YOGA
LES CAHIERS DU
Philosophie
LAdvaita Vednta, philosophie du oui
LInde est pourrait-on dire, autant
que la Grce, la patrie des philoso-
phies. De haute antiquit, les cultu-
res orientales ont construit des
systmes de pense subtils et la-
bors, dignes de Platon ou dAris-
tote, mais trop souvent mconnus
en Occident. De grands noms
ctoient des systmes philosophi-
ques sans fondateurs (darana);
ankara ou Rmnuja font briller
la dialectique et la force du verbe
tandis que la procession des ano-
nymes a uni ses talents au service
de la vrit. Lbullition philoso-
phique sincline, partout en Inde,
devant un courant aux allures
universalistes: ladvaita vednta.
Philosophie et mystique
de la non-dualit
Le vednta est un courant phi-
losophique qui sest subdivis
en divers points de vue sur
le rel: dualiste, non dualiste
ou encore non dualiste quali-
fi. Trs proche des Upanisad
quil commente, il ne faut pas
le confondre avec la portion
finale des Veda qui porte le
mme nom. La forme la plus
connue et celle qui a le plus
marqu lInde est de loin le
vednta non duel (advaita).
Deux figures sont particuli-
rement attaches ladvaita,
bien quusant de voies fort dif-
frentes: ankara le dialecti-
cien, formidable thoricien de
la non-dualit du VIIIe sicle,
et Ramana Maharshi, le sage
silencieux dArunachala au
XXe.
LOccident retient de ankara
sa verve oratoire, son achar-
nement prouver la suprio-
rit de son systme, notam-
ment sur les bouddhistes et le
smkhya. Le philosophe essaie

ankara
aussi de montrer, comme ses
collgues plus tard, quil ny a
pas de contradiction entre les
trois piliers du vednta: les
Upanisad, les Brahma-stra
et la Bhagavad-Gt. A travers
exgses et commentaires,
ankara construit son systme.
Ladvaita se proccupe essen-
tiellement de la manire dont
il faut comprendre la nature de
la ralit. Cest pourquoi la phi-
losophie de ankara sarticule
autour dun axe, centre de tous
les dveloppements ultrieurs:
le brahman, lUn-sans-second
qui ne peut tre compris par
lintellect, mais peut seule-
ment tre peru, puis incarn,
travers le vcu. Brahman
[est] la ralit, la connaissance.
[Il est] infini, pur, absolu, auto-
suffisant, ralis. Il vainc, [lui
qui est] immuable dans la joie
permanente, non diffrent de
lme individuelle, partout
prsent., dclare le penseur(1).
Ce rel unique fait lobjet dune
connaissance suprieure (par
vidy) en ce sens quelle sta-
blit travers lexprience
directe qui transcende la rela-
tion sujet-objet et nest autre
que lunion du soi (tman) avec
lAbsolu. ankara loppose la
(1) Vivekacdmani, loka 225.
connaissance ordinaire (apar
vidy) qui sappuie sur le lan-
gage, lintellect, et la distinc-
tion sujet-objet. La dualit est
fort ancre dans nos religions
traditionnelles et le philoso-
phe cherche la dfaire: dua-
lit entre Dieu et le monde,
entre Dieu et lhomme, entre le
monde et lhomme.
A partir de telles prmisses,
le monde phnomnal ne peut
apparatre autrement que sous
langle du relatif. Il est peupl
dobjets et dtres multiples,
qui ont une vie si phmre
quils en paraissent irrels. Une
chose relle pour ankara est
une chose qui dure, qui est
permanente. Il ne dit pas que
les formes de lunivers nexis-
tent pas mais quelles ne sont
pas une base assez solide pour
tablir la ralit. Le monde tel
que nous le connaissons habi-
tuellement met en scne le je
et le tu; il oppose le sujet pen-
sant et lobjet. Or, si un instant
nous pouvions nous extraire
du monde et regarder avec les
yeux de brahman, nous ne ver-
rions quun gigantesque conti-
nuum qui gommerait de telles
distinctions. Notre mode habi-
tuel de connaissance requiert
la mdiation des outils de la
raison. Cest pourquoi il est
tax dinfrieur (apar vidy).
En posant le brahman comme
le seul rel, ladvaita se trouve
devant un problme de taille:
comment expliquer la per-
ception du monde sensible et
lexistence de la multiplicit?
