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Mutiro de Revistas de Teologia Latino-americanas - Comunicao

Teologia da Libertao:
de onde viemos, para onde vamos?
Liberation Theology:
where do we come from? Where are we going to?

Luiz Carlos Susin

A teologia da libertao um modo de fazer teologia que hoje marca


presena em diversas partes de nosso mundo, no somente no Sul, mas tambm
no Norte, com diferentes linguagens. A Amrica Latina desempenhou um papel
pioneiro na elaborao da teologia da libertao, e por isso ns nos sentimos
responsveis tambm pela sua continuidade.

Comeo contextualizando o meu texto. Aprendemos sobretudo da teologia


feminista a descer do discurso terico para o contexto dos interlocutores, para o
lugar desde onde se pode entender melhor a fala e o texto de cada um. Este o meu
lugar no contexto da teologia da libertao: no final da dcada de sessenta do
sculo passado, quando comeavam os primeiros ensaios de teologia da libertao,
eu comeava meus estudos de graduao em teologia. Quando foi publicado no
Brasil o livro de Gustavo Gutierrez, em 1972, h quarenta anos, participei como
estudante em Petrpolis, Rio de Janeiro, do primeiro seminrio que Leonardo Boff
fazia em torno do assunto. Ele j tinha colocado em seu livro Jesus Cristo

Artigo publicado no Mutiro (Minga) Temtico de Revistas de Teologia Latino-americanas, organizado pela Comisso Teolgica Latino-
americana da ASETT/EATWOT (Associao Ecumnica de Telogos/as do Terceiro Mundo), para 2013.

Doutor em Teologia. Professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Secretrio Geral do Frum Mundial de
Teologia da Libertao. Pas de origem: Brasil. E-mail: lcsusin@pucrs.br.

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Luiz Carlos Susin

Libertador algumas prioridades para o trabalho de teologia que se tornaram uma


referncia duradoura. Por exemplo, o primado da prxis sobre a teoria, o primado
da antropologia sobre a eclesiologia, para entender melhor a dimenso libertadora
de Jesus. Mas do seminrio que realizamos a partir do livro de Gutierrez, Leonardo
Boff publicou a sua primeira clara posio com o seu livro Teologia do cativeiro e
da libertao. J no ttulo ele caracterizou fortemente a dialtica que marcaria a
Teologia da Libertao. Desde ento, seja no meu trabalho de doutorado, seja nos
encargos que assumi no Brasil, na presidncia da Sociedade de Teologia e Cincias
da Religio, na atual Secretaria Geral do Frum Mundial de Teologia e Libertao,
devo reconhecer que toda minha vida dedicada teologia, nestes quarenta anos,
tem como eixo central a teologia da libertao. No uma coincidncia feita pelo
tempo, mas uma experincia espiritual e intelectual que me guia por este caminho.
Aqui eu desejo partilhar a minha experincia e tambm a minha esperana em
torno da teologia da libertao.

Vou centrar meu texto nos seguintes pontos: 1. A importncia do contexto na


histria e no futuro da teologia da libertao. 2. As intuies e lies permanentes
da teologia da libertao, do ponto de vista pastoral e epistemolgico. 3. Uma
reviso dos confrontos eclesisticos da teologia da libertao em torno do perigo de
marxismo e de ideologia poltica. 4. A expanso e as diferentes apropriaes da
teologia da libertao por parte de diversas teologias contextuais. 5. A globalizao
e a teologia da libertao.

1 A importncia do contexto histrico

A teologia da libertao nasceu ecumnica, mas na periferia das Igrejas.


Nasceu tambm com um carter pblico e poltico, com interlocuo social, mas na
periferia do Ocidente. Nasceu de intelectuais das Igrejas em exlio poltico, mas foi
precedida por movimentos sociais, especialmente movimentos de alfabetizao e
de direitos humanos. O educador Paulo Freire, com sua pedagogia de
conscientizao atravs de palavras geradoras e temas geradores colocou em

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movimento um mtodo que seria adotado pelas comunidades eclesiais de base.


