El alma primitiva, 1927.

Lucien Lvy-Bruhl

En el principio fue la mstica? Lucien Lvy-Bruhl lleg a ser conocido mundialmente

por su teora de que el hombre primitivo (que es, nunca lo olvidemos, la base gentica
que conforma nuestro propio ser) posee una mentalidad prelgica, es decir, que su
forma de interpretar el mundo parte, no de la observacin objetiva de las causas y los
efectos, sino de una participacin de experiencias objetivas y subjetivas dentro de la
cual ostentan la supremaca las interpretaciones sobrenaturales de todos y cada uno de
los hechos trascendentes de su entorno.

Para la mentalidad primitiva, bajo la diversidad de las formas que revisten los
seres y los objetos en la tierra, circula una misma realidad esencial. () Esta
realidad misteriosa no puede, como es el caso de la sustancia universal de nuestros
metafsicos, presentarse bajo la forma de un concepto. () Se la dio a conocer por
vez primera bajo el nombre de mana

El mana est unido a todas las cosas, puede ser bueno o malfico. Siendo
intangible, puede manifestar su presencia. () Es una de estas categoras vastas e
indistintas cuyo contenido emocional es ms patente que el intelectual.

El primitivo ve perfectamente, al igual que nosotros, la distancia que separa en

general una piedra de un rbol y este rbol de un pez o de un pjaro, pero no lo
siente como nosotros. La forma de los seres no le interesa ms que cuando le
permite adivinar lo que estos poseen de mana. () Los seres son todos
receptculos de estas fuerzas msticas.

Lucien Levy-Bruhl fue un notable erudito sealado hoy como uno de los creadores de
la moderna antropologa, ya que distingui esta disciplina del resto de las ciencias
sociales en tanto que relacionaba los datos etnogrficos sobre pueblos exticos tambin
con el hombre contemporneo, lo cual da an ms valor a su percepcin del mundo
mstico del hombre primitivo

El indgena no pretende disponer los objetos en series de clases, gneros y

especies, sino que intenta desgajar en los objetos la presencia y las predisposiciones
benvolas u hostiles de esa esencia o fuerza, el mana. () El xito o el fracaso en la
caza, en la pesca, en el cultivo de las plantas, depende antes que nada de la fuerza o
de las fuerzas misteriosas, invisibles.

El primitivo pasar cerca de una roca o una piedra sin prestarle atencin, pero
por poco que alguna cosa de la misma detenga su mirada y dae su imaginacin,
bien porque la forma sea extraa, su posicin curiosa, o su dimensin anormal, al
acto revestir el carcter de estar investida de fuerza mstica y, apropindosela,
aumentar su mana.

No es lo que uno pensara inicialmente. Uno pensara que el hombre primitivo, que
vive en medio de la naturaleza y cuya cultura iletrada aparenta ser tan bsica y sencilla,
carente de toda sofisticacin, estara acostumbrado a la observacin ingenua y objetiva
de las realidades ms primarias. Pero Lucien Lvy-Bruhl, muy en la lnea de los
primeros intrpretes de las recolecciones etnogrficas, se da cuenta de que el hombre
primitivo vive rodeado de significaciones y de interpretaciones preconcebidas e
irracionales que afectan su experiencia.

Qu es lo mstico? En el sentido que lo utiliza Lvy-Bruhl, por lo menos (hay otras

definiciones), coincide bsicamente con lo que de forma comn llamamos
"supersticin", es decir, atribuir a los fenmenos del azar unos efectos intencionales de
los que tenemos noticia por la tradicin: el nmero trece trae mala suerte o un bello sol
al amanecer significa que hoy todo va a irnos muy bien. Si una suma de
supersticiones se pone en funcin de un entramado ms o menos coherente (el
nmero trece trae mala suerte porque viola el orden del nmero doce, que es el nmero
de lunas que aparecen a lo largo de un ao) puede formarse una realidad mstica con
sus derivaciones mitolgicas ("historia mtica"). En el mundo social del hombre
primitivo, todas las costumbres giraran en torno a estas supersticiones asentadas por
la tradicin.

