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Etnografias Urbanas

Book January 2003

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3 authors, including:

Graa ndias Cordeiro Antonio Firmino Costa


ISCTE-Instituto Universitrio de Lisboa ISCTE-Instituto Universitrio de Lisboa
51 PUBLICATIONS 27 CITATIONS 97 PUBLICATIONS 271 CITATIONS

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Cidades em mudana: processos participativos em Portugal e no Brasil / Changing cities: participation processes in Portugal and Brazil / Villes en changement:
procs participatifs au Portugal et au Brsil View project

Available from: Graa ndias Cordeiro


Retrieved on: 21 November 2016
Olhar as cidades e a vida urbana numa perspectiva etnogrfica constitui

G.. Cordeiro, L.V. Baptista, A.F. Costa (orgs.) ETNOGRAFIAS URBANAS


Graa ndias Cordeiro
o desafio deste livro. Compreender as cidades de dentro, de baixo, a partir
Lus Vicente Baptista
de uma relao prxima entre quem v e quem observado permite ir ao Antnio Firmino da Costa
encontro do que de mais incerto e surpreendente as cidades nos tm para (organizadores)
oferecer polcias, associaes, culturas juvenis, prticas de lazer, territrios
psicotrpicos, identidades tnicas, prticas habitacionais...
Etnografias Urbanas rene um conjunto de comunicaes, comentrios
e reflexes, de cariz interdisciplinar, realizadas no encontro Cidade
e Diversidade: Perspectivas de Desenvolvimento em Antropologia Urbana que,
em Setembro de 2001, reuniu cerca de vinte investigadores de vrias
Etnografias Urbanas
geraes e pertenas disciplinares.

Graa ndias Cordeiro professora no Departamento de Antropologia


do Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa
e investigadora no Centro de Estudos de Antropologia Social/ISCTE.
Lus Vicente Baptista professor no Departamento de Sociologia
da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova
de Lisboa e investigador do Frum Sociolgico-Centro de Estudos/UNL.
Antnio Firmino da Costa professor no Departamento de Sociologia
do Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa
e investigador no Centro de Investigao e Estudos de Sociologia/ISCTE.
Participam ainda neste livro: Marina Antunes, Joaquim Pais de Brito,
Maria Carmo Carvalho, Miguel Chaves, Susana Duro, Lus Fernandes,
Susana Henriques, Alexandra Leandro, Fernando Lus Machado,
Tiago Neves, Joo Pedro Silva Nunes, Ins Pereira, Rui Pena Pires,
Joan J. Pujadas e Gilberto Velho.

Antropologia urbana | sociologia | etnografia | cidades

Apoio do Programa Operacional Cincia,


Tecnologia, Inovao do Quadro Comunitrio de Apoio III

Centro de Investigao CENTRO DE ESTUDOS


e Estudos de Sociologia DE ANTROPOLOGIA SOCIAL
CELTA

CELTA EDITORA
www.celtaeditora.pt CELTA

Capa de Mrio Vaz | Arranjo de Celta Editora | Foto de Lus Pavo, gentilmente cedida pelo autor
ETNOGRAFIAS URBANAS
Outros ttulos

Almeida, Miguel Vale de, Um Mar da Cor da Terra


Branco, Jorge Freitas , Oliveira, Lusa Tiago de, Ao Encontro do Povo, vol. I: A Misso
Branco, Jorge Freitas , Oliveira, Lusa Tiago de, Ao Encontro do Povo, vol. II: A Coleco
Branco, Jorge Freitas , Lima, Paulo, (orgs.), Artes da Fala: Colquio de Portel
Fortuna, Carlos, Identidades, Percursos, Paisagens Culturais: Estudos Sociolgicos de Cultura
Urbana
Fortuna, Carlos, (org.) Cidade, Cultura e Globalizao: Ensaios de Sociologia
Machado, Fernando Lus, Contrastes e Continuidades: Migrao, Etnicidade e Integrao dos
Guineenses em Portugal
Perez, Rosa Maria, Reis e Intocveis: Um Estudo do Sistema de Castas no Noroeste da ndia
Pinheiro, Magda, Baptista, Lus V., Vaz, Maria Joo, (orgs.) Cidade e Metrpole: Centralidades e
Marginalidades
Valverde, Paulo Jorge, Mscara, Mato e Morte: Textos Para Uma Etnografia de So Tom
Graa ndias Cordeiro
Lus Vicente Baptista
Antnio Firmino da Costa
(organizadores)

ETNOGRAFIAS URBANAS

Marina Antunes
Lus Vicente Baptista
Joaquim Pais de Brito
Maria do Carmo Carvalho
Miguel Chaves
Graa ndias Cordeiro
Antnio Firmino da Costa
Susana Duro
Lus Fernandes
Susana Henriques
Alexandra Leandro
Fernando Lus Machado
Tiago Neves
Joo Pedro Silva Nunes
Ins Pereira
Rui Pena Pires

Comentrios finais de
Joan J. Pujadas
Gilberto Velho

CELTA EDITORA
OEIRAS / 2003
2003, autores (textos) e organizadores (colectnea)

Graa ndias Cordeiro, Lus Vicente Baptista e Antnio Firmino da Costa (organizadores)
Etnografias Urbanas

Primeira edio: Abril de 2003


Tiragem: 800 exemplares

ISBN: 972-774-165-7
Depsito-legal: 194592/03

Composio (em caracteres Palatino, corpo 10): Celta Editora


Capa: Mrio Vaz | Arranjo e imagem: Celta Editora
Impresso e acabamentos: Tipografia Lousanense, Lda.

Reservados todos os direitos para a lngua portuguesa,


de acordo com a legislao em vigor, por Celta Editora, Lda.
Celta Editora, Rua Vera Cruz, 2B, 2780-305 Oeiras, Portugal
Endereo postal: Apartado 151, 2781-901 Oeiras, Portugal
Tel.: (+351) 214 417 433
Fax: (+351) 214 467 304
E-mail: mail@celtaeditora.pt
Pgina: www.celtaeditora.pt
NDICE

Os autores................................................................................................ vii

Apresentao .......................................................................................... 1
Graa ndias Cordeiro, Lus Vicente Baptista, Antnio Firmino da Costa

1 A antropologia urbana entre a tradio e a prtica.......................... 3


Graa ndias Cordeiro

PARTE I | TERRITRIOS, IMAGENS, PODERES

2 Territrios, imagens e poderes............................................................. 35


Lus Vicente Baptista

3 A cidade exposta .................................................................................... 43


Joaquim Pais de Brito

4 A imagem predatria da cidade .......................................................... 53


Lus Fernandes

5 Processos de integrao na imigrao ................................................ 63


Rui Pena Pires

6 Mulheres na polcia. Visibilidades sociais e simblicas .................. 77


Susana Duro, Alexandra Leandro

7 Controlo social formal e definies de normalidade


em territrios psicotrpicos ................................................................. 93
Tiago Neves

v
vi ETNOGRAFIAS URBANAS

8 Estratgias arquitectnicas, tcticas habitacionais ........................... 103


Joo Pedro Silva Nunes

PARTE II | ESTILOS DE SOCIABILIDADE

9 Estilos de sociabilidade......................................................................... 121


Antnio Firmino da Costa

10 Etnicidade e sociabilidades dos guineenses em Portugal............... 131


Fernando Lus Machado

11 O grupo a minha alma: amizade e pertena entre jovens........ 143


Marina Antunes

12 Construo identitria em rede ........................................................... 157


Ins Pereira

13 Expresses psicadlicas juvenis .......................................................... 167


Maria Carmo Carvalho

14 Novos consumos em ambientes de lazer: risco cultivado? ........ 179


Susana Henriques

15 Rave: imagens e ticas de uma festa contempornea....................... 191


Miguel Chaves

PARTE III | COMENTRIOS FINAIS

16 Continuidade e inovaes na antropologia portuguesa:


cidade e diversidade ............................................................................. 207
Gilberto Velho

17 Territrios, redes e formas de sociabilidade: novos horizontes


nos estudos urbanos portugueses....................................................... 211
Joan J. Pujadas
OS AUTORES

Marina Antunes, antroploga; Cmara Municipal da Amadora; Instituto Su-


perior de Servio Social de Lisboa.
Lus Vicente Baptista, socilogo; Departamento de Sociologia da FCSH/UNL;
Frum Sociolgico Centro de Estudos (FS-CE/UNL).
Joaquim Pais de Brito, antroplogo; Museu Nacional de Etnologia; Departa-
mento de Antropologia do ISCTE.
Maria Carmo Carvalho, psicloga; Faculdade de Psicologia e Cincias da
Educao/UP; Centro de Cincias do Comportamento Desviante
(CCCD/UP).
Miguel Chaves, socilogo; Departamento de Sociologia da FCSH-UNL; F-
rum Sociolgico Centro de Estudos (FS-CE/UNL).
Graa ndias Cordeiro, antroploga; Departamento de Antropologia do
ISCTE; Centro de Estudos de Antropologia Social (CEAS/ISCTE).
Antnio Firmino da Costa, socilogo; Departamento de Sociologia do ISCTE;
Centro de Investigao e Estudos de Sociologia (CIES/ISCTE).
Susana Duro, antroploga; bolseira de doutoramento, ISCTE/FCT; Centro
de Estudos de Antropologia Social (CEAS/ISCTE).
Lus Fernandes, psiclogo; Faculdade de Psicologia e Cincias da Educa-
o/UP; Centro de Cincias do Comportamento Desviante
(CCCD/UP).
Susana Henriques, sociloga; Centro de Investigao e Estudos de Sociologia
(CIES/ISCTE).
Alexandra Leandro, antroploga; Centro de Estudos de Antropologia Social
(CEAS/ISCTE).
Fernando Lus Machado, socilogo; Departamento de Sociologia do ISCTE;
Centro de Investigao e Estudos de Sociologia (CIES/ISCTE).
Tiago Neves, socilogo; Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao/UP.
Joo Pedro Silva Nunes, socilogo, bolseiro de doutoramento, FCSH-UNL/
/FCT; Frum Sociolgico Centro de Estudos (FS-CE/UNL).

vii
viii ETNOGRAFIAS URBANAS

Ins Pereira, sociloga; Centro de Investigao e Estudos de Sociologia


(CIES/ISCTE).
Rui Pena Pires, socilogo; Departamento de Sociologia do ISCTE; Centro de
Investigao e Estudos de Sociologia (CIES/ISCTE).
Joan J. Pujadas, antroplogo; Departamento de Antropologa, Filosofa y Tra-
bajo Social, Universidad Rovira i Virgili (Tarragona).
Gilberto Velho, antroplogo; Departamento de Antropologia do Museu Naci-
onal, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
APRESENTAO

Graa ndias Cordeiro


Lus Vicente Baptista
Antnio Firmino da Costa

relativamente recente em Portugal o debate sobre as cidades e os mundos


urbanos no mbito das cincias sociais. Tal facto deve-se, antes de mais, exi-
guidade do desenvolvimento urbano portugus e s condies polticas que
vigoraram at 1974, que impediram o desabrochar de formas sistemticas de
pensamento crtico acerca da sociedade em que vivemos. Nos ltimos vinte
anos, contudo, tem-se desenvolvido um conhecimento sobre estes temas, as-
sente em investigaes que, nos campos disciplinares da Antropologia e da
Sociologia, mas tambm da Histria, da Geografia, da Economia, tm contri-
budo para o desenvolvimento dos estudos urbanos em Portugal.
O livro que agora se publica rene um conjunto de reflexes e investiga-
es em curso que tm em comum o facto de se realizarem nas duas maiores
cidades portuguesas, ao mesmo tempo que adoptam, em graus variados,
uma perspectiva etnogrfica. Os captulos que se seguem, na diversidade dis-
ciplinar e temtica que os caracteriza, contm, pois, uma perspectiva comum
que os aproxima da antropologia urbana.
Uma primeira apresentao destes textos foi feita no workshop que, em
Setembro de 2001, reuniu cerca de vinte investigadores de vrias geraes,
entre antroplogos, socilogos e psiclogos, em torno do tema Cidade e Diver-
sidade: Perspectivas de Desenvolvimento em Antropologia Urbana.1 De forma a dar
coerncia a esse dilogo, em vrios planos, distriburam-se as sesses de tra-
balho desse workshop por dois tempos diferentes. Num primeiro momento,
foram apresentadas 14 comunicaes, agrupadas em trs painis temticos
Poderes e Mediao, Estilos de Sociabilidade, Imagens e Contra-Imagens. Num
segundo momento, realizou-se uma mesa-redonda animada pelos organiza-
dores (Graa I. Cordeiro, Lus V. Baptista, Antnio F. Costa) e pelos

1 Organizado pelo CIES/ISCTE, com financiamento da FCT/Programa FACC, com o


apoio do Programa Operacional Cincia, Tecnologia, Inovao do Quadro Comunit-
rio de Apoio III.

1
2 ETNOGRAFIAS URBANAS

convidados (Gilberto Velho, Joan J. Pujadas, Joaquim Pais de Brito, Lus Fer-
nandes e Fernando Lus Machado) com o objectivo de fazer um balano pro-
visrio sobre o desenvolvimento da antropologia urbana, no contexto mais
abrangente dos pases de lngua latina.
Deste trabalho conjunto surge um primeiro resultado: um livro de snte-
se de um tempo de reflexo que queremos partilhar com o pblico interessa-
do nestas questes. O ttulo bem revelador de uma rea de confluncia forte
a etnografia urbana que permitiu uma discusso aberta, em registo sa-
boroso, ainda que rigoroso, por parte de todos os participantes que insisti-
ram, de modos diferentes, na relevncia desta perspectiva para o desenvolvi-
mento dos estudos urbanos.
Seguindo o essencial da estrutura do encontro, organizmos esta publi-
cao em duas partes, uma apresentada por Lus V. Baptista (I Parte), outra
por Antnio F. Costa (II Parte), que so precedidas por um primeiro captulo
A Antropologia Urbana, entre a tradio e a prtica onde Graa I. Cordeiro
expe sinteticamente alguns dos temas e dos problemas que tm acompanha-
do o percurso da antropologia urbana. Em jeito de reequacionamento do di-
logo iniciado, Gilberto Velho e Joan Pujadas lanam pistas a que importa dar
continuidade em momentos futuros.
O seu desafio conduz-nos a um outro patamar de trabalho e de discus-
so. Fazendo recurso das boas experincias internacionais, e sobretudo das
que mais tm a ver com a nossa realidade, cremos ser possvel lanar espaos
abertos de reflexo que, de um modo dinmico, faam a ponte entre o ensino e
a investigao plurinacional e pluridisciplinar em torno das cidades. Nada de
mais tentador.

Lisboa, Dezembro de 2002


Captulo 1
A ANTROPOLOGIA URBANA ENTRE A TRADIO
E A PRTICA

Graa ndias Cordeiro

Uma tradio de reflexo sobre cidades

Le citadin est bien plus que la ville


(Agier, 1999: 20)

A designao de antropologia urbana surgiu h cerca de trs dcadas nos


Estados Unidos da Amrica, considerando-se a obra colectiva Urban Anthro-
pology. Research Perspectives and Strategies, organizada por Elizabeth Eddy em
1968, de certo modo fundadora de um novo campo de especializao (Eames
e Goode, 1977: 19; Hannerz, 1983 [1980]: 18; Brettel, 2000: 129).
Ao longo da dcada de 1970 seguem-se outras publicaes que concreti-
zam, de um modo explcito, a gnese de uma linha de investigao antropol-
gica sobre cidades. Para alm da revista Urban Anthropology, iniciada em 1972,
alguns destes primeiros ttulos merecem destaque, por terem sido os primei-
ros textos a identificar e apresentar alguns dos temas e problemas que acom-
panharo a histria deste campo de estudos: Peasants in Cities: Readings in the
Anthropology of Urbanization (Mangin, 1970), Urban Anthropology. Cross-cultu-
ral Studies of Urbanization (Southal, 1973), Anthropologists in Cities (Foster e
Kemper, 1974), Anthropology of the City. An Introduction to Urban Anthropology
(Eames e Goode, 1977), Urban Anthropology. Cities in their Cultural Settings
(Fox, 1977), Urban Anthropology. The Cross-cultural Study of Complex Societies
(Basham, 1978). A estas obras, cuja circulao se deu, sobretudo, no interior
dos EUA, deve-se acrescentar uma outra de mais ampla divulgao, uma vez
que foi traduzida em vrias lnguas Exploring the City. Inquiries Toward an
Urban Anthropology (Hannerz, 1980) 1 onde se apresenta e discute, de um
modo particularmente completo e apelativo, a problemtica relao, histrica

1 No h, lamentavelmente, qualquer traduo em lngua portuguesa.

3
4 ETNOGRAFIAS URBANAS

e terico-metodolgica, entre cidade e antropologia. Neste conjunto diversi-


ficado de textos, que vo desde verses aproximadas de manuais e/ou obras
de sntese com o objectivo de apresentar a emergncia deste novo campo,
com as suas temticas e problematizaes prprias (Eames e Goode, 1977;
Basham, 1978; Hannerz, 1980), at colectneas que renem contribuies de
vrios antroplogos em torno de certos temas como, por exemplo, processos
de migrao rural-urbana e suas consequncias na adaptao das populaes
(Mangin, 1970) ou a experincia de trabalho de campo em contexto urbano
(Foster e Kemper, 1974), encontram-se as bases de uma nova rea de interes-
ses no interior da antropologia.
Um conjunto de factores, exteriores e internos disciplina, contribu-
ram para o aparecimento desta nova orientao de estudos. Por um lado, fac-
tores relacionados com as transformaes do contexto social, econmico e po-
ltico ps Segunda Guerra Mundial, sobretudo a partir dos anos 1960. O cul-
minar do processo de descolonizao e a intensificao dos fluxos migra-
trios para as cidades de populaes provenientes, na sua maioria, das at en-
to designadas sociedades exticas estudadas pelos antroplogos; a que-
bra nos financiamentos investigao nessas mesmas sociedades; a irreversi-
bilidade do processo de urbanizao e a importncia crescente das cidades
como lugares cada vez mais centrais e, tambm, de emergncia e alastramen-
to de vrios tipos de problemas urbanos, tais como a pobreza, marginaliza-
o, etnicidade so apenas alguns dos factores apontados como conducentes,
em larga medida, a uma mudana do olhar antropolgico, responsvel por
novos posicionamentos epistemolgicos e institucionais no interior da disci-
plina (Eames e Goode, ob. cit.; Hannerz, ob. cit.). A irrupo de novas situa-
es de conhecimento, neste quadro, no podia deixar de alterar a prpria
relao investigador/investigado, levando a uma crtica e a uma crise
que, na opinio de Eduardo Menndez, ter comprometido definitivamente
o modelo antropolgico clssico (2002: 77-80).2 Segundo este autor, tendo a
antropologia comeado por ser o estudo do outro pensado espacial, cultu-
ral e historicamente como radicalmente diferente da prpria cultura do in-
vestigador essa perca de terreno ter criado uma nova relao de conheci-
mento em que os sujeitos a estudar (passaram a ser) cada vez mais imedia-
tos, sendo a prpria comunidade, a prpria etnia, os prprios marginais, a
prpria loucura ou a prpria adico objecto de interesse, convertendo-se o

2 O quadro terico metodolgico clssico da antropologia caracteriza-se por uma concep-


o antropolgica que no apenas a-histrica e pouco preocupada com processos de
mudana estrutural, como tambm tende a acentuar os aspectos coesivos, de autonomia,
autosuficincia e integrao da comunidade/sociedade estudada () e d conta prefe-
rencialmente do sistema normativo, dos factores e processos que contribuem para o equi-
lbrio, a estabilidade, a continuidade () excluindo o conflito, sobretudo o conflito polti-
co, em termos de movimentos sociais de diferente tipo (Menndez, 2002: 87-8).
A ANTROPOLOGIA URBANA ENTRE A TRADIO E A PRTICA 5

outro, cada vez mais, num recurso metodolgico de distanciamento para a


descrio etnogrfica de ns prprios (ob. cit.: 107). Tais mudanas na con-
juntura social, econmica, poltica e acadmica conduziram, inevitavel-
mente, a um ajuste epistemolgico e a um re-questionamento ideolgico no
seio da antropologia (Gutwirth, 1982).
Por outro lado, factores de ordem cientfica contriburam, igualmente,
para o reconhecimento de uma vocao urbana na antropologia, a partir de fi-
nais dos anos 1960. Algumas orientaes de estudo sobre cidades, produzi-
das tanto do interior da disciplina como na interseco com outras reas disci-
plinares, fazem hoje parte da memria e do patrimnio da antropologia urba-
na, como marcos importantes de uma reflexo antropolgica continuada so-
bre as cidades e a sua vida social (Eames e Goode, 1977; Basham, 1978; Han-
nerz, 1983 [1980]; Gulick, 1999). Algumas referncias so particularmente im-
portantes: abordagens pr-histricas, histricas, geogrficas e culturais das
cidades (Weber, 1921; Pirenne, 1925; Childe, 1950; Miner, 1953; Redfield e Sin-
ger, 1954; Sjoberg, 1960; Mumford, 1961; Christaller, 1966 [1933]; Jacobs,
1972); o corpus de investigaes sociolgicas e etnogrficas realizadas na cida-
de de Chicago sob orientao de Robert Park entre 1918 e 1933 (Anderson,
1923; Park e Burgess, 1925; Trasher, 1927; Wirth, 1928; Zorbaugh, 1929; Cres-
sey, 1932 );3 os primeiros estudos de comunidade feitos nos EUA que, tal
como no caso dos trabalhos da Escola de Chicago, so igualmente reivindi-
cados pela antropologia e sociologia (Warner, 1941-63; Lynd e Lynd, 1929,
1937; Whyte, 1943; Gans, 1962); tambm as investigaes sobre o desenvolvi-
mento urbano na Amrica Latina e muito particularmente no Mxico e na sua
capital, com anlises pormenorizadas do seu processo de urbanizao, for-
mas de urbanismo particular, migraes campo-cidade, pobreza urbana
(Redfield, 1941; Lewis, 1961, 1965); e, ainda, a incurso feita pela antropologia
social britnica nas cidades da frica Central, no mbito do Rhodes-Living-
stone Institut (sediado na Zmbia) ligado Universidade de Manchester,
onde os processos de mudana social associados urbanizao e a etnicidade
urbana foram analisados com metodologias inovadoras, como sejam o estu-
do de caso prolongado, as anlises de situao e de rede (Wilson, 1941-2;
Gluckman, 1940; Mitchell, 1969), assim como os estudos sobre redes familiares
e de vizinhana na cidade de Londres (Bott, 1957; Young e Willmott, 1957). Nes-
ta ampla enumerao de orientaes de estudo, convm destacar duas em par-
ticular as chamadas Escola de Chicago e Escola de Manchester pela
relevncia com que, em termos empricos e tericos, elas participam do patri-
mnio da antropologia urbana, cuja tradio anglo-saxnica ( americana e

3 Nas palavras de Amalia Signorelli: A contribuio mais importante desta escola ()


est justamente em ter tematizado a cidade como tal. () Com uma certa ingenuidade
simplificadora, mas talvez precisamente por isso mesmo inovadora, os estudiosos de
Chicago emanciparam a cidade (1999 [1996]: 67-8).
6 ETNOGRAFIAS URBANAS

britnica) central na prpria constituio da antropologia social e cultural


como disciplina diferenciada (Homobono, 2000: 16)
fruto, pois, de uma conjuno de vrios tipos de factores que, pelos
anos 1970, alguns antroplogos se comearam a orientar para as cidades ou,
como refere Hannerz, simplesmente a j no fugir delas. Tal facto levou
constituio de uma comunidade de interesses relativamente ao meio urba-
no, partilhando um conjunto de problemas, saberes e instrumentos orienta-
dores da sua pesquisa urbanolgica (Hannerz, 1983 [1980]: 17).
A institucionalizao desta vertente de estudos ocorreu primeiro nos
Estados Unidos da Amrica e mais tarde noutros pases da Europa (Gr-Bre-
tanha, Frana, Espanha, Itlia) da Amrica Latina (Brasil, Mxico) e, at da
sia (Japo, China). No caso portugus, que nos merece uma ateno particu-
lar, esta rea de interesse tem assumido um lugar particularmente frgil. Se
para alguns, a antropologia urbana contm elementos de refrescamento que
podem contribuir para uma renovao da disciplina, por obrigar a certos re-
posicionamentos e reelaboraes terico-metodolgicas, para outros ela con-
tinua a ser olhada como sinal de puro oportunismo, revelando apenas uma
tentativa de encontrar selvagens de substituio (Robin Fox, cit. in Han-
nerz, ob. cit.: 19). Jack Rollwagen, um dos editores da revista Urban Anthropo-
logy, sintetiza bem o tipo de ataques feitos:

Alguns afirmam que essa coisa chamada antropologia urbana no existe. Ou-
tros dizem que, mesmo que exista, nunca ter qualquer importncia. Para ou-
tros, o argumento que antropologia urbana apenas antropologia feita em lu-
gares urbanos. Para outros, ainda, antropologia urbana apenas sociologia fei-
ta por indivduos a quem falta a competncia para conduzir tais investigaes.
Muita literatura se tem consumido com argumentos desta natureza, pouco con-
sistentes, pois decorrem mais de opinies do que de factos (1975: 2)

Mais susceptvel de discusso a crtica de que esta designao revela uma


usurpao dos estudos urbanos por parte da antropologia, demonstrando
claramente o seu paroquialismo e estreiteza de horizontes, por definir de um
modo arbitrrio limites artificiais e retrgrados, que tentam justificar um ob-
jecto no seio de uma disciplina que no pode nem deve apropriar-se dele
(Leeds, cit. em Sieber, 1994: 9). Contudo, se certo que o autor desta ltima
opinio, Anthony Leeds, ainda em 1963 insistia em chamar ao curso que dava
na Universidade de Texas Urban Analisys, anos mais tarde, na Universidade
de Boston, j utilizava o rtulo Urban Anthropology, muito embora fosse parti-
cularmente crtico quanto cegueira demonstrada pela maior parte dos an-
troplogos relativamente complexidade das inter-relaes entre as unida-
des de estudo observadas e as entidades sociais mais abrangentes (Leeds,
1994 [1968]: 235). O que justifica, em certa medida, a sua viso pouco ortodo-
xa de antropologia urbana, mais preocupado em conhecer os fenmenos na sua
A ANTROPOLOGIA URBANA ENTRE A TRADIO E A PRTICA 7

complexidade, do que em respeitar estritas divises acadmicas, razo pela


qual sempre insistiu na absoluta necessidade de uma interseco de perspec-
tivas disciplinares na anlise dos fenmenos urbanos: em ambos os lugares
() o seu ensino, tal como a sua investigao, tinham razes profundas na so-
ciologia, economia, geografia, histria e teoria dos sistemas, conta-nos Tim
Sieber (1994: 9) autor de uma sntese biogrfica sobre Tony Leeds, cuja obra
continua a inspirar antroplogos e socilogos.
Outros, ainda, afirmam que, numa sociedade ps-industrial se trata de
um termo desactualizado por j no distinguir realidades uma vez que,
pelo simples facto da sociedade contempornea ser toda ela urbana, a an-
tropologia ter-se-ia automaticamente tornado urbana, sendo sinnimo de
antropologia das sociedades complexas. O que acaba por ser uma fonte de
eterna confuso, no s porque aquilo que na Europa tem esta designao se
tem caracterizado por estudar predominantemente sociedades camponesas,
como tambm por no ser equivalente ao estudo de contextos urbanos e in-
dustriais generalizados o estudo de algo mais especfico como o caso das
cidades. Como afirmam Eames e Goode, a melhor justificao para a espe-
cializao em antropologia urbana decorre da existncia de um campo de es-
tudos urbanos em crescimento, centrado no estudo das cidades entendidas
como instituies particulares (ob. cit.: 32-3).
Por conseguinte, a consagrao deste campo de interesses no tem sido
pacfica na histria da antropologia. Talvez porque, por um lado, se caracte-
rize por uma certa heterodoxia de perspectivas tericas e prticas de investi-
gao relativamente a definies mais clssicas e restritivas dos objectos
possveis da antropologia social e/ou cultural;4 e, por outro lado, por estar
indiscutivelmente em dilogo permanente no s com a sua matriz discipli-
nar, mas tambm com outras disciplinas que, h mais tempo do que ela pr-
pria, se tm debruado sobre tais realidades como objectos de estudo. Na rea-
lidade, a antropologia urbana tem-se construdo, ao longo destas cerca de
trs dcadas de histria, como uma subdisciplina de certa forma pouco
pura, ambgua nas suas fronteiras, quase hibrda, o que tem suscitado fre-
quentes e sistemticas dvidas sobre a sua pertinncia, a sua legitimidade e,
at, a sua existncia. Razo pela qual faz, ainda, todo o sentido citar Ulf Han-
nerz, quando, h mais de trinta anos afirmava a necessidade de reconhecer a

4 Esta viso quase territorializada da partilha de uma realidade social e cultural entre
objectos possveis e impossveis (para no dizer, proibidos e permitidos) revela res-
qucios de uma concepo anacrnica, historicamente datada, de uma cincia que cons-
truiu a sua identidade e autonomia cientfica, a partir de finais do sculo XIX, em torno do
conhecimento de uma fatia da humanidade ento mal conhecida as chamadas soci-
edades primitivas, mais tarde as sociedades sem (histria, escrita, organizao po-
ltica, etc.) e que hoje, mais por razes ideolgicas, de poltica acadmica cientfica, de
defesa de fronteiras corporativas, resiste, por vezes, a uma natural aproximao com cer-
tas cincias sociais irms, como o caso da sociologia.
8 ETNOGRAFIAS URBANAS

especializao relativa desta nova rea de estudos no quadro da antro-


pologia:

A antropologia urbana precisa da sua prpria histria de ideias, uma tomada de


conscincia colectiva do desenvolvimento dos conhecimentos sobre os funda-
mentos do urbano e da vida urbana. Alguns destes conhecimentos no so de
hoje; outros so recentes e extremamente actuais () Muitos dos conceitos que
constituem hoje uma aquisio da antropologia urbana e que parecem decorrer
naturalmente da disciplina nasceram, efectivamente, fora do seu campo disci-
plinar, tendo sido importadas. Devem ser resgatadas da histria, da sociologia,
da geografia (Hannerz, ob. cit.: 21)

Inspirando-se na noo de tradio de Thompson (1979), como um conjunto


de modelos de conduta e cosmovises partilhadas por uma comunidade, fru-
to, tanto da acumulao selectiva de experincias do passado, como das res-
postas aos desafios do presente, Carles Feixa caracteriza a antropologia ur-
bana como um patrimnio de problemas, saberes e instrumentos que orien-
tam o investigador no seu trabalho (1993: 15), o que lhe confere uma identi-
dade particular como tradio acadmico-intelectual de reflexo sobre a
vida nas cidades (idem). Tal definio tem, ainda, a enorme vantagem de evi-
tar certo tipo de polmicas essencialistas em que frequentemente os antro-
plogos se envolvem (ob. cit.: 18):

Entendida como tradio a antropologia urbana traa a sua prpria genealo-


gia (); tem as suas polmicas tericas () as suas prioridades analticas ()
algumas tcnicas recorrentes () e uma certa tendncia a utilizar de forma apli-
cada os conhecimentos adquiridos (). A cidade , assim, entendida, no tanto
como um objecto separado, mas sim como um laboratrio para o desenvolvi-
mento de estudos socioculturais. (ob. cit.: 17)

Na impossibilidade de, em to breve texto introdutrio apresentar, mesmo


brevemente, a genealogia desta tradio, gostava de me deter nalguns pontos
cruciais da histria da antropologia urbana que ilustram uma das polmicas
tericas e metodolgicas que, de um modo simplificado, se pode caracterizar
como a complexa e muito discutida relao entre a etnografia (lugar observa-
do) e o seu contexto (cidade).
A ANTROPOLOGIA URBANA ENTRE A TRADIO E A PRTICA 9

Olhar a cidade: etnografia e contexto

A cidade como contexto

As cidades tm um registo, uma atmosfera e um esprito que lhes d a singulari-


dade () A biografia dada pela espessura em que se foi construindo uma his-
tria e um discurso, ele prprio j inscrito na cidade, projectando imagens de si
prpria e sobre si prpria, que se vo acumulando, que vo fazendo a sua plsti-
ca e a sua respirao. (Joaquim Pais de Brito)5

At 1950 sobressaem duas tradies fortes no modo como os antroplogos


olham a cidade (Peattie e Robbins, 1984). Uma, inserida na histria cultural
da humanidade, que enfatiza o papel histrico da cidade na transformao
cultural das sociedades humanas como um centro de especializao e de mu-
dana (recorrendo s contribuies da arqueologia, da pr-histria, da hist-
ria das cidades tradicional e pr-industrial); outra, em continuidade com o es-
tudo das sociedades primitivas, que olha a cidade como uma comunida-
de, cidade-tribo e/ou pequena cidade tpica, ou, alternativamente, como lu-
gar de imigrao, pobreza e marginalizao, insistindo em descries natura-
lsticas de pequenos grupos e ambientes microscpicos (ob. cit.: 87). Neste l-
timo caso, o fechamento e aparente autonomia so enfatizados e a exotizao
do prximo uma das estratgias descritivas mais comuns (podendo-se exem-
plificar com os chamados estudos de comunidade).
Baseando-se na anlise da literatura antropolgica em lngua inglesa, at
meados dos anos 1970, Eames e Goode (1977) classificam em trs grandes con-
juntos os estudos antropolgicos feitos nas cidades: aquele que focaliza os cam-
poneses migrantes na cidade, enfatizando as causas e padres migratrios e a
adaptao inicial ao meio urbano; outro, que analisa certos problemas urbanos
como sejam a pobreza, as minorias, os grupos desviados; e, por ltimo, o que em-
preende abordagens analticas tradicionais, transpondo problemas tericos cls-
sicos da antropologia para a cidade, como sejam o estudo do parentesco, a anli-
se de rituais, etc. Estas trs modalidades possuem uma caracterstica comum: em
nenhuma delas o contexto urbano surge como um dos elementos fortes, cujas
capacidades de condicionar atitudes e comportamentos sejam valorizadas
(Signorelli, 1999 [1996]: 72). Acidade apenas o locus da actividade, mas no o fo-
cus da investigao. Por outras palavras, em nenhuma destas perspectivas a ci-
dade problematizada, iludindo-se, assim, a prpria situao de investigao.
Entre 1950 e 1970, a antropologia urbana foi, sobretudo, uma antropolo-
gia na cidade composta por uma profuso de trabalhos empricos em torno da

5 Comunicao oral na mesa redonda do workshop de 11/09/2001 (ver apresentao).


10 ETNOGRAFIAS URBANAS

pobreza urbana, migrao rural-urbana, bairros, associaes voluntrias,


persistncia das relaes de parentesco, anlise de redes, etnicidade (San-
jek, 1990). Tais estudos assentavam em recolhas de dados baseados na trilo-
gia observao participante/sincronia/holismo, herana do modelo estru-
tural funcionalista fundador da moderna antropologia praticada no estudo
das sociedades ditas primitivas, esquecendo, por vezes, algumas das di-
menses estruturantes das sociedades urbanas.
A valorizao excessiva da autonomia e fechamento das unidades de es-
tudo no interior das cidades (em torno do parentesco, da vizinhana, do tra-
balho ou das sociabilidades ldicas) dificultava, pois, nesta primeira antro-
pologia urbana, a percepo das ligaes complexas e mltiplas entre a uni-
dade de estudo (muitas vezes arbitrariamente definida) e a sociedade mais
vasta. Contudo, tal perspectiva to aprofundada quanto desequilibrada acer-
ca das partes de cidade tem sido um dos contributos distintivos da antro-
pologia relativamente aos estudos urbanos (Rodwin e Hollister, 1984: 10). A
difcil relao (integrao) entre o pormenor etnogrfico perceptvel na mi-
croescala do contacto pessoal (base da observao participante) e o contexto
relevante para a unidade observada, continua a ser, ainda hoje, uma das fon-
tes de reflexo no mbito da antropologia, cincia que se desenvolveu com o
pressuposto que se atingia o conhecimento totalizador das sociedades pela
recomposio de um conjunto sistemtico de observaes minuciosas.
Em contraposio com esta antropologia na cidade, outros modos de
pesquisar tm valorizado o contexto urbano enquanto varivel importante
nos quotidianos mais microscpicos da vida social citadina. Richard Fox
(1977), cuja conhecida distino entre trs tipos de antropologia urbana da
urbanizao, da pobreza urbana e do urbano (urbanism) se aproxima desta
ltima classificao, considera que uma antropologia urbana completa re-
quer uma combinao dos trs tipos, acentuando uma viso globalizante, cul-
turalmente comparada, s possvel com uma orientao diacrnica. Para este
autor, a histria particular de cada cidade e do seu hinterland econmico e po-
ltico fundamental na sua caracterizao, defendendo uma viso tripla: de
baixo, baseada na observao participante, em torno da anlise dos microsis-
temas familiares, vicinais, associativos, etc.; um pouco acima, nos sistemas re-
gionais urbanos, onde se integram as cidades e ainda mais acima, analisando
os sistemas nacionais e internacionais, onde se integram os anteriores siste-
mas, numa perspectiva mais histrica que etnogrfica. Um bom exemplo des-
ta perspectiva em casca de cebola encontra-se no seu texto Rationale and Ro-
mance in Urban Anthropology (1972), onde o passado e o presente de duas cida-
des americanas (Charleston, Carolina do Norte e Newport, Rhode Island) so
comparados do ponto de vista dos laos interactivos entre cidade e socieda-
de, dos seus modelos adaptativos e na sua organizao funcional (ob. cit.:
217) atravs de uma metodologia mista com base em observao participan-
te, pesquisa histrica e inqurito.
A ANTROPOLOGIA URBANA ENTRE A TRADIO E A PRTICA 11

Mais recentemente, Michel Agier, afirma igualmente ser possvel uma


verdadeira antropologia da cidade, no no sentido de definir apriori a coe-
rncia de um objecto, sempre problemtico no plano cultural e poltico, mas
no sentido em que a cidade um lugar para o pleno exerccio da antropologia,
oferecendo-lhe fontes de conhecimento para alimentar a sua reflexo sobre os
homens em sociedade e sobre as dinmicas culturais (1999: 16). Uma antro-
pologia da cidade que ultrapasse o limite da investigao confinada s mono-
grafias, e que no ignore nem coloque entre parntesis a relao entre os fen-
menos de microescala e as estruturas e processos de macro escala de que o
campo de observao faz parte. Como sintetiza Signorelli: As cidades esto
a. Sejam o que for, no so idnticas nem aos bandos primitivos, nem s so-
ciedades tribais, nem s aldeias (1999: 71).
De certa forma, esta uma polmica datada j que uma investigao
antropolgica em meio urbano que no traga nada de novo sobre a especifici-
dade das formas de vida que a surgem, mais do que uma antropologia na ci-
dade, uma m antropologia (Feixa, 1993: 18). No entanto, esta discusso
tem uma importncia no desprezvel na construo de uma tradio antro-
polgica urbana, pelo problema que levanta sobre a relao entre etnografia e
contexto.

Etnografia urbana, entre a parte e o todo

Encontramo-nos perante a cidade no propriamente como um objecto de estu-


do, mas um contexto de estudo. S que, levando isto com algum cuidado, a ci-
dade como objecto de estudo reemerge, porque os prprios protagonistas so-
ciais e os prprios processos sociais produzem cidade e produzem imagens da
cidade e por essa via, que no uma via de delimitao apriorstica do objecto,
mas uma consequncia da anlise do prprio processo social, reencontra-
mo-la enquanto tal. (Antnio Firmino da Costa)6

Uma das maiores dificuldades nos estudos antropolgicos urbanos tem sido,
pois, a relao entre a parte e o todo, entre a produo da etnografia e o seu
contexto.7 Tal relao tem-se constitudo como um dos principais eixos de
problematizao, no apenas da antropologia urbana, certo, mas com impli-
caes particularmente relevantes neste caso e que se tem desdobrado
num feixe de questes interrelacionadas, de alcance terico e metodolgico.
Como segmentar uma cidade? Como relacionar o segmento analisado com
outros segmentos? Como integr-lo na sociedade/cidade envolvente? Como

6 Comunicao oral na mesa redonda do workshop de11/09/2001 (ver apresentao).


7 Ver as actas do simpsio The city as context, publicadas no n. 4 da revista Urban
Anthropology (Rollwagen, 1975).
12 ETNOGRAFIAS URBANAS

identificar as suas unidades de anlise, etnograficamente pertinentes? Como


lidar com diferentes escalas de observao e de anlise?
O legado da antropologia clssica de que as culturas so entidades dis-
cretas, delimitveis espacialmente, no ter contribudo para ultrapassar esta
dificuldade. No entanto, o problema tambm terico e a dificuldade em
agarrar, por exemplo, os fenmenos de mobilidade e pulverizao, no s
geogrfica, como tambm cultural, revela que a complexidade das socieda-
des contemporneas s pode ser entendida atravs de um cruzamento de
perspectivas disciplinares.
Vrias tentativas tm sido feitas no sentido de conceptualizar a cidade
como totalidade fragmentvel do ponto de vista etnogrfico (Eames e Goode,
1977; Hannerz, 1983 [1980]; Gulick, 1989; Agier, 1999 [1996]). Com intenciona-
lidades e objectivos diferentes, tais propostas so extremamente simples e,
embora possam parecer ingnuas, tm a enorme vantagem de propor siste-
matizaes de um universo fluido, complexo, mltiplo e como tal consti-
turem pontos de partida slidos para uma reflexo sobre a ideia de cidade.
De acordo com a unidade etnogrfica preferencialmente abordada, Ea-
mes e Goode (1977) classificam um vasto conjunto de etnografias urbanas em
trs grandes conjuntos: aquelas que estudam unidades primrias (compostas
por redes egocentradas, unidades de parentesco e unidades domsticas), uni-
dades maiores formalmente limitadas, (compostas por grupos baseados numa
residncia comum, grupos baseados numa cultura comum de origem e gru-
pos baseados na diviso de trabalho) e unidades de integrao ou de juno
(compostas por instituies formais/ ou informais e situaes temporais ou
espaciais que juntam diferentes segmentos de populao urbana segundo
certos mecanismos integradores) (ob. cit.: 116).
Gulick (1989), por seu lado, identifica dois grandes nveis de conexes
sociais nas grandes cidades, que designa como sistemas de suporte de microesca-
la e de macroescala, baseando-se o primeiro em conexes pessoais (de base ter-
ritorial, como bairros e vizinhanas, ou dispersas, em rede), o segundo em
subculturas de tipo universal (tnicas, de classe social, de ciclo de vida),8 ou
em estilos de vida colectiva.
Ulf Hannerz (ob. cit.) sugere a repartio da vida social urbana em cinco
grandes domnios, compreendendo cada um deles uma multiplicidade de
papis: lar e parentesco, abastecimento, lazeres, vizinhanas e trfego. Uma
antropologia que se queira da cidade e no apenas na cidade dever olhar as
cidades como estruturas sociais de domnios mltiplos, com uma particular

8 Entendendo por subculturas, sistemas de comportamentos e valores de um agregado


particular de indivduos que tambm so membros da sociedade mais vasta que contm
outras subculturas. Cada subcultura detm uma identidade prpria e costumes, embora
os seus membros partilhem padres culturais da sociedade onde se integram. (Gulick,
1989: 182).
A ANTROPOLOGIA URBANA ENTRE A TRADIO E A PRTICA 13

ateno s formas e graus de inter-relaes entre papis, no s no interior


dos domnios, como entre eles (ob. cit: 142). Segundo este autor, a cidade deve
ser olhada como o contexto da observao etnogrfica, um pano de fundo
sobre o qual se analisam casos particulares, to diversificados quanto poss-
vel, de modo a deixar transparecer as conexes e cruzamentos (redes de re-
des) que compem a cidade. A comparao entre duas investigaes contras-
tantes, por ele conduzidas, sugere dois modos de fazer antropologia urbana,
conforme se valorize ou no o papel do contexto/cidade uma, em Winston
Street, na cidade de Washington, onde a unidade de vizinhana afro-ameri-
cana foi apenas o locus de anlise (Hannerz, 1969), outra, anos mais tarde na
cidade de Kafanchan, na Nigria, onde a etnografia urbana se desmultiplicou
em torno de uma variedade mxima de actividades e cenas urbanas, no senti-
do de captar as caractersticas peculiares da vida urbana dessa cidade, reflec-
tindo a embeddedness das unidades sociais de pequena dimenso no interior
da estrutura urbana global (Hannerz, 1982).
A dificuldade em encontrar as ligaes pertinentes entre os segmentos
da vida social urbana escolhidos como unidades etnogrficas observveis e
cognoscveis atravs do contacto directo ruas, bairros, grupos tnicos, as-
sociaes, etc. e essa entidade densa, grande e heterognea (Wirth, 1979
[1938]), difusa e complexa, inabarcvel aos olhos de um observador solit-
rio e, portanto, inalcanvel atravs dessas mesmas tcnicas de aproxima-
o, tem constitudo, assim, umas das polmicas estruturantes no desenvol-
vimento da antropologia urbana.9 Este facto por si s tem aproximado signi-
ficativamente a antropologia urbana de outras disciplinas, como a histria,
a sociologia, a economia poltica, a geografia. A insistncia nas ligaes
verticais que ligam os grupos sociais estudados pela antropologia socieda-
de mais vasta, as ligaes entre microcosmos e macrocosmos, e as relaes
recprocas entre populaes e processos (Mullings, 1987: 6) levou os antro-
plogos, sobretudo a partir dos anos 1970, a introduzir novos conceitos, at
a patrimnio de outras disciplinas, como instrumentos de anlise impres-
cindveis na anlise de novas realidades demonstrando, por exemplo,
como raa e etnicidade exprimem relaes de classe, e criticando utilizaes
demasiado estticas e rgidas do conceito de cultura, que dissociavam sm-
bolos e ideologias de estrutura social e aco (ob. cit.). Muito embora, ao lon-
go dos anos 1980, se tenha produzido todo um conjunto de investigaes

9 Propondo uma reflexo sobre os saberes urbanos da antropologia (1996) Michel Agier
identifica trs conceitos intermdios que ajudam a descrever e pensar a cidade numa
perspectiva antropolgica (). Regio, situao social e rede social permitem antropolo-
gia construir uma reflexo e uma metodologia centrada no indivduo inserido em espa-
os social e culturalmente heterogneos, sem abandonar as suas prprias questes fun-
dadoras (36-7). Inspirando-se nas perspectivas tericas e metodolgicas da Escola de
Chicago e da Escola de Manchester, Agier demonstra, aprofundadamente, como estas
noes cumprem este papel de intermediao entre a parte e o todo.
14 ETNOGRAFIAS URBANAS

inseridas numa perspectiva terica preocupada com a anlise da estrutura


social mais ampla por via, sobretudo, da introduo da economia poltica no
seu paradigma, certos autores continuam ainda a criticar vivamente a ce-
gueira da antropologia relativamente ao contexto urbano onde as suas uni-
dades de estudo esto embebidas (Sanjek, 1990; Low, 1996).10
Anthony Leeds foi, seguramente, um dos antroplogos que mais criti-
camente trabalharam os pressupostos terico-metodolgicos da antropolo-
gia clssica, no sentido de redefinir, em torno das realidades urbanas, instru-
mentos conceptuais mais adequados. Nas palavras de Eames e Goode:

o melhor exemplo sobre o modo como cada etnografia pode ser til na com-
preenso de unidades contextuais mais amplas pode ser encontrado no traba-
lho de Leeds () que tem desenvolvido modelos analticos capazes de conjugar
o comportamento directamente observado na pequena escala da situao etno-
grfica com os contextos mais amplos que, simultaneamente, influenciam e so
afectados por essas situaes (). (1977: 109)

A sua abordagem das favelas no Rio de Janeiro exemplifica esta combinao


entre perspectiva etnogrfica e anlise de contexto, onde o impacte do con-
texto citadino regional, nacional e internacional na favela contrabalanado
pelas estratgias com que os seus habitantes lidam com as foras supra-
locais (Leeds e Leeds, 1978). O seu clebre texto Locality power in relation
to supralocal power institutions (1973) onde desenvolve conceitos e mode-
los teis na compreenso da articulao entre instituies de estado, unida-
des geogrficas (localidades) e unidades sociais (comunidades), continua,
ainda hoje, a ser de leitura obrigatria na formao de todo o urbanlogo, in-
dependentemente da sua provenincia disciplinar.

