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TEMA 3

LOS GRANDES PROBLEMAS DE LA FILOSOFA EN LA HISTORIA

Los problemas filosficos:

1.- El problema antropolgico:

Concepciones tradicionales sobre el hombre

El hombre fue motivo de reflexin desde los orgenes del pensamiento, no solo racional, sino que tambin ha
suscitado profundas reflexiones desde lo mtico y desde lo religioso.
A lo largo de la historia los hombres han respondido a esta pregunta. Las distintas respuestas dadas
establecen el lugar que el hombre ocupa en el universo, las relaciones con los otros hombres, la naturaleza y
los animales.

A. Concepcin judeo-cristiana del hombre

Es una visin teocntrica. El hombre es pensado como una criatura, un ser creado por otro ser superior
llamado Dios. Este dios generoso, en un acto de voluntad crea un ser a imagen y semejanza suya.
As el hombre es un compuesto de alma y cuerpo. Su alma participa de la divinidad, que es inmortal como su
dios creador. Esta participacin es lo que lo pone por encima del resto de los seres creados. El hombre es el
rey de la creacin.
La humanidad, segn esta concepcin, descendera de una pareja primigenia: Adn y Eva, que habitaban el
paraso. Pero desoyeron las leyes divinas y pecaron, entonces fueron echados de l.
Para el pensamiento judeo-cristiano, el hombre es cado porque pec. Su vida mortal es su castigo, el cielo su
recompensa. Pero debe ganarse el cielo en su vida en este mundo. Su alma es su aspecto divino y sta ansa
(su destino es) reencontrarse con su dios creador.

B. Concepcin clsica del hombre: una visin cosmocntrica

Esta consiste en afirmar que lo propio del hombre es su racionalidad. Su capacidad de raciocinio es lo que los
diferencia de los otros animales y lo pone por encima del resto de los seres de la naturaleza.
Los griegos llamaban a la razn, logos, y lo consideraban parte de un logos superior, que era el principio
ordenador del universo. Y como el hombre participaba de ese logos, poda conocer el cosmos. Pero para
poder conocer las leyes que regan ese orden, deba apartarse del pensamiento mtico.
Podemos decir que como resultado de esta concepcin el pueblo griego dio a luz no slo la Filosofa, sino
tambin la Democracia.
Dotado de esta peculiar capacidad, el hombre estaba llamado a reproducir ese orden csmico en su vida
cotidiana. Porque por su racionalidad el hombre puede conocerse a s mismo y tambin hallar reglas que lo
ayuden a convivir con otros hombres.
Una consecuencia de esto fueron las ciudades griegas llamadas Polis. La vida en ellas estaba reglamentado
de tal modo que todos los hombres libres y adultos participaban de las decisiones de la ciudad. Por ello es que
Aristteles define al hombre como zoon politikon (animal poltico). Esto implicaba ser racional y tener la
capacidad de la palabra. Ser hombre, era ser poltico, era entonces formar parte de ese orden cristalizado en
la vida de la polis.
Tal es la conexin de estas ideas que los griegos no consideraban hombres a quienes vivan fuera de los
muros de la ciudad.
Esta concepcin clsica se reformula en la Modernidad. Luego de la Edad Media la razn deja de ser
considerada peligrosa si no estaba puesta al servicio de Dios. Es nuevamente la luz que gua a los hombres
en su bsqueda de conocimiento. Acontece lo que Weber da en llamar la huida de los dioses de la tierra. El
hombre recupera su libertad y es la razn la que hace posible que adquiera su autonoma. Dir Kant Atrvete
a saber, a abandonar la minora de edad, a pensar por vos mismo. Este es el slogan de la Ilustracin.
El hombre reivindica su vida en el mundo y lo recupera como fuente de conocimiento. Pero esta vez es su
razn el principio ordenador. El hombre es un microcosmos porque contiene en s las condiciones de
posibilidad del conocimiento del universo.
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C. Concepcin cientfica del hombre

Esta es la consecuencia directa del optimismo cientfico, que confiado por sus avances y logros, proyecta su
bsqueda de saber sobre lo humano.

As las tesis evolucionistas de Darwin se aplican al hombre y se lo concibe como un momento en el desarrollo
de la especie, como un producto final y muy tardo de la evolucin.
El hombre slo se distingue del resto de los animales por el grado de complejidad de su constitucin. No hay
entre l y los dems seres vivos ms que diferencias cualitativas y no cuantitativas. En ambos: hombre y
animal operan los mismos mecanismos y estn sometidos a las mismas leyes.
Aqu la razn no es otra cosa que un instinto especialmente desarrollado. El hombre es un ser instintivo. Su
espritu, su razn no son ms que el desarrollo de su poder de adaptacin.
Segn esta posicin, el hombre es slo un mamfero superior notablemente adaptado. El desarrollo de sus
facultades tcnicas es lo que le ha permitido tener el dominio de la naturaleza. El hombre es un homo faber.
Nada hay de divino, ni sobrenatural, ni de especial en el hombre.

