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MUS - Consultoria e Produo Cultural

EDUCAO PATRIMONIAL

MARIA DE LOURDES PARREIRAS HORTA

Comunicao apresentada na Conferncia Latino-Americana sobre a preservao do


Patrimnio Cultural.
Junho de 1991 - Maria de Lourdes Parreiras Horta

A expresso Educao Patrimonial foi proposta pela primeira vez no Brasil


por ocasio de um Seminrio realizado em Petrpolis, no Museu Imperial, sobre
Uso Educacional dos Museus e Monumentos, em julho de 1983. O seminrio
reuniu educadores e profissionais de museus, arquitetos e historiadores,
professores e estudantes de todo o Brasil, com a proposta de se discutir e
desenvolver a prtica da Educao Patrimonial para uma melhor utilizao do
patrimnio cultural no processo educacional, contribuindo para o seu melhor
conhecimento e proteo. Da experincia desenvolveram-se inmeros projetos
experimentais de atividades com crianas e adultos, bem como uma proposta
metodolgica que buscava o envolvimento afetivo e a participao ativa dos
aprendizes no processo de conhecimento dos bens culturais.

Uma tese de mestrado apresentada PUC do Rio de Janeiro alguns anos


depois procurou propor embasamentos tericos com base na Teoria da Educao e
nos pressupostos da metodologia educacional, e sua autora, a museloga Vera de
Alencar, constatou a dificuldade da implantao e da continuidade da proposta da
Educao Patrimonial nas atividades educativas desenvolvidas por alguns museus
do pas. Os obstculos a essa implantao foram em parte atribudos a uma
dificuldade em abandonar os mtodos pedaggicos do ensino formal, impregnados
nas prticas e premissas de professores e educadores em geral, bem como a falta
de reflexo terica sobre o assunto em questo, por parte dos que pretendiam
desenvolver programas educativos voltados para a compreenso do Patrimnio
Cultural encontrado nos museus e monumentos histricos. As inmeras crticas e
discusses sobre o que seria realmente uma Educao Patrimonial e a metodologia
a ser utilizada nessa prtica, a maioria delas surgidas de uma m compreenso da
proposta originria daquele primeiro Seminrio, sugerem-nos que mais do que
nunca necessrio o debate do tema e das questes a ele inerentes.

De qualquer modo, nos oito anos que se seguiram a estas primeiras


experincias e questionamentos, inmeros cursos e seminrios, atividades
educativas e materiais didticos foram realizados e implementados, e o tema da
Educao Patrimonial inserido numa Conferncia Internacional para a Amrica
Latina, o que nos assegura a pertinncia da proposta e a necessidade de se
Educao Patrimonial 2

continuar a busca dos caminhos que nos levem na direo mais efetiva dos
objetivos que nos colocamos inicialmente. A Educao Patrimonial um conceito j
inserido no dicionrio dos que se dedicam preservao e ao trabalho sobre o
Patrimnio Cultural, muito embora esse conceito ainda no esteja devidamente
explorado e discutido. Vamos pois nos propor a discuti-lo nesta oportunidade.

A Educao Patrimonial um assunto da rea da Educao, ou do


Patrimnio?

Para falar deste tema necessrio falar de Educao e de Patrimnio, e


propor algumas premissas que possam embasar a formulao de conceitos e de
metodologias.

No vamos pretender aqui definir o que a Educao, um conceito amplo e


bastante complexo e que d margens a inmeras teorias e discusses.

O conceito de Patrimnio tambm plurivalente. A idia de Patrimnio que


se discute aqui nesta conferncia no me parece ter alguma coisa a ver com a
variao patrimonial que devemos informar na base dos formulrios do Imposto
de Renda.

Educao, para muitos, a ao ou o processo de educar os indivduos.


Educar para qu? Poderamos perguntar. Para que os indivduos se tornem pessoas
educadas, seria uma resposta de natureza tautolgica, mas que para muita gente
a mais simples e suficiente. A Educao vista em muitos casos como um fim em si
mesmo. Precisamos educar as nossas crianas, educar o povo! A Educao
fundamental!

Da mesma forma, a idia de Patrimnio e da necessidade de sua proteo


dada como um fim necessrio, e que se basta a si mesmo. preciso preservar o
nosso Patrimnio, para evitar a sua destruio, para que possamos acumular e
usufruir as riquezas histricas, arqueolgicas, artsticas, naturais, que recebemos
dos nossos antepassados.

Seriam realmente essas as razes para educar e para proteger o Patrimnio?


este o sentido de educar para o Patrimnio? Sobre o Patrimnio?

Cabe assim colocar algumas questes pertinentes que possam nos ajudar a
desenvolver estas idias e a propor sadas para este crculo de giz, quase vicioso,
em que camos quando debatemos a Educao ou o Patrimnio.

Questes que nos permitam uma abordagem mais ampla e mais profunda
destas duas idias, e que nos orientem na busca, no de definies, mas de
investigaes, no de solues, mas de encaminhamentos para os processos e
problemas que nos preocupam em relao a estes dois conceitos fundamentais, a
esses dois campos de trabalho sobre os quais nos debruamos, por necessidade, e
por acreditar na sua importncia vital.

Chegamos assim a algumas questes bsicas:


Porque, e como Educar?
Porque, e como preservar o Patrimnio Cultural?
Qual a necessidade, e o que seria uma Educao Patrimonial?
Educao Patrimonial 3

Se nos restringirmos ao crculo de giz que tantas vezes nos limita em


discusses infindveis, continuaremos cheios de teorias e de dvidas sobre a
Educao, acumulados (ou destitudos) de Patrimnio, e talvez continuemos sem
saber como lidar com os problemas concretos com que nos defrontamos,
problemas que no so puramente de ordem acadmica, terica ou tecnolgica,
mas que nos remetem no final a uma problemtica maior, que a da nossa
qualidade de vida neste planeta, e mais do que isso ainda, prpria questo da
qualidade humana. Veremos que essa problemtica no diz respeito apenas
qualidade de vida e qualidade humana nestas nossas Amricas Latinas, mas a
uma questo universal que concerne a todos os seres humanos neste planeta.

