Mthode de mditation et de

Kabbale prophtique.
Voici deux courtes mthodes de mditation et de Kabbale prophtique (divinatoire et
thurgique) sur les lettres. Nous avons parl ailleurs de la mditation des lettres et
principalement des procds de tserouf dAboulafia mais il existe dautres mthodes plus
accessibles et que ltudiant peut pratiquer facilement.
Ces mthodes nous sont personnelles. Elles fonctionnent pour nous et nous pensons quelles
peuvent galement fonctionner pour dautres. Nous partageons donc ici notre connaissance
dans lespoir daider ceux qui voudraient entrer sur la Voie de la Kabbale mditative.
Nous vous invitons chercher vos propres mthodes partir de ce qui suit. Nous ne
donnons quune piste qui est loin dtre un dogme suivre les yeux ferms, mais qui
demande tre vcu, analys et adapt aux besoins et la personnalit de chacun.
Prospro, Toulouse, janvier 1983.

1 Les 22 Authioth de cuir.

Il faut pralablement se procurer un morceau de cuir de 44cm par 44cm. Dcoupez ensuite
en 22 carrs de 2cm de ct. Avec de lencre noire, calligraphiez les 22 lettres de lalphabet
hbreu sur les 22 morceaux de cuir.
Placez ces morceaux de cuir dans un sac de toile.
Vous devez disposer galement dun lexique hbreu-francais, dune bougie blanche, dun
carnet vierge.
tape prparatoire : allumez la bougie, assis en tailleur sur le sol, mditez pendant quelques
minutes afin de calmer votre esprit et de la concentrer sur le travail accomplir. Priez Dieu
de vous assister dans cette oeuvre et de vous ouvrir la comprhension de lintimit des
lettres. La prire du Ari peut tre dune aide certaine.
Travail : ouvrez le sac de toile et prenez-en trois morceaux de cuir, lun aprs lautre.
Disposez-les sur le sol devant vous dans lordre dans lequel vous les avez tirs. Inscrivez le
rsultat du tirage dans le carnet. Inscrivez galement les permutations possibles des trois
lettres sous la forme dun carr.
Refermez votre carnet et gravez dans votre esprit les trois lettres. Fermez les yeux et
jouez avec les lettres dans votre esprit. Regardez-les se mouvoir, interagir les unes avec
les autres, cherchez dgager un sans au travers de leur danse. Essayez de dcouvrir la
valeur intime de chaque lettre individuellement puis collectivement. Associez-les avec des
couleurs, des sons, des souvenirs. Laissez votre esprit libre des associations quil produira.
Ce jeu doit durer plus ou moins longtemps 1 heure tant le minimum pour commencer.
Ce jeu doit tre un rve lucide, et il doit permettre laccs aux couches les plus profondes
de la psych ainsi quun contact avec les sphres suprieures.
Notez vos dcouvertes dans votre carnet. Cherchez alors dans le lexique une signification
possible de votre tirage initial ainsi que des permutations. Comparez vos rsultats avec ce
les lments de votre mditation. Avec de la chance, vos trois lettres vous conduiront vers
un mot de pouvoir ou un Nom Divin. Si tel est le cas, lisez alors le psaume se rapportant aux
trois lettres ou au Nom Divin.
Notez vos conclusions finales dans le carnet.
Cet exercice doit se drouler avant le sommeil, et lon devrait alors exprimenter lors de
celui-ci une interaction entre la mditation et le rve. Si vous obtenez des illuminations
durant votre sommeil, notez-les directement dans votre carnet. Le lendemain matin, relisez
vos notes et essayez de dcouvrir le lien entre les trois lettres du tirage et les vnements
de la journe que vous allez vivre.
Dans le prolongement de cet exercice, il peut tre utile de peindre les trois lettres du tirage
avec le code couleur qui vous aura t communiqu. Ce qamiah peut alors devenir un
support une mditation ultrieure.

Pour ceux qui sont plus experts dans les techniques de la mditation et du rve
lucide , on peut faire le tirage avant lendormissement, en gravant les trois lettres
dans son esprit et en les intgrants ses rves.

2- La Roue des Authioth

Cet exercice est bas sur les 22 morceaux de cuir portant les 22 lettres de lalphabet, mais,
ici, le tirage se fait en trois tapes. Vous aurez besoin galement dune grande feuille blanche
ou dun grand morceau de tissu blanc et dun pinceau et dencre noire et du Livre des
Psaumes. Commencez comme dcrit dans le premier exercice. Ensuite, oprez un premier
tirage et inscrivez les trois lettres dans votre carnet. Replacez les lettres dans le sac. Faites
un deuxime tirage et inscrivez les lettres dans le carnet. Replacez les lettres dans le sac et
oprez un troisime tirage dont vous inscrirez le rsultat dans votre carnet.
Calligraphiez alors les lettres sur la feuille blanche ou la toile sous la forme dun cercle.
Les trois lettres du premier tirage vers la gauche du cercle, celles du deuxime tirage vers la
droite et celles du troisime vers le bas.
Placez la feuille ou la toile sur le mur devant vous. Asseyez-vous, fixez alors le cercle en
adoptant une respiration rgulire et calme. Videz votre esprit de toute pense autre que
celle de vous concentrer sur les lettres. Laissez les lettres se mouvoir librement tout dabord.
Puis, associez les deux deux, notez les rsultats sur votre carnet. Associez ensuite les
lettres trois trois et notez les rsultats dans votre carnet. Essayez dobtenir 7 ou 8 rsultats
au maximum. Mditez alors sur le rsultat de votre recherche.
Aprs 1 heure maximum de pratiques, arrtez. Fermez les yeux et faites le vide en vous.
Fermez votre carnet, et prenez votre livre des Psaumes. Priez Dieu de vous octroyer la grce
de pntrer dans le secret des Lettres selon la prire qui vous est favorable. Fixez nouveau
le cercle des lettres. A la premire association de trois lettres que votre esprit comprendra
, additionnez-en la valeur numrique et rfrez-vous au Psaume qui sy rapporte (ainsi si la
somme est 30, ouvrez votre livre au psaume 30). Lisez et mditez alors ce psaume.
Il est noter les lments suivant quant la rduction de la valeur des lettres. Il est fort
possible que les rsultats soient suprieurs 150 (le nombre de Psaumes). En fait, vous
pouvez procder par la mthode simple : les units restent inchanges, les dizaines
doubles sont rduites lunit cest--dire que si le rsultat dpasse 150 on rduit la
valeur des lettres lunit, les centaines sont rduites la dizaine ou lunit. Par exemple,
on tire Aleph, puis Shin puis Resh, 1 300 200, on rduit alors 1 30 20. Si lon tire Mem,
Mem, Qof, 40 40 100, on rduit en 40 40 10. Etc. La seconde mthode simple consiste
donner la valeur simple la lettre. Ainsi, si lon tire Tav, Shin, Beth on obtient 22 21 2. La
mthode complexe sort du cadre de ce travail.

De la mditation au sein de la Kabbale : Prophtisme,

Yihudim et Kavanot.
Nous allons essayer de donner ici une vue de deux systmes de mditation
kabbalistiques : le systme prophtique et le systme de la Kavanot de lcole du
Ari.