A los ojos del malayo, los tigres son seres humanos que para alcanzar sus fines
toman la forma de un tigre. () Existe la creencia extendida de que el brujo toma
la forma de un animal.

Los muertos a veces aparecen bajo forma de animales.

Un nativo se considera sobrino de un cocodrilo porque su padre ha soado que

un cocodrilo lo ha llamado para convertirse en su hermano de sangre. () Para la
mentalidad primitiva no es inslito ni absurdo que un animal aparezca bajo forma
humana.

Pero por qu esto es as? Lvy-Bruhl y otros eruditos de su poca, como Frazier,
Tylor, Malinowski o Spencer, trataron de determinar el origen de esta sucesin de
disparates que tanta importancia tiene en las culturas ancestrales. Las especulaciones
al respecto variaban: poda tratarse de una derivacin de la angustia ante la muerte, o del
asombro ante lo incomprensible del mundo natural, o una consecuencia de la
experiencia nocturna del mundo de los sueos, o de los delirios derivados de
enfermedades, situaciones de estrs o ingestin de alucingenos (los estados alterados
de consciencia).

Hoy en da parece predominar la opinin de que incluso los animales se vuelven

supersticiosos con facilidad (es decir, que retienen en la memoria falsas relaciones
causa-efecto) y que todo deriva, por contradictorio que pueda parecer en un principio,
del uso de la observacin objetiva en la lucha por la supervivencia: el rastreo de la causa
de todo efecto... en la forma que nos sea ms favorable para nuestros intereses (lo cual
suele llevar al autoengao).

La accin no puede posponerse, y ah est el gran problema. Si el hombre primitivo

fuese un filsofo podra especular a largo plazo acerca de por qu el rayo golpea el rbol
o porqu la fiera retorna a su guarida. Pero como se trata de sobrevivir a corto plazo
slo tiene la oportunidad de establecer una conexin causal inmediata y esto slo lo
puede realizar a partir de su propia experiencia interna, es decir, a partir de los propios
estados emocionales del ser humano: el rayo est enfadado contra el rbol y lo hiere: el
rayo es colrico y peligroso; el rayo tal vez sea producido por un brujo; o tal vez sea un
brujo muerto que exige que se le ofrezcan alimentos en su tumba; y si la fiera retorna a
su guarida es porque no es diferente al hombre, que tambin tiene un lugar al que
regresar, luego la fiera es intelectual y emocionalmente equiparable al ser humano.

No podemos suponer que los primitivos tengan atisbo alguno de curiosidad

especulativa, de deseo de saber por saber. Donde ese deseo existe es
extraordinariamente dbil. El primitivo encuentra suficiente satisfaccin en las
explicaciones msticas que su mentalidad se encarga de tener preparadas para cada
caso concreto. () Se trata de representaciones colectivas poco ntidas en las cuales
los elementos emocionales predominan y camuflan profundas contradicciones que
no son percibidas ni sentidas.

El primitivo no tiene la idea de un encadenamiento ms o menos complicado de

fenmenos que se condicionan. La oposicin entre la materia y el espritu no existe
en la mentalidad primitiva. No hay materia o cuerpo de donde irradie cierta fuerza
mstica diferenciada, sino que ambos se confunden. Tampoco hay realidad
espiritual que no constituya un ser completo.

La teora de Levy-Bruhl acerca de la mente prelgica del hombre primitivo ha sido

muy criticada, incluso por el mismo Levy-Bruhl al final de su vida, pero, en trminos
generales, los estudiosos ms modernos, como Alexander Luria, han llegado a confirmar
que el funcionamiento de los procesos cognitivos entre los pueblos de culturas menos
evolucionadas obedece a pautas sorprendentemente diferenciadas de las nuestras.