Comment expliquer le fait que
la majorit des tres humains
na conscience ni de ltman,
ni du brahman? La divergence
entre lexprience quotidienne
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et les spculations sur la nature
de la ralit semblent crer une
irrductible dualit. De nom-
breux problmes philosophi-
ques mergent de la position
advaitique, tels que la coexis-
tence de labsolument un et du
relatif multiple, la question de
la cration dun monde fini par
une source infinie, et donc de
la relation quentretien-
nent cause et effet. Cer-
tes, nous sommes encore
dans apar vidy, mais
pour ankara la compr-
hension doit tre com-
plte et il utilise la logi-
que inhrente au mental
pour dissoudre ce mme
mental.
Le besoin de cohrence
pousse ankara intro-
duire le concept de my. La
non-perception du brahman est
due la puissance de la grande
illusion cosmique (my) et de
son pendant lignorance indi-
viduelle (avidy), qui obscur-
cissent la ralit ultime et sus-
citent lapparence. Mais cette
explication nest son tour pas
suffisante, car la my apparat
au premier abord comme lan-
tithse du brahman. ankara
doit dissoudre cette opposition
pour constituer son systme
non dualiste et il apporte une
nuance au concept de brah-
man. Ce dernier peut appa-
ratre comme ayant des qua-
lits (saguna) pour celui qui
contemple travers lentende-
ment humain, bien quen son
essence, brahman soit sans qua-
lits (nirguna). Quant la my, cela. Ainsi, ds quun contenu
elle nest que la force de pro-
jection du brahman avec qua-
lits, celui qui cre le monde.
Sous le nom dvara, brahman
use de sa magie (my) pour
faire apparatre le multiple.
Cela nest, bien sr, que relati-
vement vrai puisque du point
de vue de lAbsolu, il ny a ni
cration ni qualit. Les puris-
tes ne retiendront que la trans-
cendance et la puret imma-
cule du brahman; les humbles
chercheurs trouveront quel-
que rconfort contempler les
lumires dvara travers des
voiles qui rendent la ralit
moins blouissante.
Si ladvaita en reste des
concepts mtaphysiques, il
aura manqu son but. Car
ankara souhaite que chacun
ralise pleinement lUltime
dans sa vie. Comment vivre la
non-dualit au quotidien? Le
philosophe met laccent sur les
ombres qui dforment la ralit
simple du rel: la mconnais- ger le quotidien qui va chan-
sance (avidy) et les projections
(adhysa). En effet, nous inter-
prtons le monde sans arrt,
jaugeant, valuant, crant
ainsi le rve dans lequel nous
sommes et que nous prenons
pour rel. La premire tape
consiste nier toute limitation
par la phrase clbre neti, neti.
Je ne suis pas le corps, je ne
suis pas mes penses, je ne suis
pas mes croyances. Ni ceci, ni
tructions de mon gourou que
vient entacher la vastitude,
il est court-circuit, touff
dans luf. Mais ce nest quun gresser. Toute mon exprience
dbut. Ladvaita ne se dirige pas
vers un univers absurde o
rien naurait de sens et o tout
serait perptuellement ni. Le
brahman est lUn-sans-second:
Philosophie
la deuxime tape consiste
accueillir ce qui est. Ds que
jai pris de la distance des ph-
nomnes mentaux, je peux
affirmer que saguna brahman
contient tout, y compris mes
travers. Il est les motions que
je ressens, il est ma colre, il est
mes checs; il est ma peur. De
mme que la vague, lcume, le
tourbillon, la bulle [sont]
de leau en leur essence,
ainsi la conscience (cit)
est cela qui commence
par le corps et se poursuit
par lego. Tout [est] le cit,
inaltrable et parfait.(2)
Ce double mouvement
est capital: on ne peut se
dsidentifier sans danger
quen touchant de la main
la totalit chaude de luni-
vers.
Au moment o nous cessons
dinterprter le monde, celui-
ci se rvle nous dans toute
sa splendeur. Lveil ne se
situe pas dans un ailleurs plus
satisfaisant, mais au contraire
dans nos quotidiens tels quils
sont. Cest la faon denvisa-
ger; les lunettes grises que
nous allons enfin enlever! La
notion dexercice (sdhana) va
aussi se modifier au contact
avec la non-dualit. En effet,
toutes les situations de la vie,
plaisantes ou dsagrables,
vont devenir enseignement,
devenir notre matre. Si jat-
tends lautobus sous la pluie
et que lautobus passe complet
sans sarrter, cest sur les ins-
lautobus passe complet sans
sarrter, pour maider pro-
devient sdhana et je me trouve
part entire, du matin au soir,
(2) Ibidem, loka 390.