Trata-se de um mtodo em que no s se aprende a tomar a palavra, mas em que
esta tomada da palavra comporta em se tornar sujeito e ator social. Finalmente, a
teologia da libertao nasceu com um slido fundamento evanglico e bblico, mas
foi precedida pelos crculos bblicos, a leitura popular da Bblia no mtodo de
confrontao circular de vida e texto. No Brasil nunca vamos agradecer
suficientemente Carlos Mesters por seu pioneirismo no exerccio deste modo de
leitura bblica. Por tudo isso Gustavo Gutierrez definiu singelamente o lugar e o
compromisso da teologia: ela um ato segundo, uma reflexo da prxis da f
crist luz da Palavra de Deus. No o comeo, no , em si mesma, geradora de
liberdade. O telogo da libertao se enquadra bem no papel de intelectual
orgnico, sem precisar sequer, para isso, conhecer Antnio Gramsci.

No mbito da Igreja Catlica se costuma dar importncia Assemblia dos


Bispos latino-americanos de 1968 em Medelln. De fato, no pode ser esquecido
aquele momento fundamental. Por outro lado, aquela primavera de Medelln
aconteceu num ano em que se sucederam a primavera de Paris, de Praga, de
Woodstock. Na Amrica Latina no tinha passado ainda um ano do assassinato de
Che Guevara, e estvamos entrando nos anos mais sombrios das ditaduras que
mancharam de sangue praticamente todo o continente por quase trs dcadas.
importante lembrar que a razo para justificar a violncia era combater o avano do
comunismo no continente, um fantasma til para suspender os direitos humanos
em favor da doutrina de segurana nacional e da arbitrariedade e violncia para
quem fosse considerado perigoso aos interesses das classes dominantes.

Mas a dimenso poltica da teologia da libertao no a mais central. Foi o


contexto da vida dos pobres, sofrimentos sentidos como injustia, e o contexto
pastoral de muitos agentes de Igreja, mulheres e homens missionrios, bispos,
padres e pastores sensveis ao sofrimento popular, que criaram o clima favorvel a
uma teologia de libertao. Foi ento que se mostrou que a experincia religiosa
no s serotonina e serenidade, mas adrenalina e indignao, clera e

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profetismo. Temos uma nuvem de testemunhas deste caminho na Amrica Latina,


uma nuvem luminosa de mrtires ainda por serem melhor reconhecidos.

A caracterizao da libertao amadureceu em consenso. Os ensaios de


teologia do desenvolvimento fracassaram quando alguns socilogos elaboraram a
teoria da dependncia. A lei central desta teoria continua valendo apesar das
mudanas que vieram acontecendo. Em resumo, a constatao de que o contato
de economias desiguais produz maior desigualdade e dependncia maior. Assim, a
diviso entre pases desenvolvidos e pases em desenvolvimento uma farsa.
Desenvolver um pas nessa lgica faz-lo entrar na mesma farsa. Ento uma
teologia do desenvolvimento seria uma ideologia. Por outro lado, foi
imediatamente descartada a teologia da revoluo, pois criaria uma srie de mal-
entendidos desnecessrios. A libertao tem um carter bblico e evanglico,
uma categoria tanto analtica como prtica, motivadora e com possibilidade de
comprovao. Ela no um campo da teologia, mas uma tica pela qual se
reinterpreta toda a teologia.

Em 1975, quando ainda se estava elaborando, refinando, detalhando a


epistemologia da libertao, aconteceu em Detroit um marcante encontro de
telogos da libertao com a Black Theology e com a Feminist Theology. Desse
encontro todos saram com a convico de que, na verdade, havia diversas teologias
de libertao, no apenas uma. Hoje certo e tranquilo que devemos considerar a
pluralidade de teologias da libertao exatamente por razes de pluralidade de
contextos, como anotaremos mais adiante. Mas quando internamente Igreja
Catlica se comeou um movimento de desautorizao da teologia da libertao, se
usou sistematicamente o plural para outras intenes: era necessrio salvaguardar
os bispos e a reputao dos documentos episcopais que tinham se manifestado
favoravelmente, que tinham incentivado e continham muito de teologia da
libertao, e, ao mesmo tempo, era necessrio encontrar os vazios e as
ambiguidades dos discursos dos autores meramente telogos. Por isso eu mesmo

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me enquadrei entre os que lutaram por manter a expresso no singular, na unidade


de fundo. Ela se d nas intuies bsicas de sua epistemologia, que resumo no
ponto seguinte.