En estos casos, la cognicin no funciona en trminos de las relaciones causales

incluyentes, por el estilo de silogismos del tipo de si la lluvia beneficia el huerto
porque lo moja, el riego con una manguera tambin lo beneficiar porque tambin lo
mojar, ms bien al contrario, los individuos tienden a responder en trminos de su
experiencia cotidiana, aunque a nosotros nos resulte difcil comprenderlo. Estos sujetos
no perciben los silogismos como un sistema lgico unificado, no les atribuyen un
carcter lgico de afirmacin universal, sino que convierten cada parte del silogismo en
algo parcial que no puede tener relacin lgica con la parte correspondiente y de la cual
se puedan extraer las correspondientes conclusiones. Ellos no han visto nunca una
manguera, y un tubo por el que corre el agua no es lo mismo que la lluvia. Que la lluvia
moje el huerto no quiere decir que necesiten el agua de una manguera por mucho que
puedan comprender cmo funciona sta, pues su experiencia les dice que lo que
necesitan es la lluvia. La experiencia tambin les dice que si hoy no llueve, tal vez
maana la magia del brujo logre hacer caer la lluvia que se retrasa. Todo esto no es
menos absurdo que el hecho de que el Imperio Romano, con su riqueza, su
prolongadsimo periodo de paz y estabilidad poltica, sus conocimientos cientficos, su
concentracin monetaria y sus clases privilegiadas gustosas del lujo, fuese incapaz de
inventar la imprenta, el reloj de cuerda o la locomotora a vapor cuando disponan de
toda la tecnologa necesaria para ello.

Las representaciones colectivas de los individuos civilizados suelen obedecer una

serie de leyes generales, como por ejemplo la ley de la identidad, la de la contradiccin,
la causalidad, la generalizacin, la abstraccin y la clasificacin. En cambio, las
representaciones de los hombres primitivos no son exclusivamente cognitivas, sino que
estn muy mediadas por factores emocionales y motores. Adems, el pensamiento de los
individuos primitivos pareca tener, por lo menos en ciertas tribus, un recurso constante
a la memoria, mucho mayor del que se encuentra en el pensamiento civilizado, y que
vendra a convertirse en soporte vital del pensamiento primitivo.

Levy-Bruhl atribuye a la mentalidad primitiva una carencia para las operaciones

lgicas en sentido estricto, u operaciones discursivas del pensamiento. Esto sera que
en un gran nmero de sociedades inferiores parece darse un conjunto de hbitos
mentales que excluyen el pensamiento abstracto y el razonamiento propiamente dicho.
Los principios de contradiccin y de identidad son operaciones discursivas
caractersticas del pensamiento del individuo civilizado, y son, desde luego, principios
lgicos, pero estos no estn presentes en el pensamiento primitivo, sino que, en lugar de
ellos, se observa una ley de la participacin, que es una forma de mediar entre la
identidad y la contradiccin.

En esta participacin confluira toda la masa de la experiencia subjetiva y objetiva

de forma que se hace inviable una distincin clara entre asuntos lgicamente
relacionados. Una mentalidad gobernada por la ley de la participacin es lo que Lvy-
Bruhl llama tambin una mentalidad prelgica, que no carece de cualquier lgica,
pues las operaciones mentales de los individuos a nivel prctico son perfectamente
lgicas... pero no sera lgica en general en lo referente a las representaciones
colectivas.

En el culto occidental a las reliquias se extiende irresistiblemente el fervor a las

pertenencias del dios o personaje mtico. Se produce una transferencia psicolgica
instntanea. Pero no parece suceder lo mismo entre los primitivos. La
participacin entre el individuo y las pertenencias no resulta de una transferencia
bajo la influencia de la emocin, sino que es original, inmediata.

Comparada con la de ellos, la individualidad del hombre occidental parece haber

sufrido una reduccin, una suerte de encogimiento. Las pertenencias son para el
primitivo partes integrantes del individuo, mientras que para nosotros no son ms
que dependencias.