Escalas de vida, escalas de observao

Muitos observadores assumem a sua prpria escala de percepo como idntica

10 Setha Low (1996), com base numa reviso de literatura de antropologia urbana desde
1989, identifica imagens, metforas, conceitos e temas abordados, valorizando a contri-
buio antropolgica no seio dos estudos urbanos. Contudo, afirma que, ainda nos anos
90, a cidade continuava a ser subteorizada pela antropologia, sendo esta forma de conhe-
cimento absolutamente marginal em relao s principais correntes tericas no interior
dos estudos urbanos lideradas pela arquitectura, planeamento, economia, sociologia,
histria e geografia. Um dos problemas desta falta de visibilidade da antropologia esta-
ria, sugere ainda a autora, numa excessiva preocupao em apenas interpretar proble-
mas, em detrimento da procura de um valor explicativo e, muito concretamente, na recu-
sa em intervir e participar, no s em debates polticos pblicos, como tambm em projec-
tos de interveno interdisciplinares.
A ANTROPOLOGIA URBANA ENTRE A TRADIO E A PRTICA 15

escala da vida quotidiana dos citadinos. Uma das consequncias mais desas-
trosas desta confuso o bem enraizado esteretipo de que a vida na cidade ,
por natureza, de larga escala e, como tal, desumanizada o que reforado pelo
facto das cidades serem grandes. (Gulick, 1989: xv)
O conhecimento antropolgico estrutura-se em torno de dois eixos cen-
trais: a microescala do quotidiano e o contacto pessoal entre observador/ob-
servado (Agier, 1999: 9). Qualquer tipo de etnologia citadina dever assentar
nestes dois pilares, constitutivos da prpria antropologia enquanto cincia: por
um lado, uma especificidade de escala que a leva a produzir conhecimentos
bem ancorados no nvel microsocial, o que significa tomar a escala mais bsica
da convivialidade como estruturante das sociedades; por outro, a especificida-
de do terreno antropolgico,11 baseada em informaes directas, de primeira
mo, transmitidas no contexto de relaes de carcter pessoal (idem).
Sendo a antropologia fundamentalmente indutiva, a cidade surge,
assim, como uma representao a partir do lugar que os prprios sujeitos
ocupam (Agier, 1999: 16). Por esta razo, a descrio urbana deve cen-
trar-se em exemplos singulares, apanhados ao vivo, no com o objectivo
de traar uma panormica quantitativa, ou ingenuamente realista, mas
sim com a finalidade de dar a conhecer uma cidade dupla e incerta (ville bis),
que emerge

do corao das prticas citadinas, alertando para a necessidade de distinguir


o diagnstico pessimista da cidade feito pelos seus profissionais daquele que
mais incerto no que toca s populaes urbanas. No se pode deduzir um do
outro. Uma boa maneira de termos a possibilidade de falar da cidade consiste
em nos situarmos o mais prximo possvel das prticas microscpicas, singula-
res e plurais dos citadinos. (Agier, 1999: 9)

Muito embora se possa afirmar que a cidade, de um ponto de vista etnogrfi-


co, inacessvel, atravs da crtica da representao do urbano enquanto tota-
lidade socioespacial, frequentemente reificada, o conhecimento etnogrfico e
singular, adquirido no quadro de um questionamento antropolgico da cida-
de, abre-se a linhas de investigao que tm esta como objecto, percorrendo
vrios nveis de anlise no estudo das prticas e representaes. Estudo que
vai desde o nvel mais microscpico das prticas da sociabilidade quotidiana,
territorializadas ou dispersas, at ao nvel da representao da cidade e da
sua vivncia ao nvel dos sentidos e do imaginrio (Cordeiro e Frias, 2001), ou
mesmo ao nvel estruturante dos prprios discursos que interactivamente a

11 Terreno aqui entendido como um conjunto de relaes que se desenvolvem em espa-


os ou meios de interconhecimento acessveis ao investigador, desenrolando-se o inqu-
rito antropolgico num tempo longo de familiarizao progressiva com ruas, fbricas,
microbairros, vos de escada, associaes, igrejas, etc. (Agier, 1999: 9).
16 ETNOGRAFIAS URBANAS

dizem e a fazem (Mondada, 2000). pois, a partir da microescala da vida cita-


dina que novas imagens de cidade se vo construindo.
Neste sentido, mais uma vez Agier quem sugere um percurso trans-
versal de investigao que parta dessa unidade irredutvel composta pelo
indivduo e os seus fantasmas de solido, que se constitui como um n de
relaes primrias, mas tambm com ligaes fortes a certos lugares de vida,
mnimos e prximos, como as casas, as ruas, as redes de casas; que v descre-
vendo, criticamente, um certo tipo de estigmatizaes identitrias (pobres,
subrbios, negros) e que, finalmente, desemboque nas sociabilidades alarga-
das, na participao social e na expresso cultural dos indivduos apoian-
do-se no estudo de algumas criaes rituais e artsticas populares (1999: 9).
A relao entre diferentes escalas de observao tem sido, pois, um dos
problemas centrais da antropologia urbana. Para John Gulick (1989), a vida
social nas cidades s pode ser adequadamente compreendida atravs de uma
viso que consiga separar, de uma forma integrada, a microescala da vida
quotidiana da macroescala das realidades massivas da vida urbana. Sem que-
rer negar o que h de desumanizado nas cidades importa descobrir o que h
igualmente de humano, diferenciando as escalas de interaco social em que
os citadinos comunicam (desde a relao entre prximos e amigos, passando
por aquela que se d entre os que se conhecem menos bem at ao contacto en-
tre desconhecidos),12 daquelas que so selectivamente percebidas pelos que
estudam e escrevem sobre a vida urbana e esta postura crtica constitui,
ainda segundo o mesmo autor, uma das mais valias da antropologia urbana
no seio dos estudos urbanos.
, pois, na continuidade deste patrimnio de problemas, saberes e ins-
trumentos que orientam o investigador no seu trabalho (Feixa, 1993: 15), que
fazem parte da tradio genrica da antropologia urbana, que se pode procu-
rar uma tradio nacional de contornos particulares, mesmo se produzida
no interior de outras disciplinas acadmicas.

Prticas latinas de antropologia urbana

A antropologia urbana situa-se, nas suas vrias facetas, no contexto de outras


disciplinas vocacionadas para o estudo das cidades () No h um consenso
generalizado sobre o que a antropologia urbana , no sendo, certamente, uma
ideologia ortodoxa. Os antroplogos urbanos ainda esto a experimentar, a ten-
tar o seu caminho. No evasivo dizer que a antropologia urbana o que os
seus praticantes esto a fazer e a pensar. (Gulick, 1989: xv, 10)

12 John Gulick d exemplos pormenorizados sobre estudos que tm abordado a cidade a


partir destes trs pontos de vista: observers small-scale studies, observers large-scale studies e
observers ultimate large-scale studies (1989: 25-35).
A ANTROPOLOGIA URBANA ENTRE A TRADIO E A PRTICA 17

Se certo que a antropologia urbana se institucionalizou nos Estados Unidos


ao longo dos anos 1970,13 sustentada por um conjunto de textos de referncia
que traaram a sua biografia e os seus principais leitmotivs, os anos 1980 trou-
xeram alteraes importantes a este panorama, com antropologias urbanas a
irromper em pases como o Brasil, a Frana ou a Espanha enriquecendo
com uma variedade de tradies nacionais o patrimnio desta tradio an-
tropolgica hoje imensa.14
Sendo o contexto da emergncia da antropologia urbana marcadamente
anglo-saxnica torna-se quase obrigatrio resgatar outras tradies nacio-
nais. A referncia a dois pases prximos, cultural e linguisticamente, afigu-
ra-se til como ponto de partida para uma reflexo sobre o caso portugus,
que de uma forma curiosa contrasta visivelmente com eles: a vizinha Espa-
nha onde, a partir da dcada de 1980, floresceu uma antropologia urbana ex-
tremamente diversificada nos seus temas, perspectivas e metodologias (Puja-
das, 1991) e o Brasil onde a sua institucionalizao foi precoce, em plenos anos
1970 (Mendonza, 2000).
Gilberto Velho muito justamente considerado um dos pioneiros da an-
tropologia urbana no Brasil.15 O seu livro Utopia Urbana publicado em 1973,
como resultado de uma pesquisa de mestrado levada a cabo entre 1968 e 70
num prdio de classe mdia no bairro de Copacabana, foi uma novidade na
antropologia brasileira da poca, sendo considerada, por E. Mendonza (2000)
uma das obras paradigmticas da antropologia urbana brasileira.

Embora eu tivesse tido o apoio de algumas pessoas fundamentais houve, sem


dvida, um sabor um pouco hertico no trabalho que fazia. Tive um professor
norte-americano de antropologia urbana que estava no Rio e que me estimulou
muito Anthony Leeds e depois, como orientador, um outro professor ame-
ricano que estava de passagem Shelton Davis um professor muito jovem
que tinha acabado de fazer o seu doutorado em Harvard. Ambos me estimula-
ram bastante. Acharam que eu estava realmente com um filo diante de mim,
uma coisa nova, e apostaram nessa novidade, acreditando que era um avano no
conhecimento, na construo da antropologia. Embora no tivesse havido uma
resistncia sria por parte de ningum, porque eu lidava com um mundo de pro-
fissionais, de colegas basicamente esclarecidos, durante um determinado tempo

13 Convm no confundir a inveno de uma etiqueta com a emergncia de um objecto,


nem tomar o que sucede nos Estados Unidos como modelo universal (Feixa, 1993: 17).
14 No podemos deixar de referir o caso de Frana, onde uma ethnologie urbaine se tem de-
senvolvido, a partir das obras pioneiras de Georges Balandier (1955), Colette Pettonet
(1968, 1982) Jacques Gutwirth e C. Pettonet (1987), Gerard Althabe (1984), para apenas ci-
tar os seus precursores; nem o caso da Itlia com os trabalhos de A. M. Sobrero (1992) e de
Amalia Signorelli (1999[1996]).
15 Ver o livro organizado por este autor O Desafio da Cidade (1980), com particular ateno
para o texto de Ruben G. Oliven a includo.
18 ETNOGRAFIAS URBANAS

houve um olhar um pouco desconfiado mas afinal que antropologia era essa
que estava estudando Copacabana? () (entrevista conduzida por Bastos e
Cordeiro, 1997: 321)

O que importa aqui assinalar, no caso de um pas onde a antropologia urbana


comeou bastante cedo quase em paralelo com os EUA, fruto tambm da
relao muito prxima entre ambos os pases so alguns dos elementos que
contriburam para esse facto. Assim, no se pode deixar de referir uma preco-
ce institucionalizao das cincias sociais neste pas a partir de um tronco co-
mum, multidisciplinar, o que fez com que a antropologia se tivesse constitu-
do como uma disciplina plural com uma forte matriz transdisciplinar (Peirano,
1991: 50) impulsionada pelo desenvolvimento institucional da investigao e
do ensino ao longo da dcada de 1930; nem a influncia forte da antropologia
e sociologia americanas, que levaram ao aparecimento de um conjunto de es-
tudos pioneiros sobre cidades entre 1930 e 40, directamente influenciadas
pela Escola de Chicago (Mendonza, 2000). Se acrescentarmos a estes factores
a criao das primeiras ps-graduaes em antropologia no final da dcada
de 1960, compreendemos as condies que permitiram que uma nova gera-
o de antroplogos, nos anos 1970, se afirmasse no estudo de populaes e
modos de vida urbanos, a partir de uma razovel heterogeneidade de pesqui-
sas, bem ilustrada por alguns dos trabalhos mais relevantes na antropologia
brasileira. Da, em parte, a vantagem da antropologia sobre outras discipli-
nas, oscilando entre uma ambio totalizadora mais ampla e um particularis-
mo que dificilmente se encontra noutras disciplinas, residindo nesse parado-
xo a sua originalidade (Mendonza, 2000: 259).
Para alm da j referida obra de Gilberto Velho (1973), outras investigaes
marcaram o incio de uma antropologia urbana brasileira e cabe aqui mencio-
nar quatro delas (Mendonza, ob. cit.: 270-290): a colectnea de textos de Anthony
Leeds e Elizabeth Leeds, A Sociologia do Brasil Urbano (1978) onde as favelas, as
carreiras brasileiras, a panelinha, a ruralidade na cidade so analisadas do
ponto de vista das relaes com o poder local, constituindo, como j foi referido,
um ptimo exemplo da integrao entre perspectivas micro e macro; A Caminho
da Cidade: a Vida Rural e a Migrao para S. Paulo de Eunice Durham (1973), sobre
as transformaes dos padres de comportamento de famlias em situao de
migrao rural-urbana; Carnavais, Malandros, Heris: para uma Sociologia do Dile-
ma Brasileiro, de Roberto da Matta (1978) onde toda uma interpretao da socie-
dade brasileira construda, atravs dalgumas das suas representaes e mani-
festaes mais ritualizadas, como a procisso, a parada militar e o Carnaval; e, fi-
nalmente, Festa no Pedao: Cultura Popular e Lazer na Cidade, de Jos G. Magnani
(1984), onde as relaes sociais construdas no lazer so analisadas, a partir de
uma etnografia do circo-teatro, insistindo no valor heurstico da categoria nativa
de pedao, lugar entre a casa e a rua, simultaneamente territorial e social, onde
se pode observar as sociabilidades e as redes de vizinhana.
A ANTROPOLOGIA URBANA ENTRE A TRADIO E A PRTICA 19

Tais obras, pioneiras no olhar antropolgico sobre a cidade, anunciaram


uma diversificao de terrenos urbanos ao longo dos anos que se seguiram.
As universidades do Rio de Janeiro (Museu Nacional) e de S. Paulo (USP e
UNICAMP) continuam a ser lugares centrais de difuso de modos de fazer
antropologia urbana onde temas to diversos quanto o estudo de camadas
mdias e populares, msica, religio, comportamentos desviantes, organiza-
o da vida familiar, bairros, condomnios, associaes, cultura popular, la-
zer, entre outros, se desenvolveram (Mendonza, ob. cit.: 291-302).
Na Europa do Sul os desenvolvimentos da antropologia urbana tiveram
uma histria menos linear, do ponto de vista da sua continuidade com as tra-
dies disciplinares. No prefcio ao livro Urban Life in Mediterranean Europe.
Anthropological Perspectives, (Kenny e Kertzer, 1983), Jeremy Boissevain aler-
tava para um facto paradoxal: muito embora a Europa mediterrnica tenha
uma orientao essencialmente urbana, do ponto de vista fsico, cultural, po-
ltico e econmico, constituindo a vida urbana uma referncia cultural (cultu-
ral point of reference), associada a civilizao, educao, poder, riqueza; apesar
da mais de metade da populao desta rea habitar ncleos urbanos e os cam-
pos serem, desde h sculos, dominados poltica e economicamente pelas ci-
dades, o principal objecto de estudo dos antroplogos continuava, ainda nes-
ses anos 1980, a ser a vida rural, concluindo: rural bias is inherent to anthropo-
logy (ob. cit: vii).
O impulso dado pelos mediterranean studies ao desenvolvimento de an-
tropologias nacionais nalguns pases europeus situados prximos da bacia
do mediterrneo onde poderemos incluir Portugal influenciou, sem d-
vida, esta perspectiva marcadamente ruralcntrica, que ainda em plenos
anos 1980 se fazia sentir fortemente (Signorelli, 1999 [1996]). As razes para o
curso da histria da antropologia nestes pases so inmeras e no cabe
neste curto texto referi-las. Contudo, uma coisa parece clara: embora possam
haver razes epistemolgicas, que se prendem com a prpria histria da dis-
ciplina, aparentemente menos apta para lidar com a dimenso e as complexi-
dades da vida urbana do que outras cincias sociais, a verdade que tais difi-
culdades no impediram que os antroplogos estudassem cidades em frica,
na Amrica Latina ou nos EUA.16 As razes para este subdesenvolvimento
da vertente urbana na antropologia da Europa do Sul no parecem ser, por-
tanto, de ordem exclusivamente cientfica, mas tambm de outra ordem.

16 O evitamento da cidade prxima, segundo Lus V. Baptista, tem a ver com uma inter-
pretao absolutamente folclrica do que deve ser o distanciamento do senso comum
(). Sendo ns habitantes da cidade, apelando as Cincias Sociais a que tenhamos um
distanciamento do objecto com que estamos a analisar, logicamente a cidade, no tida
como um objecto natural da nossa investigao, porque isso coloca problemas complexos
de entendimento, em comunicao oral, mesa redonda do workshop de 11/09/2001. (ver
apresentao).
20 ETNOGRAFIAS URBANAS

O percurso histrico da antropologia em Espanha contm alguns parale-


lismos com o da antropologia portuguesa. Igualmente influenciada pelas cor-
rentes estrutural-funcionalistas anglo-saxnicas, duas orientaes de investi-
gao prevaleceram no nascimento da moderna antropologia os estudos de
comunidade e uma focalizao em sociedades camponesas marcando clara-
mente as temticas das investigaes de doutoramento de uma primeira gera-
o de antroplogos espanhis, desde os anos 1960 at aos 1980. Contudo, com
as mudanas polticas de finais dos anos 1970, e a criao das primeiras autono-
mias nacionais em 1980, novos mbitos de anlise foram-se afirmando poden-
do-se destacar dois: um, em torno das identidades colectivas, com a redesco-
berta da cultura popular e da festa como lugares de produo identitria; ou-
tro, no mbito da antropologia urbana, cujo desenvolvimento se fez por uma
ampla diversificao de objectos e terrenos (Prat, 1999: 39-49).
O primeiro estado da arte sobre antropologia urbana em Espanha foi feito
em finais dos anos 1980 por Joan J. Pujadas (1991),17 um dos precursores desta
rea em Espanha.18 Apesar da forte tradio de estudos ruralistas neste pas, as
dcadas de 1970 e 1980 viram a antropologia desenvolver-se como um facto
plural, afirma o autor. O que no significa que se possa ainda falar, nesta poca,
de uma antropologia da cidade, capaz de a teorizar enquanto tal mas sim
apenas de uma antropologia em mbito urbano (ob. cit: 50). Mesmo assim,
segundo o autor, possvel traar um quadro optimista sobre a produo urba-
no-antropolgica deste pas a partir do final dos anos 1970.19 Joan J. Pujadas faz
uma anlise comentada da ento ainda escassa bibliografia espanhola que
(tinha) a cidade com cenrio (idem), agrupando-a em cinco grandes conjun-
tos temticos:20 urbanizao dos espaos rurais; processos migratrios; trans-
formaes de instituies e grupos sociais; processos produtivos, cultura do
trabalho e economia subterrnea; identidades de grupo e processos tnicos
(Pujadas, 1991). Dez anos passados, uma reordenao em torno das investi-
gaes mais significativas aparecidas ao longo de um perodo mais alargado
de cerca de vinte anos, permite especificar certas linhas temticas, com as ine-
vitveis sobreposies, em torno de algumas das investigaes mais expressi-
vas,21 como sejam, o estudo de lugares e populaes marginalizadas (bairros,

17 O texto foi apresentado em 1988, embora a sua publicao seja de 1991.


18 Veja-se tambm Cuc e Pujadas (1990), Pujadas (1996).
19 O trabalho de Ignasi Terradas Les Colonies Industriales, publicado em 1979 considerado
um dos primeiros estudos que tomam a cidade por cenrio.
20 A fonte utilizada pelo autor a obra de Joan Prat Trenta Anys de Literatura Antropolgica so-
bre Espanya, Arxiu dEtnografia de Catalunya, vol. 4-5, publicado em 1986. Para uma ac-
tualizao veja-se a edio especial da mesma revista, publicada em 1999 por este mesmo
autor (Prat, 1999).
21 Tal reordenao foi proposta por Joan Pujadas no seminrio Els estudis urbans a la Pennsu-
la Ibrica i a Amrica Latina, que decorreu em Janeiro de 2001, no mbito do Programa Dou-
toral em Estudis Urbans i Moviments socials (Universidad Rovira i Virgili, Tarragona).
A ANTROPOLOGIA URBANA ENTRE A TRADIO E A PRTICA 21

pobres, ciganos, etc.), a anlise dos processos migratrios internos ao Estado


Espanhol, mas tambm a imigrao estrangeira, processos de urbanizao e
crescimento urbano e, finalmente, um conjunto particularmente expressivo
na antropologia espanhola, que tem focalizado a juventude (Feixa, 1998), o
consumo de droga (Romani, 1983, 2000), as sociabilidades e o associativismo
(Cuc, 1991, 2000; Escalera, 1990; Homobono, 2000a), a memria e a constru-
o simblica da cidade (Ctedra, 1997), entre outros. A panormica traada
por Jos Ignacio Homobono numa cuidadosa resenha apresentada na revista
basca Zainak,22 agrupa, afinal, de um outro modo, as investigaes espanho-
las mais recentes, caracterizando-as como estudos sobre elites, associacionis-
mo, sociabilidades, rituais festivos, espao urbano, gnero, pobreza, margi-
nalizao, movimentos sociais, construo simblica das cidades (Homobo-
no, 2000: 26-41).23
Tanto no Brasil como em Espanha, a antropologia urbana pode-se, pois,
caracterizar pelo seu pluralismo (Peirano, 1991; Pujadas, 1991), estando, em
ambos os casos a sua trajectria consideravelmente envolvida com o processo
de construo das sociedades nacionais onde se integra (idem). Salvaguarda-
das as devidas diferenas entre estes pases, a verdade que, tanto a socieda-
de brasileira, por um lado, como as autonomias nacionais do estado espa-
nhol, por outro, mais do que apenas um contexto passivo tm tido importan-
tes consequncias no discurso antropolgico destes pases, como matrizes de
referncia na reflexo destes antroplogos implicados na vida social e poltica
dos seus pases de pertena.
Sendo certo que, semelhana de outros pases da Europa do Sul, a an-
tropologia em Portugal tambm se desenvolveu a partir de uma clara heran-
a ruralista, registou aqui, no entanto, uma abertura mnima aos terrenos
urbanos, num momento em que eles se impunham como plos de transfor-
mao incontornvel na sociedade portuguesa, tendo deixado para outras
disciplinas o seu estudo. Facto que revela um contraste com os dois pases
referidos onde tais terrenos foram agarrados tambm antropologica-
mente. Em Portugal, certos temas como o fenmeno imigratrio, a etnicida-
de urbana, o consumo de drogas, as culturas juvenis, as sociabilidades e
identidades urbanas tm sido preferencialmente investigados pela socio-

22 O n. 19 desta revista basca (S. Sebastian) publica as actas das I Jornadas de Antropologia
Urbana, que tiveram lugar em Janeiro de 1997 em S. Sebastian. As II Jornadas realiza-
ram-se em Bilbao, em Maio de 2002, ambas organizadas pela Seco de Antropolo-
gia-Etnografia da Sociedade de Estudos Bascos, cujas actas esto em fase de publicao,
na mesma revista.
23 Para esta produo cientfica contam vrios factores, um dos quais , sem dvida, a im-
plementao do ensino ps-graduado, sendo um dos casos mais relevantes o Programa
de Doutoramento em Antropologia Urbana que desde 1988 se iniciou na Universidade
de Barcelona em Tarragona, hoje autonomizada como Universidad Rovira i Virgili, lugar
onde algumas das perspectivas mais arrojadas se continuam hoje a desenvolver.
22 ETNOGRAFIAS URBANAS

logia, pela geografia, pela psicologia, com raros e pontuais trabalhos proveni-
entes da antropologia.
, pois, neste contexto de subreflexo sobre os universos citadinos do
pas por parte da antropologia portuguesa, que se deve situar a emergncia
daquilo que, de um modo optimista, podemos designar como a recente antro-
pologia urbana portuguesa (Bastos, 1999; Velho, 1999; Homobono, 2000: 31;
Cordeiro, 2001).
Algumas destas pesquisas, iniciadas nos anos 1980, abriram linhas tem-
ticas e dossiers etnogrficos que se aprofundam na dcada seguinte, o que fez
com que tal reflexo antropolgica no surjisse, pois, tanto de uma diversifica-
o de terrenos de pesquisa (como nos casos atrs referidos do Brasil ou de
Espanha) mas antes de um aprofundamento em torno de certas temticas e li-
nhas de investigao j iniciadas anteriormente em estudos de menor flego.
Sendo verdade que a maior parte destes trabalhos no se filiem expli-
citamente em qualquer tradio de antropologia urbana, e nem sequer se re-
clamem como tal, mesmo quando se tratam inequivocamente de investiga-
es antropolgicas, o critrio de seleco de alguns dos estudos mais repre-
sentativos sobre realidades urbanas portuguesas incluiu algumas investiga-
es que, apesar de no provirem da antropologia, revelam uma perspectiva
etnogrfica marcante. Sem que o objectivo deste curto texto seja o de traar
uma viso panormica e abrangente da produo nacional sobre o tema em
causa, algumas referncias so, contudo, obrigatrias, pelo lugar de destaque
que ocupam.
Em primeiro lugar, os trabalhos pioneiros de Joaquim Pais de Brito so-
bre o fado que o legitimaram como objecto de interesse antropolgico. Tendo
coordenado uma pesquisa colectiva no interior da licenciatura de sociologia
do ISCTE, em torno do fado lisboeta como expresso de cultura popular urba-
na e factor de sociabilidade, de onde resultaram algumas incurses etnogrfi-
cas na cidade de Lisboa (Costa e Guerreiro, 1984), publicou ainda um conjun-
to de textos sobre o tema (Brito, 1982, 1983, 1994, 1999). Mais tarde, no mbito
da Lisboa 94 Capital Europeia da Cultura coordenou uma investigao de
ano e meio sobre o mesmo tema cujos resultados foram apresentados numa
exposio e respectivo catlogo (Brito, 1994).24
Um segundo conjunto temtico, em continuidade com o anterior, j que o
quadro de referncia so as culturas populares urbanas, refere-se a investi-
gaes sobre sociabilidades populares urbanas, formais e informais.25 Certas

24 Vale a pena referir o caso de Teresa Fradique que tem pesquisado outras expresses musi-
cais associadas a culturas populares juvenis, com os casos do rap e do hip-hop, entre jovens
descendentes de imigrantes africanos e caboverdeanos (Fradique, 2003).
25 Algumas delas inspiradas nas investigaes que, ao longo dessa dcada, se desenvolve-
ram no pas vizinho, em torno do associativismo, das festas populares, tambm de bair-
ros (Cuc e Pujadas, 1990).
A ANTROPOLOGIA URBANA ENTRE A TRADIO E A PRTICA 23

prticas ldicas como o jogo da laranjinha (Cordeiro, 1987) festivas e cnicas,


como os casos do Carnaval ou das marchas populares de bairros (Costa, 1991; Cor-
deiro, 1994), so apenas alguns exemplos. O bairro constituiu igualmente lugar
privilegiado de observao e de anlise, com um enfoque particular no seu
crescimento fsico e social, a partir da imigrao campo-cidade (Rego, Lisboa;
ver Baptista, 1987), nas suas vivncias familiares, associativas e festivas (Ma-
dragoa, Lisboa; Pujadas e Cordeiro, 1990; Pujadas e Lima, 1990; Pujadas, 1994),
nos processos de construo identitria, local e supra-local, no quadro da an-
tropologia (Bica, Lisboa; ver Cordeiro, 1997) e da sociologia (Alfama, Lisboa;
ver Costa, 1999).26 Tais investigaes devem ser olhadas como digresses soci-
oantropolgicas sobre bairros particulares numa cidade particular, sustenta-
das em pontos de interseco e de confluncia explicitadas nalguns casos (Cor-
deiro e Costa, 1999; Baptista e Cordeiro, 1999; Cordeiro e Baptista, 1999).27
Uma terceira orientao de estudo pode ser classificada sob o rtulo de
margens (Cabral e Meneses, 2000), excluso ou marginalidades, tendo
em vista investigaes onde a perspectiva etnogrfica central, provenientes
tanto da antropologia, como da sociologia e da psicologia. Pesquisas sobre
prticas e representaes associadas construo de identidades marginais
em torno do mendigo-vadio e seus equiparados (Bastos, 1997: 13) ou ao
consumo de drogas (Fernandes, 1998, Chaves, 1996) so bons exemplos desta
orientao. Sobretudo estas ltimas que tm surgido com alguma fora, des-
tacando-se as investigaes dinamizadas por Lus Fernandes em territrios
psicotrpicos, na cidade do Porto, a partir de um ponto de vista assumida-
mente emic, com rigorosas metodologias de observao no terreno (Neves,
captulo 7; Carvalho, captulo 13).
Por ltimo, cabe referir todo um amplo conjunto de investigaes feitas
em ambiente urbano, muito embora se filiem em reas cujos eixos temticos
remetem para uma antropologia industrial, do espao, do turismo, do gnero, da
medicina.28 No entanto, e apesar de explicitamente no participarem de uma
tradio estrita da antropologia urbana na sua genealogia, nas suas pol-
micas tericas os seus temas encaixam-se, em parte, nalgumas das suas
prioridades analticas, utilizando aqui, mais uma vez, uma expresso de

26 Aos quais se deve acrescentar a investigao sobre o bairro Estrela dfrica, na Amadora,
de Marina Antunes (ver captulo 11 neste volume), sobre as ilhas no Porto (Seixas, 1997),
sobre o bairro da Mouraria, em Lisboa (Menezes, 2001).
27 Ver tambm a obra colectiva organizada por Magda Pinheiro, Lus V. Baptista e M. Joo
Vaz (2001) como exemplo de uma digresso transdisciplinar sobre a cidade (entre ou-
tras), que inclui um dossier sobre bairros; e, tambm, o texto conjunto de Joan J. Pujadas e
Lus V. Baptista (2000).
28 Apenas se referem investigaes desenvolvidas em contextos urbanos portugueses; da a
omisso de alguns trabalhos cuja perspectiva inovadora indiscutvel, com uma particu-
lar referncia para a pesquisa conduzida por Cristiana Bastos sobre a sida (2002) ou de
Maria Cardeira da Silva, em meio popular urbano, em Marrocos (1999).
24 ETNOGRAFIAS URBANAS

Carles Feixa (1993). Algumas destas investigaes merecem, pois, uma refe-
rncia parte. A anlise de redes e valores familiares em contexto urbano e
empresarial (Cabral, 1991; Lima, 2003), a construo de identidades sciopro-
fissionais, a meio caminho para uma antropologia das organizaes (Duro,
2003 e captulo 6), o estudo das migraes e etnicidade, vasta rea partilhada
com a sociologia e com a geografia (Pires, 2000 e captulo 5; Malheiros, 1996;
Machado e captulo 10, 2002; Bastos e Bastos, 1999) no podem deixar de ser
citados como pertencentes a um patrimnio de reflexo sobre as cidades.29
Tais vertentes de pesquisa constituem contributos positivos ao desen-
volvimento de uma antropologia urbana, independentemente da sua rea
disciplinar de referncia. Todas elas tm em comum o facto de partirem da ci-
dade como contexto de referncia e, tambm, buscarem um ngulo atravs
do qual a observao e a anlise da realidade social feita com proximidade
aos actores, s prticas, s actividades, aos quotidianos (), procurando en-
contrar os stios, os agentes, os processos, em que essa viso prxima, com-
plementar de outras, captada, sem prescindir de um enquadramento teri-
co mais abrangente.30
Mais centradas em problemas de investigao do que na afirmao ri-
tualizada da pertena a uma determinada comunidade acadmico-cientfica,
parte destas investigaes estabelecem um dilogo frtil entre a antropolo-
gia, a sociologia, a psicologia, a geografia cultural o que significa que o
que interessa mais encontrar as aproximaes mais estratgicas para expli-
car, interpretar e/ou actuar sobre um problema especfico, e no distinguir se
procedem desta ou daquela disciplina (Menendez, 2002: 44). O que leva a re-
pensar o prprio sentido de certas fronteiras disciplinares.

Se fossem os problemas a definir a identidade de uma disciplina ou de um con-


junto de disciplinas, h muito que algumas j se teriam unificado ou, pelo me-
nos, reorganizado. () As causas da manuteno das especificidades discipli-
nares no se referem exclusivamente a critrios de tipo epistemolgico nem
problematizao da realidade, mas sim a condies de institucionalizao pro-
fissional das cincias. (Menndez, 2002: 45)

Este autor aponta um facto paradoxal. A partir de meados do sculo XX, do


mesmo modo que a sociologia e histria se projectaram sobre alguns dos ob-
jectos estudados pela antropologia, esta passou a estudar objectos que at

29 Apesar do seu interesse indiscutvel, no coube neste curto ensaio referir mais extensiva-
mente investigaes na rea da histria, da geografia, da sociologia urbana e do territ-
rio, da sociologia da cultura. Um meno particular, no entanto, deve ser feita ao texto so-
bre sociedade urbana, de Jos Madureira Pinto (1997: 367-402).
30 Antnio Firmino da Costa em comunicao oral na mesa redonda do workshop de
11/09/2001 (ver apresentao).
A ANTROPOLOGIA URBANA ENTRE A TRADIO E A PRTICA 25

esse momento eram apenas estudados pela sociologia, tendo ocorrido, pois,
todo um processo de disperso e difuso de teorias, de objectos, de tcnicas.
No entanto, tal convergncia no se traduziu, nem numa dissoluo de iden-
tidades profissionais, nem no nascimento de uma nova relao interdiscipli-
nar, mas sim num reforo das identidades disciplinares e profissionais.

A antropologia tratou de garantir a sua reproduo, a qual no caminhou no


sentido de uma racionalidade cientfica de convergncia, mas sim de uma racio-
nalidade profissional de diferenciao () e autonomia baseada num processo
de institucionalizao acadmica articulado com processos ideolgicos e eco-
nmico-polticos. (Menndez, ob. cit.: 45-6)

Com efeito, algumas das caractersticas distintivas da antropologia o nfa-


se no holstico, no qualitativo, no local, na etnografia, no simblico (Menen-
dez, 2002: 33), como possibilidades terico metodolgicas para a descrio e
interpretao dos processos sociais no so exclusivas desta disciplina,
tendo a pesquisa de terreno adquirido um lugar importante na sociologia:

Na realidade, no h nenhuma diferena fundamental quanto ao modo de produ-


o dos dados entre a sociologia chamada por vezes qualitativa e a antropologia.
Duas tradies fundem-se claramente: a dos primeiros etnlogos de terreno (Boas
e Malinowski) e a dos socilogos da Escola de Chicago. (Sardan, 1995: 71)

neste sentido que faz todo o sentido questionar uma delimitao demasiado
estrita da antropologia urbana, confinada por fronteiras nitidamente definidas
no interior de uma disciplina que, no mbito dos estudos urbanos, se tem ca-
racterizado por um relativo deficit de comunicao inter-disciplinar (Low, ob.
cit.). certo que a indagao sobre a diversidade urbana, permite matizar as
generalizaes homogeneizadoras habituais em trabalhos sociolgicos mais
prximos de censos e de inquritos () Em qualquer caso, a fronteira cada
vez mais difusa no mbito do urbano, onde h dcadas existe uma sociologia
urbana, bem consolidada como ramo especializado (Homobono, 2000: 25).
No caso portugus e de um modo, talvez, similar ao caso italiano, quase
que se pode afirmar que a antropologia urbana se tem construdo, no numa
relao de filiao directa (Giglia, cit. em Signorelli, 1999: 5) com a antropo-
logia portuguesa que, desde finais dos anos 1970, se tem desenvolvido em
torno de departamentos universitrios e centros de investigao, mas sim
como um terreno de confrontao com essa tradio recente (Signorelli, ob.
cit.: 6). Em contrapartida, a par desta confrontao interna, ela tem registado
uma aproximao a outras perspectivas disciplinares que com ela partilham
um conjunto de objectos.31
Esta uma das razes pela qual parece possvel que a antropologia urba-
na, em Portugal, se afirme como um campo disciplinar hibrdo, na confluncia
26 ETNOGRAFIAS URBANAS

de uma certa antropologia, focalizada nos universos citadinos e urbanos,


com uma certa sociologia, mais centrada na dimenso activa (da aco soci-
al) dos contextos interaccionais do que na dimenso mais determinista e pas-
siva dada pelo background dos indivduos, partilhando ambas um objectivo
muito claro: o conhecimento, in locu, das cidades plurais atravs de uma abor-
dagem etnogrfica que seja um antdoto s abstraces desenraizadas pra-
ticadas em vrios campos disciplinares.32
Na impossibilidade de encontrar um consenso absoluto sobre o que a an-
tropologia urbana foi, , ou ser, fica, ento, a proposta de utilizar este rtulo
como indicador de uma regio de consenso suposto que viabilize um encontro
entre pessoas que partilham muitas das referncias tericas, das perspectivas
analticas, dos objectos preferenciais dessa tradio.33 Tal encontro surge
como o resultado de anos de trabalho em disciplinas distintas, de desenvolvi-
mento de contactos, de ligaes, de vrias linhas de pesquisa praticadas com
heterogeneidade de disciplinas de partida e de pertenas institucionais.34 O
que permite insistir no facto de que aquilo que se pode designar hoje como an-
tropologia urbana em Portugal, tem condies para se construir de uma forma
peculiar como um terreno de confluncia temtica e disciplinar. com esta
perspectiva que se apresentam os estudos que se seguem contribuies im-
portantes para a construo desta tradio de estudos em Portugal.35

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31 Esta ideia da antropologia urbana como um conjunto de objectos partilhados foi avan-
ada por Fernando Lus Machado, na mesa redonda do Workshop de 11/09/2001.
32 Antnio Firmino da Costa, em comunicao oral no workshop de 11/09/2001.
33 Idem.
34 Ibidem.
35 Sou devedora, neste texto, da discusso em torno da mesa redonda que animou o work-
shop que constituiu o ponto de partida deste livro, em que participaram, entre outros, Joa-
quim Pais de Brito, Juanjo Pujadas, Gilberto Velho, Fernando Lus Machado, Lus Fer-
nandes. Estou particularmente reconhecida ao Lus Baptista e ao Antnio Firmino da
Costa pela leitura atenta que fizeram de uma primeira verso deste texto e pelos seus
(sempre) certeiros comentrios. Qualquer ideia menos clara ou mais polmica , todavia,
da minha inteira responsabilidade.
A ANTROPOLOGIA URBANA ENTRE A TRADIO E A PRTICA 27

Alteraes Socioespaciais e Redes de Interconhecimento: o Bairro do Rego, dissertao


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Parte I | TERRITRIOS, IMAGENS, PODERES
Captulo 2
TERRITRIOS, IMAGENS E PODERES

Lus Vicente Baptista

As linhas que se seguem so, antes de mais, uma incitao em trs compassos
leitura de um conjunto de textos que agora se apresentam, e que resultam de
investigaes centradas na cidade e nas suas diversidades. O que as torna co-
municantes a referenciao conceptual a um territrio comum a cidade
nas suas variadas dimenses e a perspectiva de anlise concebida a partir
das prticas sociais, dos quadros de interaco, dos quotidianos urbanos a
cidade nas suas mltiplas dinmicas.
Esta noo de territrio aqui pensada na mxima amplitude das suas
propriedades fsicas, sociais e culturais. Reporta-se aos stios localizveis so-
cialmente, locus de mltiplos sentidos, tantos quanto as capacidades huma-
nas de construir socialmente a realidade.
A cidade, essa coisa passional, assim tratada como objecto pluridimensi-
onal e plurifactual, conjunto de territrios de relaes sociais, interrelaciona-
dos, apropriados e localizados socialmente.

