Foucault e o Anarquismo

Salvo Vaccaro

Coletivo
SABOTAGEM
http://www.sabotagem.cjb.net/
 Introduo

Nos dois primeiros anos de vida em Clermont (60-62), Michel Foucault tomou-se
amigo de Jules Vuillemin. Faziam longas caminhadas pelas ruas do centro histrico,
almoavam juntos com freqncia, por vezes na companhia de colegas da faculdade de
filosofia. Muitas vezes em mesas de dez pessoas. (...) E ainda assim eram muitas as
diferenas entre os dois professores. (...) A distncia que os separava era tambm
considervel: Vuillemin aproximou-se gradualmente da direita, enquanto que Foucault,
bem ou mal, permaneceu um homem de esquerda. Discutiam muito entre si e Foucault
conclua em geral com o comentrio: No fundo, voc uma anarquista de direita e eu
um anarquista de esquerda1
De que posio Foucault pode auto-identificar-se dessa maneira? Com que grau de
compreenso, principalmente no que diz respeito a uma ampla tradio histrica? Qual
acepo dada expresso anarquista de esquerda, em contraposio idia de um
anarquista de direita (para alm da pessoa em questo)? Ser somente uma afinidade
eletiva para com o hertico, o marginal, o anmalo?
So estas as questes que tentaremos compreender ao longo deste artigo. Gostaria,
em primeiro lugar, que me fosse concedida uma motivao autobiogrfica. Juntamente
aos pensadores da Escola de Frankfurt - textos como O Homem Unidimensional de
Herbert Marcuse, A Teoria Crtica de Horkheimer, Mnima Moralia de Theodor W
Adorno, A Dialtica do Iluminismo de Horkheimer e Adorno - Michel Foucault o
autor (filsofo, historiador, crtico) que me aproximou do anarquismo entre os anos
1976-77; sobretudo, a sua histria do nascimento da priso, Vigiar e Punir, e os seus
artigos na coletnea Microfisica do Poder.

Indcios Inditos

Obviamente li tambm os clssicos do pensamento anarquista, mas ainda hoje esta

especfica formao preliminar me d a oportunidade, assim como no passado, de no
me fossilizar no caminho traado de Bakunin a Malatesta, para citar o ttulo do famoso
livro de Pier Carlo Masini. Acima de tudo, permaneceu em mim indelevelmente
colocado um estilo de leitura, uma curiosidade de pesquisa, um tipo de reflexo: o uso
do pensamento como uma caixa de utilidades de onde se deve retirar aquilo que serve
em um momento oportuno, ou seja, cada vez que aparea a necessidade de um
sustentculo para firmar o caminho tomado por uma reflexo, por uma autnoma
construo conceitual.
Afastando todo academicismo, Foucault nos ensinou, acima de tudo, uma utilizao
anarquista do texto terico, que no negue a prtica, sem reverncias filolgicas ou

1
Didier Eribon, Michel Foucault, trad. it. Leonardo, Milo, 1991, p. 174.
formalismos sistemticos, sem respeito pela autoridade do Nome (O que importa quem
fala?, era comum repetir), enfrentando o contedo do pensar e as condies scio-
histricas dentro das quais torna-se possvel pensar uma coisa e no uma outra. Torna-
se possvel, assim, maturar um processo de deslizamento do pensamento em direo a
indcios inditos, em horizontes antes velados, escancarando vnculos de
compatibilidade que refletem-se no campo do prprio pensamento. No h limites
intransponveis, como demonstra a utopia. Apesar disso, Foucault no a vislumbra em
um amanh palingentico de liberdade adquirida em sua plenitude, mas sim em um
presente no qual seja possvel atirar as flechas de uma crtica genealgica (de acordo
com uma feliz imagem de Habermas) que encontre, hoje, dinmicas de subtrao e
liberao das relaes de poder dominantes.
Mas no deste ltimo que se pretende fazer a histria de uma possvel relao com
o pensamento anarquista, mas sim de Foucault, em relao ao qual o movimento sempre
ostentou uma certa desconfiana - recordo-me de minha desavena para com Mssimo
La Torre em Umanit Nova (n. 19 de 21/5/1978 e n. 28 de 30/7/1978, para ser preciso)
- que hoje no haveria existido graas atividade do CSOA. Godzilla de Livorno, que
organizou, entre outras coisas, algumas reunies delicadas ao autor francs, publicou as
atas da primeira, e promoveu a publicao, junto s edies Biblioteca Franco Serantini
de Pisa, das relaes anuais dos cursos acadmicos sobre Foucault no Collge de France
(ctedra de Histria dos Sistemas de Pensamento, criada pelo prprio em 1970)2.
A auto-identificao de Foucault como anarquista de esquerda no deve nos
enganar: indica menos um reconhecimento de pertencimento a uma identidade a ser
revelada que uma tenso na direo que chamaria posteriormente de insurreio dos
saberes sujeitos. De resto, nas milhares de pginas que, entre livros, artigos e
entrevistas, compreendem os "ditos e escritos3, h raros traos de anarquismo e
anarquistas. Por exemplo, Foucault cita uma s vez o nome de Bakunin (ao fazer uma
conexo com Wagner, em um artigo sobre a verso do Anel de Nibelungo apresentada
por Pierre Boulez, famoso compositor)4 , e de Kropotkin (uma citao das Confisses de
um Revolucionrio, assinalada por Georges Canguilhem, seu professor e estudioso de
epistemologia)5.
Alm disso, Foucault conhece certamente os intelectuais Etienne de La Botie6 e
Pierre Clastres7 , e um outro conhecido anarquista Noam Chomsky, com o qual teve
uma conversao em 1971 em um colgio holands (em Eindhoven) intermediado pelo
anarquista Fons Elders8. Apesar de discordar das posies polticas de Chomsky,
declaradamente anarquista, Foucault no cita o anarquismo durante a conversa, nem
mesmo como pano de fundo ou ponto de polmica. En passant, mencionamos uma
entrevista de 1970 na neo-Universidade de Vincennes, quando Foucault, no meio de