Para el primitivo, la imagen propia reflejada en el agua no es una reproduccin

del original distinta de ste. Es este mismo original. () Quiz se diga que hasta el
primitivo ms primitivo sabe muy bien que su imagen o su sombra es una cosa y
que l mismo es otra. Este hecho no contradice que en la mentalidad primitiva lo
que predomina no son los elementos objetivos controlados por la experiencia, sino
los elementos msticos.

La mentalidad primitiva practica poco la abstraccin. Muchas lenguas

primitivas no se preocupan de distinguir ordinariamente el plural del singular. ()
Se representa en nmeros propiamente dichos con dificultad; recurre ms bien,
cuando lo necesita, a nmeros concretos, conjuntos-nmeros (una docena, los
dedos una mano) Para el primitivo, la imagen de un ser es un ser, el original es
otro ser: son dos seres, y sin embargo es el mismo ser. Dos en uno o uno en dos,
para l no es nada extraordinario.

En los dibujos y esculturas del primitivo no se muestran demasiado cuidadosos

por copiar exactamente la forma y las proporciones de los modelos. () No
entienden la semejanza de la misma manera que nosotros la entendemos.
 Hay que decir que Levy-Bruhl, a diferencia de otros pioneros de la antropologa que
lo precedieron, como Tylor o Spencer, no era racista. Se haba dado cuenta de que la
mentalidad prelgica del hombre primitivo, aunque tal vez irreversible en los adultos,
no era una limitacin intelectual innata, sino fruto del efecto del entorno social, de la
religin y cultura ancestrales. Levy-Bruhl no afirma que los primitivos no sean
inteligentes por ser prelgicos, sino que parten de premisas diferentes, que son
razonables con premisas no propias de la lgica aristotlica. Esto equivale a decir que el
hombre primitivo es acientfico y acrtico. La mentalidad prelgica tiene una causa
social, no psicolgica.

Muy bien poda haber subrayado Levy-Bruhl que tambin el hombre occidental de su
tiempo se vea cognitivamente limitado por la experiencia social de las tradiciones y
tambin poda haber concluido que, muy probablemente, el avance de la civilizacin
(habido y por venir) se basa en la remocin de diversas barreras cognitivas an
existentes y no perceptibles en su momento como tales barreras.

La igualdad entre el hombre y la mujer, la inexistencia de los seres sobrenaturales, o el

estorbo que la violencia humana y las diferenciaciones nacionales y lingsticas
suponen a la cooperacin plena, son conclusiones lgicas provenientes de la
observacin objetiva y que, sin embargo, tardaron o tardarn mucho en imponerse a la
tradicin. Del asombro ante las limitaciones cognitivas del hombre primitivo podramos
pasar al asombro ante nuestras propias limitaciones

Con ayuda de ciertas drogas o fetiches algunos hombres dicen adquirir el poder
de transformarse en hombres-leopardos. Cuando el brujo que quiere la muerte de
alguien fabrica una imagen, la imagen participa del modelo.() La mentalidad
primitiva es poco sensible a la diferencia que nosotros vemos entre lo animado y lo
inanimado.

Los primitivos apenas se representan al individuo en s mismo. Un individuo

slo existe para ellos en tanto que participa en su grupo o en su especie. A los ojos
de un primitivo, la esencia mstica de un ser tiene mucha mayor importancia que
su apariencia exterior. Ciertos objetos de madera o de piedra pueden considerarse
a la vez como el cuerpo de un hombre y de su antepasado totmico, y pueden
convertirse en el doble del individuo.

En el espritu de los blancos se forma un dualismo, en el de los indgenas una

dualidad. El misionero cree en la distincin entre dos sustancias, una corporal y
perecedera, y otra espiritual e inmortal. () Para la mentalidad primitiva resulta
extraa esta oposicin entre sustancias: ellos sienten que todos los seres son
homogneos, todos son cuerpos o tienen cuerpo, y todos poseen en cierto grado las
propiedades msticas. La mentalidad primitiva desconoce incluso la diferencia
entre los que nosotros llamamos seres animados e inanimados. Todos ellos
participan del mismo mana. Los animales, las plantas y los objetos tienen dobles
igual que los hombres, y estos dobles forman parte de su individualidad, son ellos
mismos.