Vamos assim colocar algumas premissas sobre Educao, para em seguida


falar do Patrimnio, e de como equacionar uma coisa com a outra.

A Educao pode ser vista como um processo permanente ao longo da vida


de um indivduo, que lhe permite crescer e desenvolver-se at atingir suas
capacidades plenas de maturidade, autoconscincia e auto-determinao, como
base necessria para a sua liberdade e bem estar.

O processo de descoberta e de aquisio de conhecimentos e experincias


inicia-se nos primeiros dias de vida de um indivduo e no cessa de se desenvolver
ao longo desse perodo, s terminando com a morte ou a perda da conscincia.
Esse processo natural de inquirio e investigao universal e uniforme,
constitudo por uma srie de etapas e sequncias que se modificam com o tempo,
mas que so comuns a todos os indivduos. A observao e a avaliao deste
processo de aprendizagem matria de inmeras disciplinas cientficas que
procuram compreender e analisar como ele se manifesta, e os problemas e
obstculos ao seu desenvolvimento natural. As teorias da Educao e do
Conhecimento, a Psicologia e a Psicanlise, os estudos do comportamento, da
memria, da percepo e da inteligncia, possibilitaram muitos insights e
informaes sobre o assunto. Vamos adotar aqui, entretanto, a afirmao de um
psiclogo americano (B. F. Skinner) que nos parece resumir o processo:

A Educao aquilo que resta, quando tudo aquilo que foi aprendido
esquecido.

Malcom Knowles (1), um especialista no assunto, refere-se a dois tipos de


inteligncia que podem nos explicar o sentido desta afirmao. Ele fala de uma
inteligncia fluida, que a capacidade de descobrir novas coisas e idias,
dominante na primeira infncia e atingindo uma espcie de plateau, ou
estabilizao na adolescncia.

Em contraposio a esse tipo de inteligncia, Knowles prope a idia de uma


inteligncia cristalizada, que a capacidade de usar aquilo que j sabemos e de
construir sobre isso.

Esta capacidade aumenta com a idade, atingindo seu pleno potencial na


idade adulta. A inteligncia cristalizada, como resultado do processo de
aprendizagem e das experincias vividas, cumulativa, e sustenta o
desenvolvimento individual at a barreira da morte, e quem sabe at mesmo a
ultrapassa, como querem alguns.
Educao Patrimonial 4

Ao abordar o problema da Educao, e especificamente o da educao de


adultos, Knowles prope a reviso do conceito de pedagogia, tradicionalmente visto
como a arte e a cincia da educao, contrapondo-o ao conceito de andragogia.

A pedagogia, expresso derivada das razes gregas paid, que quer dizer
criana, e aggos, lder, referia-se inicialmente ao processo de ensinar e formar
crianas.

Este conceito que se referia ao ensino de habilidades bsicas, como ler,


escrever e contar, e aquisio de conhecimentos novos e elementares, formaliza-
se nas primeiras escolas e nas universidades medievais, como aplicvel a qualquer
tipo de ensino e aprendizado.

Os primeiros educadores da humanidade, entretanto, diz Knowles,


ensinavam aos adultos: Lao-Tse, Confcio, Buda, Jesus Cristo, Scrates, Plato e
Aristteles, entre muitos outros, dedicavam-se educao de adultos atravs de
mtodos que diferiam muito daqueles propostos pelo que se conhece como mtodo
pedaggico, baseado em contedos pr-determinados e em objetivos pr-
estabelecidos. Os mtodos desses primeiros mestres baseavam-se no dilogo e na
indagao ativa, no questionamento de paradoxos e no exame de parbolas e
metforas que levavam os alunos a compreender, a aprender e a discutir os mais
diversos assuntos.

A andragogia - da raiz grega aner, que significa adulto ou mais


exatamente homem, com o perdo das feministas, seria a arte ou cincia de
educar os adultos. Este conceito comea a se configurar entre os educadores
europeus nos meados dos anos 60, e formalizado pelos estudos e pesquisas de
Knowles sobre o processo de educao de adultos, ou sobre as caractersticas do
aprendizado dos indivduos em idade adulta.

A grande diferena entre a pedagogia e a andragogia est em que a primeira


enfocava tradicionalmente o processo de transmisso de conhecimentos, e a
segunda, o processo de aquisio de conhecimentos.

A extenso e a absoro do mtodo pedaggico pelas universidades, com a


formalizao e a institucionalizao do ensino, fez com que os adultos passassem a
ser ensinados como se fossem crianas, ou seja, como seres dependentes do
professor que a autoridade mxima, que lhes faz saber, ou lhes d a conhecer
as coisas e as idias. A cristalizao de currculos e a definio de objetivos finais
para a Educao levam distoro do processo educacional, que passa a ser visto
com um fim em si mesmo. O objetivo da educao escolar passa a ser a aquisio
de um nmero determinado de conceitos e conhecimentos, em um determinado
perodo de tempo.