2
Respectivamente, A partire da Foucault. Studi su Potere e Soggettivit, organizao de Andrea Grillo, La Zisa,
Palermo, 1993; e Resums de Cours - 1970-1982, BFS, Pisa, 1994.
3
recente a coleo completa, intitulada exatamente "Dits et Ecrits organizada por Daniel Defert e Franois
Ewald, 4 vol., Gallimard, Paris, 1994.
4
Michel Foucault, Limmaginazione dellOttocento, in Corriere della Sera, 30/9/1980, n. 223, p. 3.
5
Michel Foucault, Sorvegliare e Punire (1975), trad. t. Einaudi, Turim, 1976, p. 206
6
Michel Foucault, Monstrosities in Criticism, in Diacritics, I, n. 1, 197 1.
7
Michel Foucault, As Malhas do Poder (1976), in Barbarie, n. 4-5, 1981182.
8
Noam Chomsky - Michel Foucault, Giustizia e Natura Umana, organizao de Salvo Vaccaro, trad. it. ILA
Palma/ Associate, Palermo/Roma, 1994.
uma polmica dirigida contra os docentes de filosofia de esquerda, recorda como
tambm no incio do sculo era censurado aos docentes de filosofia divulgar idias
anarquistas9.

"No sou Anarquista na medida em que..."

No que diz respeito mais especificamente ao anarquismo, possvel recuperar uma

discusso ocorrida durante algumas conferncias sobre o poder, verdade e a forma
jurdica que Foucault ministrou de 21 a 25 de maro de 1973 na Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro10. No debate aps as conferncias, alguns interlocutores
pareciam ver em Foucault uma certa averso idia de transformar o carter repressor
do poder em fetiche, sem distingui-lo do aspecto produtivo de positividade. Seria mais
prudente analisar as condies negativas e positivas do poder, pois, se no fizesse esta
distino, recuperaria simplesmente uma base anarquista ou uma verso acadmica,
erudita de um pensamento hippie, em uma forma mais contempornea11.
Foucault responde a uma polmica levantada, que julgava no haver nada de mal
com o pensamento anarquista ou hippie - e de acordo com um interlocutor at mesmo o
pensamento do filsofo Gilles Deleuze (autor, entre outras obras, de Anti-dipo,
juntamente com Flix Guattari) hippie e anarquista - fazendo a distino entre poder
opressivo e poder produtivo, dando nfase a este ltimo. Eu no aprovo a anlise
simplista que consideraria o poder como uma coisa s. Foi dito a esse respeito que os
revolucionrios procuram tomar o poder. Pois bem, eu seria muito mais anrquico
quanto a isso. Costuma-se dizer que eu no sou anarquista na medida em que no
admito essa concepo totalmente negativa do poder; mas no concordo com vocs
quando dizem que os revolucionrios procuram tomar o poder12.
Foucault considerou diversas vezes o anarquismo durante o decorrer das aulas do
primeiro semestre de 1976 dedicado ao tema: Defender a sociedade. Na aula de 7 de
janeiro de 1976, sobre algumas lutas da poca contra a justia e os aparatos judicirios e
psiquitricos (Foucault, alm de percorrer o caminho histrico do nascimento das
prises, estava pessoalmente engajado nos GIP - Grupos de Informao sobre as Prises
- e tambm estava ligado ao movimento da antipsiquiatria de Basaglia, Szasz, Cooper,
Laing e outros) ao lado daquelas ligadas justia de classe, de tradio maosta, ou

9
Le Pige de Vincennes, entrevista de P. Loriot, Le Nouvel Observateur, n.274, 9-15 de fevereiro de 1970.
10
Desta conferncia, existe uma verso, italiana, organizada por Lucio D'Alessandro, La Verit e le Forme
Giuridiche, La Citt del Sole, Napoli, 1994, que todavia no leva discusso ampla, encontrvel em Dits et Ecrits,
cit., v 11, p. 623-46.
11
Ibidem p. 641-2.
12
Ibidem, p. 642
aquelas de fundo psicanaltico, inspiradas nas indicaes de Reich e Marcuse, Foucault
lembra aquelas que "se relacionavam de forma precisa temtica anarquista13.
Ao final do ciclo de 12 aulas, no dia 17 de maro de 1976, Foucault enfrentou de
forma problemtica o componente racial (e tambm racista) das diversas formas de
socialismo francs do sculo XIX, incluindo aquelas fourierianas e anarquistas (at o
caso Dreyfus, incluindo a Comuna)14.