Antropologa filosfica
Si bien, como ya dijimos, la reflexin sobre el hombre lo ha acompaado desde siempre, el nacimiento de la
Antropologa Filosfica como disciplina tiene su fecha de nacimiento.
Kant en la Crtica de la Razn pura afirma que todo el saber est contenido en la respuesta a las siguientes
preguntas:

Qu puedo saber?
Qu debo haber?
Qu me es lcito esperar?

A la primera pregunta responde con la Metafsica, el conocimiento del mundo; a la segunda pregunta contesta
la tica, el conocimiento del alma; y a la tercera pregunta responde la Teologa, el conocimiento de Dios. Pero
en una obra posterior, llamada Manual, que contiene sus cursos de Lgica, afirma que estas tres preguntas
pueden ser resumidas en una sola, que es la pregunta fundamental. Si podemos responder a ella estaremos
respondiendo a las preguntas
anteriores.

La antropologa filosfica no pretende reducir los problemas

filosficos a la existencia humana ni fundar las disciplinas
filosficas, como si dijramos, desde abajo y no desde arriba. Lo
que pretende es, sencillamente, conocer al hombre. Pero con esto
se encuentra ante un objeto de estudio del todo diferente a los
dems. Porque en la antropologa filosfica se le presenta al
hombre l mismo, en el sentido ms exacto, como objeto. Ahora
Y esta pregunta que est en juego la totalidad, el investigador no puede darse por
es: satisfecho, como en el caso de la antropologa como ciencia
Qu es el particular, con considerar al hombre como cualquier otro trozo de
hombre? la naturaleza, prescindiendo de que l mismo, el investigador,
tambin es hombre que experimenta en la experiencia interna este
su ser hombre en una forma en la que no es capaz de
De esa manera, Kant funda lo que experimentar ninguna otra cosa de la naturaleza, no slo en su
conocemos como Antropologa perspectiva del todo diferente sino en una dimensin del ser
filosfica, cuyo objeto central de totalmente distinto, en una dimensin en la que slo esta porcin
reflexin es el hombre. No es que de la naturaleza que es l es experimentada. Por su esencia, el
antes de l no se haya preguntado conocimiento filosfico del hombre es reflexin del hombre sobre
por el hombre, sino que al poner de s mismo, y el hombre puede reflexionar sobre s nicamente si la
manifiesto la centralidad de la persona cognoscente, es decir, el filsofo que hace antropologa,
GUA FILOSFICA reflexiona
2 sobre s como persona.

Martin Buber, Qu es el hombre?

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pregunta, se evidencia su importancia. Al igual que Sartre, piensa que el hombre es un ser arrojado en el
mundo que lo precede, en un tiempo y lugar que no elige, pero vive en un mar de posibilidades que lo hacen
irremediablemente libre. El hombre comienza por no ser nada.
Es proyecto, flecha disparada en el flujo temporal. No puede detenerse, ni volver atrs. No permanece
inmvil, es siempre distinto.
El hombre no tiene naturaleza, no tiene esencia, empieza por no ser nada. El
hombre nace siendo nada, lo nico que tiene es la existencia y debe en la
vida lograr su esencia. Para el existencialista la existencia precede a la
esencia. El hombre debe inventarse a s mismo.

QU ES LA GNOSEOLOGA?

PENSAR Y CONOCER.
LOS OBJETOS Y SU CLASIFICACIN.

Pensamiento y conocimiento. El acto de pensar y sus resultados, los pensamientos son an un problema
complejo para la filosofa. De hecho pensar, es conocer. Pero, qu es pensar? Platn afirma que es recordar.
Descartes que es dudar, afirmar, negar, querer, no querer, imaginar, sentir. Para Leibniz es calcular. Mientras
que Hegel afirma que es la realizacin para s de la realidad efectiva de lo absoluto a travs del lenguaje
humano.
No obstante la diversidad, podemos caracterizar el pensar como una actividad de orden psicolgico, como el
acto que ocurre en la conciencia de un sujeto en un determinado perodo de tiempo, que se puede realizar con
total atencin, distraimiento, con agrado o disgusto. El resultado de esta actividad es el pensamiento que
como tal es indiferente a quien lo piense, cmo y cundo lo piense, manteniendo su identidad consigo mismo.
En este sentido, el pensamiento es inespacial e intemporal; la mxima socrtica concete a ti mismo, en
cuanto pensamiento permanece inalterada , independientemente de que la haya pensado en condiciones muy
particulares Scrates en el siglo V A.C., o que la piense yo ahora en un sentido diferente.
Por otro lado, el pensamiento suele ir acompaado de percepciones o imgenes, puedo ver algo o imaginarlo;
pero estos elementos no son esenciales al pensamiento, cada vez que leo un libro, no imagino todo lo que voy
leyendo.
Tambin aparece la expresin del pensamiento, los signos que lo expresan como su significacin o sentido.
Aqu arribamos a un aspecto sumamente interesante; el de las relaciones entre pensamiento y lenguaje.
Por ltimo podemos sealar el objeto del pensamiento, la referencia. Todo pensamiento es pensamiento de
algo. No existen pensamientos meros, vacos.
No debemos confundir, sin embargo, el pensamiento con su objeto, pues, los objetos en cuanto tales no se
modifican porque se piense acerca de ellos.
Ahora bien, los objetos del pensamiento pueden ser de diversa ndole, pero antes de entrar en su clasificacin,
procederemos a definir lo que entendemos por objeto en sentido amplio.

