escrito para esta edicin que "el anlisis estructural de los mitos, separado del estu-

dio de las prcticas sociales, puede cumplir un magnfico programa al poner en serie
los mitos, al hacer que stos se reflejen mutuamente, al poner en juego sus articulacio-
nes lgicas". (p. 12), pero se lament de no poseer la glndula pineal que le permita
unir ambos campos para una correcta y adecuada inteleccin.
La obra est orientada en cuatro grandes temas: El espacio y el tiempo, Los jve-
nes, los guerreros, Mujeres, esclavos, artesanos y La ciudad pensada, la ciudad vivi-
da.
De los quince artculos seleccionados subjetivamente Valores religiosos y mticos
de la tierra y el sacrificio en La Odisea (orig. 1970), en que Vidal Naquet entronca
con la edad de oro hesiodea y analiza al buen salvaje ciclopeo para ingresar en la
agricultura propia de la edad de hierro. La tradicin del hoplita ateniense (orig.
1968) pertenece a la segunda parte y se completa con el curioso trabajo El cazador ne-
gro y el origen de la efebia ateniense (orig. 1968) en que adopta el vocabulario crudo
y cocido del antroplogo Lvi-Strauss.
Epaminondas pitagrico o el problema terico de la derecha y la izquierda (orig.
1960) describe la revolucin tctica del siglo IV a. C. relacionndola con la escuela
pitagrica y lo sagrado y lo profano. Este tema, escribe, le Ilev a escribir cojunta-
mente con Pierre Leveque su estudio sobre Clstenes, anteriormente citado.
En la tercera parte sobresale el trabajo referido a si Eran los esclavos griegos una
clase social? (orig. 1968), donde destaca -con especial mencin a Esparta la compleji-
dad del tema de la esclavitud en et mundo antiguo y agrega "en verdad, estoy per-
suadido de que la oposicin entre amos y esclavos es la contradiccin fundamental
del mundo antiguo, pero que en ning n momento estos amos y esclavos se enfrentan di-
rectamente en la prctica social corriente" (p. 195/96) pues, por otra parte, slo to-
maron conciencia de su situacin en el siglo IV a.C.
Finalmente La razn griega y la ciudad (orig. 1967) aporta un interesante reajuste
de las posiciones de Conford y Vernant sobre razn y mito, para concluir con una su-
gestiva comparacin entre la Atlntida y la Atenas del siglo V. a. C.
Una excelente y muy til bibliografa completa el libro, que pese a su lectura algo
densa, aporta un enfoque novedoso por la influencia total del antropologismo de
Lvi-Strauss y su orientacin estructuralista como instrumento heurstico.
Prof. Florencio Hubefik
Mar del Plata, octubre de 1985

DIONISIO DE HALICARNASO. Historia Antigua de Roma.

Madrid, Gredos, 1984. (Libros y IV-VI) 2 vol. (373 y 347 pgs.).
Estos dos volmenes forman parte de la excelente coleccin de clsicos que Edito-
rial Gredos viene publicando hace varios arios en su Biblioteca Clsica, en la cual no
solamente se han difundido nuevas versiones actualizadas y perfeccionadas de las
obras ms significativas del mundo clsico, sino que, ltimamente, se han agregado
una serie de obras prcticamente desconocidas en lengua castellana; facilitando de
esta manera el indispensable contacto con las fuentes a los alumnos que desconocen
cada vez ms el griego o el latn.
La obra de Dionisio de Halicamaso -seg n los datos introductorios que proporcio-
na Domingo Plcido- se debe a un profesor de Retrica que siguiendo la lnea de
209
Tucdides, escribi en el estilo neo-tico que ejercitaba la aristocracia romana, una
historia de los orgenes romanos, destinada a los griegos, con la intencin posible o en
medio de la crisis del helenismo -de reconciliar a griegos y romanos. Como bien se-
fiala Plcido "El modo de hacerlo es por medio de la descripcin de un mundo en que
nunca lo bueno o lo malo estn en estado de pureza, pero donde es posible adoptar
posturas capaces de control autoritario sin necesidad dela tirana, con monarqua o
sin monarqua, pero con hegemona personal y moderacin y concordia. Roma es en su
historia el modelo que deben seguir los griegos, sometindose voluntariamente a su
hegemona" (p. 23).
Dionisio -nacido presumiblemente en Halicarnaso, hacia el 60 a. C.- puede incor-
porarse al grupo de colaboradores de la restauracin augustea y en ese contexto se ex-
plica su inters por la cuestin de los orgenes, que casi paralelamente preocupaba al
romano Tito Livio, a los poetas Horacio y Virgilio y fundamentalmente al propio
Augusto, interesado en restaurar la grandeza de Roma, basndola en las virtudes
tradicionales de la Repblica.
Despus de un largo perodo en que la obra de Dionisio fue considerada de escaso
inters para los historiadores, Plcido afirma hoy que "la Historia Antigua de
Roma tiene la suficiente entidad para llamar la atencin de quien se interese por la
historia de Roma y por la posicin de los griegos de la poca del nacimiento del im-
perio romano" (p. 11).
Finalmente, en la introduccin, con la erudicin que es propia de esta coleccin,
Domingo Plcido plantea la problemtica de las fuentes que utiliza nuestro autor,
para escribir su Historia, especialmente en el tan controvertido tema de los orgenes.
Entrar en esta temtica nos alejara de las caractersticas de esta breve resea de un
aporte importante al estudio del mundo rornano.
El primer libro fue traducido por Elvira jimenez y Ester Snchez, a las cuales se
deben adems la cantidad de importantes notas eruditas que completan y clarifican
la traduccin, mientras que el segundo volumen se debe a Almudena Alonso y Carmen
Seco.
La obra completa abarca desde la ya mencionada cuestin de los orgenes de Roma
hasta el perodo de Cayo Marcio, Coriclano y Menenio Agripa, a n en los primeros
tiempos de la Repblica.
El propio Dionisio seala el objetivo de su trabajo al escribir en el primer libro:
"quisiera determinar cul de ellos consigui el mayor poder (se refiere a los pueblos)
y realiz proezas ms brillantes tanto en paz como en guerra, ver que la soberana
de los romanos ha superado con mucho a todas las que se recuerdan antes de ella, no
slo por la extensin de su dominio y por la nobleza de sus acciones, que todava nin-
guna historia ha alabado dignamente, sino tambin por el espacio de tiempo que ha
durado ese poder, llegando hasta nuestros das" (p. 37), objetivo que ampla ms
adelante, al agregar "con la intencin de sacar de la mente de muchos esas creencias,
como afirm, errneas, y establecer en su lugar las verdaderas, voy a explicar en esta
historia quines fueron los fundadores de la ciudad, en qu momento se reuni cada
uno de los grupos y por qu avatares de la fortuna abandonaron las moradas paternas.
Y a travs de esta obra, prometo demostrar que fueron griegos que se haban reunido
procedentes de pueblos que no eran ni los ms pequeos ni los ms insignificantes. Em-
pezando a partir del libro siguiente, relatar las acciones que llevaron a cabo inme-
diatamente despus de la fundacin, y las costumbres por las cuales sus descendientes
alcanzaron tanto poder" (p. 40/1).
Creemos que estos breves prrafos expresan con claridad el contenido de la obra
del historiador griego preocupado por la buena relacin greco-romana y estimo abren
en inters a docentes, investigadores y alumnos interesados en esta temtica, para