Se ha considerado que Levy-Bruhl llega a exagerar un poco en lo referente a que la

mente prelgica del primitivo no distingue entre realidad y fantasa. Es posible, por
una parte, que la idea de realidad no exista de la misma forma en sus lenguas
ancestrales que en la nuestra y, por otra parte, antroplogos de campo posteriores a
Levy-Bruhl han demostrado que cualquier concepto lgico del lenguaje moderno puede
ser comprendido por cualquier hablante de una lengua autctona propia de un pueblo
primitivo: las causas, contradicciones y similitudes evidentes, aisladas del contexto
social, tambin son perceptibles para ellos.

En cualquier caso, dentro de la cultura de las sociedades primitivas, incluso las ms

impactantes ideas acerca de la muerte y el ms all coinciden en parecidas
caractersticas aparentemente prelgicas que tal vez no sean tan diferentes a las de
religiones ms modernas.

La muerte produce en los otros una sensacin muy profunda. () La muerte es

contagiosa. () El lugar donde alguien ha muerto ha debido de ser visitado
necesariamente por espritus antes del acontecimiento. () La muerte es
contagiosa por razones msticas y materiales, inseparables. () Quienes han
tomado parte en las ceremonias fnebres deben pasar por un proceso de
purificacin. () Los ritos funerarios tienen por objeto impedir que el muerto, a
pesar de su resistencia, permanezca en contacto con los vivos.

El ser vivo verdadero es el grupo y los individuos solo existen por y para l. Es,
pues, el grupo el que se siente directamente afectado. Esta muerte le acarrea la
prdida de una parte de su sustancia.

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La subjetividad en los noticieros (pgina 2)

Enviado por GARGANO

Partes: 1, 2

Los medios de comunicacin son formadores de la opinin pblica, y solemos consumir

nicamente lo que est ms a mano y en base a eso construir una identidad con tal o
cual medio buscando en los mismo una empata que nos haga poner de un lado o del
otro.

Creemos que hoy ms que nunca es posible y est al descubierto la teora que
planteamos: vemos que hay multimedios que se disputan de una vereda a la otra"la
verdad" de lo que ocurre en Argentina. Con esto nos estamos refiriendo directamente a
la disputa entre el Grupo Clarn y Canal 7 que se ve plasmado en la televisin como en
los medios grficos y radiales. Nos parece este un claro ejemplo para demostrar que no
existe una nica verdad en lo que se muestra como noticia y que en este caso ms que
en ninguno, la objetividad no existe y se hace una exhaustiva seleccin de qu se
muestra y qu no.

Marco terico
Antes de comenzar con el desarrollo del trabajo, nos dedicaremos a definir tericamente
los conceptos centrales que hacen a la construccin y el anlisis de nuestro objeto de
estudio.

Las teoras de la comunicacin a lo largo de la historia se han ido complejizando e

introduciendo nuevos conceptos para definir los elementos y actores inherentes al
proceso de comunicacin. En un principio, se trataba de un esquema lineal de emisor,
receptor, mensaje y cdigo. Actualmente, atribuyen un rol cada vez ms activo al
receptor del mensaje, en tanto comenzaron a concebirlo no ya como un depositario de
informaciones, neutral y manipulable, sino como un elemento activo en el proceso de la
comunicacin, quien desde su subjetividad construye nuevamente el sentido de aquello
que lee o ve. Por lo tanto, el rol del espectador es ahora, tambin, entendido como un rol
de produccin de sentido.
Por otra parte, la idea de objetividad como verdad absoluta desaparece. Eliseo Vern, en
su libro "La semiosis social" explica que lo ideolgico no debe ser entendido como
partidario sino como "el sistema de relaciones entre los discursos y sus condiciones de
produccin, siendo stos ltimos definidos en el contexto de una sociedad
determinada"(1). Lo que esto significa es que ms all de la intencionalidad del
mensaje, todo discurso social est investido de la subjetividad de quien escoge entre los
elementos lingsticos de los que dispone para configurar el mensaje, para representar la
realidad, y luego por los que ponga en funcionamiento quien decodifique o interprete
ese mismo mensaje.