DIFERENTES NIVELES DE CONOCIMIENTO.

El conocimiento es el acto mediante el cual un sujeto se apropia mentalmente de un objeto para descubrir
sus propiedades. Esta actividad puede presentarse en distintos niveles.
A nivel emprico, de la experiencia, se trata de un conocimiento espontneo, de origen afectivo y perceptual
que nos relaciona con las cosas, el mundo y el otro. Este tipo de conocimientos procedente del sentido comn
es el primero que aparece en nuestro desarrollo. A nivel cientfico, se trata de una construccin racional del
objeto, que se vuelve cada vez ms precisa y rigurosa conforme progresan los mtodos y los conceptos
elaborados a lo largo de la historia de una ciencia.
A nivel filosfico, se presenta como una problematizacin del conocimiento humano que tiende a descubrir
sus poderes y lmites, y a intentar fundamentar las verdades que piensa alcanzar.
Mientras que la ciencia se desarrolla de forma autnoma, el filsofo se pregunta cmo es posible el
conocimientos, y cmo justificar racionalmente el movimiento que permite acceder a lo real y a un sujeto
aduearse de un objeto.
De esta situacin deriva el problema de la exigencia de una adecuacin de la representacin mental, bajo sus
diversas formas, -conceptos, intuiciones, juicios, leyes, teoras, etc- al ser de la cosa representada. En
funcin de esto aparece el problema de la verdad y su definicin, lo cual conduce a una teora del
conocimiento

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LA RELACIN SUJETO OBJETO.

La relacin sujeto-objeto. En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el

objeto. Todo conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos elementos que permanecen
separados uno del otro.
Esta relacin es una correlacin, el sujeto slo es sujeto para un objeto, y el objeto viceversa. Pero esta
correlacin no es reversible.
Ser sujeto consisten aprehender-tomar, captar- el objeto, mientras que la funcin del objeto consiste en ser
aprehensible y aprendido por el sujeto.
Visto desde el sujeto, esta actividad consiste en una salida de s para captar al objeto, mientras que el objeto
pese a ser captado permanece trascendente, afuera del sujeto.
En el sujeto aparece la imagen del objeto, en este sentido, el sujeto se modifica, mientras que el objeto
permanece inalterado.
Podramos decir que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto con su particular
estructura cognoscitiva, modificando de algn modo la imagen del objeto

EL PROBLEMA AXIOLGICO Y TICO

I. CONSIDERACIONES GENERALES

El problema de los valores consiste en dar respuesta a las cuestiones y controversias sobre lo justo, lo
arbitrario, bueno, lo malo, lo bello, lo feo, lo agradable, lo desagradable, etc.

II. LA AXIOLOGA

Etimologa del griego axios = valor y logos = tratado o estudio. Es una disciplina filosfica que investiga el
problema de los valores, el acto valorativo, la conciencia o juicio valorativo.
La Axiologa est muy ligada a la tica, porque estudia y valora la conducta moral de los hombres; de igual
manera la Axiologa est ligada a la Esttica porque estudia y valora la belleza.

III. EL VALOR

Es la realidad ideal, cuya influencia hace que las personas, los actos y las cosas adquieran cualidades que nos
inclinan a estimarlos, apreciarlos en mayor o menor grado. Agrupados jerrquicamente forman la escala de
valores.

IV. LA EXPERIENCIA VALORATIVA

Es la apreciacin crtica que hacemos de las cosas, hechos o personas que ocurren en la realidad. En el acto
valorativo presentan un sujeto que aprecia un objeto apreciado (cosas, personas, actos de las personas).

En este acto el sujeto aprehende al objeto valioso como algo que lo atrae o lo rechaza. Es una actitud en pro o
en contra de las cosas, hechos o personas. Ejemplo: buscamos la justicia y rechazamos la injusticia;
preferimos la honestidad a la deshonra; aceptamos lo verdadero y rechazamos la mentira, etc.