A diferena entre as necessidades das crianas, que precisam ser ensinadas


no que diz respeito a novos conceitos e a habilidades e comportamentos
fundamentais, e as necessidades do adulto, em termos de ensino e aprendizado,
ficou mais clara a partir das pesquisas de Knowles e de outros especialistas, no s
na rea da educao, mas da psicologia e da psicanlise.
Educao Patrimonial 5

De acordo com essas pesquisas, os adultos aprendem naturalmente, com


base em suas experincias, e muitas vezes no tem conscincia desse processo de
aprendizado. A motivao e o interesse da criana em aprender sobre as coisas
deriva de sua disponibilidade e curiosidade inata em saber sobre as coisas, em
descobrir o mundo. A motivao do adulto para aprender algo passa
necessariamente pela necessidade de saber sobre as coisas, para poder lidar com
os problemas de sua vida prtica, em primeiro lugar. A porcentagem de adultos que
estudam um assunto pelo prazer de estudar mnima, como demonstram as
pesquisas.

O adulto tem necessidade de saber porque vale a pena saber sobre alguma
coisa. E quando a necessidade se impe, e algum obstculo interfere no processo
natural de aprendizagem do adulto, ele em geral pede ajuda a algum. As
pesquisas sobre a efetividade dos professores de adultos verificaram que muitas
vezes os professores atrapalhavam o processo de aprendizagem devido a sua
formao profissional, ao querer impor contedos para o aprendizado que no
correspondiam necessidade do aluno. Os professores amadores tinham mais
sucesso, efetivamente, na educao para adultos, do que os profissionais.

Os professores de adultos passam a ser chamados de auxiliares, em vez de


professores.

Constata-se ainda que o adulto aprende melhor com um outro colega ou


parceiro, do que com um mestre. O nvel de evaso nas escolas para adultos parece
explicar-se pelo descompasso do mtodo pedaggico em relao s necessidades
do estudante. O primeiro passo no processo de aprendizagem do indivduo adulto
passa pela etapa da conscientizao da necessidade de aprender, e das
consequncias do aprendizado em sua vida prtica. Como, por exemplo, a
necessidade de aprender a ler para poder ler os classificados, para poder preencher
os formulrios de candidatura ao emprego e para assinar a carteira profissional. O
mtodo Paulo Freire para a alfabetizao de adultos parte desse princpio,
baseando-se nas palavras-chave que o aprendiz tem necessidade de saber, e cujos
conceitos j lhe so familiares.

Outra necessidade do adulto a de conectar aquilo que j sabe com as idias


que lhe so transmitidas. As tcnicas experimentais se baseiam no aproveitamento
da experincia dos aprendizes para a aquisio de novos conhecimentos e
habilidades. o acionamento da inteligncia cristalizada, como base para o
estmulo inteligncia fluida, que justifica este procedimento. O equacionamento
do aprender com ser ensinado a proposta para os mtodos de educao de
adultos que se desenvolvem a partir dessas experincias.

A pedagogia moderna adota e utiliza muitas das premissas do mtodo


andraggico, respeitando as diferenas entre crianas e adultos, mas considerando
que em ambos, os dois tipos de inteligncia esto ativos.

E a andragogia passa a ser vista e proposta como a arte e a cincia de


ensinar as pessoas a aprender. As premissas pedaggicas tradicionais revelam-se
inadequadas em muitas situaes. o que acontece com a ansiedade natural que se
manifesta nos alunos do 1 grau, quando confrontados com os sistemas
tradicionais de ensino formal, com trgicas consequncias para o desenvolvimento
da inteligncia criativa no processo do aprendizado.
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Se considerarmos os propsitos geralmente aceitos para a educao escolar,


vemos o quanto podem ser questionados nas circunstncias de hoje; esses
propsitos so reconhecidos como:

a socializao do indivduo, a preparao das pessoas para viver no mundo e


em sociedade. Num mundo e numa sociedade em vertiginosa mudana, esse
conceito fatalmente gerar conflitos, pois o que se aprende na escola nem sempre
coincide ou corresponde ao mundo em que se vive na idade adulta. A tendncia
normatizao dos comportamentos e atitudes tambm um fator de anulao das
caractersticas individuais e de inibio das expresses autnomas.

a tendncia formao do pensamento convergente, da aceitao de princpios


e leis universais e inquestionveis. O pensamento divergente, que conduz crtica e
avaliao dos fatos e fenmenos, em geral penalizado na escola com a nota
zero.

Quando esses princpios so aplicados, em adultos e crianas, h uma


equalizao dos indivduos como personalidades dependentes, incapazes de auto-
expresso a afirmao, incapazes de questionamento e de crtica autoridade do
mestre. E mesmo os adultos que saem das universidades, muitas vezes s esto
preparados para dar as respostas corretas diante das situaes.

A definio mais resumida de um adulto, na psicologia, entretanto, a de


uma pessoa que se percebe como essencialmente responsvel por sua vida. Essa
definio pode ser aplicada, em nossa realidade econmico-social, a muitas
crianas e adolescentes que pelas circunstncias de vida so obrigados
prematuramente a se sentir responsveis por si mesmos.

Se verdade que os adultos aprendem mais rapidamente que as crianas,


devido a uma maior e mais ampla acumulao de experincias, a maior parte das
crianas de hoje tem mais experincias acumuladas do que tinham nossos bisavs
na idade adulta.

Conclui-se assim que os mtodos tradicionais da educao e da pedagogia


podem e devem ser questionados hoje, no sentido de se buscar um caminho para
uma educao geral e permanente, que permita a crianas e adultos, a jovens e
velhos, o desenvolvimento constante de suas capacidades de aprendizado e da
utilizao dos conhecimentos adquiridos.

Aonde nos leva toda essa discusso? Aos porques e aos comos da
Educao em nossa sociedade moderna e ocidental. necessidade da Educao
para a capacitao dos indivduos a aprender como aprender, a tomar a iniciativa
do prprio aprendizado de maneira autnoma e independente, e a de se
responsabilizar pelo prprio aprendizado. Somente atravs desta capacitao ser
possvel a este indivduo adquirir os conhecimentos e as habilidades necessrias
para utilizar suas experincias acumuladas no enfrentamento de sua vida de todo
dia, no planejamento consciente de suas aes, e na determinao de seu futuro.