Segn Vern, toda produccin de sentido es social, y toda sociedad necesita para existir,
del sentido. La cultura es una red intercambio de significaciones sociales, y la forma en
que se presentan es la de discursos. Todos los discursos que circulan en la sociedad
responden a cierta gramtica de produccin y de recepcin, que son diferentes entre si, y
en ambos casos estn relacionadas con el contexto. As, existe un discurso cuando el
emisor produce su texto, y uno diferente que es el elaborado mentalmente por quien lo
interprete. Cada lectura de un mismo texto resulta en un texto

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/subjetividad-

noticieros/subjetividad-noticieros2.shtml#ixzz3nEiGyB7I

Elementos que intervienen en el conocimiento

Los seres humanos disponemos de dos capacidades que nos distinguen del resto de las especies, por un
lado la capacidad de comunicarnos y por otro la capacidad de utilizar y disear herramientas para el
desempeo de diferentes tareas.

Estas dos caractersticas son nicas en los seres humanos, ya que ningn otro animal ha sido capaz de
modificar elementos externos para su uso como herramientas, y aunque se ha detectado algn modo de
comunicacin entre las especies ms desarrolladas, no es posible tener una certeza absoluta, y en
cualquier caso su capacidad de comunicacin es tan elemental que no va ms all de los gritos para
efectuar llamadas de auxilio o advertencia de peligros a otros congneres. Slo los seres humanos han
desarrollado el lenguaje.

El conocimiento humano est relacionado con estas dos caractersticas nicas en nuestra especie, el
desarrollo de diferentes herramientas y tecnologas y el desarrollo de las comunicaciones. La evolucin
del gnero humano como especie y de las sociedades en las que vive est estrechamente ligado al
desarrollo de la tecnologa y de las comunicaciones, al mismo tiempo estos dos elementos estn muy
relacionados entre s.

El conocimiento es la capacidad de utilizar informacin de una manera eficaz, es el modo en que los seres
humanos adquirimos unas destrezas que nos sirven para resolver problemas. Desde este punto de vista el
conocimiento tiene un carcter eminentemente prctico, tiene sentido en cuanto que nos resulta til.

La transmisin de conocimiento requiere por tanto de una etapa de aprendizaje. Slo se llega al
conocimiento de algo cuando previamente se ha aprendido, el aprendizaje es el proceso mediante el que
podemos adquirir informacin y mediante el que la informacin se transforma en conocimiento. Es
importante la distincin entre la informacin y el conocimiento, la informacin sera la acumulacin de
datos objetivos, que pueden ser objeto de su registro en diferentes soportes, mientras que el conocimiento
es la actividad propiamente humana que pone en relacin las informaciones recibidas y las hace tiles,
es capaz de interpretarlas, conectarlas y adaptarlas al entorno en que se produzcan.

Tengamos en cuenta una teora u otra en cuanto al desarrollo, adquisicin o transmisin

del conocimiento, tenemos que distinguir diferentes elementos que lo componen,
mediante la interaccin de estos elementos es como llega a producirse el conocimiento. :

1. Objeto: Es aquello que se pretende conocer, que puede ser una sustancia material, o
un proceso o pensamiento abstracto.

2. Sujeto: Es la persona que se aproxima a una realidad y que tendr que

interralacionarse con el objeto, el sujeto es nico y su realidad est mediatizada por
informaciones anteriores, puntos de vista, tiene por tanto condicionantes nicos tanto
desde una perspectiva material o fsica como mental o psicolgica y cultural.