Ce court texte se veut un avertissement ceux qui dcident dentrer sur le chemin de la voie
mditative. Cette voie nest pas sans danger et particulirement celle qui se base une
extriorisation des Noms Divins mais elle a influenc nombre de pratiques
contemporaines : lemartinzisme puise grandement dans lutilisation de la prire et dans la
vocalisation des Noms Divin, le martinisme prfre la voie de la prire silencieuse du coeur
Lcole de la Kabbale Prophtique illustre par les techniques dAbraham Aboulafia, de
Cordovro, de Sefardi et du Baal Shem Tov est sans doute la plus ancienne, dj aux
temps Talmudiques, cette Kabbale tait nomme Maaseh Merkavah.

Elle se concentre plus particulirement sur les mditations portant sur la rcitation de lettres
et de leurs permutations, ainsi que sur lutilisation des Saints Noms. Son but est datteindre
une union individuelle avec Dieu et dacqurir un niveau spirituel proche du prophtisme.
Cette cole ne soccupe pas des attributions sphirotiques ou de linteraction entre les
Sephiroth et lhomme, elle se contente de permuter et de rciter des Noms qui sont
construits sur base de versets de la Torah.

Ceux qui mditent en utilisant le Sepher Yetzirah se rapprochent de lcole

prophtique mais leur but est damener des modifications au sein de la Cration
par la manipulation des lettres thriques qui sont lessence des lettres physiques.

Le systme de Kabbalistes comme le Ari ou Rashash se concentre sur une direction toute
diffrente. Alors que lcole prophtique soccupe de vocalisations des lettres, ces derniers
Kabbalistes, eux, se concentrent sur la contemplation non verbale des interactions des
Sephiroth. Alors que le but de lcole prophtique est dobtenir un bienfait personnel, le but
de lcole du Ari est dobtenir un bnfice collectif.
Dans lcole du Ari, il y a deux formes de mdiation : la Yihudim et la Kavanot.

La Yihudim consiste en un ensemble dimages mentales constitues de Noms Divins qui

reprsentent lintgration sphirotique. Le Kabbaliste contemple sans interruption ces images
mentalement et en silence, tout au long de la journe et tout particulirement avant laube.
Le second type de mditation qui tait pratique par lcole du Ari est bas sur les Kavanot,
des contemplations mentales des interactions sephirotiques par lutilisation de la prire.
Le but des Kavanot est de manipuler le flux dnergie spirituelle, le Shefa, qui se meut de
haut en bas et de bas en haut au sein de lArbre de Vie. Cette mditation est cense offrir
une plus grande comprhension de lUnit de Dieu au travers de lArbre de Vie.
La prire en elle-mme nest pas de la mditation.

La mditation cherche faire descendre la Lumire Divine au sein de celui qui

mdite. La prire est presque loppos dans le sens o elle cherche lever ou
restaurer la Lumire Divine du Createur pour le bienfait de tous.

Une fois la Lumire Divine suprieure restaure, une bndiction peut alors tre reue dans
ce monde. Ce processus a un but premier qui est collectif mais galement un but secondaire
qui est le bien de lindividu.
Rabbi Haim Vital (Sefer Olat ha-Tamid 4b) :
Sache que rien nexiste dans toute la cration qui ne soit pas un aspect des sept rois qui
moururent dans le pays dEdom (Gen. 36). Tous les mondes, tous sont des aspects de ces
rois. Si ces rois ntaient pas morts et par consquent annuls, faisant deux la source des
klipot (coquilles), ils auraient pu se purifier et se rectifier par eux-mmes. Cependant, ils
moururent, ils furent rduits nant et devinrent la source des klipot. Ainsi, toute saintet
rsiduelle en eux doit tre rectifie, purifie, nettoye afin que seul le refus, qui sont les
vritables klipot restent en bas. Lorsque ce processus de purification et de nettoyage sera
termin, il ne restera aucune tincelle de saintet dans le monde den bas, car toutes les
tincelles de saintet auront t leves. Alors, le refus, la vritable klipot restera en bas,
sans aucune vie.
Ainsi sera accompli ce verset Il dtruira la mort pour toujours (Is. 25.8). Cela ne sera
quaprs la venue du Messie.

A prsent, il est impossible de rparer toutes les tincelles de saintet des klipot moins
quun individu ne pratique laction de purification. Par des prires et des actions adquates
de lhumanit, la rparation est opre par les dix Sephiroth supernelles dAtziluth.
Ceux qui sont en bas ont toujours besoin de laide den haut afin de complter ce quils ont
faire. Les puissances den haut ont galement besoin de celles den bas, comme il est crit
Donnez toute force Dieu (Psaume 68.35).

Cest le pouvoir de la prire qui est la chose essentielle, le principe et lessence de ce dont
nous discutons ici. Rien ne fonctionne mieux pour rparer les rcipients dchus que la prire.
Par consquent, les Sages ont enseigns la prire est une des choses les plus grandes dans
le monde (Berakoth 6b). Car par la prire lhumanit opre lunion des Sephiroth
suprieures et par l les rois sont purifis et levs.

Le but de ces interactions sephirotiques, selon Rabbi Haim, est damener lunion des
Sephiroth (des Parzufim ou Visages).

Ces unions sont galement nommes Yihudim mais, elles ont pour but de rectifier les
Penimiyut (mondes internes) des mondes gnraux et non leurs Hitzoniyut (mondes
externes) comme dans les Yehudim prcdentes. Ce systme de Kavanot diffre donc de
lcole prophtique par son caractre collectif.
Dans le systme du Ari, jamais aucun Nom divin nest prononc, car selon lui, toute
mention verbale des Saints Noms ne pourrait avoir que leffet inverse celui
recherch.

Les Kavanot utilisent les Saints Noms comme images mentales afin de schmatiser
les interactions sphirotiques.

Par la force de la pense, ces interactions ont rellement lieu dans les royaumes
sphirotiques. Rciter tout haut les Saint Noms reviendrait donc transformer des penimiyut
(mondes internes) en hitzoniyut (mondes externes) et donc interdire toute Yihud (union)
mais aussi causer une sparation (perud).

Les Kavanot se rfrent au monde mtaphysique, le contact humain avec ce monde se fait
au travers du penimiyut de lhomme. Dire les Saints Noms revient faire sortir ces Noms du
monde intrieur et en faire des hitzoniyut. Ce qui est linverse de la rectification recherche.

Les Kavanot ont pour but de transformer lesprit et lme et donc le comportement de
lindividu. Les penimiyut sont dabord rectifies et en retour ils rectifient les hitzoniyut.
Rciter les Noms Divins verbalement ferait sortir la saintet des interactions sphirotiques du
royaume spirituel avant leur rectification et rparation.

Les Kavanot concernent lascension et la descente du shefa au travers du systme

des Sephiroth, des parzufim et des Olamot (mondes).

Les Siddur de lcole du Ari sont remplis de pages entires de Saints Noms qui schmatisent
le flux du Shefa au travers des mondes. Les Noms en eux-mmes ne sont rien de plus que
des points de repre qui indiquent celui qui mdite (mikhaven) o il se situe dans lArbre
par ses prires. Ce sont donc des roadmaps plus que des buts.
Rectifier les penimiyut des mondes signifie que lon doit sans cesse raligner les nergies
sphirotiques au sein des royaumes mtaphysiques. Au sein du systme prophtique, qui
soccupe de lindividuel et non du collectif, lon soccupe galement de rectifier les penimiyut
des mondes. Cependant, cette cole utilise les sons des lettres comme moyen doeuvrer de
lextrieur vers lintrieur. Les sons des lettres se rverbrent profondment dans notre
psych, provoquant alors des changements au sein de la conscience individuelle. En rectifiant
lme individuelle on affecte galement le collectif. Car il ny a aucune me qui ne soit un
microcosme du collectif.