Vigiar e Punir

mais ou menos neste perodo, quando o anarquismo estava ligado poltica da

ilegalidade delinqncial da segunda metade do sculo XIX, que Foucault terminou seu
livro sobre a priso: as polmicas e as discusses desenvolvidas na primeira metade do
sculo sero despertadas pelo eco de resposta aos anarquistas quando, na segunda
metade do sculo XIX, colocaram o problema poltico da delinqncia tomando como
ponto de ataque o aparato penal; quando pensaram poder reconhecer nela a forma mais
combativa de recusa lei; quando tentaram nem tanto heroicizar a revolta dos
delinqentes como desconectar a delinqncia da legalidade e ilegalidade burguesas que
a haviam colonizado; quando quiseram restabelecer ou constituir a unidade poltica das
ilegalidades populares15.
Foucault voltou ao tema do anarquismo em novembro de 1977, por ocasio da
sbita extradio para a Alemanha do advogado francs Klaus Croissant, impedido de
exercer sua profisso e acusado de cumplicidade com a RAF, refugiado na Frana por
asilo poltico, preso e finalmente expulso depois do aparecimento dos cadveres de
Baader, Meinhof e companheiros16 . Denunciando a traio da Frana, tradicional terra
da tolerncia e de asilo por questes polticas, Foucault recupera as origens das medidas
de represso nos acordos dos governos entre os sculos XIX e XX, anos marcados pelo
terror dos anarquistas (no duplo sentido da expresso). Foucault denuncia a
continuao de tais polticas, apesar de nesse meio-tempo terem-se constitudo as
Declaraes dos Direitos do Homem de 1948, a conveno europia de 1957 e, em
geral, leis (aparentemente) mais liberais em relao quelas da virada do sculo.

13
Michel Foucault, Difendere la Societ, trad. it. Ponte alle Grazie, Firenze, 1990. p. 21. Em 1983, Foucault aqui
retorna de forma mais detalhada, descrevendo algumas tipologias comuns de lutas antiautoritrias de oposies ao
poder, ou seja, lutas anrquicas, esclareceu transversais, imediata (seja no sentido que atingem o aspecto do
poder mais prximo aos indivduos, seja no sentido que no adiam para o futuro) ligadas aos efeitos do poder
enquanto tais (cf. Perch Studiare il Potere: La Questione del Soggetto, in Aut Aut, n. 205, 1985, p. 2-10,
especialmente p. 5).
14
Ibidem, p. 170-2. A transcrio das lies mostra as argumentaes da tese foucaultiana, sem prov-la ou
verific-la atravs das cabeas da poca. Por parecer estravagante uniformizar os diversos socialismos dos
oitocentos, seria interessante investigar a plausibilidade e veracidade do anti-semitisino, que atinge apenas o
anarquismo..
15
Michel Foucault, Sorvegliare e Punire, cit., p. 323.
16
Michel Foucault, Vat-on Extrader Klaus Croissant?, in Le Nouvel Observateur, n. 679,14-20/11/1977.
 Em uma tourne pelo Japo, em 1978, Foucault deu algumas conferncias sobre o
poder, j que a traduo para o japons de Vigiar e Punir e A Vontade de Saber suscitou
um grande interesse. Falando em 27 de abril sobre a filosofia analtica da poltica,
Foucault em um certo momento toca um exemplo bem atual para o pblico local: o
embate popular contra a construo do novo aeroporto de Tokio em Narita. Naquelas
lutas, nota Foucault, no se trata de colocar em prtica os princpios leninistas da aliana
mais fraca ou do inimigo mais importante. So lutas imediatas que no remetem a um
momento futuro libertador e revolucionrio, o desaparecimento das classes ou do
definhamento do estado que possam ser delegados como a soluo dos problemas;
com relao a uma hierarquia terica de motivaes ou a uma ordem revolucionria
que polarizaria a histria e que articularia hierarquicamente os momentos, pode-se dizer
que estas lutas so anarquistas, inscrevendo-se em uma histria imediata, aceita e
reconhecida como infinitamente aberta17.
Exatamente um ms depois, em 27 de maio de 1978, em frente a um auditrio,
dessa vez de especialistas, na Sociedade Francesa de Filosofia, Foucault deu uma
conferncia entitulada O que a crtica?, referindo-se ao Iluminismo dos dias de ouro
nos sculos XVII e XVIII. Interrogando-se sobre o governo e sobre a vontade de
subtrair-se ao governo de qualquer tipo, Foucault, por solicitao de um ouvinte, detm-
se na base do anarquismo fundamental, ou seja, sobre qual a motivao e o horizonte
no momento de sua anlise genealgica do surgimento de uma atitude crtica e de uma
vontade de no se fazer governar - que, de fato, define o anarquismo. Foucault no
esclarece se de fato o sabia; afirma simplesmente que no o exclua em absoluto,
mesmo no sendo esta sua perspectiva18.
Enfim, em uma entrevista na Blgica em 22 de maio de 1981 durante uma srie de
seis conferncias na Faculdade de Direito da Universidade Catlica de Louvaine,
Foucault revelou em um certo momento como uma certa esquerda francesa e europia
tenha se esclarecido com o subproletrio, enquanto outra tenha tomado partido do
proletariado, renegando uma potencial solidariedade, especificamente quanto ao estilo
de vida e preferncias sexuais. Foucault disse com respeito a este fato, que acaba
sendo verdade que h duas grandes famlias ideolgicas que jamais conseguiram
entender-se: de um lado, os anarquistas, de outro, os marxistas. E quando os
entrevistadores arriscaram fazer um paralelo com o anarquismo libertrio, Foucault
replicou: o que vocs gostariam que fosse. No, eu no me identifico com os
anarquistas libertrios, porque h uma certa filosofia libertria que acredita nas
necessidades fundamentais do homem. Eu no as quero, me nego acima de tudo ser
identificado, ser localizado pelo poder19.