2 Intuies e lies permanentes da teologia da libertao

Na teologia da Europa central, durante praticamente todo o sculo XX houve


intenso trabalho pela recuperao da revelao e da salvao como histria e pela
historicidade de toda realidade humana. Somou-se a este esforo a virada
antropolgica, bem marcada pela teologia existencial e por Karl Rahner. Alm
disso, foi uma teologia que se voltou para a experincia do que seja o humano e
para a busca do sentido, respondendo assim ao primeiro movimento do
Iluminismo, situando-se com boa eficcia nesse tempo de ps-metafsica do
Ocidente.

Na Amrica Latina, o que era para ser uma teologia pastoral se converteu em
teologia fundamental e tica de leitura de toda a teologia, das Escrituras, da razo
de ser da Igreja, dos ministrios: a teologia com a tica da libertao dos pobres.
Em outubro de 2011 escutei o famoso documentarista americano Michel Moore, na
Georgetown University de Washington, utilizar exatamente esta expresso a
libertao dos pobres na atual crise financeira global. Ele comentou, para isso, de
forma contundente e ortodoxa, o juzo de Mateus 25.

Ora, a preocupao pastoral em torno da injustia estrutural que mantm a


grande maioria da populao em estado de aflio por sua pobreza, quando se
tornou uma leitura do evangelho, da Bblia em geral, e se tornou uma reflexo
teolgica, comeou a responder de forma significativa, embora sem a inteno de
um programa terico to pretensioso, a segunda questo ou segunda onda do
iluminismo, ou seja, no apenas a compreenso do sentido, mas a transformao
da realidade. Que haja uma afinidade eletiva com o marxismo to compreensvel
quanto a teologia da Europa tenha afinidade com o kantismo, a teologia de Urs Von

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Balthazar com o hegelianismo. No interessa saber se h algo de Marx, de Freud ou


de Kant e Hegel, ou de Paulo, ou de Apolo, ou de Pedro. Interessa saber se esta
teologia tem afinidade com o evangelho de Jesus e se ajuda eficazmente os pobres.
Esta a sua fora: Tanto Jesus como depois Paulo interpretam a realidade deste
mundo a partir dos que neste mundo nada so, das vtimas, dos oprimidos pelos
sistemas deste mundo. E so estes os preferidos, numa inverso que provoca
escndalo e loucura. No entanto, aqui est a sabedoria e o poder de Deus. A
preferncia pelos pobres parte de uma experincia que no se reduz compaixo
e ao socorro. mais que isso, contm uma revelao e um convite salvao
atravs das experincias de libertao. Vou resumir em dois aspectos:

a) Os pobres, no sentido amplo desta palavra, se constituem em lugar


teolgico especial no lugar teolgico mais amplo da histria. Eles so o reverso da
histria triunfante dos fortes. Eles so o lugar escolhido por Deus na Escritura,
sobretudo em Jesus. Eles so a gramtica em que devem se alfabetizar os que
querem realmente seguir Jesus. Portanto, so para a prpria Igreja um sacramento
de Jesus identificado com os pequeninos.

b) Para alm da cultura moderna como afirmao do sujeito, afirmao da


subjetividade, do sujeito enquanto portador de direitos humanos e enquanto ator
social responsvel pela histria, o pobre este mesmo sujeito preferencial da
comunidade de Jesus, um sujeito eclesial que legitima a autoridade da Igreja e a
sua fidelidade ao evangelho de Jesus. Ele tem direito a encontrar cidadania e
direitos humanos na comunidade de Jesus, e direito a exercer o seu papel de ator
eclesial.