Quando falamos de cidade falamos antes de tudo dos lugares fsicos que lhe
do forma. Da sua configurao, da sua alterao, da sua dimenso. Falamos
de como a perturbao da realidade fsica nos permite reflectir acerca das
transformaes sociais. A recomposio dos lugares da cidade, a sua reutili-
zao para fins diversos daqueles que (sempre) lhes conhecemos, colo-
cam-nos perante o peso da realidade, aqui palpvel, e que se expe aos nossos
sentidos. E da que a cidade que se nos apresenta exposta, sujeita multiplici-
dade dos olhares, seja antes de mais territrio fsico. Joaquim Pais de Brito in-
siste na existncia deste territrio fsico (), j que, nos campos disciplinares
das cincias sociais e humanas, a incidncia da anlise recai sobre temas espe-
cficos e qualidades sociais e culturais da cidade. E repe a importncia de

35
36 ETNOGRAFIAS URBANAS

entender o territrio feito de volumetrias, de formas, de cores, de planos


(captulo 3).
Tal perspectiva, que tem presente o facto de a cidade viver historica-
mente um processo de crescimento urbano contnuo, ganha fora na medida
em que a cidade de hoje uma cidade de centros e de periferias, de referncias
sociais e culturais que se distinguem das referncias da mesma cidade de ou-
tros tempos. A cidade que se nos d a conhecer a forma viva dos usos sociais
que esses espaos vo sofrendo, como nos assinala Raymond Ledrut (1986), o
que faz com que a prpria parte do territrio alcunhado de cidade seja uma
construo adequada aos tempos e aos grupos sociais que dela se apropriam.
Essa apropriao da cidade enquanto territrio fsico comporta vrias
dimenses, que se apresentam selectivamente aos diferentes observadores,
alimentando perspectivas contraditrias, presas s prprias concepes ego-
centradas dos agentes individuais.
Genericamente, existem dois planos em que os participantes na vida da
cidade se colocam para interpretar as realidades que experimentam. Ora fa-
lam do vasto espao de indefinio urbana que globalmente corresponde ao
contexto de insero do ncleo citadino de referncia, que funciona pelo efei-
to cnico e que produz inquietao e surpresa, ora falam dos lugares de refe-
rncia identitria, dos stios concretos que pelo efeito da partilha quotidiana e
de identificao com o outro aproximam e aconchegam. Esta complementari-
dade de planos pode ser transposta de forma a enriquecer a anlise cientfica
atravs da articulao das escalas global e local da cidade. Michel Pinon e
Monique Pinon-Charlot (2001) recorrem aos passeios urbanos (promenades
urbaines) como estratgia de observao emprica, que toma a escala pedonal
como veculo para a circulao nos contextos particulares, e, que desafia o ob-
servador a uma viagem pela metrpole feita de diversidade e de contraposi-
o social e cultural. A proposta dos autores leva-os a percorrer a diversidade
dos lugares de residncia das villas de Paris, aos bairros da imigrao, aos
bairros da burguesia parisiense assim como os territrios de relao social
que do nfase metrpole enquanto contexto peculiar da experincia huma-
na, seja o metro (rede de redes) ou os mundos da noite parisiense.
Nesta perspectiva no a exaustividade do percurso que nos interessa
mas antes o mtodo. A inquirio directa do mundo urbano a partir dos per-
cursos quotidianos num contexto da metrpole mostra que a nova escala de
referncia no conduziu, ao contrrio de algumas vises pessimistas, extin-
o da vida social na microescala. Os agentes sociais no param de se localizar
mesmo quando se pretendem desterritorializados.
E mesmo a obra de Marc Aug (1998 [1992]), frequentemente associada
corrente de autores que defendem o pressuposto de uma antropologia da
sobremodernidade que teria dado conta da definitiva desterritorializao
das relaes sociais derivada de processos massivos de mobilidade, no ousa
mais que chamar no lugares quilo que na prtica o prprio autor acaba por
TERRITRIOS, IMAGENS E PODERES 37

definir como lugares de passagem, com fraca capacidade de definio identi-


tria. Ao contrrio do que somos habitualmente levados a pensar estes no lu-
gares nem sequer so, do ponto de vista histrico, recentes, apenas se autono-
mizam devido sua ligao s inovaes tecnolgicas no campo dos trans-
portes que produziram o avio e o automvel; os aeroportos e as estaes
de servio , assim como s novas prticas de consumo que animaram a
edificao de centros comerciais de dimenses progressivamente maiores ,
e s guerras modernas que fabricam os vastos campos humanitrios para
refugiados (1998 [1992]: 41-42).
Sendo recente a generalizao da mobilidade dos nossos contempor-
neos, importa insistir na evidncia de mundos sociais diversamente sujeitos a
dinmicas de mobilidade. Nem a partilha da condio de seres mveis
um facto universal nem as relaes sociais se libertaram das amarras fsicas
dos stios de referncia e de pertena. A expresso territrios de mobilidade,
definida por Michel Bonnet e Dominique Desjeux (2000), d a dimenso des-
sas transformaes que reconfiguram os lugares fsicos e reequacionam a de-
sigual territorialidade das relaes sociais devido aos efeitos da mobilidade
fsica. O sentido desta transformao, tal como o analisam vrios autores na
referida obra (2000), em boa medida operada a partir das cidades, agora re-
entendidas analiticamente no plano amplo das mobilidades territoriais.
Fica claro que o cuidado a ter nas investigaes no terreno no est s
em como descrever o contexto metropolitano que condiciona as prticas so-
ciais locais mas tambm em precisar o factor de localidade sem o tornar curio-
sidade localista ou reflexo condicionado do que se passa no mundo envolven-
te. Um bairro popular do centro da cidade com a populao envelhecida, um
bairro dominado demograficamente por imigrantes clandestinos ou um bair-
ro de classe mdia nos novos subrbios, so territrios comummente afecta-
dos pelas dinmicas globais mas posicionados de modo diferente no circuito
do mercado imobilirio metropolitano em resultado dos diversos capitais so-
ciais e simblicos que lhes esto associados. Duas formas distintas de apreen-
der terica e metodologicamente tais dinmicas so-nos dadas por Pierre
Bourdieu (1993) e por Michel Bassand (1997).

Quando falamos de cidade falamos ainda das imagens que se vo edificando


em torno desses lugares que identificamos como cidade e que se formam a
partir de discursos e prticas distintos, quando no conflituais. Extensveis
aos diversos meios sociais tais visualizaes tornam-se to mais poderosas
quanto se conseguem afirmar como verdadeiras.
O texto que nos apresenta Lus Fernandes, intitulado A imagem preda-
tria da cidade (captulo 4) situa-se precisamente neste nvel de anlise.
38 ETNOGRAFIAS URBANAS

Recorrendo s imagens actualmente to vulgarizadas da crise do urbano e


s figuras que lhe do expresso (o toxicodependente de rua, o sem-abrigo, o
migrante clandestino, o jovem desviado), o autor desenvolve uma linha de
raciocnio que nos conduz ao paradigma meditico do sentimento de insegu-
rana e que trespassa as relaes sociais em contexto urbano. O receio da vio-
lncia e do crime sem direco definida, predatrios porque dirigidos a qual-
quer um, particularmente forte nas grandes cidades, e ajuda a ampliar a
imagem da cidade como espao de risco. E se bem que os diferentes grupos
sociais, etrios e sexuais sejam afectados de modos variados por tais fenme-
nos, ganha toda a pertinncia analisar, a partir de imagens difundidas pelos
canais mediticos, a emergncia da hiptese predatria. Para Lus Fernandes,
esta funciona como esquema interpretativo das interaces com desconhe-
cidos e condiciona a liberdade de circulao no habitat urbano (captulo 4).
No longe desta problemtica, Rui Pena Pires (captulo 5) foca a questo
da integrao no que respeita imigrao, matria tambm sensvel do ponto
de vista meditico e que serve como um elemento agigantador dos receios co-
lectivos, atravs do desenvolvimento de sentimentos de insegurana, aliados
ao desconhecimento acerca destas populaes que chegam e sobre as quais
pouco se sabe.
Assim a construo de uma ou vrias imagens acerca do imigrante de-
riva de vrios factores, de entre os quais o papel dos meios de comunicao
de massa decisivo enquanto instrumento ao servio dos diversos grupos
sociais capazes de participar na definio das imagens a reter da cidade. Um
exemplo pleno de actualidade o da imagem dos subrbios, definidos
como um todo homogneo e promovidos mediaticamente como o reino dos
lugares perigosos.
A esta imagem de contexto aparecem ligadas imagens de condio
social onde predomina o marginalizado, o excludo, o imigrante. O territrio
do imigrante, sinnimo de condio de excluso, impe-se na medida em que
se entende que imigrante aquele que permanece pobre e incapaz de definir a
sua trajectria na sociedade de acolhimento, ao invs dos outros, que, mesmo
que tenham percorrido o mesmo percurso de chegada, foram capazes de se li-
bertar de tal adjectivo, desvinculando-se de uma condio que (quando a
questo racial no evidencia uma origem) os limita e os condiciona em todo o
seu quotidiano.
Contudo, em sociedades de acolhimento onde a alteridade tida como
um direito de cidadania, as auto-imagens construdas em torno dos colecti-
vos imigrados tendem a reforar-se como prtica identitria. Como salienta
Rui Pena Pires: atribuir aos imigrantes uma identidade cultural unificada e
uma pertena comunitria referenciveis sua origem resulta de um triplo
equvoco (captulo 5). E desse equvoco emergem at novas categorias de re-
ferenciao, produzidas no pas de destino, como no caso da imigrao para
Portugal em que encontramos uma narrativa identitria suportada pela
TERRITRIOS, IMAGENS E PODERES 39

categoria de 'africano', onde so subsumidas diferentes origens etnonacio-


nais (idem), numa sequncia de processos de estigmatizao e contra-estig-
matizao que o autor descreve.
Esta reinveno das identidades nas sociedades de acolhimento
leva-nos a intensificar a procura de novas abordagens para a questo da coe-
xistncia urbana, na medida em que a presena imigratria nas grandes cida-
des de pases como Portugal ganha especial dimenso e visibilidade. A condi-
o de imigrantes, presentes e desconhecidos (Baptista e Cordeiro, 2002),
faz destas populaes recentemente instaladas nas metrpoles objecto de
acrescido interesse cientfico e poltico. No pois de admirar que em parale-
lo aumente o interesse pelo estudo de instncias de mediao relacional na
vida das cidades, como por exemplo o caso da polcia, a qual tem sido alvo
de uma reconverso da sua imagem e funes. A incorporao mais sistem-
tica de mulheres na polcia de cidade decorre da constatao que se vai efectu-
ando institucionalmente da necessidade de dar outras respostas aos proble-
mas quotidianos, de forma inovadora, mais negocial e menos assente na ideia
de demonstrao de fora. Susana Duro e Alexandra Leandro desenvolvem
no seu texto a histria da chegada das mulheres Polcia de Segurana Pbli-
ca nos ltimos vinte anos, assim como nos esclarecem acerca da visibilidade
da mulher polcia na PSP e do modo como esta retratada nos meios de comu-
nicao de massa (captulo 6). uma contribuio para a anlise mais extensi-
va daquilo que parece tomar conta das sociedades contemporneas do ponto
de vista sociocultural: a emergncia de culturas hbridas (Garcia Canclini,
2001 [1990]),1 e desde logo de cidades hbridas (Salman e Kingman, 1999) fei-
tas de novas formas de relao entre os que vivem as vastas reas
metropolitanas.

E por tudo o que fica atrs exposto podemos tambm afirmar que quando fa-
lamos de cidade falamos sempre dos poderes que a configuram fisicamente,
dos poderes que a do a ver da forma que lhes mais vantajosa (atravs das
imagens que melhor a retratam desse ponto de vista).
Estamos a falar dos poderes que a percorrem, a sectorizam, a tornam lu-
gar de referncia, de conflito e de partilha. Falamos das dinmicas sociais: das

1 A questo das culturas hbridas est particularmente clarificada no livro de Nstor Gar-
ca Canclini, na sua 2. edio. Afirma o autor: entendo por hibridao processos socio-
culturais nos quais as estruturas ou prticas discretas, que existiam separadas, se combi-
nam para gerar novas estruturas, objectos e prticas. Convm tambm esclarecer que as
estruturas chamadas discretas resultaram elas prprias de hibridaes, pelo que no po-
dem ser consideradas fontes puras. (2001: 14).
40 ETNOGRAFIAS URBANAS

relaes familiares, das relaes profissionais, das relaes de consumo, de


partilha do espao pblico, de controlo das relaes interpessoais, de afirma-
o identitria, de imposio da autoridade, que estando numa fase de remo-
delao abrupta, abrem novas possibilidades de relao social e de libertao
individual e cvica. Claro est que este processo no chega de mansinho, an-
tes irrompe confundindo tanto os poderes que se lhe opem como aqueles
que o promovem. Estamos perante aquilo que Bauman, no seu livro Moderni-
dade Lquida, identifica como uma redistribuio e realocao dos poderes
de derretimento da modernidade. (2001 [2000]: 13).
Da que ganhe pertinncia a anlise dos poderes urbanos atravs dos
territrios virtuais, dos territrios invisveis, e de tantos outros como os ter-
ritrios amorosos, que vo aparecendo na linguagem corrente, e que demar-
cam mais o sentido de efectivao de um espao social de relaes do que as-
sinalam os stios onde ocorrem as prticas sociais. Contudo, este tipo de po-
deres na cidade no dispensam suportes fsicos que se produzem na se-
quncia da concretizao de contextos situacionais (a chegada das mulheres
ao territrio masculino das polcias), de contextos circunstanciais (a chega-
da dos imigrantes ao territrio dos autctones), definidos por fronteiras que
no se eternizam mas que se recompe atravs do desenvolvimento dos la-
os sociais (Pujadas, Martn e Brito, 1999).
E se estes laos feitos territrio de comunho, no sentido que lhe d
Newby (1980) a propsito de uma das formas de entender o conceito de co-
munidade, merecem o privilgio de um tratamento analtico semelhante aos
clssicos objectos das anlises territoriais, outras formas mais frequentes de
definir territrio repetem-se, denunciando a importncia persistente dos ter-
ritrios concebidos a partir da apropriao dos lugares pelos diferentes gru-
pos sociais. Veja-se a definio de territrios psicotrpicos no texto de Tia-
go Neves (captulo 7) e a sua relao com a realidade fsica dos bairros sociais
da cidade do Porto. Veja-se ainda a definio de territrios residenciais se-
gundo a lgica que resulta de programas de interveno social que procuram
dar resposta s necessidades habitacionais pr-definidas de categorias po-
pulacionais construdas administrativamente, como o caso do bairro dos
Olivais Sul em Lisboa tratado por Joo Pedro Nunes (captulo 8).
Estes dois ltimos textos do-nos conta da dinmica das relaes sociais
em territrios fisicamente definidos e como se manifestam os poderes domi-
nantes na correlao de foras locais, e que so fundamentais no estabeleci-
mento de uma classificao para o local assim como para os que nele vivem
ou o usam. A ideia de territrio psicotrpico remete para questes de controlo
social e para definies de normalidade, que opem a polcia, os consumido-
res e os vendedores de droga (captulo 7). J no caso da edificao de um
agrupamento de habitaes previamente destinadas a grupos socialmente
identificados, a disputa evidencia-se na materializao do territrio residen-
cial opondo a aplicao de sonhos arquitectnicos e a forma como o local de
TERRITRIOS, IMAGENS E PODERES 41

habitao, limitado pelas circunstncias da sua concretizao, vivido pelos


seus residentes. Joo Pedro Nunes salienta que entre a ordem dos lugares
originria da concepo arquitectnica da habitao e a aco dos habitantes
sobre e atravs do espao da habitao, as prticas de habitar desenvolvem-se
interpretativa e tensionalmente. (captulo 8)

Assim, podemos concluir sem imprecisar em demasia que o territrio


enquanto espao firmado de relaes sociais que se localizam, se entende
aqui como uma realidade em que nem sempre as coisas que existem se reve-
lam materialmente, assim como nem sempre a forma de as localizar se resu-
me ao recurso a uma cartografia. As imagens e os poderes que lhe esto asso-
ciados alargam a natureza da sua existncia, transportando o conceito de ter-
ritrio para um plano de abstraco que importa desenvolver no mbito des-
te fecundo espao de comunicao interdisciplinar assumido pela Antropo-
logia Urbana.

Referncias bibliogrficas

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42 ETNOGRAFIAS URBANAS

Salman, Tom, e Eduardo Kingman (orgs.) (1999), Antigua Modernidad y Memoria del
Presente. Culturas Urbanas e Identidad, Quito, FLACSO.
Captulo 3
A CIDADE EXPOSTA

Joaquim Pais de Brito

Esta abordagem quanto aos modos de expor a cidade, resultante de uma ex-
perincia e da reflexo posterior a que daria lugar, no teve na cidade o seu
ponto de partida. Tratou-se da investigao desenvolvida a partir de finais
dos anos 1970 sobre o fado que viria a ser, em 1994, objecto de uma exposio
no Museu Nacional de Etnologia. No fado h uma matria sonora, uma hist-
ria, um facto social e fenmenos inscritos na cidade que, ao serem trabalha-
dos, foram abrindo e construindo a cidade como objecto e como campo de
problemas. E, se de incio essa realidade no era proposta como tal, a cidade
no era esse objecto ou esse projecto, ela viria a permitir, por correlaes, com-
paraes e antinomias, estabelecer contrastes com as mesmas prticas em es-
paos rurais, e, deste modo, viemos a compreender de outra maneira o fado
como forma de expresso de cultura popular urbana. Quando este trabalho se
iniciou eu estava a conduzir a minha prpria investigao para doutoramen-
to numa pequena aldeia do Nordeste Trasmontano. A realidade de um conhe-
cimento muito prximo, ntimo diria, da pequena aldeia, tambm ele muito
questionado do ponto de vista terico e metodolgico, veio a permitir cons-
truir instrumentos de identificao do fado na cidade de Lisboa. Porque eu
fora encontrar o fado naquela aldeia supostamente isolada de Trs-os-Mon-
tes. E foi tambm isso que depois me permitiu perceber porque que este
um fenmeno urbano e no rural. A exposio realizada sobre o fado trouxe
propostas de leitura sobre a cidade. E, de algum modo, ela foi j uma exposi-
o sobre a cidade de Lisboa.
No se expe uma cidade enquanto totalidade, em si mesma, sem o
olhar que para ela olhe. Tal procedimento, certamente impossvel, impediria
de pensar problematicamente uma realidade que sempre interrogada a par-
tir dos ngulos, questes e fenmenos que se escolheram. Como estes so in-
findveis enquanto proposta de abordagem, tambm a exposio a fazer so-
bre a cidade pode concretizar-se em infindveis solues. Da que estas notas
procurem apenas identificar vertentes da realidade fsica, social e cultural da

43
44 ETNOGRAFIAS URBANAS

cidade, e dos olhares que sobre ela construmos que, pela sua articulao, po-
dero ajudar a enunciar processos narrativos e a definir a prpria materiali-
dade dos objectos, documentos, signos a trazer para essa exposio. Para esta
devemos procurar romper com a hegemonia do sentido da vista, dimenso
recorrente em qualquer exposio e em qualquer museu, que a associao
com o ouvido veio mais tarde a enriquecer. extremamente difcil conseguir
conglomerar a possibilidade do recurso aos cinco sentidos na construo e na
apreenso de uma exposio; e isto tambm pelo facto de, desde logo, alguns
deles se encontrarem interditos, por definio, no mundo da museologia,
como, por exemplo, o tacto (no tocar) ou o gosto (no provar). Mas esta ques-
to importante porque uma cidade apresenta-se-nos, constitui-se perante
ns, pela via sensorial. Mesmo que ao escrever sobre ela os sentidos apaream
restitudos e traduzidos num acto linear de escrita, com estes que ela per-
cebida como um todo, de forma complexa, cinestsica e sincrtica, ao mesmo
tempo que, tambm, em ruidoso unssono, nas suas vozes e reverberaes
desencontradas.

Um territrio fsico

Procedendo a uma enumerao de vertentes de aproximao cidade come-


aria pela mais bvia e tambm por aquela que, pela sua extenso, diversida-
de e totalidade, ser mais difcil dar a ver: ela um territrio fsico. Isto, que
verdade para qualquer cidade, , neste espao de discusso, referido a Lisboa,
pois tambm foi em relao a esta que desenvolvi algumas das pistas de refle-
xo que viriam a traduzir-se em esforo da sua exposio no museu. Insisto
na existncia deste territrio fsico independentemente da tendncia para ele
ser descurado, j que, nos campos disciplinares das cincias sociais e huma-
nas (com a excepo bvia da geografia e da histria), a incidncia da anlise
recai sobre temas especficos e qualidades sociais e culturais da cidade. Este
territrio fsico que feito de volumetrias, de formas, de cores, de planos, ins-
creve-se numa paisagem de que j parte. Numa cidade com uma certa gran-
deza, a paisagem nunca lhe totalmente exterior, j que no sabemos bem
onde terminam os seus contornos e no somos capazes de a pensar sem a refe-
rir paisagem envolvente. No caso de Lisboa o Tejo, a outra margem, os
campos imediatos quando se est na zona de Monsanto, por exemplo, cam-
pos que antes eram de trigo e que por ali prolongam at ao ncleo urbano a
zona saloia que a rodeia.
Esta dimenso da inscrio num territrio amplo dever estar presente
numa exposio. Os limites da cidade foram definidos primeiro por mura-
lhas, depois por portas, por cinturas de circulao com marcas construdas ou
sinalizaes que anunciam essa fronteira. Por outro lado, o fornecimento da
cidade em gneros frescos, quando o fresco era tambm o prximo, ele
A CIDADE EXPOSTA 45

prprio um elemento da histria econmica, social e cultural da cidade que


pode ser evocado por um veculo de transporte, por uma galeria de figuras
estereotipadas caracterizando aqueles que a ela vinham vender os seus pro-
dutos. Do mesmo modo para os dias de hoje, com as placas de indicao de
destino dos transportes pblicos, por exemplo.
Seria este o primeiro aspecto a permitir inscrever num tempo histrico o
crescimento da cidade, a sua relao com uma periferia contrastada e, na ac-
tualidade, confundida j com a prpria cidade numa rea metropolitana que
a prolonga, traada por vias de circulao e de circunvalao densamente
construdas. Na exposio iramos talvez ver mapas, bilhetes de autocarro ou
de comboio, uma placa a sinalizar a entrada no seu termo.

Planos em movimento

Dentro da cidade, propriamente dita, aquele territrio fsico tem a particula-


ridade de se deixar ver por partes j que cada fragmento que temos perante
ns esconde a infindvel possibilidade de fragmentos a observar. Parece-me
residir aqui um problema conceptual muito importante para pensar a cidade
e mostr-la numa exposio. Trata-se de uma espcie de paradoxo inerente
observao da cidade, quando nela nos encontramos, e que, num aglomerado
de pequenas dimenses, uma aldeia por exemplo, muito menos evidente ou
algo irrelevante. Ele consiste em, a partir de um ngulo de observao, a cida-
de se revelar por aquilo que se v e, ao mesmo tempo, por aquilo que esconde.
Deslocamo-nos e novas coisas vamos vendo e escondendo numa contnua
deslocao de movimentos e de planos que se justapem, sobrepem, ocul-
tam. Quero sobretudo referir que aquilo que se v tem implcito aquilo que
est escondido. Como se no houvesse uma possibilidade de autonomizar a
parte que se v, sem o risco de perdermos a densa malha da construo urba-
na e social da cidade, a sua paisagem mais ntima. Assim, ao destacar um bair-
ro, uma rua, uma praa, nele ser sugerido aquilo que se no v, e que permite
dar os sentidos mais finos da cidade enquanto forma complexa.
Esta dimenso que se oculta naquilo que explcito atravs de sobrepo-
sies, pressuposies, suposies, um territrio interpelativo que elabora o
prprio imaginrio em torno da cidade e da relao que com ela estabelece-
mos. Ser interessante ponderar como se articula a histria da fotografia com
a prpria cidade e o espao urbano e a nunca esgotada deslocao e revelao
de planos que o nosso olhar define. A cidade pois tambm o nosso prprio
movimento. A arquitectura de uma exposio deveria contemplar a cidade
como territrio que se revela e surpreende no nosso deambular.
46 ETNOGRAFIAS URBANAS

Diferenciao interna

esse extenso e compsito territrio que se afirma pela sua diferenciao in-
terna. Bairros ou partes da cidade tm histrias sociais e de desenvolvimento
urbano muito distintas que se reforam por sectores de actividade que lhe es-
to associados, populao que os habita, marcas urbansticas ou arquitectni-
cas ou configurao topogrfica. Ser pertinente reflectir acerca do modo
como locais da cidade que antes foram aglomerados individualizados no es-
pao e com expresses identitrias acentuadas e contrastantes (aldeias ou
mesmo vilas) foram sendo articulados no todo a cidade que, nos discur-
sos que a protagonizam, desenvolve como traos definidores a exibio des-
ses mesmos contrastes. Com eles, temos ainda a percepo da histria do
crescimento que trouxe novos sectores, bairros, quarteires, que viriam a de-
finir-se em zonas singularmente caracterizadas da cidade.
O cancioneiro, que a vai relembrando e desenhando no espao fechado
do teatro da revista e na presena recorrente da rdio com o seu poderoso pa-
pel na construo de territrios de pertena e de visitao, um dos textos
onde a atribuio de traos de caracterizao dos bairros mais recorrente e
eficaz pela geografia que constri. Mas tambm o cinema uma via de acesso
cidade, s imagens que a fixam e s representaes que para ela so
propostas.
A histria intelectual da frequentao e dos olhares sobre a cidade da
gente das artes e das letras parte constitutiva da prpria cidade como reali-
dade e inseparvel das ideias que a exprimem. Autores do mundo do espect-
culo, cineastas, escritores, pintores, nos prprios espaos pblicos que fre-
quentam, nos grupos e tertlias que animam, so personagens da cidade e da
histria dos seus lugares. Numa exposio sobre a cidade a presena destes
pode ser trazida atravs das linguagens que os reificaram O cinema, a pintu-
ra, uma cano, para alm da informao e contedos que exprimem, pode-
riam ser trabalhados como matria plstica envolvente e insinuando-se en-
quanto espao fsico da cidade. por todos estes registos pelos quais se vai ti-
pificando a cidade, mas que igualmente d voz s inovaes e aos movimen-
tos de modernidade que a cidade acolhe, que ela se destaca na sua singulari-
dade, e que sobretudo distingue a cidade capital em relao a outras formas
urbanas.

Histria, memria e imaginrio

Uma outra dimenso importante nos modos de a cidade se afirmar na sua sin-
gularidade reside nos processos como ela retm, constri e ficciona a sua his-
tria. Expresses da sua dimenso fsica, sinais, discursos que se materiali-
zam em produtos de circulao icnica, explicita ou implicitamente,
A CIDADE EXPOSTA 47

inscrevem a cidade num tempo sempre recriado, povoando selectivamente o


passado e participando da fenomenologia do presente em conflito e negocia-
o. Os monumentos que permitem contar a sua histria e a sua fundao de-
finem uma primeira topologia do poder institudo: igrejas, palcios, praas, e
outros espaos de representao. Talvez que algum elemento destacvel pos-
sa ser trazido para a exposio como objecto metonmico que sinaliza a aco
desse mesmo poder que gere a cidade: um relgio, um cruzeiro, um cata-ven-
to, um braso, um tapete de entrada duma repartio pblica.
Depois, num processo continuado de povoar a cidade de personagens
que ajudem a memorizar e fixar o texto da sua histria e da histria do pas: a
estaturia e a toponmia. Elas ocorrem exactamente com a histria do apareci-
mento da cidade e do desenvolvimento urbano. As esttuas dos escritores, ar-
tistas, soldados, polticos ou figuras populares podem ser trazidas para a ex-
posio como personagens de um jogo feito de pedagogia e opacidade pois
insistem em dizer quem somos, e a narrativa histrica de que fazemos parte e,
no entanto, frequentemente j no ecoam num reconhecimento de uma me-
mria colectiva em que muitos deles se desvaneceram. Com as placas topon-
micas, elas prprias podendo constituir objectos de exposio, o processo
ainda diferente, pois para as ruas e becos antigos elas vm substituir designa-
es anteriores percebendo-se com isso melhor os processos de construo do
imaginrio da cidade e de legitimidades que ela ajuda a instituir.
Nesta relao ao tempo a cidade produz-se em problematizaes de si
mesma que s na aparncia so anacronismos. Ela evoca aspectos do seu pas-
sado para com eles legitimar uma permanncia no tempo, e o reforo da sua
identidade alude a essa permanncia, o que se v em processos de folcloriza-
o que depois trazem para dentro dos estabelecimentos pblicos as designa-
es, as decoraes, tal como o faz com personagens da sua histria, do seu
passado glorioso, ou com algumas figuras populares. Tudo isso se encontra
tambm nos postais, folhetos e roteiros tursticos que levam a sua imagem
para fora. E, a somar a este corpus de inscries, outros aspectos frequente-
mente anedticos e mais fluidos emergem aqui e ali evocando passados anti-
gos. E outros pertencem a uma crnica efmera de acontecimentos associados
interveno de um artista, a uma corrente fugaz, a um edifcio construdo e
aos discursos que produziu, a uma moda ou um efeito de atraco que os es-
paos de lazer de uma rua geraram, e de que alguns sero recuperados para
integrar esse discurso emblematizado sobre si prpria.

Sonoridades problemticas

Por outro lado ainda, a cidade um campo de sonoridades problemticas,


fracturadas e em tenso. Trata-se de uma questo, por vrios motivos decisi-
va, tambm porque frequentemente seleccionamos, por gosto prprio,
48 ETNOGRAFIAS URBANAS

apenas algo do que se ouve na cidade, excluindo a maior parte da sua sonori-
dade, que sentimos como profundamente incmoda e que pode atingir graus
de poluio agressora. Mas nesses estratos mltiplos que se sobrepem e se
confundem na paisagem sonora da cidade tambm se constri a sua historici-
dade. Ali se descobrem registos antigos de sons que marcaram e continuam a
marcar o seu ritmo, como as campainhas dos elctricos e os rudos da sua des-
locao sobre os carris, ou a gaita do amolador, num sbado de manh, num
dos novos bairros da cidade. Este ltimo entra tambm no universo musical
construdo em torno das actividades dos mercados, dos msicos de rua em
lugares onde j no circulam carros, do vozear que se mistura ao som conti-
nuado do trnsito dos automveis, dos avies que passam e que, na beira do
rio, no abafam o aviso dos barcos, a voz das gaivotas. Ouvem-se as sirenes
dos bombeiros, da polcia, das ambulncias; a cidade o acontecimento que,
pela sua recorrncia, com ela se confunde, em rudo.
Trata-se de um campo de sonoridades conflitivas que, em si mesmo,
pode convidar a uma investigao em antropologia urbana comparada, a dei-
xar ver singularidades e semelhanas. A prpria conscincia e processos de
interveno na instalao de barreiras acsticas que eliminem a intensidade
do rudo um elemento a ponderar quando se comparam cidades em distin-
tos contextos culturais e graus de desenvolvimento socioeconmico. Um lan-
o de uma barreira acstica pode bem ser um objecto que, numa exposio,
esboa a fronteira dos limiares de sonoridade aceitvel e do prprio registo da
presena de uma auto-estrada, de um aeroporto, de uma estao de comboio.
Expor a cidade tambm construir uma arquitectura sonora de mltiplos re-
gistos que poder incluir a experincia museogrfica da violncia da polui-
o sonora.

Diversidades sociais, culturas

Lisboa, capital do pas e do imprio, foi sendo lugar de fixao e de passagem


na busca do lucro, sonho ou apaziguamento das fomes, daqueles que vieram
do interior do pas, das ilhas ou de todos os lugares de alm-mar. Para os pri-
meiros ela foi-se revestindo de mantas de retalho das provncias, com que al-
guma da sua expresso e produo icnica em torno de certos ofcios e de for-
mas e espaos associativos se elaborou. Para todos os outros, conforme as
conjunturas da histria da cidade e do pas, outras expresses mais bvias de
diferenciao cultural marcaram a cidade, desde os modos de vestir, comer,
cantar, ocupao dos lugares e criao de vizinhanas.
Na cidade depois das colnias, quando, alm disso, tambm passou a
ser uma porta de entrada da Europa mais ampla, a diversidade cultural que a
compe, com tudo o que traz de reelaborao e reconfigurao de identidade,
uma dimenso sem a qual dificilmente esta poder ser problematizada
A CIDADE EXPOSTA 49

como lugar de abertura, desafios e de exerccio e construo de identidades


individuais e colectivas. tambm por ela que se reala a cidade como movi-
mento que a conduz para fora de si prpria. Objectos, sons, cheiros, sabores,
cores desses lugares vm tambm de longe e na exposio devem trazer essa
presena da cidade feita de tantas influncias. E neste plano que tambm a
exposio sobre a cidade permite formular questes dos sentidos que nela se
confrontam e articulam.
E no se trata apenas de migrantes ou imigrantes que vieram a integrar
a populao da cidade e o seu facies, porque ele ainda feito de fracturas, de
violentos contrastes, de riqueza exibida e pobreza extrema, de territrios de
marginalizao, de medos, inseguranas, e tambm de um permanente efeito
de auto-satisfao celebratria.

Comunicao, apelo, seduo

Continuando a ter como referncia este exerccio de expor a cidade pare-


ce-nos importante dar relevo ao facto de esta ser um territrio do apelo e da
seduo. Referimo-nos a todo o tipo de publicidade que, pelos seus suportes,
pela sua forma, cor e sonoridade, substncia de organizao cnica e plsti-
ca da cidade, e que, para alm de assim a marcar e a ajudar a construir, gera-
dora de afectos, memrias e identidades. A publicidade supe, e com isso or-
ganiza, a diversidade dos gneros, aos quais se dirige, assim como de grupos
etrios, e elabora representaes sobre a diferenciao das classes, estabele-
cendo pontes de intimidade com a realidade quotidiana dos consumos, e des-
dobrando-se em imaginrios e fices.
todo esse conjunto de formas, cores, produtos, personagens e sinais,
que cria fortes laos de unio entre as pessoas, por gerao, nas memrias que
guardam ou nos reencontros que fazem com slogans revisitados, ouvidos
anos depois na rdio ou lidos nos jornais ou na embalagem de qualquer pro-
duto. Julgo que esta matria plstica fortemente sensorial define muito da
nossa identidade e, ganhando autonomia em relao s oficinas de grficos,
designers e agncias, constri uma das dimenses mais expressivas da cidade
e da sua inscrio num tempo presente que continuamente elabora e institui.
Referimo-nos a todo o tipo de informao, comunicao, anncio ou apelo:
cartazes e painis de cinema, teatro, espectculos, exposies, actividades
nos espaos pblicos e aces em torno da sua monumentalizao, painis
publicitrios de todo o tipo de produtos, por vezes em movimento nos trans-
portes pblicos ou em grandes extenses que ocupam o tapume que cobre
um prdio ou uma rea em construo. A ele se juntam os murais, graffitis, as
palavras de ordem de campanhas eleitorais.
Essa densidade dispersa, aleatria e fragmentada de sinais e de su-
portes materiais onde se inscrevem, certamente uma matria de grande
50 ETNOGRAFIAS URBANAS

virtualidade museogrfica. tambm neste campo do apelo e da seduo


que poderemos tratar dos comrcios e da forma como exibem os seus pro-
dutos, das montras que so j elas mesmas um equipamento de museu
onde os objectos so dispostos, iluminados e dados a ver pelo efeito que
podem causar em quem os observa. Tambm os restaurantes, bares e cafs,
lugares de divertimento e espaos de sociabilidades, podem ser trazidos
para o territrio de uma linguagem sensitiva feita de apelos afectivos, insi-
nuando-se pelo conjunto dos nossos sentidos, reveladora, para dentro de
portas, destes interiores da sua vida pblica, aspectos que s com a cidade
se descobrem.

O pblico e o privado

Vejamos ainda uma outra dimenso que uma exposio deveria tratar e que
permite destacar a construo das fronteiras e das articulaes entre o pblico
e o privado. A cidade no seu conjunto constitui-se como um espao pblico
em que as ruas e largos configuram a prpria cidade que assim se apropria
das fachadas das casas e impede de ver para dento delas. O modo como estas
se relacionam com o exterior escasso. Portas, janelas, varandas, no so j lu-
gares de estar se exceptuarmos alguns recantos de bairros antigos que exis-
tem como pequenas aldeias dentro da cidade. Mesmo uma casa isolada, como
todas as outras de propriedade particular, s parece perceptvel enquanto lu-
gar do espao pblico.
esta hegemonia do pblico, que por isso tambm refora o senti-
mento de individualidade de cada um, que transmuta o territrio da cida-
de numa segunda natureza. Como dizamos numa mesa redonda onde al-
guns de ns estivemos presentes, a cidade enquanto territrio construdo
parece estar mais do lado da natureza do que da cultura. apenas um apa-
rente paradoxo que ressalta quando se prope o contraste com o espao da
aldeia, todo ele resultado de permanentes negociaes, investido que por
cada um dos habitantes que transportam muito do espao interior da casa
para a rua, cuja manuteno e limpeza por eles prprios garantida. Ali, as
responsabilidade compartidas obrigam a varrer em frente das casas, ali
possvel arrumar a lenha beira da escada j na rua, etc., etc. Na cidade, os
habitantes no so directamente responsabilizados pela sua manuteno,
pela sua ordenao, circulam por ela, surpreendem-se quando um prdio
cai, observam como se transforma, tiram prazer dela ou suportam-na con-
soante os espaos onde apetece ou onde se evita estar. Ela feita de mlti-
plos territrios com que nos sentimos identificados ou onde nos sentimos
estranhos. Por isso tambm a cidade v gerar esse efeito de uma natureza
muito para alm de ns. Uma natureza no isenta de ameaas, de perigos,
de desconhecido. Como se a eficcia das instituies e da sua governao
A CIDADE EXPOSTA 51

trouxessem o afastamento dos habitantes em relao coisa pblica que


habitam e de que so parte. Como trazer para uma exposio a cidade
como natureza apelativa e tambm inspita? Como evocar uma ideia de
grandeza que nunca abarcamos na sua totalidade?

Sada

So apenas pistas para formular algumas questes que parecem conter a vir-
tualidade de poder ser traduzidas como conceito, perspectiva e matria sen-
svel para o espao tridimensional de uma exposio. Porque este universo
que aqui discutimos constri-se enquanto cenografia. histria, realidade e
discurso, em que este, j inscrito na cidade, vai projectando imagens desta so-
bre si prpria e assim acumulando, elaborando a sua plstica, a sua atmosfe-
ra, a sua respirao.
Se nesta aproximao para a construo de uma exposio a interdisci-
plinaridade pode trazer importantes contributos, ela tem tambm de recorrer
s imagens capazes de sintetizar a expresso de uma ideia ou de um conheci-
mento e de tocar e envolver aqueles a quem se comunicam. Elas so um ins-
trumento potico prprio de outras linguagens que forosamente sero tam-
bm recurso da prpria exposio. Da que pensar em expor a cidade seja
tambm avaliar a necessidade de alargar as fronteiras dos campos disciplina-
res que praticamos. Apetece fazer essa exposio tambm com esta ltima
finalidade.
Captulo 4
A IMAGEM PREDATRIA DA CIDADE

Lus Fernandes

As sedues primeiras

A cincia teve de si prpria, ao longo de muito tempo, uma imagem que a di-
zia representao do mundo. A objectividade a transposio dos objectos da
realidade para enunciados rigorosos. Trazer o mundo para dentro da lingua-
gem e, dentro desta, poder exprimir as relaes entre fenmenos atravs do
nmero e da lei eis o programa que governou a vontade de saber desde o
incio da modernidade.
A viso da cincia como traduo do mundo tem hoje de negociar o seu
estatuto na comunidade cientfica com uma outra, j antiga mas at h pouco
quase marginal: a cincia como construo. A representao objectiva da rea-
lidade cede aqui lugar s imagens subjectivas. A subjectividade no diz, neste
caso, respeito a algum arbitrrio do nosso olhar, mas ao facto incontornvel
de ser um sujeito quem olha o mundo para dizer depois. Longe de reflectir o
mundo, o discurso cientfico constri-o, prope, pois, imagens da realidade.
Este processo no est, no entanto, isento de problemas. Bachelard aler-
tou-nos h muito para o gnero de objectos, que, produzindo fascnio ao ser
olhados, turvam aquilo que deles podemos dizer. Quando perguntamos a
pessoas cultas, cientistas inclusive, como fiz diversas vezes, o que o fogo, re-
cebemos respostas vagas ou tautolgicas que repetem inconscientemente as
teorias filosficas mais antigas e mais quimricas. A razo disso que a ques-
to foi colocada numa zona objectiva impura, em que se misturam as intui-
es pessoais e as experincias cientficas. Eis o que acontece com alguns dos
objectos das cincias humanas: tal como o fogo, convocam na mesma apari-
o ameaa e fascnio e logo o esprito se v conduzido a devaneios, via-
gens mentais e medos. O fogo , de todos, o que se presta a contemplaes
mais primitivas e radicais. No pode ser tambm assim com a insegurana ur-
bana? Que sedues e medos produz, desses que obstruem a razo, como de-
monstrou Bachelard para o fogo?

53
54 ETNOGRAFIAS URBANAS

A cidade precisamente um destes objectos que esto numa zona ob-


jectiva impura. Palco denso de actores, territrios e acontecimentos, ofere-
ce-se a uma intensa construo de imagens. Podemos ns fazer com ela o que
recomendava Bachelard para o fogo? Eis o nosso objectivo: curar o esprito
das suas felicidades, arranc-lo do narcisismo que a evidncia primeira pro-
porciona, dar-lhe outras seguranas que no a posse, outras formas de con-
vico que no o calor e o entusiasmo. () A pedagogia do esprito cientfico
ganharia em explicitar as sedues que falseiam as indues.