CLASES DE VALORES

Adoptaremos la siguiente clasificacin:

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1. V
alores sensoriales.- Son aquellos que son percibidos y apreciados a travs de nuestros sentidos. Ejem: lo
agradable lo desagradable, lo placentero lo doloroso, lo sabroso lo inspido, etc.

2. Valores vitales.- Son aquellos que se refieren al sostenimiento de la vida. Ejem: Lo fuerte lo dbil, lo
saludable lo insalubre, la vida la muerte, etc.

3. Valores econmicos.- Se refieren a la utilidad. Se sitan en el campo de la economa y la produccin. El

valor se determina por la calidad, por la materia de que estn hechas las cosas y por forma en que estn
hechas las cosas. Ejem: lo til lo intil, lo conveniente lo inconveniente, lo oportuno lo inoportuno, lo
lucrativo lo no lucrativo, lo barato lo caro, lo adecuado lo inadecuado, etc.

4. Valores sociales y jurdicos.- Se refieren a las cualidades de los hechos sociales o a la conducta del
hombre en la sociedad. Ejem: la amistad la enemistad, lo justo lo injusto, lo digno lo indigno, lo
solidario lo egosta, la igualdad la desigualdad, etc. Por lo normal la convivencia humana.

5. Valores ticos.- Aquello que se refieren estrictamente a la conducta del hombre por Ejem: lo bueno lo
malo, lo correcto lo incorrecto, lo justo lo injusto, lo aceptable lo inaceptable, lo honesto lo
deshonesto, lo honrado lo falso, lo probo lo run, lo digno lo indigno, etc.

6. Valores estticos.- Aquellos que derivan la apreciacin de la belleza de las cosas o de los hechos. Ejem:
lo bello lo feo, lo elegante lo ridculo, lo armonioso lo arrtmico, etc.

7. Valores tericos o cognoscitivos.- Aquellos que se refieren a la reflexin y a las cualidades que se
encuentran en las formulaciones cientficas. Ejem: lo verdadero lo falso, lo racional lo irracional, lo
lgico lo ilgico, lo riguroso lo incierto, lo vlido lo invlido, la certeza lo falso, etc.

8. Valores religiosos.- Aquellos que se refieren a la santidad. Ejem: lo sagrado profano, lo crdulo lo
incrdulo, lo divino lo diablico, la caridad la envidia, etc.

LA TICA

La tica es una disciplina de la filosofa, que estudia los fundamentos, principios y valores de la conducta
humana. La tica es la filosofa de la moral. La moral es cuando la conducta individual o colectiva se somete a
un valor.

Lo inmoral es lo que va contra la moral, y lo amoral es la falta de norma.

MORAL SUBJETIVA Y MORAL OBJETIVA.- Federico Hegel establece dos clases de moral:

a. SUBJETIVA: Consiste en el cumplimiento del deber.

b. OBJETIVA: Consiste en el cumplimiento de la ley moral (preceptos de conducta).

Distinguiendo entre el bien y el mal, la moral es la ciencia del bien que adems investiga el mal.

La moral est ligada a las costumbres sociales. No afecta a la moral cuando el esquimal ofrece su esposa al
visitante. Para los cristianos sera una conducta indigna, inmoral. Ello demuestra que el concepto de moral es
relativo.

TICA ABSOLUTA, TICA RELATIVA.- Herbert Spencer distingue:

a. TICA ABSOLUTA.- que quiere establecer un cdigo ideal de conducta para ser observada por el hombre
ideal en una sociedad ideal.

b. TICA RELATIVA.- que pretenden conformar un cdigo ideal de conducta para hombres reales, dentro de
una sociedad real.

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En la prctica se conocen cdigos ticos particulares, como por ejemplo lo del mdico, los del abogado, o los
del comerciante.

CUESTIONARIO

1. Comente las diversas concepciones que se han dado, teniendo en cuenta el problema antropolgico y
su relacin con la filosofa.
2. Cul es la intencin que tiene la Antropologa filosfica y su relacin con el hombre segn el
pensamiento de Kant
3. Establezca la relacin entre: Pensar Conocer; Sujeto Objeto
4. Cul es el principal problema de la axiologa y la tica
5. Como entiende este pensamiento de Hegel sobre la Moral Subjetiva y Objetiva: Lo inmoral es lo que
va contra la moral, y lo amoral es la falta de norma.