17
Michel Foucault, Dits et Ecrits, cit., p. 546.
18
Michel Foucaul, Qu'est-ce que la Critique?, sesso de 27 maio de 1978, Bulletin de la Soct Franaise de
Philosophie, LXXXIV , n. 2, abril-junho de 1990, especialmente p. 59. recentemente recordou tal momento
Wilhelm Schmid, De l'Ethique comme Esthtique de Lexistence, Magazine Litraire, n. 325, outubro 1994, p.
36-9, especialmente p. 38.
19
Michel Foucault, Dits et Ecrits, cit., p. 664 e 667.
 4

Hertico, Iconoclasta, Libertrio

Parece-me que so somente estas as passagens em que Foucault explcita, cita ou

mostra algum conhecimento sobre o anarquismo, sem na verdade jamais aprofundar ou
demonstrar uma ateno especfica e direta. Alm disso, uma entrevista em Berkeley
em 1983 (um ano antes de morrer de Aids), Foucault parece ignorar as solicitaes que
lhe so feitas para que se declare politicamente. Na maioria das vezes, os seus
interlocutores associam s suas obras valores anarquistas (por exemplo, Habermas o
considera como o herdeiro anrquico de Nietzsche, assim como Heidegger
representaria o herdeiro conservador); e Foucault, afirmando interessar-se
fundamentalmente pela tica, e se tanto por uma poltica enquanto tica, parece mostrar
sua indiferena quanto s tentativas de rotul-lo: Fui considerado um tecnocrata,
agente do governo gaullista pelos democratas e pelos gaullistas, pela direita, como um
perigoso anarquista; at mesmo um docente americano indignou-se porque nunca um
veterano marxista como eu, certamente um agente da KGB, seria convidado pelas
universidades americanas, e assim por diante20
Como justificar ou motivar aquela imagem dos anos 60, anterior poca de seu
famoso engagement poltico (em favor dos presos, dos loucos psiquitricos, dos
dissidentes dos pases da Europa oriental, dos boat-people, dos opositores do
franquismo, etc.)? Somente um tpico vcio intelectual? Vontade de pater la
bourgeoise? Alm da inteno de participar do concurso mundial para rotul-lo, em
que sentido Foucault participa de uma certa idia de anarquismo?
Provavelmente a resposta no est contida em uma obra em particular: deve ser
procurada em uma bibliografia de citaes de anarquistas e de outras relacionadas a esse
pensamento, como foi sumariamente elaborado at agora. Mesmo porque, as
intervenes dos crticos e autores (alguns deles conhecidos pelo prprio Foucault) que
testemunham positiva ou negativamente sobre um certo anarquismo terico e poltico de
Foucault, so muito mais numerosas (valorativa e qualitativamente) que as raras
citaes textuais dele prprio.
Enquanto algums destes autores se limitam a dar-lhe uma rotulao genrica, como
hertico, iconoclasta (O'Connor), libertrio (Sawicki), ou at mesmo indicando
uma acepo crtica/depreciativa (Cohen, Arato, Rorty, Racevskis, Hacking), que no
final das contas so bastante semelhantes, outros esforam-se para entrar no mrito
destas posies21.