As imagens da cidade

A cidade tem sido, desde os cronistas do sculo XIX aos primeiros socilogos,
desde a escola de Chicago aos actuais trabalhos da psicologia ambiental ou da
antropologia urbana tema para uma srie de imagens da vida social.1
A produo de dicotomias como forma de organizar a experincia hete-
rognea do urbano um processo j antigo: ao longo do sculo XIX desenvol-
vem-se os binmios antagnicos classes laboriosas/classes perigosas, great
and good/great unwashed, cidade burguesa/cidade operria. A metrpole, con-
tentor grande e diverso de stios e gentes, era representada literariamente
como lugar escuro, poderoso, sedutor, como um labirinto (Graham & Clar-
ke, 1996); ainda antes das primeiras anlises sociolgicas nasce o tema, nal-
guns escritores novecentistas, da cidade tentacular (Vieillard-Baron, 1985); e,
se a cidade medieval traduzia uma certa utopia na sua prpria organizao
topogrfica, sendo um espao regrado e expulsando a desordem para fora de
portas, a cidade moderna torna-se o smbolo da distopia (Cohen, 1988), stio
que promete aventura mas que convoca perigos e medos, estes assentaram
crescentemente na criminalidade de rua medida que se desenvolve a cidade
sada da Revoluo Industrial.
A associao criminalidade-espao urbano vai muito para l da relao
contextual: a cidade no mero palco do delito, mas seu produtor e multipli-
cador, sendo capaz dum efeito moral sobre os indivduos. A criminalidade
nas grandes cidades muito maior, mesmo na ausncia de malfeitores de pro-
fisso e entre as gentes que permaneceriam calmas e honestas se vivessem
longe dos locais passionais que so as grandes cidades cosmopolitas () Nas
cidades todas as causas, numa palavra, se renem para fazer nascer os vcios
e agudizar as paixes, provocando a criminalidade (Lanessan, 1910).
Organizem-se em torno do espao ou dos grupos que o habitam, as dicoto-
mias traduzem quase sempre uma problemtica de incluso/excluso: o East

1 Limitamo-nos a referir escolas ou reas disciplinares com as quais este texto tem
afinidades.
A IMAGEM PREDATRIA DA CIDADE 55

End londrino era um lugar parte, habitado pelo resduo social, Meca dos
dissolutos (Graham & Clarke, 1996). E na Paris do incio do sculo, existe em
cada bairro um certo nmero de profissionais do crime e do vcio que conside-
ram o bairro como um terreno de caa, que lhes pertence, no permitindo a ou-
tros estabelecer-se l (Lanessan, 1910); Associa-se, durante a segunda metade
do sculo XIX, uma zona perifrica de Paris, a uma fauna nauseabunda e lasciva.
Sobre estas torres de desordem, no haveria seno ocupaes estranhas e crimi-
nais! () Os atributos dos mais pobres parecem constituir um todo indissocivel
e o seu bairro um recipiente de culturas de desvincia (Gervaise, 1991). A tema-
tizao em torno do selvagem de paragens longnquas era j abundante na altu-
ra. Ora, a figura do selvagem fornece as metforas da caracterizao do trans-
gressor, indivduo que se furta aos mecanismos de controle da sociedade disci-
plinar: A classe laboriosa, pela sua posio social inferior e os seus costumes
pouco policiados, assemelha-se a esse selvagem. () As camadas mais baixas do
proletariado urbano, esses brbaros (linguagem literria que assim os nomea-
va), acabam por encarnar o conjunto dos vcios fsicos e morais que se atribuem
pauperizao (Gervaise, 1991).
A associao cidade-insegurana , como vemos, j antiga sendo uma
das principais imagens com que construmos o mundo urbano. Dum modo
esquemtico, podemos dividir as imagens desta associao cidade-insegu-
rana em duas grandes modalidades:

A imagem optimista

Por exemplo, as virtualidades para o crescimento da individualidade e da vida


do esprito que Simmel reconheceu na metrpole, introdutoras de um princpio
de liberdade que valia bem o acrscimo de insegurana que lhe estava associado;
o lado criativo e construtor de normatividade e portanto introdutor de princ-
pios de ordem em mundos sociais at a vistos como patolgicos, ameaado-
res ou disfuncionais, de que exemplo pioneiro Nels Anderson, com a sua des-
crio da jungle dos hobos de Chicago; a tese da suavizao dos costumes, que j
vem de Nietzsche, passa por Elias e chega a Foucault ou a Lipovetsky, autntica
inverso do pensamento elementar acerca da criminalidade e da violncia, que
as cr sempre em crescimento inexorvel; a desconstruo da insegurana en-
quanto coisa que fazem actualmente alguns especialistas inscreve-se igual-
mente, a nosso ver, nesta tese (por exemplo a demonstrao de que o medo no
encontra fundamento nas estatsticas do crime ou a dcalage entre sentimento de
insegurana e taxas de vitimizao); a ideia de uma cidade que, ao invs de ser
vista como fragmentada e geradora de interstcios esquivos ao controle social,
produz conexes porque h hoje uma cidade informacional e comunicacio-
nal. Cidade, pois, dos fluxos, percorrida por redes, representada como um espa-
o de recursos (Donzelot, 1999).
56 ETNOGRAFIAS URBANAS

A imagem pessimista

A cidade projecta-se para alm de si, enquanto imagem e metfora: repre-


sentou em tempos o culminar da ordem social, mas instala-se progressiva-
mente como a projeco da prpria desordem civilizacional. Hoje, invaria-
velmente representa desordem, caos e colapso. Assume-se que, a menos que
faamos mudanas radicais, a cidade do presente a iconografia da violn-
cia, o crime, a insegurana, a contaminao, o congestionamento do trfego,
a sobrepopulao a sociedade do futuro. Nas ruas da cidade onde se
reflectem as imagens distpicas mais agudas (Cohen, 1988). A crise do ur-
bano reactualiza-se hoje em torno das figuras do toxicodependente de rua,
do sem-abrigo, do migrante clandestino e da deriva juvenil; novos assentos
territoriais como as zonas de mercado de drogas duras e as suas correlativas
shooting galleries a cu aberto ou em hangares e pavilhes industriais em ru-
nas, criam cones de verdadeira decadncia extica lado-a-lado com modos
de vida convencionais; as dificuldades de gesto do espao urbano agudi-
zam-se perante o afundamento da periferia desqualificada, dos espaos in-
tersticiais apropriados por grupos marginais e por actividades desviantes,
da proliferao de formas de vida que fazem conviver dentro da metrpole
actual fenmenos de profunda dissocializao que pensvamos remetidos
cidade terceiro-mundista.
Este cenrio pessimista hoje recriado constantemente atravs da me-
diatizao das incivilidades, do crime e da insegurana. Esta insistncia dis-
cursiva tende a naturalizar tal imagem, fazendo-nos crer que a urbe nunca foi
seno assim, limitando-se a lgica actual a uma espiral do aumento dos mes-
mos problemas, cuja traduo psicolgica seria o encerramento do cidado
dentro do seu prprio Sentimento de Insegurana. Mas, se olharmos histori-
camente os fenmenos da violncia e do crime damos conta da mudana da
sua estrutura: duma violncia de inter-conhecimento (no seio da famlia, en-
tre vizinhos) assente na reposio da honra, na vingana ou no ajuste de con-
tas passa-se progressivamente para o roubo como forma fundamental de
transgresso no espao urbano. A esta mudana associa-se tambm a altera-
o do estatuto do criminoso: se no sculo XVIII o termo crime reenvia de-
pravao como estado moral, ligado ausncia dum trabalho regular, com o
advento da revoluo industrial o desemprego toma o sentido duma perigo-
sa disponibilidade nas sociedades ocidentais (Lagrange, 1995). Trabalho e
desemprego so dois plos do mesmo movimento oscilatrio. E a figura as-
cendente do operrio instala-se numa zona social de ambiguidades: como
trabalhador laborioso, como desempregado perigoso.2 Esta ambiguidade

2 Para a anlise das modificaes da estrutura da criminalidade em Portugal, cf. Fatela,


1989; para a anlise histrica da dicotomia classes perigosas / classes laboriosas, cf. Che-
valier, 1984.
A IMAGEM PREDATRIA DA CIDADE 57

no mais deixar de estar presente nas imagens da cidade e hoje reactualiza-


da com os movimentos migratrios de clandestinos o lumpen dos sem-
-papis.
A partir dos incios do sculo XIX aumenta, portanto, dum modo inces-
sante o crime predatrio, de fugaz interaco (quando a h) entre transgres-
sor e vtima. Predatrio, justamente, porque a dimenso relacional do crime
deixa de existir. No roubo ao contrrio do que acontecia na violncia interpes-
soal, no existe troca nem confrontao. A vtima deixa de ser um actor inter-
veniente e de ter qualquer contacto com o agressor. O medo do crime adquire
uma nova significao: emerge uma nova apreenso motivada quer pela cri-
minalidade predatria, quer pelo anonimato dos autores. O medo do crime
ancora numa nova coligao de perigos (Fonseca, 1998).
O medo cidade inscreve-se e o culminar do afastamento dos medos
em relao natureza, que dominaram todo o perodo medieval. A partir da
Reforma e do Renascimento o homem vai adquirindo uma conscincia de si
como entidade separada da natureza. Tambm o risco, que at a era colecti-
vo julgamento divino que se abatia sob a forma de doena, peste ou cats-
trofe vai individualizar-se. Isto um factor intelectual decisivo na forma-
o do sentimento de insegurana concebido como um medo secular e pes-
-soal associado s ameaas para com a integridade fsica (Lagrange, 1995).

A hiptese predatria

Regressemos de um modo explcito, s metforas da ecologia da escola de Chi-


cago. Eis-nos num espao habitado por vrias espcies, cada uma com um pa-
pel e um estilo de relao com a cidade.
Dentro destas variedades, sente-se no discurso das pessoas a presena
dos predadores. Os grandes, cujo encontro se teme e se evita, so mais uma
possibilidade do que uma certeza; os pequenos convivem connosco nas ruas e
nos autocarros o autocarro, o clssico nibus, no Rio de Janeiro um espao
predatrio por excelncia. Os grandes predadores, como o leopardo acoi-
tam-se no espesso e na multitude das sombras o morro, os morros que cir-
cundam pelo lado norte o Rio de Janeiro, podiam ser o seu habitat, de acordo
com a forma como at agora vi organizar topograficamente a cidade. O morro
o seu espao e a favela o territrio o resto da cidade o lugar das incurses.
Os pequenos predadores, como o co selvagem ou o mabeco, circulam de es-
pao em espao espreitando o descuido, desenvolvendo o pequeno expedien-
te, exibindo rituais que, no caso de intimidarem, podem revelar a vtima. So
altamente mveis e aqui deslocam-se de autocarro.
Notas de terreno, Rio de Janeiro, 18 de Julho de 1998. Em Pelo Rio abaixo
(2001)
58 ETNOGRAFIAS URBANAS

A imagem da cidade enquanto espao predatrio onde, dum modo velado e


insidioso, est continuamente em preparao um encontro entre algum
agressor e alguma vtima foi-nos particularmente ntida durante uma estadia
no Rio de Janeiro. Ao longo de um ms de permanncia, fomos alinhando no-
tas sobre o quotidiano carioca, em que os temas da criminalidade e da violn-
cia se destacaram. Tratava-se de um exerccio etnogrfico meramente explo-
ratrio, um primeiro olhar de quem chega pela primeira vez. So estes olha-
res de comeo que fixam intuies e desenham leituras possveis duma reali-
dade, duma dinmica social, dum contexto aparentemente confuso ou desor-
denado.3
Se o etngrafo aquele que tem a vocao de experimentar estar na pele
do outro, nada mais oportuno do que uma etnografia da violncia de rua.
Num contexto de alta incidncia da sua expresso, como o caso do Rio de Ja-
neiro, poder com alguma probabilidade experienciar toda a intensidade do
papel de vtima num assalto de rua e por breves momentos ser vtima
mesmo e no etngrafo, podendo contar com a total indiferena do actor
social com quem interage relativamente ao facto de estar ou no ali a realizar
um estudo
A iminncia da probabilidade dum to rico acontecimento etnogrfico
levou-nos, nessa altura, a compreender na sua plenitude uma definio de in-
segurana que tnhamos lido algures: a insegurana a probabilidade do im-
previsvel. Eis pois, aquilo que amedronta na cidade: a presena do estranho.
Chammos-lhe j, noutro texto, a experincia do alien e seguimos-lhe o fio do
tempo, que remonta constituio da metrpole moderna (Fernandes e Car-
valho, 2000). O Sentimento de Insegurana tem tido muito do seu fundamen-
to nesta experincia. Mas o alien no deve ser reduzido ao plano individual.
H tambm o alien espacial, traduzido na figura dos espaos perigosos, sti-
os de m fama que meticulosamente se evitam ou que aventureiramente se
enfrentam. Os planos lisos da cidade, imediatamente legveis ao olhar, desdo-
bram-se em becos e traseiras cena contrape-se a obscena, como lhe cha-
mava o cronista carioca Joo do Rio. a obscena urbana que alimenta a com-
ponente espacial do Sentimento de Insegurana, oferecendo a cidade como
um espao de riscos sem dvida um dos seus fascnios e motivo de
atraco.
A sustentao da imagem predatria d-se atravs dos canais mediti-
cos e circula no conjunto da vida social urbana sob a forma de rumor. O ru-
mor insecurizante, verdadeira modalidade de relacionamento nas redes in-
formais da famlia, da vizinhana, ou do trabalho, um diz-se-que-diz-se a

3 Da para c, temos tomado contacto sistemtico com escritos brasileiros das cincias so-
ciais, cujo teor nos tem confirmado as intuies iniciais (Velho e Alvito, 1996; Zaluar,
1996; Caldeira, 1992; Ventura, 1999). Nada h nisto de espantoso, a no ser a reconfirma-
o pessoal do poder analtico do mtodo etnogrfico.
A IMAGEM PREDATRIA DA CIDADE 59

propsito do facto criminal um nexo de insistncia a partir de aconteci-


mentos discretos, multiplicando-os e difundindo-os at aos confins do so-
cial. A interposio do relato da mdia entre o acontecimento e os seus mo-
dos prprios de se reportar violncia fsica e cotidiana para um pblico
mais amplo que o testemunha cria um circuito de produo de sentidos. ()
A fora expressiva desta linguagem da violncia vem deste movimento de
os episdios deixarem os lugares particulares ou privados da sua ocorrn-
cia para se extravasarem numa dimenso pblica onde se encontram, sobre-
tudo, com instituies e discursos preexistentes, que passam a produzir
sentidos e a orientar prticas sociais sobre a violncia. Da ser a violncia
mobilizadora e fundadora; expressa conflitos, d visibilidade a questes so-
ciais ou polticas latentes, provoca a produo de sentidos em diversas ins-
tncias discursivas e acciona prticas institucionais e polticas. (Rondelli,
2000).
Ora, uma das produes de sentido constituda neste jogo entre factos
de rua e factos de linguagem a Hiptese Predatria: funciona como esquema
interpretativo das interaces com desconhecidos e condiciona a liberdade
de circulao no habitat urbano. Com efeito, numerosos trabalhos da psico-
logia ambiental demonstraram j o condicionamento territorial que o medo
cidade provoca, seja na escolha dos percursos urbanos, nos locais que se
frequentam ou no comportamento auto-defensivo perante a interaco com
desconhecidos (Nasar e Fisher, 1993; R. Taylor, 1987). A hiptese predatria
, pois, um verdadeiro mecanismo atribucional para as relaes da vida
quotidiana.
Se, para o habitante da urbe, tal hiptese pode funcionar como um es-
quema interpretativo do seu contexto de vida, para o investigador ela pode
funcionar como o elo de ligao entre imagens da cidade e prticas quotidia-
nas. Dito doutro modo, a hiptese predatria possibilita o pr em relao o in-
tangvel e o palpvel: se a imagem releva da construo social da cidade, mo-
bilizando um campo de representaes, as prticas remetem para o facto em-
prico, mobilizando um campo possvel de observaes. Por exemplo, numa
cidade em que a hiptese predatria esteja fortemente enraizada, produzin-
do e reproduzindo a crena no elevado risco de vitimizao criminal, poder
banalizar nas mais elementares actividades da vida diria, como estacionar o
automvel ou ir levantar dinheiro ao banco, um conjunto de comportamen-
tos de preveno situacional do risco de tal modo incorporados s rotinas que
fazem parte, digamos, dum habitus de violncia urbana. Eis o que nos permi-
tiu observar um estudo exploratrio no Rio de Janeiro (Fernandes, 2001): a re-
lao entre a crena na alta probabilidade de vitimizao criminal e a multitu-
de de rotinas preventivas, cuja incorporao eficaz permite, at certo ponto,
encarar a violncia de rua como um fenmeno normal pelo menos no senti-
do em que banal, e tudo o que banal normal A imagem predatria en-
contra aqui toda a sua expresso: sabendo o perigo um facto, no se procura
60 ETNOGRAFIAS URBANAS

elimin-lo (estratgia obsessiva tpica do europeu), mas adaptar-lhe estrat-


gias que figuram j em estado maqunico no fundo normal da vida colectiva.
Poderamos fazer um exerccio de contornos semelhantes para a cidade
do Porto, onde levamos h anos a cabo, dum modo sistemtico, trabalho etno-
grfico. Interrogaramos ento a relao entre o visvel aumento da imagem
de cidade insegura e os hbitos dirios do portuense.4 Como tem a hiptese
predatria produzido modificaes no quotidiano da cidade? Eis o programa
genrico duma investigao em curso que analisa comparativamente dois
contextos urbanos relativamente ligao entre imagens da cidade e prticas
quotidianas atravs da hiptese predatria: o Rio de Janeiro e o Porto.

Nota final

Por consequncia, as cidades nunca foram meros stios, mal foram inventa-
das, engendraram uma verso fantasma de si mesmas; um desdobramento
imaginativo que vivia uma vida independente na imaginao das espcies
humanas. Por outras palavras, significavam algo. (Cohen, 1988) Podera-
mos acrescentar ns em complemento do raciocnio de Cohen, que os crimes
no so meros comportamentos. Mal foram inventados, engendraram uma
verso fantasma de si mesmos, viviam uma vida independente na imagina-
o das espcies humanas. Por outras palavras, significavam algo. E este sig-
nificado ganha nova densidade quando juntamos cidade e crime. Desde que
este adquiriu grande protagonismo como argumento omnipresente nas nar-
rativas daquela, a construo de imagens que tal narrativa prope passou a
viver em grande parte desta aliana. Seria bem ilustrativo a este respeito um
percurso pelas imagens propostas pelo cinema, pela literatura ou pela banda
desenhada, constatando a to frequente associao entre cosmopolitismo e
sofisticao da criminalidade como se esta fosse signo e expresso mxima
daquela.
Para o habitante da urbe, a interiorizao desta imagem no podia se-
no conduzir hiptese predatria como regulador da sua relao, no tanto
com a cidade fsica, palpvel e material, mas com a verso fantasma que ela
engendra. O que, no limite, vai dar ao mesmo e nem sequer incomoda um cer-
to modo de estar actual nas cincias sociais, em que nada real e tudo cons-
truo Esta quase alucinao construtivista poderia e vmo-lo bem a
propsito do objecto fluido que o sentimento de insegurana 5 fazer-nos
cair numa zona objectiva impura, mais governada pela seduo do que pe-
las regras da induo. Possa a hiptese predatria ser uma proposta emprica

4 Cf. a anlise do crescimento do sentimento de insegurana nos trabalhos do Observatrio


Permanente de Segurana do Porto.
A IMAGEM PREDATRIA DA CIDADE 61

que nos faa regressar a um estado de cincia que, por muito construtivista
que seja, no nos aliene do real

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5 Fizemos noutro local (Fernandes e Carvalho, 2000) o exerccio de desconstruo da noo


de sentimento de insegurana, tomando como exemplo um conjunto de objectos hoje em
voga numa certa concepo de cincias sociais: vagos e multiformes, sujeitos a sucessivas
operaes de definio e redefinio, com extenses e sobreposies no discurso sociopo-
ltico. So bem ilustrativos a este respeito os casos da excluso social, da violncia, do sen-
timento de insegurana ou da etnicidade e multiculturalismo chamavamos-lhes, por
isso, objectos fluidos.
62 ETNOGRAFIAS URBANAS

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Captulo 5
PROCESSOS DE INTEGRAO NA IMIGRAO

Rui Pena Pires

A imigrao constitui uma componente-chave das dinmicas populacionais


nas grandes cidades do mundo contemporneo. No plano analtico como no
poltico, as consequncias da imigrao constituem hoje um objecto de dispu-
tas interpretativas e normativas, frequentemente constitudas, em termos
equvocos, por remisso da categoria de integrao categoria de comunida-
de. Neste texto prope-se um modelo alternativo de anlise dos processos de
integrao na imigrao, o qual tem por base as propostas tericas, mais
gerais e abstractas, apresentadas noutro texto (Pires, 1999). A se sustentava,
nomeadamente, que seria til retomar, reelaborando-a,1 a distino de Lock-
wood (1964) entre integrao social que se referenciava aos problemas da
reconstruo pelos actores da sua integrao na ordem interactiva (e, portan-
to, de reconstruo tambm dessa ordem interactiva) na sequncia de situa-
es crticas, isto , situaes de desrotinizao da interaco e integrao
sistmica que se referenciava ao resultado de acrscimos de variabilidade
sistmica envolvendo situaes lgicas de incoerncia, incompatibilidade ou
disjuno entre subsistemas da ordem sistmica.

Integrao social: assimilao e etnicizao

til definir migrao como um tipo particular de mobilidade espacial en-


tre sistemas sociais, como deslocao inter-sistemas de ordem que inclui pro-
cessos de desintegrao (na sociedade de partida) e de (re)integrao (na so-
ciedade de chegada) dos migrantes. Neste sentido, as migraes constituem
situaes crticas cuja resoluo envolve a reparametrizao, pelos

1 Particularmente relevante no processo dessa reelaborao foi a avaliao crtica dos con-
tributos da teoria da estruturao desenvolvida por Anthony Giddens (1984).

63
64 ETNOGRAFIAS URBANAS

migrantes, da sua participao na ordem interactiva. No limite, isso pode ser


conseguido incorporando-se em quadros de interaco autctones ou, em al-
ternativa, participando em novos quadros construdos pelos prprios imi-
grantes.2
Nestes microprocessos de reparametrizao esto em jogo a construo
de rotinas que suportem a reposio da segurana ontolgica e da facticidade
do mundo e aprendizagens sociais que, alargando o fundo de conhecimentos
comuns, viabilizem a participao em novos espaos de negociao e reco-
nhecimento. Pelo menos no curto prazo, e sobretudo entre populaes imi-
grantes com menos recursos, rotinizao e aprendizagem so facilitadas pela
rpida construo de uma ambiente comum menos desconhecido, nomeada-
mente por via da participao em redes de interaco intra-migrantes, ou dos
seus descendentes, eventualmente territorializadas (sobretudo no domnio
residencial).
Enquanto suporte da transio inter ordens sociais implicada no pro-
cesso migratrio, o carcter centrpeto das fases iniciais da integrao no im-
pede, por si s, a possibilidade de uma progressiva incluso em quadros de
interaco autctones. Em primeiro lugar, porque, nas sociedades modernas
desenvolvidas, a autonomia dos quadros de interaco da populao imigra-
da limitada pelo carcter sistmico alargado das componentes mais instru-
mentais da vida social, quer no plano econmico quer no plano socioinstitu-
cional (escola, sade, ).3 Em segundo lugar, porque a aprendizagem social
entretanto realizada para lidar com esses ambientes macrossistmicos da ac-
o facilita a progressiva incluso dos imigrantes em novos espaos de
sociabilidade.
O desenvolvimento destes quadros de interaco intra-migrantes, no
sentido da sua especificao ou generalizao, depende de outras componen-
tes dos processos de interaco. Depende, sobretudo, das dinmicas de reco-
nhecimento em torno das procuras de afirmao do self pelos imigrantes e,
em particular, da construo de esteretipos de tipificao e da fixao dos
seus resultados em modos de categorizao. Ou seja, depende, da soluo
para o problema da pertena colectiva em que desembocam os jogos sociais,
no plano identitrio, entre imigrantes e autctones.4

2 A crtica do funcionalismo tornou evidente que a existncia de condies funcionais (ne-


cessidades) no assegura a funcionalidade (resultados). O retorno do imigrante pode cons-
tituir uma resposta ao fracasso dos processos de construo daquela reparametrizao.
3 No plano econmico, o carcter centrpeto das fases iniciais da integrao pode no entan-
to ser reforado quando os contextos de integrao esto j previamente definidos en-
quanto enclave tnico (Portes, 1999).
4 Portes (1999) salienta que os resultados da integrao se jogam sobretudo na chamada
segunda gerao, devido aos diferentes referenciais de auto-avaliao fundamentais
para a avaliao das procuras de afirmao do self accionados pelos migrantes (a socieda-
de de partida) e pelos seus filhos (a sociedade receptora).
PROCESSOS DE INTEGRAO NA IMIGRAO 65

A especificao do mbito e temporalidade dos quadros de interaco


intra-migrantes pressupe a possibilidade de uma auto e hetero incluso
dos imigrantes no espao identitrio constitutivo da unidade simblica da
sociedade de imigrao. Pelo contrrio, a sua generalizao enquanto su-
porte para a construo de novos e concorrentes espaos identitrios deriva
da impossibilidade, mesmo que parcial, de incluso naquele espao simb-
lico de pertena colectiva. Em ambos os casos, e no apenas no primeiro, es-
tamos perante processos de integrao social, embora com configuraes e
dinmicas diferentes. Numa formulao muito prxima da de Portes (1999),
e referenciando ainda apenas possibilidades-limite, o primeiro desses pro-
cessos de integrao habitualmente designado por assimilao, o segundo
por etnicizao.
A utilizao, no contexto terico deste trabalho, daquelas duas cate-
gorias clssicas nos estudos sobre migraes exige alguma especificao.
Por assimilao entende-se o processo de incluso dos imigrantes no es-
pao identitrio definidor da pertena sociedade de chegada e, portanto, de-
finidor tambm da possibilidade de participao alargada do imigrante nos
quadros de interaco preexistentes. Essa incluso efectiva quando se com-
binam os processos de auto e heterocategorizao dos imigrantes enquanto
membros desse espao identitrio comum.
Desta definio decorrem trs corolrios, que importa precisar tendo
em conta a histria equvoca do conceito, e da sua crtica, incorporando re-
centes contributos para a sua reavaliao e redefinio (Alba, 1997; Kazal,
1995; Morawska, 1990 e 1994).5 Em primeiro lugar, a assimilao compat-
vel com a existncia de identidades culturais plurais construdos em torno
da especificidade das memrias associadas trajectria de imigrado e sua
reconstituio (no significando, por isso, total homogeneizao). Em se-
gundo lugar, a assimilao compatvel com a redefinio do espao identi-
trio comum no processo de incluso de novas pertenas (no significando,
por isso, mera adaptao). Finalmente, a assimilao compatvel com a
emergncia de dissenes no espao normativo (no significando, por isso,
consenso normativo).
Este ltimo corolrio deve ser um pouco mais especificado, pois refe-
re-se componente do conceito que mais prejudicou a sua utilizao numa
perspectiva analtica. De facto, a raiz dos equvocos gerados com as defini-
es e utilizaes mais comuns do conceito de assimilao est no facto de
este ter sido frequentemente accionado num contexto terico em que as

5 Esta redescoberta e renovao do conceito de assimilao resulta, entre outros moti-


vos, do reconhecimento, pelos autores citados, de que a assimilao em sociedades de
imigrao como os EUA foi, e , um processo efectivo, verificvel, de integrao. Posio
mais radical a de Glazer ao afirmar que a assimilao ainda a mais poderosa fora ac-
tuante sobre os elementos raciais e tnicos dos Estados Unidos (Glazer, 1993: 123).
66 ETNOGRAFIAS URBANAS

sociedades eram definidas como colectividades construdas pela partilha,


pelos seus membros, de um consenso normativo. Ordem social e ordem nor-
mativa eram, neste contexto, sinnimos. O carcter normativo que foi critica-
do no conceito de assimilao resultava pois j da concepo normativa da or-
dem social a que era suposto assimilarem-se os imigrados. Redefinindo or-
dem social num sentido factual, como o oposto de caos e, portanto, como a
constituio do mnimo de previsibilidade necessrio possibilitao quer
da vida social quer do conhecimento sobre esta (Pires, 1999), passa a ser
possvel proceder a uma reapropriao analtica do conceito de assimilao
sem os equvocos normativos iniciais.
Por etnicizao, na imigrao, referem-se os processos de construo de
uma identidade colectiva no confronto dos imigrantes, e dos seus descenden-
tes, com a sociedade de chegada, identidade essa baseada num sentido de
pertena a uma colectividade com uma ascendncia comum, precedendo,
tendencialmente, outras auto e hetero categorizaes sociais e, por isso, pro-
porcionando um sentido de solidariedade que supera, em situaes crticas,
outras divises sociais (ideolgicas, classistas, de status, sexo, gerao, ).
Esta definio retoma, especificando-os para o domnio da imigrao, a for-
mulao clssica de Weber (1922: 315) e, sobretudo, os contributos mais re-
centes de Smith (1986). Inscreve-se no que Vermeulen (2001) qualificaria
como uma combinao entre as perspectivas situacional e construtivista, que
Anthony D. Smith (1986) sintetiza com particular eficincia ao destacar o ca-
rcter simultaneamente relacional e ideacional da construo das identida-
des tnicas.
Sublinhando o carcter relacional da etnicizao, esta definio inscre-
ve-se, no plano mais geral da anlise dos processos de construo de identi-
dades colectivas, no mesmo quadro das propostas tericas de Madureira Pin-
to (1991) e de Antnio Firmino da Costa. Em a Sociedade de Bairro, Costa desta-
ca trs dimenses fundamentais daqueles processos: a partilha de atributos
identitrios semelhantes por um conjunto de agentes, a auto-representao
desse conjunto de agentes como entidade colectiva e a hetero-representao,
por terceiros com ele relacionados, desse conjunto como colectividade (Cos-
ta, 1999: esp. pp. 110-112 e 500-505). Como referido pelo autor, estas trs di-
menses no tm, em todos os processos identitrios, igual pertinncia. No
caso da etnicizao, ser sobretudo por via da articulao das duas ltimas di-
menses que se estruturam os processos de construo da identidade colecti-
va, devido no s diferenciao interna, nos planos posicional e disposicio-
nal, das populaes imigradas (e seus descendentes), como ao contedo rela-
cional definidor da situao de imigrado (por contraponto ao de autctone).
Com base nesta definio e neste enquadramento, convir ainda reali-
zar algumas precises.
Antes de mais, salientar o carcter relacional da etnicizao significa ar-
gumentar que esta depende muito mais das reaces presena dos imigrantes
PROCESSOS DE INTEGRAO NA IMIGRAO 67

na sociedade de chegada que s memrias culturais por estes transportadas.


Atribuir aos imigrantes uma identidade cultural unificada e uma pertena
comunitria referenciveis sua origem resulta de um triplo equvoco. Em pri-
meiro lugar, essa suposta identidade no passa, frequentemente, de uma re-
presentao estereotipada do outro construda por sectores da sociedade de
imigrao. Em segundo lugar, convir salientar que os imigrantes no trans-
portam consigo mais do que fragmentos de identidades anteriores, muito vari-
adas em funo das suas diferentes origens e inseres sociais. Aquilo que nos
surge como identidade cultural unificada dos imigrantes , na maior parte dos
casos, o resultado de uma construo simblica que procura revalorizar o que
desvalorizado nos processos de discriminao a que esto sujeitos. Isto , essas
eventuais identidades so menos o resultado de uma memria do passado
transportada pelos imigrantes e mais a construo que, no presente, estes tm
de realizar para garantir a sua dignidade, para conseguir identidade indivi-
dual e auto-respeito (Smith, 1986: 14). Finalmente, porque a pertinncia
identitria das memrias culturais transportadas enfraquecida pela sua ex-
traco dos contextos institucionais e de interaco em que foram construdas,
sendo dificilmente actualizveis, sem transformaes e redues, em novos
universos sociais. Por outras palavras, dificilmente essas memrias culturais
fragmentadas podero suportar, por si s, o redobramento simblico das
propriedades (Costa, 1999: 504) de um universo social distinto daquele em
que foram socialmente produzidas.
A construo simblica de uma auto-imagem colectiva no , porm, ar-
bitrria. Como argumenta Vermeulen (2001: 100), referindo-se aos abusos na
utilizao da expresso comunidades imaginadas, de Benedict Anderson
(1983), nas perspectivas construtivistas sobre o carcter ideacional da etnici-
zao, imaginadas no significa imaginrias. Isto , os contedos da
identidade tnica so elaborados com base numa seleco de stocks de signi-
ficados preexistentes e pertinentes para a definio da situao que incluem,
em grau variado, memrias culturais transportadas e prticas simblicas
(por exemplo, religiosas) sedimentadas entre a populao imigrada. Mas in-
cluem tambm representaes sobre a sua origem e situao que no so ne-
cessariamente transportadas pelos prprios, como ilustrado pela difuso de
referenciais da cultura negra norte-americana entre imigrantes negros de ou-
tros pases.6
Esta ltima observao permite introduzir uma terceira preciso. Como
tem sido sistematicamente destacado, em particular por Horowitz (1975), os
contedos identitrios da etnicizao no devem ser confundidos com os
marcadores das fronteiras tnicas, os mais comuns dos quais so a lngua,

6 Ver, para uma ilustrao sobre o caso portugus, o estudo de Contador (2001) sobre a cul-
tura juvenil negra.
68 ETNOGRAFIAS URBANAS

religio e aparncia fsica (esta ltima habitualmente racializada). Porm, a


seleco da fronteira muitas vezes precede a substantivao da pertena, em-
bora no a da excluso, dado o contexto relacional da construo das identi-
dades tnicas, condicionando essa substantivao. Esta sequncia muita
clara nos processos de etnicizao referenciveis ao racismo, em que central
a construo de uma narrativa identitria suportada pela categoria de afri-
cano, onde so subsumidas diferentes origens etnonacionais.
Por fim, algumas observaes sobre o alcance e dinmicas dos proces-
sos de assimilao e etnicizao em contextos migratrios. Numa perspectiva
prxima da de Heisler (1992), prope-se que a oposio entre aqueles dois ter-
mos no seja entendida como remetendo para dois modos de integrao
social mutuamente exclusivos. Assimilao e etnicizao devem antes ser en-
tendidos como dois tipos-ideais balizando um contnuo, como plos de uma
tipologia heurstica entendida como instrumento analtico constitutivo do
campo de observao. Empiricamente possvel observar mltiplas combi-
naes de ordem e de tipo entre os dois tipos de dinmicas designados por
aquelas categorias analticas.
Em primeiro lugar, no s os imigrantes, por migrarem, denotam j,
como foi referido por vrios autores (Lee, 1969: 296; Portes, 1999: 25), alguma
identificao com a sociedade de destino, como sempre necessria alguma
assimilao para a construo do prprio espao social comum em que se jo-
gam os potenciais efeitos de etnicizao, em particular nos domnios mais
instrumentais da vida social. Em segundo lugar, a etnicizao tende a variar
em mbito e intensidade no decurso da histria da integrao e no interior
das populaes imigradas que, embora categorizadas como tnicas, no
deixam por isso de ser populaes socialmente diferenciadas. Por outras pa-
lavras, deve ter-se permanentemente presente que a etnicidade no deve ser
definida em termos dicotmicos mas como uma varivel [ordinal]: os gru-
pos ou comunidades so mais ou menos tnicos (Vermeulen, 2001: 87). Posi-
o similar sustentada por Fernando Lus Machado quando, defendendo a
utilizao preferencial do termo etnicidade em detrimento do de comuni-
dade tnica, argumenta que [a] existncia de comunidades tnicas [] re-
presenta, pode dizer-se, um dos plos de um contnuo de relevncia da etnici-
dade, sendo o plo oposto aquele em que a pertena a uma categoria etnica-
mente diferenciada no tem significado social, cultural ou poltico particu-
lar (Machado, 2002: 32)
Argumentar que os imigrantes podem ser mais ou menos tnicos, que
h um contnuo que vai da etnicidade forte etnicidade fraca ou nula,
significa porm argumentar, tambm, que os imigrantes podem ser mais ou
menos assimilados. Nos processos de integrao desenvolvem-se configura-
es vrias de articulaes entre etnicizao e assimilao, configuraes es-
sas mutveis e, o que frequentemente ignorado, contextuais, ou seja, em que
o accionamento da identidade, tnica ou nacional, contextualmente reali-
PROCESSOS DE INTEGRAO NA IMIGRAO 69

zado com uma amplitude varivel, sem que tal se traduza necessariamente
por uma fixao e generalizao dos resultados desse accionamento.7
Destas observaes conclui-se que a elucidao das caractersticas dos
processos de integrao pela identificao das combinaes entre assimilao
e etnicizao remete para o trabalho emprico de pesquisa. Teoricamente, no
entanto possvel, e necessrio, sistematizar as variveis que condicionam a
diversidade de solues empiricamente observveis.
Mais rigorosamente, e em primeiro lugar, o modo de integrao social
depende das caractersticas do fluxo migratrio que constitui a populao
imigrada. Quanto mais ancorado estiver esse fluxo no funcionamento de re-
des informais de circulao da informao e de organizao e suporte da des-
locao, mais provvel que essas redes se reproduzam tambm como espa-
os de estruturao da integrao social dos migrantes. A centralidade das re-
des, e dos seus efeitos, depende tambm das competncias e recursos que os
imigrantes possam mobilizar para construir a sua integrao, bem como dos
seus projectos iniciais de migrao.
Por um lado, quanto menores forem as competncias formais e os recur-
sos instrumentais disponveis, maior a probabilidade de os migrantes recor-
rerem, tambm na construo da integrao, s redes que suportaram a sua
deslocao, prolongando a sua existncia no destino. Esta tendncia deriva
no s da procura de soluo para problemas instrumentais, mas tambm da
procura um ambiente social seguro, construdo como comunidade. Ora,
como salientado por Bauman (2001), a relao entre segurana e comunida-
de depende das relaes de poder: os mais poderosos tm recursos que lhes
permitem dispensar a comunidade como fonte fundamental da segurana.
Por outro lado, sempre que, numa primeira fase, o projecto migratrio
definido como temporrio, mais provvel tambm a reproduo daquelas
redes, nomeadamente quando a caracterstica transitria dessa temporalida-
de deriva de estratgias de poupana para suporte da construo de um pro-
jecto de mobilidade na origem, aps o retorno com recursos extra. A adopo,
neste caso, de uma orientao instrumental em relao sociedade de imigra-
o, favorece uma auto-excluso do espao identitrio novo. No , por isso,
invulgar que os imigrantes, sobretudo quando encaram a sua estadia como
temporria, se definam inicialmente pela oposio com o pas de acolhimen-
to (Vermeulen, 2001: 25).
Em segundo lugar, nas migraes internacionais o modo de integrao

7 Esta componente contextual da etnicidade tem importantes consequncias metodolgi-


cas. Nomeadamente, o investigador deve ter presente que em qualquer situao de in-
quirio a produo, pelos inquiridos, de um discurso identitrio de tipo tnico poder
ser contextualmente ampliada pela interpretao que estes possam fazer dessa situao,
nomeadamente em funo de processos de esterotipizao eventualmente pressupostos
como adequados sua autorepresentao.
70 ETNOGRAFIAS URBANAS

social depende da articulao entre o fluxo migratrio e as polticas dos esta-


dos nacionais, articulao essa que se desdobra por dois planos.
Por um lado, o domnio especfico das polticas de imigrao, nas suas
duas componentes principais: a regulao dos fluxos de entrada e o suporte
aos imigrantes com menos recursos. Quanto maior for o hiato entre eventuais
polticas restritivas entrada e o desenvolvimento real do fluxo, mais prov-
vel que este tenda a ancorar-se em redes informais, desembocando portanto
numa dinmica de tipo comunitarista, pois neste casos, dada a sua situao
irregular o migrante depende, para a sua integrao, das redes intra-migran-
tes. A situao de marginalizao assim construda acentua essa dinmica.
Por outro lado, as dinmicas da integrao dependem sobretudo, no
plano jurdico-poltico, da definio legal da condio de estrangeiro. Quanto
mais exclusivo for esse quadro, isto , quanto mais o acesso aos direitos, e em
particular aos direitos laborais e sociais, for limitado em funo da nacionali-
dade, mais o imigrante definido e se auto-define como estranho, e maior
portanto a probabilidade de emergncia de uma etnicidade reactiva.8 Esta
probabilidade ainda incrementada sempre que se desenvolver uma dinmi-
ca em que o acesso aos direitos tende a ser conseguido por via da negociao
conduzida por representantes que organizam aquela etnicidade reactiva.
Em terceiro lugar, o modo de integrao social depende das reaces so-
ciais imigrao e, em particular, da eventual emergncia de processos de dis-
criminao e estigmatizao (que no precisam de ser maioritrias entre a po-
pulao da sociedade de imigrao para terem efeitos sociais alargados, no-
meadamente por via da sua ampliao por via dos mdia). Particularmente im-
portantes para a anlise destes processos so os contributos de Norbert Elias
sobre as relaes established-outsider. Elias, alis, sustenta que as questes
raciais e tnicas constituem um caso particular de estigmatizao, que define
como processo que visa privar os outsiders de auto-estima e de auto-respeito.
Assinalando o carcter relacional da estigmatizao, Elias destaca que
os diferenciais de poder se manifestam no facto de o grupo outsider ser inca-
paz de retaliar com termos estigmatizantes equivalentes ao do grupo estabe-
lecido (Elias, 1975: xxv), mesmo quando esses termos so eficazes na comu-
nicao interna do grupo. Apenas quando os diferenciais de poder se ate-
nuam, nomeadamente por ganhos de coeso e integrao no grupo outsider,
possvel a emergncia de processos de contra-estigmatizao (Elias, 1975:
xxi) como reaco do grupo estigmatizado.
So esses processos de contra-estigmatizao que esto na base da etni-
cizao reactiva. Por outras palavras, a etnicizao a consequncia da

8 A emergncia, em particular na Unio Europeia, de uma nova concepo da cidadania


centrada na desconexo entre garantias formais legais e estatuto nacional constitui uma
resposta a este efeito perverso das condies clssicas da delimitao do campo da cida-
dania no quadro do estado-nao (Favell, 1998: 243-245).
PROCESSOS DE INTEGRAO NA IMIGRAO 71

procura, por parte dos imigrantes, de uma identidade positiva com que pos-
sam enfrentar os processos de estigmatizao de que so alvo, identidade que
tende a reproduzir-se por via da herana das pertenas colectivas definidas
neste quadro pelos descendentes dos imigrantes. Essa reproduo ainda re-
forada pelo facto de a etnicizao do processo de integrao dos imigrantes e
dos seus descendentes se constituir ela prpria em componente do processo
de reproduo do fluxo e em condio de integrao dos novos migrantes
que percorrem esse fluxo.
Por fim, importa salientar que a construo e reproduo da etnicizao
requer (e induz) uma diferenciao das populaes de origem migrante, pois
a construo da narrativa identitria requer a interveno de actores com
competncia simblica para a substantivar e com poder social para a unificar.
Este poder tende a construir-se atravs dos processos de traduo e delega-
o, e a institucionalizar-se enquanto modo organizado de representao. Os
macroactores constitudos nessa representao tm um papel decisivo no s
na delimitao das condies de integrao social dos novos imigrantes, mas
tambm na identificao e no desenvolvimento dos problemas de integrao
sistmica associados imigrao.