1. Visin del hombre y visin del mundo

Ante todo, una aclaracin terminolgica. Cuando hablamos de una "visin del hombre" entendemos
"visin acerca del hombre". La palabra "visin del hombre" tambin encuentra expresiones ms o
menos intercambiables en la equivalente "imagen del hombre". Pero, como el hombre no es la exclusiva
realidad acerca de la cual se puede tener una "visin", la "visin del hombre" resulta necesariamente
comprendida dentro de una "visin del mundo" o "cosmovisin", o sea de una visin de toda la realidad o
de la totalidad de lo real. De all que convenga previamente acordar qu se entiende por una
"cosmovisin".
Una cosmovisin es un conocimiento, una valoracin y una toma de posicin vital que posee en un
determinado momento un sujeto o una sociedad, frente a la totalidad de la realidad: el Ideal, el hombre y
la naturaleza. Cuando se dice en un determinado momento se refiere, por ejemplo, a la cosmovisin de
la llamada Cristiandad Medieval en el siglo XIII, pero podramos tambin estudiar la cosmovisin
cristiana en cuanto evoluciona en la historia a partir del siglo I y a lo largo de los dos mil aos del
cristianismo.
Importa destacar que una cosmovisin supone: 1) un conocimiento, 2) una valoracin, 3) una toma de
posicin vital o comportamiento resultante, actitud o compromiso. No se trata slo de un conocimiento.
Afecta a la inteligencia y a la voluntad, a todas las potencias o facultades del hombre.

GUA FILOSFICA 6
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COSMOVISIN

CONOCIMIENTO VALORACIO
N COMPROMI
SO

En otras palabras, se trata de la imagen complexiva resultante del conjunto de cosas, reales o
supuestas, que importan o motivan, y, por tanto, se imponen en la lnea de conducta de un sujeto o de
un grupo social. Es un modo de ver y de vivir la vida. Todo sujeto humano posee, explcita o
implcitamente, una cosmovisin, que puede ir evolucionando en el tiempo. Todo grupo social, ms o
menos amplio, posee tambin una cosmovisin ms o menos definida, que puede cambiar
histricamente. La cosmovisin personal se constituye con elementos individuales que se integran
con elementos supraindividuales o comunes, particulares y generales.
Ahora bien, esa cosmovisin es el comportamiento resultante de la imagen acerca de tres categoras de
la realidad: 1) el Ideal, 2) el hombre mismo, individual y social, 3) la naturaleza circundante.

LA COSMOVISIN VERSA SOBRE

IDEAL HOMBRE MUNDO

Los tres elementos presentes en toda cosmovisin interactan, y se dan entre ellos vinculaciones
recprocas y un orden jerrquico.
El Ideal es la concrecin de una idea o valor que constituye la meta suprema a la que ese sujeto tiende
de un modo absoluto. El Ideal de una cosmovisin vigente puede que sea Dios, pero tambin podra ser
algo material o algo del propio sujeto.
El mundo tiene, pues, en este caso, dos acepciones, una general, cuando hablamos de una visin del
mundo o cosmovisin, que comprende los tres elementos aludidos, y otra acepcin ms restringida y
propia, segn la cual mundo significa la naturaleza inferior al hombre.
Conforme a esa configuracin de los tres elementos resulta una cosmovisin determinada. Existe una
cosmovisin vigente en la cultura y civilizacin griega en el siglo de Pericles (V antes de Cristo), una
cosmovisin de la cultura y civilizacin romana en la poca posterior a Constantino (siglo IV y siguientes),
una cosmovisin de la cultura y civilizacin europea medieval en el tiempo de Carlomagno (siglo IX). Y
an podramos distinguir en estos tres momentos de la cosmovisin supraindividual, las cosmovisiones
personales de Scrates (siglo V a. C.), de San Agustn (siglo IV- V) o de Alcuino (siglo IX).
En este curso proponemos una visin del hombre (integrada en una visin de toda la realidad) de
acuerdo a la filosofa cristiana.
Estudiaremos al hombre como persona, social por naturaleza; como creatura, dependiente de modo
contingente de Dios, su Causa y ltimo Fin. Frente a la naturaleza circundante, el hombre aparecer
como distinto y superior, y compendiando en s mismo, en cierto modo, todo el cosmos. El hombre es una
totalidad sustancial de alma espiritual (inmortal) y cuerpo material. Se destaca por el entendimiento y por
la voluntad libre. Por el conocimiento intelectual alcanza las esencias de las cosas (realismo) y la verdad
objetiva. Por la libertad, siguiendo las normas ticas que lee en su propia naturaleza, se hace
protagonista de su propio destino.
Los cristianos estamos convencidos de que, adems de lo que est al alcance de la razn natural acerca
del hombre, recibimos una revelacin divina por la que comprendemos ms acabadamente el sentido
ltimo del misterio del hombre (que nos habla del "hombre cado" y el "hombre redimido", del pecado y la
gracia, entre otros aspectos). La visin cristiana del hombre se alimenta de los datos de la razn y de la
elevacin de la razn por la fe.

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2.- Verdad sobre el hombre y visiones inadecuadas del hombre

Hablamos de Visiones Adecuadas y Visiones Inadecuadas sobre el hombre.