3. Percepcin: Es la primera actividad de interrelacin entre el objeto y el sujeto

necesaria para que se produzca el conocimiento

4. Reflexin: Es la abstraccin mental a la que llevamos el objeto de conocimiento, es el

proceso mediante el que subjetivizamos el objeto, es la forma en que la percepcin llega
a nuestra mente y somos capaces de identificar el objeto y distinguirlo o asimilarlo a
otros posibles objetos. Este proceso generara sistemas de clasificacin que la mente
desarrolla con el fin de sintetizar y sistematizar una realidad que resulta inabordable.

888Resumen

El conocimiento es el acto consciente e intencional para aprehender las cualidades

del objeto y primariamente es referido al sujeto, el Quin conoce, pero lo es
tambin a la cosa que es su objeto, el Qu se conoce. Su desarrollo ha ido acorde
con la evolucin del pensamiento humano. La epistemologa estudia el conocimiento
y ambos son los elementos bsicos de la investigacin cientfica, la que se inicia al
plantear una hiptesis para luego tratarla con modelos matemticos de
comprobacin y finalizar estableciendo conclusiones valederas y reproducibles. La
investigacin cientfica ha devenido en un proceso aceptado y validado para
solucionar interrogantes o hechos nuevos encaminados a conocer los principios y
leyes que sustentan al hombre y su mundo; posee sistemas propios basados en el
mtodo de hiptesis-deduccin/induccin complementados con clculos estadsticos
y de probabilidades. El buen manejo de la teora del conocimiento en investigacin
cientfica permite respuestas correctas y tcnicas a cualquier hiptesis, razn por la
que el investigador cientfico debera conocer su teora y evolucin.

66Palabras clave: Conocimiento; investigacin cientfica; epistemologa;

mtodos; investigadores.
En nombre de la verdad, la raza humana cometi sus peores crmenes.

Hombres y mujeres fueron quemados.

La cultura de civilizaciones enteras fue destruida.

Los que buscaban un camino diferente eran marginados.

Uno de ellos, en nombre de la verdad, termin crucificado.

Pero, antes de morir, dej la gran definicin de la Verdad.

No es lo que nos da certezas.

No es lo que nos da profundidad.

No es lo que nos hace mejores que los otros.

No es lo que nos mantiene en la prisin de los prejuicios.

La verdad es lo que nos da la libertad.

Conoceris la verdad, y la verdad os har libres, dijo Jess.

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Respuestas
Calificacin

Mejor respuesta: A veces la mentira es manifiesta, y se expresa con la

mxima publicidad: en las pantallas de televisin. No pasa nada, no tiene la
menor consecuencia; ni siquiera la que sera ms fcil: su repeticin, para
que los espectadores pudieran reparar en ella y extraer las consecuencias
oportunas.

Con todo, no es esto lo ms importante y necesario. Ms que mostrar la

mentira importa decir la verdad. Hay que enunciarla, a propsito de todo,
repetirla, justificarla, exhibir sus ttulos, habituar a lectores, oyentes y
espectadores a su presencia, a su magia. Hay que restablecer el ambiente
en que domina, y que es el nico respirable.

Para muchos sera una experiencia nueva, incomparable. Pienso que

suscitara nada menos que entusiasmo. De nada esperara una renovacin
ms profunda, positiva y valiosa de la sociedad en que vivimos.

Si se pudiera medir el nivel de veracidad de las distintas pocas -o de

diversos pases comparables-, la historia dara un paso gigantesco. Veramos
cmo se iluminaban tantas cosas que permanecen oscuras, que no
acabamos de comprender. Valdra la pena intentarlo.