Philosophie
sur le Chemin.(3) A partir de
cette attitude, les vnements
de la vie deviennent des occa-
sions de samliorer, mme le
coup de fil trois heures du
matin ou le collgue insuppor-
table. Sorganiser une vie aussi
facile que possible ne mne
pas lveil, car nos lacunes
se rvlent dans les difficul-
ts et ce sont celles-l qui vont
nous permettre de faire des
pas dans la vie. A terme, il
sagit de dpasser le plan des
dualits, de ne plus distinguer
entre jaime et je naime
pas, de ne plus se laisser
dporter par nos attirances et
nos rpulsions. Quand notre
conscience refltera un ego
transform, nous nous dcou-
vrirons autres. Capables de
plus de tolrance et damour,
prts agir en rsonance avec
la collectivit dont nous ne
sommes pas spars, capables
de dire oui tout ce qui
est. Ladvaita en somme est la
voie de lacceptation totale et
de ladhsion aux pripties
du Vivant.
Parler de non-dualit nest pas
chose aise. En effet, la parole
existe travers les catgories
et la multiplicit; elle fige les
noms et donne des formes
lillimit (nma-rpa). Les aucune trace mme de conflit
Anciens avaient bien compris
que le premier vecteur de dua-
lit vient des mots et de la pen-
se, tablis sur la distinction
entre moi et lautre, le sujet et
lobjet. Comprendre la non-
dualit requiert donc un esprit
ouvert, prt saisir une ra-
lit trs proche mais inconce-
vable pour lintellect. ankara
dj soulignait les vertus du
silence. Mais sil est un per-
(3) Arnaud Desjardins,
A la recherche du Soi,
Table Ronde, p. 98.
sonnage qui fit du silence son
enseignement, cest Ramana
Maharshi. Avec lui, nous
entrons pas feutrs dans un
univers sans thorie ni jus-
tifications. Ramana incarne
ladvaitin accompli: tre tabli
dfinitivement dans un espace
unifi, o les motions et les
penses nappartiennent plus
personne, si ce nest lunivers
entier. La prsence de Ramana
nous abandonnons, que nous
Ramana Maharshi
nous ramne cet tat imper-
sonnel dans lequel tout est
grce et perfection, y compris
les souffrances et les difficul-
ts de la vie. Tout est manifes-
tation du Soi; tout a sa place et
ne peut plus exister.
Advaita perennis
On retrouve des chos du
vednta non duel (advaita)
dans des crits de toutes sortes
de traditions et en tant que tel,
il appartient la philosophia
perennis. De matre Eckhart
Krishnamurti, de Rmi
Simone Weil, circule le mme
message: tout est un; la ra-
lit transcendante est sous nos
yeux blass. Pour parvenir
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cette perception bienheureuse
de la ralit, un certain nom-
bre de transformations doivent
avoir lieu en lhomme. Et ds
que nous cessons dimaginer
et de projeter le monde, le rel
tranquille apparat. La vrit
doit tre dcouverte et com-
prise dans chaque action, cha-
que pense, chaque motion,
mme banale et fugitive. (...) Le
rel est votre vie dans le pr-
sent: cette rue pleine de monde,
votre travail, vos relations
immdiates. Ds que nous
oublions notre individua-
lit, ce que nous cherchions se
rvle. Cela se reflte dans les
mots de Simone Weil:
Le pch en moi dit je.
Mon Dieu, accorde-moi de deve-
nir rien.
A mesure que je deviens rien,
Dieu saime travers moi.
Quand la nature non duelle
de la ralit est vraiment com-
prise, les concepts nont plus
dimportance. Le mot mme
de non-dualit est teint de
dualisme, comme le fait remar-
quer Ramana Maharshi:
Advaita et dvaita sont des ter-
mes relatifs. Ils sont tablis sur
une conception dualiste. Le
Soi est comme il est. Il ny a pas
plus dadvaita que de dvaita. Je
suis ce que je suis.
Le grand cart entre le nant
et le tout est alors accompli en
toute simplicit, ce dont tmoi-
gne ladvaitin Nisargadatta
Maharaj:
Quand je vois que je ne suis rien,
je suis la sagesse.
Quand je vois que je suis tout, je
suis lamour.
Entre les deux, ma vie scoule.
Anoula Sifonios