensoriais e das afasias motoras, de h muito j
criticada , se coordena de forma surpreendente.
Todos vocs conhecem a afasia de Wemicke. O afsico enca
deia uma seqncia de frases de carter gramatical extraordinaria
mente desenvolvido. Dir: - Sim, compreendo. Ontem, quando eu
estava l em cima, ele j disse, e eu queria, eu lhe disse, no isso,
a data, no inteiramente, no aquela . . .
O sujeito mostra com isso um domnio completo de tudo o que
articulao, organizao, subordinao e estruturao da frase, mas
ele fica sempre ao lado do que quer dizer. Vocs no podem nem
um s instante duvidar de que o que ele quer dizer esteja presente,
mas ele no consegue dar ao que visado na frase uma encarnao
verbal. Desenvolve em tomo toda uma franja de verbalizao sin
ttica, cuja complexidade e cujo nvel de organizao esto longe de
indicar uma perda de ateno da linguagem. Mas se vocs lhe pedi
rem uma definio, um equivalente, sem mesmo querer induzi-lo at
a metfora, se vocs o confrontam com esse uso da linguagem que a
lgica chama a metalinguagem, ou linguagem sobre a linguagem,
a ele fica baratinado.
No se trata de fazer a menor comparao entre uma pertur
bao desse tipo e o que se passa com os psicticos. Mas quando
Schreber ouve Factum est, e isso pra, h certamente a um fen
meno que se manifesta a nvel das relaes de contigidade. As re
laes de contigidade dominam, por causa da ausncia ou do enfra
quecimento da funo de equivalncia significativa por via de simi
laridade.
No podemos deixar de levar em considerao essa analogia
surpreendente para opor, ns tambm, sob a dupla rubrica da simila-
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 251

ridade e da contigigade, o que se passa no sujeito delirante aluc i


natrio. No se poderia pr melhor em evidncia a dominncia da
contigidade no fenmeno alucinatrio do que apontando o efeito
de fala interrompida, e de fala interrompida tal como ela precisa
mente se d, isto , como investida, e digamos, libidinalizada. O que
se impe ao sujeito a parte gramtica da frase, aquela que s existe
por seu carter significante e por sua articulao. aquela que e:
torna um fenmeno imposto no mundo exterior.
O afsico de que eu falava no pode comunicar o essencial.
Da um discurso aparentemente vazio, que, coisa curiosa, mesmo
nos sujeitos mais experimentados, entre os neurlogos , provoca irre
sistivelmente sempre um riso embaraado. A est um tipo que est
se servindo de imensos blablabls extraordinariamente articulados,
algumas vezes ricos em inflexes, mas que nunca pode chegar ao
cerne do que ele tem a comunicar. O desequilbrio do fenmeno
de contigidade que vem no primeiro plano do fenmeno alucina
trio, e em torno do qual se organiza todo o delrio, no deixa de
ter analogia com isso.
Como de costume, sempre o significado que colocamos no
primeiro plano de nossa anlise, porque seguramente o que h
de mais sedutor, e o que, primeira vista, parece ser a dimenso
prpria da investigao simblica da psicanlise. Mas ao desconhecer
o papel mediador primordial do significante, ao desconhecer que o
significante que na realidade o elemento-guia, no s desequilibra
mos a compreenso original dos fenmenos neurticos, a prpria
interpretao dos sonhos, mas nos tornamos absolutamente incapazes
de compreender o que se passa na3 psicoses.
Se uma parte, tardia, da investigao analtica, aquela que c:on
cerne identificao e ao simbolismo, est do lado da metfora,
no negligenciamos o outro lado, o da articulao e o de contigi
dade, com o que a se esboa de inicial e de estruturante na noo
de causalidade. A forma retrica que se ope metfora tem um
nome - ela se chama metonmia. Ela concerne substituio de
alguma coisa que se trata de nomear - estamos, com efeito, ao nvel
do nome. Nomeia-se uma coisa por uma outra que o seu conti
nente. ou a parte. ou que est em conexo com.
Se, empregando a tcnica da associao verbal, tal como
praticada a nvel de laboratrio, vocs propuserem ao sujeito uma
palavra como choa, ele tem mais de uma maneira de responder.
Certas respostas estaro no registro da contigidade. Choa

Queime-a. O sujeito pode tambm dizer-lhes casebre, ou cabine -

a j h o equivalente sinonmico, s um pouquinho mais e iremos


metfora, dizendo - retiro, por exemplo. Mas h tambm um
252 0 SEMINRIO, LIVRO 3

outro registro. Se o sujeito diz por exemplo colmo, j no inteira


mente a mesma coisa. uma parte da choa que permite design-la
inteiramente - pode-se a rigor falar de uma aldeia composta de
trs calmos, para dizer trs casinhas. Trata-se a de evocao. O su
jeito pode tambm dizer sujeira, ou pobreza. No estamos mais na
metfora, estamos na metonmia.
A oposio da metfora e da metonmia fundamental, pois
o que Freud colocou originalmente no primeiro plano nos meca
nismos da neurose, bem como naqueles dos fenmenos marginais
da vida normal ou do sonho, no nem a dimenso metafrica,
nem a identificao. o contrrio. De uma forma geral, o que Freud
chama a condensao, o que se chama em retrica a metfora,
o que ele chama o deslocamento a metonmia. A estrutura
.o, a existncia lexical do conjunto do aparelho significante, so
determinantes para os fenmenos presentes na neurose, pois o signi
ficante o instrumento com o qual se exprime o significado desa
parecido. por essa razo que de novo dirigindo a ateno para
o significante, nada mais fazemos do que voltar ao ponto de par
tida da descoberta freudiana.

Na prxima semana, retomaremos a questo estudando por que


esses jogos de significantes n a psicose acabam por ocupar o sujeito
inteiramente. No do mecanismo da afasia que se trata nesse caso,
de uma certa relao com o outro como faltante, deficiente. a
partir da relao do sujeito com o significante e com o outro, com
os diferentes estgios da alteridade, o outro imaginrio e o Outro
simblico, que poderemos articular esta intruso , esta progressiva
ocupao psicolgica do significante que se chama a psicose.

2 DE MAIO DE 1956
XVIII

METAFORA E METONMIA (11 ) :


ARTICULAAO SIGNIFICANTE
E TRANSFERNCIA DE SIGNIFICADO

A fasia sensorial e afasia motora.


O vinculo posicional.
Toda linguagem metalinguagem.
Pormenor e desejo.

IntrOduzindo aqui a opostao da similaridade e da contigi


dade, no quero dizer que considero a psicose como em nada com
parvel afasia.
Direi mais. O que retenho das duas ordens de distrbios que
foram distinguidos na afasia, que h entre eles a mesma oposio
que aquela que se manifesta, no mais de forma negativa, mas po
sitiva, na metfora e na metonmia.
Cheguei a dizer que essa oposio tinha mergulhado alguns num
grande embarao, e que uns disseram aos outros: - A metfora nos
mostrou bem a importdncia da oposio, contestao e confuso.
A oposio do significante e do significado no um mero
substituto da oposio famosa e no menos inextricvel da idia ou
do pensamento, e da palavra. Algum, um gramtico sensacional, fez
uma obra notvel, na qual h apenas um erro, seu infeliz subttulo,
Das palavras ao pensamento. Essa formulao, espero, no pode
mais ser sustentada por nenhum de vocs.
254 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Vemos claramente a vida constante da metfora nas transfe


rncias de significado cujo exemplo lhes dei da ltima vez com
Sa gerbe n'tait point avare, ni haineuse.
A est um bom exemplo de metfora. Pode-se dizer em um
sentido que a significao domina tudo, que ela bruscamente que
imprime ao sujeito, seu feixe, esse valor que o mostra dispersan
do-se generosamente, como se fosse de vontade prpria. S que
o significante e o significado esto sempre numa relao que se pode
qualificar de dialtica.
No se trata de uma nova triturao da relao sobre a qual
repousa a noo de expresso, em que a coisa, aquilo a que se
refere, expresso pela palavra, considerada como etiqueta. preci
samente para dissolver essa idia que meu discurso feito.
Vocs devem ter ouvido falar dos afsicos, e conhecem a sua
fala extraordinariamente viva e rpida, desembaraada na aparncia,
at um certo ponto ao menos. Eles se expressam admiravelmente
sobre o tema sem poder dizer a palavra, servindo-se de toda uma
articulao sinttica extremamente matizada para visar a algo cujo
nome e cuja indicao precisa eles tm na ponta da lngua, mas
s so capazes de ficar girando em torno.
O que cativa aqui a permanncia da intencionalidade do
sujeito apesar dessa impotncia verbal localizada.
Pretendeu-se pr em destaque uma espcie de dficit intelec
tual, de ordem pr-demencial, 'que lhe seria correlativo. um pro
gresso que matiza a primeira noo macia segundo a qual se trata
de uma incapacidade de apreender passivamente as imagens verbais,
e que indica que o distrbio bem mais complexo do que parecia
primeira vista. Mas sejam quais forem os dficits que o sujeito po
der assinalar se ns o introduzimos numa tarefa definida, segundo
os modos que caracterizam a posio dos testes, nada ser resolvido
enquanto no soubermos o mecanismo e a origem.
Pode-se ver o sujeito formular seu protesto a respeito da leitura
da observao que comporte tal pormenor histrico preciso, de uma
data, uma hora, um comportamento. nesse momento que o doente
manifesta seu discurso, seja qual for o carter perturbado e jargano
fsico. Ser que estaria ele se enganando, contudo a respeito de
um pormenor histrico definido, que ele possua exatamente cinco
minutos antes, que ele comea a entrar no dilogo. Percebe-se aqui
a presena e a intensidade da intencionalidade no centro do desen
volvimento do discurso, que no consegue juntar-se a ela.
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 255

Do ponto de vista da fenomenologia, a linguagem do afsico


sensorial uma linguagem de parfrases. Sua jarganofasia - o vo
cbulo um pouco forte demais - se caracteriza pela abundncia
e facilidade da articulao e do desenvolvimento das frases, por
mais parcelares que elas se tornem no desfecho final.
A parfrase se ope diretamente metfrase, se chamarmos
desse modo o que da ordem de uma traduo literal. Isso signi
fica que se vocs lhe pedirem para traduzir, dar um sinnimo, repetlr
a mesma frase, aquela mesma que ele acaba de dizer, ele incapaz
disso. Ele pode dar continuidade, a partir do discurso de vocs ou
do dele, mas ele tem as maiores dificuldades para comentar um
discurso. Vocs obtm dele rplicas to vivas, to patticas no de
sejo de fazer-se entendido que isso acaba sendo quase cmico.
preciso estar interessado pelo prprio fenmeno para no rir.
Portanto, h a um distrbio da similaridade, que consiste
nisto: o sujeito incapaz da metfrase, e o que ele tem a dizer est
inteiramente no domnio da parfrase.
Ao lado da afasia sensorial , h aquela que se chama grosseira
mente motora. Ela comea pelos distrbios do agramatismo, bem
conhecidos agora, e vai at uma reduo extrema do estoque verbal
- na imagem imortalizada, o famoso lpis que ele no consegue
mais enunciar. Essa outra dimenso do dficit afsico pode muito
bem ordenar-se na ordem dos distrbios da contigidade.
aqui essencialmente a articulao, a sintaxe da linguagem,
que, progressivamente, na escala dos casos e na evoluo de certos
sujeitos, se degrada, a ponto de torn-los incapazes de articular numa
frase composta o que eles podem entretanto corretamente nomear.
Eles guardam a capacidade nominativa, mas perdem a capacidade
proposicional. Eles no so capazes de construir a proposio.
Em virtude mesmo das propriedades do significante c do signi
ficado, a tentao eterna qual sucumbe o prprio lingista, e com
mais forte razo aquele que no lingista, a de considerar que
o lado mais aparente no fenmeno que lhe d plena configurao.
At um certo ponto, os lingistas foram vtimas dessa iluso.
O destaque que eles do por exemplo metfora sempre muito
mais estudada que a metonmia, d prova disso. Na linguagem plena
e viva, o que h de mais surpreendente, mas tambm de mais
problemtico - como pode ser que a linguagem tenha seu ponto
mximo de eficcia quando ela consegue dizer alguma coisa dizendo
outra? Isso com efeito cativante , e crem mesmo ir com isso ao
mago do fenmeno da linguagem, contravertente de uma noo
ingnua.
256 0 SEMINRIO, LIVRO 3

A noo ingnua gostaria que houvesse superpos1.ao, c como


que decalque, da ordem das coisas ordem das palavras. Acreditam
ter dado um grande passo dizendo que o significado nunca atinge
seu fim seno por intermdio de um outro significado, remetendo
a uma outra significao, apenas o primeiro passo, c no se per
cebe que preciso dar um segundo. preciso perceber que, sem
a estruturao do significante, nenhuma transferncia de sentido seria
possvel.
Um certo nmero dos que a esto com razo perceberam da
ltima vez que o que eu queria dizer, ao salientar o papel do
significante na metfora.

O dficit, se abordamos as coisas por esse vis, tem duas ver


tentes.
A primeira a da dissoluo do vnculo da significao inten
cional com o aparelho do significante. Este subsiste globalmente
para o sujeito, que, todavia, no consegue mais domin-lo em fun
o de sua inteno. A segunda, a da dissoluo do vnculo in
terno do significante. Enfatizam o fato de que h a uma espcie
de decomposio regressiva, que se explica bastante bem pela teoria
jacksoniana segundo a qual uma decomposio das funes vai na
ordem inversa de sua aquisio, no no desenvolvimento - a lin
guagem no se reduz linguagem idealmente primeira da criana -
mas a um verdadeiro turning.
De minha parte, ser que foi nesse ponto que quis insistir?
Digo - no. Segundo ma espcie de lei geral de iluso con
cernente ao que se produz na linguagem, no o que aparece no
primeiro plano que o importante. O importante a oposio entre
dois tipos de vnculos que so eles mesmos internos ao signifi
cante.
Em primeiro lugar, o vnculc posicional, que o fundamento
do vnculo que chamei ainda h pouco proposicional. o que, numa
dada lngua, instaura esta dimenso essencial que aquela da ordem
das palavras. Para que vocs compreendam isso, basta lembrarem-se
de que Pedro mata Paulo no equivalente a Paulo mata Pedro.
Observem, a respeito da segunda forma dos distrbios afsicos,
a rigorosa coerncia que existe entre a manuteno da funo posi
cional da linguagem, e aquela de um estoque suficiente de termos.
Do SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 257

um fenmeno clnico absolutamente incontestvel, e que nos mos


tra a ligao fundamental do significante.
O que aparece a nvel gramatical comq caracterstico do vn
culo posicional se acha a todos os nveis para instaurar a coexistn
cia sincrnica dos termos.
A locuo verbal a sua forma mais elevada. Num nvel mais
baixo, h a palavra, que parece apresentar uma estabilidade sobre
a qual vocs sabem que ela foi com razo contestada. Se a inde
pendncia da palavra se manifesta sob certos ngulos, ela no pode
ser considerada como radical. A palavra no pode em grau algum
ser considerada como unidade da linguagem, embora ela constitua
uma forma elementar privilegiada. Num nvel ainda inferior, vocs
encontram as oposies ou pares fonemticos, que caracterizam o
ltimo elemento radical de distino de uma lngua a .outra.
Em francs, por exemplo, boue e pou se opem, seja qual for
o sotaque que vocs tenham. Mesmo se vocs tiverem tendncia,
porque so das regies fronteirias, a pronunciar boue como pou,
vocs pronunciaro o outro pou diferentemente, porque o francs
uma lngua na qual essa oposio vale. Em outras lnguas, h
oposies inteiramente desconhecidas do francs. Essa ligao
de oposio essencial funo da linguagem. Ela deve ser distin
guida do vnculo de similaridade, implicado no funcionamento da
linguagem, e que est ligado possibilidade indefinida da funo
de substituio, a qual s concebvel no fundamento da relao
posicional.
O que est no princpio da metfora no a significao, que.
seria transposta de Booz ao feixe. Admito muito bem que algum
me objete que o feixe de Booz metonmico e no metafrico, e que,
subjacente a essa magnfica poesia, jamais diretamente nomeado, h
o pnis real de Booz. Mas no isso que constitui a virtude meta
frica desse feixe, que ele est posto na posio de sujeito na
proposio, no lugar de Booz. Trata-se de um fenmeno de signi
ficantes.
Vamos at ao limite da metfora potica que vocs mesmos
no hesitariam em qualificar de surrealista, embora no se tenha
aguardado pelos surrealistas para fazer metforas. Vocs no podem
dizer se sensato ou insensato. No direi que a melhor maneira
de exprimir as coisas, mas, em todo o caso, isso atinge um objetivo.
Tomemos ur.1a frmula sobre a qual vocs no me contestaro
que ela seja inegavelmente uma metfora. Vocs vero se o sentido
que a sustenta.
O amor um calhau rindo no sol.18
258 0 SEMINRIO, LIVRO 3

O que isso quer dizer? incontestavelmente uma metfora.


bastante provvel que, se ela surgiu, que comporta um sentido.
Quanto a encontrar para ela um . . . poderia fazer um seminrio a
respeito. Isso me parece uma definio incontestvel do amor,
e direi que a ltima em que me detive, porque me parece indis
pensvel se se quer evitar cair sem parar em confuses irreme
diveis.
Em suma, uma metfora antes de mais nada sustentada por
uma articulao posicional. A coisa pode ser demonstrada at em
suas formas mais paradoxais.
Nenhum de vocs deixou de ouvir falar, penso, deste exerccio
que um poeta de nosso tempo fez sob a rubrica de Uma palavra
para um outro. Trata-se de uma pequena comdia em um ato de
Jean Tardieu. Trata-se do dilogo de duas mulheres. Anuncia-se
uma, a outra vai ao encontro dela, e lhe diz:
Querida, queridinha, desde quantas pedrinhas roladas no tinha
eu tido o garoto padeiro para aucar-la!
Pobre de mim, querida, lhe responde a outra, eu prpria estava
to desvidrada, meus trs mais jovens caranguejos19 etc.
Isso confirma que, mesmo sob uma forma paradoxal, no s
o sentido se mantm, mas que ele tende a se manifestar de uma
forma bem especialmente feliz e metafrica. Pode-se dizer que ele
de algum modo renovado. Seja qual for o esforo do poeta para
levar adiante o exerccio no sentido da demonstrao, estamos a
cada instante a dois dedos da metfora potica. No de um regis
tro diferente do que brota como poesia natural desde que uma signi
ficao potente esteja envolvida.
O importante no que a similaridade seja sustentada pelo sig
nificado - cometemos o tempo todo esse erro -, que a tramJe
rncia do significado no possvel seno em virtude da prpria
estrutura da linguagem. Toda linguagem implica uma metalingua
gem, ela j metalinguagem de seu registro prprio. porque toda
linguagem se destina virtualmente a ser traduzida que ela implica
metfra[)e e metalngua, a linguagem falando da linguagem. A trans
ferncia do significado, de tal forma essencial vida humana, s
possvel em virtude da estrutura do significante.
Coloquem direitinho na cabea que a linguagem um sistema
de coerncia posicional. Num segundo tempo, que esse sistema se
reproduz no interior de si mesmo com uma extraordinria, e pavo
rosa, fecundidade.
No por nada que a palavra prolixidade a mesma palavra
que proliferao. Prolixidade a palavra pavorosa. Todo uso da lin
guagem suscita um pavor, que paralisa as pessoas e se traduz pelo
Do SIGNll<'ICAN1'E E DO SIGNIFICADO 259

medo da intelectualidade. Ele intelectualiza demais, dizem. Isso serve


de libi ao medo da linguagem. De fato, vocs observaro que h
verbalismo ali onde se comete o erro de outorgar demasiado peso
ao significado, ao passo que impelindo mais longe no sentido da
independncia do significante e do significado que toda operao
de construo lgica adquire seu pleno alcance.
Pelo menos para os fenmenos que nos interessam, sempre
na medida em que se adere mais ao que se chama a mitologia signi
ficativa que se cai no verbalismo. As matemticas, ao contrrio,
utilizam uma linguagem de puro significante, uma metalinguagem
por excelncia. Elas reduzem a linguagem sua funo sistemtica
em cima da qual um outro sistema de linguagem construdo, captu
rando o primeiro em sua articulao. A eficcia dessa maneira de
proceder no suspeita em seu registro prprio.

Quando se l os retricos, percebe-se que jamais eles che


gam a uma definio completamente satisfatria da metfora e da
metonmia.
Da resulta, por exemplo, esta frmula: a metonmia uma
metfora pobre. Poder-se-ia dizer que a coisa deve ser tomada no
sentido exatamente contrrio - a metonmia est no ponto de par
tida, e ela que toma possvel a metfora. Mas a metfora de
um outro grau que a metonmia.
Estudemos os fenmenos mais primitivos, e tomemos um exem
plo particularmente vivo para ns, analistas. O que h de mais pri
mitivo como expresso direta de uma significao, isto , de um
desejo, que o que Freud relata de sua filha caula? - aquela que
assumiu depois urna posio to interessante na anlise - Anna.
Anna Freud adormecida - as coisas esto, vocs esto vendo,
em estado puro - fala em seu sonho: Morangos grandes, fram
boesas, flans, mingaus.
Eis algo que parece ser do significado em estado puro. E a
forma mais esquemtica, mais fundamental, da metonmia. Sem dvi
da alguma ela os deseja, aqueles morangos, aquelas framboesas. Mas
no evidente que esses objetos estejam ali todos juntos. Que este
jam ali, justapostos, coordenados na nominao articulada , se deve
funo posicional que os coloca em posio de equivalncia. o
fenmeno essencial.
Se h algo que nos mostra indiscutivelmente que no se trata
a de um fenmeno de expresso puro e simples, que uma psicologia,
260 0 SEMINRIO, LIVRO 3

digamos junguiana, nos faria compreender como substituto imagin


rio do objeto chamado, precisamente que a frase comea por qu?
Pelo nome da pessoa, A nna Freud. : uma criana de dezoito meses,
e estamos no plano de nomeao, da equivalncia, da coordenao
nominal, da articulao significante como tal. somente no inte
rior desse quadro que p ossvel a transferncia de significao.
o cerne do pensamento freudiano. A obra comea pelo so
nho, seus mecanismos de condensao e de deslocamentos, de figu
rao, todos eles so da ordem da articulao metonmica, e sobre
esse fundamento que a metfora pode intervir.
: ainda mais apreensvel ao nvel da erotizao da linguagem.
Se h uma ordem de aquisio, no certamente aquela que per
mitiria dizer que as crianas comeam por tal elemento do estoque
verbal antes que por tal outro. H a maior diversidade. No se
pega a linguagem por uma extremidade, como certos pintores come
am seus quadros pelo lado esquerdo. A linguagem, para nascer,
deve sempre ser tomada em seu conjunto. Em contrapartida, para
que possa ser tomada em seu conjunto, preciso que ela comece
a ser tomada pela ponta do significante.
Falam do carter concreto da linguagem na criana. , contra
riamente aparncia, algo que se relaciona contigidade. Algum
me confiou recentemente a palavra de seu filho, um menino, que,
com dois anos e meio, segurou a me dele quando esta se inclinava
para dizer-lhe boa-noite, chamando-a assim: Minha garotona, cheia
de bumbum e de msculos.
Essa linguagem no evidentemente a mesma que a de Sa gerbe
n'tait point avare, ni haineuse. A criana no faz isso ainda. Ela
no diz tampouco que O amor um calhau rindo no sol. Dizem
nos que a criana compreende a poesia surrealista e abstrata, a qual
seria um retorno infncia. idiota - as crianas detestam a
poesia surrealista, e repugnam certas etapas da pintura de Picasso.
Por qu? Porque elas ainda no esto na dimenso da metfora, mas
na da metonmia. E, quando apreciam certas coisas da pintura de
Picasso, que se trata de metonmia.
A metonmia tambm sensvel numa certa passagem da obra
de Tolstoi, em que cada vez que se trata de aproximar-se de uma
mulher, vocs vem surgir em seu lugar, procedimento metonmico
de alto estilo, uma sombra de pinta, uma mancha no lbio supe
rior etc. De uma forma geral, a metonmia anima esse estilo de
criao que se chama, por oposio ao estilo simblico e lingua
gem potica, o estilo dito realista. A promoo do pormenor que o
caracteriza nada tem de mais realista do que qualquer outra coisa.
DO SIGNIFICANTE E DO SIGN IFICADO 261

S vias muito precisas podem fazer de um pormenor o guia da funo


desejante - qualquer pormenor no pode ser promovido como equi
valente de tudo .
A prova a dificuldade por que passamos para fazer valer
alguns desses pormenores, atravs de uma srie de transferncias
significativas, nas experincias de labirinto destinadas a pr em
evidncia o que chamamos a inteligncia dos animais. Prefiro que se
chame a isso de inteligncia - uma simples questo de definio.
Trata-se da extenso do campo real em que podemos fazer entrar
o animal com suas capacidades atuais de discernimento, contanto
que o interesse instintivamente, de forma libidinal.
O pretenso realismo da descrio do real pelo pormenor no
se concebe seno no registro de um significante organizado graas a
que, pelo fato de que a me Minha garotona cheia de bumbum
e de msculos, a criana evoluir de uma certa maneira. certo
que justamente em funo de suas precoces capacidades meton
micas que, num determinado momento, as ndegas podero se tor
nar para ele um equivalente materno. Tal sentido, cuja sensibilizao
sobre o plano vital podemos conceber, no muda absolutamente
nada no problema.
na base da articulao metonmica que esse fenmeno pode
se produzir. preciso em primeiro lugar que a coordenao signi
ficante seja possvel para que as transferncias de significado pos
sam se produzir. A articulao formal do significante dominante
em relao transferncia do significado.
Como pr agora a questo da repercusso na funo da lin
guagem de toda perturbao da relao com o outro? Do mesmo
modo que se opem metfora e metonmia, do mesmo modo se
opem as funes fundamentais da fala - a fala fundadora e as
palavras de passe.
Por que uma e outra so fundamentalmente necessrias? Qual
a distino entre elas? algo que se coloca em relao a um ter
ceiro termo. Se de tal modo necessrio ao homem usar a fala para
encontrar ou para se reencontrar, em funo de sua propenso
natural a decompor-se em presena do outro.
De que maneira ele se compe e se recompe? Voltaremos a
isso numa prxima vez, mas vocs podem sacar desde j, nos fe
nmenos que Schreber apresenta, o uso que podemos fazer dessas
categorias.
Eu lhes falei na ltima vez das frases interrompidas, mas h
tambm a questo e a resposta. Isso deve ser compreendido em seu
valor de oposio em relao dimenso da fala fundadora, na qual
no se pede ao outro a opinio dele. A funo da questo e da
2G2 0 SEMI NAmo, LIVRO 3

resposta, na medida em que valorizada pela iniciao verbal, em


que ela o seu complementar e sua raiz, desnuda, em relao ao
que tem a palavra fundadora de profundamente significativa, o fun
damento significante da dita fala. O fenmeno delirante d{)Snuda
alis a todos os nveis a funo significante como tal.
Vou dar-lhes um outro exemplo. Vocs conhecem essas famosas
equivalncias que o delirante Schreber d como formuladas pelos
pssaros do cu, desfilando no crepsculo. Encontramos nelas asso
nncias- Santiago ou Cartago, Chinesenthum ou Jesus-Christum.
Ser simplesmente o absurdo que deve ser retido nisso? O fato que
surpreende Schreber que os pssaros do cu so sem miolos.
Quanto a isso, Freud no tem dvida - so menininhas.
Mas o importante no a assonncia, a correspondncia
termo a termo de elementos de discriminao muito vizinhos, que
s tm alcance para um poliglota como Schreber, no interior do
sistema lingstico alemo.
Schreber, com toda a sua perspiccia, mostra-lhes uma vez
mais que o que procurado da ordem do significante, isto , da
coordenao fonemtica. A palavra latina Jesus-Christum no
aqui, sentimos, um equivalente de Chinesenthum, seno na medida
em que, em alemo, a terminao tum tem uma sonoridade par
ticular.

A promoo do significante como tal, a emergncia dessa


subestrutura sempre escondida que a metonmia, a condio de
toda investigao possvel dos distrbios funcionais da linguagem
na neurose e na psicose.

9 DE MAIO DE 1 95 6
XIX

CONFER:t:NCIA:
FREUD NO SCULO

A bertura da sesso,
pelo professor Jean Delay

Por ocasio do centenrio do nascimento de Freud,


nascido a 16 de maio de 1856, foram organizadas em
Paris manifestaes para comemor-lo.
Convm lembrar que em Paris, acompanhando
o ensino de Charcot na Saiptriere, momento em que
s tinha vinte e nove anos, que Freud encontrou a sua
via. E ele mesmo, no artigo da edio de suas Obras
Completas, sublinhou tudo o que ele devia ao ensino
da Salptriere.
Essa filiao no prejudica em nada a sua origi
nalidade evidente, brilhante, pois s a ele se deve a
psicanlise enquanto mtodo e enquanto doutrina. Po-
264 0 SEMINRIO, LIVRO 3

demos, e at devemos, ter reservas para com certos


aspectos tericos e prticos da psicanlise. Mas no
menos verdade que, pondo em destaque o papel dos
conflitos afetivos e dos distrbios do instinto nas neu
roses, ele trouxe uma contribuio muito importante
psiquiatria. E por outro lado, pondo em destaque o
papel do inconsciente em todas as manifestaes da
vida mental, pode-se dizer que ele trouxe uma contri
buio que ultrapassa o mbito das cincias mdicas,
e que se aplica ao conjunto das ci.ncias humanas.
Por isso me pareceu necessrio por ocasio des
te centenrio, pedir a Jacques Lacan, que dirige aqui,
com Daniel Lagache e a Sra. Favez-Boutonier, a So
ciedade Francesa de Psicanlise, para fazer uma expo
sio sobre Freua e sua influncia no sculo. Ele me
pareceu particularmente qualificado para faz-lo, pois
que conhece admiravelmente a vida e a obra de Freud.

E c estou portanto hoje, encarregala pelo professor doutor


Jean Delay, de uma misso que, por ser diferente da do ensino que
se d continuidade aqui a cada semana no mesmo dia sob o seu pa
tronato, honra-me enormemente - ou seja, falar de Freud audi
ncia, nova na matria, dos estudantes no estgio de psiquiatria, c
com a inteno de comemorar o centenrio de seu nascimento.
H a uma dualidade de fins que impe talvez alguma di
plopia ao meu discurso, o de instruir honrando, de honrar ins
truindo - e eu teria de me desculpar, se esperasse acomodar a
visada desse discurso at fazer coincidir a vinda do homem ao
mundo e sua vinda ao sentido supremo de sua obra.
Por isso meu ttulo, Freud no sculo, pretende sugerir mais
que uma referncia cronolgica.