Portanto, lugar teolgico e sujeito eclesial. Bastam, aqui, estas duas


anotaes para sublinharmos uma intuio permanente e incontornvel para a
teologia e para a Igreja. Sem considerar esta prioridade, tanto a teologia como a
Igreja se tornariam cnicas em termos de fidelidade a Jesus. Ainda que possam
construir grandes sistemas acadmicos ou eclesisticos, do ponto de vista cristo
seriam dolos.

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As comunidades crists nos meios populares, que abundam em fervor


religioso e expresses religiosas de todo tipo, assinalaram outros elementos
permanentes de ordem eclesiolgica: a palavra do pobre reunido em comunidade, a
sua sensibilidade para a Palavra de Deus e para a festa da f, a sua capacidade de
iniciativa e de desempenho de responsabilidades tornaram possvel superar os
impasses dos mtodos histrico-crticos na leitura da Escritura e ensaiaram formas
criativas de ministrio na Igreja.

Antes ainda da hermenutica da f com que Bento XVI oferece a sua


interpretao de Jesus para superar os limites dos mtodos histrico-crticos, a
leitura da Escritura na circularidade de Palavra e Vida marcou muitas comunidades
eclesiais populares por toda a Amrica Latina. Nesse mtodo de aproximao da
Escritura, h um momento para as informaes histrico-crticas, mas no so nem
o comeo e nem o final. Alm disso, o mais importante a relao prtica com os
compromissos de vida, assumidos normalmente em comunidade. Com todo
respeito ao esforo do Papa, este mtodo de hermenutica da f, que anterior,
tambm mais completo e eficaz. Espero me explicar sobre isso.

A outra intuio diz respeito capacidade de assumir ministrios e,


portanto, de ajudar a superar a atual crise ministerial pela qual passa a Igreja. Os
diversos ministrios so a forma de recuperao de autoestima sem narcisismo, a
partir da f. Quando os pobres assumem ministrios desencadeiam energia e
criatividade surpreendentes, algo como as palavras geradoras de Paulo Freire. H
hoje um impasse delicado em relao aos ministrios que, na Amrica Latina,
parte do atual crescimento do pentecostalismo no continente, embora no se possa
reduzir o fenmeno complexo do pentecostalismo somente a uma causa. Mas no
Brasil, por exemplo, at setenta por cento das comunidades catlicas que se
renem aos domingos realizam culto sem propriamente a celebrao da eucaristia.
E at discutir esta questo se tornou um tabu.

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Finalmente, a condio da teologia como ato segundo supe no somente a


considerao primeira dos contextos e o compromisso prtico com os contextos,
mas supe a palavra primeira dos que so este lugar teolgico de revelao e
salvao e este sujeito eclesial que tem o sentido da f e tem voz para express-la.
No resumo paulino sobre o cumprimento da Lei de Cristo como carregar os pesos
uns dos outros (Gl 6,2), trata-se de no apenas ter compaixo dos pobres, mas de
se deixar carregar pela f e pelas relaes que os pobres podem oferecer teologia
junto com suas questes.

3 Uma reviso dos confrontos eclesisticos em torno da teologia da libertao

A discusso em torno da teologia da libertao teve seu ponto mais alto nos
dois documentos, de 1984 e 1986, da Congregao para a Doutrina da F. Foi
seguida de uma confirmao do Papa aos bispos brasileiros para acalm-los,
afirmando que a teologia da libertao oportuna e necessria. Aqui desejo me
concentrar numa questo de fundo. O principal autor, hoje Papa Bento, mesmo
sendo crtico dos caminhos do Ocidente contemporneo, , enquanto pensador, um
filho do Iluminismo, da crena na Razo, ao lado de bons e produtivos telogos
europeus. Como j acenei, tratam de responder questo do sentido da f crist.
Respondem assim primeira parte ou primeira onda do iluminismo que se tornou
popular na Europa secularizada do final do sculo XX. O julgamento sobre a
teologia da libertao como ideologia associada ao marxismo, ento perigosa
segunda onda do Iluminismo, tem muito da viso impenitente dessa postura
ilustrada. Ou seja: de que so as ideias que movem a realidade, e basta ter ideias
corretas, boa catequese, clareza doutrinal para ter tudo que se precisa para a
prtica, e ento a realidade se modifica para melhor. Em outras palavras, desde a
primeira onda do iluminismo, a teologia da libertao foi julgada como filha da
segunda onda do iluminismo, aquela em que se teoriza com Hegel de cabea para
baixo: a teoria marxista de que as mos que trabalham modelam a cabea que