Al utilizar el trmino "adecuacin" necesariamente hacemos referencia a dos trminos, uno de ellos un punto
de referencia y de comparacin modelstico, el otro un punto que se adapta o no se adapta, se conforma o
no se conforma al primero.
Cuando definimos la "verdad", lo hacemos afirmando que ella es "la adecuacin de la inteligencia y la
realidad". Y aqu se trata de que lo concebido intelectualmente precisamente se debe adecuar a la
realidad. Por ello, hablar de una "visin adecuada sobre el hombre" equivale a hablar de "la verdad sobre el
hombre".
Como el hombre no accede sino gradualmente al conocimiento de la realidad, no se puede afirmar que una
visin del hombre, por ms que sea adecuada, y exprese la verdad sobre el hombre, lo agote
exhaustivamente. Por eso, si bien hay una verdad sobre el hombre, parece mejor hablar de visiones
adecuadas sobre el hombre, las cuales sern adecuadas en la medida en que expresen algo de la verdad
sobre el hombre.
Una visin del hombre ser inadecuada si no define al hombre por su esencia, u olvida algunas de sus
propiedades, o radicaliza algn aspecto en detrimento de otros (visin reductiva), o no reconoce la debida
distincin, relacin y orden entre las partes.
Damos a continuacin, a modo de ejemplo, algunas visiones inadecuadas sobre el hombre:
Visin atea: Pretende negar la existencia de Dios.
Visin secularista: Pretende que el hombre obre como si Dios no existiese.
Visin pantesta: Identifica a Dios con el mundo y hace del hombre una emergencia de Dios. Visin
dualista o espiritualista: Concibe al hombre como una dualidad de espritu y cuerpo ms o menos en
conflicto, negando su unidad, y privilegiando a la parte espiritual. En esta lnea estn Platn y Descartes
y hasta el mismo San Agustn.
Visin materialista: Reduce el hombre al cuerpo, sin distincin esencial de los animales; slo existen
substancias materiales. Un ejemplo de materialismo lo tenemos en C. Marx. Visin determinista: Niega la
libertad humana. Admite diversas formas: determinismo psicolgico, sociolgico, filosfico, etc. Una variante
es "la visin de la persona como prisionera de las formas mgicas", "vctima de fuerzas ocultas", o
"fatalista".
Visin psicologista: Reduce la persona a su psiquismo, vctima del instinto, ertico o agresivo (Freud), o
como un simple mecanismo de respuesta a estmulos.
Visin economicista: Reduce todo a lo econmico. Comprende la visin consumista, la visin
individualista liberal y la visin colectivista marxista.
Visin consumista: Estilo de vida orientado no a "ser" ms sino a "tener" ms. Est emparentado con la
visin hedonista, que orienta la vida al "placer" corpreo y terreno, y con la visin utililitarista.
Visin utilitarista: Para el utilitarismo el fin justifica los medios por el principio de la mayor felicidad. La
visin utililitarista hace que el hombre privilegie el uso de las cosas materiales que le son tiles como
medios para conquistar el tener, el placer o el poder. Para otra forma de utilitarismo no importa el bien
intrnseco de una accin sino que su bondad o correccin es medida nicamente por las consecuencias de
la accin (consecuencialismo).
Visin estatista: Niega la primaca de la persona y de la familia frente al poder del Estado.
Visin cientista o positivista: Slo reconoce como verdad lo que la ciencia emprica puede demostrar;
en nombre de esa ciencia pretende justificarlo todo. El fundador del Positivismo es Comte, para quien por
la Ciencia Positiva la humanidad adquiere un mayor desarrollo y supera a la Filosofa y la Religin. El
Positivismo jurdico slo acepta las leyes establecidas por el hombre y niega la ley natural, que es
anterior y fundamento de las leyes positivas.
Visin escptica: Posicin gnoseolgica que niega que el hombre pueda alcanzar la verdad o la certeza.
Visin idealista: Posicin gnoseolgica que niega que el hombre pueda conocer las cosas en s, e
incluso que stas existan. Reduce el ser de las cosas a su aparecer en la inmanencia de la conciencia.
Son idealistas Kant y Hegel.
Visin empirista: Actitud gnoseolgica que reduce los medios de conocimiento del hombre a los
sentidos. El padre del Empirismo es David Hume.
Visin racionalista: Actitud gnoseolgica que reduce los medios de conocimiento del hombre a la razn.
Son racionalistas R. Descartes e I. Kant.
Visin relativista: Considera que no existen la verdad y los valores morales absolutos, objetivos,
universales y permanentes sino que los valores dependen del contexto del tiempo (historicismo), la
comunidad (consensualismo), cada sujeto (subjetivismo 13) o la utilidad (pragmatismo). El relativismo
promueve la tolerancia como medio para la paz social, independientemente de la verdad y el bien.