Quero comear por dizer o que, por aparecer sob o nome de


Freud, ultrapassa o tempo de sua apario, e oculta sua verdade
at em seu prprio desvelamento - que o nome de Freud significa
alegria.
Disso o prprio Freud estava consciente. como o atestam m ui
tas coisas, tal anlise de sonho que eu poderia produzir, dominada
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 265

por uma soma de palavras compsitas, mais especialmente por uma


palavra com ressonncia ambgua, anglfona e germanfona ao
mesmo tempo, e em que ele enumera os pequenos lugares encanta
dores dos arredores de Viena.
Se me detenho nesse nome, no por procedimento panegrico.
Antecipo numa articulao de meu discurso, lembrando que sua
famlia, como todas as famlias da Morvia, da Galcia, das pro
vncias limtrofes da Hungria, tiveram, em virtude de um edito de
Jos 11 em 1785, de escolher esse sobrenome de uma lista de nomes
prprios - um nome prprio feminino, adotado com bastante fre
qncia na poca. Mas esse sobrenome era em pocas mais antigas
um nome judeu, que atravs da histria j se encontra traduzido
de outro modo.
Isso lhes permite lembrar que atravs da assimilao cultural
dos significantes ocultos, persiste essa recorrncia de uma tradio
puramente literal, que nos conduz sem dvida muito longe no cora
o da estrutura com a qual Freud respondeu a suas questes. Se
guramente, para bem compreend-lo, seria preciso desde agora
evocar a que ponto ele reconhecia sua dependncia para com a tra
dio judia e a sua estrutura literal, que vai, diz ele, at imprLtnir-se
na estrutura de lngua. Freud pde dizer de maneira incontestvel,
por ocasio de seu sexarr,simo aniversf.rio, numa mensagem dirigida
a uma comunidade confessional, que reconhecia nela sua mais n
tima identidade.
H certamente um contraste entre esse reconhecimento, e sua
recusa precoce, de ataque, quase ofensiva para com aqueles de seus
prximos que ele mais tem razes para contemporizar, f reli
giosa de seus pais. talvez por esse vis que melhor poderamos ser
introduzidos ao que nos faria compreender a maneira como as ques
tes se colocaram para Freud.
Todavia, no por a que eu o abordarei. Pois, na verdade,
nem sempre so as abordagens mais simples que parecem as mais
claras. No so essas, em suma, para as quais estamos melhor pre
parados. E certamente no sem razo que preciso freqente
mente, para fazer ouvir verdades , passar por vias mais complexas.
No tampouco na biografia de Freud que encontraremos ;:t
raiz da subverso que sua descoberta trouxe.
No parece que um toque de neurose, que pode servir certa
mente para compreender Freud, tenha jamais guiado algum antes
dele na mesma via. Nada menos perverso, parece-me, que a vid.t
de Freud. Se se tratasse de procurar por esse lado o preo de suas
audcias, nem a pobreza do estudante, nem os anos de luta do p ai
de famlia numerosa, me parecem bastar para explicar alguma coisa
266 0 SEMINRIO, LIVRO 3

que chamarei uma abnegao quanto s relaes de amor, que


preciso justamente assinalar quando se trata do renovador da teoria
do Eros.
As revelaes recentes, as cartas noiva, grande atrao de
uma recente biografia, nos parecem ser completadas por um no
sei qu que chamarei de enternecedor egocentrismo, que consiste em
exigir do outro um conformismo sem reservas aos ideais de sua bela
alma, e em se afligir com o pensamento do favor feito a um outro
na noite memorvel em que ele recebe dela o primeiro penhor de
seu amor. Tudo isso se reduz ao que chamarei uma crueza de vir
gem, que podemos perdoar, ao encontrar o correspondente no me
nos indiscreto nas mesmas cartas noiva que foram publicadas de
nosso Hugo.
Essa divulgao, afinal de contas bastante oportuna, me im
pede, quanto a mim, de me deter na dignidade de uma unio onde
a confidncia do prprio Freud indica o respeito mtuo e a vigi
lncia dos encargos familiares, e, em suma, da alta tradio das vir
tudes familiares judias. Pois no pode deixar de transparecer,
atravs dessas primeiras cartas, no sei que reduo ao mnimo de
nominador comum de uma conveno pequeno-burguesa, de um
amor cujo luxo sentimental no exclui a economia e a raiva longo
tempo conservada por Freud contra a sua noiva, por lhe ter feito
perder, por causa de um deslocamento inoportuno, a glria de ser
o inventor do uso cirrgico da cocana. Isso deixa entrever bastante
uma relao de foras psquicas para a qual o termo ambivalncia .
empregado a torto e a direito, calharia muitssimo mal.
Na verdade, no seguiremos a geografia dessas devastaes no
tempo.
Ouvi um dia falar de Freud nestes termos - sem ambio e
sem necessidades. A coisa cmica se se pensa no nmero de vezes.
ao longo de toda a sua obra, em que Freud nos confessa sua ambi
o, sem dvida avivada por tantos obstculos, mas que vai muito
mais longe no inconsciente, como ele nos soube mostrar. Seria pre
ciso, para fazer-lhes sentir isso, pintar-lhes - como Jung um dia,
falando a minha pessoa, o fez - a recepo de Freud na Univer
sidade que ele conduzia ao enfoque mundial? Quero dizer, pintar :1
onda, cuja significao simblica ele foi o primeiro a ter mostrado,
florir numa mancha crescente suas calas claras.
Eu o direi? No est a o relevo com que desejaria aclarar a
figura de Freud, pois na verdade parece que nada possa ir alm do
que ele prprio nos liberou de sua confidncia nesta longa autobio
grafia que constituem suas primeiras obras. a Traumdeutung, a Psi
copatologia da vida quotidiana, e o Witz. Ningum, em um sentido,
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFJCADO 267

foi to longe na confisso, pelo menos na medida em que impe a


um homem o cuidado com sua autoridade. E no se trata a, bem
longe disso, de diminuir-lhe o alcance. O frmito em que essas confi
dncias se suspendem nos d talvez o sentimento de uma barreira,
mas nada permitiu depois atravess-la - mesmo os mais indiscretos
fazedores de hipteses nada puderam jamais acrescentar ao que ele
prprio nos confiou.
H algo a que merece que nos detenhamos, e que prprio
para nos fazer sentir o valor de um mtodo crtico em que eu os
introduzirei de surpresa, dizendo-lhes que uma obra se julga pela
medida de seus prprios critrios.
Se a descoberta da psicanlise justamente a de ter reintegrado
na cincia todo um campo objetivvel do homem e a de ter mos
trado a sua supremacia, e se esse campo aquele do sentido, por
que procurar a gnese dessa descoberta fora das significaes que
seu inventor encontrou em si mesmo na via que o conduzia a ela,
por que procurar em outro lugar que no registro em que esta deve se
isolar com todo o rigor? Se a algum mbil estranho ao campo
descoberto por nosso autor, e a nenhum outro, que nos necessrio
recorrer para explicar o que ele , a prevalncia desse campo se torna
caduca, por ser subordinada.
Pr a supremacia e no a subordinao do sentido enquanto
causa eficiente aparentemente negar os princpios da cincia mo
derna. Com efeito, para a cincia positiva qual pertencem os mes
tres de Freud, essa pliade que Jones evoca com muita justeza no
incio de seu estudo, toda dinmica do sentido , por petio de
princpio, negligencivel, fundamentalmente superestrutura. Portanto
uma revoluo a cincia que Freud trouxe, se esta tem o valor que
ele pretende.
Ter ela esse valor? Ter ela essa significao?

Quero me deter aqui para tentar restituir-lhes a perspectiva que


mostra o relevo prprio, atualmente apagado, da obra de Freud.
Peo-lhes sem demora que fiquem atentos a um contraste entre
o que a obra de Freud significa autenticamente e o que atualmente
se oferece a vocs como o sentido da psicanlise. Para muitos de
vocs, os estudantes, e medida que se aproximam mais das coisas
da esfera mental, a psicanlise um meio de abordagem que per
mite melhor compreender, diz-se, o doente mental.
No poderia deixar de recomendar insistentemente queles que
entre vocs tm ocasio de praticar a literatura analtica - e Deus
268 0 SEMINRIO, LIVRO 3

sabe se ela se tornou enorme, quase difusa - de conjugar a essa


leitura uma dosagem pelo menos proporcional da leitura do pr
prio Freud. Vocs vero resplandecer a diferena.
O termo frustrao, por exemplo, tornou-se - o leit-motiv das
mes poedeiras da literatura analtica de lngua inglesa, com tudo o
que ele comporta de abandonismo c de relao de dependncia. Ora,
esse termo est simplesmente ausente da obra de Freud. O uso pri
mrio de noes extradas de seu contexto, como aquela de prova de
realidade, ou de noes bastardas como aquela de relao de objeto,
o recurso ao inefvel do cntato afetivo e da experincia vivida,
tudo isso propriamente estranho inspirao da obra de Freud.
Esse estilo tende desde algum tempo a se rebater no nvel d.:
um otimismo nscio posto no princpio de um moralismo equvoco,
e fundado num esquematismo igualmente grosseiro, que realmen
te a imagem mais sumria com a qual tenha sido dado ao homem
recobrir seu prprio desenvolvimento - a famosa sucesso das
fases ditas pr-genitais da libido. A reao no deixou de se fazer
sentir, de sorte que estamos agora na restaurao pura e simples de
uma ortopedia do eu, da qual todo o mundo teria sorrido h so
mente cem anos atrs como a mais simplista petio de princpio.
Esse deslizamento bastante inverossmil se deve, creio, ao fato
de que h um profundo desconhecimento em pensar que a anlise
feita para nos servir de passarela a fim de aceder a uma espcie de
penetrao intuitiva, e de comunicao fcil com o paciente. Se a
anlise tivesse sido apenas um aperfeioamento da relao mdico
doente, ns literalmente no teramos necessidade dela.
Bem recentemente , lendo um velho texto de Aristteles, a
tica a Nicmaco, com a inteno de nele reencontrar a origem dos
termos freudianos sobre o prazer - uma leitura saudvel - dei
com um termo curioso que quer dizer algo como temvel. E isso
me explicou muitas coisas, em particular por que so s vezes os
melhores espritos entre os jovens psiquiatras que se precipitam
nessa via errada, que parece cativ-los. Penso, com efeito, que pa
radoxalmente so os melhores, os garotos terrivelmente inteligentes.
Eles temem s-lo, eles tm medo - A onde iramos ns se nos dei
xssemos levar por nossa nobre inteligncia? E ei-los a s empe
nharem numa anlise em que lhes ensinam que sua intelectualizao
uma forma de resistncia. Quando eles saem dela, esto todos en
cantados, aprenderam o que vale a bitola dessa famosa inte
lectualizao que foi por muito tempo para eles uma barreira. NesSL'
cstj io, meu discurso no pode mais dirigir-se a eles.
Em contraste, de que se trata na obra de Freud? Qual foi n
seu relevo, e resumindo, qual foi o seu estilo? S o seu estilo bas-
Do SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 269

taria para distinguir-lhe o alcance. Peo-lhes encarecidamente qe


se reportem, para sab-lo, a uma outra forma de resistncia que
no foi muito melhor vista do que aquela qual fazia aluso h
pouco.
Pensaram muito tempo que a resistncia primeira encontrada
pela obra de Freud tinha sido devida ao fato de que ele tocava nas
coisas da sexualidade. Por que, meu Deus, as coisas da sexualidade
teriam elas sido menos bem-vindas naquela poca que na nossa, em
que elas parecem fazer o regalo de todos?
Por outro lado, foi preciso esperar nosso tempo para que algum
dQutor bem-intencionado assinalasse o parentesco da Naturphiloso
phie com a obra de Freud tal como ela reinou na Alemanha no
incio do sculo XIX. um momento que est longe de ter sido
to fugaz e to contingente quanto o Sr. Jones, numa perspectiva
anglo-saxnica, o representa para ns, e tampouco na Frana no
estvamos, sobretudo no momento em que Freud comeou a ser di
fundido sem certas tendncias irracionalistas ou intuicionistas, pre
conizando o recurso efuso afetiva, e mesmo sentimental, p ara
compreender o homem, e at mesmo os fenmeno;S naturais - no
tenho preciso de evocar o nome de Bergson. Por que as pessoas
honestas e cultivadas viram imediatamente na obra de Freud no
sei que excesso de cientismo? Por que as prprios estudiosos, que
pareciam enfadados pelos resultados e pela originalidade do mtodo,
cujo estatuto eles no identificaram imediatamente, jamais pensaram
tampouco em remeter Freud filosofia vitalista ou irracionalista que
era ento muito mais vivaz?
Na verdade, ningum se enganou a. Trata-se, com efeito, de
uma manifestao do esprito positivo da cincia enquanto explica
tiva que est em causa na psicanlise. Ela est to longe de um
intuicionismo quanto possvel. Ela nada tem a ver com esta com
preenso apressada, curto-circuitizada, que simplifica e reduz de tal
modo seu alcance. Para rep-la em sua verdadeira perspectiva. tra
ta-se apenas de abrir a obra de Freud, e de ver o lugar que nel:t
possui uma certa dimenso, que jamais foi bem posta em destaque.
O valor de oposio que ela assume em face da evoluo atual da
anlise pode agora ser reconhecido, nomeado e orientado para uma
verdadeira reforma dos estudos analticos.
Focalizo o ponto essencial, e digo-lhes do que se trata, de uma
maneira que vai tentar ser rpida e palpvel.
Abram A Interpretao de sonhos. Vocs no vero nada que
se parea com essa grafologia de desenhos infantis que acabou por
se tornar o tipo mesmo da interpretao analtica, nada com essas
manifestaes ascendentes e descendentes do sonho diurno. Se isso
270 0 SEMINRIO, LIVRO 3

se parece com alguma coisa, com uma decifrao. E a dimenso de


que se trata a do significante. Peguem tal sonho de Freud, vocs
vero dominar uma palavra como A utodidasker. : um neologismo.
Da se encontra o Askel, e algumas outras recordaes. A prpria
forma da palavra absolutamente essencial quando se trata de in
terpretar. Uma primeira interpretao, orientao ou dicotomia, nos
dirigir para o lado da sala. Encontraremos a Alex, o irmo de
Freud, por intermdio de uma outra transformao, puramente fo
ntica e verbal, Freud encontra em sua lembrana um romance de
Zola em que figura um personagem de nome Sandoz. Como Freud
o reconstri, Zola fez Sandoz a partir de A loz, anagrama de seu
nome, substituindo o A I, incio de A lexandre pela segunda slaba
sand. Pois bem, do mesmo modo que se pde fazer Sandoz com
Zola, A lex est includo no Askel que Freud sonhou. Como a l
tima parte da palavra A utodidasker.
Eu lhes digo o que Freud fez. Digo-Lhes como procede seu
mtodo. E, na verdade, basta abrir em qualquer pgina o volume
da Traumdeutung para encontrar o equivalente. Eu teria podido
tomar qualquer outro sonho, aquele por exemplo em que ele fala
das gracinhas que lhe fizeram a respeito de seu nome, ou aquele
em que figura uma bexiga natatria. Vocs acharo sempre uma
sucesso de homonmias ou de metonmias, de formaes onoms
ticas que so absolutamente essenciais compreenso do sonho, e
sem as quais este se dissipa, se esvaece.
O Sr. Emil Ludwig escreveu contra Freud um livro de uma
injustia quase difamatria, onde evoca a impresso de alienao
delirante que se teria ao l-lo. Direi quase que prefiro um tal tes
temunho ao apagamento dos ngulos, reduo adocicante por que
procede a literatura analtica que pretende seguir Freud. A incom
preenso, a recusa, o choque manifestados por Emil Ludwig - quer
seja ele honesto ou de m f, pouco nos interessa - traz consigo
mais testemunhos do que a dissoluo da obra de Freud que se
realiza na decadncia em que resvala a anlise.
Como o papel fundamental da estrutura do significante pde
ser omitido? Naturalmente, ns compreendemos por qu. O que se
exprime no interior do aparelho e do jogo do significante, algo
que sai do fundo do sujeito, que pode chamar-se de seu desejo.
Desde o momento em que esse desejo preso no significante, um
desejo significado. E ento todos ns ficamos fascinados pela signi
ncao desse desejo. E ns, ns esquecemos, apesar dos lembretes
de Freud, o aparelho do significante.
Freud sublinha no entanto que a elaborao do sonho o que
faz do sonho o primeiro modelo da formao dos sintomas. Ora,
Do SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 271

essa elaborao se parece muito com uma anlise lgica e grama


tical, que se tornou apenas um pouco mais erudita do que aquela que
fazemos nos bancos escolares. Eis o registro que o nvel normal
do trabalho freudiano. o mesmo registro que faz da lingstica a
cincia mais avanada das cincias humanas, se verdade que que
remos reconhecer apenas que o que distingue a cincia positiva,
a cincia moderna, no a quantificao, mas a matematizao, e
particularmente a combinatria, isto , lingstica, incluindo a srie
e a recorrncia.
A est o relevo da obra freudiana, sem o que nada do que ele
desenvolve a seguir nem sequer pensvel.
No sou apenas eu que o digo. Publicamos recentemente o pri
meiro volume da revista onde inauguramos nossa tentativa de re
tomada da inspirao freudiana, e vocs lero ali que o que se acha
no fundo dos mecanismos lreudianos so essas velhas figuras de
retrica, que com o tempo acabaram por perder para ns o seu
prprio sentido, mas que suscitaram durante sculos um interesse
prodigioso. A retria, ou a arte do orador, era uma cincia e no
apenas uma arte. Ns nos perguntamos agora, como um enigma,
por que esses exerccios puderam cativar durante to longo tempo
grupos inteiros de homens. Se uma anomalia, ela anloga exis
tncia dos psicanalistas, e talvez da mesma anomalia que se trata
nas relaes do homem com a linguagem, que volta no curso da
histria de uma forma recorrente sob incidncias diversas, e se nos
apresenta agora na descoberta freudiana, sob o ngulo cientfico.
Freud tornou a encontr-la em sua prtica mdica, quando se de
parou nesse campo em que so vistos os mecanismos da linguagem
dominar e organizar sem o conhecimento do sujeito, fora do seu eu
consciente, a construo de certos distrbios que se chamam neu
rticos.
Eis um outro exemplo que Freud d no incio da Psicopatologia
da vida quotidiana, e que comentei em meu seminrio. Freud no
reencontra o nome Signore/li, e uma srie de outros nomes se apre
sentam a ele, Botticelli, Boltraffio, Trafoi. Como Freud construiu a
teoria desse esquecimento? no curso de pequena viagem Bsnia
- Herzegovina que, falando com algum, ele tem essa espcie de
fuga do nome. H tambm o incio de uma frase pronunciada por
um campons. - Herr, o que pode se ter a dizer agora? Trata-se
da morte de um doente, diante da qual um mdico no pode nada.
Temos portanto aqui Herr, e a morte, que est escondida, pois
Freud. no mais que qualquer um de ns, no tem razo particular
para demorar-se em seu pensamento. Qual o outro lugar em que
Freud j teve a oportunidade de repelir a idia da morte? Num lugar
272 0 SEMINRIO, LIVRO 3

que no longe da Bsnia, onde ele teve pssimas notcias de um


dos seus doentes.
Eis o mecanismo. Seu esquema, anlogo quele de um sin
toma, basta para demonstrar a importncia essencial do significante.
na medida em que Signorelli, e a seqncia de nomes, so pala
vras equivalentes, tradues umas das outras, metfrases se quiserem,
que a palavra est ligada morte recalcada, recusada por Freud.
Ele tranca todas, at no interior da palavra Signorelli, que s se liga
a ela da forma mais distante - Signor, He".
O que que vem no lugar como resposta? Vem o outro, que
Freud e que no Freud, o outro que do lado do esquecimento,
o outro de onde o eu de Freud foi retirado, e que responde em seu
lugar. Ele no d a resposta, j que proibido falar, mas d o co
meo do telegrama, ele responde Trafoi e Boltraffio, do qual ele
faz o intermedirio da metonmia, do deslizamento entre Herzego
vina e Bosnia. Freud tem desse mecanismo exatamente a mesma
concepo que aquela que aqui exponho. Verifiquem.
Do mesmo modo, tudo o que Freud trouxe de luminoso, de
nico, sobre o tema do Witz, s se concebe a partir do material
significante de que se trata.
Eis o que alm de todos os determinismos e de todas as for
maes, alm de todos os pressentimentos, Freud encontra, passados
os quarenta anos. Nem se precisa dizer, ele tinha um pai, tinha
uma me, como todo o mundo, e seu pai morreu, qualquer um sabe
que isso no passa nunca despercebido, mas esses dados no devem
ainda assim fazer-nos desconhecer a importncia da descoberta da
ordem positiva do significante para a qual sem dvida alguma coisa
nele o preparava, a longa tradio literria, literalista, da qual ele
dependia.
A descoberta que ele fez no manejo dos sonhos distingue-se
radicalmente de toda interpretao intuitiva dos sonhos, tal como
esta pde ser antes dele praticada. Tinha ele alis uma alta conscin
cia do carter crucial em seu pensamento dessa aventura que a
Traumdeutung, e, escrevendo a Fliess, ele fala a respeito com uma
espcie de fervor, ele a chama minha planta de jardineiro. Ele quer
dizer com isso que trata-se de uma espcie nova que saiu de seu
ventre.

A originalidade de Freud, que desconcerta nosso sentimento,


mas por si s permite compreender o efeito de sua obra, o recurso
Do SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 273

ao literal. o sal da descoberta freudiana e da prtica analtica.


Se no restasse fundamentalmente alguma coisa disso, h muito tem
po que da psicanlise no restaria mais nada. Tudo decorre disso.
Qual esse outro que fala no sujeito, e de que o sujeito no nem
mestre, nem semelhante, qual o outro que fala nele? Tudo est a.
No bastante dizer que seu desejo, pois seu desejo libido,
o que, no o .esqueamos, quer dizer antes de mais nada capricho ex
travagante, desejo desmedido, do fato de que ele fala. Se no houves
se significantes para suportar essa ruptura, esses despedaamentos,
esses deslocamentos, essas transmutaes, essas perverses, essas iso
laes do desejo humano, este no teria nenhuma dessas caracters
ticas que fazem o fundo do material significativo que a anlise d.
No bastante tampouco dizer que esse outro de algum modo
nosso semelhante, sob o pretexto de que ele fala a mesma lingua
gem que o que podemos chamar o discursq comum, aquele que
se cr racional, e que o , com efeito, algumas vezes. Pois nesse
discurso do outro, o que creio ser eu no mais sujeito, mas
objeto. uma funo de miragem, onde o sujeito s se reconhece
como desconhecimento e negao.
a partir da que convm compreender a teoria do eu.
Freud produziu em vrias etapas, e estaramos errados em crer
que preciso dat-la de Das Es. Talvez vocs j tenham ouvido
falar da famosa tpica freudiana. Temo que vocs tenham ouvido
falar demais dela, pois a maneira como ela interpretada vai
no sentido contrrio quele por que Freud a ensinou. desde 1914,
com seu artigo capital, a Introduo ao narcisismo, que Freud fez
uma teoria do eu, anterior a essa tpica, agora vinda para o pri
meiro plano.
A referncia principal, nica, da teoria e da prtica analtica
atuais, a saber, as famosas etapas ditas pr-genitais da libido, que
imaginam estar no incio da obra freudiana, so de 1 9 1 5, o narci
sismo de 1 914.
Freud enfatizou a teoria do eu com fins que no so difceis
de conhecer. Tratava-se de evitar dois escolhos. O primeiro o dua
lismo. H uma espcie de mania em um certo nmero de analistas
que consiste em fazer do inconsciente um outro eu, um eu ruim, um
duplo, um semelhante simtrico do eu - quando a teoria do eu
em Freud feita ao contrrio para mostrar que o que chamamos
nosso eu uma certa imagem que temos de ns, que nos d uma
miragem, de totalidade sem dvida. Essas miragens-piloto no pola
rizam de modo algum o sujeito no sentido do conhecimento de si
que se diz profundo - no me prendo, quanto a mim, a esse
adjetivo. A funo do eu nomeadamente designada em Freud
274 0 SEMINRIO, LIVRO 3

como anloga em tudo ao que se chama na teoria da escrita um


determinativo.
Nem todas as escritas so alfabticas. Algumas so ideofonti
cas, e comportam determinativos. Em chins, uma coisa como esta
quer dizer uma coisa mais ou menos justa, mas se vocs acrescen
tam isso, que um determinativo, isso vira governar. E se, ao invs
de porem esse determinativo, vocs colocarem um outro, isso quer
dizer doena. O determinativo acentua de uma certa maneira, faz
entrar numa classe de significaes alguma coisa que j tem sua
individualidade fontica de significante. Pois bem, o eu exata
mente para Freud uma espcie de determinativo, por onde certos
elementos do sujeito so associados a uma funo especial que surge
naquele momento no horizonte de sua teoria, a saber, a agressivi
dade, considerada como caracterstica da relao imaginria com o
outro na qual o eu se constitui por identificaes sucessivas e super
postas. Seu valor mvel, seu valor de signo, o distingue essencial
mente da entidade do organismo como um todo. E est justamente
a o outro escolho que Freud evitava.
Com efeito, Freud, embora reunindo num centro a persona
lidade que fala no inconsciente, quis evitar a miragem da famosa
personalidade total que no perdeu ocasio de ganhar vantagem
atravs de toda a escola norte-americana, a qual no pra de delei
tar-se com esse termo, para preconizar a restaurao da prioridade
do eu. um desconhecimento completo do ensino de Freud. A per
sonalidade total precisamente o que Freud quer distinguir como
fundamentalmente estranho funo do eu tal como foi vista at
ento pelos psiclogos.
H no movimento da teoria freudiana uma dupla alienao.
H o outro enquanto imaginrio. na relao imaginria com
o outro que se instaura a tradicional Selbst-Bewusstsein ou conscin
cia de si. No de maneira alguma nesse sentido que pode reali
zar-se a unidade do sujeito. O eu nem mesmo o lugar, a indi
cao, o ponto de reunio, o centro organizador do sujeito, pro
fundamente dissimtrico a ele. Embora seja nesse sentido que ele
vai comear por fazer compreender a dialtica freudiana - no
posso de maneira alguma esperar minha realizao e minha unidade ,
do reconhecimento de um outro que est preso comigo numa re
lao de miragem.
H tambm o outro que fala de meu lugar, aparentemente,
esse outro que est em mim. um outro de uma natureza total
mente diferente da do outro, meu semelhante.
Eis o que nos ensina Freud.
DO SIGNIFICANTE E DO SIGNIFICADO 213

Se ainda fosse preciso confirmar isso, teramos somente de


observar de que maneira se prepara a tcnica da transferncia. Tudo
se faz para evitar a relao de eu a eu, a miragem imaginria
que poderia estabelecer-se com o analista. O sujeito no est face
a face com o analista. Tudo feito para que tudo se apague de uma
relao dual, de semelhante a semelhante.
Por outro lado, da necessidade de uma orelha, de um outro,
auditor, que deriva a tcnica analtica. A anlise do sujeito no
pode ser realizada seno com um analista. Isso nos lembra que
o inconsciente essencialmente fala, fala do outro; e no pode ser
reconhecida seno quando o outro a remete a vocs.
Eu gostaria ainda de dizer-lhes, antes de terminar, o que Freud
acresce no fim de sua vida, quando j desde algum tempo ele deixou
atrs de si a turba de seus seguidores. No posso duvidar um s
instante, s no testemunho do tom e do estilo do dilogo de Freud
com todos aqueles que o cercavam, da noo profunda que ele tinha
da radical insuficincia deles, de sua total incompreenso. H um
momento na obra de Freud entre 1920 e 1 924 em que ele simples
mente d um salto. Ele sabe que j no lhe resta muito tempo
de vida - ele morreu aos 83 anos, em 1 939 -, e vai direto ao
fundo do problema, a saber, o automatismo de repetio.
Essa noo da repetio nos embaraa de tal modo que se
tenta reduzi-la a uma repetio das necessidades. Se lemos Freud
ao contrrio, vemos que o automatismo de repetio, como desde
o incio de toda a sua teoria da memria, est fundado na questo
que lhe coloca a insistncia de uma fala que, no sujeito, volta at que
ela tenha dito sua ltima palavra, uma fala que deve tornar a voltar,
apesar da resistncia do eu que defesa, isto , aderncia ao contra
senso imaginrio da identificao com o outro. A repetio funda
mentalmente insistncia de uma fala.
E, com efeito, a ltima palavra da antropologia freudiana con
cerne ao que possui o homem e faz dele, no o suporte de um
irracional - o freudismo no um irracionalismo, ao contrrio -,
mas o suporte de uma razo da qual ele mais a vtima do que
o senhor, e pela qual ele de antemo condenado.
a ltima palavra, o fio vermelho que atravessa toda a obra
freudiana. De ponta a ponta, desde a descoberta do complexo de
dipo at o Moiss e o monotesmo, passando p elo paradoxo extraor
dinrio do ponto de vista cientfico de Totem e tabu, Freud se colo
cou apenas, pessoalmente, uma s questo - como esse sistema
do significante sem o qual no h nenhuma encarnao possvel,
nem da verdade, nem da justia, como esse logos literal pode ele
ter controle sobre um animal que no tem o que fazer com ele,
276 0 SEMINRIO, LIVRO 3

c que com ele no se preocupa? - pois isso no interessa em grau


algum suas necessidades. no entanto isso mesmo que faz o sofri
mento neurtico.
O homem efetivamente possudo pelo discurso da lei, e com
esse discurso que ele se castiga, em nome dessa dvida simblica que
ele no cessa de pagar sempre mais em sua neurose.
Como esse controle pode ser estabelecido, como o homem enlrn
nessa lei, que lhe estranha, com a qual ele nada tem a ver como
animal? para explic-la que Freud constri o mito do assassi
nato do pai. No digo que uma explicao, mas lhes mostro por
que Freud fomentou esse mito. preciso que o homem se consti
tua em sua parte interessada20 enquanto culpado. Isso subsiste na
obra de Freud at o fim, e nos faz confirmar o que lhes apresento
aqui, e ensino alhures.
Da, qual o centro de gravidade da descoberta freudiana,
qual sua filosofia? No que Freud tenha feito filosofia, ele sem
pre negou que fosse filsofo. Mas pr uma questo j s-lo, mes
mo se no se sabe que ela est sendo posta. Portanto, Freud o fil
sofo, que ensina ele? Para deixar em sua proporo, em seu lugar,
as verdades positivas que ele nos ensinou, no esqueamos que sua
inspirao fundamentalmente pessimista. Ele nega qualquer ten
dncia ao progresso. Ele fundamentalmente anti-humanista, na
medida em que h no humanista esse romantismo que gostaria de
fazer do esprito a flor da vida. Freud deve ser situado numa tradi
o realista e trgica, o que explica que sua luz que podemos
hoje compreender e ler os trgicos gregos.
Mas, para ns, trabalhadores, para ns, estudiosos, para ns,
mdicos , p ara ns, tcnicos, que direo nos indica .esse retorno
verdade de Freud?
aquela de um estudo positivo cujos mtodos e cujas formas
nos so dados nessa esfera das cincias ditas humanas que concerne
ordem da linguagem, lingstica. A psicanlise devia ser a cincia
da linguagem habitada pelo sujeito. Na perspectiva freudiana, o ho
mem o sujeito preso e torturado pela linguagem.
Seguramente a psicanlise nos introduziu a uma psicologia,
mas qual? A psicologia propriamente dita efetivamente uma cin
cia, e com objetos perfeitamente definidos. Mas por causa sem d
vida das ressonncias significativas da palavra, ns resvalamos ao
confundi-la com algo que se relaciona com a alma. Pensa-se que
cada um tem sua psicologia. Fariam melhor, neste segundo em
prego, cham-la pelo nome que ela poderia ter. No nos engane
mos a - a psicanlise no uma egologia. Na perspectiva freudiana
da relao do homem com a linguagem, esse ego no absoluta-
DO SIGNIFICANTE E 00 SIGNIFICADO 277

mente unitrio, sinttico, ele decomposto, complexificado em dife


rentes instncias, o eu, o superego, o isso. Conviria certamente no
fazermos de cada um desses termos um pequeno sujeito nossa
maneira, mito grosseiro que no avana em nada, nem esclarece
nada.
Freud no pde ter dvida sobre os perigos que corria sua
obra. No momento em que, em 1938, ele pega a pena para seu lti
mo prefcio ao Moiss e o monotesmo, coloca uma nota bem
curiosa - Eu no partilho, diz ele, a opinio de meu contemporneo
Bernard Shaw, que pretende que o homem s se tornaria capaz de
alguma coisa se lhe fosse permitido chegar idade 4e trezentos anos.
No penso que esse prolongamento da existncia teria a menor van
tagem, a menos - diz a traduo - que as condies do futuro se
jam totalmente transformadas.
A est de fato o triste carter dessas tradues. Em alemo,
isso tem sentido bem diverso - seria preciso que houvesse muitas
outras coisas profundamente modificadas, na base, na raiz, dentro
das determinaes da vida.
Essa palavra do velho Freud continuando a prosseguir sua
meditao antes de deixar sua mensagem na decomposio me pa
rece fazer eco aos termos com que o coro acompanha os ltimos
passos de dipo em direo ao pequeno bosque de Colona. Acom
panhado da sabedoria popular, ele medita sobre os desejos que fa
zem com que o homem persiga sombras, ele designa esse desvario
que faz com que ele nem mesmo possa saber onde esto esses
bosques. Espanto-me de que ningum - salvo algum que colocou
isso em latim, de maneira bastante razovel - nunca tenha sabido
bem traduzir o m phnai que profere o coro. Reduzem-no ao
valor de um verso que diz que mais vale no ter nascido, quando
o sentido inteiramente claro - a nica forma de superar todas
essas questes de logos, a nica forma de acabar com elas, seria
no ter nascido tal. o sentido mesmo que acompanha o gesto do
velho Freud, no momento em que repele com a mo todo desejo
de que sua vida se prolongue.
verdade que ele prprio, em alguma parte em seu trabalho
sobre o Witz, em outras palavras, sobre a agudeza, nos indica uma
resposta. Mais valeria no ter nascido - infelizmente, isso acontece
apenas uma vez a cada 200.000.
Eu lhes dou essa resposta.