20
Politics and Ethic: an Interview, in Paul Rabinow (Ed.), The Foucault Reader. Penguin, Londres 1984, p. 373 e
p. 376. Em entrevista concedida a Paul Rabinow em maio de 1984, apenas um ms antes de morrer, analogamente
Foucault se manifesta de maneira irnica sobre as legendas polticas arregimentadas no curso dos anos,
acrescentado: nenhuma destas imagens importante em si; tomadas juntas, de outro lado, significam qualquer
coisa. E devo admitir que me alegra bastante aquilo que desejam tentar (Polemics, Politics and
Problematizations.- an Interview, in ibidem p. 384).
21
.Veja-se respectivamente: Tony O'Connor, Foucault and the Transgression of Limits, in Hugh Silverman (Ed.),
Philosophy and non-Philosophy since Merleau-Ponty, Routledge, Londres, 1988, p. 136-5 1, especialmente p.
136; Jana Sawicki, Disciplining Foucault, Routledge, Nova Iorque, 1991, especialmente p. 34; falamos de "erro
anrquico" Jean Cohen - Andrew Arato, Civil Society and Political Theory, MIT Press, Cambridge, 1992,
 Um filo abre caminho para um anarco-nietzscheanismo22 . A ligao Nietzsche -
Foucault determinada, entre outras coisas, por sua comum impostao metodolgica
de pesquisa filosfica, histrica e, em um sentido amplo, social, denominada genealogia
Esta ltima tenta descobrir as condies materiais e discursivas de uma certo evento em
sua singularidade, individualizando a provenincia das palavras e das coisas
inerentes a este evento (querendo-se parafrasear o ttulo de um clebre livro de
Foucault).
Onde pode surgir, de forma plausvel, o elo de conjuno entre nietzscheanismo
(isto uma posio terico-interpretativa que ultrapassa a limitada fidedignidade ao
texto do filsofo alemo) e o anarquismo? Provavelmente na no utilizao da dialtica
por parte de Nietzsche e Foucault, os quais no crem e nem mesmo usam o mtodo
dialtico (em qualquer verso em que este aparea: hegeliana, marxista e historicista)
para derivar do presente aquilo que ele negou ou exclui. Enquanto a dialtica intui uma
continuidade rompida entre o existente e a utopia, de tal forma que esta ltima alimenta-
se da inverso da primeira, Nietzsche e Foucault acreditam ser oportuno cortar todo elo
de continuidade para que o no-ainda-existente no seja prejulgado conservando
elementos do presente.
Trata-se de uma interpretao da possvel leitura anarquista de um nietzscheanismo
contemporneo (muito francesa, mediada por Deleuze, reelaborando Heidegger), que
elaborada pela combinao entre o uso do texto de Nietzsche e a acepo de Foucault.
Um timo intrprete dessa teorizao sem dvida Reiner Schrmann, que refaz o
caminho de formao do sujeito no pensamento foucaultiano. Nele, o sujeito efeito de
um duplo processo de sujeio, segundo um exerccio de poder ativo e um passivo.
Negando ambos os momentos, Foucault esboa uma perspectiva de cura libertria do
sujeito, que no deve deixar-se subjugar nem deve subjugar outros (diferentemente do
sujeito grego da polis, cujo cidado dominador, masculino, homem pblico domina a
mulher esposa no oikos). O sujeito anrquico, de acordo com Schrmann, aquele
que se autoconstitui nas lutas contra os dispositivos disciplinares de poder e analticos
da verdade, ou seja, que determinam a torso das relaes sociais com base hierrquica
e autoritria, fixando aquilo que possvel ou no, que ou no lcito por ser
verdadeiro23.
Foucault pretende declarar a morte do homem, soberano centralizador metafsico:
os sujeitos constituem-se no interior de relaes de saber e poder prefixadas, que cada
um encontra e herda, e das quais necessrio libertar-se sem que se tenha que

especialmente p. 462; Richard Rorty, Foucault et l'Epistmologie, in David Couzens Hoy (Ed.), Michel Foucault.
Lectures Critiques, De Boeck-Wesmael, Bruxelas, 1989, p. 55-63, especialmente p. 62 (onde se encontra escrito
sobre um galanteio radical complacente); Karlis Racevskis, Michel Foucault and the Subversions of Intellect,
Cornell U. P., Ithaca, 1983, especialmente p. 101 (retrica de igualitarismo e libertarismo); Ian Hacking,
L'Archologie de Foucault, in David Camns Hoy (Ed.), op. cit., p. 39-53, especialmente p. 52.
22
Veja-se Terry Hoy, The Moral Ontology of Charles Taylor: contra, Deconstructivism, in Philosophy and Social
Criticism, XVI, n. 3, 1990, p. 207-25, especialmente p. 215; Harry Redner, The Infernal Recurrence of the Same:
Nietzsche and Foucault on Knowledge and Power, in Marcelo Dascal - Ora Gruengard (Eds.), Knowledge and
Politics, Westview Press, Boulder, 1989, p. 291-315, especialmente p. 300 e 307; John Rajchman, Nietzsche,
Foucault and the Anarchism of Power, in Semiotexte, III, n. 1. 1978, p. 96-107.
23
Cf. Reiner Schrmann, Se Constituer Soi-Mme comme Sujet Anarchique, in Les Etudes Philosophiques, n. 4,
1986, p. 451-471: O sujeito anrquico se constitui atravs de micro-intervenes diretas contra as configuraes
recorrentes da subjeo e da objetivao (p. 470).
reconstituir a mais primitiva posio de soberania centralizada para poder somente
ento dominar e filtrar qualquer processo social e cultural.

5
Para uma Poltica Antiestatal

H uma outra corrente que v em Foucault um anarco-existencialismo. A

escritora feminista inglesa Kate Soper, por exemplo, demonstra a equivalncia da
dimenso anarco-existencialista de Foucault com a lgica emancipativa e utpica do
feminismo, j que ambos aspiram a uma libertao anrquica do domnio24
Hayden White compara algumas passagens de Foucault sobre a defesa do indivduo
em relao ao Estado s passagens de Albert Camus sobre o homem em revolta, nas
quais se ope ao totalitarismo auspiciando a anarquia como uma adorvel
alternativa25.
Philip Knee, por sua vez, faz um paralelo entre um pretenso anarquismo sartriano e
o anarquismo niilista de Foucault, o primeiro de inspirao marxista, no sentido do
anarquismo antipoltico do jovem Marx quando critica a separao da poltica para uma
esfera distorcida da economia. (...) E nesse sentido est muito prximo da idia
anarquista de uma poltica antiestado, sem governo nem lei, como se encontra, por
exemplo, na crtica de Proudhon a Rousseau. Dessa forma entendida sua
aproximao ao anarquismo niilista de Foucault, que exalta os excludos, as
resistncias ao poder (qualquer que seja a forma destas), a provocao permanente de
um desafio libertrio26.
Por fim, Alex Callinicos, retomando o anarco-nietzscheanismo, o distingue dos
tipos precedentes de anarquismo - especialmente a verso atomista de Stirner.. A
diferena consiste no fato de Foucault e Deleuze terem substitudo o sujeito individual,
cuja soberania e unidade substancial Stirner e companheiros no s mantinham, bem
como levavam ao extremo, ao se referir a uma multiplicidade de sujeitos27. Parece
uma diferena insignificante, mas trata-se de fato no s da pluralidade, mas sim da
qualidade dos sujeitos: na teoria de Foucault e, principalmente na de Deleuze, o sujeito
pode reconstituir-se somente de forma descentrada, nmade, sem deixar-se recolocar no
crculo mgico da sua institucionalizao simblica e jurdica.