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Visin emotivista: Segn esta orientacin los valores y normas morales no se captan por la razn no
manifiestan la actividad racional del hombre sino sentimientos, emociones y afectos.

3.- LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

La Antropologa Filosfica: definicin, objeto propio y mtodo. Su ubicacin en los grados de

saber

Definicin nominal:
Desde el punto de vista etimolgico, se define como una forma de saber que versa sobre el hombre (del
griego).
Desde el punto de vista semntico valen las apreciaciones precedentes para afirmar que es necesario
agregar la determinacin filosfica para distinguir este saber de otros saberes que estudian al hombre
(Antropologas) pero bajo un objeto cientfico particular positivo (Antropologa Cultural) e incluso
teolgico (Antropologa Teolgica).

Definicin real:
Definamos la Antropologa Filosfica como un saber.
Como tal, es un hbito (un haber o riqueza poseda o adquirida) de la inteligencia que se constituye y
especifica por su relacin trascendental o esencial al objeto propio.
El objeto material o primera determinacin del objeto de este saber: es el hombre dentro de la totalidad
del universo de realidades vivientes (vegetativas, sensitivas y racionales).

El objeto formal de la Antropologa Filosfica, o lo primero que este saber estudia y

con relacin a lo cual se estudia todo lo dems: es la razn formal de vitalidad o
movilidad vital (en cuanto viviente o animado).

La Antropologa Filosfica es un saber filosfico especulativo, terico, no prctico (como la tica).

Esto significa que frente a los entes reales tiene una actitud espejeante, que versa sobre lo
especulable, no sobre lo agible o factible (como los saberes prcticos). Su finalidad es el saber
mismo y no un saber para hacer o realizar algo.
El mtodo de la Antropologa Filosfica es a posteriori e inductivo, o sea, a partir de la experiencia.

Que es a posteriori quiere decir que la experiencia, tanto externa como interna, es el punto de
partida de este saber. As, de acuerdo al principio metafsico el obrar sigue al ser: de los actos del
hombre se pasa al conocimiento de las estructuras que los producen, las potencias o facultades y el
alma.

OBRAR
FACULTADES
HUMANO ALMA

Pero es necesario aclarar que la experiencia de la realidad no es solamente punto de partida

lineal sino que se retorna en forma circular al contacto continuo con la experiencia.
Por ltimo, afirmamos que el mtodo de la Antropologa Filosfica es analtico o resolutivo, no sinttico o
compositivo, porque desentraa su objeto a partir del anlisis de algo primeramente conocido (de las
operaciones del viviente hombre al principio y el ser del hombre). Esto es propio de los saberes
especulativos o tericos. En cambio el mtodo sinttico o compositivo es el apropiado de los saberes
prcticos.

I. EL HOMBRE COMO VIVIENTE

GUA FILOSFICA 9
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Ya que el objeto de la Antropologa Filosfica, segn qued establecido, es el estudio del hombre en
cuanto viviente en una totalidad de vivientes, procedemos ahora a estudiar la nocin de vida, o ms bien la
de viviente.
Nocin emprica. Cientfica y filosfica de viviente Nocin emprica o vulgar de viviente El trmino
"vida" es abstracto. "La vida" no existe. La palabra designa la propiedad de ciertas operaciones "vitales", y,
por tanto, la propiedad del sujeto que realiza esas operaciones: el "viviente".
Partiendo, pues, de la observacin de los entes vivos se deduce, primero, una nocin emprica o
precientfica. Los vivientes se caracterizan por el movimiento espontneo. Al decir "espontneo" se afirma
que el movimiento del viviente tiene origen dentro del mismo sujeto, por lo que decimos que "se mueve
por s mismo" y no que "es movido por otro". Lo vivo es aquello que tiene dentro de s mismo el principio
de su movimiento, lo que se mueve solo sin necesidad de un agente externo que lo impulse.
Desde el punto de vista de la experiencia, por tanto, la nocin vulgar liga la vida a la capacidad de
movimiento espontneo. En otras palabras, el hombre comn distingue entre un perro dormido y un perro
muerto, entre un ladrillo y una cucaracha, un ratn de la computadora y un ratn que merodea por su
casa. Y en trminos vulgares se reconoce porque el viviente es la fuente de su movimiento.

3. El alma, principio de vida del viviente27

Las substancias corpreas vivientes poseen un principio denominado "alma". Alma vegetativa, los
vegetales; alma sensitiva, los animales; alma intelectiva, los hombres.
No hablamos todava, especfica y exclusivamente del alma humana, de la cual se probar que es
espiritual, incorruptible e inmortal. Hablamos del alma como principio de vida y de operaciones vitales de
todos los vivientes.
El alma pertenece al viviente pero no es una substancia que tenga una existencia y una actividad
separada del cuerpo o del sujeto. El ente vivo es una unidad. El alma es un principio constitutivo de la
substancia viviente. El ente vivo se mueve a s mismo gracias al alma.
El alma es el principio y lo que distingue esencialmente a los entes vivos.