16 DE AIO DE 1956
AS IMEDIAES DO BUUACO
I
I

I
I

I
I

I
I

I
I
XX

O APELO, A ALUSO

A entrada na psicose.
Tomar a palavra.
Loucura do amor.
A evoluo do delrio.

O mesmo paralelo possvel em virtude da omisso de diver


sas relaes que, nos dois casos, devem ser remediadas pelo con
texto. Se essa concepo do mtodo de representao nos sonhos
no foi at aqui seguida, isso, como se deve compreender logo de
sada, deve ser atribudo ao fato de que os psicanalistas so inteira
mente ignorantes da atitude e do modo de conhecimento com os
quais um fillogo deve aproximar-se de um problema como aquele
que est presente nos sonhos.
Esse texto bastante claro. A aparente contradio formal
que vocs podem dele colher, pois que Freud diz que os sonhos
se exprimem antes em imagens do que de outro modo, restituda e
rearranjada logo que ele mostra le que espcie de imagens se trata
- a saber, de imagens que intervm numa escrita, isto , nem
mesmo por seu sentido prprio, pois h algumas que estaro ali,
no para serem lidas, mas simplesmente para trazerem ao que deve
ser lido um expositor sem o qual isso continuaria sendo enigmtico.
Outro dia escrevi no quadro caracteres chineses. Teria podido
escrever tambm muitos hierglifos antigos - o pronome da pri
meira pessoa, por exemplo, que se desenha com dois pequenos
232 0 SEMINRW, LIVRO 3

sinais que tm um valor fontico, e pode ser acompanhado por uma


imagem mais ou menos vigorosa, que est ali para dar aos outros
sinais o seu sentido. Mas os outros sinais no so menos autogr
ficos do que o boneco, e devem ser lidos num registro fon
tico.
A comparao com os hierglifos ainda mais vlida, certa,
porquanto est difundida na Traumdeutung, e Freud a ela volta
sem cessar.
Freud no era ignorante do que realmente a escrita hiero
glfica. Ele era apaixonado por tudo o que tocava cultura do
antigo Egito. Muitssimas vezes, ele faz referncias ao estilo, es
trutura significante dos hierglifos, e ao modo de pensamento al
gumas vezes contraditrio, superposto, das crenas dos antigos egp
cios. E ele se refere a isso de bom grado para nos dar, por exemplo,
uma imagem expressiva de tal modo de coexistncia de conceitos
contraditrios nos neurticos.
No fim do mesmo texto, ele evoca a linguagem que a dos sin
tomas, e fala da especificidade da estruturao significante nas dife
n:ntcs formas de neuroses e de psicoses. Ele aproxima de uma s
vez, num resumo notvel, as trs grandes neuropsicoses. assim, diz

ele, que o que um histrico exprime vomitando, um obsessivo o ex


primir tomando medidas muito penosamente protetoras contra a in
feco, enquanto um parafrnico ser conduzido a queixas e a sus
peitas. Nos trs casos, sero diferentes representaes do desejo do pa
ciente de vir ao que foi reprimido em seu inconsciente, e sua reafio
defensiva contra esse fato.
Isso, para pr as coisas a caminho.

Entremos em nosso assunto.


No estamos longe do tema da procnaao, que est no fun
do da sintomatologia do caso Schreber. Mas no ainda hoje que
o atingiremos diretamente.
Eu gostaria, por um outro vis ainda, e a propsito do que vo
cs puderam ouvir segunda-feira noite de nosso amigo Serge Le
claire, repor a questo do que chamo o significante ltimo na neu
rose.
Embora sendo essencialmente um significante, no , natural
mente, um significante sem significao. Insisto nisto: ele no de
pende da significao, mas a sua fonte.
As ! MEDIAES DO BURACO 283

As duas vertentes, macho e fmea, da sexualidade, no so da


dos, no so nada que possamos deduzir de uma experincia. Como
poderia o indivduo se achar nisso a, se ele j no tivesse o sistema
do significante, na medida em que ele instaura o espao que lhe per
mite ver como um objeto enigmtico, distncia, o que a coisa me
nos fcil de se aproximar, a saber, sua prpria morte? O que no
menos fcil de ser aproximado, se vocs pensarem nisso, se vocs pen
sarem precisamente que longo processo dialtico necessrio a um
indivduo para chegar a isso, e quanto nossa experincia feita de
excessos e de falhas na aproximao do plo macho e do plo f
mea. Realidade sobre a qual podemos nos pr a questo de saber
se ela mesmo apreensvel fora dos significantes que a isolam.
A noo que temos da realidade como esse em torno de que
giram os fracassos e os tropeos da neurose, no nos deve desviar
de observaes segundo as quais a realidade com que lidamos sus
tentada, tramada, constituda por uma trana de significantes. A re
lao do ser humano com o significante, preciso destacarmos a sua
perspectiva, o plano, a dimenso prpria, para saber somente o que di
zemos quando dizemos por exemplo que, na psicose, algo vem faltar
na relao do sujeito com a realidade. Trata-se, com efeito, de uma
realidade estruturada pela presena de um certo significante que
herdado, tradicional, transmitido - e como? claro, pelo fato de
que, em torno do sujeito, fala-se.
Se admitimos agora, como um fato de experincia corrente, que
por no ter atravessado a prova de dipo, no ter visto abrirem-se
diante de si seus conflitos e impasses, e no t-la resolvido, deixa o
sujeto numa certa falta, numa certa impotncia em realizar essas jus
tas medidas que se chamam a realidade humana, justamente por
que consideramos que a realidade implica a integrao do sujeito
em um certo jogo de significantes. No fao a seno formular o
que admitido por todos, de uma forma de certo modo implcita,
na experincia analtica.
Indicamos de passagem que o que caracteriza a posio hist
rica uma questo que se relaciona precisamente com os dois p
los significantes do macho c da fmea. O histrico a formula atra
vs de todo o seu ser - como se pode ser macho ou ser fmea? O que
implica justamente que o histrico tem assim mesmo a sua refern
cia. A questo aquilo em que se introduz e se suspende, e se con
serva, toda a estrutura do histrico, com sua identificao fundamental
com o indivduo do sexo oposto ao seu, por onde seu prprio sexo
interrogado. maneira histrica de questionar ou . . . ou . . . , ope-se
a resposta do obsessivo, a denegao, nem . . . nem . . . , nem macho,
nem fmea. Essa denegao se faz no fundo da experincia mortal,
284 0 SEMINRIO, LIVRO 3

e a ocultao de seu ser questo, que uma maneira de ficar


a ela suspenso. O obsessivo muito precisamente nem um nem ou
tro - pode-se dizer tambm que ele um e outro ao mesmo tempo.
Eu p:asso, pois tudo isso s proposto para situar o que se
passa no psictico, que se ope posio de cada um dos sujeitos

das duas grandes neuroses.


Em meu discurso sobre Freud de quinze dias atrs, falei da lin
guagem -enquanto ela habitada pelo sujeito, o qual da toma
mais ou menos a fala, e por todo o seu ser, isto , em parte sem
que ele saiba. Como no ver na fenomenologia da psicose que tudo,
do incio at o fim, se deve a uma certa relao do sujeito com essa
linguagem, de uma s vez promovida ao primeiro plano da cena, que
fala sozinha, em voz alta, com seu rudo c seu furor, bem como com
sua neutralidade? Se o neurtico habita a linguagem, o psictico
habitado, possudo, pela linguagem.
O que vem ao primeiro plano mostra que o sujeito est sub
metido a uma prova, ao problema de alguma falta concernente ao
discurso permanente que sustenta o quotidiano, a coisa bruta da ex
perincia humana. Do monlogo permanente, alguma coisa se des
taca, que aparece como uma espcie de msica a vrias vozes. Sua
estrutura merece um exame mais detido para nos perguntarmos por
que ela feita dessa maneira.
, na ordem dos fenmenos, algo que nos aparece imediatamen
te como estruturado. No esqueamos que a prpria noo de es
trutura pedida emprestada linguagem. Desconhecer isso, reduzi
lo a um mecanismo, to demonstrativo quanto irnico. O que Cl
rambault destacou com o nome de fenmenos elementares da psi
cose, o pensamento repetido, contraditado, comandado, que seno
esse discurso redobrado, retomado em antteses? Mas, sob pretexto
de que h a uma estruturao, totalmente formal - e Clrambault
tem mil vezes razo em insistir nesse ponto - ele deduz disso que
nos encontramos diante de simples fenmenos mecnicos. inteira
mente insuficiente. bem mais fecundo conceb-lo em termos de
estrutura interna da linguagem.
O mrito de Clrambault ter mostrado seu carter ideicamente
neutro, o que quer dizer em sua linguagem que est em plena dis
cordncia com as afeies do sujeito, que nenhum mecanismo afe
tivo basta para explic-lo, e na nossa, que estrutural. Pouco nos
importa a fraqueza da deduo etiolgica ou patognica, perto do que
ele valoriza, a saber, que preciso ligar de novo o ncleo da psicose
a uma relao do sujeito com o significante sob seu aspecto mais
formal, sob o seu aspecto de significante puro, e que tudo o que se
As !MEDIAES DO BURACO 285

constri ali em torno so apenas reaes de afeto ao fenmeno pri


meiro, a relao com o significante.
A relao de exterioridade do sujeito com o significante to
surpreendente que todos os clnicos insistiram nisso de alguma forma.
A sndrome da influncia deixa ainda certas coisas no vago, mas a
sndrome de ao exterior, por mais ingnua que parea, sublinha
bem a dimenso essencial do fenmeno, a exterioridade do psictico
em relao ao conjunto do aparelho da linguagem. Da se pr a ques
to de saber se o psictico verdadeiramente entrou na linguagem.
Muitos clnicos se debruaram sobre os antecedentes do psic
tico. Helena Deutsch valorou um certo como se que parece mrcar
as primeiras etapas do desenvolvimento daqueles que, num momento
qualquer, sucumbiro na psicose. Eles no entram jamais no jogo
dos significantes, a no ser por uma espcie de imitao exterior.
A no-integrao do sujeito no registro do significante nos d a dire
o na qual a questo se pe quanto ao prvio da psicose - que
s solvel seguramente pela investigao analtica.
Acomece recebermos pr-psicticos em anlise, e sabemos em que
isso d - isso d em psicticos. No se colocaria a questo das con
tra-indicaes da anlise se todos ns no tivssemos na memria tal
caso de nossa prtica, ou da prtica de nossos colegas, em que uma
bela e boa psicose - psicose alucinatria, no falo de uma esquizo
frenia precipitada - desencadeada quando das primeiras sesses
de anhse um pouco acaloradas, a partir das quais o sentencioso ana
lista se torna rapidamente um emissor que faz ouvir ao analisado
durante o dia todo o que deve fazer e no fazer.
No tocamos a, na nossa prpria experincia, e sem ter de pro
curar mais longe, no que est no cerne dos motivos de entrada na
psicose? o que se pode propor de mais rduo a um homem, e ao que
seu ser no mundo no enfrenta to freqentemente - o que se
chama tomar a palavra, eu entendo a sua, o contrrio mesmo de di
zer sim, sim, sim do vizinho. Isso no se exprime forosamente em
palavras. A clnica mostra que justamente nesse momento, se sabe
mos referend-lo a nveis muito diversos, que a psicose se declara.
Trata-se algumas vezes de um empenho mnimo de tomada de
palavra, quando o sujeito vivia at ento em seu casulo, como uma
traa. a forma, muito bem delineada por Clrambault, com o nome
de automatismo mental das solteironas. Penso na riqueza maravilhosa
que caracteriza seu estilo - como Clrambault no pde se deter
nos fatos? No havia verdadeiramente razo para distinguir esses in
felizes seres esquecidos de todos cuja existncia ele descreve to bem,
c nos quais, contra a menor provocao, o automatismo mental surge,
a partir desse discurso nelas sempre mantido latente e inexprimido.
2 '-;() 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Se admitimos que o desfalecimento do sujeito no momento de


abordar a palavra verdadeira situa sua entrada, seu deslizamento, no
fenmeno crtico, na fase inaugural da psicose, podemos entrever
como isso vem se conjugar ao que j elaboramos.

A noo de Verwerfung indica-lhes que deve haver j previa


mente alguma coisa que falta na relao com o significante na pri
meira introduo aos significantes fundamentais.
, bem evidentemente, uma ausncia irreparvel para toda pes
quisa experimental. No h nenhum meio de apreender, no momento
em que isso falta, alguma coisa que falta. Isso seria, no caso do pre
sidente Schreber, a ausncia do significante macho primordial com o
qual ele pde parecer durante anos poder ser igual - ele tinha o ar
de ter seu papel de homem, de ser algum, como todo o mundo.
A virilidade significa realmente alguma coisa para ele, pois que tam
bm objeto de seus vivssimos protestos quando da irrupo do
delrio, que logo de sada se apresenta sob a forma de uma questo
sobre seu sexo, um apelo que lhe vem de fora , como na fantasia
- como seria belo ser uma mulher sendo copulada. O desenvolvi
mento do delrio exprime que no h para ele nenhum outro meio
de realizar-se, de afirmar-se como sexual, seno admitindo-se como
uma mulher, como transformado em mulher. o eixo do delrio.
Pois h dois planos que cumpre distinguir.
De um lado, a progresso do delrio revela a necessidade de re
construir o cosmo, a organizao inteira do mundo, em torno disto :
de que h um homem que no pode ser seno a mulher de um Deus
universal. Por outro lado, no esqueamos que esse homem pareceu
em seu discurso comum, at poca crtica de sua existncia, saber
como todo o mundo que ele era um homem, e o que ele chama em
alguma parte sua honra de homem o impele a altos gritos quando
ele vem, de uma s vez, ser titilado um pouco fortemente pela en
trada em jogo do enigma do Outro absoluto, que surge com as pri
meiras badaladas de anncio do delrio.
Logo, somos conduzidos aqui a esta distino, que serve de
trama a tudo o que temos at o momento deduzido da prpria es
truturao da situao analtica - a saber, o que chamei o outro
com minscula e o Outro absoluto.
O primeiro, o outro com um a minsculo. o outro imaginrio,
a alteridade em espelho, que nos faz depender da forma de nosso
semelhante. O segundo, o Outro absoluto, aquele ao qual ns nos
As IMEDIAES DO BURACO 287

dirigimos para alm desse semelhante, aquele que somos forados a


admitir para alm da relao da miragem, aquele que aceita ou que
se recusa na nossa presena, aquele que na ocasio nos engana, do
qual no podemos jamais saber se ele no nos engana, aquele ao
qual sempre nos endereamos. Sua existncia tal que o fato de se
enderear a ele, de ter com ele como que uma linguagem, mais
importante que tudo o que pode ser uma aposta entre ele e ns.
O desconhecimento da distino desses dois outros na anlise,
onde ela est por toda a parte presente, est na origem de todos os
falsos problemas, e particularmente daquele que aparece agora que
insistiram no primado da relao de objeto.
H, com efeito, uma discordncia patente entre a posio freu
diana segundo a qual o recm-nascido, em sua entrada no mundo,
est numa relao dita auto-ertica, ou seja, numa relao na qual
o objeto no existe, e a observao clnica de que seguramente, des
de o incio da vida, temos todos os indcios de que todas as espcies
de objetos existem para o recm-nascido. Essa dificuldade no pode
encontrar sua soluo seno ao distinguir o outro imaginrio na me
dida em que ele estruturalmente a forma originria do campo no
qual se estrutura para o recm-nascido humano uma multiplicidade
de objetos, e o Outro absoluto, o Outro com um A maisculo, que
seguramente o que visa Freud - que os analistas negligenciaram
mais tarde - quando ele fala da no-existncia, na origem, de ne
nhum Outro.
H para isso uma boa razo, que esse Outro tudo em si,
diz Freud, mas, da mesma f.e ita, inteiramente fora de si.
A relao exttica com o Outro uma questo que no data
de ontem, mas, por ter sido deixada na sombra durante alguns s
culos, ela merece de ns, analistas, que lidamos todo o tempo com
ele, que ns a retomemos.
Fazia-se na Idade Mdia a diferena entre o que se chamava
a teoria fsica e a teoria exttica do amor. Colocava-se assim a ques

to da relao do sujeito com o Outro absoluto. Digamos que, para


compreender as psicoses, devemos fazer recobrir-se em nosso esque
minha a relao amorosa com o Outro enquanto radicalmente Ou
tro, com a situao em espelho, de tudo o que da ordem do imagi
nrio, do animus e da anima, que se situa segundo os sexos num lu
gar ou em outro.
A que se deve a diferena entre algum que psictico e al
gum que no o ? Ela se deve a isto: para o psictico uma relao
.
amorosa possvel abolindo-o como sujeito, enquanto ela admite
uma heterogeneidade radical do Outro. Mas esse amor tambm
um amor morto.
288 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Pode parecer-lhes que seja um curioso e singular desvio o de


recorrer a uma teoria medieval do amor para introduzir a questo da
psicose. De outro modo, no entanto, impossvel conceber a natureza
da loucura.
Reflitam, sociologicamente, nas formas de namoro, no fato de
se apaixonar, atestadas na cultura.
Os psiclogos colocam na ordem do dia apenas a questo dos
patterns. Em certas culturas, as coisas se saem bastante bem no seu
circuito para que se deva ficar muitssimo embaraado quanto ao
problema de saber como dar uma forma ao amor - a crise est
aberta desde o momento em que se traz no primeiro encontro a cls
sica orqudea, que se coloca no corpete. Tomemos por ponto de re
ferncia a tcnica, pois tratava-se de uma, ou a arte, de amar, diga
mos a prtica da relao de amor que reinou durante um certo tem
po do lado de nossa Provena ou de nosso Languedoc. H a toda
uma tradio que se prolongou pelo romance arcdico do estilo As
tria, e pelo amor romntico, e em que se observa uma degradao
dos patterns amorosos, que se tornaram cada vez mais incertos.
Com toda a certeza, no curso dessa evoluo histrica, o amor
paixo, na medida em que praticado nesse estilo que se chama pla
tnico ou idealista apaixonado, tornou-se cada vez mais uma coisa
ridcula, ou o que se chama comumente, e com razo, uma loucura.
O tom se degradou, a coisa caiu na derriso. Jogamos sem dvida
com esse processo alienado e alienante, mas de maneira cada vez
mais exterior, sustentada por uma miragem cada vez mais difusa.

A coisa, se j no se passa com uma bela mulher ou com uma
dama, se realiza na sala escura do cinema; com a imagem que est
na tela.
da ordem do que quero pr em destaque. Essa dimenso vai
no sentido da loucura da pura miragem, na medida em que o acento
original da relao amorosa est perdido. Isso nos parece cmico,
esse sacrifcio total de um ser ao outro levado adiante sistematica
mente por pessoas que tinham tempo de fazer s isso. Era . uma tc
nica espiritual, que tinha seus modos e seus registros, que mal en
trevemos, tendo em vista a distncia a que estamos dessas coisas. Ha
veria em que nos interessar, a ns outros analistas, esse ambguo de
sensualidade e de castidade, tecnicamente sustentado, parece, no
curso de um concubinato singular, sem relao fsica, ou pelo menos
com relaes diferidas.
O carter de degradao alienante, de loucura, que conota os
dejetos dessa prtica, perdidos no plano sociolgico, nos apresenta
a analogia do que se passa no psictico, e d seu sentido frase de
As !MEDIAES DO BURACO 289

Frcud que eu lhes trouxe outro dia, segundo a qual o psictico ama
seu delrio como a si prprio.
O psictico no pode apreender o Outro seno na relao com
o significante, ele se demora apenas numa casca, num invlucro.
numa sombra, a forma da fala. Ali onde a fala est ausente, ali se
situa o Eros do psicotizado, ali que ele encontra seu supremo
amor.
Tomado nesse registro, muitas coisas se aclaram, e, por exemplo,
a curiosa entrada de Schreber em sua psicose, com a curiosa fr
mula que ele emprega do assassinato d'alma , eco bem singular, con
fessem, da linguagem do amor, no sentido tcnico que acabo de pr
em destaque diante de vocs, o amor no tempo do Mapa do Terno.
Esse assassinato d'alma, sacrificai e misterioso, simblico, for
mado na entrada da psicose segundo a linguagem da preciosidade.
Que que entrevemos da entrada na psicose? - seno que
na medida de um certo apelo ao qual o sujeito no pode responder
que se produz uma abundncia imaginria de modos de seres que
so outras tantas relaes com o outro com a minsculo, abundncia
que suporta um certo modo da linguagem e da fala.

Desde a origem, sublinhei a intruso do que Schreber chama a


lngua fundamental, e que afirmado como uma espcie de signifi
cante particularmente pleno.
Esse velho alemo, diz ele, est cheio de ressonncias por sua
nobreza e sua simplicidade. H passagens em que as coisas vo muito
mais longe - Schreber atribui o mal-entendido com Deus ao fato
de que este no sabe fazer a distino entre o que exprime os ver
dadeiros sentimentos das pequenas almas, e portanto do sujeito, e o
discurso no qual ele se exprime comumente no curso de suas rela
es com os outros. A distino est assim literalmente traada entre
o discurso inconsciente que o sujeito exprime com todo o seu ser
e o discurso comum.
Freud diz isso em algum lugar - h mais verdade psicolgica
no delrio de Schreber que nos psiclogos. a aposta de Fr:eud. Schre
ber mais verdadeiro do que tudo o que os psiclogos podem di
zer a seu respeito, ele sabe muito mais sobre os mecanismos e os
sentimentos humanos que os psiclogos. Se Deus no se detm nas
necessidades cotidianas do homem, se ele no compreende nada do
homem, que o compreende bem demais. A prova que ele intro
duz na lngua fundamental tambm o que se passa enquanto o ho-
2!)0 0 SEMINRIO, LIVRO 3

mcm dorme, isto , seus sonhos. Schreber aponta isso como se


houvesse lido Freud.
A isso se ope desde o incio uma vertente do significante que
nos dada por suas qualidades, sua cjensidade prpria. No por
sua significao, mas por sua significncia. O significado vazio, o
significante retido por suas qualidades puramente formais, que ser
vem, por exemplo, para fazer sris. linguagem dos n.ssaros do
cu, o discurso das meninas, ao qual Schreber reconhece o privil
gio de ser sem significao.
entre esses dois plos que se situa o registro no qual se joga
a entrada na psicose - a palavra reveladora, que abre uma dimenso
nova, e d um sentimento de compreenso inefvel, a qual no re
cobre nada que seja at ento experimentado, e, por outro lado, a
banalidade, o refro.
A partir do que chamo a badalada de anncio da entrada na
psicose, o mundo soobra na confuso, e podemos seguir passo a pas
so como Schreber o reconstruiu, numa atitude de consentimento pro
gressivo, ambguo, reticente, reluctant, como dizem os ingleses. Ele
admite pouco a pouco que a nica forma de sair disso, de salvar
uma certa estabilidade em suas relaes com as entidades invasoras,
dcsejantes, que so para ele os suportes da linguagem desencadeada
de sua algazarra interior, a de aceitar sua transformao em mu
lher. No vale mais, depois de tudo, ser uma mulher de esprito que
um homem cretinizado? Seu corpo assim progressivamente invadido
por imagens de identificao feminina s quais ele abre a porta, deixa
apoderar-se, faz-se possuir por elas, remodelar. H em alguma parte,
numa nota, a noo de deixar as imagens entrarem dentro dele. E a
partir desse momento que ele reconhece que o mundo no parece
aparentemente ter mudado a tal ponto desde o incio de sua crise
- retorno de um certo sentimento, sem dvida problemtico, dl!_ rea
lidade.
Tratando-se da evoluo do delrio, convm observar que so
em primeiro lugar as manifestaes plenas da palavra que se produ
zem, e elas so satisfatrias para ele. Mas, medida que seu mundo
se reconstri no plano imaginrio, o sentido recua para outros luga
res. A palavra se produz primeiro no que ele chama os reinos de
Deus anteriores, diante. Depois, Deus retrocede na distncia, no afas
tamento, e o que corresponde s primeiras grandes intuies signi
ficantes se oculta sempre mais. A medida que ele reconstri seu mun
do, o que est perto dele e com o qual ele lida, a palavra desse Deus
interior com o qual ele tem esta singular relao que uma imagem
da copulao, como o mostra o primeiro sonho da invaso da psi
cose, esse Deus entra no universo do repisamento, da banalidade n:-
As I MEDIAES DO BURACO 291

pctida, do sentido vazio e da objetivao. No espao vibrante de sua


introspl!co, o que ele chama a tomada das notas conota doravantc
a cada instante seus pensamentos, os registra e os endossa. H a um
deslocamento na relao do sujeito com a palavra falada.

Os fenmenos falados alucinatrios que tm para o sujeito um


sentido no registro da interpelao, da ironia, do desafio, da aluso.
fazem sempre aluso ao Outro com um A maisculo, como a um
termo que est sempre presente, mas jamais visto e jamais nomeado.
a no ser de maneira indireta. Essas consideraes nos conduziro a
observaes lingsticas a respeito de um fato que est ao alcance
da mo de vocs, e que vocs jamais entendem, quero falar dos dois
modos distintos do uso dos pronomes pessoais.
H pronomes pessoais qe se declinam, eu, me, tu, te, ele, o etc.
No registro, me, te, o, o pronome pessoal suscetvel de ser elidido.
No outro eu, mim, ti, lhe, ele no se elide.
Vocs percebem a diferena? Eu o quero, ou eu quero a ele
ou a ela, no a mesma coisa.
Ficaremos nisso a por hoje.

31 DE MAIO DE 1956
XXI

O PONTO DE BASTA

Sentido e escanso.
Laada e segmentao.
"Sim, eu venho em seu templo . . . "
O temor a Deus.
O Pai, ponto de basta.

O sujeito ouve com sua orelha algo que existe ou que no


existe? bem evidente que isso no existe, e que conseqentemente
da ordem da alucinao, isto , de uma percepo falsa. Isso deve
nos bastar?
Essa concepo macia da realidade redunda numa explicao
bem misteriosa sustentada pelos analistas, segundo a qual uma su
posta recusa em perceber provoca um buraco, e que surge ento
na realidade uma pulso rejeitada pelo sujeito. Mas por que aparecer
nesse buraco alguma coisa de to complexo e arquitetado quanto
a fala? o que no se diz.
Certamente, uma tal explicao constitui j um progresso em
relao concepo clssica, mas podemos ir mais adiante,
Em suma, podemos esperar do fenmeno da psicose que ele nos
permita restaurar a justa relao, cada vez mais desconhecida no
trabalho analtico. do significante e do significado.
As IMEDIAES DO BURACO 293

Lembro-lhes que no fim do perodo em que se dissolve para


ele o mundo exterior, e enraizando-se nesse perodo, aparece em
Schreber uma estruturao das relaes de significante e do signifi
cado que se apresenta desta forma - h sempre dois planos.
Sem dvida eles so indefinidamente subdivididos no interior
de si mesmos. Mas o esforo de Schreber para sempre situar um
plano anterior e um plano alm lhe evidentemente imposto por
sua experincia, e isso nos guia em direo a alguma coisa que
verdadeiramente bsica na estrutura psictica. Eu os fiz algumas
vezes toc-la de uma forma imediata em minha apresentao de
casos.
Num desses dois planos, produzem-se sobretudo fenmenos
considerados pelo sujeito como neutralizados, significando cada vez
menos um outro verdadei.ro, palavras, diz ele, aprendidas de cor ,
repisadas queles que lhe repetem, pssaros do cu que no sabem
o que dizem. Esse termo pssaro conduz ao papagaio - trata-se da
transmisso de algo de vazio, que fatiga e esgota o sujeito. No seu
nascimento, esses fenmenos se situam no limite da significao,
mas eles se tornam em breve bem o contrrio - resduos, dejetos,
corpos vazios.
J evoquei essas frases interrompidas que sugerem uma seqn
cia. Elas nos ensinam muitssimo sobre a unidade que prevalece
ao nivel do significante, e em particular, que este no isolvel.
Essas frases retidas so em geral interrompidas no momento
em que o vocbulo pleno que lhe daria seu sentido ainda est fal
tando, mas est implicado. J destaquei mais de um exemplo. O su-
jeito ouve por exemplo - Vocs falam ainda . . e a frase se intcr-
.

romp.:!. Isso quer dizer - Vocs falam ainda . . . lnguas estrangeiras?


A dita concepo das almas esse dilogo, muito mais pleno
que os repisamcntos que as almas trocam com ele sobre seu prprio
sujeito, ensinando-lhe toda uma psicologia dos pensamentos. O que
em primeiro lugar se manifestou. no incio do delrio, como um
modo de expresso inefvel e saboroso, se afasta, torna-se enigm<i
tico, passa nos reinos de Deus p osteriores ao nvel dos quais se
.

multiplicam as vozes importunas c absurdas. Atrs aind:1 dessas


vozes, outras vozes esto ali que, elas, se exprimem com frmulas
surpreendentes.
Eu lhes lembrarei uma delas que no das menos notveis
- Agora nos falta . . o pensamento principal. Elas lhe falam ainda
.

da Gesinnung, o que pode querer dizer ccnvico ou f. A Gesin-


294 0 SEMINRIO, LIVRO 3

nung, explicam elas, algo que devemos a todo homem de bem,


e mesmo ao pecador mais desgraado, sob condio de exigncias
de purificao inerentes ordem do universo, que lhe devemos na
troca na qualidade do que deve regular nossas relaes com os seres
humanos. realmente da f que se trata, da boa f mnima impli
cada pelo reconhecimento do outro.
Tal momento de suas alucinaes vai ainda muito mais longe.
Temos a expresso singularssima [ . . . ] . uma palavra rara, extre
mamente difcil de traduzir. Depois de consultar pessoas entendidas
nisso, eu tinha chegado noo de que se trata de nada mais do
que o que chamo a palavra de base, a chave, a cavilha ltima, ao
invs da soluo. Sua conotao tcnica, na arte da caa - seria
o que os caadores chamam medas de estercos, isto , os rastros
da caa grada.
O destaque essencial me parece ser o recuo ou a migrao do

sentido, sua ocultao num plano que o sujeito levado a situar


como um plano por detrs. Dois estilos se opem , dois alcances.
De um lado, a escanso, que joga sobre as propriedades do signifi
cante, com a interrogao implcita que ela comporta, e que vai
at coero. Por outro lado, o sentido, que tem por natureza
ocultar-se, acusar-se como algo que se oculta, mas que se pe ao
mesmo tempo como um sentido extremamente pleno cuja fuga aspira
o sujeito em direo ao que seria o cerne do fenmeno delirante,
seu umbigo. Vocs sabem que este ltimo termo, umbigo, empre
gado por Freud para designar o ponto em que o sentido do sonho
parece acabar num buraco, um n, alm do qual verdadeiramente
no cerne do ser que parece se prender o sonho.
Essa descrio no nada mais do que fenomenolgica.
Encarreguem-se de tirar o mximo dela para o que se est visando
aqui, a saber, encontrar uma explicao, um mecanismo. Ns nos
entregamos a um trabalho de anlise cientfica sobre fenmenos
cujos modos de manifestaes nos so, para ns mdicos, cl
nicos, familiares - a condio de familiandade essencial para
que no percamos o sentido da experincia analtica. A relao
fenomnica de que falo cabe inteira na distino, cem vezes subli
nhada por mim, entre significante e significado.
Sem dvida alguma vocs devem acabar por se dizerem -

Afinal de contas, no sabemos que, nas significaes que orientam


a experincia analtica, esse significante dado pelo corpo prprio?
E, inversamente, que, quando ele fala desse significante de que tal
elemento se acha ausente, no coloca ele, por um lance de prestidi
gitao cujo segredo ele detm, a significao no cimo do signifi-
As !MEDIAES DO BURACO 295

cante? sempre uma pelotiquice de um registro no outro, por


necessidades da demonstrao.
Pois bem, concordo perfeitamente que h, com efeito, alguma
coisa dessa ordem, e justamente o que gostaria de explicar hoje
para vocs.
O problema fazer com que vocs sintam de maneira viva
aquela coisa cuja intuio global vocs devem contudo possuir, e
que lhes mostrei no ano passado, a respeito de tal fenmeno da
neurose, por um jogo de letras que alguns retiveram, e este ano
a respeito da psicose - as significaes elementares que chamamos
desejo, ou sentimento, ou afetividade, essas flutuaes, essas sombras,
e mesmo essas ressonncias, tm uma certa dinmica que no se
explica seno no plano do significante na medida em que ele
estruturante.
O significante no faz apenas dar o invlucro, o recipiente da
significao, ele a polariza, a estrutura, a instala na existncia. Sem
um conhecimento exato da ordem prpria do significante e de suas
propriedades, impossvel compreender seja o que for, no digo
da psicologia - basta limit-la de uma certa maneira -, mas
certamente da experincia psicanaltica.
o que gostaria de mostrar-lhes hoje.
A oposio do significante e do significado est, vocs sabem
disso, na base da teoria lingstica de Ferdinand de Saussure. Ela
foi expressa no famoso esquema das duas curvas.