E quando se fala em determinar, ou ao menos predizer o futuro, devemos


nos reportar ao mais antigo orculo da nossa civilizao, ao enigma de Delfos que
propunha: Conhece-te a ti mesmo! A educao o primeiro instrumento que
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temos para este conhecimento. A questo do Patrimnio e da Cultura segue-se


primeira, necessria e inevitavelmente.

O reconhecimento da auto-identidade passa pela insero do indivduo no


seu grupo social, pela viso de si mesmo na perspectiva do contexto cultural em
que se situa, na conscincia do papel que desempenha dentro da prpria
comunidade. O conceito e a definio de si mesmo so conquistados a partir da
capacidade de distinguir a prpria figura de um fundo comum, do qual
participamos inevitavelmente. Este fundo o tecido cultural e a trama histrica em
que nos inserimos individualmente, e que so indispensveis para que nele
possamos recortar o nosso perfil.

A distino entre a figura e o fundo um dos problemas clssicos na


discusso dos processos de Percepo, e que nos permite conhecer mais sobre
esta capacidade humana. O famoso exemplo do vaso ou dos dois perfis opostos
nos mostra como, a partir da perspectiva mental de cada um, podemos optar por
uma figura ou um fundo que se alternam incessantemente. A percepo na
verdade uma questo de opo, pela escolha de uma figura ( o vaso, ou os dois
perfis) que s se pode determinar a partir da definio de um fundo (branco, ou
preto). E muitas vezes esta situao extremamente ambgua, e no conseguimos
nos fixar sobre nenhum dos dois planos.

A razo desta ambigidade , na verdade, o contraste radical entre as duas


superfcies, e a falta de indicadores de uma perspectiva preferencial. A falta de
sombras, de gradaes e de indicadores de distanciamento dos dois planos
superpostos faz com que seja difcil optar por um deles, neste famoso paradoxo
visual.

Talvez possamos transpor esse enigma da ambigidade de percepo para o


plano de identificao e do reconhecimento do indivduo em relao ao seu fundo
social e cultural. A necessidade de se destacar e distinguir do grupo, de diferenciar
o eu dos outros, leva a uma separao ntida e contrastante entre os dois planos:
o do individual e o do social. O desconhecimento do contexto social e cultural no
qual nos inserimos, e do modo pelo qual nele estamos inseridos, gera na verdade
uma situao de ambigidade e de confuso na percepo dessas relaes. O
individualismo caracterstico da sociedade contempornea e o distanciamento do
indivduo do grupo a que pertence, a incapacidade de distinguir o que prprio de
suas caractersticas pessoais, daquilo que herdado da configurao cultural que
nos serve de fundo, gera a ambigidade em relao prpria identidade. O
desconhecimento do perfil social, que define o nosso prprio perfil individual, e
que lhe d um contorno prprio, a causa da angstia e da ansiedade resultantes
dessa impossibilidade de saber, ou de decidir, de fato, quem realmente somos. Que
figuras, sobre que fundos?

A sociedade mediatizada em que vivemos hoje nos torna vulnerveis a um


bombardeio de modelos e de conceitos que muitas vezes so estranhos ao nosso
contexto cultural original. Se por um lado essas informaes nos enriquecem com o
conhecimento de outras realidades, de outros valores e de outras perspectivas
sociais, na maioria dos casos elas se impem como modelos preferenciais e
desejveis, aos quais todos devem se adequar e se amoldar, em benefcio do
Progresso e da Civilizao. Torna-se ainda mais difcil para o indivduo, o cidado
comum, encaixar-se como uma pea de um quebra-cabea, no conjunto cultural e
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social que lhe proposto. A insero no panorama global, o encaixe que lhe daria
segurana e bem estar, so cada vez mais inadequados, o perfil individual tem que
ser desbastado, recortado, para no ficar sobrando ou solto no ar. E mesmo quando
se encaixa fora, o resultado final de presso, de sufocamento e de
impossibilidade de enxergar o quadro como um todo. A imagem do conjunto
desconexa e ambgua, no faz sentido, as figuras no se destacam mais dos
fundos.

O ensino e o conhecimento da Histria, de acordo com os mtodos


pedaggicos tradicionais que enfatizam, os dados e os fatos num processo
cronolgico e linear, sem hesitaes ou dvidas, contriburam para a falta desta
viso em perspectiva, que desfaz a ambigidade e possibilita a compreenso da
realidade. Os psiclogos da percepo nos dizem, e comprovam, que no assim
que percebemos a realidade. A Histria, na verdade, e na sua abordagem
contempornea, nos fala de perspectivas; da manifestao de mltiplos eventos,
simultneos e sucessivos, que se organizam em diferentes planos, e que podem ser
vistos em diferentes ngulos, contra o horizonte do passado. A Histria fala de
processos e de transformaes, de luzes e de sombras sempre em movimento, de
estruturas e de conjunturas, de contrastes e de semelhanas, num panorama
complexo em que nos situamos como atores, ativos ou passivos.

nesse panorama que se desenvolve e acontece o processo cultural, em


constante mudana, em que nada fixo, e onde tudo o que slido se desmancha
cada vez mais rapidamente no ar ... o resultado desse processo, acumulado em
suas mltiplas manifestaes e em nossa experincia de vida, que podemos
configurar como o nosso Patrimnio Cultural. O conhecimento dessa herana que
recebemos e sobre a qual construmos o nosso presente e o nosso futuro, do
Patrimnio visto como o fundo contra o qual podemos traar o perfil da nossa
identidade, individual e coletiva, o objetivo do que chamamos de Educao
Patrimonial.