Una de las definiciones aristotlicas de alma afirma:

El alma es la forma (substancial) de un cuerpo organizado (viviente).
La forma hace que el cuerpo sea tal cuerpo o el cuerpo de tal sustancia. La forma sustancial, por otra
parte, asegura la unidad y la actividad del cuerpo.
El alma es la forma de la substancia corprea viviente.
En las cosas, la materia tiene una forma o ley que diferencia unas cosas de otras. As, la onda de una ola
o de una cascada es la forma ms o menos estable, a travs de la cual discurre una materia cambiante, el
agua. Las cosas tienen una forma, propia y peculiar. Lo importante es advertir que los entes vivos tienen
una forma ms intensa que los inertes: por decirlo as, la forma de los entes vivos mueve a la materia, la
cambia, le da dinamismo, es una forma dinmica, viva. A esa forma que mueve el cuerpo, que lo agita,
que lo lleva de aqu para all, lo hace crecer, hablar, llorar y rer, etc., la llamamos alma.
Slo puede haber una sola alma en cada viviente. Los vegetales tienen un alma vegetativa.
Los animales poseen un alma sensitiva. Los hombres poseemos un alma espiritual. En los animales, su
alma sensitiva asume tambin las funciones inferiores de la vida vegetativa. El alma humana asume
tambin las funciones inferiores de la vida sensitiva y de la vida vegetativa. El alma, an en el caso de los
vegetales y de los animales, es siempre inmaterial. En el caso del alma humana, adems de inmaterial es
espiritual. El alma vegetativa y el alma sensitiva son inmateriales pero corruptibles, por su dependencia
intrnseca de la materia. El alma intelectiva es incorruptible, subsistente e inmortal.
El alma espiritual no es forma inmersa en la materia, forma que agota sus virtualidades en dar la
vida al viviente, sino que es excedente o trascendente, trasciende el orden material.

A esta definicin de alma se puede agregar otra definicin, que tambin es aristotlica:
El alma es lo primero por lo que vivimos y sentimos y nos movemos localmente y entendemos.
Esta definicin es vlida para el alma de todos los vivientes: los vegetales, los animales imperfectos
que sienten pero no tienen movimiento local, los animales perfectos que sienten y tienen movimiento
local, y tambin para el hombre.
El bilogo Aristteles distingue los animales que estn dotados solamente de movimiento de
constriccin o dilatacin (los corales arrastrados por el agua del ro) de los que son capaces de
movimiento local de traslacin, para lo que necesitan percepcin de distancia. El alma es aquello por
lo que primero, o sea: radical, bsica y fundamentalmente, vivimos, sentimos, nos movemos y
entendemos.

GUA FILOSFICA 10
 FG
OFICINADE
FORMACIN GENERAL

Origen de la vida y de la vida del hombre Origen de la vida en el universo

Las principales teoras cientficas acerca del origen o comienzo de la vida con la aparicin de las
primeras sustancias orgnicas en el universo podran clasificarse en dos grupos:
a) Emergencia absoluta: afirman que la materia viviente procede a partir de la materia inorgnica por
azar y por las solas fuerzas de sta, supuesto un determinado grado de organizacin.
b) Emergencia relativa: sostienen que a partir de una materia inorgnica preexistente y de acuerdo a
una ordenacin o plan de Dios Creador, Dios causa la aparicin de las sustancias orgnicas.
Podemos afirmar:
1. Respecto de la emergencia absoluta, nuestro rechazo de las teoras materialistas que no aceptan la
heterogeneidad y superioridad de la materia viviente. Y esto porque un efecto jams puede superar
la virtualidad de aquello que es su causa. Y as, la aparicin de los entes vivientes no puede
explicarse exclusivamente por la materia inorgnica como su nica causa.
2. Respecto de la emergencia relativa, podemos expresar que, interviniendo Dios, y de acuerdo a un
plan o finalidad (no por azar) del mismo Dios Creador, se puede explicar la aparicin de los entes
vivientes a partir de la materia inorgnica preexistente en el universo.

ACTIVIDAD

1. Cul es tu visin con respecto al hombre?

2. Qu es la cosmovisin?

3. Cul es la cosmovisin ideal sobre el hombre?

4. Qu visiones inadecuadas existen sobre el hombre?

5. En qu consiste la Antropologa filosfica?

6. Qu significa un hombre vivo para la filosofa?

7. El alma es el principio de la vida ser viviente?

8. El alma es la forma substancial de un cuerpo organizado?

GUA FILOSFICA 11