Esquema de Saussure

No nvel superior, Saussure situa a seqncia do que ele no


meia pensamentos - sem a enor convico, pois que sua teoria
consiste precisamente em reduzir esse termo para conduzi-lo ao de
significado, na medida em que ele distinguido do significante e
da coisa - e ele insiste sobretudo em seu aspecto de massa amorfa.
o que, no que nos toca, chamaremos provisoriamente a massa
sentimental da corrente do discurso, massa confusa em que as uni-
296 0 SEMINRIO, LIVRO 3

dades aparecem, ilhotas, uma imagem, um objeto, um sentimento,


um grito, um apelo. um contnuo, enquanto embaixo, o signifi
cante est ali como pura cadeia do discurso, sucesso de vocbulos,
em que nada isolvel.
Como mostrar-lhes por uma experincia?
Devo dizer-lhes que passei uma semana procurando, voltado
para o pronome pessoal, de como imajar para vocs na lngua fran
cesa a diferena do je e do moi, a fim de explicar-lhes como o su
jeito pode perder o seu domnio, se no o contato, na psicose. Mas,
tratando-se da pessoa do sujeito e de seu funcionamento, no se
pode deter nessa encarnao pronominal - da estrutura do termo
como tal que se trata, pelo menos para nossas lnguas. S digo isso
a vocs para garantir os passos que quero mand-los dar hoje.
Tendo chegado a ontem de noite, eu tinha uma montanha de
documentos. Mas os modos de abordagem dos lingistas so to
diversos, to contraditrios, necessitariam tantos planos diferentes
para mostrar a vocs o que isso quer dizer, que me achei reprodu
zindo num papel essa dupla onda do discurso.
A est algo cuja intuio nos perfeitamente prxima. A re
lao do significado e do significante parece sempre fluida, sempre
pronta a se desfazer. O analista sabe, mais do que ningum, o que
essa dimenso tem de impegvel, e como ele prprio pode hesitar
antes de se lanar a ela. H a um passo avante a ser dado, para
se chegar quilo que est em causa, um sentido realmente utilizvel
em nossa experincia.
Saussure tenta definir uma correspondncia entre essas duas
ondas, que as segmentaria. Mas s o fato de que sua soluo perma
nea aberta, pois que ela deixa a locuo problemtica, e a frase
fica na mesma, mostra bem ao mesmo tempo o sentido do mtodo
e seus limites.
Pois bem, eu disse isto com os meus botes - Parti'r de qu?
E me ponho a procurar uma frase, um pouquinho maneira desse
pseudo-Shakespeare desprovido de inspirao, que passearia de um
lado para o outro, repetindo - To be or not . . . to be or not . . -
.

suspenso at que ele encontre a continuao, retomando o incio


- To be or not . . . to be. Eu comeo por um sim. E, como
no sou anglfono, mas de lngua francesa, o que me vem depois
- Sim, eu venho em seu templo adorar o Eterno. 21
Isso quer dizer que o significante no isolvel.
faclimo ver claramente logo de imediato. Retenham isso no
Sim, eu - por que no? Se vocs tivessem uma orelha verdadeira
mente semelhante a uma mquina, a cada instante do desenvolvi-
As !MEDIAES DO BURACQ 29'l

mento da frase seguiria um sentido. Sim, eu tem um sentido, que


faz mesmo provavelmente o alcance do texto.
Todo o mundo se pergunta por que a cortina sobe neste Sim,
eu venho . . , e diz-se
. - a conversao que continua. , em pri
meiro lugar, porque isso faz sentido. O sim inaugural tem realmente
um sentido, ligado a uma espcie de ambigidade que permanece no
vocbulo oui em francs. No necessrio lidar com uma mulher
da sociedade para perceber que sim quer dizer s vezes no, e no
s vezes talvez. O sim tardio em francs, ele aparece depois do
si, 22 aps o da,23 que encontramos engraadamente em nossa poca
no dac.u J que ele vem de algo que quer dizer Comme c'est bien,
a, o sim em geral uma confirmao, e pelo menos uma concesso.
Quase sempre, um Sim, mas vai bem no estilo.
Sim, eu venho em seu templo . . . No esqueam qual a per
sonagem que se apresenta a empurrando-se um pouquinho de nada,
o nomeado Abner. Trata-se de um oficial da rainha, nomeada
Atlia, que d estria o seu ttulo, e que domina bastante tudo o
que se passa por ser a sua personagem principal. Quando um de seus
soldados comear dizendo Sim, eu venho em seu templo . . . , no se
sabe de forma alguma aonde tudo isso vili chegar. Isso pode ter
minar tambm por qualquer coisa - Eu venho em seu templo . . .
prender o Sumo-Sacerdote, por exemplo. preciso verdadeiramente
que tenha terminado para que se saiba de que se trata. A frase s
existe acabada, e seu sentido lhe vem s depois. preciso que
tenhamos chegado inteiramente ao fim, isto , do lado desse famoso
Eterno.
Estamos a na ordem dos significantes, e espero ter-lhes feito
sentir o que a continuidade do significante. Uma unidade signi
ficante supe uma certa laada enlaada25 que situa os seus dife
rentes elementos.

Eis sobre o que eu me tinha detido um tempo. Mas este pe


queno incio tem um interesse muito maior. Ele me faz perceber
que toda a cena uma lindssima oportunidade de fazer-lhes sentir
diante de que os psicticos se detm, porque a funo deles a de
compreender algo sobre o que eles no compreendem nada, e at
onde os lingistas no levam adiante, apesar do mtodo maravilhoso
que tm na mo. Quanto a ns, iremos um pouco mais longe.
Retomemos a cena. Quem est ali, escutando o nomeado
Abner? :a Joad, o Sumo-Sacerdote, que est cuidadosamente tra-
298 0 SEMINRIO, LIVRO 3

mando o pequeno compl que vai redundar na subida ao trono de


seu filho, que ele ocultou do massacre aos dois anos e meio e educou
num profundo retiro. Vocs podem imaginar com que sentimento ele
escuta esta declarao do oficial: Sim, eu venho em seu templo
adorar o Eterno. O velho pode perfeitamente pensar, em eco - O
que que ele vem portanto fazer aqui? O tema continua -
Sim, eu venho em seu templo adorar o Eterno,
Venho, segundo o uso antigo e solene,
Celebrar com voc a famosa jornada
Onde no monte Sinai a lei nos foi dada.20

Em suma, conversa-se. E depois que o Eterno foi repentina


mente abandonado a, no se voltar a falar dele at o fim da pea.
Evocam-se recordaes, era o bom tempo, o povo santo em mul
tido inundava os prticos, mas, enfim, as coisas mudaram real
mente. de adoradores zelosos apenas um pequeno nmero.
A, comeamos a compreender de que se trata. De adoradores
zelosos apenas um pequeno nmero - um tipo que pensa que
o momento de ir ter com a Resistncia. A, estamos no plano da
significao - enquanto o significante prossegue o seu carninho
zinho, adoradores zelosos indica aquilo de que se trata, e a orelha
do Sumo-Sacerdote no deixa, imaginamos isso bem, de colher esse
zelo de passagem. Zelo vem do grego, e quer dizer algo como a
emulao, a rivalidade, a imitao, porque nesse jogo s se ganha
fazendo o que convm, colocando-se na aparncia dos outros.
A agudeza aparece no fim do primeiro discurso, sabendo-se
que -
Receio que A tlia, nada lhe escondendo,
A voc mesmo do altar fazendo arranc-lo
No acabe enfim contra voc essas vinganas funestas
E com um respeito forado no despoje os restos.

A, vemos surgir uma palavra que tem muita importncia -

receio. etimologicamente a mesma palavra que temer, e o temor


vai aparecer. H a algo que mostra a agudeza significativa do dis
curso, que traz uma indicao de duplo sentido. Situemo-nos aqui
ao nvel do registro superior, a saber, daquele que Saussurc chama
a massa amorfa dos pensamentos - ela talvez amorfa em si, mas
ela no simplesmente isso, porque preciso que o outro a adivinhe.
Abner est ali com efeito, zeloso sem nenhuma dvida, mas
quando dali a pouco o Sumo-Sacerdote vai agarr-lo pelo pescoo
c lhe dizer- Nada de tantas histrias, de que se trata? Em que se
reconhece aqueles que so outra coisa que zelosos? - vai-se pcr.:e-
As !MEDIAES DO BURACO 299

ber como as coisas so embaraosas. Muitas provas de sua potncia


no tm sido d_adas por Deus desde h muito tempo, enquanto a
de Atlia e dos seus tem-se manifestado at ento sempre triunfante.
De modo que, quando ele evoca essa nova ameaa, no sabemos bem
aonde ele quer chegar. uma faca de dois gumes. tambm uma
advertncia, um bom conselho, um conselho de prudncia, e mesmo
l> que se chama sabedoria.

O outro tem respostas muito mais breves. Ele tem muitas ra


zes para isso, e principalmente que ele o mais forte, tem o trunfo
mestre, se assim podemos dizer -De onde lhe vem hoje, responde
si mplesmente, esse negro pressentimento? - e o significante cola
perfeitamente com o significado. Mas vocs podem constatar que ele
no deixa escapar estritamente nada, ele s faz retorquir, remeter
ao sujeito uma questo sobre o sentidc do que ele tem a dizer.
Nesse ponto, novo desenvolvimento de Abner, que com:a, na
verdade, a entrar um pouco mais adiante no jogo significativo. uma
mistura de pomada lisonjeira - Voc pensa ser santo e justo impu
nemente? - e de beatice falseada, que consiste em contar que h
um certo Mathan que, ele sim, de qualquer maneira indominvel.
Ele no se arrisca muito longe na denncia da soberba Atlia, que
continua sendo mesmo assim sua rainha. O bode expiatrio $C acha
a muito oportunamente pra continuar a armar os engodos.
No se sabe sempre a que se quer chegar, se h -
Creia-me, mais penso nisso menos posso duvidar
Que contra roc sua clera no esteja pronta a ec/odir.
Isso mostra bem o carter movente das personagens. Menos ele
pode duvidar . . . essa dvida no um travesseiro to desagradvel ,
mas no mais inteiramente o momento de descansar.
Eu o observa va ontem . . .
A estamos no plano do oficial de informaes .

. . . e via seus olhos


Lanarem sobre o lugar santo olhares furiosos.
Gostaria de fazer-lhes observar que depois de todos os bons
procedimentos que Abner d como penhor no curso da troca, nada
se haver passado no final, se ficamos no plano da significao.
Nesse plano, tudo pode se resumir em alguns engodos. Cada
um sabe um pouquinho mais do que aquilo que est prestes a
afirmar. Aquele que sabe muito mais Joad, mas para ir ao encon
tro do que o outro pretende saber, ele s faz aluso ao fato de que
300 0 SEMINRIO, LIVRO 3

ali ronda um mistrio, em outras palavras, um Eliacin no san


turio
Mas vocs tm o testemunho surpreendente da maneira pre
cipitada como o nomeado Abner vai em cima - Ela se enganara,
diz ele mais tarde, isto - Ela falhou numa parte do massacre?
E se restasse algum dessa famosa famlia de David? Essa dica mos
tra bastante que, se Abner vem ali, atrado pela carne freca. Mas
ele no sabe no fim de contas nem mais nem menos no final do
dilogo do que no incio, e essa primeira cena poderia em sua ple
nitude significativa se resumir a isto -

,_ Venho Festa-Deus.
- Muito bem, diz o outro, entrem na procisso, e no
falem nas fileiras.

No isso de modo algum, s com uma condio - que


vocs percebam o papel do significante. Se vocs percebem isso,
vem que h um certo nmero de palavras-chaves subjacentes ao
discurso dos dois personagens, e que se recobrem em parte. H a
palavra recear, a palavra temor, a palavra extermnio. Recear e te
mor so empregadas em primeiro lugar por Abner, que nos leva ao
ponto que acabo de indicar-lhes, isto , no momento em que Joad
toma verdadeiramente a palavra.

Aquele que pe um freio ao furor das vagas


Sabe tambm dos maus deter os compls.
Submetido com respeito a sua vontade santa,
Temo a Deus, caro A bner, e no tenho outro temor.

Temo a Deus, diz voe . . . lhe replica ele, enquanto ele, Abner,
jamais disse isso,

. . . sua verdade me toca.


Eis como esse Deus responde por minha boca.

E vemos aparecer aqui a palavra que lhes assinalei no incio,


o zelo -

Com o zelo de minha lei ser que adianta adornar-se?


Com votos estreis voe pensa me honrar?
Que fruto me cabe de todos os seus sacrifcios?
O sangue de seus reis grita, e de modo algum escutado.
Rompa, rompa todo pacto com a impiedade.
Do meio de meu povo extermine os crimes.
E voce vir ento me imolar vtimas.
As !MEDIAES DO BURACO 301

No convm acreditar que sejam vtimas inocentes sob formas


mais ou menos fixas em lugares apropriados. Quando Abner obser
va que a Arca Santa muda e no entrega mdis orculos, retrucam
lhe vivamente que -

Povo ingrato. Como! Sempre as maiores maravilhas


Sem abalar teu corao tocaro tuas orelhas?
preciso, Abner, preciso lembrar-lhe o curso
Dos prodgios famosos realizados em nossos dias?
Dos tiranos de Israel as clebres desgraas,
E Deus julgado fiel em todas as suas ameaas,
O mpio Achad, destrudo, e de seu sangue manchado
O campo que pelo assassinato ele tinha usurpado,
Perto desse campo fatal Jezabel imolada,
Sob os ps dos cavalos essa rainha espezinhado,
Em seu sangue inumano os ces saciados,
E de seu corpo ho"endo os membros dilacerados,
(. . .)

Sabemos portanto de que espcie de vtima vai se tratar.


Em suma, qual aqui o papel do significante? O medo algo
de particularmente ambivalente, ns, analistas, no o ignoramos -
no s algo que impele vocs para a frente como tambm algo
que os puxa para trs, algo que faz de vocs um ser duplo e que,
quando o exprimem diante de uma personagem junto de quem vocs
querem dar mostras de ter medo junto, os coloca a cada instante na
postura de reflexo. Mas h algo diverso, que parece homnimo, e
o temor a Deus.
No de modo alg1im semelhante. o significante, antes r
gido, que Joad tira de seu bolso no preciso momento em que o
advertiram de um perigo.
O temor a Deus um termo essencial numa certa linha de pen
samento religioso sobre a qual vocs estariam errados se acreditas
sem que simplesmente a linha geral. O temor aos deuses, de que
Lucrcio quer liberar seus camaradinhas, coisa inteiramente di
versa, um sentimento multiforme, confuso, pnico. O temor a Deus
ao contrrio, no qual est fundada uma tradio que remonta a Sa
lomo, princpio de uma sabedoria e fundamento do amor a Deus.
E, alm disso, essa tradio precisamente a ndssa.
O temor a Deus no um significante que est espalhado por
toda a parte. Foi preciso algum para invent-lo, e propor aos ho
mens, como remdio para um mundo feito de terrores mltiplos, ter
medo de um ser que no pode, afinal de contas, exercer suas sev-
302 0 SEMINRIO, LIVRO 3

cias seno pelos males que esto a, multiplamente presentes, na vida


humana. Substituir os inumerveis temores pelo temor de um ser
nico que no tem outro meio de manifestar sua potncia seno pelo
que temido atrs desses inumerveis temores demais.
Vocs me diro - Eis uma perfeita idia de padre! Pois bem,
vocs no tm razo. Os padres no inventaram absolutamente nada
nesse gnero. Para inventar uma tal coisa, preciso ser poeta ou
profeta, e precisamente na medida em que esse J oad o um pouco,
ao menos pela graa de Racine, que ele pode usar, como o faz,
desse significante maior e primordial.
Pude evocar apenas brevemente a histria cultural desse signi
ficante, mas lhes indiquei suficientemente que ele inseparvel de
uma certa estruturao. : o significante que domina a coisa, pois,
no tocante s significaes, elas mudaram completamente.
Esse famoso temor a Deus realiza o lance de prestidigitao de
tra nsformar, de uril mit].uto a outro, todos os temores num:1 perfeita
coragem. Todos os temores - Eu no tenho outro temor - so
trocados contra o que se chama o temor a Deus, que, por mais coer
citivo que seja, o contrrio de um temor.
O que se passou no fim da cena muito precisamente isto : o
temor a Deus, o nomeado Joad o passou ao outro, e como convm,
pelo lado favorvel, c sem dor. E, a um s tempo, Abner vai embora
inteiramente slido, com esta palavra que reflete esse Deus fiel em
todas as suas ameaas. No se trata mais de zelo, e vai se juntar

tropa fiel. Em suma, ele prprio se tornou o suporte do engodo


em que vai vir se engatar a Rainha. A pea j foi representada, ela
acabou na medida em que Abner no lhe dir uma palavra sobre
os verdadeiros perigos que ela corre, que a Rainha se prender no
anzol que doravante ele rep resenta .

A virtude do significante, a eficcia da palavra temor, foi trans


formar o zelo. do incio, com tudo o que a palavra comporta de
ambguo, e de duvidoso, e mesmo de sempre apta a todas as vira

das, na fidelidade do fim. Essa transmutao da ordem do signi

ficante como tal. Nenhuma acumulao, nenhuma superposio,


nenhuma soma de significaes, pode bastar para justific-la. E na
transmutao da situao pela inveno do significante que reside
todo o progresso dessa cena, a qual, de outro modo, seria digna do
Servio de informaes.
Quer se trate de um texto sagrado, de um romance, de um
drama, de um monlogo ou de uma conversao qualquer, voc s
me permitiro representar a funo do significante por um artifcio
espacializante, do qual no temos nenhuma razo de nos privar. Esse
As IMEDIAES DO BURACO 303

ponto em torno do qual deve exercer-se toda anlise concreta do


discurso, cham-lo-ei um ponto de basta.
Quando a agulha do colchoeiro, que entrou no momento Deus
fiel tem todas as suas ameaas, torna a sair, est no papo, o cara
diz - Vou me juntar tropa fiel.
Se analisssemos essa cena como uma partitura musical, vera
mos que a o ponto em que vm se atar o significado e o signifi
cante, entre a massa sempre flutuante das significaes que circulam
realmente entre esses dois personagens, e o texto. por esse texto
admirvel, e no pela significao, que A tlia deve o fato de no
ser uma pea de atrao.
O ponto de basta a palavra temor, com todas essas conota
es trans-significativas. Em torno desse significante, tudo se irradi
e tudo se organiza, como nes.sas linhazinhas de fora formadas it
superfcie de uma trama pelo ponto de basta. o ponto de conver
gncia que permite situar retroativa e prospectivamente tudo o que
se passa nesse discurso.

O esquema do ponto de basta essencial na cxperincLt


humana.
Por que esse esquema mnimo da experincia humana, que
Freud nos deu no complexo de dipo, conserva para ns seu valo:
irredutvel e no entanto enigmtico? E por que esse privilgio do
complexo de dipo? Por que Freud quer sempre, com tanta insis
tncia, reencontr-lo por toda a parte? Por que h a um n que
lhe parece to essencial que ele no pode abandon-lo na menor
observao particular? - se no porque a noo do pai. muito
prxima daquela de temor a Deus, lhe d o elemento mais sensvel
na experincia do que chamei o ponto de basta entre o significank
c o significado.
Levei talvez muito tempo para explicar-lhes isw, mas creio
entretanto que isso constitui imagem, e permite-lhes discernir come
pode acontecer, na experincia psictica, o significante e o signifi
cado se apresentarem sob uma forma completamente dividida.
Pode-se crer que, numa psicose, tudo est ali no significante.
Tudo tem ar de estar ali. O presidente Schreber parece compreende r
perfeitamente bem o que ser atravessado pelo professor Flechsi .:.
e alguns outros que vm pr-se no seu lugar. O enfadonho preci
samente que ele o diga, e da maneira mais clara - por que, nes-
304 0 SEMINRIO, LIVRO 3

se momento, isto provocaria, como nos explicado, distrbios


to profundos em sua economia libidinal?
No, num outro registro que preciso abordar o que se passa
na psicose. Eu no sei o total, mas no impossvel que se chegue
a determinar o nmero mnimo d pontos de ligao fundamentais
entre o significante e o significado necessrios para que um ser
humano seja dito normal, e que, quando eles no esto estabeleci
dos, ou afrouxam, produzem o psictico.
O que lhes proponho ainda totalmente grosseiro, mas
o ponto a partir do qual poderemos na prxima vez examinar o
papel da personao do sujeito, a saber, a maneira como se dife
renciam em francs je e moi.
Naturalmente, nenhuma lngua particular tem privilgio na or
dem dos significantes, os recursos de cada uma so extremamente
diferentes e sempre limitados. Mas, igualmente, qualquer uma, cobre
todo o campo das significaes.
Onde, no significante, est a pessoa? Como um discurso se
sustenta de p? At que ponto um discurso que parece pessoal
pode, somente no plano do significante, portar muitos traos de im
personalizao para que o sujeito no o reconhea como seu?
No estou dizendo a vocs que est a o motor do . mecanismo
da psicose, digo que o mecanismo da psicose se manifesta nisso.
Antes de delinear esse mecanismo, preciso que nos exeramos em
reconhecer, nos diferentes estgios do fenmeno, CJ11 que pontos o
basta saltado. Um ctlogo completo desses pontos nos permitiria
encontrar correlaes surpreendentes, e perceber que no de uma
maneira qualquer que o sujeito despersonaliza o seu discurso.
H a esse respeito uma experincia ao alcance de nossa mo,
Clrantbault percebeu isso. Ele faz aluso em algum lugar ao que se
passa quando somos de repente tomados pela evocao afetiva
de um acontecimento de nosso passado difcil de ser suportado.
Quando no se trata de comemorao, mas realmente de ressurgi
mento do afeto, quando, recordando-nos de uma clera, estamos
bem perto de uma clera, quando, recordando-nos de uma humi
lhao, revivemos a humilhao, quando, recordando-nos de uma
ruptura de iluso, sentimos a necessidade de reo(ganizar nosso equi
lbrio e nosso campo significativo, no sentido em qu se fala de
campo social - pois bem, o momento mais favorv.!l, nota Cl
rambau_lt, Pl:!ra a emergncia, a que e!e chama emergncia pura
mente automtica, de trechos de frase algumas vezes tomados na
experincia mais recente, e que no tem nenhuma espcie de reJa
co s ignificativa com aquilo de que se trata.
AS ! MEDIAES DO BURACO 305

Esses fenmenos de automatismo esto na verdade admiravel


mente observados - mas h muitos outros -, e basta ter o es
quema adequado para situar no fenmeno de uma forma no mais
puramente descritiva, mas verdadeiramente explicativa. Eis a ordem
de coisas a que nos conduz uma observao como a do presidente
Schreber, sem dvida nica nos anais da psicopatologia.

Na prxima vez, retomarei s coisas no eu e no tu.


No h necessidade de que eles estejam expressos na frase, para
a estar. Vem uma frase, e implica um eu e um tu.
No esquema que lhes dei, onde estaro eles, esse eu e esse tu?
Vocs ficam imaginando talvez que o tu est ali, ao nvel do Outro
com A maisculo? De forma alguma. por a que comearemos -
o tu em sua forma verbalizada no recobre de forma alguma esse
plo a que chamamos Outro com A maisculo.

6 DE JUNHO DE 1956
XXII

"TU S AQUELE QUE ME SEGUIRS"

O Outro um lugar.
O tu do Superego.
Devoluo e constatao.
A via mdia.
O apelo do significante.

Eu sou muito mais eu. A ntes, eu era um paraeu que acreditava


rer o verdadeiro, e que era absolutamente falso.
Em todo o caso, quero precisar que somos numerosos, aqueles
que sustentamos a Frente Popular.

Essas frases, que so atestadas, foram recolhidas por mim na


gramtica de Damourette e Pichon, obra considervel e muito ins
trutiva, quando mais no seja pela quantidade enorme de documen
tos muito inteligentemente classificados, sejam quais forem os erros
de conjunto e de pormenor.
Essas duas frases, sendo uma falada e a outra escrita, nos mos
tram que isso sobre o que vou fazer girar hoje a reflexo de vocs,
no um artifcio forjado, uma sutileza literria implantada injusti
ficadamente.
A primeira frase foi manifestamente recolhida, Pichon d indi
cao disso pelas iniciais, de uma paciente em anlise, a Sra. X, em
tal data, Eu sou muito mais eu, diz ela, sem dvida .muito satisfeita
com algum progresso realizado pelo tratamento, antes eu era um
As !MEDIAES DO BURACO 307

paraeu, que acreditava ser . . . 27 Graas a Deus, a lngua francesa,


freqentemente ambgua no falado, permite aqui, graas ao encon
tro do silncio consonntico e de uma vogal inicial, distinguir per
feitamente aquilo de que se trata. O verbo est na primeira pessoa
do singular, sou eu que acreditava. Atravs do relativo, a primeira
pessoa transmitiu-se na relativa.
Vocs me diro - Isso evidente. o que me respondeu uma
mulher encantadora a quem recentemente eu tentava interessar nes
ses assuntos, propondo-lhe o problema da diferena que h entre
eu sou a mulher que no abandonarei voc e eu sou a mulher que
no abandonar voc. Eu devo dizer que no tive sucesso algum.
Ela recusou se interessar por essa diferena tnue, cuja importncia
no entanto vocs j esto sentindo.
O uso manesta isso suficientemente, pois que, na mesma frase,
a Sra. X continua - Eu sou muito mais eu. Antes, eu era um paraeu
que acreditava ser o verdadeiro e que era absolutamente falso.
Penso que no h frase que se exprima com mais justeza. Ele
era absolutamente falso, esse paraeu. De eu na primeira parte da
frase, ele se tornou um ele na segunda.
H algumas dessas assim em Pichon, igualmente bastante curio
sas, csempre de atualidade - Em todo o caso, quero precisar que
somos numerosos, aqueles que sustentamos a Frente Popular, vota
da por seus candidatos, e que acreditavam em um ideal perseguido
bem diferente, numa ao bem diferente e numa realidade bem di
ferente etc.
Se prestarem ateno, vocs recolhero s pencas exemplos
como esses. A questo a de saber se a personao que est na
principal atravessa ou no a tela, a lente que fica na entrada da re
lativa. A tela manifestadamente neutra, ela no varia. Trata-se
portanto de saber em que consiste o poder de penetrao, se assim
se pode dizer, da personao antecedente.
Veremos que esse pontinho de lingstica se encontra em outras
lnguas de uma forma muito viva. Mas evidentemente seria preciso
ir procurar em outras formas de sintaxe. Voltaremos a isso daqui a
pouco.

Eu os deixei da ltima vez no momento de examinar que n


gulo novo pod trazer o avano que fizemos concernente funo
do significante, questo acalorada, atualizada confusamente pela
308 0 SEMIN,\RIO, LIVRO. 3

funo da relao de objeto, e presentificada tanto pela estrutura


quanto pela fenomenologia da psicose, questo acalorada que a
do outro.
At aqui lhes mostrei a duplicidade desse outro, entre o outro
imaginrio e o Outro com A maisculo, esse Outr de que trato
nesse curto discurso que lhes apresentei na ltima sesso do ano
passado, e que acaba de sair em L'volution psychiatrique com o
ttulo "A coisa freudiana".
Peo desculpas por citar a mim mesmo, mas de que serve polir
nossas prprias frmulas, se no para fazer uso delas. Digo -

O Outro portanto o lugar onde se constitui o eu que fala com


aquele que ouve. Digo isso depois de algumas observaes sobre
o fato de que h sempre um Outro alm de todo dilogo concreto,
de todo jogo interpsicolgico. A frmula que lhes citei deve ser
tomada como um ponto de partida, trata-se de saber a que ela
conduz.
Gostaria que vocs sentissem toda a diferena que h entre
uma tal perspectiva e aquela que hoje confusamente aceita. Dizer
que o Outro o lugar onde se onstitui aquele que fala com aquele
que escuta bem diferente de partir da idia de que o outro um ser.
Estamos na anlise intoxicados desde algum tempo por temas
incontestavelmente vindos do discurso dito existencialista, no qual
o outro o tu, aquele que pode responder, mas num modo que
aquele de uma simetria, de uma correspondncia completa, o a/ter
ego, o irmo. Faz-se uma idia fundamentalmente recproca da inter
subjetividade. Acrescentem a isso as confuses sentimentais que se
inscrevem sob a rubrica do personalismo, e o livro de Martin
Buber sobre o Eu e o Tu - a confuso ser definitiva, e irreme
divel, a menos que se volte experincia.