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pensa, o trabalho o pai do homem, a prxis a base em que a superestrutura das


ideologias se assenta. Ou seja, em palavras simples, o fantasma do marxismo. Por
um lado, bem verdade que a Amrica Latina esteve permeada de intelectuais com
viso marxista, mas tambm verdade que os telogos, por um lado, no se
especializaram em marxismo, e, por outro, no eram to ingnuos a ponto de
adotar teses fundamentais do marxismo, por exemplo a dialtica materialista da
histria e a luta de classes como estratgia de transformao a ser adotada. Isso
no existe na teologia da libertao.

Na metodologia de trabalho da teologia da libertao, prxima dos textos


pastorais, necessrio o crculo hermenutico de trs mediaes: a mediao scio-
analtica para conhecer a realidade, a mediao hermenutica teolgico-bblica
para discernir a realidade de forma crist, a mediao prtica para transformar a
realidade. Como uma trindade em crculo, cada mediao influencia
hermeneuticamente a outra. Ora, para quem est convicto de que ideias elaboradas
em gabinete mudam unilateralmente o mundo, esta metodologia julgada no s
ingnua, mas perigosa e heterodoxa, at porque quem pensa e quem governa pela
doutrina perde a hegemonia do controle da realidade. um mtodo aberto
participao, no h protagonistas mas intelectuais orgnicos.

Foi esse mesmo julgamento iluminista que se apressou em decretar a morte


da teologia da libertao nos incios dos anos noventas, quando houve um
descrdito geral no marxismo junto com a queda dos regimes comunistas. Ou seja,
a confirmao da crena de que a teologia da libertao dependia de um sistema
terico e de um sistema poltico que ela mesma nunca adotou. No foi possvel nem
ver e nem acreditar que a teologia da libertao depende de um contexto social e
religioso que encontra na f e na leitura do evangelho o seu fundamento, e que,
apesar de tudo o que veio acontecendo, so ainda estes contextos populares e a f
interpretando e buscando a vida que fazem a teologia da libertao manter o seu
vigor. Este vigor se tornou praticamente invisvel para quem v o mundo a partir de
sistemas tericos e de instituies. Para dizer em termos mais delicados: a questo

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saber se a teologia que veio da periferia, do mundo dos pobres, das comunidades
populares, consegue interpelar e contribuir para a teologia da Igreja.

4 A expanso e as diferentes apropriaes da teologia da libertao por parte de


diversas teologias contextuais

O caminho da teologia da libertao, na verdade, foi outro: no de baixo


para cima, mas para todos os lados. Enquanto persiste um anacrnico cuidado por
parte de Nncios apostlicos na promoo de bispos que no sejam de forma
alguma amigos da teologia da libertao, ela se expandiu e ganhou vozes por
diferentes contextos ao redor do mundo. A categoria evanglica libertao se
mostrou eficaz no dinamismo da f e da vida para alm das paredes das Igrejas. A
teologia feminista e a atuao de telogas no trabalho e no mtodo da teologia da
libertao so realidades mundiais. As teologias indgenas, como a Black Theology,
esto por todo lado. A Teologia Gay e Queer, enfim as minorias somadas que
utilizam os mtodos da teologia da libertao, so realidades sem fronteira
institucional. Elas existem porque a realidade da vida existe e porque o evangelho
existe. A ecoteologia e a teologia da libertao animal, contra o antropocentrismo e
o especismo, no param de crescer com o mtodo ensaiado pela teologia da
libertao.