Cependant, lcole prophtique ne cherche nullement manipuler le Shefa dans les

Sephiroth par les rcitations de lettres, de voyelles ou de combinaisons.

Il est noter que bien que ces deux systmes diffrent, ils sont aussi valables lun que
lautre.
Attention toutefois avec le systme des Kavanot ! A moins de savoir exactement ce que lon
fait, ne jamais lutiliser, car cela peut engendrer plus de mal spirituel que de bien.
Les Kavanot sont trs complexes et lon ne peut prendre un Siddur kabbalistique, lire une
page et entreprendre le travail sans prparation et sans connaissance. Les erreurs de
jugement, les errements de lme et de lesprit, la folie peuvent survenir !

Il y a une mthode dutilisation des Kavanot, des formules appliquer la lettre,

il y a un processus de mise en contact avec les Kavanot qui doit tre respect.

La matrise du systme des Kavanot prend des annes et ne peut saccomplir simplement.
De plus, les Kavanot demandent une dvotion et une foi intense, une prparation spirituelle
certaine et solide. Ici, les bonnes intentions ne peuvent suffire et lon doit connatre
intgralement tous les aspects des Sephiroth, de leurs attributs, des Sentiers, lon doit
comprendre la nature du Shefa et son mode de voyage au sein de lArbre de Vie. Toute
erreur au sein de la mditation des Kavanot ne peut mener qu une mauvaise diffusion du
Shefa et un dsquilibre des mondes.

Le Mishneh Berurah nous avertit que la mditation des Kavanot est interdite sauf
ceux qui sont verss dans son art et qui ont le coeur pur.

Dans le commentaire du Kaf ha-Haim (98.3) : Celui qui sait ne pas tre capable de remplir
tout ceci (les prrequis) ne devrait pas mditer sur les Noms ou pratiquer les Yihudim, il
devrait plutt prier avec la dvotion du coeur

Celui qui ne connat pas lordre des Kavanot ne doit jamais les utiliser (Zohar Parashat
Terumah 178a). Et le HiDA (Rabbi Hayim David Azulai) en sa Mihazik Berakha (Siman
274b) : celui qui nest pas habile en Kabbale ne devrait pas dire ou rciter ou mme penser
aux secrets crits dans les Siddur du Arizal ou dans dautres versions courtes.

Les prires kabbalistiques ne sont pas pour tous. Bien que tout le monde puisse avoir le dsir
de les apprendre, tout le monde na pas lintelligence, la discipline et les connaissances pour
ce faire.

Complments la mditation juive:

lhitbodedouth ou prire du coeur.
Et, le soir, Isaac sortit afin de mditer dans les champs (Gense24.63).

La mditation offre un moyen dapprofondir les diffrentes facettes de la vie religieuse et

den dcouvrir les significations profondes. La mditation permet aussi dentrer en
communication avec la Sourcemme et nest donc pas un but en soi. La mditation offre la
possibilit dtendre la conscience et la saintet et le Kabbaliste Elazar Azikri distingue ainsi
ltude, en tant que pratique pour lintellect, et la mditation (hitbodedouth qui est,
selon Rabbi Nachman de Breslav, lexprience divine dans la solitude ) en tant que
pratique de lme.La mditation nourrit lme et dtourne la pense des processus
intellectuels afin de nous faire pntrer dans le monde spirituel.

Dans notre article prcdent, nous avons dj abord la mditation au niveau Kabbalistique,
nous allons parler ici plus particulirement de la technique de lHitbodedouth, dont nous
parlions dj dans les articles sur le Tserouf et Aboulafia.

Lhitbodedouth est simplement une manire de parler de notre vie Dieu, en

solitaire, en utilisant les mots de la vie de tous les jours.

Kaplan nous rappelle que lhitbodedouth se rapproche de lhitbonenuth, qui signifie auto-
comprhension , comprhension de tout ce qui est la surface des choses et de tout ce qui
rside au plus profond de ltre.

Nous esprons ici encore offrir au lecteur une ouverture sur dautres pratiques
kabbalistiques, voire purement spirituelles, qui se dtachent bien des fantasmes
magicomiques et des dlires occulteux habituels.
Que votre mditation vous soit douce

Un autre Kabbaliste de lextase nous raconte ceci : Si un homme fait en sorte que son me
dsire selon les mthodes adquates de lhitdodedouth, son me est immerge dans cette
lumire et il mourra comme Ben Azzai (kabbaliste qui chercha atteindre ltat davant la
chute et de raliser lunion avec la Shekhinah) .

Rabbi Nachman (Prires 10-11) : Le principal moyen par lequel le Rebbe russit ce quil fit
tait simplement la prire et la supplication devant Dieu. Ce qui la aide le plus furent ses
prires dans sa langue natale, le yiddish. Il cherchait un lieu retir et passait tout son temps
exprimer toutes ses penses Dieu Toutes ces prires avaient un but : tre plus proche
de Dieu .

Le Rebbe parla un jour un jeune homme en lencourageant sisoler et parler Dieu

avec ses propres mots. Le Rebbe lui dit que cest ainsi que commence la prire. Au dpart, la
prire tait lexpression individuelle Dieu de ses penses et sentiments selon les mots
propres chacun. Rambam (Maimonides) discute de cela dans son code de loi juive au dbut
de la section sur la prire. Il dit que ctait la forme originelle de la prire avant la
formalisation de la liturgie par les hommes de la Grande Assemble (3e sicle av. J.-C.
Rambam, Mishneh Torah, Hilkhot Tefilah 1:2-4). Ce nest qualors quun ordre formel fut
donn la prire.

Prenez lhabitude de prier Dieu de toute la profondeur de votre coeur. Utilisez la langue que
vous connaissez le mieux. Demandez Dieu de vous rendre dignes de le servir
vritablement. Voil lessence de la prire. Cest ainsi que tous les Tzaddikkim atteignent
leur niveau dlvation. (Rabbi Nachman, Sagesse 229).

Lunique moyen pour retourner aux racines de ltre et de se fondre en lunit de

Dieu est de rduite lego nant. De leffacer totalement jusqu se fondre
totalement en lunit divine. Et le moyen darriver cet tat est la pratique de
lHitbodedouth. Rabbi Nachman nous dit : La vritable Hitbodedouth est pratique dans la
profondeur de la nuit, une heure o tout le monde est libre des liens du monde matriel.
Pendant le jour, les gens sont trop occups faire attention au monde matriel qui distrait le
chercheur spirituel de lattachement Dieu. Mme sil est personnellement dtach du
monde matriel, le simple fait quune autre personne soit occupe par la vanit du monde,
rend trs difficile lobtention de la transcendance ce moment.

LHitbodedouth doit tre pratique en un lieu spcifique en dehors de la cit sur un

chemin solitaire (Avot 3.5) en un lieu o personne ne va. Car dans un lieu o, pendant le
jour, les gens sont occups courir aprs la vanit du monde, mme sils ne sont pas l
cette heure, cest malgr tout une distraction pour lHitbodedouth, rendant impossible au
chercheur spirituel latteinte dun tat de communion totale avec Dieu.

Pour cette raison, il est ncessaire de se rendre seul la nuit en un chemin isol en un lieu o
personne ne se rend le jour. L, on doit sisoler et vider son coeur et son esprit de toutes
implications mondaines jusqu ce que lon atteigne un tat de vritable transcendance et de
communion.