Integrao sistmica: etnicidade e estado-nao

A imigrao , habitualmente, um processo que se traduz em acrscimos de


variabilidade sistmica para as sociedades de chegada, acrscimos esses em
muitos casos facilmente acomodveis na ordem preexistente. No entanto,
quando a acomodao dessa variabilidade incompatvel com a manuteno
dos sistemas de macrorregras estruturantes das sociedades de imigrao,
emergem problemas de integrao sistmica.
Nas sociedades modernas desenvolvidas, esses problemas esto sobre-
tudo associados s dinmicas de etnicizao atrs caracterizadas e sua rela-
o problemtica com o modelo do estado-nao (Favell, 1998), nos dois pla-
nos da sua concretizao: particularismo simblico e universalismo normati-
vo (Smith, 1986).
Um primeiro tipo de problemas de integrao sistmica resulta, para re-
tomarmos a conceptualizao desenvolvida noutro texto (Pires, 1999), da
emergncia de incoerncias socioculturais no plano simblico. No domnio
da integrao dos imigrantes, e em particular nas migraes internacionais,
este tipo de incoerncia est habitualmente associado compatibilizao pro-
blemtica entre identidades colectivas etnicizadas e identidade nacional.
Problemtica por envolver no a oposio entre princpios particularistas (a
etnia) e universalistas (a nao) de definio das pertenas colectivas, mas a
concorrncia entre sistemas identitrios igualmente particularistas (etnia e
nao) e, portanto, mutuamente irredutveis.
72 ETNOGRAFIAS URBANAS

A elucidao da natureza da convergncia entre nao e etnia, termos


frequentemente tratados como opostos, foi tratada sobretudo por Anthony
D. Smith. Este autor argumenta que os modernos estados-naes, embora
modernos no plano da organizao poltica, tm, enquanto naes, razes t-
nicas pr-modernas, ainda que reconstrudas e reflexivamente reelaboradas.
Seria essa origem tnica particularista que diferenciaria os vrios estados-na-
es entre si (Smith, 1986).
A criao da nao uma actividade recorrente, que tem que ser perio-
dicamente renovada (idem: 206) para incluir o presente na narrativa identi-
tria, reinterpretando e reconstruindo, sempre que necessrio, essa narrativa.
Cada gerao constri, portanto, os seus prprios mapas sociais e escolhe as
suas moralidades tnicas especficas, mas f-lo no interior de uma matriz li-
mitada constituda por um forte comprometimento a complexos de mi-
tos-smbolos especficos, paisagens particulares e conjuntos nicos de po-
cas e personagens, pois estes constituem a etnicidade intrnseca de uma etnia
particular (idem: 207). As imagens assim (re)construdas pelos intelectuais
nacionalistas seriam disseminadas atravs do sistema educativo e dos mdia,
transformando-se nos pressupostos identitrios no conscientes das gera-
es seguintes. Todos estes mitos e genealogias explicam uma identidade
histrica; mas tambm a simbolizam para os seus membros e para os forastei-
ros (idem: 208).
Tendo em conta todas estas caractersticas do conceito, as nicas etnias,
no sentido mais rigoroso do termo, existentes nos modernos estados-naes,
seriam as etnias nacionais, ou maiorias tnicas, para utilizar um termo de
Banton (1987). As chamadas minorias tnicas migrantes so qualificadas por
Smith como fragmentos de etnias (Smith, 1986: 150). Ou seja, etnia, enquan-
to substantivo, seria uma formao identitria hoje s completamente poss-
vel no quadro da nao; etnicidade, enquanto adjectivo, designaria, por seu
lado, processos incompletos e precrios de construo de identidades colecti-
vas na base de uma narrativa incompletamente desenvolvida (porque faltan-
do-lhe um suporte equivalente ao das histrias nacionais) e precariamente
fixada (nomeadamente quando destituda de uma territorialidade delimita-
da, como acontece com as minorias tnicas de origem migrante).
A reproduo dos processos de etnicizao depende pois sobretudo da
persistncia dos fenmenos de estigmatizao e discriminao que estiveram
na sua origem e da actualizao das respostas contraestigmatizadores.9 Da-
qui decorre uma progressiva inviabilizao da reproduo da nao enquan-
to suporte identitrio da unificao simblica do espao poltico dos esta-
dos-naes. A soluo deste problema de integrao sistmica, no quadro

9 A persistncia destes fragmentos de etnia pode ainda suportar-se em e, simultanea-


mente, dar origem a, um apoio s pretenses nacionalistas, noutros territrios, de outros
fragmentos de etnia irmos ou da prpria etnia central (Smith, 1986: 151).
PROCESSOS DE INTEGRAO NA IMIGRAO 73

nacional, depende da superao dos processos de estigmatizao (e, portan-


to, tambm de contra-estigmatizao), e da reconstruo simblica da nao
com base em categorias mais universalizantes, capazes de acomodarem uma
maior variedade de genealogias colectivas, eventualmente expandindo e
atenuando as tradies da etnia nacional dominante (Smith, 1986: 151).10
Um segundo tipo de problemas de integrao sistmica resulta da emer-
gncia de incompatibilidades funcionais no plano organizacional. No desen-
volvimento de processos de etnicizao da integrao dos imigrantes, esses
problemas esto associados tenso entre as dinmicas institucionais da in-
dividualizao e do comunitarismo.
A individualizao, a criao de uma sociedade de indivduos, no
apenas o resultado da universalizao do sistema normativo. A legitimidade
e eficcia desta universalizao est imbricada com o desenvolvimento dos
processos de individualizao no plano social das filiaes analisados por
Simmel.
A tese de Simmel fcil de enunciar: o processo de individualizao in-
clui a passagem de um sistema caracterizado por pertenas sociais concntri-
cas (e no apenas justapostas), em nmero reduzido, para um sistema em que
so possveis as mais variadas interseces de pertena, num nmero tenden-
cialmente crescente. No limite, e em termos abstractos, um indivduo uma
interseco singular de pertenas: quanto maior o nmero de crculos a
que um indivduo pertence, mais improvvel que outras pessoas apresen-
tem a mesma combinao de afiliaes, que esses crculos tenham o mesmo
tipo de interseco [num segundo indivduo] (Simmel, 1908: 140). Simmel
relaciona este desenvolvimento com acrscimos de liberdade individual, por
um lado, e com a emergncia de conceitos de elevada abstraco capazes de
reconstituir alguma pertena colectiva em situaes de crescente heteroge-
neidade e individualizao, por outro.
A multiplicao de filiaes no sobrepostas teria como consequncias
(i) uma insecurizao da personalidade individual e (ii) o incremento de dis-
crepncias (no necessariamente problemticas) nessa mesma personalidade
(resultantes no apenas da multiplicao das pertenas mas tambm do facto
de no haver qualquer homologia necessria entre as posies do indivduo
em cada crculo). Simmel relaciona ainda individualizao e posio social,
assinalando, nomeadamente, que nem todas as posies sociais permitem as
mesmas oportunidades de multiplicao das pertenas sociais. Destes argu-
mentos possvel concluir que a emergncia de contratendncias de tipo co-
munitarista ser mais provvel entre os segmentos da populao com menos

10 Esta segunda componente da soluo constitui um caso particular da relao entre dife-
renciao e generalizao/abstractizao dos sistemas simblicos, relao cuja delimita-
o e anlise tem uma longa histria na sociologia, em particular na tradio funcionalis-
ta de Durkheim (1902) a Parsons (1966 e 1971).
74 ETNOGRAFIAS URBANAS

recursos para consolidar a sua individualizao e para lidar com a insecuriza-


o inscrita nessa individualizao. Esta a tese desenvolvida recentemente
por Bauman (2001), que associa o renascimento das tendncias comunitaris-
tas ao crescimento da insegurana no mundo contemporneo.
Nas sociedades contemporneas, argumenta Bauman, a insegurana
radicaria (i) na desigualdade, isto , na impossibilidade de a maioria dos indi-
vduos mobilizarem recursos para transformarem a sua condio de indiv-
duos de jure em capacidade de agir como indivduos de facto (Bauman,
2001: 58), e (ii) nos processos de desregulao e precarizao que, transfor-
mando a individualizao em atomizao, enfraquecem as possibilidades de
aco colectiva e reforam as incertezas sobre o futuro (idem: 41, 59). Estes
factores de insecurizao podem, no entanto, argumenta ainda Bauman, ser
compensados com o desenvolvimento de polticas redistributivas e a renova-
o dos sistemas de proteco social (idem: 149; ver tambm Favell, 1998:
252), no implicando logicamente o renascimento do comunitarismo.
Este renascimento, presente nos processos de etnicizao, tende a rein-
troduzir sistemas de pertenas concntricas e a institucionalizao de tais
pertenas a fazer emergir uma lgica social de acesso aos direitos baseada
na pertena colectiva, concorrencial com a universalizao normativa sus-
tentada pela individualizao. Este processo caracteriza-se por dinmicas
de retroaco cumulativas que, em alguns casos, podem mesmo levar in-
veno da etnicidade como suporte da participao poltica nos conflitos re-
distributivos.11
O resultado desta concorrncia entre diferentes lgicas sociais de defi-
nio dos sujeitos dos direitos o enfraquecimento da liberdade individual,
enfraquecimento que, nos processos de etnicizao , como o assinala Bau-
man, duplo: a situao de no escolha em que o acto de excluso sumria co-
locou a minoria tnica redunda numa situao de no escolha para os seus
membros individuais no que concerne aos seus deveres comunitrios (Bau-
man, 2001: 96).
O enunciado deste problema de integrao sistmica deve ser clara-
mente distinguido do debate sobre o pluralismo cultural nas sociedades mo-
dernas ocidentais. Pluralismo cultural e etnicizao no se pressupem mu-
tuamente. Por um lado, possvel conceber acrscimos de diversidade cultu-
ral baseadas na multiplicao de referncias combinadas no desenvolvimen-
to da identidade individual e no em processos de segmentao sociocultu-
ral. Ou seja, em que mltiplas pertenas colectivas se intersectam de modo
varivel, viabilizando a individualizao, em lugar de se sobreporem (subor-
dinando as escolhas individuais s pertenas colectivas). Por outro lado, a

11 Ver, como exemplo destas dinmicas de etnicizao no caso da imigrao portuguesa nos
EUA, os trabalhos de Paulo Filipe Monteiro (esp 1994: 11-13).
PROCESSOS DE INTEGRAO NA IMIGRAO 75

eventual coexistncia de diversas identidades culturais colectivas compati-


bilizvel com as dinmicas institucionais da individualizao politicamente
garantidas pelos direitos de cidadania no quadro do estado liberal constitu-
cional na condio de a ordem legal nacional ser (re)definida de modo neu-
tral, isto , desconectando a cultura maioritria da cultura poltica com que
aquela estava originariamente fundida (Habermas, 1995: 852).

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Captulo 6
MULHERES NA POLCIA. VISIBILIDADES SOCIAIS
E SIMBLICAS

Susana Duro
Alexandra Leandro

Este texto pretende fornecer um primeiro panorama sobre o processo de en-


trada das mulheres na Polcia de Segurana Pblica (PSP), focalizando alguns
pontos importantes do problema: o processo histrico de abertura s mulhe-
res e o efectivo feminino em nmeros no presente, as regras e constrangimen-
tos do recrutamento e a contribuio da mulher polcia para a produo de
uma imagem pblica da organizao. Uma vez que o terreno de conhecimen-
to sobre as foras da ordem em Portugal est praticamente virgem, avana-
mos com cuidado, lanando fundamentalmente as bases para um debate.1
Pode equacionar-se uma primeira questo: que problemas enfrentam as
mulheres quando entram num mundo profissional masculinizado? Dois fac-
tores sobressaem. O primeiro, mais material, diz-nos que os nmeros apon-
tam um crescimento do efectivo feminino, embora lento; um segundo, de na-
tureza valorativa e representacional, lembra-nos que internamente, de modo
implcito e ocasionalmente de modo mais explcito, manifesta na organiza-
o uma certa resistncia mudana que tende a desfavorecer a presena de
mulheres, um conservadorismo tradicional que tem sido evidenciado por so-
cilogos, antroplogos e historiadores que estudam as organizaes policiais
(cf. Manning & Maanen, 1978; Punch, 1983; Young, 1991; Young, 1993).
Ser ento que as mulheres conseguem ver reunidas as condies para
imprimir de facto mudana na organizao PSP? cedo para avanar com
respostas. Embora o processo seja recente (como adiante se ver), a tendncia
de abertura da organizao s mulheres irreversvel e a integrao destas no

1 Este texto foi escrito em 2001 numa fase de trabalho de campo, estando o prprio objecto
em construo [Projecto de investigao De casa para o trabalho: trajectrias profissio-
nais de mulheres em Lisboa, financiado pela Fundao para a Cincia e Tecnologia
(POCTI/36003/ANT/2000), e comparticipado pelo fundo comunitrio europeu
FEDER]. J numa etapa posterior foram produzidas reflexes etnogrficas mais sistem-
ticas sobre a mesma realidade (Duro 2002, 2002a).

77
78 ETNOGRAFIAS URBANAS

processo de profissionalizao e de renovao das polcias um facto.2 Toda-


via, no podemos ignorar um certo paradoxo entre, por um lado, a imagem e
presena da mulher na polcia ser um factor valorizado e considerado como
contributo essencial da mudana na organizao e, por outro lado, a sua per-
centagem estatstica ser to escassa e em grande medida refm de fracos de-
sempenhos situados nas fases iniciais do recrutamento. O argumento do tex-
to pretende assim dar conta de algumas questes que a abertura s mulheres
coloca a este tipo de organizao.

Processo histrico e evoluo dos efectivos femininos

Sendo dbil a produo reflexiva e histrica em torno da polcia portuguesa, o


tema da integrao das mulheres na PSP no tem expresso nem no domnio
profissional nem no domnio pblico, contrariamente ao que se passa noutros
pases, sobretudo europeus e norte americanos, onde a questo tem sido am-
plamente debatida no mbito das cincias sociais e jurdicas (Horne, 1980;
Carrier, 1988; Martn Fernndez, 1994; Heidensohn, 1995; Schulz, 1995).
Em Portugal, o processo de entrada e presena das mulheres nas foras
armadas, posterior ao processo ocorrido nas polcias, tem vindo a ser investi-
gado nas cincias sociais (Carrilho, 1990; Carreiras, 1995, 1997). O apagamen-
to do mesmo problema no caso das polcias pode levar a sublinhar a questo
de McLaughlin & Muncie: sero realmente estas [as polcias] o enclave mais
masculinizado da sociedade civil? (1996: 77). A histria da presena das mu-
lheres na PSP demasiado recente e est por problematizar. Pode afirmar-se,
pois, que as mulheres no tm lugar na memria institucional (nessa diacro-
nia longa que privilegia as origens), no constituindo, portanto, patrim-
nio profissional.3

2 Nos ltimos vinte anos a PSP tem vindo a sofrer um processo de mudana organizacio-
nal. Depois de sedimentadas as instncias de formao nos anos 80 foi tempo de reorga-
nizar a polcia dos anos 90. A Lei n. 5 / 99 de 27 de Janeiro relativa Organizao e Fun-
cionamento da Polcia de Segurana Pblica sublinha assim o projecto em curso. Os
principais eixos dessa mudana so: a desmilitarizao dos quadros e o investimento
na formao de agentes e oficiais, a criao de unidades especializadas no combate a
determinados tipos de crime, em simultneo com o desenvolvimento de um policia-
mento de maior proximidade com os cidados (de carcter mais preventivo) e a reivin-
dicao do direito sindicalizao por parte das associaes socioprofissionais (com
vista ao alargamento das possibilidades de dilogo e negociao internos numa institu-
io extremamente hierarquizada). A imagem dos polcias que mais circula (a que
produzida pela instituio e a mediatizada) apresenta-os participativos, instrudos e
comunicativos, contribuindo desse modo para a inverso da ideia de uma polcia es-
sencialmente repressiva, herana pesada do perodo correspondente ao Estado Novo
(1933-1974). neste contexto que as mulheres entram na instituio e vo ganhando
maior protagonismo no prprio processo de mudana.
MULHERES NA POLCIA. VISIBILIDADES SOCIAIS E SIMBLICAS 79

A presena das mulheres nas instituies policiais portuguesas comea,


porm, a constituir assunto de reflexo, sobretudo para as novas geraes de
polcias que saem das escolas profissionais e que, embora sem ouvirem qual-
quer referncia questo no contexto da aprendizagem, convivem com dife-
renas sexuais e com o que delas resulta na interaco mantida em regime de
internato.4
Do mosaico de informaes a que acedemos possvel, contudo, traar
a sntese histrica de um processo recente, gradual e instvel.5 Desde os
anos 1930 at ao princpio dos anos 1970, o reduzido nmero de elementos
policiais femininos existentes na PSP (menos de 20) exerciam exclusivamen-
te funes de assistncia e de vigilncia de mulheres e crianas. Entre 1954 e
1980 as mulheres no passavam de guardas de 2. classe, aquele que consti-
tua at finais do sculo XX (quando o posto passou a designar-se agente)
o primeiro degrau da carreira policial. Era assim inviabilizada a possibilida-
de de progresso na carreira para as mulheres. Esta posio institucional foi
claramente assumida e fixada no Estatuto do Pessoal de 1953.
Em 1972 foi criado o primeiro curso de formao para grupos de alista-
dos femininos. Neste perodo, que vai at 1974 e interrompido nos anos se-
guintes, a integrao de mulheres na polcia visou, fundamentalmente, pre-
encher alguns quadros administrativos e libertar os colegas do gnero mascu-
lino para funes policiais, de modo a fazer frente a algumas carncias de pes-
soal, resultantes em parte da partida de homens para a guerra nas colnias.
As poucas mulheres a quem foram distribudas tarefas de policiamento e pa-
trulhamento estavam colocadas nas reas do trnsito e na vigilncia de mu-
lheres e crianas, exclusivamente em regime diurno. Na revista Polcia Portu-
guesa, a guarda L. escrevia:

Muitos perguntam, aonde esto as mulheres polcias? Tm razo para o fazer.


Percorre-se Lisboa a qualquer hora e quase no se v nenhuma. Somos um mito
e no uma realidade (1972: 10).

3 Deve lembrar-se que nas produes histricas e de carcter institucional da polcia o pas-
sado remoto o mais celebrado, sublinhando desse modo a ideia de que o polcia sempre
ter existido, a par do curso do progresso civilizador das nossas sociedades (cf. Breve
Histria da Polcia em Portugal, s/d), contribuindo para fixar uma viso romntica da pol-
cia, opo de construo histrica evidenciada por diversos autores, em particular para o
contexto britnico, mas que, ao contrrio do caso portugus, sofreu uma ampla reviso
crtica nos anos 70 e 80 do sculo XX (cf. Manning e Maanen, 1978: 1-6).
4 De modo indito, em 2001, dois finalistas do Curso de Oficiais de Polcia, do Instituto Su-
perior de Cincias Policiais e de Segurana Interna (ISCPSI), escolheram como tema da
sua tese de licenciatura a integrao das mulheres na PSP (Marinho 2001, Pinheiro 2001).
5 Foram consultadas as seguintes fontes: revista Polcia Portuguesa, legislao e fontes pri-
mrias no publicadas da PSP, depoimentos directos do comandante geral da PSP envol-
vido no processo de abertura s mulheres na PSP e de outros responsveis actuais (resul-
tantes de entrevistas realizadas durante uma fase do trabalho de campo, em 2001).
80 ETNOGRAFIAS URBANAS

Sem fugir a uma tendncia comum na generalidade das polcias do norte da


Europa, que contudo nos anos 70 do sculo XX comeavam a conceber a pari-
dade, as mulheres eram encaradas como uma espcie de assistentes sociais
fardadas.
Em 1980, ainda se fala da admisso de agentes de ambos os sexos,
numa quase igualdade de circunstncias e para misses idnticas, salvaguardan-
do apenas os aspectos decorrentes da condio feminina (Decreto-Lei n.
134/80, 19 de Maio, sublinhado nosso). Estabelece-se ento uma carreira po-
licial feminina com vista ao aumento do quadro de efectivos femininos, mas
reflectindo ainda a desigualdade e a separao entre carreiras de homens e de
mulheres (mesmo quando a Constituio Portuguesa previa direitos igualit-
rios desde 1976).
Um dos responsveis pelo retomar do processo definitivo de entrada
das mulheres na polcia, comandante da PSP no final dos anos 1970, eviden-
ciava os objectivos do recrutamento:

As razes eram as seguintes: rejuvenescer o quadro j existente, criar disponibi-


lidade de pessoal para servios que podiam ser mais adequados a mulheres,
por exemplo, problemas de apalpaes, problemas de contacto com individua-
lidades estrangeiras com senhoras. Isto criava funes prprias que deviam ser
adequadas s mulheres e libertava [novamente] o pessoal masculino para a ac-
o operacional de rua" (Ent. de 27/09/2001).6

Em 1980 abriram 300 vagas para mulheres no curso de alistados na Escola


Prtica de Polcia, segundo a mesma fonte. O nmero de candidatas desse
ano, 13.000, revelava que para muitas mulheres a polcia comeava a perspec-
tivar-se como um projecto de vida. Esta nova abertura da PSP s mulheres re-
velou existir de facto uma clivagem entre os elementos de ambos os sexos.
Ainda de acordo com o mesmo testemunho:

Quando se iniciou este recrutamento, o pessoal feminino da polcia que estava


j em funes, fez uma exposio ao Comando Geral em que diziam que que-
riam ser tratadas como os homens, que no queriam estar s no trnsito, nem s
nos servios administrativos. E a certa altura tambm os homens levantaram
problemas. Diziam que pelo facto de admitir 300 mulheres se tiravam vagas no
quadro deles Mas criaram-se vagas e havia exactamente um quadro s para
vagas femininas.

6 Na primeira fase do projecto foram realizadas 50 entrevistas repartidas entre polcias em


formao no ISCPSI, oficiais superiores (maioritariamente a exercer funes na Direco
Nacional da PSP), responsveis pelo Comando e Divises de Lisboa, chefias intermdias
e agentes.
MULHERES NA POLCIA. VISIBILIDADES SOCIAIS E SIMBLICAS 81

Quadro 6.1 Distribuio dos efectivos das foras de segurana da PSP por sexo, 1997-2000

Homens Mulheres Totais (H /M)


Ano
n % n % n %

1997 17.457 93,4 1.229 6,6 18.686 100


1998 18.080 93,5 1.264 6,5 19.344 100
1999 18.839 93,3 1.350 6,7 20.189 100
2000 19.498 93,2 1.432 6,8 20.930 100

Fonte: Balanos Sociais (Direco Nacional da PSP).

Recorde-se que o problema do quadro de carreira policial feminina residia


no facto de evidenciar restries vrias s mulheres no acesso a postos e di-
versificao de funes. S em 1985 foi criado o estatuto de igualdade entre
todos os polcias, devido a presses internas surgidas de baixo desde 1980.
As mulheres polcias de ento foram as principais responsveis pelo alarga-
mento das suas condies de trabalho na instituio. Colocavam problemas
ao nvel das instalaes, funes e carreira. Tinham uma prioridade: integrar
o quadro geral dos polcias da PSP.
Foi assim aberto um caminho irreversvel na polcia portuguesa. Em
1985 deixaram finalmente de existir dois quadros policiais diferenciados por
sexo. Alargou-se o leque de funes a desempenhar por mulheres na polcia.
At ento as mulheres eram dirigidas para funes de agulha e dedal. E s
efectivamente em 1989 comeou a existir maior paridade nas carreiras (en-
trevista a subcomissrio, chefe de Diviso na Direco Nacional,
16/03/2001). Depois desse perodo, deixam de existir registos escritos de ten-
ses por parte das mulheres na polcia.
J numa fase mais recente, pode dizer-se que o efectivo de mulheres po-
lcias da PSP tem crescido lentamente.7 Em 2000 estas representavam apenas
6,8% do efectivo total em carreiras policiais (na Escola Prtica de Polcia e no
Instituto Superior de Cincias Policiais e Segurana Interna (ISCPSI). Entre
1997 e 2000, entraram 203 mulheres para a Carreira Policial, enquanto que, no
mesmo perodo, foram recrutados 2.041 homens (quadro 6.1).8

Fase inicial do recrutamento

Uma das razes para o escasso crescimento das mulheres na polcia prende-se

7 Os anos tratados correspondem fase em que a documentao est organizada. Antes de


1997 no existiam balanos sociais.
8 O lugar das mulheres na Carreira Policial contrasta com o lugar destas no quadro civil da
PSP. Em 2000 as mulheres correspondiam a 71, 4% do efectivo civil da PSP.
82 ETNOGRAFIAS URBANAS

com os fracos resultados obtidos por estas logo nas primeiras fases de recruta-
mento, nas provas fsicas eliminatrias. No Curso de Formao de Oficiais de
Polcia do ISCPSI, de onde saem as chefias e os cargos dirigentes da PSP e onde
as mulheres esto menos representadas, o processo revelador.9
Anualmente, o nmero de reprovaes de mulheres nas primeiras pro-
vas situa-se em geral acima dos 80% (enquanto que entre os candidatos mas-
culinos ficam aptos 50% a 80%, conforme os anos). Entre 1984 e 2000, nos 16
anos de existncia do curso, o nmero de mulheres admitidas foi sempre lar-
gamente inferior ao nmero de homens. Apenas 30 elementos femininos,
para 239 elementos masculinos, frequentaram os cursos. Tal significa que em
cada ano entra, em mdia, uma mulher por cada 8 homens. So vrios os anos
em que as mulheres no tm companheiras de curso nas instalaes do Insti-
tuto. Poderia justificar-se a diferena argumentando que concorrem mais ho-
mens do que mulheres. Efectivamente, concorre uma mdia de 380 homens
por ano para 223 mulheres.
As provas fsicas em si mesmas podem ser objecto de reflexo.10 O peso
que estas adquirem no momento do concurso no parece ter correspondncia
directa na futura actividade policial. A preparao fsica, embora sendo uma
componente da formao, no obrigatria ou sequer motivada durante a
fase de actividade profissional ao longo da vida dos polcias. De facto, entre
os oficiais, que possuem funes de comando e chefia, o emprego da fora f-
sica mais casual do que uma rotina. A maior parte do trabalho de polcia
passado a manter a paz, e menos a actuar em situaes de criminalidade ex-
pressa. Vrios investigadores que documentaram os quotidianos e rotinas do
policiamento afirmam que o risco na actividade de polcia mesmo em pol-
cias como a norte-americana muito orientada para a reactividade e proactivi-
dade constitui um valor simblico profissional e organizacional, mas tem
muito menos peso na realidade prtica do que frequentemente se imagina
(Manning, 1978: 13; Maanen, 1978: 115-128).
Informalmente, alguns polcias referem que as provas funcionam es-
sencialmente como meio de eliminao, afectando preferencialmente as mu-
lheres concorrentes polcia. Mas a filosofia defendida para as provas a de
que estas servem para destacar qualidades dos futuros polcias, sublinhando
a igualdade entre todos (Begonha 1992: 5).

9 Os dados resultam de observao directa das provas fsicas eliminatrias para o Curso de
Oficiais do ISCPSI em 2001, de entrevistas semi-dirigidas a oito cadetes e aspirantes do
ISCPSI, estatsticas e outros documentos oficiais cedidos pela PSP em 2001.
10 As provas fazem parte do conjunto de pr-requisitos eliminatrios que incluem a inspec-
o mdica e a aptido psicolgica, para alm de uma entrevista (no eliminatria). So
sete os exerccios das provas fsicas: corrida de 100 metros, salto em cumprimento sem
corrida, transposio de muro sem apoio, impulso vertical, flexes de braos na trave,
flexes do tronco, corrida de 1000 metros (Fonte: desdobrvel divulgado pelo Instituto
Superior de Cincias Policiais e Segurana Interna, 2001).
MULHERES NA POLCIA. VISIBILIDADES SOCIAIS E SIMBLICAS 83

Orientadas por esta evidente ambiguidade, em Junho de 2001, resolve-


mos assistir s provas de admisso fsicas de grupos masculinos e de grupos
femininos, feitas separadamente.11 O elevado nvel de reprovao das candi-
datas no parece prender-se tanto com exigncias de esforo fsico, mas com
um certo desajuste tcnico das provas na forma como esto concebidas, o
que tem implicaes nas expectativas das mulheres em relao a estas. A res-
posta parece ser mais social. Isto , as mulheres, socialmente, no parecem es-
tar to preparadas como os homens para ser postas prova e ter de dar o
seu melhor em termos fsicos.
A maioria das cadetes e aspirantes do ISCPSI que entrevistmos no
sentiram grande dificuldade nas provas. Todas praticavam algum desporto
ou tinham uma actividade fsica. Quando entrevistmos C. (cadete de 1. ano
e nica mulher no seu curso), que fazia pentatlo moderno e passou em todas
as provas fsicas, a relao entre prticas desportivas de competio e a capa-
cidade de responder s provas fsicas tornou-se particularmente evidente. Do
mesmo modo, em entrevista L., uma das aspirantes mais bem classificadas do
seu Curso, apercebeu-se que provavelmente teve mais facilidade nas provas
do que muitas das colegas que concorreram no seu ano devido ao facto de ser
escuteira desde criana.
Gostaramos de destacar dois aspectos. Por um lado, o ser colocado pe-
rante uma prova de aptido fsica e, sobretudo, o ter de demonstrar capacida-
des competitivas, uma questo de atitude. Das mulheres no se espera que se-
jam atletas ou que tenham um comportamento atltico. Em geral, mesmo
quando praticam desporto, as candidatas fazem-no de modo descomprometi-
do e para tornar mais saudvel a sua vida, e no tanto com fins competitivos.12
Embora as provas sejam idnticas para homens e mulheres, desde 1997
os limites estabelecidos para ambos os sexos foram ajustados s suas capaci-
dades tendo em conta as caractersticas diferenciais da morfologia-padro.13
Ainda assim, as provas acabam por afectar sobretudo as mulheres que em ge-
ral no esto preparadas como os concorrentes do sexo oposto, prolongando
o desnvel j existente partida. Num momento em que a polcia se apresenta
mais plural, comunicativa, de certo modo subvalorizando a fisicalidade da
actividade policial mais regular, momento em que simultaneamente promo-
ve a entrada das mulheres ao lado dos homens, o primeiro passo para a

11 A descrio etnogrfica densa no cabe neste texto, mas poder ler-se em Duro, 2002.
12 Nas provas, designadas de natureza funcional, exige-se sobretudo um tipo de compor-
tamento para a competio, aliado a uma boa preparao fsica. Valores como a capacida-
de de deciso e de ultrapassar dificuldades parecem ser dominantes. A terceira prova de
salto ao muro o exemplo mais notrio. Durante as provas todos em geral, candidatos,
candidatas e orientadores, se referem ao muro como sendo um obstculo psicolgico.
13 de referir que a diminuio dos graus de exigncia para as mulheres no parece ter tido
significado visvel no aumento do nmero de admisso destas no curso. No ano 2000,
apenas uma mulher frequentava o curso do ISCPSI.
84 ETNOGRAFIAS URBANAS

admisso surge necessariamente a trav-las. As competncias fsicas conti-


nuam a ocupar um lugar de destaque na instituio, funcionando como pro-
va obrigatria e eliminatria. Sero realmente os desempenhos fsicos, quan-
do construdos deste modo, como provas iniciticas, aquilo que melhor defi-
ne partida a qualidade do futuro polcia (como referia Begonha 1992)? A
questo coloca-se independentemente da diferenciao entre homens e mu-
lheres, mas aviva-se quando olhamos para as respostas que ambos fornecem
quando colocados prova.
Assim, mesmo que se ampliem as diferenas (nos limites requeridos
para homens e mulheres nas provas fsicas) continua por resolver a questo
de fundo que diferencia os desempenhos masculinos e femininos e que faz
com que a resposta das mulheres seja amplamente desadequada.14
A generalidade dos entrevistados no ISCPSI no contesta o que para
eles j uma realidade da nova polcia: ter colegas mulheres. Embora sai-
bam que a PSP j recruta mulheres h muitos anos, tm em geral a noo da
realidade, que elas esto pouco representadas e praticamente ausentes nos
lugares de chefia. Todos os cadetes e aspirantes entrevistados questionam a
fraca presena numrica das mulheres nos cursos e evidenciam um momen-
to-travo: as provas fsicas eliminatrias. Mas quando avaliam os critrios
dessas provas consideram que sendo as mulheres beneficiadas estas tm a
obrigao de se preparar melhor. Alguns, quando pensam nos problemas vi-
vidos pelas mulheres que enfrentam um mundo de homens nos cursos,
chegam a equacionar a hiptese de criar quotas de diferenciao positiva na
admisso ( imagem das que existem para agentes e subchefes que ingressam
no ISCPSI), imaginando que desta forma pode por exemplo ser evitada a en-
trada de apenas uma mulher por cada vinte homens, como j tem acontecido.
Curioso que quando confrontados com a questo de avaliar as compe-
tncias dos polcias em situao de gesto da violncia, a maioria dos entre-
vistados considerou que as mulheres esto to bem ou melhor preparadas do
que os homens, por conseguirem controlar melhor situaes de tenso e por
terem naturalmente mais capacidade de negociao. Assim, estes no fa-
zem em geral depender da condio fsica da mulher o desempenho de activi-
dades mais duras na polcia.
Contudo, na dcada de 1990 a admisso de mulheres na polcia conti-
nuava a constituir um problema para alguns dos seus responsveis. Na dca-
da de 1990 voltou a discutir-se a hiptese de criar um quadro especfico
para mulheres, numa lgica idntica que existia em 1980.

14 Para a maioria dos oficiais de polcia que entrevistmos, inclusivamente entre os cadetes
e aspirantes do ISCPSI, o problema da reprovao de um to elevado nmero de mulhe-
res encontra-se invariavelmente na falta de preparao fsica destas para as provas. Da
nossa observao destacamos que muitas chegam ao momento da competio sem uma
ideia muito concreta dos nveis de exigncia a que vo estar submetidas.
MULHERES NA POLCIA. VISIBILIDADES SOCIAIS E SIMBLICAS 85

() o sexo de facto, hoje em dia, um problema que levanta srias dificuldades


aos comandos hierrquicos da PSP assim como prpria mulher, enquanto
agente de autoridade, ou simplesmente candidata a tal, na medida em que no
est ainda consignado o direito diferena, direito este que ter de encontrar a
sua expresso na criao de um quadro feminino, com funes ajustadas e ade-
quadas sua condio antomo-fisiolgica e psicossociolgica de Mulher (Be-
gonha 1992: 10-11).15

Visibilidade da mulher polcia na PSP e atravs dos mdia

O modo como a figura da mulher polcia utilizada para a construo de uma


imagem pblica da PSP, mais positiva a sua presena em momentos rituais
da instituio, em medalhas e cartazes no ilude a questo de base, a dife-
renciao de representaes associadas aos gneros, antes a evidencia.
Todos os anos, no incio de Julho, a Praa do Imprio em Belm d lugar
Parada comemorativa do Dia da Polcia, numa coreografia que pretende dar
uma imagem de unidade profissional. A escolta de honra, composta por trs
elementos, traduz uma simblica de pluralidade: uma mulher polcia apre-
senta armas, ladeada por um polcia negro e um caucasiano. As mulheres
quase no assumem presena no palanque reservado para altos funcionrios
do Estado e convidados: entre os 184 presentes 6 so mulheres, entre as quais
apenas figura uma polcia, uma comissria.16
Onde esto elas? Em frente ao palanque, e virado para este, um dos pe-
lotes exclusivamente feminino, estando os alunos da Escola Prtica de Po-
lcia separados por sexo. A entrega das condecoraes est a cargo de sete mu-
lheres, vestidas a rigor e com luvas brancas. Com particular visibilidade sur-
ge uma mulher, loura, ao volante da viatura que transporta o ministro da
Administrao Interna, enquanto aquele passa revista aos pelotes. Com
farda de cerimnia, todas as participantes sem excepo vestem saia, mesmo
existindo possibilidade formal de uso de calas.17
Tambm na noite de gala, adicta s referidas comemoraes do Dia da
PSP, 14 mulheres polcias so destacadas para distribuir rosas vermelhas s

15 O avano da pesquisa (ver nota 1) dever permitir colocar estas mesmas questes do lado
dos actores, na observao e inquirio das prticas e representaes dos polcias de rua.
16 Os dados que aqui apresentamos referem-se a 2001, mas o mesmo esquema repetido
anualmente.
17 Existem fardas de trabalho e fardas de cerimnia para homens e mulheres. As fardas de
cerimnia variam, surgindo por vezes alguns elementos em situaes especficas (por
exemplo, no em todas as cerimnias que se colocam as condecoraes). Para as mulhe-
res, a farda de cerimnia pode ser com saia ou com calas no havendo regra expressa
para o uso de uma ou outra pea do vesturio. No entanto, na Parada do Dia da PSP, na ce-
rimnia mais importante desta polcia, todas sabem que devem vestir saias.
86 ETNOGRAFIAS URBANAS

esposas daqueles para quem se realiza a cerimnia os oficiais e quadros su-


periores da PSP.
Quisemos compreender como, do ponto de vista representacional, as
imagens das mulheres na polcia tm sido socialmente difundidas. O que nos
conta a imprensa escrita?18
O discurso ideolgico que sobre as mulheres polcias circula reflecte
uma imagem de tendncia homogeneizante, que v na profissional sobretu-
do o facto de ser mulher. A mulher no despida desse lugar de outra na assi-
metria simblica caracterstica dos processos de representao de gnero
(Amncio, 1994).
No olhar meditico, as mulheres na polcia surgem geralmente como
objecto de tratamento autnomo, desligado da acentuada problematizao
mais global que envolve a actuao policial nas sociedades democrticas.
Evidenciam-se sobretudo questes aliadas s caractersticas femininas e co-
ragem de entrar num mundo de homens. Mais pontualmente tratam-se os
problemas que resultam da condio feminina: as dificuldades de entrada e
progresso na carreira, assim como outras questes relacionadas com o con-
vvio com os colegas do sexo masculino e com os cidados.
No discurso que os polticos fazem circular atravs dos mdia a presen-
a das mulheres na PSP no argumentada apenas pelo lado da igualdade de
oportunidades. Particular importncia dada s caractersticas tidas por fe-
mininas para o eficaz cumprimento das funes policiais. Um dos Ministros
da Administrao Interna, aproveitando a comemorao do Dia Internacio-
nal da Mulher declarou:

H razes particulares para que as mulheres sejam importantes nas foras de


segurana. No s pela questo da igualdade de oportunidades () o facto das
mulheres usarem mais a negociao do que a fora, terem boa prestao no
combate ao crime e serem atentas e cuidadosas com certas vtimas de crime, no-
meadamente de violncia domstica. Para alm de tudo isso, elas tm ainda
grande facilidade de integrao na comunidade, o que importante nas reas
metropolitanas de Lisboa e Porto (Pblico, 09.03.2000: 24).

Para as mulheres evidenciam-se competncias sociais especficas, naturali-


zadas, que se revertem em competncias profissionais e periciais e as predis-
pem para a actividade policial: maior capacidade de dilogo (em detrimento
do uso da fora), maior capacidade de empatia com as vtimas e maior

18 Os dados resultam de uma recolha em todos os jornais dirios e semanrios nacionais (no
arquivo jornalstico da Direco Nacional da PSP), referentes ao perodo entre 12 de
Agosto de 1999 e 16 de Setembro de 2001. Do conjunto de 913 textos considerados especi-
ficamente sobre a organizao 25 tratam questes relacionadas com as mulheres na
polcia.
MULHERES NA POLCIA. VISIBILIDADES SOCIAIS E SIMBLICAS 87

facilidade de integrao na comunidade. Tal torna-se facto relevante quando


so estas as caractersticas em torno das quais se criou, na referida poca, um
novo conceito de polcia de rua na proximidade com os cidados.19 A ava-
liao positiva que circula nos mdia, na altura, faz crer que as mulheres, uma
vez aplicadas as suas competncias naturalizadas profisso, estariam
mais bem apetrechadas do que os colegas para o trabalho policial do
presente.
Nas unidades especiais, verdadeiras foras de elite da polcia Corpo
de Interveno, Grupo de Operaes Especiais, Centro de Inactivao de
Engenhos Explosivos e Segurana em Subsolo no h lugar reservado para
as mulheres. No contexto destas foras especiais, apoiadas na ideia de uma
polcia de aco, com acentuada preparao fsica, equipamento tecnolgico
sofisticado e uso da fora, embora por vezes se considere a hiptese de recruta
de mulheres,20 mais comum que na organizao se considere que estas no
renem as competncias fsicas exigidas pelas tarefas.21
Quando as mulheres so olhadas pelos jornalistas, nos lugares onde
so mais visveis, nas esquadras e nas ruas, explora-se a sua feminilidade e
a imensa capacidade de adaptao ao mundo masculino: ora por acentua-
o da feminilidade ora, inversamente,22 pelo evidenciar de traos consi-
derados masculinizantes.23 As mulheres polcias so vistas antes de tudo

19 O designado policiamento de proximidade tem sido introduzido em diversos pases,


com especial incidncia nos pases anglo-saxnicos. Este novo conceito de policiamento,
activado em Portugal a partir de 1996, implica a colaborao entre as foras de segurana
(PSP e GNR) e a comunidade, e tem por objectivo a identificao dos problemas de segu-
rana (http: //www. psp. pt/proximidade/html).
20 neste sentido que surge a declarao do ento Comandante do Corpo de Interveno:
Compreendo que o tipo de misso atribudo ao Corpo de Interveno no seja muito
atractivo para o sexo feminino, mas a verdade que se estranha o facto de nem uma nica
agente da PSP, e so muitas, ter tentado ingressar nesta unidade. Naturalmente, trata-se
de uma situao que compreendemos, mas que gostaramos de ver alterada em breve
(Correio da Manh, 28.03.2000: 7).
21 Em Abril de 2000, o ento Comandante do Grupo de Operaes Especiais, a fora de eli-
te da PSP, questionado pelas razes que explicam a inexistncia de mulheres nesta uni-
dade, declarou aos mdia: () as que concorreram no conseguiram passar os testes.
Correndo o risco de parecer machista, acho que nunca nenhuma conseguir (24 Horas,
24.07.2000: 5).
22 "J. tem 34 anos e polcia () Mas a farda que veste no a transveste de homem, no lhe
amputa os gestos, os gostos e as sensibilidades to tipicamente femininas, que orgulhosa-
mente exibe. E por que raio havia de amputar? Por que ser que sempre que pensamos
numa mulher polcia, imaginamos um estafermo de farda e de maus modos?" (Dirio de
Notcias, 21.10.2000).
23 Um outro jornal descreve uma Uma comandante com sangue na guelra () O 24 Horas
passou dois dias com a subcomissria A. que, aos 26 anos, a nica mulher do Pas a co-
mandar umas Brigadas Anti-Crime () Ela dura, gosta de bater", comentou, na galho-
fa, um dos seus jovens subordinados. Ser comandado por uma mulher? A nica diferen-
a que diante dela no dizemos palavres, disse outro, entre risos. Prefiro trabalhar
88 ETNOGRAFIAS URBANAS

como mulheres, atravs do destaque de caractersticas evidenciadas como


sendo tipicamente femininas ou por contraste com estas. Em geral, os m-
dia falam das mulheres na polcia como se estas sempre l tivessem estado.
Porque ser que no surge problematizada a forma como as mulheres alte-
ram esse mundo masculino da organizao?
Resultante da sua condio de actuao pblica e de uso da fora, nas
sociedades democrticas a polcia um objecto com extrema visibilidade.24
Embora sem podermos oferecer aqui uma anlise aprofundada, a extrema vi-
sibilidade dos polcias nos mdia surge como um dos problemas fundamen-
tais que atravessa a instituio (Perlmutter, 2000).25 Entre as duas instncias
mantm-se uma relao ambivalente e problemtica, por vezes com danos
para a prpria polcia. Se nos mdia que surpreendemos as contradies en-
tre a PSP e a tutela governamental, as instncias de inspeco das prprias po-
lcias e os cidados, esse tambm o lugar onde se integram os discursos reac-
tivos da polcia no sentido de reabilitar imagens profissionais e institucio-
nais.26 Num registo mais informal, essa reactividade prolonga-se para a vida
institucional, entre os polcias.
Dos relatos de experincias de vida de polcias que temos vindo a reco-
lher, destaca-se que estes profissionais so extremamente sensveis opinio
que deles tem o pblico. Quando a instituio atacada, todos se sentem soli-
drios. (Muitos recortes de jornal enfeitam os gabinetes, os corredores e as es-
quadras lembrando o que dos polcias se diz). Este talvez o momento da pos-
svel unio entre polcias diferenciados numa instituio fortemente marcada
pela hierarquizao de postos27 e funes.28 A relao com os mdia projecta-se
e parte integrante na construo de uma certa memria de grupo, uma me-
mria cujos contedos envolvem consensos largamente partilhados que se ba-
seiam na ideia de que os outros (os que se situam no exterior da Instituio)

com homens: so mais prticos e menos complicados, afirmou, peremptria, A. (24


Horas, 21.05.2001). So particularmente reveladoras as fotografias utilizadas nesta repor-
tagem jornalstica. A subcomissria aparece em pose operacional, empunhando armas
de fogo.
24 Na discusso da sua obra, Antnio Firmino da Costa (1999) toma a visibilidade do bairro
de Alfama em Lisboa como facto social. Ressalvadas as devidas diferenas, poderia fa-
zer-se idntico percurso no estudo das polcias portuguesas, ainda que para o caso no se
possa falar de um excesso de visibilidade, pois esta caracterstica imanente da pr-
pria realidade de um actor social passvel de debate e questionamento nas sociedades de-
mocrticas. Estranho que, pelo contrrio, no nvel mais erudito, histrico e sociolgico,
se verifique um verdadeiro deficit de discusso sobre as polcias em Portugal.
25 Na recente reorganizao da PSP foi criado um Gabinete de Relaes Pblicas e Comuni-
cao, cuja maior parte do expediente receber, responder, criar e integrar solicitaes
mediticas.
26 No demais lembrar que este processo ocorre em grande medida porque a profuso de
textos que todos os anos se escreve nos jornais sobre os polcias imensa, da ordem do
milhar.
MULHERES NA POLCIA. VISIBILIDADES SOCIAIS E SIMBLICAS 89

no tm considerao pelo trabalho de polcia e no o reconhecem como valor


ou, como diria Manning (1978: 11), os polcias tm determinadas assunes e
uma das mais partilhadas a de que everyone hates a cop.
A forma como se faz o tratamento da polcia no feminino atravs dos
mdia aparece frequentemente desligada da tenso descrita. A mulher farda-
da utilizada como indicador de mudana, anuncia transformao, alterida-
de, pluralidade para a polcia, com evidentes benefcios para a imagem pbli-
ca da instituio. Assim, a figura da mulher polcia surge com objectivos de
mediao entre a PSP e os prprios mdia que por sua vez so mediadores de
informao na sociedade.