Em vez de ter trazido o que quer que seja ao esclarecimento
do fundamento da existncia do outro, a experincia existencialista
s fez deix-la sempre mais radicalmente pendente hiptese da
projeo - sobre a qual, claro, todos vocs vivem - segundo
a qual o outro no seno uma certa semelhana humana, animada
por um eu reflexo do meu.
Animismo, antropomorfismo, esto a sempre prestes a surgir, c
na verdadt: impossveis de serem refutados. assim como as referncias
sumrias a uma experincia de linguagem conquistada quando de
seus primeiros balbucios. Fizeram-nos ver que o domnio do . tu e cio
eu no imediatamente adquirido pela criana, mas a aquisio se
resume, no fim de contas, para a criana, em poder dizer eu quando
vocs lhe disseram tu, em compreender que, quando lhe dizemos
voc vai fazer isso, ela deve dizer em seu registro eu vou fazer isso.
As IMEDIAES DO BURACO 309

Essa concepo simtrica redundou entre os analistas em algu


mas verdades primeiras, em afirmaes sensacionais desse gnero,
que ouvi da boca de algum que pertence ao que se chama o outro
grupo: No se pode jazer a anlise de algum para quem o outro
no existe.
Eu me pergunto o que isso quer dizer, que o outro no existe.
Pergunto-me se essa frmula comporta mesmo um yalor de aproxi
mao, por menor que seja. De que se trata? De um vivido, de um
sentimento irredutvel? Tomemos nosso caso Schreber, para quem
toda a humanidade passou um tempo no estado de sombras ataman
cadas s . trs pancadas - pois bem, h para ele um outro, um
outro singularmente acentuado, um Outro absoluto, um Outro com
pletamente radical, um Outro que no nem posio, nem um es
quema, um Outro del qual ele nos afirma que se trata de um ser
vive l do su modo, e sobre o qual ele sublinha bem que capaz,
quando ameaado, de ser egosta como as demais pessoas vivas.
Deus, encontrando-se em condies de ser ameaado em sua inde
pendncia por essa desordem de que ele o primeiro responsvel,
manifesta relaes espasmdicas de defesa. Ele guarda todavia uma
alteridade tal que stranho s coisas vivas, e mais especialmente
desprovido de toda compreenso a respeito das necessidades vitais
de nosso Schreber.
Que haja para Schreber um outro que seja assim suficiente
mente indicado pelo incio singularmente espirituoso, humorstico,
de um dos captulos de suas Memrias, onde ele diz no ser de for
ma alguma paranico. O paranico algum que relaciona tudo
a si mesmo, algum cujo egocentrismo se alastra - ele leu Krac
pelin - mas eu, diz ele, completamente diferente, o Outro que
relaciona tudo a mim. H um Outro, c isso decisivo, estrutu
rancial.
Ento, antes de falar do outo como de algo que se situa ou
no se situa a uma certa distncia, que somos capazes ou no de
abraar, de estreitar, e mesmo de consumir em doses mais ou menos
rpidas, tratar se-ia de saber se a prpria fenomenologia das coisas
tal como se apresentam em nossa experincia no obriga a uma
abordagem diferente - e precisamente, quela que adoto quando
digo - antes de ver como ele vai ser mais ou menos realizado -
que o Outro deve ser em primeiro lugar considerado como um lugar,
o lugar em que a fala y; constitui.
As pessoas - j que hoje nos interessamos por elas - devem
vir de algum lugar. Elas vm em primeiro lugar de uma maneira
significante, entendam bem, formal. A fala se constitui para ns,
310 0 SEMINRIO, LIVRO 3

tanto de um eu, quanto de um tu. So dois semelhantes. A palavra


falada os transforma, dando-lhes uma certa justa relao, mas -

c sobre isto que quero insistir - uma distncia que no sim


trica, uma relao que no recproca. Com efeito, o eu no est
nunca ali onde ele aparece sob a forma de um significante parti
cular. O eu est sempre ali na qualidade de presena sustentando
o conjunto do discurso, no estilo direto ou no estilo indireto. O cu
o eu daquele que pronuncia o discurso. Tudo o que se diz tem
sob si um eu que o pronuncia. no interior dessa enunciao que
o tu aparece.
A esto as verdades primeiras, de tal forma primeiras que
vocs se arriscam a procurar mais longe do que na ponta do seu
nariz. No h mais nada para entender alm do que acabo de fazer
observar. Que o tu j esteja no .interior do discurso uma evidncia.
Jamais houve tu em outro lugar do que ali onde se diz tu. a que
para comear temos de encontr-lo, neste vocalise, tu. Partamos da.
Quanto ao eu, ele tambem uma moeda, um elemento idu
cirio circulando no discurso? Espero responder a isso daqui a
pouco, mas coloco desde agora a questo, para que vocs no
a percam de vista, e saibam aonde quero chegar.

O tu est longe de se dirigir a uma pessoa inefvel, a essa


espcie de alm cujo acento primeiro as tendncias sentimentalistas
moda do existencialismo gostariam de nos mostrar. coisa total
mente diversa no uso.
O tu no sempre o tu pleno que se leva enormemente em
conta, e do qual vocs sabem que, eventualmente, eu mesmo evoco
em exemplos mais significativos. Voc meu mestre, voc minha
mulher - apreco muito essas frmulas por fazerem compreender
a funo da fala.
Trata-se hoje de recentrar o alcance dado a esse tu, que est

longe de ter sempre esse emprego pleno.


Vou conduzi-los a algumas observaes lingsticas.
A segunda pessoa est longe de ser sempre empregada com
essa nfase. Quando se diz no uso mais corriqueiro No se
-

pode passear neste lugar sem que voc seja abordado, no se trata
na realidade de nenhum tu, de nenhum voc. O voc assume quase
As lii'IEDIAES DO BURACO 311

o valor da partcula d e indeterminao do sujeito, o s e u corres


pondente.
Algo de mais significativo ainda Quando se chega a esse
-

graL de sabedoria, no resta mais a voc que morrer. A tambm,


de que voc, de que tu se trata? No certamente a quem quer que
seja que estou me endereando nessa fala. Peo encarecidamentc
a vocs tomarem a frase no seu conjunto porque n o h frase que
possa destacar-se da plenitude de sua significao. O que esse voc
visa to pouco um outro que direi que o resto daqueles que se
obstinariam em viver aps esse discurso - se a sabedoria diz que
no h outro fim para tudo a no ser a morte, no lhes resta mais
que morrer. Isso lhes mostra bastante que a funo da segunda pes
soa nessa ocasio justamente a de visar o que ningu m , o que
se dcspcrsonaliza.
De fato, esse tu que se mata a aquele que conhecemos per
feitamente pela fenomenologia da psicose, c pela experincia comum ,
o t u que em ns d i z tu, esse tu que s e faz sempre m ais o u menos
d i scretamente ouvir, esse tu que fala sozinho, c que nos diz voc
percebe ou voc sempre o mesmo. Como n a experincia de
Schrcber, esse tu no tem necessidade de dizer tu para ser o tu que
nos fala. Basta um pouquinho de nada de desagregao - Schreber
teve largamente sua dose - para que ele venha com coisas como
no ceder ao primeiro convite.
Isso visa esse algo que no denominado c que reconstrumos
em Schrcbcr como a t"c ndncia homossexual, mas isso pode ser outra
coisa, j que os convites, as intimaes, no so raros, mas cons
tantes. Esta frase com efeito a regra de conduta de muitos -
No
cedam a se!l primeiro movimento, isso poderia ser bom, como se
diz. E que que lhes ensinam se no justamente nunca ceder ao
primeiro convite? Reconhecemos aqui nosso velho e bom amigo,
o superego, que nos aparece de repente sob sua forma fenomnica,
ao invs de sob amveis hipteses genticas. Esse superego real
mente algo como a lei, m as uma lei sem dialtica, c no por
n ada que o reconhecem, mais ou menos acertadamente, no impera
t ivo categrico, com o que chamarei sua neutralidade nociva - um
certo autor o nomeia de sabotador interno.
Esse tu, estaramos errados em desconhecer que ele est ali
como um observador - ele v tudo, entende tudo, anota tudo.
justamente o que se passa em Schreber, e seu modo de relao
com iso que se exprime nele por esse tu i ncansvel i ncessante, que
o provoca a respostas sem nenhuma espcie de sentido.
312 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Eu tenho vontade de citar a velha expresso Nul ne s'en doute211,


que se espalhava outrora nos catlogos de telefone a respeito de
uma polcia privada. Sente-se a como se trata de um ideal. Como
todo o mundo ficaria feliz, se, com efeito, ningum suspeitasse.
Mas por mais que fiquemos atrs da cortina, h sempre os bicos
dos sapates que ficam de fora. Para o superego, a mesma coisa.
Mas seguramente, ele no suspeita de nada. Nada h de menos
duvidoso que tudo o que aparece por intermdio desse tu.
incrvel que possamos esquecer essa aresta primeira, que
aquela que nossa experincia analtica manifesta - que o tu est
a como um corpo estranho. Um analista, o Sr. Isakower, chegou
mesmo a compar-lo com o que se produz num pequeno crustceo
do gnero camaro que possui a propriedade particular de ter, no
incio de sua existncia, a sua cmara vestibular, rgo regulador do
equilbrio, aberto para o meio marinho. Mais tarde, essa cmara
vestibular ser fechada, e compreender um certo nmero de pe
quenas partculas espalhadas no meio, que lhe f3:cilitaro a adoo
da posio vertical ou horizontal. So esses mesmos animaizinhos
que, no incio de sua existncia, lanam docemente na concha al
guns grozinhos de areia, depois, por um processo fisiolgico, a c
mara se fecha. Basta substituir esses gros de areia por pequenas
partculas de limalha para que possamos conduzir essas encantadoras
figurinhas ao fim do mundo com um eletrom, ou faz-las nadar
com as patas no ar.
Eis a funo do tu no homem, segundo o Sr. Isakower, e eu
faria disso de bom grado um pequeno aplogo para fazer compreen
der a experincia do tu, mas em seu nvel mais baixo. Negligenciar
que ela resulta no tu como significante desconhecer tudo de sua
funo.
Os analistas - a via que sigo no aqui solitria - chama
ram ateno ainda para outro ponto. No posso me estender longa
mente sobre a relao que existe entre o superego, que nada mais
que a funo do tu, e o sentimento de realidade. No tenho ne
cessidade de insistir pela simples razo de que isso est enfatizado
em todas as pginas da observao do presidente Schreber. Se o su
jeito no duv1da da realidade do que ele ouve, em funo desse
carter de corpo estra}lho que apresenta a intimao do tu deli
rante. Tenho necessidade de evocar a filosofia de Kant, que no
reconhece realidade fixa seno no cu estrelado acima de nossas ca
beas, e na voz da conscincia de dentro? Esse estrangeiro, como
o p ersonagem de Tartufo, o verdadeiro possuidor da casa, c diz
AS IMEDIAES 00 BURACO 313

de bom grado ao eu: Cabe a voc sair. Quando o sentimento de


estranheza se manifesta em alguma parte. nunca do lado do supere
go - sempre o eu que no se reconhece mais, o eu que entra
no estado tu, o eu que se cr no estado de duplo, isto , expulso
da casa enquanto o tu continua sendo possuidor das coisas.
Isso a experincia. Nem por isso preciso que nos atenha
mos a. Mas, enfim, preciso lembrar bem essas verdades para com
preender onde est o problema de . estrutura.
Pode parecer-lhes estranho que eu mecanize assim as coisas,
e vocs ficam imaginando tlvez que me limito a uma noo ele
mentar do discurso que ensino, que tudo est contido na relao
do eu com o tu, do eu com o outro.
sobre isso que os lingistas - para no falar dos psicanalis
tas - comeam a balbuciar toda vez que abordam a questo do
discurso. Pode-se mesmo lamentar o fato de que Pichon, na obra
muito notvel de que falei, se acredite obrigado a lembrar como
base de sua definio dos repartitrios - como ele se exprime -
verbais, que preciso partir da idia de que o discurso se dirige
sempre a um outro, ao alocutrio. E comear pelo plano locutrio
simples, que se acha no imperativo Vem. No h necessidade de
falar muito sobre isso - Vem supe um eu, supe um tu. H por
outro lado um plano narrativo que ser delocutrio, onde h sem
pre mim e ti, mas onde se visa algo diverso.
preciso crer que no se fica plenamente satisfeito com uma
tal repartio pois que, relativamente interrogao, um problema
novo se coloca, que introduziremos como uma dissimetria, que far
simetria com a condio de que consideremos que a cifra 3 a
melhor.
Se o narrativo il vient, o interrogativo vient-il?29 Mas nem
tudo simples nessa funo. A prova que se diz Le roi vient-il? ,
o que mostra bem que t-il no na interrogao inteiramente o mes
mo sujeito que na narrao. Isso pode querer dizer que h um rei
que ele venha, ou se o rei vem. A questo muito mais complexa
desde que a gente se aproxime do uso concreto da linguagem. O im
perativo vem deixa a iluso de uma presena simtrica, bipolar de
um eu ou de um tu. Mas o eu ou o tu esto tambm presentes quan
do se faz referncia a esse terceiro objeto que se chama uma terceira
pessoa?
A dita terceira pessoa no existe. Digo-lhes isso de passagem
para comear a abalar alguns princpios certamente bem tenazes no
esprito de vocs em funo do ensino primrio da gramtica. No
h terceira pessoa, o Sr. Benveniste o demonstrou perfeitamente.
314 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Paremos um pouco para situar a questo que o sujeito se co


loca, ou mais exatamente, a questo que eu me ponho sobre o que
eu sou, ou posso esperar ser.
Em nossa experincia, jamais a encontramos seno expressa
pelo sujeito fora de si mesmo, e sem que ele o saiba. todavia fun
damental, pois que a questo que est no fundamento da neurose,
e a que a apanhamos pelas orelhas.
Essa questo, quando ela aflora, ns a vemos decompor-se
singularmente. Ela aflora sob frmas que no tm nada de inter
rogativo, como Possa eu chegar a isso!, mas que esto entre a excla
mao, o desejo, a frmula dubitativa. Se quisermos lhe dar um
nadinha a mais de consistncia, exprimi-lo no registro do delocutrio
e do narrativo, no indicativo, observem como dizemos com toda a
naturalidade - Pensa voc ser bem-sucedido?
Em suma, gostaria de lev-los a uma distribuio das funes
da linguagem outra que esses titubeios em torno da locuo, da
delocuo e da alocuo. E isso, em funo da questo, a questo
sempre latente, jamais posta.
Se ela vem tona, se ela surge, sempre em virtude de um
modo de apario da fala que podemos chamar, de diferentes ma
neiras, a misso, o mandato, a delegao, ou ainda a devoluo,
com referncia a Heidegger. o fundamento ou a palavra fundado
ra - Tu s isto, minha mulher, meu mestre, mil outras coisas. Esse
tu s i'sto, quando eu o recebo, me toma na palavra outro que no
eu.
Quem pronuncia? Esse tu o mesmo que o tu navegando em
liberdade . nos exemplos que lhes dei? Essa misso ser ela primitiva
ou secundria em relao questo, fenomenicamente?
A questo tende a surgir quando temos de corresponder mis
so. O terceiro de que se trata a - eu lhes fao observar de pas
sagem - no nada que se parea a um objeto, sempre o prprio
discurso ao qual o sujeito se refere. Ao voc meu mestre, corres
ponde um certo que sou eu? - Que sou eu para s-lo, se que sou?
Esse hfen lo no o mestre tomado como objeto, a comunicao
total da frase que diz eu sou seu mestre, como se seu mestre tivesse
um sentid() s pela homenagem que dele recebo. Que sou eu, para
ser o que voc acaba de dizer?
H uma lindssima prece na prtica .crist que se chama a Ave
Maria. Ningum suspeita alis que isso comea pelas trs letras que
os monges budistas resmungam o dia todo, A UA.f, deve haver a
alguma cotsa de radical na ordem do significante, mas que importa.
Eu a sado, Maria, e segundo uma outra frmula popular - voc
AS IMEDIAES DO BURACO 315

ter um filho sem marido, diz a cano. Alis, isso no de modo


algum sem relao com o assunto do presidente Schreber. A resposta
no de modo algum Eu sou o qu? mas Eu sou a serva do
Senhor, que eu assim seja segundo Sua palavra. Eu sou a serra quer
dizer simplesmme Eu me aboli. Que sou eu para ser aquela que vo
c diz? Mas que eu assim seja segundo sua palavra.
Tal a ordem de rplica de que se trata na fala mais clara.
Quando a devoluo se apresenta de uma forma bastante desenvol
vida, podemos estudar as relaes recprocas de tu, corpo estranho,
com o significante que alfineta, hasteia o sujeito.
Peo-lhes que se detenham comigo em alguns exemplos cujo
alcance lingstico , para ns franceses, inteiramente palpvel.

Qual a diferena entre tu s aquele que me seguirs por toda


a parte e tu s aquele que me seguir por toda a parte?30
Temos uma orao principal na segunda pessoa, tu s aquele.
Que a tela. Ser que ela vai ou no deixar passar na relao o tu?
Vocs percebem de imediato que absolutamente impossvel sepa
rar o tu do sentido do significante seguinte. No de tu que de
pende a permeabilidade da tela, mas do sentido de seguir e do sen
tido que eu invisto, eu que falo - esse eu que fala no forosa
mente eu, talvez quem ouve isso do eco que est sob toda a frase
- do sentido investido nessa frase.
Tu s aquele que me seguirs por toda a parte quando me
nos uma eleio, talvez nica, um mandato, uma devoluo, uma
delegao, um investimento. Tu s aquele que me seguir por toda
a parte uma constatao, e temos tendncia em sentir antes do
lado da constatao afligida. Desse tu que me seguir por toda a
parte, se isso tem um carter determinativo, ns estaremos rapida
mente fartos disso. Se por um lado isso transborda no sacramento, por
outro, isso iria bastante rpido do lado da perseguio, incluso no
prprio termo seguir.
Vocs me diro uma vez mais que o significante de que se
trata justamente uma significao. Eu lhes retorquirei que a signi
ficao da seguio de que se trata quando digo iu s aquele que
me seguir por toda a parte quele no qual reconheo meu compa
nheiro, e que pode ser a resposta ao tu s meu mestre de que fala
mos desde sempre, implica a existncia de um certo modo de signi
ficante. Vou imediatamente materializar isso para vocs.
316 0 SEMINRIO, LIVRO 3

O suivre pode em francs produzir ambigidade, no contei


bastante prontamente em si a marca da originalidade significante
da dimenso do verdadeiro suivre. Seguir o qu? - o que fica
em aberto. E justamente o que quero fazer-lhes notar - isso
fica em aberto. Seguir teu ser, tua mensagem, tua fala, teu grupo,
o que cu represento? O que que ? um n, um ponto de aperto
num feixe de significaes, adquiridas ou no pelo sujeito. Se o su
jeito no o adquiriu, ele ouvir tu s aquele que me seguir por
toda a parte o que o outro lhe disse seguirs, a, s, isto , em um
sentido bem outro, que muda at ao alcance do tu.
A presena do tu no seguirs interessa personao do sujeito
a que se enderea. Quando digo, exemplo palpvel, tu s a mulher

que no me . abandonar, , manifesto uma certeza muito maior


concernente ao comportamento de minha parceira do que quando
digo tu s a mulher que no me abandonars, , s. Para fazer sentir
a diferena que no se ouve;31 manifesto, no primeiro caso, uma
certeza muito maior, e, no segundo, uma confiana muito maior.
Essa confiana supe precisamente um vnculo mais frouxo entre
a pessoa que aparece no tu da primeiia parte da frase, e aquele que
aparece na relativa. justamente porque ele frouxo que aparece
numa originalidade especial relativamente_ ao significante, qe supe
que a pessoa sabe de que espcie de significante se trata nesse seguir,
que ela o assume. Isso quer dizer tambm que ela pode no seguir.
Vou tomar uma referncia que toca no carter mais radical das
relaes do eu com a significante. Nas lnguas indo-europias anti
gas, e em certas sobrevivncias das lnguas vivas, h o que se chama
a voz mdia. A voz mdia se distingue da ativa e da passiva pelo
fato de que, nela, aproximao que se aprende na escola, o su
jeito faz para si a ao em causa. H, por exemplo, duas formas
diferentes para dizer Eu sacrifico, conforme a posio assumida de
sacrificador ou como aquele que oferece o sacrifcio.
No entremos nessa nuana da voz mdia a respeito dos verbos
que tm as trs vozes, porque, no as empregando, sentiremos essa
voz sempre mal. O que instrutivo so os verbos que possuem
somente a voz mdia. Se o recolhermos de um artigo do Sr. Ben
veniste sobre esse assunto no Journal de Psychologie Normale et
Pathologique de janeiro-maro, 1950, inteiramente consagrado lin
guagem, so mdios os seguintes verbos: nascer, morrer, seguir c
ativar um movimento, ser mestre, estar deitado, voltar a um estado
familiar, jogar, tirar proveito, sofrer, ter pacincia, experimentar uma
agitao mental, tomar suas medidas - que o medeor de que todos
vocs so investidos como mdicos - falar. Enfim, todo o registro
em jogo precisamente na experincia analtica.
As IMEDIAES DO BURACO 317

Esses verbos no existem num certo nmero de lnguas seno


na voz mdia. Que tm eles de comum? Aps estudo, sobressai que
eles tm isto de comum: o sujeito se constitui como tal no proesso
ou no estado que o verbo exprime.
No dem nenhuma importncia ao termo processo ou estado
a funo verbal no .facilmente apreendida numa categoria.
O verbo uma funo na frase, e nada mais. No h nenhuma
outra diferena entre o nome e o verbo exceto sua funo no inte
rior da frase. Processo ou estado, os substantivos tambm o ex
primem. A implicao do sujeito no absolutamente mudada pelo
fato de que o processo ou estado em causa se exprime na forma
verbal. Se ele se exprime na forma verbal que o suporte de um
certo nmero de nfases significantes que situam o conjunto da frase
sob um modo temporal.
A existncia de formas distintas para os verbos nos quais
o sujeito se constitui como tal, como eu, iguais ao sequor latino,
que implica, em virtude do sentido pleno do verbo suivre, a pre
sena de eu na seguio, nos pe na via do que se trata no fato de
que, em francs, o verbo da relativa concorda ou no concorda
com o tu da principal. Ele concorda ou no concordar com o tu,
segundo a maneira como o eu de que se trata, est interessado,
cativo, alfinetado, preso no basteamento de que falava outro dia,
segundo a forma como, na reiao total do sujeito com o discurso,
o significante se engancha.
Todo o contexto de tu s aquele que me seguirs muda segundo
a nfase dada ao significante, segundo as implicaes do seguirs,
segundo o modo de ser que est atrs desse seguirs, segundo as
significaes ligadas pelo sujeito a um certo registro significante,
segundo a bagagem com a qual o sujeito parte na indeterminao
do que sou eu? - e pouco importa que essa bagagem seja pri
mordial, adquirida, secundria, de defesa, fundamental, pouco im
porta sua origem. Vivemos com um certo nmero de respostas ao
que sou eu?, em geral das mais suspeitas. Se eu sou um pai tem um
sentido, uin sentido problemtico. Se de uso comum dizer-se
eu sou um professor, isso deixa completamente em aberto a questo
professor de qu? Se dizemos para ns mesmos, entre mil outras
identificaes, eu sou um francs, isso supe o pr entre parnteses
de tudo o que pode representar a noo de pertencer Frana.
Se vocs dizem eu sou cartesiano , na maioria dos casos, que vocs
no sacam nada do que disse o Sr. Descartes, porque provavel
mente jamais o abriram. Quando vocs dizem eu sou aquele que tem
idias claras, trata-se de saber por qu. Quando vocs dizem eu sou
aquele que tem carter, todo o mundo pode perguntar-lhes com
318 0 SEMINRIO, LIVRO 3

razo qual? E quando vocs dizem eu digo sempre a verdade, pois


bem, vocs no tm medo.
: essa relao com o significante que determina a nfase que
vai assumir para o sujeito a primeira parte da frase, tu s aquele
que . , segundo a qual a parte significante ter sido para ele con
. .

quistada, e assumida, ou ao contrrio verworfen, rejeitada.


Quero ainda, antes de deix-los, dar-lhes alguns outros exem
plos.
Se digo a algum tu s aquele que deves vir, . d, e, v, e, s, o pla
no por detrs de significantes que isso supe no se reconhece se
digo tu s aquele que deve chegar, d, e, v, e, pois que isso implica
dizer simplesmente tu chegars, e isso deixa supor - Sim, mas em
que estado!
Tu s aquele que queres o que ele quer, q, u, e, r, e, s, quer
dizer, tu s um pequeno obstinado. Tu s aquele que quer o que
ele quer, sem e, s, quer dizer tu s aquele que sabe querer. No
se trata forosamente de que tu sejas aquele que me seguirs ou
que no me seguirs, tu s aquele que seguir a sua via at o fim.
Tu s aquele que sabes o que ele diz, b, e, s, no aquele que
seguir sua via at o fim.
A importncia dessas distines a de mostrar que a mudana
da nfase, a plenitude que o tu confere ao outro, e que tambm
o que ele recebe disso, est essencialmente ligada ao significante.

Que se passa quando o significante de que se trata, o centro


organizador, o ponto de convergncia significativo que ele consti
tui, evocado, mas faz falta?
Podemos ao mesmo tempo deduzi-lo por essa aproximao e
v-lo confirmado na experincia.
Basta situar nossa frmula sobre o esquema que lhes dei por
ser o da fala. Tu s aquele que me seguirs por toda a parte. Natu
ralmente, o S e o A so sempre recprocos, e na medida em que
a mensagem do outro recebida por ns que nos funda, o A est
ao nvel do tu, o a' ao nvel do que me, e o S ao nvel de seguirJ.
Que se passa se falta o significante que d frase seu peso ,
e sua nfase ao tu? Se esse significante ouvido, mas se nada no
sujeito pode responder a ele? A funo da frase se reduz ento
ao nico alcance do tu, significante livre, alfinetado em alguma
parte. No h netihum tu eletivo. O tu exatamente aquele ao qual
As IMEDIAES DO BURACO 319

me dirijo, e nada mais. Se eu digo tu s, o tu aquele que morre.


exatamente o que se observa nas frases interrompidas de Schreber,
que se suspendem precisamente no ponto em que vai surgir um
significante que continua sendo problemtico, carregado de uma
significao certa, mas no se sabe qual. Significao derrisria, que
indica a hinCia, o buraco, em que nada de significante pode res
ponder no sujeito.
:e. precisamente na medida em que esse significante chama
do, evocado, interessado, que SJ.Irge em tomo dele o aparelho puro
e simples da relao com o outro, o atabalhoamento vazio - Tu s
aquele que me . . :e. o prprio tipo da frase interrompida do presi
.

dente Schreber, que, claro, produz uma presena do outro tanto


mais radical , tanto mais radicalmente outro, que no h nada que
o situe a um nvel de significante com o qual o sujeito concordaria
de qualquer maneira. Schreber diz isso - se o Outro o abandonar
por um instante, deix-lo cair, produz-se uma verdadeira decompo
sio. Essa decomposi.o do significante se produz em torno de um
ponto de apelo constitudo pela falta, o desaparecimento, a ausncia
de um certo significante na medida em que, num momento dado,
ele chamado como tal.
Suponham que seja do me seguirs que se trate. Tudo ser
evocado por significaes que disso se aproximam, haver eu estarei
pronto, eu serei submetido, eu serei dominado, eu serei frustrado,
eu serei ocultado, eu ficarei alienado, eu serei influenciado. Mas o
seguirs no . sentido pleno no estar a.
Qual a significao que, no caso do presidente Schreber, foi
assim aproximada? Que significante foi portanto chamado, cuja falta
produziu l}m tal transtorno num homem que at ali estava perfeita
mente conformado ao aparelho da linguagem, na medida em que
ele estabelece a relao corrente com seus semelhantes? A ausncia
de que significante pode explicar que a repetio da fala se tome
para ele o modo de relao eletivo com um outro, que a alteridade
seja reduzida ao registro nico da alteridade absoluta, quebrando,
dissipando a alteridade de todos os seres de seu meio?
nessa questo que vamos parar por hoje.
Indico-lhes desde j, para no deix-los completamente em
suspenso, a direo em que vamos procurar. As palavras-chaves, as
palavras significantes do delrio de Schreber, o assassinato d'almas,
a assuno de nervos, a volpia, a beatitude, e mil outros termos,
giram em tomo de um significante fundamental, que no jamais
dito, e cuja presena comanda, determinante. Ele prprio o diz.
A ttulo indicativo, e para assegurar-lhes mostrando-lhes que esta-
320 0 SEMINRIO, LIVRO 3

mos num terreno que nosso, eu lhes direi que, em toda a obra de
Schreber, seu pai s foi citado uma vez.
a respeito de sua obra mais conhecida, se no a mais impor
tante, que se chama Manual de ginstica de quarto. um livro que
tudo fiz para obter, cheio de esqueminhas. A nica vez em que
Schreber nomeia seu pai no momento em que vai ve'f nesse li
vrinho se verdade o que lhes dizem as vozes quanto atitude
tpica que deve ser aquela do homem e da mulher, no momento em
que fazem amor. Confessem que idia engraada ir procurar isso
num Manual de ginstica de quarto. Todo o mundo sabe que o
amor um esporte ideal, mas mesmo assim . . .
Por mais humorstico que sej a o seu modo de abordagem, isso
deve ainda assim coloc-los na via do que - aps ter sido abordado
pela via da coerncia da frase, o problema do que resulta de uma
certa falta no nvel do significante - eu lhes trarei da prxima vez.

13 DE JUNHO DE 1956
XXIII

A ESTRADA PRINCIPAL E O
SIGNIFICANTE "SER PAI"

Tu s aquele que me segues melhor.


Tu s aquele que me segue como um cozinho.
Tu s aquele que me seguia aquele dia.
Tu s aquele que me seguias atravs das provas.
Tu s aquele que segues a lei . . . o texto.
Tu s aquele que segue a multido.
Tu s aquele que me seguiste.
Tu s aquele que me seguiu.
Tu s aquele que s.
Tu s aquele que .

O seu ofcio de psicanalista merece que vocs se detenham um


momento sobre o que significa falar. um exercco vizinho, ainda
que de natureza um pouco diferente, ao das recreaes matemticas
322 0 SEMINRIO, LIVRO 3

- aos quais nunca se d bastante ateno - pois isso sempre serviu


para formar o esprito.
Aqui, isso vai alm da esquisiticezinha. No algo que possa
inteiramente ser objetivado, formalizado, no nvel do que se
oculta, ali que vocs se detm com menos boa vontade, e no en
tanto ali que jaz o essencial do que se passa quando vocs esto
em relao com o discurso de um outro..
Retomemos de onde estvamos da ltima vez, no futuro do
verbo seguir - Tu s aquele que me seguirs, tu s aquele que me
seguir.
Comeamos a pontuar os verdadeiros duplos sentidos que se es
tabelecem segundo o que se passa ou no atravs da tela do aquele
que. O demonstrativo no outra coisa seno a terceira pessoa. Em
todas as lnguas, essa pessoa feita por demonstrativos, e mesmo
por essa razo que no uma pessoa do verbo. Restam as duas ou
tras pessoas, o tu, ao qual eu me endereo e, atrs, a presena de um
ego mais ou menos presentificado, direi mesmo invocado, conquanto
que dssemos seu pleno sentido a esse termo.
Insisti na .oposio que h entre o carter infalvel, a simples
constatao de tu s aquele que me seguir, na terceira pessoa, e o
mandato, a delegao, o apelo que se faz ouvir no tu s aquele que
me seguirs. Eu podia tambm opor predio e previso, diferena
que s sensvel numa frase que encarna a mensagem. Se nos
abstratificamos, a predio torna-se outra coisa.
Tu s aquele que me seguiste e tu s aquele que me seguiu apre
sentam uma diversidade anloga. O tempo do verbo no se reduz
s considerao do passado, do presente e do futuro, ele retm a
ateno de uma forma bem diferente ali onde h a segunda pessoa.
Direi que no primeiro caso, onde o me seguiste est na segunda
pessoa, de uma ao no tempo que se trata, de uma ao tempo
ralizada, considerada no ato de realizar-se. No outro, tu s aquele
que me seguiu, um perfeito, uma coisa acabada, de tal modo finda
que se pode mesmo dizer que isso bem prximo da definio -

entre os outros, tu s aquele que me seguiu.