Cest un processus progressif. Tout dabord, on doit vouer ce moment nocturne solitaire de
lhitbodedouth parler et prier Dieu jusqu ce quil russisse nantiser son dsir ngatif.
Ensuite, il doit vouer son hitbodedouth nantiser un trait secondaire de dsir ngatif. Il doit
continuer ainsi nuit aprs nuit en ce lieu solitaire jusqu ce quil ait tout rendu au nant.

Et sil reste quelque chose en lui, cest--dire quelques rsidus de fiert et darrogance
humaine. Cest quil considre toujours lui-mme comme tant quelque chose. Il doit
persister dans lHitbodedouth et continuer son travail jusqu ce quil ait nantis cela aussi,
jusqu ce que rien ne persiste en lui et quil soit dans un tat de vritable transcendance.
Alors, lorsquil aura atteint la vritable vacuit, son me commencera merger de sa
racine, cest--dire, de Dieu (Likutey Moharan I, 52).

Pour Aboulafia, lHitbodedouth possde deux significations: une concentration

mentale requise afin de russir lunion divine avec Dieu et la solitude de la prire (ncessit
de lisolement de tout contact humain afin de prier).

Dans ce systme dAboulafia, lunion de la retraite, de la concentration mentale en vue de

lunion avec Dieu et lutilisation des lettres comme supports de la mditation, nous avons un
bon parallle avec la technique du Dikr soufi.

Selon Moshe Idel : Les rpercutions de la synthse (entre le soufisme et le mysticisme

dAboulafia) dans le dveloppement de la mystique juive furent normes : laccent mis sur
limportance de lunion mystique, de lHitbodedouth (isolement physique et concentration
mentale) et lintroduction de lide dquanimit comme valeur mystique, restructurrent le
fond mystique juif mdival et affecta la physionomie de quelques-uns des aspects de la
Kabbale de Safed et, plus tard, mena la formation du Hassidisme en tant que phnomne
mystique (tudes de la Kabbale Extatique, p. VIII, New York Time, 24 janvier 2001).
Et Sholem de continuer : Les Kabbalistes sont unanimement daccord sur le niveau
suprieur atteignable par lme la fin de son cheminement mystique, celui de devekhut,
lunion Dieu. Il peut il y avoir diffrents niveaux de devekuth telle que lquanimit
(hishtavvut, lindiffrence de lme), lhitbodedouth (solitude) .
Rabbi Abraham Abulafia dit au sujet de lunion avec Dieu induite par lhitbodedouth :
Quiconque est attir par les vanits de la temporalit, son me survivra dans les vanits
de la temporalit et quiconque est attir vers le Nom, qui est au-dessus de la temporalit,
son me survivra dans le royaume ternel au-del du temps, en Dieu, quil soit bni. Aimez
Dieu, votre Seigneur afin dentendre sa voix et de vous attacher Lui .

Voici maintenant un exemple de mditation Hitbodedouth telle que pratique par le Rav
Nachman HaTitktinner (HaRanit). Avant toute chose, lon doit se trouver dans un lieu isol,
se vtir du Tallit, fermer les yeux
Ki-karov aleycha ha-davar meod, beficha uvilvavcha laasto.
Car proche de toi est le Mot, dans ta bouche et dans ton coeur, pour le faire. (Bazak
40, Sefer hamavet haivri)
Le Mot est karov meod , lendroit prs de toi. Cest le lieu o nous allons, cest le lieu o
nous connaissons la proximit de Dieu.
En hbreu, la bouche est Pey et le coeur Lev . Le faire est laasto , qui le fait
dentrer dans le coeur de ltre, dentrer dans le Creux du Rocher et de rester calme devant
la Gloire de Dieu.
Par la respiration, lon est men la kavannah, la concentration. Et de cette
kavannah nat la vision du Creux dans le Rocher.
Sache aujourdhui que HaVaYaH est le seul Dieu dans le ciel au-dessus et sur la terre en
dessous (Deutronome 4.39). Le coeur est un coeur de pierre (Ezekiel 36.26) et le seul
moyen dadoucir le coeur est de briser en lui nos illusions, ambitions et projets afin de
lallger et quil slve enfin vers Dieu.
Lobjet de la visualisation est le Creux dans le Rocher. Voyez-le par loeil de lesprit, sentez sa
proximit, sa hauteur et les ombres rocheuses. Cest l que le karov meod sera plac,
et que nous verrons la Gloire de YHVH.
Faites brler de lencens et allumez des bougies, asseyez-vous dans un endroit tranquille,
soyez lav de frais par le mikveh, le bain rituel. Allez dans un champ dherbes, car lherbe
rveillera votre coeur nous dit Rabbi Nachman de Breslav. Allez l o vous serez seul ave
Dieu, avec le souffle et le Creux du Rocher prs de vous tous instants. Pour cela, vous
navez besoin de nul Tzaddik ou de guru. Vous atteignez le Dieu intrieur, par votre propre
Nefesh selon ses propres mots.
Dans le Bahir nous lisons : la Gloire (Kavod) et le Coeur (Lev) ont tous deux la mme
valeur numrique, 32. Ils sont tous deux un, mais la Gloire se rfre sa fonction suprieure
et le Coeur sa fonction infrieure .
Le Rocher ou la montagne symbolise le sommet ou le but du cheminement spirituel humain,
qui est dobtenir une humilit et un effacement afin de pouvoir simmerger totalement en
Dieu. Ce niveau est connu des Kabbalistes comme tant Kether, donc suprieur Daath qui
est la simple connaissance de Dieu. Connatre Dieu signifie une sparation entre lobjet et
lobservateur, et comme Dieu nest pas un objet, mais quIl est le sujet ultime, on ne peut le
connatre quen sunissant Lui. Afin datteindre lultime connexion avec Dieu, le cherchant
 doit abandonner tout sens dindividualit et dego et porter ses sens vers un tat mystique
de totale union avec le Dieu Un. Cette union ne peut saccomplir dans le charnel et lon ne
peut utiliser que la mditation, la prire ou la dvotion afin dtablir une union temporaire
spirituelle.
Ha-hitbodedouth sheHaRanit
La mditation de Reb Nachman HaTiktinner, la devekuth avec YHVH.

Inhalez alors que vous dites silencieusement Pey. Sentez la Ruach passer par
votre bouche.

Retenez votre souffle et dites silencieusement Lev. Sentez le battement de votre

coeur dans votre gorge.

Expirez totalement en disant silencieusement Laasto. Pour le faire !

Commencez votre voyage vers le Creux du Rocher (nikrat tzur).

Un jour HaRanit dit : que le rythme du Pey-Lev-laAsto vous emporte dans le

Creux du Rocher, attendez que le Rocher vous apparaisse.

Ouvrez votre coeur limage, laissez-la se former dans votre coeur.

Respirez et coutez, car vous approchez, karov meod, le moment crucial. Voici
votre moment de Chofshi. Vous tes libre.

Attendez et regardez. Respirez. coutez.

Il vient.

Espaol.
Mtodo de meditacin y Kabbale proftico.
Aqu est dos mtodos cortos de meditacin y Kabbale proftico (adivinatorio y
thurgique) en cartas. Nosotros hablamos en otra parte de la meditacin de la carta - y
principalmente de procesos de tserouf de Aboulafia - pero el he/it existe otros mtodos
ms accesibles y que el estudiante puede ejercer fcilmente.
Estos mtodos son nosotros personal. Ellos funcionan para nosotros y nosotros
pensamos que ellos tambin pueden funcionar para otros. Nosotros compartimos aqu
por consiguiente nuestro conocimiento en la esperanza ayudar aqullos que querran
entrar en la Manera del Kabbale meditativo.
Nosotros lo invitamos a buscar sus propios mtodos de lo que sigue. Nosotros slo
damos una huella que est lejano ser una dogma para seguir los ojos cerrados, pero eso
pide ser vivido, analiz y adapt a las necesidades y la personalidad de cada uno.