Na formulao da proposta da Educao Patrimonial, preciso colocar duas


questes: a questo do contedo e a questo da forma, ou do mtodo.

O conceito de andragogia - do aprender a aprender, para se chegar ao


conhecimento - nos parece o mais adequado a esta posio. O aprendizado que se
faz mais facilmente atravs da interao com os outros, atravs dos outros, de uma
forma ativa e no atravs de lies didticas, repousa sobre o que Knowles chamou
de inteligncia cristalizada, sobre o conjunto de experincias e conhecimentos
adquiridos que nos permitem a construo e a aquisio de novas idias e
conceitos, num processo permanente de desenvolvimento e amadurecimento. Esta
inteligncia, que no privilgio dos adultos, pode ser equacionada com a
Memria, individual e coletiva, na qual se acumulam e se registram as vivncias, as
referncias, os valores, as crenas, os hbitos e os padres culturais.

A idia de Patrimnio e de Memria coletiva passa pelo reconhecimento do


patrimnio e da memria individual.

O aprendizado mtuo que se desencadeia atravs das memrias


compartilhadas, da herana e do patrimnio coletivos, facilita a relao do
indivduo com o seu grupo e o seu meio ambiente, conduz satisfao de suas
necessidades vitais de auto-identificao e de reconhecimento, e propicia as
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condies para a auto-determinao consciente. A metodologia da Educao


Patrimonial visa facilitar esse processo e esse aprendizado.

Resta perguntar que contedos propomos a esse aprendizado, que conceitos


podem ser reafirmados, reconhecidos ou aprendidos, e de que modo eles
contribuem para que os indivduos cheguem a um melhor conhecimento de si
mesmos e de seu grupo. A Educao Patrimonial prope-se como um mtodo ativo
e permanente de ensinar as pessoas, crianas ou adultos, a aprender a conhecer o
seu Patrimnio, e a compartilhar esse conhecimento com seus semelhantes. Esta
parece ser mais uma resposta tautolgica que devolve a resposta razo da
pergunta. Mas o que conhecer o Patrimnio, e que maneiras podemos ter para
adquirir esse conhecimento? Voltamos assim questo do contedo e do mtodo.
A resposta vai exigir que procuremos definir o que chamamos de Patrimnio,
nesta conferncia, na nossa vida diria, ou no formulrio do imposto de renda. A
definio poder indicar diferentes contedos para o aprendizado e o
conhecimento.

H uma definio mais ampla do conceito de Patrimnio Cultural que se


configura como a herana cultural que recebemos de nossos antepassados, que no
transmitida biologicamente, e que est na base da configurao e dos padres da
cultura que produzimos e vivenciamos hoje. Patrimnio e processo cultural se
confundem neste definio. Esta idia poderia nos levar a ver o Patrimnio Cultural
como a inteligncia histrica cristalizada, e transmitida culturalmente.

Uma definio mais restrita para a palavra Patrimnio, e que nos concerne
mais diretamente, a que se refere s evidncias materiais da cultura, das
manifestaes e dos processos culturais que expressam a forma e o contedo
dessa herana. Teremos assim uma definio de Patrimnio Cultural como o
produto desta inteligncia histrica, cristalizada nos bens e nos comportamentos
culturais.

O Patrimnio assim referido, como objeto de nosso conhecimento, a


manifestao, sob mltiplas formas, da cultura de uma sociedade. Cultura como
sistema de valores, de crenas, hbitos e comportamentos, conceitos e idias que
caracterizam uma sociedade e suas produes, e que as distingem das demais.
Toda manifestao humana tem uma substncia e uma expresso. A forma
dessa substncia e a forma dessa expresso o que possvel conhecer e
compreender atravs do estudo das manifestaes culturais. A interao das
substncias e das expresses culturais numa forma prpria e nica o que nos
possvel conhecer e analisar atravs do estudo patrimonial; o que nos permite
construir novas formas e novas expresses, na continuidade do processo cultural,
de maneira livre e independente, sem outros modelos que aqueles que j nos
pertencem por herana, que internalizamos, que reconhecemos como prprios
afirmao de nossa identidade. A herana cultural e o patrimnio acumulado numa
sociedade matria e objeto de estudo das diferentes cincias humanas e sociais
(da antropologia sociologia, da histria lingstica, da psicologia psicanlise e
s cincias do comportamento).

O estudo da evidncia tangvel, dos elementos concretos e perceptveis da


herana cultural - ou seja - dos objetos e artefatos, das construes, dos registros
e documentos, das tcnicas e dos modelos, das expresses artsticas, artesanais,
industriais, musicais, corporais, verbais, indumentrias e culinrias, rituais e
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cerimoniais, a representao dos mitos e das lendas sob mltiplas expresses,


poderia se configurar como matria e objeto de uma nova disciplina - que embasa
e sustenta as demais j citadas - e que poderamos chamar de Patrimoniologia, ou
Heritologia, como props um muselogo iugoslavo(2). A Museologia
contempornea, cuja matria especfica so estas evidncias materiais da cultura,
encaminha-se nesta direo. nos museus de hoje que se elabora assim um
primeiro referencial terico sobre a natureza especfica dessa rea de conhecimento
e que se realizam experincias concretas de ensino e aprendizagem direcionados
para o conhecimento do patrimnio cultural, no s nas suas manifestaes
mveis, como em seus aspectos monumentais, nos conjuntos urbanos ou fabris,
nos ncleos rurais e nas tcnicas artesanais, nas manifestaes folclricas ou
rituais, no patrimnio natural, biolgico e paisagstico.