H a uma regra, sem dvida alguma, mas da qual preciso
dar numerosos exemplos para chegar a apreend-la. A diferena que
h entre tu s aquele que me segues melhor e tu s aquele que me
seguiu como um cozinho, est a, para permitir-lhes entabular os
exerccios que seguem, o que conveniente colocar nos alvos.
Tu s aquele que me seguia aquele dia. Tu s aquele que, num
tempo, me seguias atravs das provas. H entre essas duas frmulas
As IMEDIAES DO BURACO 323

toda a diferena da constncia e da fidelidade. Digamos mesmo, se


a palavra constncia pode criar ambigidade, toda a diferena da
permanncia e da fidelidade.
O me no tem necessidade de estar a. Tu s aquele que segues
a lei, tu s aquele que segues o texto me parece inscrever-se de outro
modo que tu s aquele que segue a multido, embora sendo, do pon
to de vista do significante, isto , como grupos orgnicos cujo valor
significativo se ordena desde o comeo at a concluso f rases per
feitamente vlidas.
Sr. PU.Tot - Elas no se identificam foneticamente, mas so
mente ortograficamente.
Esses exemplos agrupados no me parecem demasiado inven
tados para serem vlidos. Essas diferenas no so gratuitas.
Sr. PUIOL - No tu s aquele que me seguiste o outro que
coloca o -ste, no aquele que fala.
A voc tocou no ponto importante do assunto, retomando o
que acabo de indicar - que este tu ao qual me dirijo da posio
em que estou eu mesmo como Outro com um A maisculo no
de modo algum meu correlativo puro e simples. Esses exemplos de
monstram que h outra coisa alm do tu, que o ego que sustenta
o discurso daquele que me segue quando segue minha palavra por
exemplo. precisamente o mais ou menos de intensidade, o mais
ou menos de presena desse ego que decide entre as duas formas.
claro, ele quem sanciona, e justamente porque a sano de
pende dele que somos ali onde nos apegamos a esses exemplos. Esse
ego est alm desse tu s aquele, que o modo sob o qual ele
chamado a se referenciar. Num caso, ele que vai seguir, e com
efeito o aquele se torna caduco - ele seguir, ele lhe seguir,
ele que seguir. No outro, no ele que est em causa,. sou eu.
Em resumo, trata-se de mostrar a vocs que o suporte desse tu,
sob qualquer forma em que ele aparea em minha experinia,
um ego, o ego que o formula, mas que este jamais pode ser con
siderado como sustentando-o completamente. A cada vez que fao
apelo ao outro atravs dessa mensagem, dessa delegao, a cada vez
que o designo nomeadamente como aquele que deve, aquele que vai
fazer, mas, mais ainda, como aquele a quem anuncio o que vai ser,
eu o sustento sem dvida, mas resta alguma coisa de completamente
incerto, problemtico nessa comunicao fundamental que o ann
cio, para no dizer a anunciao.
O eu tem uma natureza essencialmente fugidia, que no sus
tenta jamais totalmente o tu.
324 0 SEMINRH>, LIVRO 3

realmente uma das mais profundas caractersticas do funda


mento mental da tradio judaico-crist, que a palavra falada nela
projete seus contornos nitidamente, como seu fundo ltimo, o ser do
eu. Em todas as questes essenciais, o sujeito se acha sempre em
postura, intimado a justificar-se como eu. O eu que diz eu sou aquel
que $OU, esse eu, absolutamente S, aquele que SUStenta radicaf
ment: o tu em seu apelo. toda a diferena que h entre o Deus
da 'tradio de que samos, e o Deus da tradio grega. Perguntei
me se o Deus grego capaz de proferir-se sob a forma de um eu
qualquer. Ele diria Eu sou aquele que ? A questo no , alis,
absolutamente essa. A forma, muitssimo atenuada, do Deus grego
no alguma coisa de que convenha rir-se, nem crer que ela se
situe na via do desfalecimento atestico de Deus. antes o Deus
pelo qual Voltaire se interessava a ponto de considerar Diderot
como um grandssimo idiota, o Deus do desmo, que da ordem
meio-carne meio-peixe do Eu sou aquele que .
No Deus de Aristteles, o esprito de vocs no se deter de
boa vontade, porque ele se tomou impensvel para ns. Mas, en
fim, tentem por um instante pr-se a meditar - sobre a forma desse
medeor de que Jhes falava da ltima vez, e que o verbo original
da funo mdica de vocs - sobre o que pode ser relao com
o mundo de um discpulo de Aristteles para o qual Deus a
esfera mais imutvel do cu. No um Deus que se anuncia pelo
verbo, como aquele que evocamos h pouco, a parte da esfera
estrelada que comporta as estrelas fixas, a esfera que no mundo
no mexe. Isso comporta evdentemente uma relao com o outro
que nos estranho e impensvel, e muito mais longnquo que aque
le que est posto em jogo, por exemplo, na fantasia punitiva.
Ningum se detm nisso - justamente porque, no fundo do
pensamento religioso que nos formou, h a idia de nos fazer viver
no temor e no tremor, que a colorao da culpabilidade to
fundamental em nossa experincia psicolgica das neuroses, sem
que nem por isso se possa prejulgar o que elas so numa outra
esfera cultural. Essa colorao mesmo to fundamental que
por a que abordamos as neuroses, e que nos demos conta de que
elas eram estruturadas de um modo subjetivo e intersubjetivo. Por
isso bem conveniente nos perguntarmos se nossa relao com o
outro no est fundamentalmente tocada pela tradio que se anun
cia na frmula, flanqueada, nos dizem, por uma arvorezinha flame
jando - Eu sou aquele que sou. No estamos to afastados de
As ! MEDIAES DO BURACO 325

nosso assunto. Trata-se disso no presidente Schreber - de um modo


de construir o Outro-Deus.
O termo atesmo tem para ns um sentido bem diverso da
quele que poderia ter numa referncia divindade aristotlica, por
exemplo, em que se trata de uma relao com um ente superior, com
o ente supremo. Nosso atesmo se situa numa outra perspectiva
- est ligado a este lado, que sempre se oculta, do eu ao outro.
Um outro que se anuncia como Eu sou aquele que sou , s
por esse fato, um Deus alm, um Deus escondido, e um Deus que
no revela em caso algum o seu rosto. Na perspectiva precisamente
aristotlica, poder-se-ia dizer que nosso ponto de partida desde
j ateu. um erro, mas nessa perspectiva estritamente verdadeiro,
e em nossa experincia isso no o menos. Seja o que for que
se anuncie como Eu sou aquele que sou perfeitamente problem
tico, no sustentado, e quase no sustentvel, ou s sustentvel
por um tolo.
Reflita no Eu sou do Eu sou aquele que sou. justamente a o
que constitui o carter problemtico da relao com o outro na tradi
o que a nossa. tambm o que distingue como particularidade
nossa relao com os entes, os objetos, e nossa cincia - muit9 mais
profundamente que seu carter dito experimental. Os antigos no
experimentavam menos do que ns, eles experimentavam no que lhes
interessava, a questo no .est a. na maneira de pr os outros,
os outros com minscula, na luz do Outro derradeiro, absoluto, que
nos distinguimos em nossa maneira de espedaar o mundo, de
faz-lo em migalhas. Os antigos o abordavam, em compensao,
como alguma coisa que se hierarquiza numa escala de consistncia
do ente. Nossa posio pe radicalmente em causa o prprio ser do
que se anuncia como sendo ser, e no ente.
Aque}e que diz Eu sou aquele que sou, ficamos impossibilitados
de responder. Que somos ns para poder responder a aquele que
sou? Ficamos apenas demasiado incertos . Um estouvado - na ver
dade chegam at ns muitos bandos de estorninhos estouvados, do
outro lado do Atlntico - que encontrei recentemente me afirmava
- Mas enfim, suceda o que suceder, eu sou eu! Isso lhe parecia
a certeza ltima. Asseguro-lhes que eu no o havia provocado, e

')Ue no estava ali para fazer propaganda antipsicolgica.


Na verdade, se h uma evidncia realmente mnima na expe
rincia, no digo aquela da psicanlise, mas simplesmente a experin
cia interior de qualquer um; seguramente que somos tanto menos
aqueles que somos quanto sabemos bem que algazarra, que caos
espantoso atravessado de objurgaes diversas experimentamos em .

ns a cada instante, a todo momento.


326 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Eu os conduzi minha maneira h bastante tempo para que


vocs percebessem que a fala, especialmente essa forma essencial
da fala em que ns prprios nos anunciamos como um tu, urn
modo complexo que est longe de poder reduzir-se intuio de
dois centros trocando sinais. A relao de sujeito a sujeito sendo
estruturada num modo complexo pelas propriedades da linguagem,
o papel prprio que a desempenha o significante deve a estar refe
renciado.
Gostaria de conduzi-los a propriedades simples do dito signifi
cante. O radicalismo que tornei manifesto para vocs acerca da
relao do sujeito com o sujeito, conduz a uma interrogao em
marcha do Outro como tal, que o mostra, propriamente falando,
impegvel - no sustenta, no pode jamais sustentar totalmente
a aposta impossvel que lhe propomos. Inversamente, o ponto de
vista que tento sustentar perante vocs comporta um certo materia
lismo dos elementos em causa, no sentido de que os significantes
so realmente encarnados, materializados, so palavras que passeiam,
e como tais que elas desempenham a sua funo de acolcheta
mento.
Vou agora, para repous-los, trazer-lhes uma comparao.
Comparao no razo, mas os exemplos que utilizei foram de
uma qualidade rigorosa, como esta primeira cena de A tlia, onde
lhes mostrei que o progresso consistia na substituio do interlo
cutor, Abner, pelo temor a Deus, que no tem mais relao com
os temores e a voz de Abner do que o me seguiste.
Um parntese. Pude ler recentemente um artigo ingls sobre
Racine que define a originalidade de sua tragdia pelo fato de ter
ele tido a arte, a destreza de introduzir nesse quadro, e quase sem
que o seu pblico o saiba, personagens de alta putaria. Vocs per
cebem a distncia entre a cultura anglo-saxnica e a nossa. A nota
fundamental de Andrmaca, lfignia etc., a putaria. Pontuam de
passagem que os freudianos fizeram uma descoberta extraordinria
nas tragdias de Racine. Eu no percebi isso at o momento, e o
deploro. verdade que, depois de Freud, puseram-se a pesquisar
nas peas de Shakespeare, e no sem complacncia, a exemplificao
de um certo nmero de relaes analticas. Porm, no que concer
ne s referncias de nossa prpria cultura, elas tardam a aparecer.
Seria tempo de empreender isso, encontrar-se-ia a talvez de que
ilustrar, como fiz na ltima vez, os problemas que se colocam para
ns no tocante ao uso do significante.
Concluamos por um exemplo que lhes quero dar para fazer
com que vocs compreendam a gravidade, a inrcia prpria do signi
ficante no campo das relaes do Outro.
As !MEDIAES DO BURACO 327

A estrada, eis um significante que merece ser considerado como


tal - a estrada, a estrada principal na qual vocs rodam com os
seus diversos utenslios de locomoo, a estrada que vai, por exem
plo, de Mantes a Rouen. No digo Paris, que um caso partieular.
A existncia de uma estrada principaJ32 entre Mantes e Rouen
um fato que por si s se oferece meditao do pesquisador.
Suponhamos que - como acontece no Sul da Inglaterra, onde
vocs no tm essas estradas principais seno de uma forma exces
sivamente parcimoniosa - vocs tenham de passar, para ir de
Mantes a Rouen por uma srie de pequenas estradas, como aquela
que vai de Mantes a Vernon, depois de Vernon aonde vocs qui
serem. Basta ter feito essa experincia para perceber que no de
modo algum parecido, uma sucesso de pequenas estradas e uma
estrada princpal. Isso no s faz vocs irem mais devagar na prtica,
como tambm muda completamente a significao de seus compor
tamentos em face do que se passa entre o ponto de partida e o
ponto de chegada. A fortiori, se vocs imaginarem toda uma regio
coberta por uma rede de pequenos caminhos, sem que em parte
alguma exista a estrada principal.
A estrada principal algo que existe em si e que reconhecido
imediatamente. Quando vocs saem de uma trilha, de um bosque,
de uma via lateral de pedestre, de um pequeno caminho vicinal,
sabem logo que ali a estrada principal. A estrada principal no
algo que se estende de um ponto a outro, uma dimenso desen
volvida no espao, a presentificao de uma realidade original.
A estrada principal, se eu a escolhi como exemplo, porque,
como diria o Conselheiro Accia, uma via de comunicao.
Vocs podem ter o sentimento de que h uma metfora banal,
de que a estrada principal apenas um meio para ir de um ponto
a outro. Errado.
Uma estrada principal no de modo algum igual trilha que o
movimento dos elefantes traa atravs da floresta equatorial. Por mais
importantes que aparentemente sejam essas trilhas, elas nada mais so
que o caminho por onde passam os elefantes. Sem dvida isso algo,
pois que sustentado pela realidade fsica das migraes elefantinas.
Alm disso, essa passagem orientada. Nilo sei se essas picadas con
duzem, como dizem s vezes, a cemitrios, que parecem bem mticos
- tudo indica que sejam antes depsitos de ossos -, mas segura
mente os elefantes no ficam estagnados nas suas rotas. A diferena
que h entre a estrada principal e a trilha dos elefantes a de que
ns paramos a, - e a experincia parisiense volta ao primeiro plano
328 0 SEMINRIO, LIVRO 3

- ns a paramos a ponto de nos aglomerar, e de tornar esses lu


gares de passagem bastante viscosos para terminar no impasse.
Muitas outras coisas se passam ainda na estrada principal.
Sucede irmos passear na estrada principal, e propsito c in
tencionalmente, p ara fazer em seguida o mesmo caminho no sentido
contrrio. Esse movimento de ida e volta tambm totalmente es
sencial, e nos leva ao caminho desta evidncia - que a estrada
principal um stio em torno do qual no s se aglomeram todas
as espcies de habitaes, de estncias, mas tambm que polariza,
enquanto significante, as significaes.
Manda-se construir casas na estrada principal, e a casa ganh:1
andares e se espalha sem outra funo que a de estar a olhar
a estrada principal. justamente porque a estrada principal na
experincia humana um significante incontestvel que ela marca uma
etapa da histria.
A estrada romana, estrada tomada e denominada como tal.
tem na experincia humana uma consistncia bem diferente desses
caminhos, dessas pistas, mesmo os de muda de cavalos, os de comu
nicao rpida, que puderam, no Leste, fazer manter os imprios
por um certo tempo. Tudo o que est marcado pela estrada romana
tomou um estilo que vai muito mais longe que o que imediata
mente acessvel como efeito da estrada principal. Por toda a parte
onde existiu, ela m arca de forma quase indelvel. O cunho romano
essencial, com tudo aquilo que se desenvolveu em torno, bem como,
ais, as relaes inter-humanas de direito, o modo de transmitir
a coisa escrita, quanto o modo de promover a aparncia humana,
as esttuas. O Sr. Malraux pode dizer com razo que nada h a
reter da escultura romana do ponto de vista do museu eterno da
arte, nem por isso menos verdade que a prpria noo do ser
humano est ligada vasta difuso das esttuas nos stios romanos.
A estrada principal assim um exemplo particularmente sen
svel do que lhes digo quando falo da funo do significante en
quanto ele polariza, engancha, agrupa em feixe as significaes. H:
uma verdadeira antinomia entre a funo do significante e a induo
que ela exerce no agrupamento de significaes. O significante
polarizante. o significante que cria o campo de significaes.
Comparem trs mapas num atlas grande.
No mapa do mundo fsico, vocs vero coisas inscritas na natu
reza, certamente dispostas a desempenhar um papel , mas ainda no
estado natural. Vejam fixamente um mapa poltico - vocs encon
tram nele sob a forma d e traos, d e aluvies , d e sedimentos toda
a histria das significaes humanas se mantendo numa espcie de
equilbrio, e traando essas linhas enigmticas que so os limites
As I MEDIAES DO BURACO 329

polticos das terras. Peguem um mapa das grandes vias de comuni


cao, e vejam como foi traada de sul a norte a estrada que atra
vessa os pases para ligar uma bacia a outra, uma plancie a uma
outra, transpor uma cadeia de montanhas, passar por cima de pontes,
organizar-se. Vocs percebem que esse mapa que melhor exprime,
na relao do homem com a terra, o papel do significante.
No faamos como aquela pessoa que se maravilhava com o
fato de que os cursos de gua passam precisamente pelas cidades.
Isso seria dar prova de uma tolice anloga de no ver que as
(;idades foram formadas, cristalizadas, instaladas no n das estradas.
na sua encruzilhada, alis com uma pequena oscilao, que se
produz historicamente o que se torna um centro de significaes,
uma aglomerao humana, uma cidade, com tudo o que lhe impe
essa dominncia do significante.
Que ser que se passa quando no a temos, a estrada principal,
c quando somos forados , para ir de um ponto a outro, a adicionar

os pequenos caminhos uns aos outros, os modos mais ou menos


d ivididos de agrupamentos de significao? Para ir deste ponto
quele, teremos a escolha entre diferentes elementos da rede, po
deremos fazer nossa rota assim ou assado, por diversas razes,
comodidade, vagabundagem, ou simplesmente errar na encruzilhada.
Disso vrias coisas so deduzidas, que nos explicam o delrio
do presidente Schreber.
Qual o significante que posto em suspenso em sua cris
i naugural? o significante procriao em sua forma mais problem
tica, aquela que o prprio Freud evoca a propsito dos obsessivos.
q u no a forma ser me, mas a forma ser pai.
Convm aqui det-los por um instante a fim d meditar sobre
i sto: que a funo de ser pai no absolutamente pcnsvel na ex
perincia humana sem a categoria do significante.
Que pode querer dizer ser pai? Vocs conhecem as discusses
eruditas em que logo se entra, etnolgicas ou outras, para saber s
os selvagens que dizem que as mulheres concebem quando esto
colocadas num tal lugar, tm realmente a noo cientfica de que
as mulheres se tornam fecundas quando copularam devidamenk.
Essas interrogaes surgiram, contudo, para muitos como fazendo
parte de uma tolice perfeita, pois difcil conceber animais huma
n os bastante embrutecidos para no perceberem que, quando se quer
ter crianas, preciso copular. A questo no essa. A questo
que a injuno destes fatos - copular com uma mulher, que ela
p or te em seguida alguma coisa durante um certo tempo em seu
ventre, que esse produto acabe por ser ejetado - j amais terminar
por constituir a noo do que ser pai. N o falo nem mesmo tk
330 0 SEMINRIO, LIVRO 3

todo o feixe cultural implicado no termo ser pai, falo simplesmente


do que ser pai no sentido do procriar.
preciso um efeito de retorno a fim de que o fato de copular
para o homem receba o sentido que ele tem realmente, mas ao qual
nenhum acesso imaginrio possvel, o de que a criana seja tanto
dele quanto da me. E para que esse efeito de ao em retorno se
produza, preciso que a elaborao da noo de ser pai tenha sido,
por meio de um trabalho que se produziu por todo um jogo de
trocas culturais, levada ao estado de significante primeiro, e que
esse significante tenha sua consistncia e seu estatuto. O sujeito pode
muito bem saber que copular est realmente na origem de procriar,
mas a funo de procriar enquanto significante outra coisa.
Concordo com vocs que no levantei ainda completamente
o vu - deixo isso para a prxima vez. Para que procriar tenha
seu pleno sentido, preciso ainda, nos dois sexos, que haja apreen
so, relao com a experincia da morte que d seu pleno sentido
ao termo procriar. A paternidade e a morte so alis dois signifi
cantes que Freud associa a propsito dos obsessivos.
O significante ser pai o que constitui a estrada principal entre
as relaes sexuais com uma mulher. Se a estrada principal no
existe, a gente se v diante de um certo nmero de pequenos cami
nhos elementares, copular e em seguida a gravid_ez de uma mulher.
O presidente Schreber est falto, segundo o que se sabe, deste
significante fundamental que se chama ser pai. Por isso preciso
que ele cometa um erro, que ele se embrulhe, at pensar estar ele
prprio prenhe como uma mulher. Foi preciso que ele prprio se
imaginasse mulher, e realizar numa gravidez a segunda parte do
caminho necessrio para que, adicionando-se um ao outro, a funo
ser pai seja realizada.
A experincia da couvade, por mais problemtica que nos pa
rea, pode ser situada como uma assimilao incerta, incompleta
da funo ser pai. Ela responde com efeito a uma necessidade de
realizar imaginariamente - ou ritualmente, ou de outra forma -
a segunda parte do caminho.
Para levar um pouquinho mais adiante ainda minha metfora,
eu lhes direi - como fazem eles, aqueles que a gente chama os
usurios da estrada, qul!ndo no h a estrada principal, e que se trata
de passar por pequenas estradas para ir de um ponto a outro? Eles
seguem os letreiros postos na beira da estrada. Isso quer dizer que,
ali onde o significante no funciona, isso me pe a falar sozinho
beira da estrada principal. Ali onde no h a estrada, as palavras
escritas aparecem nos letreiros. Talvez seja isso a funo das aluci-
As !MEDIAES DO BURACO 331

naes auditivas verbais de nossas alucinaes so os letreiros


beira de seu pequeno caminho.
Se supomos que o significante persegue seu caminho sozinho,
quer prestemos ateno a ele ou no, devemos admitir que h em
ns, mais ou menos eludido pela manuteno de significaes que
nos interessam, uma espcie de zumbido, uma verdadeira zorra, com
que fomos estonteados desde a infncia. Por que no conceber que
no momento preciso em que saltem, em que se revelam - deficientes os
cnganchamentos daquilo que Saussure chama a massa amorfa do
significante com a massa amorfa das significaes e dos interesses,
a corrente contnua do significante retoma ento sua independncia?
E ento, nesse zumbido que to freqentemente os alucinados
-
descrevem para vocs nessa circunstncia, com esse murmrio
contnuo dessas frases, desses comentrios. que so nada mais
do que a infmidade desses pequenos caminhos, os significantes se
pem a falar, a cantar sozinhos. O murmrio contnuo dessas frases,
desses comentrios, nada mais so do que a infinidade desses pe
quenos caminhos.
ainda uma sorte que eles indiquem vagamente a direo.
Tentarei da prxima vez mostrar como tudo o que, no delrio,
se orquestra e se organiza segundo diferentes registros falados, reve
la, em sua disposio em camadas como em sua textura, a polari
zao fundamental da falta repentinamente encontrada, repentina
mente percebida, de um significante.

20 DE JUNHO DE 1 956
XXIV

"TU S"

Formas das hincias.


O verbo ser.

Do tu ao outro.
A tartaruga e os dois patos.
A entrnda na psicose.

Comearei minha pequena falao semanal descompondo vocs


mas em suma, quando vejo vocs a, gentilmente arrumadinhos
numa poca to avanada do ano, o que me vem mente antes
este verso : Vocs que so os fiis . . .
Vou, contudo, retomar meu intento, que se relaciona ltima
reunio da Sociedade.
claro que se os caminhos aonde eu os levo podem conduzir
a alguma parte, eles no so assim to trilhados que vocs no
experimentem algum embarao em mostrar que reconhecem o pon
to onde algum se desloca. Isso no entretanto uma razo para
vocs ficarem quietos - nem que fosse para mostrar que tm uma
idia da questo. Vocs podero, falando, mostrnr algum embarao,
mas no ganham nada se calando. Vocs me diro que o que ga
nham com isso que em grupo que vocs passam por tapados
c que, afinal de contas, dessa forma, muito mais suportvel.
No se pode deixar a esse respeito de ficar surpreendido com
o que certos filsofos, que so precisamente os do momento, e aos
quais me refiro de vez em quando discretamente, tenham formulado
que o homem, dentre todos os entes. um ente aberto. A abertura
AS I MEDIAES DO BURACO 333

do ser fascina qualquer um que se ponha a pensar. Essa espcie de


afirmao pnica que especifica nossa poca no pode deixar de
aparecer em certos momentos como uma balana e uma compensa
o ao que exprime o termo to familiar tapado, a saber, como se
observa de maneira sentenciosa, um divrcio entre os preconceitos
da cincia quando se trata do homem, e a experincia deste naquilo
que seria sua autenticidade. As pessoas se esforam por redescobrir
que, seguramente, o que est no fundo do pensamento no privi
lgio dos pensadores, mas que, no menor ato de sua existncia, o
ser humano, sejam quais forem seus extravios sobre sua prpria
existncia, continua sendo ainda assim, quando precisamente ele quer
articular alguma coisa, um ser aberto.
nesse nvel que, segundo se supe, se conservam aqueles que
verdadeiramente pensam e que o dizem. Estej:Im certos em todo o
caso que no a que cu me cmscrvo, ainda que alguns tentem
difundir o pensamento contrrio. Pelo menos, no nesse nvel que
se situa e se concebe a realidade de que se trata quando e4plora
mos a matria analtica.
Sem dvida impossvel dizer algo de sensato sobre isso, a
n o ser para ressitu-lo no que chamaremos as hincias do ser.
Mas essas hincias tomaram certas formas, e a q que h de pre
cioso na experincia analtica - ela sem dvida no est de modo
algum fechada para o lado radicalmente questionador e question
vel da posio humana, mas traz a isso alguns determinantes. Natu
ralmente, ao se tomarem esses determinantes como determinados,
precipita-se a psicanlise na via dos preconceitos da cincia, que
deixa escapar toda a essncia da realidade humana. Mas ao se man
terem simplesmente as coisas nesse nvel, e ao se deixar de coloc
las demasiado alto, pode-se dar nossa experincia a nfase justa
do que chamo razo medocre.
No prximo ano - a conferncia de Franois Perrier me pre
cipitou a, pois eu no sabia o que faria -, tomarei como tema
do seminrio a relao de objeto, ou pretendida como tal. Talvez
eu venha a introduzi-la por meio de uma comparao dos objetos
da fobia e dos fetiches duas sries de objetos dos quais j na pri
meira abordagem vocs percebem como diferem em seu inventrio.
Hoje, retomaremos as coisas ali ande as deixamos da ltima
vez.

A respeito da maneira como introduzi estas liec; sobre o


significante, disseram-me : Voe prepara isso de muito tempo antes,
334 0 SEMINRIO, LIVRO 3

sem dvida, fatigante, no se sabe muito bem aonde voc quer


chegar, mas apesar de tudo, retroativamente, a gente v que havia
alguma relao entre 11quilo de que voc partiu e aquilo a que
chegou. Essa maneira de exprimir as coisas prova que no se per
der nada em tornar a percorrer uma vez mais o caminho.
A questo est limitada. No pretendo cobrir todo o intento
de uma coisa to enorme quanto a observao do presidente Schre
ber, e com mais forte razo, o campo da parania em sua totali
dade. Pretendo aclarar apenas um pequeno campo, apego-me a al
guns fenmenos sem reduzi-los a um mecanismo que lhes fosse es
tranho, sem inseri-los fora nas categorias em uso, no captulo
Psicologia do programa de filosofia do secundrio, tento relacion
los com noes um pouco mais elaboradas concernentes realidade
da linguagem. Pretendo que esse esforo seja tal que permita pr
em outros termos a questo da origem, no sentido preciso do deter
minismo, ou na circunstncia, da entrada na psicose, o que compor
ta, no fim de contas, determinaes completamente etiolgicas .
. Ponho a questo - que ser preciso para que isso fale?
A est, com efeito, um dos fenmenos mais essenciais da
psicose. O fato de exprimi-lo assim j capaz de afastar falsos
problemas, a saber: aqueles que se suscitam ao se dizer que, nas
psicoses, o isso consciente. Dispensamos cada vez mais essa refe
rncia, sobre a qual o prprio Freud sempre disse que, literalmen
te, no se sabia onde coloc-la. Do ponto de vista econmico, nada
mais incerto que sua incidncia - inteiramente contingente.
portanto justamente na tradio freudiana que nos colocamos
quando dizems que, afinal de contas, a nica coisa que devemos
pensar que isso fala.
Isso fala. Mas por que ser que isso fala? Por que ser que,
para o prprio sujeito, isso fala? Por que ser_ que isso se apresenta
como uma fala, e que essa fala isso, e no ele? J abordamos a
questo no nvel do tu, do tu afastado como me fizeram observar,
ao qual .eu chegara, ao tentar simbolizar para vocs o significante,
por exemplo, da estrada principal. Esse ponto tu, vamos voltar a
ele ainda, pois que tambm ali em torno dele que se centrou
nosso progresso da ltima vez, e tambm certas objees que me
foram feitas.
Detenhamo-nos neste tu, se verdade, como pretendo, que
em torno de um aprofundamento de sua funo que se deve situar
a apreenso originria daquilo a que conduzo vocs e em que lhes
pedi que refletissem bem.
Na ltima vez, algum me fazia a objeo gramatical de que
havia algo de arbitrrio em aproximar tu s aquele que me seguirs
AS ! MEDIAES DO -BURACO 335

de tu s aquele que me seguir, os elementos no sendo homlogos.


No do mesmo aquele que se trata nos dois casos, pois que tam
bm o primeiro podia ser elidido, de tal forma que se destacaria
tu me seguirs.
Pode-se logo fazer a observao de que tu me seguirs uma
ordem. Tu s aquele que me seguirs, se o entendemos em seu sen
tido pleno, no uma ordem, mas um mandado, ele implica na
presena do outro alguma coisa de desenvolvido que supe a presen
a. Todo um universo institudo pelo discurso est aqui suposto, no
interior do qual tu s aquele que me seguirs.
Comecemos por nos deter primeiramente nesse tu, para fazer
a observao, que tem ar de ser evidente, mas que no assim to
comum, de que o dito tu no tem nenhum sentido prprio.
No simplesmente porque eu o endereo indiferentemente a
qualquer um - eu o endereo com efeito tanto a mim quanto
a vocs, e quase a toda espcie de coisas, posso tutear alguma
coisa que me to estranha quanto possvel, posso tutear um ani
mal, posso tutear um ser i nanimado - a questo no est a.
Olhem bem o lado formal, gramatical, das coisas. : alis aquilo
a que se reduz para vocs toda espcie de uso do significante.
Vocs colocam a, apesar de vocs, significaes. Pode -se dizer que
vocs acreditam nela, na gramtica! Toda a passagem de vocs
pela escola se resume mais ou menos, co:mo ganho intelectual, em
ter-lhes feito acreditar na gramtica. Certamente, no lhes disseram
que era isso, pois o objetivo no teria sido alcanado.
Detenham-se portanto em frases como esta: se voc arriscar
uma olhadela fora, vo deit-lo por terra. Ou ainda: voc est ven
do a ponte, ento voc vira direita. O tu no tem aqui de modo
algum o valor subjetivo de uma realidade qualquer do ootro, intei
ramente equivalente a um stio ou a um ponto - ele introduz a
condio ou a temporalidade, tem o valor de uma conjuno.
Isso pode parecer-lhes arriscado, mas eu lhes garanto que, se
tivessem um pouquinho de prtica da lngua chinesa, vocs se con
venceriam disso. Podemos divertir-nos muito com os caracteres
chineses, com aquele por exemplo que o signo da mulher e o signo
da boca. O tu algum a quem a gente se dirige dando uma
ordem, isto , como convm falar com as mulheres. Podemos
dizer mil outras coisas ainda, portanto no nos demoremos, e limi
temo-nos ao tu: O tu sob essa forma pode ser empregado para
formular a locuo como se, e sob uma outra forma ele empre
gado para formular sem ambigidade nenhuma um quando ou um
se, introdutivo de uma condicional.
336 0 SEMINRIO, LIVRO 3

Se a coisa menos evidente em nossas lnguas, e se temos


algumas resstncias em compreender e admitir isso nos exemplos
que acabo de lhes dar, unicamente em funo dos preconceitos
da gramtica, que os impedem de entender. Os artifcios da anlise
etimolgica e gramatical foram vocSs a colocarem esse tu na se
gunda pessoa do singular. : claro, a segunda pessoa do singular,
mas se trata de saber para que ela serve. Em outros termos, nosso
tu tem um parentesco com elementos existentes nas lnguas chama
das sem flexo, e que para ns tm a vantagem de servir um
pouco para nos abrir o esprito. Elas dispem, com efeito, de part
cula, que so os curiosos significantes cujos empregos, como os de
nosso tu, s o singularmente mltiplos, e algumas vezes de uma ampli
tude que vai at engendrar em nossas gramticas racionais uma
certa desorientao. Bastaria alis escrever de uma maneira um
pouquinho fontica para perceber que as diferenas de tonalidade
ou de nfase do significante tu tm incidncias que vo inteiramente
alm da identificao da pessoa, e que dela diferem completamente
do ponto de vista da significao.
Dar ao tu uma autonomia de significado no deixa de colocar
dificuldade. :Oigamus que ele tem grosso modo um valor de intro
duo, de prtase, como se diz, o que posto antes. a ma
neira mais geral de designar o que precede o enunciado do que
d sua importncia frase.
Haveria mesmo outra coisa. a ser dita se entrssemos no por
menor. Seria preciso fazer um grande uso de frmulas como tu n"as
qu ' . . . 33 da qual nos servimos para nos livrar de nosso interlo

cutor. algo que tem assim to pouco a ver com qu , que muito
espontaneamente o lapso desliza em fazer isso. Fazem disso algo
que se declina, que se inflete - o tu n'as q u . . . no tem valor
'

de reduo desse algo que permitia algumas observaes semnti


as muito esclarecedoras.
O importante que vocs entendam que o tu est longe de ter
um valor unvoco, e que ele est longe de nos permitir hipostasiar
o outro. O tu no significante o que chamo uma maneira de
anzolear o outro, de anzole-lo no discurso, de enganchar-lhe a
significao. Ele no se confunde de modo algum com o alocut
rio, a aber, aquele com quem se fala. evidente, pois que com
muita freqncia ele est ausente. Nos imperativos em que o alo
cutrio est implicado da maneira mais manifesta, e em torno de
que se definiu um certo registro da linguagem, dito locuirio sim
ples, o tu no se mostra. H uma espcie de l imite que comea no
sinal, quero dizer no sinal articulado. Fogo! incontestavelmente
uma frase, e basta pronunci-lo para perceber que se trata de algo
AS !MEDIAES DO BURACO 337

que no deixa de provocar alguma reao. Depois vem o imperativo


vem, que no necessita de nada. Um estado a mais, e o tu est
implicado, por xemplo, nesta ordem no futuro de que falava ainda
h pouco, esse tu que um enganchamento no discurso, uma ma
neira de situ-lo na curva da significao que nos representa de
Saussure, paralela curva do signicante. O tu a anzoleagem
do outro na onda da significao.
Esse termo que serve para identificar o outro em um ponto
dessa onda , no fim de contas, se prosseguimos nossa apreenso,
c mesmo nossa metfora, at seu termo radical, uma pontuao.