Prospro, Toulouse, 1983 de enero.

1 - los 22 Authioths de cuero.
Es necesario procurar un pedazo de cuero de 44cm previamente al itself/themselves a
travs de 44cm. Pique entonces en 22 cuadrados de 2cm de lado. Con la tinta negra,
calligraphiez las 22 cartas del alfabeto hebreo en los 22 pedazos de cuero.
Ponga estos pedazos de cuero en una bolsa de lona.
Usted tambin debe colocar un lxico hebreo-francs, de una vela blanca, de un
cuaderno de la virgen.
Fase preparatoria: encienda la vela, sentada en sastre en tierra, medite durante algunos
minutos en el orden calmar a su mente y concentrarselo en trabajo lograr. Ore Dios para
asistir a usted en esto trabaja y para abrirlo la comprensin de la intimidad de la carta.
La oracin del Ari puede ser una cierta ayuda.
Trabajo: abra la bolsa de lona y tome tres pedazos de cuero de l, uno despus del otro.
Coloqelos en tierra ante usted en el orden en el que usted los tir. Apunte el resultado
del tirn en el cuaderno. Tambin apunte permutaciones posibles de las tres cartas bajo
la forma de un cuadrado.
Cierre su cuaderno de nuevo y grabe en su mente las tres cartas. Ojos del cierre y"
juegue" con cartas en su mente. Mire para moverlos, interagir el algunos con otros,
busque para aclarar uno sin a travs de su baile. Intente descubrir individualmente
entonces colectivamente el valor ntimo de cada carta. Asocelos con colores, de
sonidos, de recuerdos. Permita a su mente libre de asociaciones que los he/it producirn.
Esto" juego" debe durar ms mucho tiempo - 1 hora que es el mnimo para empezar.
Esto" juego" debe ser un sueo lcido, y debe permitir el acceso a las capas ms
profundas de la psique as como un contacto con las esferas superiores.
Note sus descubrimientos en su cuaderno. Busque entonces en el lxico una importancia
posible de su tirn inicial as como las permutaciones. Compare sus resultados con esto
los elementos de su meditacin. Con suerte, sus tres cartas lo manejarn hacia una
palabra o enlatar un Nombre Divino. Tan cosas as es el caso, lea el salmo que relaciona
entonces a las tres cartas o el Nombre Divino.
Note sus hallazgos finales en el cuaderno.
Este ejercicio debe tener lugar antes del sueo, y uno debe experimentar entonces en el
momento de este uno una interaccin entre la meditacin y el sueo. Si usted consigue
iluminaciones" durando su sueo, ntelos directamente en su cuaderno. La maana del
da siguiente, relea sus notas y intenta descubrir el lazo entre las tres cartas del tirn y
eventos del da que usted va a vivir.
En el alargamiento de este ejercicio, los he/it pueden ser tiles pintar las tres cartas del
tirn con el color del cdigo que se lo habr comunicado. Esto" qamiah" pueden
volverse un apoyo entonces a una meditacin ulterior.

Para aqullos que se practican ms en tcnicas de la meditacin y el" sueo" lcido, uno
puede hacer el tirn antes del endormissement, mientras grabando las tres cartas en
his/her/its importa y en intgrantses a sueos del his/her/its.

2 - la Rueda del Authioths

Este ejercicio es basado en los 22 pedazos de cuero que lleva las 22 cartas del alfabeto,
pero, aqu, el tirn se hace en tres fases. Usted tambin tendr necesidad de una hoja
grande media nota o un pedazo grande de tela blanca y un cepillo y tinta negra y el
Libro de Salmos. Empiece describe cmo en el primer ejercicio. Entonces, opere un
primer tirn y apunte las tres cartas en su cuaderno. Reemplace cartas en la bolsa. Haga
un segundo tirn y apunte cartas en el cuaderno. Reemplace cartas en la bolsa y opere
un tercer tirn del que usted apuntar el resultado en su cuaderno.
Calligraphiez entonces las cartas en la hoja blanca - o lona - bajo la forma de un crculo.
Las tres cartas del primer tirn hacia la izquierda del crculo, aqullos del segundo tirn
hacia el derecho y aqullos del tercio hacia abajo.
Ponga la hoja - o lona - en la pared ante usted. Sintese ustedes mismos, arregla el
crculo entonces mientras adoptando una respiracin regular y callada. Vace a su mente
de todo el pensamiento otro uno que el uno en concentrarselo en cartas. Permita cartas
mover libremente en primer lugar. Entonces, asocie los dos a dos, resultados de la nota
en su cuaderno. Cartas tres asociadas entonces a tres y resultados de la nota en su
cuaderno. Intente conseguir 7 o 8 resultados al mximo. Medite entonces en el resultado
de su investigacin.
Despus de 1 hora del mximo de prcticas, parada. Ojos del cierre y hace el vaco en
usted.
Cierre su cuaderno, y tome su libro de Salmos. Ore Dios para darlo la gracia para
penetrar en el secreto de Cartas segn la oracin que es usted favorable. Arregle el
crculo de cartas de nuevo por. A la primera asociacin de tres cartas que su mente"
entender", agregue el valor numrico de l y mande ustedes mismos al redo al Salmo
que l devuelve all (para que si la suma es 30, abra su libro al salmo 30). Lea y medite
este salmo entonces.
He/it es notar elementos que siguen en cuanto a la reduccin del valor de la carta. He/it
es muy bien posible que los resultados sean superiores a 150 (el nmero de Salmos). de
hecho, usted puede proceder por el mtodo simple: las unidades permanecen
inalteradas, los diez" reproduce" se reduce a la unidad - eso es que si el resultado pasa
que 150 uno reduce el valor de cartas a la unidad, aproximadamente cientos se reducen
a aproximadamente diez o la unidad. por ejemplo, uno se desembaraza lef, entonces
Trepe Resh, 1 300 200, que uno reduce entonces a 1 30 20 entonces. Si uno se
desembaraza Mem, Mem, Qof, 40 40 100, que uno reduce en 40 40 10. Etc. El segundo
que el mtodo simple consiste dando el valor simple a la carta. As, si uno se
desembaraza Tav, Trepe, Beth uno consigue 22 21 2. El mtodo complejo sale de la
escena de este trabajo.

De la meditacin dentro del Kabbale: Prophtisme, Yihudim y Kavanot.

Nosotros vamos a intentar dar aqu una vista de dos sistemas de kabbalistiques de la
meditacin: el sistema proftico y el sistema del Kavanot de la escuela del Ari.

Este texto de la corte se quiere una advertencia a aqullos que deciden entrar en el
camino de la manera meditativa. Esta manera no est sin peligro - y particularmente el
uno que las bases l un extriorisation del Nombre Divinos - pero influy en nmero de
contemporneo conveniente: el lemartinzisme atrae la utilizacin de la oracin
grandemente y en la vocalizacin del Nombre Divina, el martinisme prefiere la manera
de la oracin silenciosa del corazn
La escuela del Kabbale Prophtique - ilustrado por tcnicas de Abraham Aboulafia,
Cordovro, Sefardi y el Baal Shem Tov - es probablemente ms viejo, ya a tiempos
Talmudiques, este Kabbale se nombr Ma'aseh Merkavah.