Sobre isso, compartilho aqui uma impresso dos incios dos anos oitenta. Eu
voltava para os meus estudos em Roma, vindo da Alemanha, onde tinha tido a
oportunidade de conversar com algumas telogas sobre as razes para as mulheres
assumirem o ministrio ordenado na Igreja. Na nfase delas, as razes esto bem
fundadas no reconhecimento da dignidade e da capacidade e, inclusive, como um
dado de justia. Em Roma, naqueles dias, foram publicados no Osservatore
Romano alguns artigos que pretendiam mostrar que as mulheres no precisam do
ministrio ordenado para afirmarem sua dignidade e sua capacidade. Ora, na
Amrica Latina a realidade mostrava o oposto: o ministrio que est precisando

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da mulher! Em outras palavras, a questo bsica a prpria misso da Igreja


necessitada de ministrios que hoje as mulheres exercem de fato, e que, de modo
geral, exercem melhor que os homens. A prova, desde ento, que mulheres
continuam assumindo de fato os trabalhos de parquias nas regies mais
necessitadas, elas vo onde os homens resistem a ir, elas assumem com maior
sensibilidade as coordenaes das comunidades, e em muitos lugares realizam
absolutamente tudo o que os homens deveriam realizar. A justia e o
reconhecimento que se deve a elas simplesmente da ordem dos fatos da misso:
elas j realizam o que se espera de um ministro ordenado, trata-se de reconhecer e
de dar-lhes melhores condies. No seu livro Eclesiognese, lanado naquele
perodo, Leonardo Boff terminava com esta observao: no se deveria reconhecer
a presidncia de direito, inclusive liturgicamente, a quem de fato exerce o duro
trabalho? Invertendo o ditado latino: Ubi onus, ibi honor. Mas a questo que quero
colocar a seguinte: esta ordem de argumentao no tem acesso junto aos
responsveis pela doutrina oficial da Igreja, porque, mesmo para o debate, a
Amrica Latina no teve e ainda no tem prioridade, os interlocutores
preferenciais, mesmo quando devem ser notificados, esto no Norte. De certa
forma, isso deixa um espao de liberdade criativa na periferia. Por outro lado, se a
misso cumprida, e se o evangelho anunciado tambm por meios e ambientes
que no so da Igreja, no temos o principal, os sinais do Reino de Deus?

As teologias contextuais podem ser vistas como teologias para o Reino de


Deus, que no conhece as fronteiras das instituio. So ecumnicas, so inter-
religiosas, acontecem em ambientes seculares, em movimentos que no tem
referncia explcita f, mas buscam o que reconhecemos ser sinal do Reino de
Deus. A teologia da libertao que tem o pobre como referncia, no entanto, pode
ser chamada com uma expresso mais radical: teologia do Deus do Reino. que a
sua condio negativa o aproxima da teologia negativa, apoftica, em que se
expressa melhor quem Deus. Em todas as teologias contextuais, sobretudo das
minorias que sofrem, est esta kenosis em que paradoxalmente Deus se revela e
salva.

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5 A globalizao e a teologia da libertao.

Ivan Petrella, telogo argentino radicado em Miami, observou que a teologia


da libertao pode ser reconhecida como a primeira teologia crist realmente
universal, no teoricamente mas de fato, no porque ame os universais e a
generalidade, mas porque a primeira teologia que abraou o mundo de fato nesse
tempo de globalizao, desde os primeiros tempos de globalizao, com Las Casas
reconhecendo teologicamente a dignidade dos ndios at nossos dias de grandes
sofrimentos provocados pela financeirizao da economia de forma
descaradamente capitalista. Petrella sublinhou a necessidade de que a teologia da
libertao desempenhe com energia sua tarefa que se impe globalmente, diante de
clamores sociais e ecolgicos que hoje so globais. Ele coloca a questo sobre qual
projeto histrico a teologia da libertao capaz hoje de anunciar e inspirar. Esta
questo leva a outra: qual a fora histrica desse sujeito, as maiorias pobres, para
ser ator social?