Reflitam sobre isso, que est particularmente evidenciado nas for


mas das lnguaS' no-seccionrias - a pontuao o que desempenha
a esse papel de engar.chamento mais decisivo, a ponto de que um
texto clssico pode variar completamente conforme vocs a ponham
em um ponto ou em outro. Diria mesmo que essa variabilidade
no deixa de ser utilizada para aumentar a riqueza de interpretao,
a variedade de sentido de um texto. Toda a interveno que se
chama comentrio em sua relao com o texto tradicional joga
justamente sobre a maneira de apreender ou de fixar, num caso
determinado, a pontuao.
A questo esta: se o tu um significante, uma pontuao
pela qual o outro fixado em um ponto da significao, o que ser
preciso para promov-lo subjetividade? Esse tu, no fixado no
substrato do discurso, em seu puro carregar34 -- esse tu que em
si mesmo no tanto o que designa o outro quanto o que nos
p e r mite operar sobre ele, mas que tambm est sempre presente
em n6s em estado de suspenso, comparvel em tudo a esses otli
tos de que lhes falava outro dia, que, com um pouco de artifcio,
n os permitem conduzir aqueles pequenos c rust ce os com um e l e
trom para onde quisermos - esse tu que para ns mesmos, na
medida em que o deixamos livres e em suspenso no interior de
n osso pr p rio discurso, sempre suscetivel de exercer essa conduo
contra a qual nada podemos, seno contrari-la e responder-lhe -
esse tu, o que preciso para promov-lo subjetividade, para que,
sob sua forma de significante, presente no discurso, ele se !.orne
de tal jeito que seja tido como suportando algo que comparvel
ao nosso e go e que do mesmo modo no o , is t o . o mito de um
outro?
: essa a questo que nos interessa. pois que ta mbm no
: 1 ssim to espantoso ouvir as pessoas sonorizarem o discurso inte
rior delas moda dos psicticos, um pouquinho de nada a mais do
q ue ns' mesmos o fazemos. Os fenmenos d.: fuga das idias foram
observados desde h muito tempo. Eles sio comparveis em tudo
338 0 SEMINRIO, LIVO 3

ao que recolhemos de testemunho da parte de um psictico, salvo


que o sujeito no se cr sob o efeito de um emissor de parasitas.
Diremos tolamente que este tu supe um outro que, em suma,
est alm dele. Como isso se produz? em torno da anlise do
verbo ser que deveria se situar nosso prximo passo.

No podemos esgotar tudo o que nos proposto em torno da


anlise deste verbo ser, pelos filsofos que centraram a meditao
deles em torno da questo do Dasein, e especialmente o Sr. Hei
degger, o qual comeou a encar-lo sob o ngulo gramatical e eti
molgico nos textos bastante fielmente comentados em alguns arti
gos que o Sr. Jean Wahl lhes consagrou recentemente.
O Sr. Heidegger d muita importncia ao significante, ao nvel
da anlise da. palavra e da conjugao como se diz correntemente.
digamos mais exatamente da declinao. Em alemo como em fran
cs, esse famoso verbo ser est longe de ser um verbo simples, c
mesmo de ser apenas um verbo. evidente que a forma suis no
da mesma raiz que es, est, tes, e que fut, e no h tampouco
estrita equivalncia com a forma t. Se fut tem seu equivalente
em latim, assim como suis, e a srie est, t vem de outra fonte.
de stare. A repartio igualmente diferente em alemo, em que
sind se agrupa com bist, enquanto que em francs a segunda pessoa
est agrupada com a terceira. Isolaram mais ou menos trs razes
para as lnguas europias, aquelas que correspondem a somos, a
e a foi, que se aproxima da raiz phusis em grego, que se relacio
na idia de vida e crescimento. Para as outras, o Sr. Heidegger
insiste nas duas faces, Sten, que se aproximaria de stare, de manter
se de p sozinho, e Verbahen, durar, esse sentido estando assim
mesmo ligado fonte phusis. Para o Sr. Heidegger, a idia de
manter-se ereto, a idia de vida e a idia de durar seriam portanto
o que nos mostraria uma anlise etimolgica completada pela an
lise gramatical. e isso seria uma espcie de reduo e de indeter
minao lanada sobre o conjunto desses sentidos, que surgiria a
noo de ser.
Resumo, para lhes dar a idia da coisa. Devo dizer que uma
anlise dessa ordem antes de natureza a elidir, a mascarar aquilo
em que o Sr. Heidegger tenta nos iniciar, a saber. o que absoluta
mente irredutvel na funo do verbo ser, a funo pura e sim
plesmente copulativa. Estaramos errados em crer que por uma virada
progressiva desses diferentes termos que essa funo se isola .
AS !MEDIAES DO BURACO 339

Coloquemos a questo - a que momento e por que mecanismo


o tu, tal como o definimos como pontuao, modo de engancha
mento significante indeterminado, chega subjetividade? Pois bem,
creio que essencialmente quando ele est preso n a funo copular
no estado puro, e na funo ostensiva. E por essa razo que
I.!Scolhi as frases exemplares de que partimos - tu s aquele que . . .
Qual o elemento que, relevando o tu, o faz ultrapassar sua
funo, indeterminado por sucumbir confuso, e comea a fazer
dele, se no uma subjetividade, pelo menos alguma coisa que cons
titui um primeiro passo em direo ao tu s aquele que me seguirs?
o s tu quem me seguir. Est a uma extenso, e que implica na
verdade a assemblia presente de todos aqueles que, unidos ou no
numa comunidade, se supem constituir o seu corpo, ser o su
porte do discurso em que se inscreve a ostenso. Esse s tu corres
pende segunda frmula, a saber, tu s aquele que me seguir.
Tu s aquele que me seguir supe, a meu ver, a assemblia
imaginria daqueles que so os suportes do discurso, a presena
das testemunhas, e mesmo do tribunal diante do qual o sujeito rece
be a advertncia ou o aviso ao qual intimado a responder. Na
v-erdade, exceto respondendo eu te sigo, isto , obtemperando, no
h, nesse nvel, outra resposta possvel para o sujeito que a de guar
dar a mensagem no prprio estado em que a ele enviada, quando
muito modificando a pessoa, que a de inscrev-la como um elemento
de seu discurso interior, ao qual ele tem, seja l o que pretenda,
de responder para no segui-lo. Essa indicao, no terreno em que
ela o intima a responder, seria preciso, propriamente falando, que
justamente ele no o siga absolutamente nesse terreno, isto , que
ele se recuse a ouvir. Assim que ouve, ele impelido a isso. A re
cusa d ouvir uma fora da qual nenhum sujeito, salvo preparao
ginstica especial, dispe verdadeiramente. justamente nesse re
gistro que se manifesta a fora prpria do discurso.
Em outros termos, ao nvel a que finalmente chegamos, o tu
o outro tal como o fao ver em meu discurso, tal como o
designo ou o denuncio, o outro na medida em que est preso
na ostenso em relao a esse todos que supe o universo do
discurso. Mas, ao mesmo passo, tiro o outro desse universo, eu o
objetivo ali, quando surge a ocasio, eu designo a ele suas relaes
de objeto, por pouco que ele s pea isso, como a propriedade
do neurtico. Isso pode ir bastante longe.
Observm que no uma coisa completamente intil dar s
pessoas o que elas pedem. Trata-se simplesmente de saber se
henfico. De fato, se isso tem incidentemente algum efeito. na
340 () SEMINRIO, LIVRO 3

medida em que serve para completar-lhe o vocabulrio. Aqueles


que operam com as relaes de objeto crem design-las efetiva
mente, e a um tempo, raramente, e por puro acaso, que um
efeito benfico acontece. Completar seu vocabulrio pode permitir
ao prprio sujeito extrair a implicao significante que constitui a
sintomatologi de sua neurose. Por isso as coisas sempre funcio
naram melhor ainda pelo fato de que essa adjuno de vocabul
rio, esse Nervenanhang para exprimir-se no vocabulrio de nosso
delirante, tinha conservado ainda algum frescor. Desde ento, aquilo
de que dispomos em nossos caderninhos como Nervenanhang perdeu
muito de seu valor, e no preenche inteiramente a funo que se
poderia esperar quanto re-subjetivao do sujeito pelo que designo
a operao de se extrair desta implicao significante, na qual deli
neamos a essenca c as prprias formas do fenmeno neurtico.
Para manejar corretamente essa relao de objeto, seria preciso
compreender que, nessa relao, o neurtico , afinal de contas,
o objeto. mesmo por essa razo que ele se perdeu como sujeito e
que ele se procura como um objeto.
No poto aonde chegamos, no h nenhuma medida comum
entre ns mesmos e esse tu tal como o fizemos surgir. H ostcnso
forosamente seguida de reabsoro, de injuno seguida de dis
juno. Para ter, nesse plano, e a esse nvel, uma relao autn
tica com o outro, preciso que ele responda tu s aquele que eu
sou. A nos colocamos em sintonia com o seu diapaso, e ele
que guia nosso desejo.
Tu s aquele que eu sou se presta ao jogo de palavras. da
relao de identificao com o outro que se trata, mas se, com efei
to, nos guiamos um ao outro em nossa identificao recproca em
direo de nosso desejo, forosamente ns nos encontraremos a,
c nos encontraremos de maneira incomparvel, porquanto na me
dida em que eu sou voc que eu sou - aqui a ambigidade total .
Eu sou no somente seguir, tambm eu sou, e voc, tu s,:m c
tambm voc, aquele que, no ponto de encontro, me matar. Ali
onde o outro tomado corno objeto na relao de ostenso, no
podemos encontr-la como uma subjetividade equivalente nossa
seno no plano imaginrio, o plano do eu ou voc, um ou outro.
todas as confuses so possveis quanto relao de objeto. O ob
jeto de nosso amor no seno ns mesmos, o tu s aquele que
me matas.
Observemos o ensejo favorvel que o significante nos oferece
em francs, com as diferentes maneiras de compreender tu s. Po
demos us-lo indefinidamente. Se eu lhes dissesse que ns o faze
mos o dia todo - ao invs de dizer to be or not . . . to be or . . .
As I MEDIAES DO BURACO 34 1

pode-se dizer tu s aquele que m e . . . tu s . . . etc. o fundamento


da relao com o outro. Em toda identificao imaginria, o tu s
chega por fim destruio do outro, e inversamente, porque essa
.

destruio est ali simplesmente em forma de transferncia, se ocul


ta no que chamaremos a tutealidade.
Teria podido trazer-lhes a esse respeito uma anlise particular
mente desoladora e estpida do tipo da que se acha no clebre
Meaning of Meaning, que chega por fim a coisas vertiginosas no
genero zumbido. Do mesmo modo, quanto a essa passagem cle
bre em que se trata de incitar as pessoas que tm um pequeno co
meo de virtude a ter pelo menos a coerncia de completar-lhe o
campo. Um deles diz algo assim : Tu que no podes 5Uportar o tu,
mate-me. uma concepo razovel - se tu no podes suportar
a verdade do tu, tu podes sempre ser designado por aquilo que tu
s, ou seja, um velhaco. Se tu queres o respeito de teus vizinhos,
eleva-te at noo das distncias normais, isto , a uma no o
geral do outro, da ordem do mundo e da lei. Esse tu pareceu des
concertar os comentadores, e na verdade penso que nossa tuteali
dade de hoje tornar vocs familiarizados com o registro lle que
se trata.
Faamos o passo seguinte. Trata-se de que o outro seja reco
nhecido como tal. Que ser preciso portanto para que o outro seja
reconhecido como tal? O que ser que esse outro? , afinal de con
tas, o outro enquanto ele figura na frase de mandado. a que
preciso nos deter um momento.
O reconhecimento do outro n o constitui uma passagem ina
cessvel, pois que tambm vimos que a alteridade evanescente da
identificao imaginria do cu no encontra o tu seno num mo
mento limite onde nenhum dos dois poder subsistir junto com
o outro. O Outro, com A maisculo, preciso realmente que ele
seja reconhecido alm dessa relao, mesmo recproca, de exclu
so, preciso que. nessa relao evanescente, seja reconhecido como
to impegvel quanto eu. Em outros termos, preciso que ele seja
invocado como aquilo que dele prprio ele no conhece. ju''
ta mente o sentido de tu s aquele que me seguirs.
Se vocs olharem de perto, s.: tu s aquele que me seguirs
delegao, e mesmo consagrao, na medida em que a resposta
no um .i oga de palavras, mas um eu te sigo, eu sou, eu sigo o
que tu acabas de dizer. H um uso da terceira pessoa. absoluta
mente essencial ao discurso na medida em que ele desigt1a o que
L' o prprio sujeito, isto , o que foi dito. Eu sou isso, o que ru

acabas de dizer, o que na circUnstncia quer dizer exatamente -

eu sou bem precisamente o que eu ignoro, pois o que tu acabas de


3-12 0 SEMINRIO, LIVRO 3

dizer absolutamen te indeterminado, eu no sei aonde tu me con


duzirs. A resposta plena ao tu s aquele que me seguirs eu o
sigo .

Vocs conhecem a fbula da tartaruga e dos dois patos. A tar


taruga chega naquele momento crucial em que os patos lhe pro
puseram conduzi-la s Amricas, e todo o mundo espera ver a tar
taruguinha engatada ao basto de viajante - A rainha?, diz a tar
taruga, sim, verdade, eu a sigo. Pic!J.on se coloca nesse ponto
imensas questes para saber se se trata de uma rainha no estado
abstrato ou de uma rainha concreta, e especula de maneira descon
certante para algum que tinha alguma finura em matria grama
tical e lingstica, a ponto de saber se ela no teria de ter dito eu
sigo ela. Se ela havia falado de uma rainha existente, teria podido

dizer muitas coisas, por exemplo, eu sigo a rainha, mas j que ela
diz eu a sigo, referindo-se quilo de que vocs acabam de falar,
no h nenhuma distino a ser introduzida, basta saber que esse
a concerne ao que est implicado no discurso.

O que est implicado no discurso aquilo justamente de que se


trata. preciso nos deter por um momento nessa fala inaugural do
dilogo, e medir a enormidade do iu s aquele que me seguirs. ao
prprio tu que nos endereamos enquanto desconhecido. isso que
constitui o seu desembarao, sua fora tambm, e tambm que ele
passe de tu s ao seguirs da segunda parte nela persistindo. Ele
persiste a precisamente porque no intervalo pode fazer falta. Nessa
frmula, no portanto a um eu, enquanto eu o fao ver, que me
endereo, mas a todos os significantes que compem o sujeito ao
qual eu estou contraposto. Digo todos os significantes que ele pos
sui, mesmo e inclusive seus sintomas. a seus deuses como a seus
demnios que nos endereamos, e por essa razo que essa ma
neira de enunciar a sentena que chamei at o momento o man-
, dado, eu a chamarei a partir de agora a invocao com as conota
es religiosas do termo.
A invocao no uma frmula inerte. aquilo por que eu
fao passar no outro a f que a minha. Nos bons autores, talvez
em Ccero, a invocao, em sua forma religiosa original, uma
frmula verbal por que se tenta, antes do combate, tornar favor
vel, o que eu chamava ainda agora os deuses e os demnios, os
deuses do inimigo, os significantes. );: a eles que a invocao se en
derea, e por iss penso que o termo invocao prprio para de
signar a forma mais elevada da frase, nde todas as palavras que
pronuncio so verdadeiras palavras, so vozes evocadas s quais cada
uma das frases deve responder, a divisa do outro verdadeiro.
Vocs acabam de ver em que o tu depende do significante
As !MEDIAES DO BURACO 343

como tal. do nvel do significante vociferado que dependem a


natureza e a qualidade do tu que chamado a responder. Da,
quando o significante que porta a frase faz falta quela, o eu o
sigo que responde a vocs s figura uma interrogao eterna. Tu s
aquele que me . . . o qu? No limite, a reduo ao nvel prece
dente - tu s aquele que me . . . tu s aquele que me . . . , etc., tu s
aquele que me. . . matas. O tu reaparece indefinidamente. O mes
mo acontece cada vez que, no apelo proferido ao outro, o sig
nificante cai no campo que excludo para o outro verworfen, ina
cessvel. O significante produz naquele momento uma reduo, mas
intensificada, pura relao imaginria.

3
o momento precisamente em que se situa esse fenmeno to
singular que fez todos os comentadores do presidente Schreber co
arem a cabea, o perplexificante assassinato d'almas, como ele se
exprime.
Esse fenmeno, que para ele o sinal de entrada na psicose,
pode tomar para ns, comentadores-analistas, toda espcie de sig
nificaes, mas o nico lugar em que ele pode ser colocado no
campo imaginrio. Ele se relaciona com o curto-circuito da rela
o afetiva, que faz do outro um ser de puro desejo, o qual no
pode ser por conseqncia, no registro do imaginri humano, se
no um ser de pura interdcstruio. H a uma relao puramente
dual, que a fonte mais radical do prprio registro da agressivi
dade. Freud, alis, no deixou de perceber isso, mas ele o comen
tou no registro homossexual . Esse texto nos traz mil provas do
que eu avano, e isso perfeitamente coerente com nossa definio
.da fonte da agressividade, e seu surgimento quando se acha curto
circuitada a relao triangular, edipiana, quando esta reduzida
sua simplificao dual.
Sem dvida nos faltam no texto os elementos que nos permi
tiriam examinar mais de perto as relaes de Schreber com o pai ,
com tal suposto irmo que Freud tambm leva muito em conta.
Mas no temos necessidade de mais nada para compreender que
obrigator iament e pela relao puramente imagin ria que deve pas

sar o registro do tu no momento em que ele evocado, invocado,


chamado pelo Outro, pelo campo do Outro, atravs do surgimen
to de um significante primordial . mas excludo para o sujeito. Esse
significante, nomeei-o na ltima vez - tu s aquele que , ou qu:
ser, pai. Como significante, ele no pode em caso algum ser aco
lhido na medida em que o significante representa um suporte inde-
344 0 SEMINRIO, LIVRO 3

terminado em torno do qual se agrupa e se condensa um certo n


mero, no exatamente de significao, mas de sries de significa
es, que vm convergir atravs e a partir da existncia desse sig
nificante.
Antes que hja o Nome-do-Pai, no havia pai, havia tod11s as
espcies de outras coisas. Se Freud escreveu Totem e etabu, qu_e
ele pensava entrever o que havia, mas seguramente, antes que o
termo pai se tenha institudo num certo registro, historicamente no
havia pai. Eu s lhes dou a essa perspectiva a ttulo de pura con
cesso, pois ela no me interessa em espcie alguma de grau. Eu
no me interesso pela pr-histria, a no ser para realar que
bastante provvel que um certo nmero dos significantes essenciais
faltava ao homem de Neanderthal. Intil ir procurar to longe, pois
essa falta, ns podemos observ-la nos sujeitos que esto a nosso
alcance.
Observem esse momento crucial com ateno c vocs podero
delinear essa passagem em toda entrada na psicose - o momento
em que do outr9 como tal, do campo do outro, vem o apelo de um
significante essencial que no pode ser acolhido.
Em uma de minhas apresentaes de caso, aconteceu-me mos
trar um antilhano cuja histria familiar punha em evidncia a pro
blemtica do ancestral original. Era o francs que vinha se meter
por l, uma espcie de pioneiro, que tivera uma vida extraordina
riamente herica, misturada de altos e baixos extraordinrios da
fortuna, e que se tornara o ideal de toda a famlia. Nosso antilhano,
muito desarraigado pelas bandas de Detroit, onde levava uma vida
de arteso bastante folgado, se v um dia na posse de uma mulher
que lhe anuncia que vai ter um beb. No se sabe se dele ou
no, mas o que verdade que no prazo de alguns dias eclodem
suas primeiras alucinaes.

Mal lhe an.unciaram voc vai ser pai, uma personagem lhe
aparece, dizendo-lhe : voc So Toms. Devia tratar-se, creio, de
So Toms o ctico, e nc So Toms de Aquino. As anunciaes
que seguem no deixam nenhuma dvida - elas vm de Elisabeth,
aquela a quem anunciaram muito tarde em sua vida que ela ia
estar prenhe de uma criana.
Em suma, esse caso demonstra muito bem a conexo do regis
tro da paternidade com a ecloso de revelaes, de anunciaes
concernentes gerao, ou seja, o que precisamente o sujeito no
pode literalmente conceber, e no por acaso que emprego essa
palavra. A questo da gerao, termo de especulao alqumica,
est sempre ali prestes a surgir como uma resposta de desvio, uma
tentativa de reconstruir o que no admissvel para o sujeito psi
AS !MEDIAES DO BURACO 345

ctico, para o ego cujo poder invocado sem que ele possa, pro
priamente falando, responder.
Da, alm de todo significante que possa ser significativo para
o sujeito, a resposta no pode ser sno o uso perman!!nte. e di
rei, constantemente sensibilizado, do significante em seu conjunto.
Observamos, com efeito, que o comentrio memorizante que acom
panha todos os atos humanos se acha logo vivificado, sonorizado
sob suas formas mais vazias e mais neutras, e se torna o modo de
relao ordinrio do ego que no pode encontrar seu abonador no
significante ao nvel do qual ele chamado.
Precisamente porque ele chamado no mesmo lugar onde no
pode responder, a nica forma de reagir que possa lig-lo hu
manizao que ele tende a perder perpetuamente se presentificar
nesse pequenino comentrio do corrente da vida que fa o texto
do automatismo mental. O sujeito que transps esse limite no tem
mais a segurana significativa costumeira, seno graas ao acom
panhamento pelo perptuo comentrio de seus gestos e atos.
Esses fenmenos apresentam no caso do presidente Schreber
um carter excessivamente rico, mas no so particulares a ele,
pois que eles entram na definio mesma do automatismo mental.
Isso justifica o prprio uso da palavra automatismo, que foi to
utilizada na patologia mental sem que se soubesse muito bem o que
se dizia. O termo tem um sentido bastante preciso .em neurologia,
onde qualifica certos fenmenos de libera,o, mas sua retomada
analgica em psiquiatria continua sendo pelo menos problemtica.
contudo o termo mais justo na teoria de Clrambault, se vocs
pensam na distino, hoje completamente esquecida, que faz Aris
tteles entre o automaton e a fortuna. Se vamos direto ao signifi
cante, isto , nessa circunstncia, com todas as reservas que com
porta uma tal referncia, etimologia, vemos que o automaton o
que verdadeiramente pensa por si niesmo, sem vnculo com este
alm, o ego, que d seu sujeito ao pensamento. Se a linguagem
fala sozinha, est a justamente a oportunidade, ou no, de utilizar
o termo automatismo, e o que d ao termo que de Clrambault
usava, sua ressonncia autntica, seu lado satisfatrio para ns.
O que acabamos de pr em evidncia nos permitir ver da
prxima vez o que falta a cada um dos dois pontos de vista de
senvolvidos por Freud e pela Sra. Ida Macalpine.
Freud supe uma homossexualidade latente que implicaria uma
posio feminina -- a que est o salto. Ele fala de uma fantasia
de impregnao fecundante como se a coisa fosse evidente, como
se toda aceitao da posio feminina implicasse alm disso esse
registro to desenvolvido no delrio de Schreber, e que termina por
34G 0 SEMINRIO, LIVRO 3

fazer dele mulher de Deus. A teoria de Freud que a nica forma


para Schreber de eludir o que resulta do temor castrao, a
Entmannung, a evirao ou simplesmente a desmasculinizao, a
transformao em mulhet - mas no fim de contas, como o pr
prio Schreber observa em alguma parte, no seria melhor ser
uma mulher espiritual que um pobre homem, infeliz, oprimido, e
mesmo castrado? Em suma, numa amplificao do tamanho do
universo que se acha a soluo do conflito introduzido pela homos
sexualidade latente.
Grosso modo, a teoria de Freud aquela que melhor respeita
o equilbrio do progresso da psicose. Todavia, certo que as ob
jees da Sra. Macalpine tm o mrito de dar a rplica a Freud,
c mesmo de completar uma parte de sua teoria. Ela pe em evi
dncia, como determinante no processo da psicose, um fantasma
de gravidez, evocando assim uma simetria rigorosa entre as duas
grandes faltas que podem manifestar-se a ttulo neurotizante em
cada sexo. Ela vai muitssimo longe nessa direo, e diz coisas
muito divertidas, que o texto permite sustentar, mesmo a evocao
no segundo plano de uma civilizao helioltica, cujo smbolo fun
damental seria o sol, considerado como feminino e encarnado na
pedra, smbolo simtrico da promoo do falo na teoria clssica.
Podemos encontrar o seu abonador no termo do prprio nome da
sociedade onde Schreber hospitalizado, Sonnenstein.
A todo momento nas anlises concretas das pessoas menos
neurticas, damos com essas diabruras, essas zombarias do signi
ficante, onde vm produzir-se coincidncias singulares de homo
nmias estranhas vindas de todos os cantos do horizonte, e que pa
recem dar uma unidade, por outro lado algumas vezes impercep
tvel, tanto ao conjunto do destino como aos sintomas do sujeito.
Seguramente menos que alhures, convm recuar diante da investi
gao quando se trata do momento de entrada na psicose.
Antes de acabar, gostaria de chamar-lhes ateno para a pala
vra significativa, e mesmo infeliz, que Flechsig dirige a Schreber
por ocasio de sua recada, quando este chega extremamente per
turbado para a sua consulta. Flechsig j foi alado por ele ao valor
de um eminente person agem paterno. J houve antes um alerta
ou suspenso da funo da paternidade, sabemos por seu testemu
nho que ele esperou tornar-se pai, que sua mulher, no intervalo de
oito anos que separou a primeira crise da segunda, teve vrios abor
tos espontneos. Ora, Flechsig diz a ele que, desde a ltima vez,
fizeram-se enormes progressos em psiquiatria, e que se vai bot-lo
num desses soninhos que vai ser bem fecundo.
As ! MEDIAES DO BURACO 347

Talvez isso fosse justamente a coisa que no se devia dizer.


A partir daquele momento o nosso Schreber no dorme mais, e
naquela noite tenta se enforcar.
A relao de procriao est, com efeito, implicada na rela
o do sujeito com a morte.
o que eu reservo na prxima vez.

27 DE JUNHO DE 1956
XXV

O FALO E O METEORO

PreMlncia da castrao.
Ida Macalpine.
Simbolizao natural e sublimaio.
O arco-ris.
Inserido no pai.

Eu no sei muito bem por que parte comear para terminar


este curso. Por via das dvidas, coloquei no quadro para vocs
dois pequenos esquemas.
O primeiro antigo. uma espcie de grade sohre a qual
tentei no incio deste ano mostrar-lhes como se coloca o problema
do delrio se queremos estrutur-lo na medida em que ele parece
ser uma relao ligada por alguma parte fala. O segundo desses
esquemas totalmente novo, e irei me referir a ele daqui a pouco.

O que avancei este ano estava centrado pela preocupao de


tornar a insistir na estrutura do delrio. O delrio pode ser
considerado como uma perturbao da relao com o outro, e ele
est portanto- ligado ao mecanismo transferencial. Mas quis mostrar
lhes que ele se aclarava em todos os seus fenmenos, e creio mes
mo poder dizer em sua dinmica, em referncia s funes
AS IMEDIAES DO BURACO 349

e estrutura da fala. Tambm a, trata-se de liberar esse meca


nismo transferencial de no sei que confusas e difusas relaes de
objeto.
Por hiptese. cada vez que lidamos com um distrbio consi
derado em sua globalidade como imaturo, enquadramo-nos numa
ric descnvolvimental linear que deriva da imaturao da relao
de objeto. Ora, a experincia mostra que essa unilincaridade con
duz a impasses, a explicaes insuficientes, imotivadas, que se su
pcrpem de tal maneira que no permitem distinguir os casos, e,
no primeiro plano, obliteram a diferena entre neurose e psicose.
Por si s. a experincia do delrio parcial se ope ao que se fala
como imaturao, e mesmo regresso, ou como simples modifi
no da relao de objeto.
A mesma coisa se passa assim se fizermos referncia apenas
s neuroses. Veremos no prximo ano que a noo de objeto no
unvoca. quando comearei por opor o objeto das fobias ao
objeto das perveres. Isso significar retomar, ao nvel do com
partimento, o objeto, o problema das relaes do sujeito com o
outro, que so, tratando-se das psicoses, dois termos opostos.
Da ltima vez eu os deixei diante de duas descries opostas,
a de Freud e a de uma psicanalista que tem seus mritos, e que,

por representar as tendncias mais modernas, teve ao menos a van


t:Igem de faz-lo inteligentemente.
Resumamos rapidamente a posio de Freud sobre o sujeito
do delrio de Schreber, as objees que contrapem a ele, c veja
mos se se chegou a esboar o menor comeo de melhor soluo.
Para Freud, dizem-nos, o delrio de Schreber est ligado ir
rupo da tendncia homossexual. O sujeito a nega, defende-se con
tra ela. No caso dele, que no o de um neurtio, essa negao
redunda no que poderamos chamar uma erotomania divina.
Vocs sabem como Frcud reparte as diversas denegaes da
tendncia homossexual. Ele parte de uma frase que simboliza a si
tuao - eu o amo, a ele, um homem. H mais de uma maneira
de intro9uzir a denegao nessa frase. Pode-se dizer, por exemplo,
no sou eu que o amo ou no a ele que eu amo, ou ainda, no
de amar que se trata para mim, eu o odeio. E alis tambm, nos
diz ele, a situao no jamais simples, e no se limita a uma sim
ples reverso simblica. Por razes que ele considera como sufi
cientemente implcitas, mas sobre as quais, na verdade, ele no in
siste, produz-se uma reverso imaginria da situao somente numa
parte dos trs termos, isto , por exemplo, que eu o odeio se trans
forme em ele me odeia por projeo. No nosso caso, no a
ele que eu amo, um outro, um grande Ele, o prprio Deus, se
350 0 SEMINRIO, LIVRO 3

inverte em ele me ama, como em toda erotomania. claro que


Freud nos indica que a sada terminal da defesa contra a tendncia
homossexual no - pode ser compreendida sem uma reverso muito
avanada do aparelho simblico.
Tudo pode, portanto, parecer girar em torno da defesa. pre
ciso sem dvida que ela seja bem intensa para precipitar o sujeito
em provaes que levam a nada menos que a desrealizao, no
s do mundo exterior em geral, mas das prprias pessoas que o
cercam, mesmo aos mais prximos, e do outro como tal, o que
implicar toda uma reconstruo delirante, depois disso o sujeito
ressituar progressivamente, mas de uma forma profundamente per-
. turbada, um mundo onde ele poder se reconhecer, de maneira
igualmente perturbada, como destinado - num tempo projetado na
incerteza do futuro, por um prazo indeterminado mas certamente
no-ultrapassvel - a tornar-se sujeito por excelncia de um mi
lagre divino, ou seja, a ser o suporte e o receptculo feminino de
uma recriao de toda a humanidade. O delrio de Schr.eber se apre
senta em seu acabamento com todas as caracterstics megal omana
cas dos delrios de redeno em suas formas mais desenvolvidas.
O que que d conta dessa intensidade da defesa? A expli
cao de Freud parece estar contida inteiramente na referncia ao
narcisismo. A defesa contra a tendncia homossexual parte de um
narcisismo ameaado. A megalomania representa o meio pelo qual se
exprime o temor narcsico. A ampliao do eu do sujeito s di
menses do mundo um fato de economia libidinal que se acha
aparentemente todo no plano imaginrio. O sujeito que se torna o
objeto do amor do ser supremo pode por conseqncia abandonar
o que lhe parecia primeira vista o mais precioso do que ele de
via salvar, a saber, a marca de sua virilidade.
Mas, afinal de contas, eu o sublinho, o piv, o ponto de con
curso da dialtica libidinal, ao qual se referem o mecanismo e o
desenvolvimento da neurose em Freud, o tema da castrao. a
castrao que condiciona o temor narcsico. pela aceitao da
castrao que o sujeito deve pagar um preo to pesado quanto
esse remanejamento de toda a realidade.
Dessa prevalncia, Freud no abre mo. na ordem material,
expiicativa da teoria freudiana, de um extremo a outro, uma in
variante36, uma invariante prevalecente. No condicionamento teri
co do interjogo . subjetivo em que se inscreve a histria de um fe
nmeno psicanaltico qualquer, ele nunca subordinou, nem mesmo
relativizou, a sua posio. em torno de Freud, na comunidade
analtica, que se quis dar-lhe simtricos, equivalentes. Mas, em sua
AS !MEDIAES DO BURACO 351

obra, o objeto flico tem a posio central na economia libidinal,


tanto no homem como na mulher.
Est a um fato totalmente essencial, caracterstico de todas
as teorizaes dadas e mantidas por Freud - seja qual for o rema
nejamento que ele tenha introduzido em sua teorizao, atravs de
todas as fases da esquematizao que pde dar da vida psquica,

a prevalncia do centro flico jamais foi modificada.