She/it se concentra ms sobre todo en meditaciones que continan la recitacin de cartas

y sus permutaciones, as como en la utilizacin de Nombres de los Santos. La meta de
His/her/its es alcanzar una unin individual con Dios y adquirir un nivel espiritual
cercano del prophtisme. Esta escuela no cuida de sphirotiqueses de las asignaciones o
la interaccin entre el Sephiroths y el hombre, est satisfecho" con permutar y recitar
Nombres que se construyen en la base de versos del Torah.
Aqullos que meditan como usar el Sepher Yetzirah se acercan de la escuela proftica
pero su meta es traer modificaciones dentro de la Creacin por la manipulacin de
thriqueses de las cartas que es el gas de la carta fsico.

El sistema de Kabbalistes como el Ari o Rashash se concentra en una direccin todos

diferente. Considerando que las tomas escolares profticas cuidan de vocalizaciones de
la carta, estos ltimos Kabbalisteses, ellos, se concentran en la contemplacin ningn
verbal de interacciones del Sephiroths. Considerando que la meta de la escuela proftica
es conseguir una bondad personal, la meta de la escuela del Ari es conseguir una
ganancia colectiva.
En la escuela del Ari, hay dos formas de mediacin: el Yihudim y el Kavanot.

El Yihudim consiste en un todo de cuadros mentales organizados de Nombres Divinos

que representan sphirotique de la integracin. El Kabbaliste contempla mentalmente
sin la interrupcin estos cuadros y en silencio, desde el principio el da y sobre todo
antes del alba.
El segundo tipo de meditacin que fue ejercida por la escuela del Ari es basado en el
Kavanots, de las contemplaciones mentales de sephirotiqueses de las interacciones por
la utilizacin de la oracin.

La meta del Kavanots es manipular el flujo de energa espiritual, el Shefa que mueve de
la cima para basar y de fondo en cima dentro del rbol de Vida. Se supone que esta
meditacin ofrece una comprensin ms grande de la unidad de Dios a travs del rbol
de Vida.
La oracin en ella no es la meditacin.

La meditacin intenta hacer baje la Luz Divina dentro del que medita. La oracin es casi
el contrario en el sentido donde intenta a cualquier aumento para restaurar la Luz Divina
del Creador para la bondad de todos.

Una vez la Luz Divina superior restaurada, una bendicin puede ser entonces reciba en
este mundo. Este proceso tiene una meta primero eso es colectivo pero tambin una
meta secundaria que es el bueno del individuo.
Rabino Haim Vital (Sefer Olat ha-Tamid 4b):
" Sabe que nada existe en toda la creacin que no es un aspecto de los siete reyes que se
murieron en el pas de Edom (General 36). Todos los mundos, todos son aspectos de
estos reyes. Si estos reyes no se haban muerto y haban anulado por consiguiente y hace
de ellos la fuente de klipots (cscaras), ellos habran podido purificar itself/themselves y
rectificar itself/themselves por ellos. Sin embargo, ellos se murieron, ellos no se
redujeron a nada y se volvieron la fuente de klipots. As, toda la santidad rudimentaria
en ellos debe rectificarse, purific, limpi para que slo la negativa que es el klipots real
permanezca en fondo. Cuando este proceso de purificacin y gobierno de la casa se
terminar, los he/it no seguirn siendo cualquier chispa de santidad en el mundo de en
fondo, porque se habrn levantado todas las chispas de santidad. Entonces, la negativa,
los klipot reales permanecern en fondo, sin ninguna vida.
Para que se lograr este verso" He/it destruir la muerte para siempre" (Es. 25.8). slo
perseguir la llegada del Mesas.

Ahora, el he/it es imposible de reparar todas las chispas de santidad del klipot a menos
que un individuo no ejerce la accin de purificacin. Por las oraciones y las acciones
adecuadas de la humanidad, la reparacin es operada por los diez supernelleses de
Sephiroths de Atziluth.
Aqullos que siempre estn en fondo la ayuda de necesidad de en cima para completar
que que ellos tienen que hacer. Fuerzas de en cima tambin tiene necesidad de aqullos
de en fondo, cuando el he/it se escribe" Dle toda la fuerza a Dios" (Salmo 68.35).

Lo enlata de la oracin que es la cosa esencial, el principio y el gas de eso de que

nosotros discutimos aqu. Nada funciona para reparar los recipientes cados mejor que la
oracin. Por consiguiente, los hombres Sabios ensearon" la oracin es uno de las cosas
ms grandes en el mundo" (Berakoth 6b). el Autobs por la oracin la humanidad opera
la unin del Sephiroths superior y por all los reyes son purificados y se elevan."

La meta de esto el sephirotiqueses de las interacciones, segn Rabino Haim, es traer la

unin del Sephiroths (de los Parzufims o Caras).

Estas uniones tambin se nombran Yihudim pero, ellos tienen para la meta para
rectificar el Penimiyuts (internos de los mundos) de los mundos generales y ningn su
Hitzoniyuts (mundos externos) como en el Yehudims anterior. Este sistema de Kavanot
difiere la escuela proftica por consiguiente por his/her/its el carcter colectivo.

En la vida en el sistema del Ari, ningn Nombre divino es pronunciado, porque segn
l, toda la mencin verbal de Nombres de los Santos pudiera tener slo el efecto inverso
al uno buscar-despus.

Los Kavanots acostumbran Nombres de los Santos como cuadros mentales a

esquematizar sphirotiqueses de las interacciones.

Por la fuerza del pensamiento, estas interacciones tienen lugar realmente en

sphirotiqueses de los reinos. Recitar todo el San Noms fuerte regresaran transformar
penimiyuts por consiguiente (internos de los mundos) en hitzoniyut (mundos externos)
y por consiguiente para prohibir todo el Yihud (unin) pero tambin para causar una
separacin (perud).

Los Kavanots se refieren al mundo metafsico, el contacto humano con este mundo se
hace a travs del penimiyut del hombre. Decir Nombres de los Santos regresa hacer
sacar estos Nombres del mundo interior y hacer alguno de hitzoniyuts. De cul es el lo
inverso el buscar-despus de que la rectificacin.

Los Kavanots tienen para la meta para transformar la mente y el alma y por
consiguiente la conducta del individuo. se rectifican penimiyuts primero y a cambio que
ellos rectifican hitzoniyuts. Recitar los Nombres Divinos verbalmente haran saque la
santidad de sphirotiqueses de las interacciones del reino espiritual antes de su
rectificacin y reparacin.

Los Kavanots involucran la ascensin y la venida abajo del shefa a travs del sistema
del Sephiroths, parzufims y el Olamots (mundos).

Los Siddurs de la escuela del Ari estn llenos de pginas enteras de Nombres de los
Santos que esquematizan el flujo del Shefa a travs de los mundos. Los nombres en
ellos no estn adems de nada eso de hitos que indican al que medita (mikhaven) el he/it
del o se localiza en el rbol por oraciones del his/her/its. Es por consiguiente
roadmapses ms eso de metas.
Para rectificar penimiyuts de medios de los mundos que uno constantemente debe
sphirotiqueses de energies de realign dentro de los reinos metafsicos. Dentro del
sistema proftico que cuida del individuo y ningn de la colectividad, uno tiene tambin
cuidado para rectificar penimiyuts de mundos. Sin embargo, esta escuela usa sonidos de
cartas como medio trabajar del exterior hacia el interior. los sonidos de cartas se
reverberan profundamente en nuestra psique, los cambios provocadores entonces dentro
de la conciencia individual. Mientras tambin rectificando el alma uno individual afecta
la colectividad. Porque no hay cualquier alma que es un microcosmo de la colectividad.