24
Kate Soper, Productive Contradictions, in Caroline Ramazanoglu (Ed.), Up Against Foucault, Routledge,
Londres, 1993, p. 29-50, especialmente p. 37. Em relao utopia da mudana, a semelhana entre Foucault e o
utopismo socialista e anrquico, como por exemplo aquele de Charles Fourier, posta em discusso por Alan
Megill, que faz notar como em Foucault no existe uma viso final de libertao ou de felicidade (Alan Megill,
Prophets of extremity, University of Califomia Press, Berkeley, 1985, p. 197).
25
Hayden White, Foucault's Discourse: The Historiography of AntiHuinanism, in The Content of the Form, Johns
Hopkins U. P., Baltimore, 1987, p. 128.
26
Philp Knee, Le Problme Politique chez Sartre et Foucault in LavalThologique et Philosophique, XL VII, 1,
fevereiro de 1991, p. 83-93, especialmente p. 90-1.
27
Alex Callinicos, Is There a Future for Marxism?, McMillan, Londres, 1982, p. 111. Retorne-se acima Fred R.
Dallmayr, Democracy and Post-modernism, in Human Studies X, 1986, p. 143-170, especialmente p. 166.
 Wolfgang Essbach tambm estabelece orna ligao Stirner-Foucault, ancorada em
Urs Marti, que afirma detectar em Foucault simpatias anarquistas reconhecendo-as
naquelas (raras) passagens em que Foacault falou dos anarquistas, alm da predileo e
da solidariedade para com grupos espontneos e movimentos experimentais, tpicos de
196828.
O historiador francs Jacques Lonard, que polemizou com Foucault a respeito da
metodologia histrica, no hesita em afirmar que "o autor de Vigiar e Punir situa-se na
linha de pensadores polticos individualistas que criticam firmemente tais noes [de
poder]. No seria difcil indicar que os seus precursores so os anarquistas do sculo
XIX que denunciam com intransigncia quase todas as formas de poder: patronal,
estatal, policial, judicirio, clerical, mdico, jurdico, paterno, colonial.... E lembra os
artigos de Sbastien Faure em Le Libertaire, os de Jean Grave em Les Temps Modernes,
de Paul Robin e de Albert Thierry, alm de reproduzir por inteiro a clebre idia de
Proudhon Ser governado significa..., qual confronta de forma indireta a crtica
foucaultiana das relaes dominantes de poder29.

6
Poltica e/ou tica

O individualismo reivindicado por Foucault no , entretanto, poltico, mas tico. A

possibilidade que cada um tem de traar o trajeto da prpria existncia, no como
elemento de uma estratgia poltica, que ao mesmo tempo substitui e enfraquece a
violncia blica introduzindo lgicas distorcivas e dissuasivas, mas sim como obra de
arte: a vida como criao esttica individualizada que comunica, solidria e
reciprocamente, as diferentes formas de cuidado de si no-hegemnicas.
Dana Polan se interroga, portanto, se a posio foucaultiana consiste em uma
anarcopoltica na qual tudo aquilo que no sistemtico valorizado como subversivo,
ou seja uma ironia infinita muitas vezes prxima a um glido niilismo30. Quase
como resposta, Alan Megill sustenta que a recusa do sistema por parte de Foucault
poderia induzir-nos a consider-lo anarquista, embora seu anarquismo no presuma,
como o anarquismo clssico, uma ordem subjacente que deva ser expressa para que
prevalea a harmonia: em Foucault no existe uma ordem natural, nem uma harmonia
possvel31. Richard Porty recupera, por outro lado, a sua poltica anrquica,
indissocivel do trabalho histrico: trata-se de denunciar a sutileza dos mecanismos
repressivos ativados pelas classes dirigentes32.
28
Wolfgang Essbach, Gegenzge, Frankfurt, 1982; Urs Marti, Michel Foucault, Beck, Munique, 1988,
especialmente p. 125-7
29
Jacques Lonard, Lo Storico e il Filosofo, in Michelle Perrot (Organizao), Limpossibile Prigione, trad. it.
Rizzoli, Milano, 1981, p. 20 e notas, 17 e 18 e p. 240.
30
Dana B. Polan, Fables of Transgression: The Reading of Politics and the Politics of Reading in Foucauldian
Discourse, in Boundary 2, X, n. 3, primavera 1982, p. 369.
31
Alan Megill, op. cit., p. 255. Por seu lado Edith Kurzweil afirma que o seu pensamento completamente
anrquico (Edith Kurzweil, Michel Foucault's History of Sexuality as Interpreted by Feminist and Marxists,
Social Research, LIII, n. 4, inverno 1986, p. 657.
32
Richard Rorty, Foucault et Lpistmologe, cit., p. 6 1. Na medida em que possvel atribuir uma poltica ao
Foucault francs, deve-se falar de crenas anrquicas mais que liberais (...) so estes passos anrquicos que os
 Mas Foucault realmente um propugnador de seu comportamento anarconiilista?,
questiona Michael Walzer. Acreditando encontrar nele um meio-termo entre a posio
terica e o engajamento poltico, Walzer critica a incongruncia entre expresso e
empenho, entre teoria crtica, ao seu ver incompleta e contraditria, e o mpeto generoso
claramente perceptvel. Quando Foucault anarquista, o tanto de um ponto de vista
moral quanto poltico; moral e poltica, para ele, caminham lado a lado: a culpa e a
inocncia so criadas pelo cdigo jurdico, a normalidade e a anormalidade pelas
disciplinas cientficas. Abolir os sistemas de poder significa abolir de uma s vez as
categorias jurdicas, morais e tambm cientficas. Mas o que sobra, ento? Foucault
no acredita, como faziam os primeiros anarquistas, que o ser humano livre sei a um
sujeito de um certo tipo, bom por natureza e sinceramente socivel -, pelo contrrio, est
convencido que no existe algo que possa ser definido como um ser humano livre, que
no existam homens ou mulheres naturais. Homens e mulheres so sempre criaes
sociais, produtos de cdigos e disciplinas. E assim o radical abolicionismo de Foucault,
se srio, possui menos um carter anarquista que niilista33.

