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Teologia da Libertao:
de onde viemos, para onde vamos?
Liberation Theology:
where do we come from? Where are we going to?
Artigo publicado no Mutiro (Minga) Temtico de Revistas de Teologia Latino-americanas, organizado pela Comisso Teolgica Latino-
americana da ASETT/EATWOT (Associao Ecumnica de Telogos/as do Terceiro Mundo), para 2013.
Doutor em Teologia. Professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Secretrio Geral do Frum Mundial de
Teologia da Libertao. Pas de origem: Brasil. E-mail: lcsusin@pucrs.br.
Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 32, p. 1678-1691, out./dez. 2013 ISSN 2175-5841 1678
Luiz Carlos Susin
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Na Amrica Latina, o que era para ser uma teologia pastoral se converteu em
teologia fundamental e tica de leitura de toda a teologia, das Escrituras, da razo
de ser da Igreja, dos ministrios: a teologia com a tica da libertao dos pobres.
Em outubro de 2011 escutei o famoso documentarista americano Michel Moore, na
Georgetown University de Washington, utilizar exatamente esta expresso a
libertao dos pobres na atual crise financeira global. Ele comentou, para isso, de
forma contundente e ortodoxa, o juzo de Mateus 25.
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A discusso em torno da teologia da libertao teve seu ponto mais alto nos
dois documentos, de 1984 e 1986, da Congregao para a Doutrina da F. Foi
seguida de uma confirmao do Papa aos bispos brasileiros para acalm-los,
afirmando que a teologia da libertao oportuna e necessria. Aqui desejo me
concentrar numa questo de fundo. O principal autor, hoje Papa Bento, mesmo
sendo crtico dos caminhos do Ocidente contemporneo, , enquanto pensador, um
filho do Iluminismo, da crena na Razo, ao lado de bons e produtivos telogos
europeus. Como j acenei, tratam de responder questo do sentido da f crist.
Respondem assim primeira parte ou primeira onda do iluminismo que se tornou
popular na Europa secularizada do final do sculo XX. O julgamento sobre a
teologia da libertao como ideologia associada ao marxismo, ento perigosa
segunda onda do Iluminismo, tem muito da viso impenitente dessa postura
ilustrada. Ou seja: de que so as ideias que movem a realidade, e basta ter ideias
corretas, boa catequese, clareza doutrinal para ter tudo que se precisa para a
prtica, e ento a realidade se modifica para melhor. Em outras palavras, desde a
primeira onda do iluminismo, a teologia da libertao foi julgada como filha da
segunda onda do iluminismo, aquela em que se teoriza com Hegel de cabea para
baixo: a teoria marxista de que as mos que trabalham modelam a cabea que
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saber se a teologia que veio da periferia, do mundo dos pobres, das comunidades
populares, consegue interpelar e contribuir para a teologia da Igreja.
Sobre isso, compartilho aqui uma impresso dos incios dos anos oitenta. Eu
voltava para os meus estudos em Roma, vindo da Alemanha, onde tinha tido a
oportunidade de conversar com algumas telogas sobre as razes para as mulheres
assumirem o ministrio ordenado na Igreja. Na nfase delas, as razes esto bem
fundadas no reconhecimento da dignidade e da capacidade e, inclusive, como um
dado de justia. Em Roma, naqueles dias, foram publicados no Osservatore
Romano alguns artigos que pretendiam mostrar que as mulheres no precisam do
ministrio ordenado para afirmarem sua dignidade e sua capacidade. Ora, na
Amrica Latina a realidade mostrava o oposto: o ministrio que est precisando
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diferentes textos, nas leis, nas instituies. Como cristos, aprendemos isso de
Jesus. Esse cnone nos permite um trabalho de construo e no s de
desconstruo, um trabalho aberto a encontros, criao de pontes e no de
muros, tudo o que o evangelho do Reino de Deus pretende.
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