Palavras finais

Para as mulheres na polcia os anos de transio do sculo XX para o sculo


XXI correspondem sua integrao na organizao. A imagem que destas cir-
cula para o pblico positiva, confundindo-se frequentemente com a prpria
ideia de polcia moderna. As caractersticas centrais definidas para a institui-
o fazem eco das competncias sociais das mulheres, o que produz um efeito
algo paradoxal de as anunciar como estando no s preparadas para o traba-
lho de polcia do presente e do futuro como naturalmente mais bem prepa-
radas. Querer isto dizer que estamos a assistir feminizao progressiva
da polcia? Uma vez que o lugar das mulheres na instituio ainda proble-
mtico, foi nossa inteno evidenciar neste texto como tudo se joga em duas
linhas que podem no ter relao directa: por um lado, a imagem pblica e
publicada favorece-as e atravs dela favorece a instituio que as acolhe, uma
instituio mais democrtica e participativa na vida da comunidade; por ou-
tro lado, o facto das profissionais mulheres aparecerem como elementos-cha-
ve nessa instituio em mudana parece no ter correspondncia naquilo que
efectivamente alimentaria a mudana organizacional, a representatividade
numrica e o acesso a lugares de chefia e liderana.29

27 Hierarquicamente, os postos esto organizados, de cima para baixo, da seguinte forma:


oficiais superiores (superintendentes e subintendentes); oficiais (comissrios e subco-
missrios); chefias intermdias (chefes e subchefes); agentes.
28 As funes na polcia so essencialmente de carcter administrativo ou operacional, mas
so de tal forma numerosas e variadas que a sua especificao no cabe neste texto.
29 Agradecemos aos coordenadores do volume as leituras crticas e sugestes. tambm de
referir a abertura e apoio que temos tido por parte da Direco Nacional, da PSP do Co-
mando Metropolitano de Lisboa e do ISCPSI para conduzir a investigao.
90 ETNOGRAFIAS URBANAS

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Captulo 7
CONTROLO SOCIAL FORMAL E DEFINIES
DE NORMALIDADE EM TERRITRIOS PSICOTRPICOS

Tiago Neves

Introduo

Com base em trabalho etnogrfico sobre uso de drogas, economia subterr-


nea, cultura de resistncia e estratgias de policiamento em bairros sociais da
cidade do Porto que apresentam as caractersticas de territrios psicotrpicos,1
trata-se neste ensaio de exemplificar e analisar o modo como o controlo social
formal se exerce atravs de definies locais de normalidade (Fernandes e
Neves, 1997, 1999; Neves, 2000). Por outras palavras, o objectivo central resi-
de na observao e anlise da articulao entre o carcter formal e burocrati-
camente regulamentado das actividades de policiamento e a tomada de deci-
ses em tempo real e em situaes concretas pelos agentes da autoridade.
Como sabido, etnografia designa um mtodo de investigao que
consiste na partilha, durante um perodo relativamente longo, de uma parte
da vida dos sujeitos e do local de estudo (Hammersley e Atkinson, 1983).
Exige, portanto, que o investigador esteja disposto a interagir com os indiv-
duos e com os grupos nas situaes que se vo sucedendo no quotidiano, de
forma a cumprir o objectivo primeiro de uma pesquisa de tipo etnogrfico,
que a descrio cultural. Numa perspectiva etnometodolgica,2 isto signi-
fica que, para alm da descrio daquilo que acontece, se procura a compre-
enso dos mtodos utilizados pelos membros para tornar essas mesmas ac-
tividades visivelmente-racionais-e-possveis-de-relatar para todos os fins

1 Um territrio psicotrpico um atractor de indivduos que tm interesses em torno das


drogas, com um programa comportamental orientado para os aspectos instrumentais li-
gados a um estilo de vida em que elas tm um papel importante; tem como caracterstica
comunicacional a interaco mnima e estrutura-se como interstcio de espao e de tem-
po (Fernandes, 1998: 164-204).
2 Recorde-se que a etnometodologia procura investigar o conhecimento de senso comum
das estruturas sociais, ou seja, as bases de inferncia e aco socialmente aceites, utiliza-
das pelos indivduos nas suas actividades quotidianas (Garfinkel, 1967: 76).

93
94 ETNOGRAFIAS URBANAS

prticos, isto , torn-las explicveis enquanto organizaes de activida-


des quotidianas comuns (Garfinkel, 1967: VII). No se trata de determinar
a verdade mas sim de revelar as mltiplas verdades visveis nas vidas
dos outros (Emerson, Fretz e Shaw, 1995: 3). Dito de outra forma, a procura
da realidade na etnografia no redutora mas diversificadora, mostrando
que as diferentes representaes dos actores sociais no so discursos ou
ideias sobre o real mas elementos que fazem parte da realidade que descre-
vem, elementos constituintes do real. Relembre-se a afirmao de W. I. Tho-
mas segundo a qual se as pessoas definem as situaes como reais, elas so
reais nas suas consequncias (Thomas e Thomas, 1928: 571).
Esta abordagem ao trabalho etnogrfico articula-se com o outro alicerce
deste ensaio: uma concepo interpretativista do crime e do desvio (Hester e
Eglin, 1992: 94-95), segundo a qual o desvio no uma propriedade intrnseca
de um determinado acto ou situao, mas sim o resultado da aplicao de re-
gras e sanes socialmente construdas (Becker, 1973: 9). Por outras palavras,
o desvio, tal como a norma, no imanncia ontolgica mas sim produto
transitrio de negociaes e arranjos sociais perecveis. Consequentemente,
neste tipo de abordagem, o olhar do investigador desloca-se da procura das
origens e da explicao dos comportamentos desviantes como sucede nas
concepes realistas do desvio para a anlise dos processos atravs dos
quais determinados actos e determinados indivduos, em situaes concre-
tas, so rotulados de desviantes e tratados como tal (Kitsuse, 1973: 16).
Ao longo deste ensaio, as actividades de policiamento dos territrios psi-
cotrpicos (Fernandes, 1998) sero identificadas e analisadas na qualidade de
actividades definidoras de norma(lidade) e desvio. Comearei por desenvol-
ver algumas dimenses da concepo interpretativista de controlo social,
normalidade e desvio, passando posteriormente apresentao e discusso
de material emprico.

Controlo social, normalidade e desvio: uma concepo


interpretativista

Como refere Cicourel (1968), a maioria das teorias sociolgicas do comporta-


mento desviante tm na sua base elementos organizacionais e motivacionais,
de modo muito particular a questo da socializao, expressa por exemplo no
relevo concedido anlise da qualidade dos modelos parentais e dos gru-
pos de pares. O principal problema deste tipo de abordagens que acabam
por naturalizar um fenmeno histrico e social como o processo de sociali-
zao; o exemplo mais evidente de tal naturalizao reside, provavelmente,
na associao entre pobreza e delinquncia. O desenvolvimento de legisla-
o assistencial, de casas de correco, dos tribunais de menores e de teorias
sociolgicas que atribuem a delinquncia a jovens de zonas pobres, a bairros
CONTROLO SOCIAL FORMAL E DEFINIES DE NORMALIDADE 95

desorganizados e a lares instveis parece ento tambm natural (Cicourel,


1968: 25). Este processo desenvolve-se de tal forma que a delinquncia de
classe mdia entendida como tratando-se de um outro tipo de problema so-
cial, mais do que algo com um significado geral que reflecte o funcionamento
da legalidade e da justia numa dada comunidade (Cicourel, 1968: 30).
Temos assim que a referida maioria das teorias sociolgicas do compor-
tamento desviante perfilha do j mencionado modelo realista da desvincia,
modelo esse que postula que o desvio constitui um domnio independente,
exterior e constrangedor dos factos sociais (Hester, 1991: 443). Dito de outro
modo, este modelo assume que o desvio existe para l das formas atravs das
quais detectado e combatido. Neste sentido, a posio realista partilha da
crena de cidado comum segundo a qual o desvio a causa da reaco que
provoca. Tanto o investigador realista como o cidado comum encaram as
suas definies do mundo social como descries de factos e no como consti-
tutivas desses factos. Assim, as categorizaes acabam por se tornar sinni-
mas dos comportamentos e, por motivos organizacionais prticos, o desvio
torna-se equivalente ao modo como descrito. Esta trata-se de uma posio
que assegura algum conforto na medida em que, sobre uma questo crucial
da organizao social (a norma e o desvio), afirma a existncia de uma reali-
dade objectiva e reduz a possibilidade de existncia de verdades mltiplas.
Desta forma, as dvidas acerca dos processos de controlo social formal so
apaziguadas pois, muito embora possa haver discusso em torno do objecto
que necessita de interveno e dos modos de reaco, esses objectos so sem-
pre entendidos como realidades que existem independentemente dos meios
da sua identificao e combate.
Para mais, esta posio realista tende a ser reforada por uma leitura de
superfcie das estatsticas oficiais, entendidas como paradigmas da objecti-
vidade. Embora estas estatsticas reforcem, por exemplo, a ideia de uma asso-
ciao entre pobreza e delinquncia, raramente se procede sua leitura
profunda de modo a entender como que elas so efectivamente produzidas
e quais os critrios que presidem sua elaborao. O nmero revelado surge
como imagem clara e inequvoca de uma dada realidade, mas ironicamente
no contm em si uma descrio do processo atravs do qual foi obtido; ou
seja, a facticidade do nmero parece crescer na proporo directa da ignorn-
cia sobre a sua constituio. Recorrendo novamente a Cicourel, importa assi-
nalar que o conjunto de significados produzidos por leituras ex post facto dos
registos estatsticos no pode ser tomado como idntico aos significados si-
tuacionais integrais das vrias fases na produo de estatsticas oficiais
(1968: 29).
A posio interpretativista, ao contrrio, procura precisamente analisar
os processos de produo do desvio e da normalidade a partir da interaco
contextuada dos actores sociais. Assim, a ordem social no uma categoria
bvia e exterior aos sujeitos, alguma coisa relativamente qual eles se
96 ETNOGRAFIAS URBANAS

limitem a sintonizar ou no o seu comportamento, mas sim o fruto de proces-


sos sociais de negociao. A ordem e a moral sociais so entendidas como
construes sociais que tm lugar continuamente e so desenvolvidas pelos
membros de uma comunidade; a ordem e a moral so construdas a partir do
interior dos sujeitos. Interessa, ento, analisar o controlo social como produ-
o activa, a ordem como negociao e a moral como jogo discursivo. Confor-
me assinala Becker, ao tomar a moral como construo social transitria e ao
tornar objecto de estudo a imposio de definies de normalidade e desvio, a
posio interpretativista viola a hierarquia de credibilidade de uma socieda-
de (1973: 207). Essa hierarquia, assente numa posio realista, faz surgir o
controlo como mera e simultaneamente inquestionvel reaco a um facto
objectivo, esvaziando de responsabilidade a actividade controladora.

Uma concepo interpretativista do policiamento

Nas sociedades democrticas ocidentais, a polcia detm o monoplio legal


do uso da fora, concedido para que possa desempenhar eficazmente o seu
mandato, que contempla trs reas fundamentais: a preveno e a deteco
do crime e a deteno dos criminosos (Manning, 1978: 8). Nestas sociedades,
as foras policiais comprometem-se perante o poder poltico, o poder judicial
e perante os cidados a executar o seu mandato ou seja, a aplicar a lei de
forma profissional e imparcial. Apresentada desta forma, a tarefa das foras
policiais parece bastante clara, com limites bem definidos. No que resta deste
ensaio, contudo, procurarei mostrar que, na verdade, esses limites so bem
mais imprecisos do que habitualmente cremos e que a entidade que detm o
monoplio legal do uso da fora tem modos e reas de actuao relativamen-
te vagos e imprecisos.
No pretendo aqui avanar pelos caminhos de uma histria politi-
co-econmica da constituio das foras policiais, que numa perspectiva cr-
tica correctamente aponta a lei como uma construo poltica e, desde logo, o
seu carcter no neutral, mas que facilmente resvala para teorias da conspira-
o e para um fechamento ideolgico que reduz as possibilidades de anlise
do problema. Pretendo simplesmente, atravs do recurso a material empri-
co, assinalar a pertinncia de duas observaes para a questo das definies
locais de normalidade:

a polcia vive num permanente dilema entre a aplicao da lei e a manu-


teno da paz (Cohen, 1979: 130), entre ser agente da lei e agente da
paz (Bittner, 1967: 700);
mais do que aplicar a lei, a polcia recorre lei para racionalizar e legiti-
mar as suas intervenes (Manning e Van Maanen, 1978: 4).
CONTROLO SOCIAL FORMAL E DEFINIES DE NORMALIDADE 97

Deste modo, enquanto organizao, a polcia uma burocracia simblica na


medida em que mantm a imagem de uma adeso total s regras burocrti-
cas embora internamente se conforme pouco ou nada a essas regras (Man-
ning e Van Maanen, 1978: 3). Acrescente-se que isso sucede, antes de mais e
independentemente de quaisquer outros factores, porque o mandato atribu-
do polcia demasiado complexo e vasto para poder ser, numa proporo
significativa, subsumido a regras. Para alm disso, o facto de o policiamento
ser, tambm ele, uma actividade na qual recursos sempre escassos (fsicos,
tcnicos e humanos) so selectivamente alocados, remete desde logo para um
entendimento do acto de policiar como acto de gesto de recursos e de toma-
da de opes estratgicas; no fundo, de decises sobre que lei procurar fazer
cumprir, como, onde e em que momento. Podemos mesmo dizer que dos pa-
npticos de Bentham e Foucault disperso incontrolvel dos objectos pass-
veis de controlo vai a distncia da fico realidade
Recordo, por exemplo, um pedao de tarde passado na esquina de mai-
or comrcio e consumo de drogas de um bairro social da cidade do Porto, com
uma carrinha da PSP com cinco ou seis agentes de um lado da rua e um ajun-
tamento de cerca de vinte consumidores de herona e/ou cocana do outro
lado (onde eu me encontrava na companhia do meu informante privilegiado,
o J.). Passaram-se perto de duas horas neste jogo de pacincia, sendo que eu
no estive l o tempo todo porque o J., consumidor j experiente e que naque-
le momento no estava a ressacar, a certa altura virou-se para mim e disse:
Tiago, deixa l! Vamos dar uma volta e beber uma cerveja. Eles [a polcia] da-
qui a bocado vo embora e s depois que algum comea a meter. E tinha
razo. Enquanto que as foras policiais trabalham por turnos, o comrcio de
drogas apresenta um horrio mais flexvel; quando depois, j vontade, sem
a presena policial, acompanhei o J. na compra de um pacote de herona, ele
ironizava: J ontem eles saram mais cedo, por volta das quatro da tarde
Devem ter ido ver o Portugal-Crocia [jogo do Campeonato Europeu de
Futebol de 1996].
Num caso como este, parece ser a prpria organizao burocrtica do
trabalho policial, aqui expressa no trabalho por turnos, que mina a sua efi-
cincia a ponto de gerar uma situao que raia o absurdo na medida em que
todos os intervenientes esto perfeitamente conscientes do motivo pelo qual,
a partir de determinado momento e pelo menos at algum tempo depois,
correspondente transio dos turnos possvel cometer o acto ilegal da
venda de drogas. Nos territrios psicotrpicos, entre outras coisas, tambm o
absurdo define a normalidade das relaes entre a polcia, os consumidores e
os vendedores de drogas.
neste contexto que devem ser entendidas as palavras de um subco-
missrio da PSP com responsabilidades e experincia no patrulhamento de
bairros problemticos em termos do consumo de drogas: Ao fim e ao cabo,
acaba por fazer sentido termos 112 escrito nos nossos carros. Porque o que
98 ETNOGRAFIAS URBANAS

fazemos principalmente acudir a emergncias, tentar remediar algumas si-


tuaes, manter uma paz podre. Para alm disso, mal remediamos uma situa-
o, surge logo outra. Um bom exemplo destes fenmenos so as estratgias
de reduo da procura, que parecem no constituir mais do que meros palia-
tivos na medida em que o efeito de deslocamento do comrcio de drogas ra-
pidamente seguido de um efeito de substituio (Dorn e outros, 1992: 42-53).
Ou, como nos disse um junkie: A polcia no consegue acabar com isto. O m-
ximo que conseguem ir gerindo a situao.
E a situao gere-se recorrendo a definies contextuadas, locais, de
normalidade. Por exemplo, a determinado momento da investigao dei-me
conta de que a passagem do carro-patrulha, com dois agentes no interior, pela
esquina anteriormente referida, no causava uma interrupo da prtica co-
mercial ilegal em curso, mas simplesmente um olhar de vigilncia sobre o
dito carro. Parecia existir uma espcie de acordo tcito sobre uma vigilncia
mtua, acordo esse que no seria quebrado excepto em situaes extraordi-
nrias (por exemplo, rusgas e pedidos de interveno por parte da populao
residente) e que assegurava, para alm da integridade fsica de ambas as par-
tes, a manuteno de uma ordem, de uma normalidade ecolgica.
Quando questionado sobre o aparente paradoxo de, passagem do car-
ro-patrulha, agentes policiais verem a ocorrncia de actividades ilegais e, no
entanto, nada fazerem para impedir o seu prosseguimento, o mesmo subco-
missrio da PSP respondeu de uma forma bastante pragmtica: Bom, no vou
mandar dois homens meus para o meio de cinquenta tipos. Eles s intervm se
virem alguma coisa fora do normal, e para isso chamam reforos. Conforme
diz Sacks, Os agentes de giro orientam-se de forma particularmente atenta
para as aparncias possivelmente imprprias que as pessoas possam apresen-
tar (1978: 190). O que talvez se possa dizer que, no contexto em causa, a apli-
cao deste procedimento de procura de incongruncias na aparncia dos su-
jeitos conduz a uma espcie de beco sem sada porque o ilegal normal, ainda
para mais quando do bairro em questo a Polcia recebe um nmero mnimo de
pedidos de interveno e reconhece que tende a ser l mal recebida.
Importa assinalar, ento, no s que a manuteno da paz e da ordem
por vezes prevalece sobre a aplicao da lei, como tornar claro que, em deter-
minados momentos, esto claramente em conflito, deixando nas mos do
agente da autoridade um dilema de complicada resoluo, at porque os mei-
os utilizveis para a manuteno da paz relevam mais dos conhecimentos e
das relaes locais e da experincia do agente que da sua formao tcnica
(Bittner, 1967: 699-701). Muito possivelmente, reside aqui a explicao de al-
gumas diferenas de atitude entre os agentes mais velhos, melhor conhecidos
na zona, e os agentes mais jovens: enquanto que os primeiros tendem a ser
mais condescendentes para com sujeitos que foram conhecendo ao longo dos
anos, os segundos funcionam mais de acordo com a lgica do trabalho tra-
balho, conhaque conhaque, como me disse o J.
CONTROLO SOCIAL FORMAL E DEFINIES DE NORMALIDADE 99

Mas, se o polcia de giro dos territrios psicotrpicos dotado de sensibili-


dade ecolgica parece mais orientado para a manuteno da paz e da ordem,
usando a lei como recurso a ser utilizado em ltima instncia, existem na or-
ganizao policial outros mecanismos cuja actuao parece mais orientada
para a aplicao da lei em todas as circunstncias. Refiro-me aqui ao Corpo de
Interveno da PSP que, h alguns Veres atrs, patrulhou intensamente o
bairro. Orientada claramente para a eliminao da ocorrncia de actividades
ilegais em torno das drogas, a sua aco estendeu-se para a tentativa de impo-
sio de uma espcie de recolher obrigatrio (a diminuio das movimenta-
es facilita o seu controlo), bem como para o recurso a cerimnias de degrada-
o da identidade (Garfinkel, 1973: 89-94), particularmente dos consumidores
de drogas, fazendo-os por exemplo despir sapatos e camisas.
Julgo ento que se pode afirmar no s que a polcia , de facto, uma or-
ganizao definidora do que desviante, mas tambm que diferentes partes
do corpo policial definem o que desviante de modo diverso. Este fenmeno
, na sua base, possibilitado pela vastido e inexactido do mandato policial e
expressa-se no facto de o papel da polcia ser melhor entendido como um
mecanismo para a distribuio no negociavelmente coerciva de fora em-
pregue de acordo com os ditames de uma compreenso intuitiva das exign-
cias situacionais (Bittner, 1970: 46).

Concluso

A polcia parece estar longe da burocracia de tipo monocrtico, caracterizada


pela actuao previsvel, estvel, de resultados calculveis, ampla e eficaz, e
que de acordo com Weber seria a forma mais racional e tecnicamente mais efi-
ciente de exercer autoridade sobre os indivduos (Weber, 1968: 223). Curiosa-
mente, tanto a retrica policial como a retrica poltica que a sustenta descre-
vem a actividade policial muito mais como uma burocracia de tipo monocr-
tico do que como uma burocracia simblica, na qual o poder discricionrio do
agente colocado numa situao concreta que realmente assume um peso
fundamental na delimitao das fronteiras entre o legal e o ilegal. Esta obser-
vao deixa-nos a braos com o problema moral j assinalado por Bittner
(1970: 46): Como poderemos chegar a um juzo favorvel ou mesmo de sim-
ples aceitao sobre uma actividade que , na sua prpria concepo, oposta
ao ethos da poltica que a autoriza?.
E, de modo mais especfico, deixa-nos tambm nos braos um proble-
ma de conhecimento e interveno nos territrios psicotrpicos: como expli-
car a insistncia na perigosidade criminal do fenmeno droga quando, nos
espaos em que ele mais visvel e activo, a sua perigosidade fundamental
para os actores locais parece ser de carcter ecolgico e sanitrio, ou seja,
quando a sua perigosidade parece relevar fundamentalmente da
100 ETNOGRAFIAS URBANAS

desorganizao do espao e das ameaas sade pblica? (Fernandes e Ne-


ves, 1999).

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Captulo 8
ESTRATGIAS ARQUITECTNICAS, TCTICAS
HABITACIONAIS

Joo Pedro Silva Nunes

Em conjunto, o urbanismo e a arquitectura de habitao fabricam formas e


sentidos. Os resultados do trabalho de concepo urbanstica e arquitectnica
radicam em projectos e em vontades, mais ou menos expressas, de diferentes
poderes. Assim entendidas, as formas construdas apresentam-se ao olhar so-
ciolgico exactamente como tal, construdas, melhor dizendo, socialmente
construdas.
Enquanto construo social, a forma habitacional construda distribui
espacialmente caractersticas e qualidades, oportunidades e constrangi-
mentos; prope regras de uso e recursos de ocupao; promove a classifica-
o de actividades e de tempos; favorece permanncias e acessos; potencia
excluses.
A sua ocupao assim um momento de encontro social e de iniciao
de um processo em que as lgicas da programao, do planeamento e do pro-
jecto arquitectural se podem impor, mas em que as aces dos ocupantes po-
dem subverter tanto as formas construdas como os sentidos nelas inscritos.
Sero os factores de posicionamento e de interpretao do mundo modos
de vida que orientaro as prticas de apropriao deste espao de media-
o entre actores e estatutos, recursos e significados, finalidades e valores.
A partir da anlise de um caso a edificao de um extenso agrupa-
mento de habitaes econmicas, localizado em Lisboa e vulgarmente conhe-
cido como o bairro de Olivais Sul exploram-se interpretativamente quer as
aces arquitectnicas, quer algumas pequenas atribulaes da arquitectura
de habitao na experincia da casa nova, vivida pelos habitantes pioneiros
do bairro. Da resultar, num primeiro momento, um conjunto de pistas de re-
flexo acerca da produo de habitao de origem pblica, apreendida en-
quanto prtica cultural e prtica de poder. Resultar igualmente, num segun-
do momento, uma reflexo acerca da porosidade do objecto habitao, uma
vez experimentado enquanto casa.

103
104 ETNOGRAFIAS URBANAS

Um percurso na carreira 21

O percurso realizado em autocarro entre a Avenida da Repblica e Olivais


Sul, na carreira 21, , em certa medida, uma viagem entre a cidade de final de
oitocentos e o primeiro grand ensemble lisboeta. O trajecto desta carreira atra-
vessa trs grandes realizaes urbansticas na Capital: as Avenidas Novas,
Alvalade e Olivais Sul e as transformaes que elas foram sofrendo.
A transformao da cidade ocorrida ao longo do sculo XX foi clara-
mente marcada por um conjunto de intervenes que direccionaram a expan-
so da urbanizao para norte. As Avenidas Novas representam a expanso
programada dos arruamentos e um modo de ocupao dos lotes sujeitos a
alienao concorrencial para os investidores do princpio do sculo XX. As
avenidas traadas por Ressano Garcia permitiam diversos tipos e qualidades
de prdio de rendimento, bem como luxuosas vivendas para a burguesia da
capital. O Campo Grande, tradicional e histrica sada da cidade para Loures
e para Torres Vedras, apresenta hoje uma dominncia terciria, com resqu-
cios de quintas e de palacetes burgueses. Virando direita entra-se em Alva-
lade. A continuidade das fachadas, a hierarquia das vias e pontuao das pra-
as fornecem um quadro de permanncia exterior que favorece a rua, a legibi-
lidade e a concentrao de percursos. O trajecto uniformizador do autocarro
ilude, de facto, a distribuio das diferentes categorias habitacionais que o
programa de urbanizao estabelecia e a organizao das unidades de vizi-
nhana que polarizava essas diferenas em torno das escolas primrias. Pas-
sando a Avenida Gago Coutinho e a Rotunda do Relgio, a entrada em
Olivais Sul , na percepo do viajante, um momento de ruptura: arruamen-
tos em curva, declives acentuados, espaos ajardinados, dobragens de espa-
os e vrios planos que se sobrepem gerando um sentimento limite de
desorientao.
Saindo do autocarro destaca-se o edificado que, na sua maioria, se per-
cebe ser especialmente concebido para habitao: torres de 8, 10, 14 andares
ladeiam bandas de comprimento varivel e de recorte elaborado. A profuso
das varandas tambm indicia a orientao residencial da concepo. Por de-
trs da densidade do construdo alojam-se escolas, creches, lojas, pracetas, lu-
gares de estacionamento e caminhos pedonais que ligam diversos lugares
que se vo descobrindo. A diversidade oferecida aos sentidos assinalvel:
os diferentes pavimentos, a paleta de cores que os edifcios apresentam, o
porte das rvores e a folhagem varivel com a estao do ano a topon-
mia, evocativa de cidades do espao ultramarino portugus, as formas e os
estados do edificado, os tipos de ocupao dos espaos exteriores; enfim,
fragmentos que se foram coleccionando nas viagens de estudo e no bloco de
notas do investigador.
Estes edifcios e estes espaos fazem parte de uma histria, foram na sua
origem definidos por especialistas e realizados ao longo de um programa
ESTRATGIAS ARQUITECTNICAS, TCTICAS HABITACIONAIS 105

extenso, foram objecto de estudo e mobilizaram investimento financeiro. Eles


propem uma ordem urbana e uma ordem social.

Ordem urbana e ordem social

Os dispositivos edificados que integram a cidade habitada, que a formam en-


quanto paisagem e enquanto recurso das populaes, so resultado de uma
configurao de espaos construdos segundo diferentes registos. Desde a
auto-construo, e da lgica de acrescento ao edificado existente, s habita-
es desenhadas por conceituados ateliers de arquitectura, o edificado habita-
cional emerge seguindo antigas vias e arruamentos, invadindo hortas e terre-
nos agrcolas, ou em certos casos integrando-se no que se pode designar como
o resultado da programao e do planeamento urbano. elevada a variedade
das localizaes possveis: de antigas zonas industriais consideradas obsole-
tas a terrenos expropriados por utilidade pblica, passando por lotes com-
prados e associados a investimentos imobilirios, em grande ou em pequena
escala a actividade de construo desenvolve-se construindo e reconstru-
indo o tecido urbano.
A construo adquire desta forma a dimenso de uma actividade social,
pois pode ser percepcionada como um processo, monitorizado e reflexiva-
mente controlado, de materializao de edificado no qual se antecipam utili-
dades, funes, smbolos e significaes e se tomam como referncias signifi-
cativas preferncias, relaes sociais e comportamentos associados a uma
pluralidade de domnios de aco e de actores. Atravs da actividade cons-
trutiva procura-se facilitar a traduo material de uma multiplicidade de pro-
jectos urbanos no plano das actividades citadinas, entre elas o habitar.
No caso da urbanizao programada, ou seja, do crescimento da cidade
organizado por critrios teorticos, instrumentais, substantivos e valorativos
de transformao urbanstica, est em causa a capacidade de modelar a aco
urbana, de transmitir e criar um sentido e de capacitar a interveno dos acto-
res implicados na aco na cidade. Assim, o edificado resultante dos progra-
mas de urbanizao materializa um conjunto de orientaes programticas
que se apresentam e se impem sobre as diferentes formas de conceber e de
agir no mundo social. Assim, tambm, as rejeies, as transformaes, as re-
sistncias e as nostalgias so figuras possveis da sua apropriao.

A iniciativa de edificao de Habitaes de Renda Econmica em


Olivais Sul

Ao ser relanada em 1959, a iniciativa governamental de construo de


Habitaes de Renda Econmica pretendia regularizar a expanso urbana
106 ETNOGRAFIAS URBANAS

da capital e inserir a sua populao num meio urbano regulado. A capital


era percepcionada como uma cidade em crescimento, carecendo de uma
organizao racional entre vias de circulao e interstcios, entre localiza-
es industriais e espaos residenciais, entre as populaes residentes e os
fluxos migratrios de mo de obra que cidade afluam. Ao mesmo tempo,
o governo procurava, por intermdio das novas construes, combater
quer a incessante formao de bairros de lata, quer as prticas correntes de
sublocao de partes de casa, fenmenos que no Decreto Lei fundador
eram tidos como nefastas consequncias do urbanismo (D.L. 42.454 de
18/08/1059) e que na proposta do governo pesavam como grave problema
moral e social.
Para alm dos montantes financeiros e das instituies financiadoras
maioritariamente localizadas na esfera governativa das Corporaes e da
Previdncia Social, para alm, tambm, dos regimes de expropriao de solo
e das exigncias de estudo, planificao e controlo de execuo, o governo de-
finia o modelo fundamental da aco: a edificao de unidades urbanas.
Tratava-se de um modelo para o crescimento ordenado da cidade, no qual a
unidade urbana era concebida, por um lado, como teatro de operaes para
o desenvolvimento de aces assistenciais, e, por outro, como contributo para
a renovao do domnio construdo. Globalmente, o legislador no definia
uma imagem de cidade, a no ser pela defesa da no segregao das diferen-
tes categorias de renda e pela presena do complexo de equipamentos forma-
do pela igreja, pela escola e pelo mercado.
As habitaes edificadas sob a gide do Decreto Lei 42.454/59 apresen-
tavam um perfil de rendas que variava entre os 200 e os 1.500 escudos, distri-
budas por quatro categorias de renda. As regras da composio geral do pro-
grama induziam a que as novas unidades urbanas, independentemente da
sua extenso, se apresentassem conformes representao governamental da
cidade no segregada, porm organizada em pirmide: 40% das habitaes
seriam da categoria I, 30% da categoria II, 20% da a categoria III e 10% da cate-
goria IV. A grande maioria das habitaes destinava-se a rendas baixas, entre
os 200 e os 600 escudos (categorias I e II), e a agregados domsticos de rendi-
mentos baixos, a populao base do programa.
Estas habitaes viriam a ser distribudas por categorias populacionais cons-
trudas administrativamente (Baptista, 1999), a partir da elaborao de critrios
de seleco. A cada estrato correspondia uma categoria de renda e de habita-
o, sendo que custo da habitao se encontrava definido em relao receita
do investidor, obtida pelo valor das prestaes mensais de renda. Pelos princ-
pios de que relevavam e pelas consequncias na construo das populaes,
destacam-se os seguintes critrios de construo: a pertena de pelo menos um
dos membros do agregado domstico ao regime de quotizaes de uma Caixa
de Previdncia, modos de aferio e clculo de rendimento familiar, o (maior)
nmero de filhos, a (maior) idade dos candidatos, a presena de ascendentes a
ESTRATGIAS ARQUITECTNICAS, TCTICAS HABITACIONAIS 107

cargo do agregado, a inexistncia de registo de doenas infecto-contagiosas e


um critrio de boa conduta cvica ou moral.
Atravs da construo social das populaes (Baptista, 1999, Cham-
boredon, 2001) um processo de definio e de inscrio de normas em ins-
trumentos de aferio e aplicao tecnolgica sobre populaes o Estado
Novo privilegiava, atravs da atribuio de habitao, um modo de vida nor-
malizado. Os agregados domsticos que se situassem margem do padro
institudo de normalidade estatutria e de modo de vida eram encaminhados
para outros programas: o das casas desmontveis, ou o das casas para famlias po-
bres, ou ainda para os bairros de transio (Freitas, 1971).1

O plano de urbanizao de Olivais Sul

No interior do sistema de aco proposto no Decreto Lei fundador ficou a C-


mara Municipal de Lisboa encarregue de realizar o programa. Para tal, na de-
pendncia da Presidncia do Municpio foi criado, em 1960, o Gabinete Tcni-
co de Habitao. Uma vez definidas pelo Municpio de Lisboa as malhas de
Olivais Norte, Olivais Sul e Chelas como domnios de interveno, o GTH
constitui-se como laboratrio urbanstico para cerca de 710 hectares da zona
oriental do concelho de Lisboa.
A equipe de urbanismo ao servio do Gabinete Tcnico de Habitao da
Cmara Municipal de Lisboa rentabilizou a margem de aco possvel, resul-
tante quer da vaga orientao urbanstica do Decreto fundador, quer da orien-
tao da Direco do Gabinete para a formao de uma vocao experimenta-
lista. A equipe de arquitectos contratados pelo GTH para a realizao do Plano
Geral de Urbanizao, inicialmente composta por Jos Rafael Botelho e Carlos
Duarte e mais tarde enriquecida com Celestino de Castro, Antnio Freitas e
Mrio Bruxelas apropriou-se do programa e da possibilidade de conceber uma
extenso considervel da cidade, pois em jogo estavam 186 hectares, para uma
densidade prevista nas directivas municipais de planeamento de 198 habitan-
tes por hectare, o que totalizaria cerca de 37.000 habitantes.
O Plano Geral de Urbanizao definia uma composio territorial na qual
a habitao e os equipamentos, de forma articulada, viessem a promover a igua-
litarizao do acesso dos grupos de menores recursos s instituies e aos bens
culturais, permitissem qualidade arquitectural para todas as categorias de renda
e fornecessem um quadro de vida ps-laboral, para a populao residente, rico
em lugares de encontro e de cultura objectivos identificveis como pertencen-
tes tradio reformista europeia de poltica urbana (Dagnaud, 1978).2

1 Esta via de anlise e de conceptualizao tributria do trabalho de Paul Rabinow (1995:


344-347) em especial da sua anlise ao programa francs das Habitations Bon March
(HBM).
108 ETNOGRAFIAS URBANAS

Para tal, o sistema dos lugares idealizados articulava-se com os escales


operatrios de planeamento. Para o escalo malha a equipe planeou um gran-
de centro cvico comercial que ofereceria populao de Olivais Sul a escala
de um viver verdadeiramente urbano (Servio de Planeamento do GTH,
1964: 24). imagem dos centros das new towns inglesas e escandinavas, pre-
via-se a instalao de um cine-teatro e de um grande armazm, de um museu
e de um auditrio. No centro encontrar-se-ia um mercado, de grandes dimen-
ses, uma igreja e um conjunto considervel de lojas e de servios. Para o es-
calo clula previam-se duas bibliotecas e dois mercados, dois parques e ins-
talaes desportivas.3
Era, no entanto, o escalo intermdio, unidade de vizinhana, aquele que
melhor expressava o sentido comunitrio do plano. Organizando um quadro
de proximidade para cerca de 5. 000 habitantes adultos, este escalo definia
como centro a escola primria aberta, de fronteiras fludas e equipada com
campo de jogos, biblioteca, salo de festas e ginsio. O desenho das unidades
de vizinhana procurava a confluncia de rbitas individuais em torno da es-
cola. A escola primria deveria, no rationale do plano, fornecer um quadro de
interconhecimento entre professores, pais e crianas e oferecer espaos para
as iniciativas desses actores. Na periferia da unidade de vizinhana situa-
vam-se os comrcios. A equipa seguia a hiptese de que assim se gerariam
fluxos de disperso e de concentrao selectiva dos percursos dos futuros ha-
bitantes das unidades de vizinhana.
Fundamentalmente, noes de escala e de interaco social organiza-
vam as composies urbansticas e arquitectnicas no escalo unidade de vizi-
nhana.4 Alis, o interior das unidades de vizinhana constitua um novo tea-
tro de operaes, agora para as equipes de arquitectura. A estrutura de dis-
tribuio dos edifcios no escalo grupo residencial e, de modo mais especfico,
a composio das habitaes nos quarteires, pracetas, torres ou bandas viria
a traduzir formalmente o objectivo de produzir um enraizamento espa-
o-temporal do estabelecimento humano (Choay, 1965: 58) identificado
por Franoise Choay como trao modelar do discurso urbanstico humanista

2 Ver Duarte, C. (1976) sobre a situao de aco urbanstica coordenada pelo Gabinete
Tcnico de Habitao. O autor refere: os arquitectos e os outros tcnicos acreditaram po-
der fazer qualquer coisa e arriscaram uma colaborao no interior do sistema e a expe-
rincia construtiva de Olivais Sul forneceu um campo de experimentao nos domnios
da tecnologia, da sociologia e da metodologia de projecto () sendo possvel, ao nvel do
conjunto, um controlo sem precedentes, particularmente ao nvel da clula habitacional,
dos espaos exteriores, dos lugares comunitrios e da utilizao de linguagens arquitec-
turais. (Duarte, 1976: 22; traduo do autor).
3 As referncias realizaes inglesas e escandinavas e s viagens de estudo, realizadas no
mbito do GTH, encontram-se em Duarte, C. (1965), Medeiros, E. (1965), Machado, A. R.
(1967) e Portas, N. (1997).
4 Cf. Rowe, P. G. (1995: 198-210) para uma anlise histrica, urbanstica e socioantropolgi-
ca do escalo de planeamento unidade de vizinhana.
ESTRATGIAS ARQUITECTNICAS, TCTICAS HABITACIONAIS 109

assente na vicinalidade. Ainda na escala de proximidade habitao foram


reservados lugares para centros culturais ou para associaes de iniciativa lo-
cal numa referncia tradio de interveno comunitria de raiz utpica
(Behar e Estbe, 1997: 79).
O telos do plano era a igualitarizao dos acessos das populaes aloja-
das nas categorias habitacionais mais baixas s instituies culturais, atravs
da formao de um quadro de vizinhana que promovesse formas de interco-
nhecimento sobre um fundo de anonimato. As habitaes e os equipamentos
previstos contribuiriam, na viso da equipe de urbanistas ao servio do GTH,
para a criao de referncias objectivas de dependncia entre actores e insti-
tuies socializao e para a referenciao individual, em organizaes
ou associaes individuao.
A elaborao dos planos de pormenor e dos projectos das habitaes foi
desenvolvida a partir deste quadro programtico. Em Olivais Sul, a habitao
adquiria, no discurso e na prtica de planificao e de desenho, um valor ur-
bano, social e cvico.

As formas arquitectnicas estabilizadas

Quando se percorre o bairro de Olivais Sul de automvel as imagens que se


obtm fornecem uma sucesso rpida de arquitecturas e de formas. Quando
o percurso realizado a p obtm-se imagens caracterizadas por uma maior
respirao, dotadas de polaridades identificadoras e de uma certa continui-
dade gerada pelas vistas, pelos recortes de relevo, pelas permanncias de
cores, pelos recortes de fachadas e por elementos de repetio.
Nalguns casos, os agrupamentos de habitaes de renda econmica fo-
ram concebidos de modo a recriarem ruas, quarteires, pequenas praas ou
mesmo ptios. Noutros, os edifcios foram distribudos de forma a produzi-
rem efeitos de ruptura: torres e bandas, contrastes e interstcios. As diferentes
composies traduziam em projecto a articulao entre a habitao e as estru-
turas previstas, destinadas ao lazer, amizade e vicinalidade. Especial im-
portncia era conferida s formas que permitissem um resguardo da habita-
o em relao vida exterior e circulao automvel, e, que simultanea-
mente, favorecem a defesa da privacidade dos fogos nos edifcios e a promo-
o da vida cvica nos espaos envolventes ao edificado.
No espao domstico, o seccionamento em zonas procurava diferenciar
actividades e permitir espaos de densidade interactiva e funcionalidade,
atribudos cozinha e sala, e espaos de intimidade e de isolamento, os
quartos e as casas de banho.5
A cozinha encontrava-se, de forma predominante, acoplada sala e esta
era concebida como sala para comer e estar. A concepo da cozinha viria a
estabilizar-se em trs figuras de associao com a sala: a cozinha-sala, a
110 ETNOGRAFIAS URBANAS

cozinha associada sala por intermdio de uma janela passa-pratos, e a cozinha


com canto de refeies, acoplada a uma sala dotada de uma zona para refei-
es. Alguns projectos recriavam eruditamente as cozinhas rurais, amplas,
centradas no fogo, congregando a multiplicidade de actividades que a se de-
senrolavam: a preparao e realizao das refeies, o armazenamento de ali-
mentos, o tratamento de roupas, a vigilncia das crianas ou a realizao das
suas tarefas escolares, por exemplo.
A organizao funcional e simblica da associao entre a cozinha e a
sala, ao nvel das habitaes projectadas para as categorias I e II, previa pro-
gramtica e projectualmente a facilitao de suportes fsicos e simblicos
para a sociabilidade familiar e para a entreajuda domstica ilustrados pe-
las salas amplas, quasi-cnicas, ou pelos dispositivos de contacto interactivo
entre membros dos agregados domsticos (as janelas passa-pratos, por
exemplo).
Os quartos e as casas de banho constituam as divises de acesso mais
restrito, isto porque atravs de esquemas de circulao ou de para-circulao
mais econmicos, na perspectiva do uso das reduzidas reas brutas dispo-
nveis para as habitaes de categoria de renda mais baixas os projectos
procuravam gerar um reduto de intimidade e de possibilidades de isolamen-
to. A este nvel, o resguardo era projectualmente obtido quer a partir do inte-
rior da habitao via distribuio das divises , quer do exterior, situan-
do os quartos para zonas de menor circulao exterior prevista.
Neste quadro, a aco arquitectnica, ao nvel das categorias de renda I
e II (as mais baixas do programa), orientava-se para a formao de condies
habitacionais individuadas que, por exemplo, favorecessem a permanncia
de crianas e de adolescentes no sistema de ensino.
Neste exerccio da razo arquitetnica, a habitao e o espao domstico
eram considerados como um meio de realizao de um processo social mais
vasto: destinavam-se a satisfazer as futuras necessidades da populao as
ento designadas necessidades-aspirao (Portas, 1964: 3) geradas pela
modernizao social e econmica. O desenho da habitao albergava em si a
possibilidade de melhorar a vida social e conferia aos habitantes um espao
domstico adaptado s suas carncias e s suas aspiraes, em especial num
programa que apresentava uma proporo rendas baixas (entre 200 e 600 es-
cudos) na ordem dos 70%.