Em 68
Jos Guilherme Merquior parece concordar com este julgamento, falando inclusive
de um niilismo de ctedra (da mesma forma que se falava de socialismo de ctedra,
provocao criada pelos marxistas revolucionrios do incio do sculo contra os tericos
reformistas e social-democratas). Merquior identifica, entretanto, um neo-anarquismo
em Foucault: O rtulo de libertrio efetivamente o melhor para indicar Foucault
enquanto terico social. Mais precisamente, ele foi (mesmo que no tenha utilizado
essa palavra) um anarquista moderno34 . Segundo Merquior, h pelo menos trs
momentos em que Foucault aderiu atmosfera efervescente do anarquismo que
inspirava a revolta dos estudantes (e fez alar a bandeira do anarquismo na Sorbonne
ocupada em maio de 1968): a simpatia pelas formaes polticas descentralizadas,
espontneas, concentradas em experincias particulares, mais do que na global luta de
classes, e, por ltimo, e em sintonia ainda mais acentuada com a mais pura tradio
anarquista, Foucault era convicto na sua falta de crena nas instituies (mesmo
naquelas revolucionrias, como demonstra a dissenso em relao aos maostas no que

seus admiradores franceses parecem agradecer mais que tudo". (Richard Rorty, Identit Morale e Autonomia
Privata: il Caso Foucault in Scritti Filosofici II, trad. it. Laterza, Bari, 1993, p. 261 e p. 263). Veja-se outrossim J.
Simpson, Archaeology and Politicism: Foucalt's Epistemic Anarchism, in Man and the World, XXVII, n. 1, 1994.
33
Michael Walzer, La Politica di Foucault in Lintellettuale Militante, trad. it. Il Mulino, Bolonha, 1991,
respectivamente p. 258 e 257-8. Veja-se tambm Introduzione di David Couzens Hoy na coleo dos textos por
ele organizada, cit., p. 22.
34
Jos Guilherme Merquior, Foucault, trad. it, Laterza, Bari, 1988, p. 162.
diz respeito justia revolucionria, concebvel somente alm dos ritos, estruturas,
tribunais e coreografias tpicas da burguesia)35.
Mas Foucault no se limitou a seguir o anarquismo. Na realidade o que o tomou
um neo-anarquista foi a colocao de dois novos aspectos junto teoria clssica do
anarquismo. Em primeiro lugar o seu sincero antiutopismo. Os principais pensadores
anrquicos do sculo XIX eram tambm grandes utopistas. Apesar de nutrir profundas
suspeitas com relao s instituies impessoais, preocuparam-se em propor novas
formas de vida econmica e social, como o mutualismo de Proudhon ou as cooperativas
de Kropotkin. O neo-anarquismo de hoje, parece ser absolutamente negativo. Parece
no ter nenhuma pars construens, as suas crenas consistem naquilo que recusa, e no
em idias positivas36.
Em segundo lugar, Merquior aponta para o predomnio do componente irracional
nas bases cientficas que orgulhavam Kropotkin, provavelmente reflexo do niilismo
da modernidade. Negativismo e irracionalismo, conclui Merquior, so os elementos de
fundo na crtica radical da contracultura contempornea, que Foucault e Marcuse
representam, oficializando seu matrimnio com o anarquismo, com prejuzo, assim,
para o marxismo.
importante, todavia, chamar a ateno para o motivo pelo qual Foucault no d
espao para o utopismo. Como possvel subtrair da conversa com Chomsky, o temor
de que a prefigurao imaginria de uma outra sociedade contenha de forma
fantasmagrica (ou seja, como retomo, no sentido psicanaltico) elementos de
ponderao j presentes na constelao de idias, discursos e valores que se pretende
negar, lhe sugere imediatamente a recusa de todo o conjunto desta sociedade, mesmo
que esta seja encarada como fonte original da qual se distanciar. Somente a destruio
da lei do at hoje37 poder apresentar um terreno sobre o qual constituir uma
diferente articulao das relaes sociais no correlacionadas a hierarquias dominantes e
a formaes hegemnicas de soberania.
De qualquer forma, as lutas do presente constituem o possvel espao de mudana,
pois para Foucault so significativas as prticas que determinam uma ordem vigente. O
percurso que vai do geral ao particular, tpico das manifestaes que aspiram alcanar o
pice do poder para promover a modificao da qualidade de vida, drasticamente
invertido por Foucault que dedica ateno especfica microfsica das relaes de
poder, cujo exerccio atinge e atravessa indivduos constitudos em sua materialidade,
que seriam em outras condies potenciais vetores de dissonncia dos discursos e
prticas afirmados.