Se h alguma coisa que verdadeira nas observaes da Sra.
Macalpine - e no obstante a nica que ela de fato no evi
dencia -, que efetivamente jamais se trata de castrao em
Schreber. O termo latino que serve em alemo, eviratio-Entmannung,
quer dizer, no texto, transformao, com tudo o que esta palavra
comporta de transio, em mulher - no absolutamente castra
o. No importa, a anlise de Freud faz girar toda a dinmica
do sujeito Schreber em torno do tema da castrao, da perda do
objeto flico.
Devemos constatar que mesmo atravs de certas fraquezas de
sua argumentao, que se devem ao uso de termos que s tm seu
lugar na dialtica imaginria do narcisismo, o elemento essencial
em jogo no conflito o objeto viril. S ele nos permite ritmar e
compreender as diferentes etapas da evoluo do delrio, suas fases
e sua construo final. Ainda mais, podemos notar de passagem
toda espcie de finuras, deixadas encetadas, no completamente ex
ploradas. Freud nos mostra, por exemplo, que a projeo por si
s no pode explicar o delrio, que no se trata a de um reflexo
em espelho do sentimento do sujeito, mas que indispensvel de
terminar a suas etapas e, se possvel dizer, num dado momento,
uma perda da tendncia, que envelhece. Ao longo do ano, insisti
muito sobr isto: aquilo qu foi recalcado dentro reaparece fora,
ressurge num plano por detrs, - e no dentro de uma estrutura
simples, mas de uma posio, se possvel dizer, interna, que faz
com que o prprio sujeito, que se julga ser no caso presente o
agente da perseguio, seja ambguo, problemtico. Em sua primeira
abordagem, ele apenas o representante de um outro sujeito que
no s permite, mas sem dvida alguma age, em ltima instncia.
Em suma, h a um escalonamento na alteridade do outro. f: u m
dos problemas sobre o s quais Freud na verdade nos conduz, mas
onde ele se detm.
Ida Macalpine, depois de outros, mas de maneira mais coeren
te que outros, objeta que nada permite . conceber que esse delrio
supe a maturidade genital, se ouso assim dizer, que explicaria o
temor da castrao. A tendncia homossexual est longe de ma-
SEMINRIO, LIVRO 3

nifcstar-se como primria. O que vemos desde o 1mc10 so sinto


mas, primeiramente hipocondracos, que so sintomas psicticos.
Encontra-se a sem dificuldade esse algo de particular que est
no fundo tanto da relao psictica como dos fenmenos psicosso
mticos com os quais essa clnica se ocupou de modo todo espe
cial, e que para ela so certamente a via de introduo fenome
nologia desse caso. a que ela pde ter a apreenso direta de
fenmenos estruturados de modo bem diferente do que se passa
nas neuroses, a saber, onde h no sei que impresso ou inscrio
direta de uma caracterstica, e mesmo, em certos casos, de u m
conflito, n o que s e pode chamar o quaOro material que apre
senta o sujeito enquanto ser corpreo. Um sintoma tal como uma
erupo, diversamente qualificada dermatologicamente, da face, se
mobilizar em funo de tal aniversrio, por exemplo, de maneira
direta, sem intermedirio e sem dialtica alguma, sem que nenhuma
interpretao possa marcar sua correspondncia com alguma coisa
que seja do passado do sujeito.
Est a sem dvida o que impeliu Ida Macalpine a colocar
o problema muito singular das correspondncias diretas entre o
smbolo e o sintoma. O aparelho do smbolo de tal modo ausen
te das categorias mentais do psicanalista de hoje em dia que s
por intermdio de uma fantasia que podem ser concebidas tais re
laes. E alis tambm, toda a sua argumentao consistir em
relacionar o desenvolvimento do delrio com um tema fantasm
tico, uma f1xao originria - original, segundo o termo corrente
de nossos dias - pr-edpica, sublinhando que aquilo que sustenta o
desejo essencialmente um tema de procriao, mas perseguido
por ele mesmo, assexuado em sua forma, no acarretando condi
es de desvirilizao, de feminizao, seno como uma espcie de
conseqncia a posteriori da exigncia de que se tratava. O sujeito
concebido como nascido s na relao da criana com a me,
antes de toda constituio de uma situao triangular. ento que
ele veria nascer em si prprio uma fantasia de desejo, desejo de
igualar a me na sua capacidade de fazer uma criana.
A est toda a argumentao da Sra. Macalpine, que no
tenho por que prosseguir aqui na riqueza de seus pormenores, j
que ela est ao alcance de vocs no prefcio e no posfcio bem
alentados da edio que ela fez em ingls do texto de Schreber.
O importante perceber que essa elaborao se liga a uma certa
reorientao de toda a dialtica analtica que tende a fazer da eco
noinia imaginria da fantasia das diversas reorganizaes, <ksor
ganizaes, reestruturaes, desestruturaes fantasmticas, o pontll
piv de todo progresso compreensivo e tambm de todo progresso
AS IMEDIAES DO BURACO 353

teraputico. O esquema atualmente aceito de maneira to corriqueira.


frustrao-agressividade-r,egresso, est no fundo de tudo o que a
Sra. Macalpine supe poder explicar desse delrio.
Ela vai muito longe nesse sentido. No h, giz ela, decln'.
crepsculo do mundo, e, num dado momento, desordem quase de
confuso mental das apreenses da realidade, seno porque pre
ciso que o mundo seja recriado. Ela introduz assim, na etapa mais
profunda da desordem mental, uma espcie de finalismo. Todo o
mito no construdo seno porque a nica maneira que tem
o sujeito Schreber de satisfazer-se em sua exigncia imaginria de
parto.
A perspectiva de Ida Macalpine pode sem dvida alguma per
mitir conceber, com efeito, a encenao, a impregnao ima
ginria do sujeito ao renascer - decalco aqui um dos temas de
Schreber que , como vocs sabem, o picturing.
Mas numa tal perspectiva, onde s se trata de fantasias ima
ginrias, o que nos permite compreender a prevalncia dada por
Freud funo do pai?
Sejam quais forem certas fraquezas da argumentao freudiana
a respeito da psicse, inegvel que a funo do pai to exal-
. tada em Schreber que no preciso nada menos que Deus, o pai
- e num sujeito para quem at ento isso no tinha sentido
algum - para que o delrio chegue a seu ponto de acabamento,
de equihrio. A prevalncia, em toda a evoluo da psicose de
Schreber, das personagens paternas que se substituem umas s
outras, e vo sempre crescendo e se envolvendo umas s outras
at se identificarem com o prprio Pai Divino, com a divindade
marcada pela nfase propriamente paterna, inegvel, inabalvel.
E destinada a nos fazer recolocar o problema - como possvel
que algo que d tanta razo a Freud no seja abordado por ele
seno sob certos modos que deixam a desejar'?
Na realidade, udo nele . equilibrado, e tudo resulta insufi
ciente na retificao da Sra. Macalpine. No somente a enormi
dade da personagem fantasmtica do pai que nos impede de nos
contentar seja de que modo for com uma dinmica fundada na
p
irru o . da fantasia pr-edipiana; H ainda muitas outras coisas,
mesmo e inclusive o que, nos dois casos, continua sendo enigm
tico. Bem mais que a Sra. Macalpine, Freud aproxima-se do lado
preponderante, esmagador, proliferante, dos fenmenos de auditi
vao verbal, a formidvel captao do sujeito no mundo da
fala, que no apenas co-presente em sua existncia, que no
constitui apenas o que chamei da ltima vez um acompanha
mento falado dos atos, mas uma perptua intimao, solicitao,
354 0 SEMINRIO, LIVRO 3

e mesmo ultimato, manifestando-se nesse. plano. Nem por um s


instante o sujeito deve cessar de dar testemunho ao convite cons
tante da palavra falada que o acompanl!a, que ele est ali presente,
capaz de responder - ou de no responder, porque talvez, diz
ele, se queira coagi-lo a dizer alguma bobagem. Por sua resposta
como por sua no-resposta, ele tem de testemunhar que est sem
pre acordado nesse dilogo interior. No estar mais assim seria o
sinal do que ele chama uma Verwesung, isto , como se traduziu
com justeza, uma decomposio.
sobre esse ponto que chamamos ateno este ano, e que
insistimos para dizer que o que constitui o valor da posio
freudiana pura. Apesar do paradoxo que apresentam certas mani
festaes da psicose se as relacionamos dinmica que Freud reco
nheceu na neurose, ela se v abordada ainda assim de uma maneira
mais satisfatria em sua perspectiva .
Sua perspectiva, Freud jamais a isolou completamente, mas
o que faz manter sua posio com relao a essa espcie de plani

ficao, se possvel dizer assim, dos signos instintivos a que ten


de a reduzir-se, depois delet a dinmica psicanaltica. Falo desses
termos que ele jamais abandonou, que ele exige para toda com
preenso analtica possvel, mesmo ah onde isso s cola aproxi
mativamente, pois isso cola ainda melhor daquela forma, a saber,
a funo do pai e o complexo de castrao.
No pode tratar-se pura e simplesmente de elementos imagi
nrios. O que se reconhece no imaginrio sob a forma da me
ftica no homogneo, todos vocs sabem disso, ao complexo
de castrao, na medida em que este est integrado situao
triangular do dipo. Essa situao no completamente elucidada
por Freud, mas, s pelo fato de sempre ser mantida ela est ali
para se prestar a uma elucidao, que s possvel se reconhece
mos que o terceiro, central para Freud, que pai, tem um
elemento significante, irredutvel a toda espcie de condicionamen
to imaginrio.

No digo que o Nome-do-Pai seja o nico de que possamos


dizer isso.
Podemos isolar esse elemento cada vez que aprendemos algu
ma coisa que , propriamente falando, da ordem simblica. Reli a
esse respeito, uma vez mais, o artigo de Ernest Jones sobre o sim
bolismo. Vou rear um dos exemplos mais notrios em que esse
AS !MEDIAES DO BURACO 355

pequerrucho do mestre tenta examinar o fenmeno do simblico.


Trata-se do anel.
Um anel, nos diz ele, no entra em jogo como smbolo anu

ltico na medida em que representa o casamento, com tudo o que


isso comporta de cultural e de elaborado, e mesmo de sublimado
- pois assim que ele se exprime. O anel como smbolo do casa
mento deve ser procurado em alguma parte na sublimao. Fora com
isso, o contato dessa pele nos exaspera, no somos pessoas a quem
falar por analogismo. Se o anel significa alguma coisa, porque ele
o smbolo do rgo sexual feminino.
Essa declarao no de natureza a nos deixar sonhando?
- quando sabemos que a encenao do significante no sintoma
sem vnculo com o que da ordem da tendqcia. :e. preciso ver
dadeiramente ter uma idia das mais estranhas das simbolizaes
naturais para crer que o anel a simbolizao natural do sexo
feminino.
Todos vocs conhecem o tema do Anel de Hans Carvel, boa
estria da Idad Mdia, com a qual La Fontaine fez um conto e
que Balzac retomou em seus Contos drolticos. O bom homem,
que descrito de forma muito floreada, e do qual nos dizem algu
mas . vezes que um padre, sonha que tem o dedo dentro de um
anel, e se acha, ao despertar, com o dedo dentro da vagina de sua
companheira. Para dizer as coisas pondo os pontos nos is - como
a experincia da penetrao desse orifcio, pois que se trata de
orifcio, poderia ela se parecer em algqma coisa com a experin
cia de pr um anel, se no se soubesse j de antemo o que
um anel?
Um anel no um objeto que se encontra na natureza. Se h
algo, na ordem de uma penetrao, que se parece com a penetra
o mais ou menos apertada do dedo no anel, no seguramente
- eu fao apelo aqui, como dizia Maria Antonieta, no a todas
as mes, mas a todos aqueles que jamais puserani seu dedo em
alguma parte - no certamente a penetrao nesse lugar, meu
Deus, enfim, antes moluscular que outra coisa. Se alguma coisa na
natureza est destinada a nos sugerir certas propriedades do anel,
isso se limita quilo que a linguagem consagrou com o termo nus,
que se escreve com um s n em latim, e que, pudicamene, os
antigos dicionrios designam como o anel que se pode encontrar
atrs.
Mas para confundir um com o outro quanto ao que poc!e
tratar-se de uma simbolizao natural, preciso realmente que se
tenha tido na ordem dessas preocupaes cogitativas . . . : preciso
que o prprio Freud tenha realmente se desesperado com vocs
356 0 SEMINRIO, LIVRO 3

por no lhes ter ensinado a diferena entre um e outro, que ele


os tenha realmente considerado como incurveis bestas quadradas.
A elucubrao do Sr. Jones est destinada a nos mostrar que
o anel no se acha comprometido com um sonho, e mesmo com
um sonho que redunda numa ao sexual, seno porque signifi
camos com isso algo de primitivo. As conotaes culturais o apa
voram, e justamente a que ele est errado. Ele no imagina
que o anel existe j como significante, independentemente de suas
conotaes, que j um dos significantes essenciais por meio dos
quais o homem em sua presena no mundo capaz de cristalizar
uma coisa bem mais diversa que o casamento. Um anel no um
buraco com algo em torno, como parece acreditar o Sr. Jones,
maneira das pessoas que pensam que, para fazer macarro, pega-se
um buraco e se coloca a farinha em volta. Um anel tem antes de mais
nada um valor significante.
Se assim no , como explicar que um homem possa ouvir
alguma coisa, o que se chama ouvir, na formulao mais simples
de se inscrever na linguagem a fala mais elementar - isso. Para
um homem, essa frmula tem contudo um sentido explicativo. Ele
viu algo, no -importa o qu, que est ali, e isso. Seja qual for
a coisa: em presena da qual ele est, quer se trate do mals singu
lar, do mais bizarro, e mesmo do mais ambguo, isso. Agora,
isso se apia em outro lugar e no ali onde estava antes, isto ,
em parte alguma, agora - isso.
Gostaria por um momento de considerar expressamente um
fenmeno que exemplar por . ser o mais inconsistente do que
pode se apresentar ao homem - o meteoro.
Por definio, o meteoro isso, real e, ao mesmo tempo,
ilusrio. Seria inteiramente errneo dizer que imaginrio.
O arco-ris isso. Vocs dizem que o arco-ris isso, e depois
vocs procuram. Quebrou-se a cabea durante um certo tempo,
at que o Sr. Descartes reduzisse completamente o probleminha.
H uma regio que se irisa dentro de gotculas d'gua em suspen
so etc. Bem. E depois? H o raio de um lado, e as gotas con
densadas do outro. isso . Era apenas aparncia - isso.
.

Observem que o problema no est em absoluto resolvido.


O raio de luz , vocs sabem, onda ou corpsculo, e a gotinha
d'gua uma coisa curiosa, j que, no fim de contas, isso no
verdadeiramente a forma gasosa, a condensao, a recada no
estado lquido, mas recada suspensa, entre os dois, que atingiu o
estado de extensa superfcie expansiva, como a gua.
Quando dizemos portanto isso, temos como necessrio que
s isso, ou que no isso, ou seja, a aparncia na qual nos
As !MEDIAES DO BURACO 357

detemos. Mas isso nos prova que tudo o que saiu a seguir, tanto
o apenas isso como o no isso, estava j implicado no isso
da origem.
O arco-ris um fenmeno que no tem nenhuma espcie de
i nteresse imaginrio, vocs jamais viram um animal prestar ateno
nele, e, na verdade, o homem no presta ateno em um nmero
incrvel de manlfestaes vizinhas. As irisaes diversas so exces
sivamente espalhadas pela natureza, e posto de lado dons de obser
vao ou uma pesquisa especial, ningum se detm neles. Se, ao
contrrio, o arco-ris existe, precisamente na sua relao ao
isso. : o que faz com que o nomeemos arco-ris, e que, quando
falamos a algum que jamais viu um, h um momento em que
lhe dizemos: O arco-ris, isso. E este isso supe a implicao
de que vamos nos comprometer nisso at que percamos o flego,
para saber o que h de escondido atrs, qual a sua causa, a que
poderemos reduzi-lo. Observem bem que o que desde a origem
caracteriza o arco-ris e o meteoro, e todo o mundo o sabe pois
que por isso que o nomearam meteoro, que precisamente no
h nada escondido atrs. Ele est inteiramente nessa aparncia.
O que contudo o faz subsistir para ns, a pont de que no cesse
mos de nos colocar questes sobre ele, deve-se unicamente ao
isso da origem, a saber, nomeao como tal do arco-ris. No h
nada mais que esse nome.
Em outras palavras, para irmos mais longe, esse arco-ris no
fala, mas se poderia falar no seu lugar. Jalll:ais algum fala com ele,
muito surpreendente. Interpelam a aurora, e toda espcie de
coisa. Resta ao arco-ris esse privilgio, com um certo nmero
de outras manifstaes dessa espcie, de que no se dirigem a ele. H
sem dvida razes para isso, a saber, que ele , de modo todo
especial, inconsciente. Mas admitamos que falem com ele. Se falam
com ele possvel faz-lo falar. possvel faz-lo falar com quem se
quiser. Isso poderia ser o lago. Se o arco-ris no tiver nome, ou se
ele nada quiser ouvir de seu nome, se ele no souber que se chama
arco-ris, esse lago no tem outro recurso seno lhe mostrar as mil
miragenzinhas do brilho do sol nas vagas e nos rastos de vapores
midos que se desprendem. Ele pode mesmo tentar ir ao en
contro do arco-ris, mas no o encontrar nunca. pela simples ra
zo de que os pedacinhos de sol que danam na superfcie do lago
como o vapor mido que dele emana, nada tm a ver com a pro
duo do arco-ris, que comea numa certa altura de inclinao do
sol e a uma certa densidade das gotinhas. No h nenhum
Qlotivo para pesquisar a inclinao do sol, nem tambm nenhum dos
358 0 SEMINRIO, LIVRO 3

indcios que determinam o fenmeno do arco-ris na medida em que


ele no nomeado enquanto tal.
Se acabo de fazer esse longo estudo a respeito de alguma
coisa que tem um carter de cintura esfrica, podendo ser desen
volvida e dobrada, que a dialtica imaginria na psicanlise
exatamente da mesma natureza. Por que ser que as relaes me
criana s quais se tende cada vez mais a limit-la no bastam?
No h verdadeiramente razo alguma.
Dizem-nos que a exigncia de uma me a de prover-se com
um falo imaginrio, e explicam-nos muito bem que sua criana lhe
serve de suporte, suficientissirnarnente real, por. esse prolongamento
imaginrio. Quanto criana, isso no oferece dificuldade alguma
- macho ou fmea, ela localiza o falo muito cedo, e, dizem-nos,
ela o concede generosamente me, em espelho ou no, ou em
duplo espelho. O par deveria muito bem se conciliar em espelho
em torno dessa iluso comum de falicizao recproca. Tudo de
veria se passar ao nvel de urna funo mediadora do falo. Ora
o par se acha, ao contrrio, numa situao de conflito, e mesmo
de alienao interna, cada um por seu lado. Por qu? Porque o
falo, se posso me exprimir assim, vadio. Ele est alhures. Todo
o mundo sabe onde a teoria analtica o coloca - o pai que
suposto ser o seu portador. em torno dele que se instaura o te
mor da perda do falo na criana, a reivindicao, a privao, ou
o tdio, a nostalgia do falo na me.
Ora, se trocas afetivas, imaginrias, se estabelecem entre a me
e a criana em torno da falta imaginria do falo, o que seu ele
mento essencial da coaptao intersubjetiva, o pai, na dialtica freu
diana, tem o seu, tudo, ele no o troca nem o d. No h circula
o alguma. O pai no tem funo alguma no trio, exceto a de
representar o portador, o detentor do falo - um ponto, tudo.
Em outros termos, o que, na dialtica imaginria, deve exis
tir para que o falo seja outra coisa que um meteoro.

Isco to fundamental que, se tentamos situar num esquema


o que faz manter-se de p a concepo freudiana do complexo de
dipo, no de um tringulo pai-me-criana de que se trata,
de um tringulo (pai) -falo-rne-criana. Onde estar o pai ali den
tro? Ele est no anel que faz manter-se tudo junto.
A noo de pai s se supe provida de toda 11ma srie de co
notaes significantes que lhe do sua existncia e sua consistnci?.
As ! MEDIAES DO BURACO

as quais esto muito longe de confundir-se com as do genital, de


que ela semanticamente diferente atravs de todas as tradies
lingsticas.
No chegarei ao ponto de citar-lhes Homero e So Paulo para
dizer-lhes que invocar o pai, seja ele Zeus ou outro qualquer,
coisa totalmente diversa que a de se referir pura e simplesmente fun
o genitora. De uma mulher pode sair um nmero indefinido de seres.
I sso s poderia ser das mulheres - alis, voltaremos a isso em
breve, j que os jornais nos dzem todos os dias que a partenog
nese est a caminho, e que as mulheres engendraro em breve me
ninas sem a ajuda de ningum. Pois bem, observem que, se intervm
l dentro elementos masculinos, eles desempenharo seu papel de
fecundao sem serem outra coisa. como na animalidade, seno
um circuito lateral indispensvel. H engendramento das mulheres
pelas mulheres, com a ajuda de abortados laterais que podem servir
para relanar o processo, mas no o e!>truturam. unicamente a
partir do momento em que procuramos inscrever a descendncia
em funo dos machos que intervm uma inovao na estrutura.
unicamente a partir do momento em que falamos de descendn
cia de macho a macho que se introduz um corte, que a dife
rena das geraes. A introduo do significante do pai introduz
desde j uma ordenao na linhagem, a srie das geraes.
No estamos a para desenvolver todas as faces dessa funo
do pai, mas fao-lhes observar uma das mais surpreendentes, que
a introduo de uma ordem, de uma ordem matemtica, cuja
estrutura diferente da ordem natural.
Fomos formados na anlise pela experincia das neuroses.
A dialtica imaginria pode bastar se, no quadro que desenhamos
dessa dialtica, j houver essa relao significante implicada para o
uso prtico que dela se quer fazer. Em duas ou trs geraes, sem
dvida no se compreender a mais nada, uma gata no reco
ithecer mais seus filhotes, mas, por ora, no conjunto, que o tema
do complexo de dipo permanea a preserva a noo de estrutura
significante, to essencial para se achar nas neuroses.
Mas, quando se trata das psicoses, a coisa outra. No se
trata da relao do sujeito com um vnculo significado no interior
das estruturas significantes existentes, mas de seu encontro, em
condies eletivas, com o significante como tal, encontro que mar
ca a entrada na psicose.
Vejam em que momento de sua vida a psicose do presidente
Schreber se declara. Mais de uma vez, ele esteve em situao de
esperar tornar-se pai. Ei-lo a um s tempo investido de uma fun
o considervel socialmente, e que tem muito valor para ele -
860 0 SEMINRIO, LIVRO 3

ek se toma presidente no Tribunal de Apelao. Direi que, na es


trutura administrativa em causa, tratase de algo que se parece com
o Conseil d'tafl 7 Ei-lo introduzido no pice da hierarquia legis
ladora, entre homens que fazem leis e que tm todos mais vinte
anos que ele - perturbao da ordem das geraes. Em virtude
de qu? D uma convocao expressa dos ministros. Essa promo
o de sua existncia nominal solicita dele uma integrao reno
vadora. Trata-se afinal de contas de saber se o sujeito se tornar,
ou no, pai. a questo do pai, que centra toda a investigao
de Freud, todas as perspectivas que ele introduziu na experincia
subjetiva.
Esquecem disso perfeitamente, bem o sei. A mais recente tc
nica analtica obnubilada pela relao de objeto. A experincia
suprema que se descreve, essa famosa distncia tomada na relao
de objeto, consiste finalmente em fantasmatizar o rgo sexual da
anlise e em absorv-lo imaginariamente. Fazer da filiao o equi
valente de uma felao?. H realmente uma relao etimolgica
entre os dois termos, mas isso no uma razo suficiente para
decidir que a experincia analtica uma espcie de cadeia obsce
na que consiste na absoro imaginria de um objeto enfim isolado
das fantasias.
Em todo o caso, impossvel desconhecer, na fenomenologia
da psicose, a originalidade do significante como tal. O que h de
tangvel no fenmeno de tudo o que se desenrola na psicose
que se trata da abordagem pelo sujeito de um significante como
tal, e da impossibilidade dessa abordagem. No torno a voltar
noo da Verwerfung de que parti, e para a qual, tudo bem refle
tido, proponho que vocs adotem definitivamente esta traduo que
creio ser a melhor - a foracluso.
Segue-se um processo cuja primeira etapa chamamos um ca
taclisma imaginrio, ou seja, que mais nada pode ser arrendado
da relao mortal que em si mesma a relao com o outro ima
ginrio. Depois, desdobramento separado e investido por todo o
aparelho significante - dissociao, espedaamento, mobilizao d o
significante enquanto fala palavra jaculatria, insignificante, ou
demasiado significante, carregada de insignificncia, decomposio
do discurso interior, que marca toda a estrutura da psicose. Aps
o encontro, a coliso, com o significante inassimilvel, trata-se de
reconstitu-lo, j que esse pai no pode ser um pai bem simples,
um pai redondinho, o anel de ainda h pouco, o pai que o pai
para todo o mundo. E o presidente Schreber o reconstitui com
efeito.
As IMEDIAES DO BURACO 361

Ningum sabe que ele est inserido no pai. Contudo, gostaria


de fazer vocs observarem, antes de deix-los este ano; que, para
serem mdicos, vocs podem ser inocentes, mas que, para se
rem psicanalistas:. conviria no entanto que vocs meditassem de
vez em quando num tema como este, se bem que nem o sol, nem a
morte, possam ser olhados de frente. No direi que o mnimo gesto
para afastar um mal d possibilidades para um mal maior, ele acar
reta sempre um mal maior. uma coisa a que conviria que um
psicanalista se acostumasse, porque creio que sem isso ele no
absolutamente capaz de exercer com toda a conscincia sua funo
profissional. Isto posto, isso no Levar vocs longe. Os jornais
dizem diariamente que os progressos da cincia, Deus sabe se
perigoso etc., mas para ns . isso no fede nem cheira. Por qu?
porque todos vocs esto, e eu mesmo com vocs, inseridos nesse
significante maior que se chama o Papai Noel. Com o Papai Noel,
isso se arranja sempre, e direi mais, isso se arranja bem.
Trata-se de qu, no psictico? Suponham algum impensvel
para ns, um desses senhores de que nos contam - se verdade
que isso tenha algum dia existido, no creiam que eu no d impor
tncia alguma a esses rumores - que eles eram capazes de disci
plinar nem at no crer no Papai Noel, e em-se convencer de que tudo
o que se faz de bem acarreta um mal equivalente, e que, por conse
guinte, no se deve faz-lo. Basta que vocs o admitam, nem
que fosse por um instante, para conceber que todas as espcies de
coisas podem depender disso, que so fundamentais ao nvel do signi
ficante.
Pois bem, o psictico tem sobre vocs essa desvantagem, mas
tambm esse privilgio de se ter visto colocado em relao ao
significante um pouquinho de nada de travs, de banda. A partir
do momento em que ele intimado a pr-se de acordo com esses
significantes, preciso que ele faa um esforo de retrospeco
considervel, que redunda e m coisas, palavra!, extraordina
riamente abiloladas, e que constituem o que se chama o desen
volvimento de uma psicose. Esse desenvolvimento especialmente
rico e exemplar no caso do presidente Schreber, mas lhes mostrei
em minha demonstrao de casos que se v ali um pouco mais
claro quando se tem essa perspectiva, mesmo com os doentes mais
comuns. O ltimo que mostrei era algum muito curioso, beira
do automatismo mental, sem ainda estar nele inteiramente. Todo
o mundo estava para ele suspenso num estado de artifci, cujas
coordenadas ele definia muito bem. Ele havia percebido que o signi
ficante dominava a existncia dos seres, c a sua existncia, a deTe,
lhe parecia muito menos certa do que qualquer coisa que se apre-
362 0 SEMINRIO, LIVRO 3

sentasse com uma certa estrutura significante. Ele dizia isso po-po
queijo-queijo. Vocs puderam observar que lhe pus a questo! Quando
que tudo isso comeou? Durante a gravidez de sua mulher? El:e
ficou um pouquinho espantado durante um certo tempo, e me res
pondeu: Sim, verdade, acrescentando que jamais havia pensado nisso.
Segundo a perspectiva imaginria, o que dizamos, de passagem,
na anlise, no tem estritamente nenhuma importncia, pois que se
trata unicamente de frustrao ou de no-frustrao. Frustram-no,
ele agressivo, regride, e vamos assim at o surgimento das fanta
sias mais primordiais. Infelizmente, no a teoria correta. preciso
saber o que se diz. No basta fazer intervir os significantes desta
forma: Eu lhe dou um tapinha nas costas . . . Voc gentil . . . Voe
teve um papai ruim . . . Isso vai se a"anjar . . . preciso empreg-los
com conhecimento de causa, faz-los ressoar de outro modo, e saber
ao menos no empregar alguns deles. As indicaes negativas que
concernem a certos contedos de interpretaes, so postas atravs
de uma tal perspectiva no primeiro plano.
Eu deixo estas questes em aberto. O ano termina em pato,
por qu