Sin embargo, las pruebas escolares profticas para manipular el Shefa nada en el
Sephiroths por recitaciones de cartas, vocales o combinaciones.

He/it es notar ese pozo que estos dos sistemas difieren, ellos son como vlido que el
otro.
Atencin sin embargo con el sistema del Kavanots! Precisamente a menos
conocimiento qu uno hace, en la vida para usarlo, porque puede generar dolor ms
espiritual que de bueno.

Los Kavanots son muy complejos y uno no puede tomar un kabbalistique de Siddur, leer
una pgina y emprender trabajo sin la preparacin y sin conocimiento. Misjudgements,
errando maneras del alma y la mente, que la locura puede ocurrir!

Hay un mtodo de utilizacin del Kavanots, de frmulas" hay un proceso apropiado en

contacto con el Kavanots que debe respetarse aplicar a la carta.

El refrenamiento del sistema del Kavanots toma de aos y puede hacerse realidad
meramente. Adems, los Kavanots piden una devocin y una intensa fe, una cierta y
fuerte preparacin espiritual. Aqu, las intenciones buenas no pueden ser suficientes y
uno debe saber todos los aspectos del Sephiroths totalmente, de sus atributos, de
Senderos, uno debe entender la naturaleza del Shefa y his/her/its forme de jornada
dentro del rbol de Vida. Todos equivocan dentro de la meditacin del Kavanots slo
puede tomar a una difusin mala del Shefa y un desequilibrio de mundos.

El Mishneh Berurah nos advierte que la meditacin del Kavanots se prohibe excepto a
aqullos que se vierten en arte del his/her/its y ese tiene el puro corazn.

En el comentario de ha-Haim de Kaf (98.3)": El que sabe cmo no ser capaz llenar
todos esto (prrequises) no debe meditar en Nombres o debe ejercer el Yihudims, los
he/it deben orar ms bien con la devocin del corazn

El que no sabe el orden del Kavanots debe usarlos en la vida (Zohar Parashat Terumah
178a). Y el HiDA (Rabino Hayim David Azulai) en his/her/its Mihazik Berakha (Siman
274b)": el que no es diestro en Kabbale no debe decir o recitar cualquier mismo para
pensar sobre los secretos escritos en el Siddurs del Ari'zal o en otro calzn" las
versiones.
Los kabbalistiqueses de las oraciones no son para todos. Pozo que todos podemos tener
el deseo de aprenderlos, todos no tenemos inteligencia, la disciplina y conocimiento por
eso hacer.

Complementos a la meditacin juda: el hitbodedouth o oracin del corazn.

" Y, por la tarde, Isaac sali para meditar en campos" (Gense24.63).

La meditacin ofrece a un medios ahondar las facetas diferentes de la vida religiosa y

descubrir las importancias profundas de l. La meditacin tambin permite entrar en
comunicacin con el Sourcemme y no es por consiguiente una meta en uno. La
meditacin ofrece la posibilidad de extender la conciencia y la santidad y el Kabbaliste
Elazar Azikri distingue para que el estudio, como prctica para el intelecto, y la
meditacin (hitbodedouth que es, segn Rabino Nachman de Breslav," la experiencia
divina en la soledad") como prctica de la meditacin de me.La el alma alimenta y
desva el proceso intelectual pensado para hacer pentrenos en el mundo espiritual.

En nuestro artculo anterior, nosotros aterrizamos ya al nivel la meditacin

Kabbalistique, nosotros vamos a hablar aqu de la tcnica del Hitbodedouth del que
nosotros ya hablamos en artculos en el Tserouf y Aboulafia ms sobre todo.

El hitbodedouth es meramente una manera para hablar de nuestra vida a Dios, en

ermitao, mientras usando palabras de vida de todos los das.

Kaplan nos revoca que el hitbodedouth se acerca del hitbonenuth que significa"
automvil-comprensivo", entendiendo de todo lo que es a la superficie de cosas y todo
que residen a ms profundo del ser.

Nosotros esperamos aqu de nuevo para ofrecer al lector una apertura adelante otro
practica kabbalistiqueses, o iguala meramente espiritual que se destaca bien de fantasize
ellos el magicomiques y de delirios el occulteuxes usual.
Que su meditacin es usted suave

Otro Kabbaliste del xtasis nos dice esto: " Si un hombre hace que para que el alma del
his/her/its quiera segn los mtodos adecuados del hitdodedouth, el alma del his/her/its
se sumerge en esta luz y se morir como Ben Azzai (kabbaliste que intent alcanzar el
estado de antes del otoo y lograr la unin con el Shekhinah).

Rabino Nachman (Oraciones 10-11)": El medio principal por quien el Rebbe tiene xito
lo que l hizo era meramente la oracin y la splica que debe Dios. Lo que lo hacen
ayudan el ms era oraciones del his/her/its en his/her/its el idioma nativo, el Yiddish.
He/it buscaba un lugar jubilado y gastado todos los his/her/its cronometran expresando
todas las reflexiones del his/her/its a Dios Todas estas oraciones tenan una meta: para
estar ms cercano de Dios."

" El Rebbe habl a un hombre joven un da mientras animndolo aislar itself/themselves

y hablar a Dios con his/her/its las propias palabras. El Rebbe lo dice que esto es cmo
empieza la oracin. La oracin era la expresin individual a Dios de reflexiones del
his/her/its y sentimientos segn las propias palabras a cada uno a la salida. Rambam
(Maimonides) lo discute al principio en his/her/its codifique de ley juda de la seccin
en la oracin. He/it dice que era la forma original de la oracin antes del formalisation
de la liturgia por hombres de la Asamblea Grande (3 av del siglo. J. -C. - Rambam,
Mishneh Torah, Hilkhot Tefilah 1:2-4). slo es considerando que un orden formal se dio
a la oracin.

Tome el hbito para orar Dios de toda la profundidad de su corazn. Use el idioma que
usted sabe mejor. Pregunte a Dios para devolverlo digno servirlo verdaderamente. Hay
el gas de la oracin. Esto es cmo todos los Tzaddikkims alcanzan su nivel de
elevacin". (Rabino Nachman, Sabidura 229).

Los nicos medios para devolver a las races del ser y fundir en la unidad de Dios son
de reducido el ego a nada. Para borrarlo completamente hasta fundir completamente en
la unidad divina. Y los medios para llegar a este estado son la prctica del
Hitbodedouth. Rabino Nachman nos dice: " El Hitbodedouth real se ejerce en la
profundidad de la noche, a la una donde todos estamos libre de los lazos del mundo
material. Durante el da, se ocupan personas para prestar atencin al mundo material
demasiado ese distrado el investigador espiritual de la atadura a Dios. Aunque el he/it
est personalmente aislado del mundo material, las hechuras simples que otra persona
est ocupada por la vanidad del mundo, devuelve muy difcil el obteniendo de
transcendence a este momento.

El Hitbodedouth debe ejercerse en un lugar especfico fuera de la ciudad adelante un"

solo" el camino (Avot 3.5) en un lugar donde nadie va. Porque en un o del lugar,
durante el da, se ocupan personas para correr despus de la vanidad del mundo, aunque
ellos no estn all en esta hora, est a pesar de toda la una distraccin para el
Hitbodedouth y devuelve imposible al investigador espiritual el alcance de un estado de
la comunin total con Dios.