Entretanto, se considerarmos esse patrimnio tangvel que nos cabe e nos


preocupa preservar em seu plano puramente material e tecnolgico, esse estudo
pode se satisfazer com a mera transmisso de informaes pertinentes, prprias ao
modelo pedaggico ou o cientfico, sobre tcnicas e materiais, datas e locais,
nomes e estilos, classificaes e taxonomias j determinadas pelas disciplinas afins.

A conservao e a preservao desse Patrimnio, como mera coleta e registro


de informaes necessrias para sua melhor manuteno, pode ser suficientemente
realizada com o apoio da disciplinas tcnicas da Arquitetura e dos mtodos
construtivos, da engenharia e da eletrnica, da qumica e da fsica das diferentes
matrias da cultura. Continuaremos assim insatisfeitos com esse eterno trabalho de
brigar com o tempo e com o mundo, e com a decomposio da matria, que no
eterna. Uma briga que fatalmente acabaremos por perder.

A abordagem puramente cientfica e tcnica no suficiente para a


preservao do patrimnio cultural e natural. Os rios continuaro a secar, as
florestas a desaparecer, as igrejas e os casares continuaro caindo e as cidades a
se descaracterizar, e j no se faro mais pes e cestos como antigamente, se
acreditarmos que o simples fato de colocarmos estas informaes em sofisticados
programas de computadores garantir a sua permanncia. A memria no est nos
discos rgidos dos equipamentos eletrnicos, mas na mente flexvel e mutvel dos
seres humanos.

A abordagem da Educao Patrimonial, que coincide com a dos estudiosos da


cultura material, e de sua importncia para a compreenso da vida social, baseia-se
numa viso mais humanstica e menos cientfica dos bens culturais.

Os objetos como artefatos produzidos pela ao e a inteligncia humanas,


podem ser vistos como aes cristalizadas, resultantes do processo cultural. No s
os objetos dos museus, mas qualquer artefato produzido pelo homem, entre os
quais se incluem os monumentos, as cidades e os campos, como todo e qualquer
produto da atividade humana, podem e devem ser estudados dentro de uma
perspectiva mais ampla que a sua mera materialidade. Mais do que sua forma e
matria concreta, importa-nos conhecer a sua funo e o seu significado para a
sociedade que os criou e os utilizou.

Conhecer os objetos sob o ponto de vista humanstico permite-nos chegar a


uma melhor compreenso da qualidade humana que neles se expressa. As formas
dessa cultura expressiva como prope James Deetz, antroplogo americano, o
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que diferencia os seres humanos do restante do mundo natural. Muita gente


acredita que a cultura uma coisa abstrata, que existe apenas na cabea das
pessoas, como um conjunto de idias e conceitos que passam de pessoa a pessoa
atravs das geraes, e que organizam o mundo de maneira sistemtica. Na opinio
de Deetz, os objetos so a articulao entre os conceitos e idias e o mundo real -
a ponte entre o pensamento e a matria, que nos ajudam a compreender e
comunicar conceitos intangveis atravs das coisas tangveis. Parafraseando o velho
ditado - Diz-me com quem andas, e te direi quem s, poderamos propor - Diz-
me o que fizestes, e te direi quem s. A observao e a reflexo sobre aquilo que
fazemos, sobre o resultado das nossas aes, o primeiro passo para o
conhecimento de ns mesmos. Um conhecimento mais real e mais verdadeiro do
que aquele que imaginamos ou pretendemos ter atravs das palavras ou do
pensamento.

A definio de Deetz para os objetos da cultura material (3) importante


para a compreenso do significado destes objetos. Para, ele, os objetos da cultura
material so aquela parte do nosso meio ambiente fsico que modelamos de acordo
com planos ditados culturalmente. Nenhum objeto gratuito, ou inteiramente
inventado. A transformao da matria em artefatos e instrumentos que servem a
uma determinada funo ou necessidade humana determinada por uma
gramtica, ou seja, por padres culturais especficos e que podem ser detectados
num exame mais aprofundado, alm das aparncias e a partir da aparncias.
A gramtica do espao, por exemplo, aplicada na arquitetura, pode revelar as
diferenas culturais entre as sociedades. As casas populares afro-americanas, como
nos diz Deetz(4), baseiam-se tradicionalmente num parmetro espacial de 11 ps
quadrados, enquanto a arquitetura domstica das culturas europias e ocidentais
adotam um padro de 16 ps quadrados, como o espao ideal de convivncia
familiar. Isto nos revela a relao das distncias proxmicas com os diferentes tipos
de interao social (a proxmica o estudo das distncias sociais normatizadas e
estabelecidas para as relaes entre as pessoas). A cultura afro-americana privilegia
a intimidade e a interao entre os membros do grupo familiar, enquanto a cultura
europia privilegia a privacidade e um maior distanciamento como regra de
convivncia. A proxmica especfica das habitaes do indgena brasileiro revela a
sua prpria estrutura social, e manifesta-se na sua arquitetura. As conseqncias
da limitao mxima do espao individual, que acontece nas favelas urbanas, e da
total inexistncia de qualquer proxmica nas relaes e no convvio familiar e social
dessas comunidades, so por demais conhecidas.

A organizao espacial das redues jesuticas, com uma gramtica prpria


e inconfundvel, so a base para o conhecimento da estrutura social organizada e
comunitria vigente nas misses jesutico-guaranis, onde os elementos tpicos das
duas culturas se harmonizavam numa dinmica espacial nica em nosso continente,
e talvez no mundo.

Por trs das formas construdas e fabricadas pelo homem, pode-se distinguir
uma srie de normas subjacentes, implcitas e geralmente inconscientes na mente
coletiva, que determinam os valores e as categorias do que bom ou ruim, do que
correto ou incorreto, do que belo ou do que esprio, na produo dos
artefatos e objetos culturais.