35
Ibidem, p. 162-3, O autor se refere a uma discusso em 1972, encontrvel em Michel Foucault, Microfisica del
Potere, Einaudi Turim, 1977, p. 71-106. Contrariamente ao que se pode imaginar, Foucault no estava na Frana
em maio de 1968 (mas em Tunis) e no exerceu ento qualquer influncia sobre o movimento, se bem que apenas
sucessivamente.
36
Ibidem p. 163-4. O fantasma de Bakunin, o romntico incendirio que em seu corao amava
voluptuosamente a destruio, talvez tenha no fim prevalecido sobre o so e humano esprito de Kroptkin?... (p.
164).
37
Entrevista com Michel Foucault (Actuel, 197 1, trad. it. in AA. VV., Aspettando la Rivoluzione, Guaraldi,
Firenze, 1975, p. 19-38, especialmente p. 37-8.
 8
Novas formas de subjetividade

Ao final deste reconhecimento, possvel chegar de forma suscinta a algumas

concluses (parciais) sobre a relao Foucault-anarquismo, que vo alm de uma mera
identificao ou designao de idias. Fiis busca de otoutils na bote de seu
pensar, possvel evidenciar o que dentro das idias do autor til para uma elaborao
contempornea do anarquismo.
E indubitavelmente a analtica do poder esboa mapas de relaes de poder
assimtricas, hierrquicas, reversveis, biunvocas, que mais se assemelham a uma
sensibilidade libertria (como mutao, por exemplo, do pensamento radical das
mulheres) e servem para uma crtica, em linhas anarquistas da dominao.
Foucault no nos fornece uma teoria geral, j que acredita que o poder no consiste
em uma substncia possuda a ser utilizada no momento oportuno, mas sim em uma
particular relao topolgica, ou seja uma relao entre sujeitos com referncia a um
especfico campo de possibilidades tanto materiais (prticas, comportamentos, vnculos
normativos, etc.) quanto discursivas (idias, valores, imaginrios, etc.). A relao de
poder assim constituda engloba elementos tpicos do domnio moderno: anonimato,
transversalidade, transferibilidade, integrabilidade, fascinao. No h nenhuma
garantia absoluta de iseno do exerccio de poder, pois so as prticas em que cada um
est imbudo que ditam a posio individual no campo de tenses tomado em
considerao (famlia, escola, priso, hospital, etc.).
Torna-se importante, ento, mudar comportamento, alterar as prticas, adotar estilos
de vida diferenciados, subtrair-se ao grilho disciplinar que regulamenta a existncia
singular e coletiva dos indivduos nos vrios e especficos mbitos da vida cotidiana e
institucional.
No verdade que Foucault no indica caminhos de forma positiva. Quando
enuncia a famosa frase sobre a morte do homem, entende referir-se dimenso
histrico-moderna do sujeito soberano que superinstitucionalizou corpos e desejos de
cada indivduo, dissociado de vnculos de gnero, identidade, grupo tnico. O
Iluminismo tinha-nos prometido o resgate do homem da menoridade qual tinha sido
reduzido, permitindo-lhe alcanar a autonomia desejada na esfera intelectual, poltica e
social. As relaes de poder no so estranhas a esta estratgia capiciosa que utiliza a
liberdade para revert-la contra si mesma: o que se coloca o seguinte: de que forma
possvel desligar o elo entre desenvolvimento das capacidades e intensificao das
relaes de poder?38.
Subtrair-se s relaes de poder torna-se praticvel somente para as singularidades
que no seguem os mesmos horizontes constitutivos do individualismo moderno (em
ltima instncia sempre os burgueses enquanto proprietrios). Dessa forma, sujeitos
nmades (tomando a expresso emprestada de Deleuze) indicariam a presena de um
corpo de um desejo que no se fixam a nada, no no sentido niilista do querer o nada,
pelo contrrio: no so constitudos por alguma coisa e sim se constituem
38
Michel Foucault, What is Enlightenment?, in Paul Rabinow (Ed.) op. cit., p. 48.
autonomamente a partir de um cuidado consigo mesmo simtrico a uma
interpenetrao recproca e horizontal para com o outro.
Sem dvida, nos dias de hoje, o objetivo principal no o de descobrir o que
somos, mas sim o de recusar aquilo que somos. Devemos imaginar e construir aquilo
que poderamos ser, para liberar-nos deste tipo de dupla ligao poltica que so a
individualizao e a totalizao simultnea das modernas estruturas de poder. A
concluso seria ento que o problema poltico, tico, social, filosfico dos dias de hoje
no aquele de tentar libertar o indivduo do Estado e das instituies estatais, mas
tentar nos libertar tanto do Estado quanto do tipo de individualizao a ele vinculada.
Devemos promover novas formas de subjetividade recusando o tipo de individualidade
que nos foi imposto por tantos sculos39.

39
Michel Foucault, Perch Studiare il Potere, cit., p. 9-10 (traduo italiana ligeiramente modificada).