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quienes no puede estar ausente la consulta a esta nica versin castellana de la obra
de Dionisio de Halicarnaso.
La edicin de Gredos es, una vez ms, una garanta de la seriedad de la traduccin
y del aparato erudito que facilita la lectura y el trabajo con los textos.
Prof. Florencio Huberik
Febrero de 1987.

AUJOULAT, Nol:
Le no-platonisme alexandrin. Hirocls d'Alexandrie. Filiations in-
tellectuelles et spirituelles d'un no-platonicien du Vme sicle.
Coleccin Philosophia Antiqua. A Series of Studies on Ancient Phi-
losophy, editada por W. J. Verdenius y J. C. M. Van Winden, vol. 45.
X y 456 pginas. Editorial E. J. Brill. Leiden, 1986. ISBN: 90 04 07510 0.

El a glinto general de este libro es la exposicin del pensamiento del filsofo Hie-
rocles de Aljandra, quien vivi durante los ltimos aos del siglo IV y a lo largo de
la primera mitad del siglo V de la Era Cristiana. No es Hierocles un personaje en de-
masa conocido, aunque su Comentario sobre los versos ureos de los pitagricos haya
llegado integro a nuestros dasi, y Focio de Constantinopla (Bibliotheca, codex 214)
ofrezca un resumen de otro de sus escritores titulado De Providentia.
N. Aujoulat estudia exhaustivamente las tesis de Hierocles de Alejandra, di-
vididas en los siguientes apartados: a) el demiurgo y el acto creador, b) la bondad de
Dios y la conservacin del universo, c) el lugar del hombre en el cosmos, d) el cuerpo
luminoso y, por ltimo, e) el gobiemo del mundo. La labor de N. Aujoulat es merito-
ria. Sin embargo, este tratadista hubiera debido profundizar ms en el tema de las
relaciones entre Hierocles y los cristianos de su tiempo, quienes atravesaban por un
momento de cambio en su apreciacin de la filosofa pagana.
En su volumen falta, por lo tanto, el anlisis de un aspecto importante. Viene
dada esta cuestin fundamental por el estudio de los vnculos existentes entre los
pensadores cristianos, de estirpe origenista y afectos a la Logostheologie, con la es-
cuela filosfica de Alejandra, que haba sido fundada por Amonio Sacas antes de
242 d.C.2
Estas vinculaciones se extienden en el decurso de los siglos III y IV. De esta mane-
ra indica Eusebio de Cesarea (Hist. Eccl., VI, 19, 7), que Orgenes era un lector asiduo
de Platn. Asimismo se aprecian en Atanasio de Alejandra influjos del platonismo
medio. Estas influencias se perciben sobre todo en los captulos 15, 16 y 17 del Contra
Gentes, donde Atanasio recoge la idea de Platn (Repblica, III, 389), de que es in til
buscar en los escritos de los poetas excusa alguna de las monstruosas inmoralidades
de la mitologa. Igualmente, en el captulo 19 de Contra Gentes se refiere Atanasio a
ciertas ideas, sostenidas por filsofos de ascendencia platnica como Porfirio, jm-
blico y Plotino, quienes vean en las imgenes de los dioses un receptculo de la vo-
luntad divina y un instrumento a travs del cual el hombre poda ponerse en contacto
con la Divinidad3.
Es en poca de Hierocles de Alejandra cuando se rompen los antedichos vnculos
211