As dimenses e regras inerentes a qualquer artefato podem nos revelar,


quando compreendidas, as dimenses e regras inerentes mente dos seus
Educao Patrimonial 12

criadores, a uma tica e uma filosofia que podem ser conhecidas pelo exame de
suas criaes. Esse conhecimento nos leva assim a um melhor conhecimento do
esprito de cada diferente cultura, e a uma maior compreenso dos indivduos que
as compuseram.

Ao experimentar as roupas das damas da corte imperial em um grupo de


estagirias que se preparavam para uma atividade educativa no Museu Imperial, em
Petrpolis, constatamos que a mais franzina de todas no poderia vestir as peas
de indumentria sem rasgar todas as costuras. No foi difcil para essas moas
perceber, desse modo, a diferena que fazem os cem anos de melhor nutrio que
as separavam das marquesas e baronesas imperiais, apesar de todos os escravos.

A informao que o estudo dos objetos culturais nos proporciona vai muito
alm do que as meras qualidades fsicas destes artefatos. Todo objeto corresponde
a uma funo, satisfao de uma necessidade, mesmo que esta necessidade no
seja mais do que a pura e livre expresso dos sentimentos e idias do seu criador -
como no caso da obra de arte, por exemplo. O desaparecimento e a obsolescncia
tem a ver com as mudanas nas funes e necessidades. Ainda podemos passar
roupa com um ferro a carvo, mas esta atividade, hoje em dia, demonstra-nos a
dimenso das transformaes sociais porque passamos em alguns anos, e a
importncia das nova tecnologias na qualidade de vida e nas relaes sociais. A
chaise-perce, usada por D. Pedro II em seu quarto de dormir, preenchia a funo
desempenhada pelos vasos sanitrios, cujo aparecimento modificou por sua vez a
arquitetura interior, com a criao de aposentos especficos para os cuidados
higinicos. As conseqncias do seu uso, naquela poca, no prprio espao de
dormir, leva-nos a pensar nas condies de sade e de higiene dos nossos
antepassados. O conhecimento dos objetos antigos ou de outras culturas diferentes
da nossa permite-nos assim, paulatinamente, estabelecer e tirar concluses sobre
os modos de vida, no presente e no passado, que desmistificam a idia comum de
que tudo era bom e fcil naqueles bons velhos tempos. As coisas no eram to
simples como muitos livros, filmes ou museus de histria por vezes nos levam a
crer.

Atrs de cada artefato h uma pessoa, ou muitas pessoas. Descobrir quem


eram e como viviam um fator fundamental para a experincia humanizante que
nos proporcionada pelos objetos do patrimnio cultural.

Russel Nye, um dos estudiosos da cultura material e da importncia dos


objetos para o enriquecimento da experincia humana, enfatiza o estudo dos
artefatos para a compreenso das sociedades: (5) ...sua existncia implica um
autor e um usurio, eventualmente um vendedor e um comprador, as vezes muitos
usurios, muitos consumidores. Uma sociedade inteira pode estar encapsulada
nestes objetos.

A trajetria das coisas no horizonte do passado tambm significativa.


Algum precisou daquele objeto um dia, algum o quis, o usou, o amou ou odiou,
algum o guardou, algum o atirou fora, e de alguma maneira interagiu com ele ou
reagiu a ele de uma maneira extremamente humana, em todos os casos. At hoje
me causa especial emoo a viso de uma simples bata de escravo, enviada a algum
tempo atrs ao Museu Imperial, e encontrada numa fazenda antiga do interior do
Estado do Rio. A bata, a nica que me dada a conhecer nas colees dos nossos
museus, estava em perfeitas condies, apesar de ser uma roupa de trabalho.
Educao Patrimonial 13

Nenhuma informao a acompanhava, nem h registros de porque ela foi guardada


carinhosamente numa caixa de papelo, envolta em papel de seda.

Este objeto pode suscitar um sem nmero de perguntas e sentimentos.


Porque foi guardada e no desapareceu com as outras, no fundo mido de uma
senzala. A quem pertenceu? Que relaes especiais ligavam o seu possuidor, no
sabemos se homem ou mulher, pessoa que a guardou como lembrana. At hoje
no pude verificar, por falta de um qumico na Instituio, se as manchas que a
recobrem so de sangue ou de ferrugem.

O objetivo dos museus e do trabalho sobre o patrimnio cultural em todas as


suas manifestaes, o de investigar as relaes e as emoes humanas presentes
nestes objetos e artefatos, e de ensinar as pessoas como fazer o mesmo. Atravs
do questionamento ativo dessas evidncias podemos conhecer melhor as relaes
do homem com o seu meio ambiente e com os seus semelhantes, as relaes entre
o cultural e o material, a interao entre os indivduos e seus locais de vida.

Compreender as coisas que fazemos uma maneira de nos conhecer melhor,


e o princpio vlido para o passado, assim como para o presente e para o futuro
que queremos construir.

O modelo andraggico que propomos para a Educao Patrimonial baseia-se


na descoberta e na reflexo sobre estas relaes e interaes, partindo das
experincias que vivemos e daquilo que conhecemos para chegar a uma melhor
compreenso do que somos hoje, da qualidade de vida de nossos antepassados e
da qualidade humana que comum aos mortos e aos vivos.

O questionamento, a experimentao, a representao, so recursos


educacionais que podem nos levar a esse conhecimento. Experimentar andar numa
carruagem, escrever uma carta ou um livro luz de velas, tocar um instrumento,
recriar um dilogo ou uma situao, tocar e fazer funcionar uma mquina de moer
gros, ouvir o som de um carrilho, so experincias que nos permitem uma
compreenso mais do que lgica, intuitiva, uma aproximao empattica com os
que nos antecederam ou com os que so diferentes de ns.
preciso que nesse processo saibamos fazer as perguntas certa mais do que
buscar as respostas corretas. O que podemos aprender com os objetos, e para que
serve este conhecimento na nossa vida prtica e real? Que necessidade temos de
aprender a conhecer o nosso patrimnio? preciso que cada um dos aprendizes
encontre a sua prpria resposta, de acordo com suas experincias, seus interesses
e suas necessidades.