Em debate com Fidel Castro, Frei Betto, dominicano do Brasil, o convenceu


de que a tese da religio como pio do povo estava sendo contradita pelas
comunidades eclesiais de base, onde a vida de f em comunidades e a leitura da
Bblia tornavam a religio um fator de revoluo, no de conservadorismo. Em
1979, quando foi fundada, na Tanznia, a Associao Ecumnica de telogos e
telogas do Terceiro Mundo (ASETT/EATWOT), o programa de trabalho previa
uma ruptura epistemolgica e a criao de uma nova epistemologia. Isso se
mostrou rdua e lentamente. Embora a distino e a relao conflitiva entre norte e
sul do mundo ainda tenha razo de existir, cada vez mais o ttulo de terceiro
mundo perde sentido operacional. Hoje o desafio o de criar rede, aproximar as
epistemologias. Talvez devamos reconhecer que a Internet e as redes sociais
possam estar disposio da libertao. A atual globalizao nos obriga e nos d
oportunidade de criar redes, de confrontar e aproximar epistemologias, de sermos
globalmente criativos.

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O Frum Social Mundial emergiu como uma ocasio de ensaio. Nasceu em


contraposio ao Frum Econmico Mundial, com a inteno de priorizar o social
sobre o econmico na globalizao. Criou-se o slogan Outro mundo possvel, de
alto valor teolgico como horizonte de esperana, mas no ainda propriamente
um projeto histrico para o mundo contemporneo. No ambiente do Frum Social
Mundial tambm surgiu, como em ambiente natural, o Frum Mundial de Teologia
e Libertao. Trata-se de um momento de convivncia em tendas, numa praa do
mundo, para intercmbio de teologias que tenham o princpio libertao como
seu critrio operacional. Em termos institucionais, por seu necessrio respeito a
todas as diferenas, tambm um desaguadouro das dissidncias institucionais, e,
portanto, do ponto de vista institucional, permanece margem. Mas um ensaio
dentro do novo paradigma ecumnico e inter-religioso no atual estgio de
pluralismo e de possibilidade de redes que vo conformando o nosso mundo para
alm das instituies.

Em Dakar, na ltima edio do Frum, em fevereiro de 2011, embora de


forma modesta, o Frum apontou para duas direes: por um lado, por cima de
nossas cabeas, a continuidade de colonizao do mundo com novas formas de
estruturao de um imprio aparentemente sem rosto, apelando inclusive para
categorias religiosas na cobertura de interesses econmicos e militares, pobre de
valores, como o consumismo, o excesso e a superficialidade de comunicaes. A
desconstruo dessas categorias, como a dos sacrifcios do povo em vista da
economia que continua a acumular riquezas para poucos, uma tarefa de que a
teologia pode e deve se encarregar. De certa forma, o frum reclama a volta da
dimenso poltica recalcada. Por outro lado, o frum acentuou o terreno comum,
para alm das fronteiras das religies institudas, como tambm para alm das
fronteiras das naes, o cotidiano que afeta todos igualmente, que torna parecidas
as periferias imensas, populares, de qualquer cidade grande ou mdia do mundo, a
vida cotidiana em que o primeiro cnone, a primeira medida, no o cnone do
texto, do livro, da lei, mas o cnone da prpria vida, daquilo que faz viver com
dignidade. o cnone da vida que discerne o que canonicamente vlido nos

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diferentes textos, nas leis, nas instituies. Como cristos, aprendemos isso de
Jesus. Esse cnone nos permite um trabalho de construo e no s de
desconstruo, um trabalho aberto a encontros, criao de pontes e no de
muros, tudo o que o evangelho do Reino de Deus pretende.

A teologia da libertao superou etapas, mas est viva sobretudo nos


interstcios das instituies vistosas. Talvez porque se trata de uma teologia sempre
em movimento, sempre paradoxal, escndalo e loucura, onde a histria muda
continuamente. Por isso algo da teologia da libertao vai morrendo, de fato, mas
para dar espao a que algo novo tome vida.

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