5 Para uma explorao sistemtica dos sistemas distributivos de acesso aos fogos, das tipo-
logias, dos arranjos sala-cozinha, dos quartos e das casas de banho inscritos nos projectos
de arquitectura das habitaes em Olivais Sul ver Nunes, J. P. (2000: 160-171). A sntese
que em seguida se apresenta baseia-se sobretudo na anlise das habitaes de categorias
de renda mais baixas presentes no programa (I e II).
ESTRATGIAS ARQUITECTNICAS, TCTICAS HABITACIONAIS 111

A (re)aco dos habitantes pioneiros

A reaco dos primeiros habitantes de Olivais Sul no se fez esperar. Foi cap-
tada atravs de inquritos por questionrio criados pelo Gabinete Tcnico
de Habitao. Os ento designados Inquritos Fogo-Famlia: Olivais Norte
(1964) e Olivais Sul (1968) observaram com assinalvel pormenor os usos da
habitao.
A situao de inquirio produzia um elo entre o GTH os seus Servi-
os de Investigao, de Planeamento e a rede de ateliers convidados e os
agregados domsticos recm instalados. Atravs do instrumento de obser-
vao e, sublinhe-se, de mediao entre os especialistas e os leigos a
equipe do GTH procurava aferir o grau de satisfao com a casa nova e obter
informaes acerca dos usos da cozinha, dos recantos para refeies, da casa
de banho, da sala, da dispensa, buscando apreciaes sobre o desenho, as di-
menses, a insonorizao, as condies do dormir, as prticas de higiene
corporal, etc.
A aplicao do questionrio mantinha como objectivo a avaliao dos
usos da habitao mas tambm a avaliao da adequao entre os critrios de
atribuio de habitaes definidos pelo Ministrio das Corporaes e da
Previdncia Social e a composio dos agregados domsticos recm insta-
lados. Porm, a situao de inquirio e de controlo veio a contribuir para que
os habitantes pioneiros dispusessem de uma ocasio para argumentar, criti-
car e transmitir apreciaes sobre os projectos de arquitectura, desta feita,
habitados.
Das observaes acumuladas, os Servios de Investigao e de Planea-
mento do GTH concluam que os habitantes se encontravam satisfeitos com a
habitao, apresentando nveis de satisfao genericamente elevados. O
GTH no considerou os resultados surpreendentes. Porm, a um nvel mais
fino, as observaes revelaram a diversidade de prticas de adaptao dos
agregados domsticos ao esquema funcional da habitao (Leite, 1968: 352;
Costa Martins e outros, 1968), abrindo-se assim uma linha de problemas no
universo da concepo.
Destes, pela importncia heurstica que apresentam e por, poca, se-
rem particularmente manifestos, destacam-se: a articulao cozinha-sala e o
fecho das varandas. Ser a partir destes dois casos que se analisaro as atribu-
laes da forma construda ao longo da experincia de habitar.

Atribulaes da forma construda: as cozinhas-sala e as varandas

J atrs se referiu que as cozinhas-sala eram um dispositivo comum da arqui-


tectura domstica para as habitaes das categorias de renda maioritrias no
programa, destinadas aos estratos sociais mais baixos. No discurso
112 ETNOGRAFIAS URBANAS

arquitectnico eram consideradas como favorecedoras das interaces entre


os personagens pai, me e filhos, quer num regime de vigilncia pa-
rental quer num regime de colaborao entre membros dos agregados nas ta-
refas domsticas.
Todavia, foram consideradas inadmissveis por muitas donas de casa,
segundo os registos e a expresso usada pelo ento Servio de Investigao do
GTH. No resguardavam a cozinha de olhares tidos por indesejveis ou de
apreciaes indiscretas argumentavam as chefes de famlia de ento. A in-
teno expressa por parte dos projectistas em favorecer prticas domsticas
em progresso (Portas, 1964: 20) traduzida na acoplagem cozinha-sala foi ar-
dilosamente evitada e transformada. Paredes foram erguidas, janelas passa
pratos fechadas e as cozinhas tornaram-se mais exguas.
Em dois trabalhos especialmente reflexivos (Leite, 1968; Leite e Vieira,
1969), a equipe do Servio de Investigao do GTH analisou as observaes,
chegando mesmo a problematizar as prticas de confeco dominantes e as
preferncias alimentares dos agregados domsticos procurando normas so-
ciolgicas para formar novas tendncias de concepo para as cozinhas-sala
que, recorde-se, no programa de Olivais Sul eram arquitecturalmente am-
plas, em recriao erudita das cozinhas rurais.
Ora, essas mesmas habitaes no previam sala de jantar e alguns agre-
gados domsticos decidiram criar uma, produzindo uma nova distribuio
de divises. Definiram um novo uso e uma nova simblica para uma diviso
concebida e inscrita na habitao como quarto de dormir. Deste modo, os
agregados domsticos reorganizavam, a partir de uma nova gramtica, a sin-
taxe do dormir, do estar e das actividades comuns de refeio inscrita projec-
tualmente na habitao.
A reconfigurao negativa das cozinhas-sala e a reconfigurao positi-
va de uma diviso no prevista, a sala de jantar, ausente da sintaxe arquitect-
nica, podem ser analisadas como a tomada por emprstimo de uma imagem
de casa e de vida domstica pequeno burguesas, a partir da qual se organiza-
ria uma sala de jantar muitas vezes de acesso restrito e reservada na simb-
lica e na prtica domstica para certos acontecimentos como os festejos fami-
liares ou a inveno da tradio do almoo de domingo. A casa nova, em con-
dies de alterao significativa da trajectria habitacional, permitia aos
agregados domsticos recm instalados essa possibilidade e a hiptese de to-
marem como referncia significativa casas, ordens domsticas e modos de ha-
bitar associados a agregados domsticos com trajectrias habitacionais urba-
nas ascendentes ou em posies sociais mais elevadas.
Uma das alteraes visveis vista desarmada nas habitaes de Olivais
Sul fecho da varanda. As varandas projectadas eram especialmente profun-
das, para, segundo a justificao arquitectnica, poderem ser utilizadas como
local de repouso. No entanto, foram maioritariamente aproveitadas pelos
agregados domsticos residentes que as fecharam.
ESTRATGIAS ARQUITECTNICAS, TCTICAS HABITACIONAIS 113

O acrscimo de alguns (escassos) metros quadrados s salas permitia,


por exemplo, alargar o espao para arrumos. Mas no s. Certas actividades,
como a costura quer de manuteno da roupa da casa, para dentro, quer de
fabrico e de arranjos, para fora apresentavam, segundo os dados do GTH,
um valor significativo nas prticas domsticas das habitantes pioneiras de
Olivais Sul.
Poder-se- tentar compreender a transformao das varandas, e da ha-
bitao, a partir da percepo e da realizao de oportunidades marginais de
uma economia no oficial, ou da articulao de actividades de economia do-
mstica maneiras de produzir, manter e transformar o vesturio familiar
com um contexto habitacional, familiar e social prvio s possibilidades de
consumo massificado desses mesmos bens.

Estratgias arquitectnicas

Na actividade de urbanismo e, consequentemente, na arquitectura de ha-


bitao pblica os diversos grupos de especialistas implicados na concep-
o de edificado relacionam-se com os futuros habitantes, primordialmente,
atravs dos projectos e da sua materializao nos lugares edificados. As habi-
taes no constituem, a esse nvel, excepo, formando, tambm assim, um
elemento de mediao (Dovey, 1999) na relao entre os agentes que detm a
capacidade de seleccionar elementos, de significar formas e de decidir sobre o
domnio em construo e os futuros habitantes.
Pode-se, portanto, de modo ideal tpico, assumir que na situao de con-
cepo do edificado habitacional de origem pblica, como consequncia da
situao de encomenda, os conceptores dispem da possibilidade de realizar
opes, de racionalizar meios, de estabelecer e hierarquizar finalidades em
jogo com as directrizes e com os constrangimentos de ordem programtica
inscritos ao longo de um sistema de aco situado. Assim, a apreenso do tra-
balho de concepo arquitectnica, enquanto processo polimorfo de raciona-
lizao do espao (leia-se, de ordenao e produo de distncias e de rela-
es significativas entre elementos referenciveis num dado universo), pode-
r revelar as suas variadas polarizaes e os seus vrios sentidos.
Ainda a um nvel ideal tpico, se se percepcionar a habitao ao nvel da
forma esta apresentar-se- como uma materializao de dispositivos classi-
ficatrios (Markus, 1993; Dovey, 1999). No programa habitacional e espacial
edificado, atravs de divisrias, de acessos e da distribuio selectiva de qua-
lidades (reas, pavimentos, texturas, equipamentos, por exemplo), encon-
tram-se subentendidas e privilegiadas actividades, localizadas funes e mo-
delizadas prticas e orientaes de uso do espao; em suma, a habitao pro-
jectada procede de uma representao do espao (Raymond, 1976: 52).
A prtica da arquitectura de habitao pode ento ser concebida como
114 ETNOGRAFIAS URBANAS

uma prtica cultural, pois assenta na seleco e hierarquizao significativa


elementos materiais e de smbolos, na recriao abstracta de condutas e de re-
laes sociais que se tornam objecto de antecipao e de racionalizao.
Simultaneamente, a prtica de arquitectura de habitao pode ser con-
cebida como uma prtica de poder: pela definio de esquemas de localiza-
o, de circulao e de comunicao que torna possvel, pela determinao de
possibilidades fsicas de co-presena e de experincia que potencia e pela de-
finio de modos espacializados de realizao de condutas que sugere.

Tcticas habitacionais

Entre a ordem dos lugares originria da concepo arquitectnica da habita-


o e a aco dos habitantes sobre e atravs do espao da habitao, as prti-
cas de habitar desenvolvem-se interpretativa e tensionalmente. Se, com Mi-
chel de Certeau (1990), se considerar o habitante como um agente activo, en-
to a anlise do habitar deparar-se- com a representao, com o comporta-
mento mas tambm com a fabricao por parte do habitante.
Neste sentido, as prticas de habitar constituem uma criao invisvel,
dispersa, silenciosa, ou tctica tomando de emprstimo a expresso M.
de Certeau (1990: XLVI) num sistema de lugares originrios do trabalho de
concepo. Tal no significa, porm, negar a expressividade das artes de habi-
tar, uma possvel subsrie das arts de faire. As artes de habitar denotam
maneiras de empregar produtos superfcies, formas, moblias, objectos e
utenslios, no limite, a habitao e de os recriar, a partir de uma sintaxe e de
um vocabulrio, quer num conjunto de gestos e de operaes, quer num con-
junto de narrativas.
No decurso da experimentao e da vivncia, a habitao transforma-se
em casa, deformando-se, quer fsica quer simbolicamente pela apropriao
dos habitantes. Na casa, os habitantes vo iterativa e interactivamente ade-
quando as formas e as reas, apreendendo-as, preenchendo-as e manipulan-
do-as segundo lgicas de aco distintas e compostas.
Neste sentido, a porosidade da casa evidencia-se, pois, ao longo do pro-
cesso de experimentao e vivncia, os ritmos, os calendrios e as formas orga-
nizadas do trabalho, as etapas e rupturas no ciclo de vida (Gans, 1962 e 1982), as
fases das relaes erticas e afectivas, ou ainda acontecimentos (potencial ou
efectivamente) disruptores podero estruturar situaes e engendrar oportu-
nidades para recriaes ou transformaes da casa, variavelmente transitrias
e significativas para os diferentes habitantes que as desejam ou realizam.
Ser neste fluxo que as imagens do que deve ser a casa se vo criando, re-
criando e actualizando, e ser a que se encontraro conceptualmente os con-
textos de significao que possibilitam a anlise de como os habitantes vo fa-
zendo a sua casa e vo fazendo e refazendo o quotidiano com a sua casa.
ESTRATGIAS ARQUITECTNICAS, TCTICAS HABITACIONAIS 115

Em concluso

A habitao era, no processo planificao, desenho e edificao de Olivais


Sul, uma totalidade tcnica, resultado de agenciamentos de saberes e de tec-
nologias variadas, de fins e de valores, de factos e de fices. Para os habitan-
tes pioneiros de Olivais Sul, o contacto com a habitao foi realizado, no na
neutralidade falsa (Frey, 2001: 109) da representao do espao mas, segun-
do possibilidades objectivas diferenciadas de agenciar recursos para trans-
formar e fazer significar as transformaes do espao domstico.
Em termos gerais, torna-se necessrio ter em conta que a escolha de um
destino habitacional raras vezes se realiza de forma livre, ou seja, diferentes
distribuies de recursos so mobilizados na formao da capacidade de es-
colha de um destino habitacional (Pinon e Pinon-Charlot, 2001).
Ora, tratando-se, neste caso, de um processo institucional e organizado
de construo social de populaes (Baptista, 1999; Chamboredon, 2001) e
de edificao dos seus destinos habitacionais, quer a aplicao de tecnologias
de criao e de seleco categorias populacionais destinatrias das habita-
es, quer as orientaes da prtica de projecto arquitectnico contriburam
para a formao de um quadro social e edificado particularmente durvel e
susceptvel de produzir efeitos ao nvel das prticas de habitar das popula-
es residentes.
A compreenso dessas lgicas de aco e de transformao da ordem ar-
quitectural presente no espao domstico habitado requer, por um lado, a re-
constituio analtica dos contextos de concepo arquitectnica e urbansti-
ca, e, por outro lado, a orientao da anlise para as relaes entre os modos
de vida e os processos de experimentao e vivncia da casa nas populaes
habitantes.

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Parte II | ESTILOS DE SOCIABILIDADE
Captulo 9
ESTILOS DE SOCIABILIDADE

Antnio Firmino da Costa

O conceito de sociabilidade reveste-se hoje de valor analtico renovado, mui-


to em especial na procura de compreenso dos universos sociais e culturais
da vida urbana actual. Essa particular valia cognitiva manifesta-se em vrios
planos, do conceptual ao descritivo, do terico ao metodolgico, do interpre-
tativo ao explicativo. Antes de passarmos a um conjunto de ilustraes disto
mesmo que se podem encontrar nos captulos da segunda parte deste livro,
elaborados com base em pesquisas levadas a cabo em contextos urbanos es-
pecficos, vejamos brevemente porqu em termos tericos gerais.
Apesar de uma utilizao nas cincias sociais que por vezes se tornou
excessivamente vaga e difusa, o conceito de sociabilidade parte de uma pro-
posta terica precisa de Georg Simmel (1981 [1917]). No necessrio ficar-se
preso linguagem kantiana de que o autor na poca se socorreu, com uma c-
lebre distino entre contedos e formas das relaes sociais, nem, sobre-
tudo, se tem de incorrer em interpretaes rigidificantes e reificantes dessa
contraposio categorial, para se reconhecer as potencialidades analticas de
um dos principais resultados a que a elaborao terica de Simmel conduziu:
justamente, o conceito de sociabilidade.
Numa perspectiva socioantropolgica actualizada, h um conjunto de
aspectos a retomar dessas anlises fundadoras. Talvez a ideia mais crucial de
Simmel a este respeito seja a de que, entre as variadas razes que presidem
constituio de relaes sociais, encontra-se uma muito especial, e, ao mesmo
tempo, muito banal: o estabelecimento de relaes sociais pelas relaes sociais em si
mesmas.
Por outras palavras, o conceito de sociabilidade pretende designar as re-
laes sociais que se formam, antes de mais, independentemente de outras
necessidades ou orientaes, de outros objectivos ou interesses, de natureza
diversa, por exemplo, residenciais ou alimentares, sexuais ou culturais, reli-
giosos ou militares, econmicos ou polticos. O conceito refere-se a uma di-
menso, por assim dizer, especificamente relacional, presente nos fenmenos

121
122 ETNOGRAFIAS URBANAS

sociais, os quais podem tambm comportar, em simultneo, contedos subs-


tantivos diversificados, como os acima referidos. Seja como for, do ponto de
vista da sociabilidade, o que est em causa de maneira implcita ou delibe-
rada, em graus e modos variados, acompanhando aqueles outros parmetros
ou surgindo como que em estado puro o estabelecimento, em si mes-
mo, de relaes sociais.
Esta conceptualizao poder parecer, a alguns, bastante trivial. Mas
no era na altura em que Simmel a props, e, de certo modo, ainda no , ten-
do em conta que os enfoques analticos largamente prevalecentes nas cincias
sociais se tm centrado na identificao quer de sistemas estruturais ou confi-
guraes institucionais, quer de sentidos subjectivos ou regimes de aco,
concebidos de muitas maneiras, mas focando em geral parmetros de carc-
ter econmico, poltico e cultural, valorativo, normativo e instrumental.
Acontece que, para alm destas dimenses, os fenmenos sociais tm
uma componente especificamente inter-relacional. O que remete, prolongan-
do a perspectiva de Simmel com alguns importantes contributos posteriores
das cincias sociais, para um conjunto de conceitos como os de interaco so-
cial, comunicao simblica e situao de co-presena, ou, a um outro nvel,
como, precisamente, os de formas e estilos de sociabilidade. Estes conceitos
no so equivalentes uns aos outros mas tm afinidades claras entre si. Refe-
rem-se a um mesmo universo de questes.
O relacionamento social recproco, simbolicamente mediado e em situa-
o de co-presena, no s um elemento intrnseco existncia humana em
sociedade, praticamente em quaisquer circunstncias, como um dado fun-
damental da vida social nas cidades de hoje, em especial nas grandes cidades,
metrpoles e metpoles (Ascher, 1998 [1995]). mesmo nestas cidades, de den-
sidade social acrescida e interseces mltiplas, de referncias culturais plu-
rais e quadros de relacionamento social fervilhantes, de estilos de vida varia-
dos, sejam eles consolidados, emergentes ou combinatrios, em suma, nestas
cidades que se constituem como cenrios por excelncia de diversidade
social e cultural, que a interaco maior gama de tonalidades adquire.
O facto de as sociedades envolverem articulaes estruturais e domni-
os sistmicos de ordem diferente da interaccional estruturas e sistemas,
alis, que apresentam, eles prprios, complexidade crescente e mbito cada
vez mais vasto no eliminou a ordem da interaco (Goffman, 1983), nem lhe
diminuiu a importncia enquanto co-determinante da aco social (Costa,
1999; Pires, 1999). Pelo contrrio, esta importncia pode mesmo ter-se acen-
tuado, pelo menos nalguns casos, atendendo nomeadamente intensificao
da reflexividade, diversificao dos contextos e situaes, multiplicao
dos interlocutores e ao alargamento dos campos de possibilidades (Velho 1981,
[1994]) que marcam hoje o desenrolar dessa aco. Com efeito, todos estes as-
pectos implicam a aquisio de novos patamares de pertinncia e exigncia
por parte dos mecanismos interaccionais que esto presentes conjuntamente
ESTILOS DE SOCIABILIDADE 123

com outros, como os disposicionais e os institucionais na produo e na regu-


lao da aco social.
Por outro lado, o facto de a interaco social poder ser tambm coman-
dada disposicionalmente ou calculada estrategicamente no anula a sua di-
menso de comunicao simbolicamente mediada e, portanto, culturalmente ins-
crita. Nem esta dimenso v a sua presena diminuda por efeito de dispositi-
vos institucionais, quadros valorativos e recursos cognitivos crescentemente
orientados para a racionalizao instrumental da aco individual e colecti-
va. Pelo contrrio, a interaco social v-se ela prpria impregnada pelo redo-
bramento simblico intensificado das sociedades actuais, de que os mdia, as
indstrias culturais, o ensino de massas, as novas tecnologias da informao,
a produo artstica e cientfica, as polticas de identidade cultural (Costa,
2002) so alguns dos vectores mais salientes.
Alm disso, as relaes de interaco tm por paradigma referencial, e
por concretizao mais frequente, a interaco face-a-face, em situaes de
co-presena. O alongamento espacial e temporal dos sistemas de relaes soci-
ais (Giddens, 1992 [1990]) no equivale ao desaparecimento da co-presena
interaccional, nos mais variados contextos e nas mais diversas situaes. Pelo
contrrio, os quadros de interaco (Costa, 1999) e as situaes interaccionais mul-
tiplicaram-se. Em alguns casos, utilizando novos dispositivos tecnolgicos
como a internet (Cardoso, 1998) e o telefone mvel, ou como os da interactivi-
dade na rdio e na televiso, alargam as modalidades e o alcance dos proces-
sos interaccionais possveis, ao mesmo tempo que redefinem a prpria noo
de co-presena. Em muitos outros casos, a co-presena directa continua a ser
uma componente constitutiva fundamental das prticas sociais e das situa-
es relacionais, nos contextos privados e nos espaos pblicos, no trabalho e
na famlia, na escola e nos transportes, nos servios de sade e nas activida-
des desportivas, nas associaes e na poltica, nas relaes afectivas e nos ac-
tos de cidadania, nos espaos de residncia e intimidade, de consumo e lazer,
e em tantos mais.
Um certo nmero de asseres genricas sobre as cidades contempor-
neas, em voga no novo senso comum meditico, tendem a ver nelas, pura e
simplesmente, cenrios de desolao relacional, dos quais teriam pratica-
mente desaparecido os laos sociais. A contra-corrente destes enunciados, de-
masiado apriorsticos e superficiais, tem vindo a ser realizado um conjunto
de trabalhos que podem contribuir de maneira significativa para superar, em
relao a essas abordagens, tanto insuficincias tericas como dfices de ob-
servao. No primeiro destes planos, fazem-no tomando decididamente em
considerao os contextos e os processos interaccionais. No segundo, conse-
guem-no conduzindo observao sistemtica, precisamente, ao nvel da inte-
raco. No porque outros nveis de anlise e outros modos de recolha de in-
formao possam ser descurados, mas porque a observao deste tipo di-
recta, prxima, intensa, contextualizada, interaccional constitui o
124 ETNOGRAFIAS URBANAS

complemento metodolgico indispensvel de um quadro conceptual que d


o lugar devido interaco.
o que se passa, para dar um exemplo de referncia, com as pesquisas
de Gilberto Velho (1999, [1973]), em Copacabana, sobre o entrelaamento di-
nmico dos mundos sociais urbanos observados escala do prdio e do bair-
ro; ou com as investigaes realizadas em contextos sociais urbanos como os
bairros lisboetas da Bica (Cordeiro, 1997) e de Alfama (Costa, 1999), incidin-
do, precisamente sobre aspectos como as redes e os contextos de sociabilida-
de, os processos rituais e festivos, as mudanas sociais e as identidades cultu-
rais (Cordeiro e Costa, 1999); ou, ainda, com as pesquisas em bairros sociais
da periferia urbana no Porto, focadas na respectiva constituio em terri-
trios psicotrpicos (Fernandes, 1998).
Muitos outros trabalhos se poderiam convocar em apoio das propostas
analticas aqui defendidas. Mas suficiente referir exemplos recentes to in-
teressantes como as investigaes realizadas no sul do Reino Unido em que
Crow, Allan e Summers (2002) mostram como as relaes de vizinhana e os
contextos de bairro, estando em mudana no sentido de uma maior margem
de manobra dos indivduos relativamente ao controlo social local, no dei-
xam por isso de constituir parmetros decisivos dos estilos de vida urbanos
actuais; ou como as anlises em que John Urry (2002), ao procurar responder
pergunta de porque que, numa sociedade de comunicaes distncia e re-
des virtuais, as pessoas viajam tanto, evidencia que, hoje, mobilidade no se
ope simplesmente a proximidade, antes amplia o campo dos possveis e mul-
tiplica as modalidades da interaco em co-presena.
Igualmente de registar, neste sentido, so anlises como aquela em que
Jos Ignacio Homobono (2000) d conta no s da evoluo histrica mas
tambm da importncia actual recrudescente de contextos de sociabilidade
urbana especializados (por exemplo, os bares) na Espanha contempornea;
ou como a comparao contrastante realizada por Loc Wacquant (2001) entre
as configuraes urbanas, as composies sociais e os padres relacionais nos
guetos negros das grandes cidades norte-americanas e nos bairros de classes
trabalhadoras nas periferias urbanas das grandes cidades europeias; ou, ain-
da, como as anlises de Michel Agier (1999) sobre as situaes interaccionais,
as redes sociais e as formas de sociabilidade, identidade e criatividade cultu-
ral observveis em contextos urbanos incertos como favelas, urbanizaes
clandestinas, townships, bairros populares ou territrios suburbanos das
cidades da Amrica Latina, da frica e da Europa atravessadas por dinmi-
cas de urbanizao contemporneas dos processos de globalizao.
tambm neste quadro societal globalizado que Lus V. Baptista e Joan
J. Pujadas (2000) mostram um conjunto de articulaes actuais entre proces-
sos de metropolizao e dinmicas de sociabilidade urbana; que Carlos For-
tuna e Augusto Santos Silva (2002), e respectivos colaboradores, se debruam
sobre as presentes culturas urbanas em Portugal, na sua multiplicidade de
ESTILOS DE SOCIABILIDADE 125

vertentes e protagonismos; que Jos Machado Pais (1993) caracteriza os prin-


cipais tipos de sociabilidades juvenis em contexto urbano, e, com um conjun-
to de equipas de pesquisa (Pais, 1999), localiza sociabilidades urbanas emer-
gentes entre os jovens, em situaes vistas habitualmente como de algum
modo problemticas; que Joo Teixeira Lopes (2000) foca as prticas cul-
turais, sobretudo juvenis, susceptveis de ser captadas em contextos de socia-
bilidade especializados da cidade do Porto; que Virglio Borges Pereira (1999)
traa um conjunto de retratos minucioso dos padres de sociabilidade actuais
num contexto urbano-industrial do Vale do Ave; que, a propsito de uma in-
vestigao sobre a Expo98, Maria de Lourdes Lima dos Santos e Antnio Fir-
mino da Costa (1999), com a equipa que os acompanhou, encontram nos me-
gaeventos contemporneos um contexto privilegiado de amplificao inte-
raccional e uma situao extraordinria de sociabilidades urbanas intensifi-
cadas; ou, ainda, que Vtor Matias Ferreira (2000) equaciona a cidadania
como inseparvel da urbanidade, entendendo esta ltima como elemento re-
lacional decisivo da qualidade de vida propriamente urbana da cidade.
Voltando a Simmel, se, por um lado, todas as relaes sociais tm algo
de especificamente interaccional (no sentido de processos de relacionamento
recproco, simbolicamente mediado, entre actores sociais), e se muitas delas
envolvem, mesmo que secundariamente, algo de sociabilidade (de estabele-
cimento de relaes sociais pelas relaes sociais), por outro lado, algumas
delas dos rituais s festas, dos jogos s conversas informais, dos grupos de
pares s redes de amizade, dos lazeres partilhados s experimentaes convi-
viais tm sobretudo esse carcter, isto , o de relaes de sociabilidade.
Os textos que compem este livro, designadamente os captulos que se
seguem, trazem-nos novos contributos para o conhecimento dos estilos de
sociabilidade urbana que se vo gerando nos tempos que correm. Paradoxal-
mente, o que os unifica a diversidade. Neles encontramos marcas de condi-
es de existncia fortemente estruturadas e de configuraes culturais per-
sistentes. Mas encontramos tambm as modalidades emergentes, as caracte-
rsticas de alternativa e os atributos de opcionalidade que algumas das mais
importantes anlises sobre os estilos de vida actuais, provenientes de diver-
sos quadrantes de Maffesoli (1988) a Giddens (1994 [1991]), de Waters
(1999 [1995]) a Chaney (1996), de Ritzer (1999) a Boltanski e Chiapello (1999),
entre muitos outros tm acentuado.
Como ressalta dos trabalhos a que se tem vindo a recorrer, as formas de
sociabilidade inscrevem-se no ncleo em torno do qual se organizam relacio-
nalmente e se configuram simbolicamente os estilos de vida. Tem cabimento,
pois, na investigao socioantropolgica da vida social nas cidades contem-
porneas, ao proceder captao e anlise da efervescncia caleidoscpica
que as caracteriza ao nvel da interaco quotidiana, prestar particular aten-
o aos modos alternativos, aos smbolos expressivos e aos significados dis-
tintivos das formas de sociabilidade nelas produzida, ou, dizendo o mesmo
126 ETNOGRAFIAS URBANAS

numa frmula condensada, prestar particular ateno aos estilos de


sociabilidade.
Nos captulos que se seguem encontram-se ilustraes elucidativas a tal
respeito.
As redes de sociabilidade dos imigrantes guineenses em Portugal, e dos
seus descendentes directos, so o objecto de estudo sobre o qual se debrua
aqui Fernando Lus Machado. O investigador analisa, de maneira fina, os la-
os destes imigrantes com familiares, vizinhos, colegas e amigos, estabeleci-
dos predominantemente no contexto urbano da rea Metropolitana de Lis-
boa, evidenciando os efeitos da composio social das relaes de sociabilida-
de (em termos de nacionalidade, classe social, gnero e etnia), assim como
dos parmetros temporais do processo migratrio, na abertura intertnica ou
no fechamento intratnico dessas redes.
Os estilos de sociabilidade de um grupo de jovens portugueses descen-
dentes de imigrantes caboverdianos so estudados por Marina Manuela Antu-
nes enquanto manifestao relevante das actuais culturas juvenis observveis
na rea Metropolitana de Lisboa. Os laos sociais, as prticas de sociabilidade
e as referncias identitrias do grupo so examinadas de perto, destacando-se
elementos como a identificao com o bairro, na zona perifrica da metrpole,
como as actividades desenvolvidas, com particular destaque para a dana,
como os espaos de interaco preferencial, quer associativos e locais, quer ur-
banos centrais, ou como certos elementos simblicos de importncia especial,
como o domnio da expresso lingustica crioula ou o uso de marcas corporais
identificadoras de estilos juvenis urbanos difundidos mediaticamente.
Os jovens, a dana e as associaes so tambm elementos funda-
mentais de outro caso, muito diferente, de estilos de sociabilidade urbanos,
estudados por Ins Pereira com pleno aproveitamento das potencialidades
que a observao participante tem como mtodo de investigao no contexto
citadino contemporneo. Um grupo praticante de danas galegas (e outras
actividades performativas) em Lisboa torna-se, assim, revelador de redes so-
ciais, prticas culturais e dinmicas identitrias com tonalidades surpreen-
dentes, e mesmo aparentemente paradoxais, que se constituem no quadro re-
lacional do universo urbano actual.
As associaes entre juventude e desvio (nomeadamente, quanto ao
consumo de drogas), muito presentes no senso comum contemporneo,
constituem problemtica de fundo para a sistematizao realizada por Maria
Carmo Carvalho acerca de alguns dos principais tipos de cultura juvenil de
origem anglo-saxnica, difundidos nas ltimas dcadas, como os beatnicks,
teddys, rockers, mods, hippies e punks. Prepara, assim, a comparao com outros,
mais actuais, como os new agers, ravers e trancers, e os instrumentos analticos
para uma investigao sobre as culturas juvenis, observadas atravs de abor-
dagem metodolgica de carcter naturalista, em contextos de sociabilidade
festiva na rea urbana do Porto.
ESTILOS DE SOCIABILIDADE 127

A problemtica do risco cultivado, como ingrediente constitutivo dos


estilos de vida contemporneos, e, em particular, dos estilos de sociabilidade
juvenis, est na base do enquadramento terico e da perspectiva analtica que
Susana Henriques utilizou numa investigao realizada em contextos urba-
nos do centro do pas. Consegue, deste modo, pr em evidncia aspectos de-
cisivos das relaes actuais entre ambientes de sociabilidade festiva (discote-
cas, festas), certos tipos de msica (house, techno e outros), consumo de drogas
sintticas (ecstasy e anlogas) e estilos de vida jovens.
Por fim, as raves, como contextos de sociabilidade festiva juvenil con-
tempornea, nos quais se combinam trs elementos com significativa carga
tecnolgica (msica, cenografia e qumicos), so tomadas por Miguel Chaves
como referente observacional para uma anlise dos modos variados como
elas so vistas e experimentadas pelos seus frequentadores. Identifica, deste
modo, um conjunto de ticas de informalizao e descomprometimento,
de empatia, de militncia, de apresentao e seduo, de aprendizagem
que coexistem nestes espaos de sociabilidade urbana actual, e que os extra-
vasam, projectando-se noutras dimenses da prtica social.
As cidades sempre foram, mas ainda so mais hoje em dia, lugares de
diversidade. As anlises acima referidas, cada uma com o seu objecto espec-
fico, tm um denominador comum: do a conhecer estilos de sociabilidade
diversificados, tais como ocorrem nas cidades contemporneas. As relaes
de sociabilidade aparecem, em alguns casos, mais pelo lado das redes, nou-
tros mais pelo lado dos grupos, em alguns so focadas sobretudo as prticas,
noutros os contextos, nuns mais os smbolos, noutros os significados. Em to-
dos eles, porm, se analisam estilos de sociabilidade, ilustrando a multiplici-
dade de possveis e a permanente emergncia de variedade que ocorre nos
universos urbanos actuais.

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Captulo 10
ETNICIDADE E SOCIABILIDADES DOS GUINEENSES EM
PORTUGAL

Fernando Lus Machado

Etnicidade e sociabilidades

Como se constituem e desenvolvem, em contexto urbano, as redes de relacio-


namento social de uma populao migrante minoritria, tnica e racialmente
diferenciada, neste caso, os guineenses residentes em Portugal?
A importncia desta pergunta e das respostas que a pesquisa emprica
lhe pode dar decorre do facto de se poder considerar as sociabilidades quoti-
dianas como uma das mais importantes dimenses da etnicidade. Sociabili-
dade tomada neste contexto, note-se, no no sentido simmeliano originrio,
ou seja, uma forma social em si mesma, independente dos contedos, uma es-
pcie de contacto social puro, mas como sinnimo de redes de relaciona-
mento social corrente com diversos tipos de actores e contedos variados.
Se definirmos etnicidade como um fenmeno que se desdobra em dife-
rentes dimenses sociais e culturais, incluindo a composio social de uma
determinada minoria e a sua localizao residencial ou a lngua e a religio
predominantes entre os seus membros, podemos dizer que uma dimenso
fundamental , para alm das citadas, a orientao que os membros dessa mi-
noria imprimem s suas sociabilidades quotidianas (Machado, 1999).
Mais concretamente, pode dizer-se que conforme essas sociabilidades
decorram, no essencial, dentro do grupo ou envolvam tambm, de forma re-
gular, outras pessoas, especialmente os autctones da sociedade de acolhi-
mento, assim a etnicidade se configurar em moldes diferentes. A ideia que,
quanto mais as sociabilidades forem orientadas para dentro, maiores tende-
ro a ser os contrastes com a populao receptora, ao passo que a formao de
redes de sociabilidade extragrupo fortes gera continuidades, promovendo,
por essa via, a integrao na sociedade envolvente.
Ao limite, podemos encontrar dois cenrios opostos e extremos para a
orientao das sociabilidades. Um corresponderia concretizao plena do
chamado multiculturalismo separatista (Parrillo, 1996), em que minorias e

131
132 ETNOGRAFIAS URBANAS

maioria coexistem de maneira totalmente justaposta; o outro corresponderia


verso maximalista da ideia de cruzamento de crculos sociais (Simmel,
1989 [1908]), segundo a qual a quantos mais grupos se pertence mais vincada
se torna a individualidade de cada um, na medida em que raro que outros
indivduos apresentem a mesma combinao de grupos. Numa verso radi-
calizada desta teoria, os membros de determinada minoria pertenceriam a
tantos crculos sociais diferentes que desenvolveriam uma individualidade
irredutvel, no s a essa minoria como a qualquer outro tipo de pertena
social.
A sociabilidade quotidiana e as redes sociais em que ela se traduz po-
dem ser qualificadas por referncia a mltiplos critrios. Alguns trabalhos
sobre o tema fazem o inventrio dessas qualificaes bem como das variveis
sociogrficas com interferncia directa na configurao dessas redes de socia-
bilidade (Bidart, 1988; Costa, Machado e Almeida, 1990; Grafmeyer, 1995).
No caso em anlise, construiu-se um conjunto de indicadores que cruza
a composio da sociabilidade dos migrantes guineenses relaes entre si,
com outros migrantes dos PALOP e com a populao portuguesa com qua-
tro tipos de relacionamentos sociais de contedos variados, mas todos importan-
tes os familiares, de amizade, profissionais e de vizinhana. No se trata
propriamente de medir a frequncia ou a intensidade das relaes em cada
um desses crculos, mas de saber se, em cada um deles, h ou no pessoas des-
sas vrias origens nacionais. A informao emprica sobre a composio des-
sas redes foi obtida, no essencial, atravs de uma abordagem extensiva e ex-
terna, baseada num inqurito por questionrio aplicado, em 1995, a uma
amostra nacional de 400 migrantes guineenses.
Os quatro tipos de relaes indicados so, como bvio, de natureza di-
ferente. Se o estabelecimento de relaes familiares e de amizade obedece a
uma lgica de electividade, ainda que no caso das primeiras haja geralmente
selectividade dentro da prpria rede familiar (Kellerhals e McCluskey, 1988),
j os colegas e os vizinhos no so, em larga medida, objecto de escolha. No
caso dos colegas, as relaes inevitavelmente estabelecidas no curso da acti-
vidade profissional no se traduzem necessariamente em relaes interindi-
viduais fortes, e quando estas ocorrem so, regra geral, limitadas em nmero.
Quanto aos vizinhos, a coexistncia espacial no significa automaticamente,
como sabido, relaes de sociabilidade, embora o prolongamento dessa coe-
xistncia favorea o seu desenvolvimento.
De qualquer modo, possvel obter, atravs desse conjunto de indica-
dores, uma apreenso global dos contrastes e continuidades dos migrantes
com a sociedade receptora, ou seja, saber em que medida, em cada um desses
crculos, os relacionamentos sociais do dia a dia se estruturam s para dentro
ou tambm para fora das fronteiras do prprio grupo.
ETNICIDADE E SOCIABILIDADES DOS GUINEENSES EM PORTUGAL 133

Composio tnica das redes sociais

O quadro 10.1 d-nos a composio global dos relacionamentos sociais dos


guineenses em cada um dos quatro crculos de sociabilidade referidos.
No que respeita ao primeiro desses crculos, pode parecer redundante
ter-se perguntado aos inquiridos a origem nacional dos seus familiares.
Como era de esperar, praticamente todos tm parentes de origem guineense.
A pergunta justificava-se, no entanto, para saber at que ponto a rede familiar
incluiria tambm pessoas de outras provenincias nacionais. Os resultados
obtidos so bastante reveladores, j que mostram percentagens considerveis
de migrantes com familiares portugueses e cabo-verdianos. A prpria rede
familiar, que , por definio, a primeira e mais prxima de todas as redes de
sociabilidade, no , afinal, to fechada quanto se poderia supor. Note-se,
contudo, a selectividade da abertura dessa rede, que praticamente no inclui
angolanos, moambicanos ou santomenses.
Nos crculos de amizade, os mais electivos de todos, encontramos traos
de composio que em parte so semelhantes aos das redes familiares e em
parte so diferentes. Para alm da predominncia de amigos da mesma ori-
gem nacional, outro trao comum o facto de tambm as redes de amizade in-
clurem muito mais cabo-verdianos e portugueses do que elementos de ou-
tras origens.
Diferente o peso comparativo da presena de uns e outros. A seguir
aos prprios guineenses, so portugueses aqueles que os migrantes mais fre-
quentemente indicam como amigos. Os 63% de respostas nesse sentido so
eloquentes, quer em comparao com a percentagem relativa a amigos
cabo-verdianos, mas sobretudo em comparao com o nmero limitado de
outros amigos africanos. Moambicanos e santomenses, tambm pelo lado da
amizade, continuam relativamente margem das redes de relacionamento
dos guineenses, enquanto os angolanos assumem uma posio intermdia,
bem acima da que tm nas redes familiares, mas distante da que ocupam os
portugueses.
J as redes constitudas na esfera profissional e de vizinhana apresen-
tam mais diferenas do que semelhanas com as anteriores. A principal e de-
cisiva diferena que no so guineenses, mas portugueses, aqueles que so
mais vezes apontados como colegas e vizinhos. As propores de migrantes
com colegas e vizinhos portugueses so bastante maiores do que as daqueles
que tm como colegas e vizinhos outros guineenses. Em todo o caso, esta lti-
ma situao , mesmo assim, mais comum do que a presena nessas redes de
outros africanos.
Note-se ainda, agora em convergncia com a composio das redes fa-
miliares e de amizade, que a presena cabo-verdiana tambm forte nos cr-
culos profissionais e vicinais, enquanto as referncias a angolanos, menos
presentes naquelas redes, aumentam agora significativamente, para valores
134 ETNOGRAFIAS URBANAS

Quadro 10.1 Redes de sociabilidade (percentagens)

Familiares Amigos Colegas Vizinhos

Guineenses 99,3 97,5 71,1 69,8


Portugueses 22,3 62,5 95,5 88,8
Caboverdianos 25,0 49,8 59,9 43,3
Angolanos 3,5 35,8 56,6 32,8
Moambicanos 1,3 13,8 18,4 11,8
Santomenses 1,8 15,8 20,8 14,0
Outra origem 6,5 10,3 15,7 7,0

Fonte: Inqurito Nacional aos Guineenses Residentes em Portugal (1995)

mais prximos dos cabo-verdianos, em particular na esfera profissional. Se-


melhante tambm ao que se passa no plano das relaes familiares e de ami-
zade a escassez dos contactos com moambicanos, santomenses ou pessoas
de outras origens.
Como interpretar a configurao global destas redes de sociabilidade? Elas
significam contrastes ou continuidades? Reforam a lgica da etnicidade ou ate-
nuam-na? Para responder a estas questes h que decompor os resultados obti-
dos, cruzando as leituras que deles se pode fazer a partir de ngulos diferentes.
Vejamos, primeiro, o caso da sociabilidade intratnica nos crculos de
relacionamento mais prximos. Ainda que uma boa parte dos migrantes no
viva em famlia, quer porque no a constituiu, quer, sobretudo, porque o rea-
grupamento familiar limitado, isso no significa que as relaes entre fami-
liares no sejam j muito fortes nesta fase do ciclo migratrio. Os laos de se-
gunda linha primos, sobrinhos, cunhados compensam, nas relaes
quotidianas, a ausncia da famlia nuclear, continuando por essa via o crculo
familiar a ser um lugar de sociabilidade privilegiado.
As redes de amizade intratnicas, por seu lado, tambm so slidas.
Quase todos os migrantes tm amizades com outros guineenses e os encon-
tros com amigos constituem uma prtica de tempos livres muito regular. Para
alm de todas as afinidades que uma origem nacional comum proporciona, e
que a condio de migrante contribui para valorizar e reforar, a consolidao
das redes familiares e de amizade intratnicas favorecida pela compresso
no tempo e no espao do prprio fluxo migratrio. A grande maioria dos mi-
grantes vivia em Bissau, antes da migrao, concentra-se em Lisboa, depois
dela, e chegou num perodo de poucos anos. Significa isto que, quando no
foram simplesmente transpostas de um espao para outro, as redes de rela-
cionamento que j existiam foram rapidamente reconstitudas. A partilha fre-
quente de habitao entre grupos de migrantes sem laos familiares, sobretu-
do homens, contribui tambm, por si s, para o desenvolvimento da sociabili-
dade intratnica.
ETNICIDADE E SOCIABILIDADES DOS GUINEENSES EM PORTUGAL 135