O educador patrimonial no mais que um facilitador ou um instigador


desse processo de aprendizado, que passa pela observao direta dos objetos para
em seguida a sua explorao atravs de inmeras perguntas.

Podemos aqui relacionar algumas delas, sugeridas por Russel Nye (6):

Quem fez este objeto? Como foi feito? Foi produzido em quantidade, a mo
ou a mquina? Foi feito com um material barato ou caro, abundante ou raro? Difcil
ou fcil de ser trabalhado?
Educao Patrimonial 14

A compreenso do processo de produo do objeto o primeiro ponto


importante no seu conhecimento. Os estudantes ou o pblico em geral podem ser
levados a sentir o processo atravs da experimentao, o que d uma dimenso
extra sua percepo.

Outro grupo de questes pode ser:

Como funciona? Como era usado? Como se relaciona com as necessidades e


atividades das pessoas que usaram e com a sociedade? Qual era a sua funo,
prtica ou simblica?

importante perceber, atravs destas perguntas, o que funcionava bem ou


mal, ou melhor, naquela situao, naquela poca especfica, o que explica porque e
como as coisas foram feitas daquela maneira, ou porque foram descartadas.

Isso nos conduz a um terceiro grupo de questes:

Que mudanas na sociedade so demonstradas pela obsolescncia ou o


desaparecimento desses objetos? Ou por suas runas? Que mudana ocorreu nos
materiais, nas finalidades, nas maneiras de fazer? As mudanas sociais, econmicas
e tecnolgicas nos falam das relaes dinmicas entre as pessoas, as coisas e as
sociedades.

Onde se situa este objeto na histria de artefatos similares? Onde ele se situa
na linha cronolgica de mudana e desenvolvimento? O que ele nos revela sobre
essas mudanas? O aparecimento da boneca Barbie, por exemplo revelador das
mudanas e dos valores sociais que surgem nos EUA nos anos 40 e 50, e no Brasil,
uma dcada depois.

Um outro tipo de questes poderia focalizar o desenho e a decorao (em


oposio funo dos objetos). Estes elementos podem nos informar sobre quem
os fez, usou, vendeu, comprou, e sobre a matriz social e econmica de produo
desses artefatos. Os elementos arcaicos ainda podem ser detectados na forma ou
no design de alguns desses objetos, como por exemplo a forma da carruagem, no
desenho dos primeiros veculos sem cavalos ou automotores.

O significado da forma do automvel na economia das trocas simblicas (de


que fala Pierre Bourdieu), como smbolo de status, poder, temperamento ou estilo
de vida e condio social, outro aspecto a ser explorado.

Em resumo, na explorao dos objetos da cultura material e do patrimnio


cultural de que dispomos, o importante destacar a figura de um fundo, sem
deixar de olhar para este fundo. A viso isolada dos remanescentes das Misses
nada pode nos dizer sobre a realidade e o valor de sua existncia. No passam de
um monte de pedras no terreno. A viso das Misses contra o pano de fundo
histrico, social e cultural que as viu surgir, o que nos permite a identificao do
perfil especfico dos indivduos que ali viveram, de seus motivos, paixes e
necessidades. Atravs desse conhecimento, reconhecemos a existncia de valores
universais do gnero humano, com os quais podemos nos identificar, e atravs
desses espelhos, as vezes to distantes de ns, chegar a um melhor conhecimento
de ns mesmos. Esta a base da Educao Patrimonial, a nica garantia para a
preservao do nosso patrimnio, e o sentido dessas duas atividades. No adianta,
Educao Patrimonial 15

entretanto, aplicar nesta tarefa os princpios da Pedagogia. No adianta afirmar que


o Patrimnio deve ser preservado e que devemos educar para o Patrimnio. O
trabalho fundamental que nos desafia o de fazer com que as pessoas - adultos ou
crianas - despertem para a conscincia de que por trs desses espelhos do
passado estamos ns mesmos, e de que vale a pena nos reconhecermos nestes
espelhos. E ainda, de que este reconhecimento no passado e no tempo tem
consequncias na nossa vida presente, e importante para a nossa sobrevivncia
em algum lugar do futuro.

E se quisermos parafrasear Skinner, poderamos dizer que o patrimnio


cultural de um povo aquilo que lhe restar, quando tudo o que foi construdo se
desmanchar no ar! Este patrimnio simplesmente aquela qualidade humana que
nos faz sempre recomear e reconstruir, por pior que as coisas estejam!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1.Malcolm S. Knowles, Andragogy, em Museum, Adults and the Humanities, ed.


Zipporah W. Collins, American Association of Museums, Whashington, D.C.
1984.

2.Tomislav SOLA, ICOFOM papers, Museus e Interdisciplinaridade, Paris, 1982,


traduzido por Vera R.I. Forman em Cadernos Museolgicos, 3, p.73-77,
Sec. da Cultura, I.B.P.C. 1990.

3.James DEETZ, The Link from Object to Person to Concept, em Museum, Adults and
the Humanities, ed. Zipporah W. Collins, A.A.M. Whashington, 1984, p.24-
25.

4.James DEETZ, op.cit. p.26.

5.Russel B. Nye, The Humanities and the Museum: Definitions and Connections, em
Museum, Adults and the Humanities, ed. Z.W. Collins, A.A.M. Whashington,
1984, p.7.

6.Russel B. Nye, op.cit.pp.11-13.