De momento, me contentara con algo mucho ms modesto y hacedero:

intensificar el uso y expresin de la verdad entre nosotros, iniciar una
reaccin ante la falsedad y la mentira. No renuncio a la esperanza de poder
respirar mejor en lo que me quede de vida. Y, aunque no es mucho, creo
que casi

999
Cabezas cuadradas

"Lo que piensan lo hacen.Si dicen a las 8:30, es a las 8:30.Son muy puntuales. Si ests
conversando tranquilamente con un amigo y de repente l tiene otra cita, te deja solo
para poder ir a la otra cita. No se relajan ni un par de minutos, sino que se despide
rpidamente. La flexibilidad es una palabra que no existe".

Hormigas trabajadoras

"Sbado por la maana.Las 08:00. En Espaa, por ejemplo, la gente duerme de las tapas
y las copas de la noche anterior. En Dresde (Alemania), el Sr. Mueller va en coche al
Baumarkt a comprar tornillos para montar una estantera y la Sra. Mueller , que est
levantada desde las 07:00 va al mercado de flores para comprar tulipanes. Pero no
pueden estar tranquilos en la cama?. Dormir es un placer..."

La seguridad

"A los alemanes les gusta asegurarlo todo : el coche,el perro, la casa, la bicicleta, el
tejado, seguro personal privado, de viajes, mdico, contra robo, seguro contra
inundaciones, incendios, aseguran hasta el seguro!"

Disciplinados y cumplidores

"La gente respeta mucho las normas, y les encanta poner carteles por todos los sitios :
prohibido pisar, prohibido pasar, prohibido aparcar,prohibido comer,prohibido
respirar!!!, todo est prohibido!.
!Cuidado con el carril bici!, el camino anaranjado no se puede pisar, oyes ring-ring y
unas palabras malhumoradas. El carril bici es para las bicis y punto."

!No me toques!

"Aqui la gente no se toca. En el trabajo, que lo veo bien, se dan la mano pero es que a
veces los vecinos de toda la vida tambin lo hacen, los amigos e incluso entre familia ,
padres e hijos e incluso abuelos. Aqui la gente solo se toca cuando hacen el amor.

La cultura del silencio

"Llegas a un bar o una fiesta privada y no se oye nada, no hay nada de ruido, el
principal enemigo de los alemanes. Para qu hablar cuando no hay nada qu decir. En el
tranva o en el autobus es lo mismo. Un dia escuch en un tranva cmo masticaba
chicle un chico dos vagones ms all.
Si vas con espaoles o latinoamericanos hablando tranquilamente, notas que todo el
mundo te mira,porque como nadie hables les causa un gran Schock oir hablar a otra
gente. Parece estar prohibido hablar con alguien. En sitios pblicos
-bancos,estaciones,tiendas...- te asustas del silencio que hay."

Secos y sosos

"La palabra es plata y el silencio es oro, as son los alemanes. Para qu hablar cuando no
hay nada que decir. Por las maanas entran a trabajar y dicen con mucha educacin
Moin, moin!.Lo siguiente que oyes ocho horas despus es : Tschuess und schoenen
Feierabend!!
Los fines de semana se dedican a estar en casa y trabajan en el jardn o se dedican al
bricolaje en casa. No son demasiado sociables"

Tacaos

Cada uno paga lo suyo. Poqusimas veces te invitan, por no decir nunca. Vas a un bar o
un caf a tomar algo y cuando la camarera llega con la cuenta , siempre pregunta :
zuzammen oder getrennt? !La respuesta ya la sabemos por adelantado!!
Los regalos son a veces ridculos. Un amigo se compra un coche nuevo cada tres aos o
hace un viaje a Cuba por 2.000 Euros, pero en tu 30 cumpleaos te regalan una tarjetita
que pone felicidades amigo y que vale 1 . Ademas viene a tu casa con una caja de 6
botellas de cerveza Becks , que luego se bebe l mismo.

Pan, pan y mas pan

Por la tarde Abendbrot.A las seis de la tarde se cena pan con cualquier otra cosa encima,
todo fro y ya no se come nada hasta el da siguiente. Pero no slo a la hora de la cena se
come pan, en cualquier momento del da slo se come pan, pan y mas pan, !que
aburrimiento!