Por esta razn, el he/it es necesario rendirse slo el de noche en un camino aislado en un
o del lugar nadie se rinde el da. All, uno debe aislarse y debe vaciar al corazn del
his/her/its y a his/her/its les importa de todas las implicaciones mundanas hasta uno
alcanza un estado de transcendence real y comunin.

Es un proceso progresivo. En primer lugar, uno debe jurar a este solo momento
nocturno del hitbodedouth hablar y orar Dios hasta el he/it tuvieron xito en his/her/its
del nantiser el deseo negativo. Entonces, los he/it deben jurar hitbodedouth del
his/her/its al nantiser un rasgo secundario de deseo negativo. He/it debe continuar
noche ms a popa oscura as en este solo lugar hasta el he/it devolvi todo a nada.

Y si el he/it sigue siendo algo en l, se es algunos residuos de orgullo y la arrogancia

humana. Siempre es que ese he/it se considera como ser algo. He/it debe persistir en el
Hitbodedouth y debe continuar los his/her/its trabajan hasta el he/it tiene nantis l
como, hasta nada alguno persiste l y ese he/it est en un estado de transcendence real.
Entonces, cuando los he/it tendrn alcances el vaco real, el alma del his/her/its
empezar a salir his/her/its arraigue, es decir, de Dios" (Likutey Moharan yo, 52).

Para Aboulafia, el Hitbodedouth posee dos importancias: una concentracin mental

requerido para tener xito la unin divina con Dios y la soledad de la oracin (la
necesidad del aislamiento de todo el contacto humano para orar).
 En este sistema de Aboulafia, la unin de la jubilacin, de la concentracin mental en
vista de la unin con Dios y la utilizacin de cartas como apoyos de la meditacin,
nosotros tenemos un bueno paralelo con la tcnica de soufi de Dikr.

Segn Moshe Idel: Reverberado" ellos de la sntesis (entre el soufisme y el misticismo

de Aboulafia) en el desarrollo del mstico judo era enorme: el acento se puso la
importancia de la unin mstica, del Hitbodedouth (aislamiento fsico y la concentracin
mental) y la introduccin de la idea del quanimit como valor mstico, reestructur el
fondo mstico judo medieval y afectado la fisonoma de algunos de aspectos del
Kabbale de Safed y, despus, tom a la formacin del Hassidisme como mstico" el
fenmeno (Estudio del Kabbale Extatique, pg. VIII, Nueva York Time, 24 el 2001 de
enero).

Y Sholem para continuar: " Los Kabbalisteses estn unnimemente bien en el

atteignable superior nivelado por el alma al final del his/her/its el progreso mstico, el
uno de devekhut, la unin a Dios. He/it puede haber niveles diferentes de devekuth
como" el quanimit" (hishtavvut, la indiferencia del alma), el hitbodedouth (soledad).
Rabino Abraham Abulafia dice sobre la unin con Dios desencaminado por el
hitbodedouth: " Cualquiera es atrado por vanidades del temporalit, el alma del
his/her/its sobrevivir en vanidades del temporalit y quienquiera se atrae hacia el
Nombre que es anterior el temporalit que el alma del his/her/its sobrevivir en el reino
eterno ms all de del tiempo, en Dios, que es bendito. Guste Dios, su Seor para or
que los his/her/its expresan y para atarlo a l."

Aqu es ahora un ejemplo de meditacin de Hitbodedouth como ejercido por el Rav

Nachman HaTitktinner (HaRanit). Antes de toda la cosa, uno debe estar en un lugar
aislado, vestir itself/themselves del Tallit, para cerrar ojos
Ki-karov aleycha ha-davar me'od, la'asto de uvilvavcha de beficha.
Casi el autobs de usted es la Palabra, en su boca y en su corazn, para hacerlo. (Bazak
40, Sefer ha'mavet ha'ivri)
La Palabra es" me'od del karov", el lugar cerca de usted. Es o del lugar que nosotros
vamos, es o del lugar nosotros sepa la proximidad de Dios.
En hebreo, la boca es" Pey" y el Lev" corazn". para hacer" es" l el la'asto", eso le
hace entrar en el corazn del ser, entrar en la Hondonada del Rock y permanecer callado
antes de la Gloria de Dios.
Por la respiracin, uno se toma al kavannah, la concentracin. Y este kavannah nace la
visin de la Hondonada en el Rock.
" Sepa hoy ese HaVaYaH es el nico Dios en el cielo sobre y en la tierra debajo"
(Deuteronomio 4.39). El corazn es un" el corazn de piedra" (Ezekiel 36.26) y los
nicos medios para aliviar el corazn son forzarlo nuestras ilusiones, ambiciones y
proyectos para aliviarlo y que l finalmente los levantamientos hacia Dios.
El objeto de la visualizacin es la Hondonada en el Rock. Valo por el ojo de la mente,
sienta proximidad del his/her/its, altura del his/her/its y las sombras rocosas. Est all
ese me'od del karov" se pondr, y que nosotros veremos la Gloria de YHVH.
Haga el incienso y las velas ligeras a la quemadura, sintese ustedes mismos en un lugar
tranquilo, se lavado de gastos por el mikveh, el bao ritual. " Entra un campo de
hierbas, porque la hierba se despertar su corazn" nos dijo Rabino Nachman de
Breslav. Vaya all donde usted ser slo Dios el ave, con la respiracin y la Hondonada
del Rock cerca de usted a todos los momentos. Para l, usted no necesita Tzaddik
desesperado o guru. Usted localiza el Dios interior, por su propio Nefesh segn el
his/her/its las propias palabras.
En el Bahir nosotros lemos: " la Gloria (Kavod) y el Corazn (Lev) tiene todos los dos
el mismo valor numrico, 32. Ellos son todos el dos uno, pero la Gloria se refiere al
his/her/its la funcin superior y el Corazn al his/her/its baje" la funcin.

El Rock o la montaa simboliza la cima o la meta del progreso espiritual humano que es
conseguir una humildad y un borrando para poder bucear completamente en Dios. Este
nivel es conocido del Kabbalisteses como ser Kether, por consiguiente superior a Da'ath
que es el conocimiento simple de Dios. Conocer Dios significa una separacin entre el
objeto y el observador, y cuando Dios no es un objeto, pero que l es el ltimo tema,
uno no puede conocerlo que mientras uniendo a l. Para alcanzar a la ltima conexin
con Dios, el buscando deben abandonar todo el sentido de individualidad y ego y deben
llevar sentidos del his/her/its hacia un estado mstico de unin total con el Dios Uno.
Esta unin no puede entrar verdadera el carnal y uno puede usar slo la meditacin, la
oracin o la devocin para establecer una unin temporal espiritual.
She'HaRanit de Ha-hitbodedouth
La meditacin de Reb Nachman HaTiktinner, el devekuth con YHVH.
" Inhale considerando que usted dice Pey silenciosamente. Sienta a los Ruach para pasar
por su boca.
" Guarde su respiracin y llamado silenciosamente Lev. Sienta la paliza de su corazn
en su garganta.
" Expira completamente mientras diciendo La'asto silenciosamente. para hacerlo!
" Empieza su jornada hacia la Hondonada del Rock (tzur del nikrat).
" Un da que HaRanit dice: que el ritmo del Pey-Lev-la'Asto lo lleva lejos en la
Hondonada del Rock, la espera que el Rock aparece usted.
" Abra su corazn al cuadro, permtale formar itself/themselves en su corazn.
" Respire y escucha, porque usted se acerca, el me'od del karov, el momento crucial.
Aqu es su momento de Chofshi. Usted es libre.
" Espera y reloj. Respire. Escuche.
" He/it viene.