Dito isto, os nmeros do quadro 10.1 mostram que estamos, no entanto,


longe de uma situao de fechamento relacional. O padro de sociabilidades
dos guineenses s seria sinnimo de fechamento se fosse predominantemen-
te intratnico e no isso que acontece. Se s uma pequena parte das redes fa-
miliares so abertas a no guineenses, o que no deixa, contudo, de ser rele-
vante, j no plano das amizades claramente maioritria a parte dos migran-
tes que, a par das relaes intragrupo, tem relacionamentos fora dele, especi-
almente com portugueses. Do ponto de vista tnico, estamos portanto peran-
te redes abertas, em que os laos estreitos entre guineenses no impedem im-
portantes continuidades com a populao receptora por via das amizades.
A abertura das redes de relacionamento social potenciada, igualmen-
te, pelo lado dos contextos profissionais. Justamente por serem a populao
maioritria, mais provvel encontrar-se a portugueses do que nos crculos
familiares e de amizade, em que preside a lgica electiva. A esfera profissio-
nal, especialmente na primeira fase do ciclo migratrio, quando o trabalho
ocupa um tempo desproporcionado no quotidiano migrante, provavelmen-
te o lugar de contacto mais corrente com a populao receptora, mesmo nos
sectores da construo civil e dos servios pessoais, onde, apesar dos muitos
estrangeiros, os portugueses continuam a ser a maioria.
No surpreende, por isso, que seja muito mais comum ter colegas de tra-
balho portugueses do que de outras origens, incluindo guineenses, inverten-
do-se assim as posies relativas que uns e outros tm nas redes amicais e fa-
miliares. , de resto, a que as referncias a portugueses atingem o valor mais
alto entre todos os crculos de relacionamento social.
Os indicadores disponveis no permitem saber at que ponto o conte-
do dessas relaes correntes vai para alm da funcionalidade e instrumentali-
dade laborais imediatas. Sendo a relao com outros uma obrigatoriedade
decorrente da prpria lgica colectiva do trabalho, isso no significa que o re-
lacionamento dos guineenses com colegas portugueses se prolongue em con-
tedos, tempos e espaos exteriores esfera profissional. Dado o grande n-
mero de inquiridos que aponta portugueses como amigos, de admitir, con-
tudo, que, tal como acontece de forma mais geral, boa parte dessas amizades
seja feita justamente no curso da vida profissional.
Os contextos profissionais contribuem para a abertura das redes de rela-
cionamento dos guineenses tambm porque eles esto a em contacto com mi-
grantes de outras origens. Comparando colegas com amigos e familiares
v-se que, entre os primeiros, alm de haver mais portugueses, h tambm
mais oriundos de todos os restantes PALOP, sem excepo, o que no deixar
de se reflectir na composio das prprias redes de amizade. ainda entre os
colegas que a indicao de pessoas de provenincias terceiras atinge o valor
mais elevado. Incluem-se a, conforme o contexto profissional em questo,
outros africanos (senegaleses, zairenses ou malianos), indianos, brasileiros
ou ainda russos, romenos ou ucranianos.
136 ETNOGRAFIAS URBANAS

No se deve perder de vista, contudo, aquilo que as redes de relaciona-


mento profissional tm, ao mesmo tempo, de intratnico. Sendo certo que h,
particularmente na construo civil, mais cabo-verdianos do que guineenses,
seria de esperar que aqueles fossem mais referidos como colegas do que os
prprios guineenses. Mas o que acontece o contrrio. Essa inverso pode
dever-se justamente ao efeito das redes intratnicas em termos de contactos e
recrutamento no mundo do trabalho. o caso dos subempreiteiros guineen-
ses que, embora de forma no exclusiva, contratam predominantemente tra-
balhadores do seu pas, ou ainda as muitas situaes em que os prprios tra-
balhadores arranjam trabalho para irmos, primos ou amigos.
Resta analisar as redes relativas s zonas de residncia. Tal como nos
contextos profissionais, os portugueses aparecem a mais referidos do que
quaisquer outros. J os migrantes dos vrios PALOP descem para valores que
esto abaixo dos registados entre os colegas de trabalho, mas tambm abaixo
dos relativos aos amigos. Os nmeros so, porm, em qualquer dos casos, su-
ficientemente expressivos para dizermos que os seus contextos de vizinhana
esto muito longe de ser etnicamente homogneos.
Pelo contrrio, h nesses contextos uma grande variedade tnica, que
pode assumir duas configuraes distintas: zonas de habitao predominan-
temente ocupadas por portugueses e com presena, minoritria e dispersa,
de africanos dos vrios PALOP e, por vezes, de outras minorias; e zonas resi-
denciais pluritnicas, em bairros de barracas ou de habitao social, onde coe-
xistem populaes de duas, trs ou mais origens diferentes, e tambm portu-
gueses, embora estes possam estar em posio minoritria. As zonas de habi-
tao exclusivamente ocupadas por minorias, que representariam uma ter-
ceira possibilidade, no existem no caso guineense.
Coexistncia espacial no significa, porm, como foi dito, sociabilidade.
H, certo, em contexto urbano, exemplos de fortes relaes de sociabilidade
de base vicinal. Isso acontece em bairros populares lisboetas como Alfama
(Costa, 1999) e Bica (Cordeiro, 1997), e at em zonas de habitat degradado da
periferia da cidade, onde se encontra uma relao inequvoca entre ter ami-
gos no bairro e gostar, apesar de tudo, de morar nele (Silva e outros, 1989:
157). Sabe-se ainda que processos relacionais especficos, protagonizados es-
pecialmente por aqueles que a passam mais tempo, podem transformar mes-
mo os chamados dormitrios suburbanos em meios sociais com vida prpria
(Machado, 1985).
Mas, em termos mais gerais, a partilha de uma zona de residncia no se
traduz, de forma imediata e generalizada, em relaes sociais efectivas entre
os seus moradores. Desde logo, porque, ao contrrio do que acontece na esfe-
ra profissional, a vizinhana permite manter uma espcie de invisibilidade
(Bidart, 1988: 637-638), ou seja, no estabelecer qualquer relao, para alm
do nvel mnimo da troca ocasional de saudaes. essa invisibilidade que
parece funcionar colectivamente em muitos espaos residenciais
ETNICIDADE E SOCIABILIDADES DOS GUINEENSES EM PORTUGAL 137

pluritnicos. Coexistem vrias minorias, mas enquanto as relaes de vizi-


nhana no interior do grupo podem ser expressivas, as relaes fora dele so
tnues (Villanova e Bekkar, 1994: 117-122; Fernandez, 1993: 22-23). Trabalhos
feitos em bairros onde coexistem portugueses e migrantes tm mostrado que,
alm da coexistncia no mesmo espao sem relaes significativas fora do
grupo (Alves, 1994; Quedas, 1994), pode haver confronto intercultural en-
tre vizinhos em vrias situaes do quotidiano (Gonalves, 1994), atitudes de
rejeio intertnica e de preferncia intratnica (Craveiro e Menezes, 1993) ou
fracas experincias de interaco efectiva (Marques e outros, 1999: 278).
As dificuldades de relacionamento intertnico em contextos vicinais
no so, contudo, uma inevitabilidade. Se verdade que essas dificuldades
advm, em parte, de cdigos culturais desencontrados, desde os mais gerais
como a lngua, at aos mais especificamente relacionados com a coexistncia
residencial, como as formas de ocupao do espao, os rudos ou os cheiros,
elas tm muito a ver com o facto de as zonas de residncia pluritnica serem
quase sempre, e ao mesmo tempo, zonas de habitat degradado.
A falta de condies habitacionais, desde a muita densa e catica ocupa-
o do espao, passando pela sobreocupao das casas, pela falta de infraes-
truturas dentro e fora delas, at ausncia de equipamentos colectivos, pr-
pria dos bairros de barracas mas tambm de muitas zonas de habitao so-
cial que, falta de manuteno, se vo degradando com o tempo , constitui,
s por si, um limite objectivo s relaes de vizinhana. Os conflitos entre vi-
zinhos em zonas de habitao degradada so, de resto, comuns mesmo quan-
do no h diversidade tnica (Silva e outros, 1989: 163-164).

Diferenciaes sociais e temporais da sociabilidade

Globalmente consideradas as redes de relacionamento social dos migrantes,


vemos que a sua composio tnica hbrida, ou seja, combinam-se redes em
que as relaes intratnicas, sem serem exclusivas, so muito fortes (famlia)
com outras em que h relacionamentos intertnicos correntes (amigos, cole-
gas de trabalho) ou, pelo menos, a possibilidade de eles ocorrerem (vizinhos).
As sociabilidades quotidianas abrem-se principalmente populao portu-
guesa e, num segundo plano, a cabo-verdianos e angolanos, sendo os contac-
tos com outros africanos ou pessoas de origens terceiras bastante reduzidos.
Esta configurao de sociabilidades, no entanto, no envolve por igual
todos os sectores da populao guineense. H, pelo contrrio, oscilaes b-
vias na orientao da sociabilidade em funo do estatuto sociojurdico, da
classe social, do gnero ou da etnia, uma vezes favorecendo a abertura das re-
laes, outras o seu fechamento.
Trs exemplos rpidos ilustram-no bem.
Um o dos migrantes manjacos os nicos que na Guin-Bissau tm
138 ETNOGRAFIAS URBANAS

alguma tradio migratria , cujas redes de sociabilidade, a nvel familiar e


de amizade, so mais intratnicas do que quaisquer outras. Essas redes po-
dem mesmo assumir um carcter semi-institucional, sob a forma de associa-
es de apoio mtuo estabelecidas entre migrantes oriundos de uma mesma
comunidade rural. Essas associaes funcionam como caixas de previdn-
cia, garantindo apoio em caso de doena, assegurando as cerimnias fne-
bres dos membros falecidos em Portugal, oferecendo canais seguros para en-
viar remessas para as famlias, envolvendo-se, ainda, no apoio financeiro ao
desenvolvimento das aldeias de origem dos seus membros (Kerlin, 1998).
Esta orientao particular da sociabilidade quotidiana de muitos manjacos
faz parte de uma estratgia mais ampla de acumulao rpida, implicando,
por exemplo, parcimnia nos gastos, em termos de habitao e outros, e me-
nor opo ou desejo de reagrupamento familiar.
O segundo exemplo o dos lusoguineenses, isto , um pequeno subcon-
junto dos migrantes oriundos da Guin-Bissau caracterizado por ter naciona-
lidade portuguesa, um tempo de residncia mais longo do que os migrantes
laborais propriamente ditos e, frequentemente, uma condio social mdia
ou alta. No se trata de uma especificidade guineense, mas de uma categoria
de populao os lusoafricanos que se formou em todas as ex-colnias
portuguesas, especialmente em Angola, e que se encontra fixada em Portugal
(Machado, 1994).
Se as sociabilidades dos manjacos so cumulativas em sentido intratni-
co, as dos lusoguineenses so cumulativas em sentido intertnico. No s h
mais relaes com portugueses no crculo familiar, incluindo um nmero sig-
nificativo de famlias mistas, como isso acontece, cumulativamente e sem ex-
cepo, nas redes de amizade, profissionais e vicinais. As continuidades a ou-
tros nveis com a sociedade portuguesa, algumas delas geradas ainda no tem-
po colonial, encontram a sua traduo nestas redes de sociabilidade, mais
abertas do que quaisquer outras.
Certas discotecas africanas de Lisboa constituem uma das expresses
mais visveis dessa sociabilidade, sociabilidade que aberta em termos tni-
cos e raciais, mas tendencialmente fechada em termos de classe. Nas palavras
do gerente de delas est patente essa selectividade classista: a esta discoteca
vem malta africana j de um certo nvel social e tambm muita malta
europeia. evidente que fazemos uma certa seleco.1
O terceiro exemplo vem das crianas e jovens de famlias migrantes,
guineenses ou de outras origens africanas. Os contextos em que se movimen-
tam quotidianamente esses descendentes de migrantes so, regra geral, mui-
to mais intertnicos do que os dos seus pais e, nessa medida, as relaes que
eles estabelecem tendem tambm a s-lo.

1 Entrevista includa numa pea do jornal Pblico de 17 de Maio de 1992.


ETNICIDADE E SOCIABILIDADES DOS GUINEENSES EM PORTUGAL 139

Mais genericamente, podemos dizer que as suas sociabilidades quoti-


dianas decorrem, basicamente, em trs contextos relacionais, cuja composi-
o muito diferenciada: a famlia, contexto predominantemente intratnico,
excepto no caso das famlias mistas; a escola, contexto predominantemente
intertnico, mesmo nas escolas maioritariamente frequentadas por descen-
dentes de migrantes; e o grupo de pares e amigos, sobrepondo familiares, co-
legas de escola e vizinhos, que pode ser mais intertnico ou mais intratnico,
embora as evidncias disponveis digam que raro esses crculos de amizade
serem etnicamente fechados.
Uma das razes por que os filhos dos migrantes so culturalmente dife-
rentes dos seus pais, no sentido em que tm uma dupla cultura, ou no senti-
do em que as suas referncias, mais at do que estarem entre culturas, so
transtnicas (Contador, 1998), justamente o facto de serem socializados em
contextos muito mais abertos, do ponto de vista da composio tnica, do que
aqueles em que os seus pais se movimentam.
As escolas, em particular, desempenham a este nvel um papel fulcral.
Sendo a escola uma instituio multiplicadora das sociabilidades infantis e
juvenis, em geral, pode dizer-se que para as crianas e jovens de famlias mi-
grantes ela multiplica tambm as sociabilidades intertnicas. A sobreposio
que sempre existe entre o crculo dos amigos da escola e o crculo dos vizinhos
contribui, tambm, para que, nos mesmos bairros onde as sociabilidades in-
tertnicas dos adultos so mais escassas, as sociabilidades juvenis o sejam
menos.
Alm da escola e do grupo de amigos, tambm noutros contextos relacio-
nais dos jovens oriundos da imigrao, como associaes juvenis ou bandas rap
e outras, h uma constante de composio intertnica, mais ou menos expressi-
va, seja porque a se incluem jovens que no so de famlias migrantes, seja por-
que h jovens de famlias migrantes com diferentes provenincias.
Em suma, trs sectores diferentes da populao guineenses protagoni-
zam trs orientaes distintas das sociabilidades quotidianas, algumas mais
de cariz intratnico, outras mais de cariz intertnico, mostrando que a repre-
sentao comum de comunidades africanas, ou at de uma comunidade
africana ligando entre si as populaes oriundas dos cinco PALOP, est longe
de colar com a realidade.
Outro problema a merecer anlise o da evoluo que se pode antever
para as redes de sociabilidade dos guineenses no futuro. A configurao de
que demos conta, no se pode esquec-lo, a que existia no momento do in-
qurito. Os dados disponveis no dizem se ela era igual antes nem se ser
igual depois. Como outros aspectos da vida das populaes migrantes, a ori-
entao da sociabilidade no ser certamente indiferente s fases do ciclo mi-
gratrio. Em que sentido o prolongamento do tempo de residncia poder
ento afect-las? Tornar-se-o elas mais intertnicas ou mais intratnicas? Os
contrastes internos manter-se-o ou sero alterados?
140 ETNOGRAFIAS URBANAS

Quando se relaciona as redes de sociabilidade com o tempo de residn-


cia, no que toca em particular s relaes de amizade, verifica-se que as ami-
zades com portugueses evoluem em estreita correspondncia com as datas de
chegada. Os mais antigos tm mais amigos portugueses e os mais recentes
tm menos, numa distribuio perfeitamente regular. Sendo as amizades as
mais electivas de todas as relaes de sociabilidade, e por isso mesmo as mais
indicativas do sentido em que se processa a insero dos migrantes na socie-
dade receptora, os dados parecem apontar para o reforo progressivo dos la-
os intertnicos medida que se prolonga a estadia dos migrantes. Ser de es-
perar, ento, que tambm os mais recm-chegados vo alargando, tanto
quanto se prolongue a sua estadia, as redes de amizade para fora do grupo,
no s com portugueses, mas tambm com migrantes de outras
provenincias?
Projectando simplesmente no futuro a tendncia que o presente indica,
dir-se-ia que assim ser. Porm, preciso ter em considerao que, entre os
primeiros migrantes e aqueles que chegam mais tarde, ocorre uma modifica-
o substantiva de contexto relacional. Se os que chegam primeiro so, por
definio, migrantes isolados, os que chegam cinco ou dez anos depois j en-
contram uma populao migrante de dimenso considervel, cujos membros
estabeleceram ou reconstituram redes densas de relacionamentos intratni-
cos. O facto de quanto mais tarde se chega mais se ter por colegas e vizinhos
outros guineenses mostra-o bem. Do mesmo modo, o reagrupamento de fa-
mlias separadas, ou a constituio de outras j no contexto de imigrao,
contribui igualmente para essa densificao de relaes.
O factor tempo no joga, portanto, num s sentido. Por um lado, propi-
cia o adensamento das relaes intratnicas nos crculos familiares, profissio-
nais, de vizinhana e, obviamente, nos de amizade, j que as amizades entre
migrantes tm forte expresso desde a primeira hora. Por outro lado, h indi-
caes de que com essas coexistem dinmicas relacionais de sentido contr-
rio. assim, como se disse, com a tendncia crescente para amizades intert-
nicas, mas podem ter o mesmo efeito de abertura relacional eventuais trajec-
tos de mobilidade profissional e residencial, que transportem parte dos mi-
grantes, sobretudo dos mais antigos, para contextos onde as relaes com
portugueses possam alargar-se. Mesmo no plano familiar, se os laos mistos
diminuem com a reequilbrio demogrfico da populao migrante, sabe-se
tambm que a prazo mais longo eles tendem a aumentar.
Embora tenham sinal contrrio, preciso sublinhar que estas ten-
dncias relacionais no so necessariamente contraditrias, ou seja, no se ex-
cluem uma outra. Tirando os laos familiares, em que, em princpio, ter mais
familiares portugueses significa ter menos familiares guineenses e vice-ver-
sa, as redes profissionais, de vizinhana e de amizade no constituem jogos
de soma nula. Podem fazer-se, ao mesmo tempo, amigos guineenses e amigos
portugueses, do mesmo modo que ter mais colegas guineenses no significa
ETNICIDADE E SOCIABILIDADES DOS GUINEENSES EM PORTUGAL 141

ter menos portugueses e que mais relaes de vizinhana com uns no impli-
cam menos com outros.
De resto, e sobre isso os dados disponveis no do resposta suficiente,
possvel que as duas orientaes da sociabilidade, uma mais intertnica e ou-
tra mais intratnica, sejam protagonizadas por segmentos diferentes da po-
pulao migrante, mantendo-se mais abertos ao contacto externo aqueles que
j o so hoje, e fechando-se mais aqueles cujas sociabilidades intragrupo j
so actualmente mais fortes, dependendo o reforo de uma ou outra dessas
orientaes, tambm, do perfil sociocultural dos migrantes que cheguem
entretanto.
O que, em todo o caso, parece de excluir um cenrio de enquistamento
relacional, de fechamento dos migrantes sobre si prprios nos vrios crculos
de relacionamento social, que se traduziria em contrastes acentuados com a
populao receptora, no que s sociabilidades diz respeito. Se as redes intra-
tnicas tendero a permanecer fortes, isso no parece constituir obstculo
consolidao de vrias redes intertnicas, assegurando continuidades com a
sociedade envolvente.

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Captulo 11
O GRUPO A MINHA ALMA: AMIZADE E PERTENA
ENTRE JOVENS

Marina Antunes

Nha grupo nha alma1


Nha familia nha grupu
Nha cretcheu nha amigo di grupu
Ta xinti ki kel grupu tem un significadu spicial pami pamdi cima ke nha se-
gundu lar
Ami un jovem ki tinha varius probulemas na bida ntinha ki sabi lida ku s, ami in pidi
consedjo na guentis mas bedjos sempri ki era possivel nta pensa ki sin ca staba la gosi
nca era o mesmu alguem
Si mi sta tristi e ku probulemas sdi mi sta la, nta fica contenti e muiti satizfeitu ku mi
prpri
Kuando in da nha primeru espectaculo na lodu des tudo, in fica contenti e muiti sa-
tizfeitu ku mi prpri, tudu s pa prazer di dana

difcil competir com estas expresses para tentar explicar o significado do


grupo Estrelas para os jovens que o integram. Em todo o caso, penso que
possvel, sem um olhar adultocntrico, desenhar o esboo de um estilo de so-
ciabilidade de um grupo de jovens os Estrelas Cabo-verdianas que fa-
zem do bairro Estrela dfrica, na cidade da Amadora, o epicentro da sua in-
teraco e o palco preferencial das suas actividades.

1 Estas expresses correspondem resposta dos jovens do grupo Estrelas Cabo-verdianas


quando lhes foi colocada a questo o que significa o grupo para ti?; o crioulo dos pr-
prios sem correces e significa: O grupo a minha alma; A minha famlia o meu grupo;
A minha paixo so os meus amigos do grupo; Sinto que este grupo tem um significado es-
pecial para mim porque como se fosse um segundo lar; Sou um jovem que teve vrios
problemas na vida e tive de saber lidar com eles, pedindo conselhos aos mais velhos, penso
eu que se no estivesse no grupo poderia ser uma pessoa diferente, no haveria de ser a
mesma pessoa que sou agora; Se estou triste e com problemas s de estar l fico contente e
muito satisfeito comigo prprio; Quando dei um primeiro espectculo ao lado deles fiquei
muito contente e muito satisfeito comigo prprio, tudo isso por ter o prazer de danar.

143
144 ETNOGRAFIAS URBANAS

Apresentao do grupo Estrelas Cabo-verdianas

O grupo Estrelas Cabo-verdianas foi criado em 1984, na sequncia de um


projecto de desenvolvimento local N Djunta Mon,2 que se desenvolveu
nos anos 1980, na Estrada Militar do Alto da Damaia, na cidade da Amadora,
por iniciativa da Associao Caboverdeana, sedeada em Lisboa. O nome do
grupo resultou de um sorteio feito entre os jovens cuja composio era maio-
ritariamente de afroportugueses de origem cabo-verdiana.
Ao longo dos anos, o grupo foi integrando rapazes e raparigas de dife-
rentes idades, sobretudo descendentes de imigrantes cabo-verdianos, santo-
menses e angolanos, que vieram para Portugal nos anos 1970 e 1980 e se fixa-
ram junto s grandes empresas de construo civil da Venda Nova, Amadora.
Com um nmero de participantes irregular, o grupo Estrelas Cabo-ver-
dianas integra 30 elementos, 16 raparigas e 14 rapazes, com idades compreen-
didas entre os 16 e os 31 anos, tendo mais de 2/3 idade inferior a 24 anos, que
formam uma rede cuja cabea o lder do grupo. A proximidade de idades
produz, no interior do grupo, uma identidade que parece redefinir as frontei-
ras sociais e culturais com os progenitores. Este dado confere ao grupo uma
marca importante, j que nesta fase da vida que os jovens comeam a arqui-
tectar os seus projectos de vida, de acordo com um campo de possibilidades (Ve-
lho, 1994: 46) configurado pelo quadro de interaco social e cultural (Costa,
1999: 296) em que se movem, bem como pela sociedade envolvente.
Dentro deste nmero, h um subgrupo de oito pares de bailarinos e bai-
larinas centrais, que funciona como ncleo duro, uma espcie de elite
que se sujeita a duros ensaios semanais. O grupo integra, ainda, um conjunto
de amigos e amigas,3 que, apesar de no danarem, acompanham todas as ac-
tividades do grupo. A maioria dos jovens possui nacionalidade portuguesa,
no obstante os pais serem naturais de Cabo Verde ou S. Tom e Prncipe, exis-
tindo um nmero muito reduzido de jovens com nacionalidade cabo-verdia-
na e angolana; os mais novos j tm naturalidade portuguesa, uma vez que
nasceram em Lisboa ou na Amadora.
No grupo so conhecidos pelo respectivo nominho,4 o qual traduz, en-
tre os jovens, um misto de carinho e de troa: Z Gato, Levado, Grosso, Bucha,
Kissas, Feia, Baixinho, Nhunha, Piteco, so alguns dos exemplos.
Grande parte dos jovens vive em habitaes precrias, numa zona que
se pode considerar intersticial (Park, 1990 [1916]) cuja malha composta por
bairros inter-tnicos com uma forte segregao social urbana, pois trata-se de

2 Expresso crioula que significa ns juntamos as mos.


3 Parte destes so parentes e namorados que integram outras redes secundrias.
4 Gabriel Mariano (1991: 86) refere-se ao nominho como sendo o nome de casa um
nome no oficial, mas sim, familiar, domstico; o de igreja, de baptismo, o nome oficial
que figura no Registo Civil.
O GRUPO A MINHA ALMA: AMIZADE E PERTENA ENTRE JOVENS 145

um continuum de bairros de habitat precrio, habitualmente designado como


degradado,5 sobretudo nos bairros Estrela dfrica, 6 de Maio, Fontanhas
e Bairro Novo das Fontanhas, que separa os concelhos da Amadora e Lisboa.
Um pequeno nmero reside em bairros de habitao social, nomeadamente
no Zambujal ou em zonas de parque habitacional privado, nomeadamente
Mem Martins, Rio de Mouro, Tapada das Mercs e Reboleira.
Os jovens do grupo tm como principal ocupao o trabalho ou a escola,
embora alguns jovens trabalhem e estudem simultaneamente. As profisses
dominantes esto relacionadas com reas da construo civil e da restaurao.6
Como referimos, o grupo Estrelas Cabo-verdianas tem uma composi-
o mista, de 14 rapazes e 16 raparigas, o que se torna um factor de construo
e ajustamento permanente das formas de amizade e dos estilos de sociabili-
dade adoptados por ambos os sexos em interaco. Assim, no grupo coexis-
tem formas culturais que combinam traos de condutas, supostamente pr-
prias das culturas juvenis femininas e masculinas (Wulff, 1988).7
No caso das raparigas, verificamos a existncia de uma cultura pr-
pria que se materializa em traos como: as horas passadas no quarto a fala-
rem sobre os problemas de relao com os namorados ou com os pais, as
atitudes narcisistas de se vestirem de forma sensual utilizando o preto e o
branco como cores dominantes, bem como as roupas interiores sedutoras;
de aplicarem as cosmticas sofisticadas no rosto e nos olhos, trabalharem
os penteados, marcarem o corpo com piercings ou tatuagens (Valerie, 1999:
133),8 deixando antever que fazem parte de uma cultural juvenil (Feixa,
1999: 85) mais lata.9

5 Evito esta designao pelo carcter estigmatizante de que portadora e que se estende
aos prprios habitantes transformando-os em feios, porcos e maus imagem que faz
parte de uma cartografia imaginria de representaes dos urbanitas que vivem noutros
habitats mais consolidados.
6 Empregadas de balco no McDonalds, por exemplo.
7 Na obra Twenty Girls (1988), centrada num grupo de jovens amigas de South London, He-
lena Wulff questiona a subordinao assumida pelas raparigas que, supostamente deve-
riam ser invisveis, escondidas nos seus quartos de dormir (bedroom culture), enquanto os
rapazes ocupavam as esquinas das ruas. Esta antroploga coloca, pois, a nfase nas cultu-
ras juvenis como contributo substantivo para o desenvolvimento do conceito de cultura,
num sentido mais lato e define microcultura como o fluxo de significaes e valores
manipulados por pequenos grupos de jovens na vida quotidiana, tendo em considerao
situaes locais concretas.
8 Como refere Valerie Fournier (1999: 133), estas marcas tribais configuram, simbolica-
mente, a pertena ao grupo de referncia. No caso do grupo Estrelas Cabo-verdianas so
poucos os jovens que aderem a estes traos, sendo mais comuns os elementos ligados ao
desporto.
9 Carles Feixa (1999: 84) na obra De jvenes, bandas e tribus, define as culturas juvenis num
sentido amplo, isto , a maneira como as experincias sociais dos jovens so expressas co-
lectivamente mediante a construo de estilos de vida distintos, localizados fundamen-
talmente no tempo livre, ou em espaos intersticiais da vida institucional; num sentido
146 ETNOGRAFIAS URBANAS

No caso dos rapazes, tambm identificamos comportamentos e a adop-


o de marcas identitrias prprias dos jovens destacando-se, por exemplo,
os desenhos feitos na cabea e na cara atravs de cortes especiais do cabelo e
da barba, os dreadlocks, as tatuagens, o modo de vestir em que predomina as
roupas e calado de desporto de marca, com grife, a apetncia para o desporto,
especialmente o futebol, a apropriao do espao exterior, como o beco, a rua,
o caf, lugares de convivialidade, por excelncia.
Estas marcas servem para a autodefinio dos jovens, enquanto pessoas
e grupo, mas tambm para comunicarem com outros jovens comprometidos
com diferentes estilos juvenis (Feixa, 1999: 97).10 Neste contexto, parece bvio
que pretendem demarcar-se das prticas culturais dos progenitores com um
background (Mitchell, 1980: 53) africano,11 embora no rejeitem completamen-
te alguns traos de inspirao afro, que a moda se encarregou de valorizar. O
que importa aqui destacar o facto de no estarmos perante uma segunda ou
terceira gerao de imigrantes precariamente suspensa entre duas culturas
(Baumann, 1996: 1), mas de jovens portugueses, nascidos e criados num con-
texto urbano, cuja maioria nunca visitou o pas de origem dos pais, nem vi-
venciou a experincia da imigrao seno atravs de relatos dos pais e vizi-
nhos. Poucos so os elementos do grupo que j visitaram Cabo Verde ou So
Tom, embora desejem faz-lo para melhor compreenderam as tradies cul-
turais dos pais. De facto, a identidade cultural dos pais dos jovens marca-os
em vrios aspectos da sua vida e tem reflexo nos estilos juvenis (Feixa, 1997:
97) que adoptam,12 apesar de conhecerem a cultura de origem dos pais de for-
ma filtrada por inmeras estratgias de sobrevivncia, numa reinveno per-
manente condicionada pelo contexto urbano.

Dinmica do grupo no bairro e espaos de sociabilidade

A composio e o modelo organizativo do grupo Estrelas Cabo-verdianas

mais restrito, definem o surgimento de microsociedades juvenis com graus significati-


vos de autonomia em relao s instituies adultas, que se dotam de espaos e tempos
especficos e que se configuram historicamente nos pases ocidentais a seguir segunda
guerra mundial, coincidindo com grandes processos de mudana social no campo econ-
mico, educativo, laboral e ideolgico.
10 Segundo Feixa (1999: 97) estilo pode definir-se como a manifestao simblica das cul-
turas juvenis, expressa num conjunto mais ou menos coerente de elementos materiais e
imateriais, que os jovens consideram representativos da sua identidade de grupo.
11 Para Clyde Mitchell necessrio investir mais na anlise do contexto interaccional do
que no background dos indivduos implicados na situao ou nas culturas em nome
das quais interagem.
12 Marcas culturais como a utilizao do crioulo como meio de comunicao privilegiado
no interior do grupo ou a reinveno de danas tradicionais cabo-verdianas no seio do
grupo.
O GRUPO A MINHA ALMA: AMIZADE E PERTENA ENTRE JOVENS 147

foram moldados, ao longo dos anos, por fases de maior ou menor dependn-
cia relativamente s associaes locais e pelas etapas e experincias de vida
dos prprios jovens.
As diferentes fases do grupo explicam-se pelo grau de informalidade
que sempre o caracterizou,13 no obstante existirem cdigos ticos e de con-
duta, regras e sanes, responsabilidades partilhadas, espaos de crtica, de
autocrtica e elementos estruturantes que tm cimentado a amizade e o senti-
mento de pertena, evitando a eroso do grupo. O carcter liminar, de mar-
gem, reforado mais pelo exterior do que pelos seus membros,14 os quais
sentem o grupo como um espao de sociabilidade e de integrao por exce-
lncia. Para este efeito, contribuem quatro factores estruturantes, que funcio-
nam como pontos nodais de ancoragem dos jovens ao grupo: o lder carism-
tico que um mediador com o qual os membros do grupo partilham vidas,
competncias, afectos, tristezas e euforias; as actividades de rotina (ensaios de
dana nos fins de semana) e as cclicas (festas, deslocaes para fora de Lisboa,
etc.); as relaes de amizade e o sentimento de pertena ao grupo e ao bairro, que
do substncia rede de amigos que o grupo configura; o bairro Estrela
dfrica, como referente simblico e lugar da interaco por excelncia.
Estes elementos constituem foras centrpetas que puxam os jovens
para o interior do grupo, transformando-o num porto de abrigo, num an-
coradouro, onde amarram as suas vidas. Estas quatro dimenses do grupo
esto intimamente ligadas, configurando um certo estilo de vida e uma certa
viso do mundo, que servem de suporte emocional e cultural a uma identida-
de individual e colectiva que extravasa o prprio grupo.

a) O lder

O lder do grupo, de 31 anos, que se autoclassifica como um falso badio,15


viveu durante anos com a av materna num ncleo de habitat precrio no
Alto da Damaia,16 Amadora. Neste bairro, entre 1981 e 1984, alguns midos,
que brincavam e jogavam bola na rua, comearam a juntar-se num espao

13 A informalidade do grupo prende-se mais com o facto de no constituir uma organizao


legalizada em termos de registo formal. Porm, o grupo apresenta um grau de formalida-
de interna elevado, que se objectiva atravs da existncia de cartes individuais de mem-
bro do grupo, de relatrios de actividades, actas de reunies, processos de avaliao das
performances, etc.
14 O discurso hegemnico sobre este tipo de habitat e de grupos, tende a destacar o seu ca-
rcter marginal, onde reina a delinquncia e a criminalidade. O estudo antropolgico
centrado nestes casos permite-nos um afastamento, quase radical, desta perspectiva pa-
tolgica, criminalista e de contgio social, dominante na literatura da Escola de Chicago.
15 Filho de pai sampadjudo de So Vicente e de me badia da Praia/Santiago.
16 Trata-se de uma badia retinta que veio, em 1980, da Praia, Ilha de Santiago, Cabo Verde.
148 ETNOGRAFIAS URBANAS

para ouvirem msica e para danarem os ritmos frenticos do funn e das


coladeras.
Assim, oito rapazes e raparigas, com idades entre os 10 e os 18 anos, pas-
saram a encontrar-se regularmente num espao improvisado para danarem,
partilharem experincias e entreajudarem-se.
Nessa altura, o jovem Victor comeou a revelar caractersticas de lide-
rana e um poder aglutinador de vontades, de gesto de afectos e de mobili-
zao de crianas e jovens. Como ele prprio afirma, aceitava a sua mestia-
gem sem complexos, valorizava a cultura dos pais dessas crianas, tentava
tornar positivo tudo aquilo que os envergonhava: a histria de pobreza dos
pais, as profisses que os inferiorizam, a comida e a msica, o vestir colorido,
a cor escura da pele, todo um conjunto de coisas que, para a maioria, no valia
a pena seguir! Por isso, ele contribua para que os jovens ganhassem fora
para resolverem esta confuso interior, para construrem a sua prpria cultu-
ra, e no a raiva que rapidamente se transformava em agressividade. As ruas
destes bairros estavam cheias de heris sem causa, que vagueavam pelas ruas
procura de sentido para as suas vidas, deixando os pais com o corao nas
mos, pois no viam os filhos num rumo certo. Da, o surgimento da ideia do
alargamento deste pequeno grupo aos mais novos, crianas e adolescentes,
que no encontravam em casa nem na escola, a segurana, o afecto e o prazer
de viver, pelo que se juntavam em pequenos grupos de aventuras, que anda-
vam deriva um pouco por todo o bairro, entregues a si prprios. O lder sur-
giu, assim, como o elo que faltava para construrem o seu grupo de amigos.
O lder joga, ainda, um papel importante na gesto dos conflitos gera-
dos endemicamente ou provocados pelo exterior, demonstrando uma capaci-
dade para accionar diferentes gramticas culturais, operando como um me-
diador transcultural (Vianna, 1997) que pe em contacto diferentes realidades
socioculturais, articulando mundos complexos e diferentes.

b) A dana e as actividades do grupo

A vida do grupo est marcada por um conjunto de actividades, que tm como


centro a dana. As actividades do grupo so, pois, de dois tipos: por um lado,
as actividades de rotina, isto , os ensaios semanais no corao do bairro Estrela
dfrica, que constituem um espao fundamental na vida do grupo, pelo que
os jovens anseiam que chegue o fim de semana para estarem juntos e para po-
rem prova as suas capacidades performativas. Com efeito, nos interstcios
da actividade semanal de dana, no bairro Estrela dfrica, que toda a aten-
o est concentrada na disciplina do grupo, na superao das dificuldades
da interaco intra-grupo, submetendo-se os jovens a uma avaliao no s
da capacidade performativa como de comunicao e de compreenso do ou-
tro, do(a) companheiro(a) de grupo, com que partilham esta travessia
O GRUPO A MINHA ALMA: AMIZADE E PERTENA ENTRE JOVENS 149

colectiva; por outro, as actividades cclicas, que ocorrem em determinados pe-


rodos do ano como, por exemplo, as jornadas de reflexo e de convvio fora
de Lisboa. Estas actividades tm tambm como pano de fundo outros espaos
urbanos fora da realidade dos bairros onde residem como, por exemplo, o
centro comercial ou a discoteca.
O Centro Comercial Colombo um lugar de convivialidade e de consu-
mo onde os jovens se encontram e divertem, contribuindo para contrariar a
ideia destes espaos como no lugares (Aug, 1994: 99) ou lugares do homo
anonymus (Freitas, 1996: 123). Neste caso, o centro comercial constitui um
ponto central de encontro,17 de lazer e diverso que faz parte do roteiro das
sociabilidades flutuantes dos jovens Estrelas.
A discoteca NGenga,18 situada nas Docas Secas, Amadora, constitui ou-
tro espao de eleio dos jovens do grupo.
Com efeito, a emergncia das discotecas (Feixa, 1999: 118) como espaos
de cio,19 provocou um grande impacte social nas formas de comunicar e de
consumir dos jovens passando a ser centros difusores de modas juvenis asso-
ciadas msica, transformaram-se em megapalcos de encontros, de estilos e
cosmticas, de relaes efmeras. Mas tornaram-se, tambm, no lugar onde a
tribo celebra os ritos de passagem que se querem eternizados,20 onde se actua-
liza a, por vezes precria, identidade individual e social.
As deslocaes para fora da Amadora, sobretudo as estadias nas pousa-
das da juventude numa qualquer zona do pas,21 constituem espaos de aven-
tura, de divertimento, de prazer, mas tambm servem para o aprofundamen-
to do afecto e conhecimento dos jovens, bem como de discusso de formas de
organizao para encararem novos desafios.
A dana constitui uma dimenso central na vida do grupo. atravs da
dana que os jovens exercem o domnio sobre os corpos e estabelecem uma in-
teraco mais profunda desenvolvendo, simultaneamente, cdigos de comu-
nicao e de informao que pretendem passar mensagens tanto no interior
do grupo como para o exterior. Deste modo, a dana, como sistema de movi-
mentos humanos e de comunicao, permite aos jovens do grupo Estrelas

17 Ricardo de Freitas (1996) aborda estes espaos na perspectiva de simulacros dos princi-
pais elementos da cidade.
18 Ngenga uma expresso angolana que significa a festa.
19 Feixa (1999: 117-118) faz uma abordagem muito curiosa sobre o papel destes espaos disco
no quadro das sociabilidades dos jovens. Refere que a discoteca reflecte o papel de insti-
tuio social total, que pode conceber-se como uma microsociedade com as suas regras
prprias ao mesmo tempo reflecte as condies econmicas, sociais, matrimoniais e
de consumo vigentes na sua envolvente social actua como difusora de determinadas
modas musicais e juvenis mas tambm como cenrio de encontro e redistribuio de
diversos estilos.
20 Sobretudo os aniversrios dos membros do grupo e dos/as amigos/as.
21 Durante o trabalho de campo tive oportunidade de participar em duas estadias nas pou-
sadas da juventude de Esposende e de Mira.
150 ETNOGRAFIAS URBANAS

Cabo-verdianas identificarem algumas opes culturais e sociais, atravs das


formas culturais que resultam do uso criativo dos corpos num espao e num
tempo determinados (Bridget, 2001: 490).
A seleco musical, cuidadosamente elaborada pelo lder do grupo,
constitui um repertrio que j entrou nos ouvidos dos bailarinos, os quais uti-
lizavam esta sequncia repetitiva para memorizar gestos e passos de dana.
Tudo parece ter uma histria colectiva ou individual, que passa por evocar as
terras de origem dos pais,22 as diferenas regionais, sobretudo entre badios
e sampadjudos. O trabalho, a relao amorosa entre o homem e a mulher, as
questes sexuais e os problemas criados pelo HIV e consequncias para o in-
divduo, so temas sempre presentes. Danas teatralizadas como Sumara
tempo, Valentim, Cod di dona, A doena Sida, Grupo de amigos
so minuciosamente explicadas aos jovens, para produzirem o efeito
desejado.
O contedo das msicas e respectivas danas pode ser um veculo impor-
tante para o conhecimento da sociedade onde est inserido o grupo de jovens
que as produzem, coreografam e representam. Faz parte, pois, de uma cultura
expressiva, que espelha a realidade social e cultural dos actores que a protago-
nizam, revelando as estratgias de distino que afirmam a sua existncia, na
medida em que so maneiras de apreender a vida (Green, 1997: 293).

c) A amizade e o sentimento de pertena

Um conhecimento mais aprofundado do grupo Estrelas Cabo-verdianas


revela que o sentimento de pertena e o afecto (Cuc i Giner, 1995: 28) consti-
tuem elementos centrais da relao inter-pares, o que pressupe uma adeso
voluntria e desinteressada, que se sustenta na base de lealdade, da confiana
e da reciprocidade. A amizade , para os jovens do grupo, como a gua de que
precisamos todos os dias, uma forma de estar com o outro, de partilhar tudo o
que h a partilhar, algo muito forte que os une e faz sentir bem.
Tal como outros laos informais, a amizade exerce uma influncia sobre
a conduta dos jovens, permitindo a utilizao desses vnculos para contornar
os constrangimentos sociais das instituies e organizaes formais. Por isso,
se perguntarmos aos jovens o que significa o grupo e a amizade para eles, as
respostas so bem reveladoras deste sentimento de pertena.

22 H contornos semelhantes aos da Kalela Dance descrita e analisada por Clyde Mitchell
(1996 [1956]) que tambm nos permitem avaliar o grau de ligao dos jovens cultura de
origem dos pais. Contudo, h uma diferena fundamental pelo facto de eles no terem vi-
venciado essa experincia directamente. Por vezes parece que querem demonstrar que,
apesar de estarem to distantes dessa cultura, respeitam-na.
O GRUPO A MINHA ALMA: AMIZADE E PERTENA ENTRE JOVENS 151

A amizade algo que circula ali, entrego-me outra pessoa, a amizade uma
forma de estar com o outro, como se fosse gua de que necessitamos todos os
dias, uma coisa muito forte. O grupo s funciona com a amizade ou ento s
com dinheiro. [Victor, lder do grupo, 30 anos]

Num grupo preciso ter unio, amizade e confiana acima de tudo. Para mim o
grupo Estrelas Cabo-verdianas significa muito, quando estou com o grupo sin-
to bem, feliz e realizada por fazer aquilo que gosto, tambm faz-me fugir um
pouco dos problemas, alivia-me o stress e faz-me rir muito que uma coisa que
eu gosto muito. Este grupo a minha segunda famlia, defendo-o de qualquer
coisa. [Mana, 17 anos]

Para alm do objectivo de estarem juntos, os jovens elegem o grupo como a sua
famlia e como o espao privilegiado para exprimirem uma personalidade co-
lectiva atravs de diferentes idiomas, mais ou menos visveis, dos quais a
dana, o crioulo, uma tica e amizade produzidos no seu interior, so os com-
panheiros indispensveis. Estes traos marcam um estilo de vida que confi-
gura um ethos resultante de percursos individuais e colectivos. Um estilo de
vida que se rev na forma como falam dos seus problemas, mesmo os mais n-
timos, como contornam situaes difceis que atingem as suas famlias e os
prprios jovens; na forma como tratam os corpos e como se vestem, os adere-
os, a capacidade de brincar como crianas e de fazerem partidas e rou-
bos rituais, ou os potlach (Mauss, 1974: 104) durante os quais destroem
tudo o que est mo, os jogos pedaggicos com os quais treinam skills e, so-
bretudo, a forma como reagem a todo o tipo de presses a que todo o jovem
est exposto na sociedade. Por exemplo, sempre que algum membro do gru-
po festeja o aniversrio na escolinha,23 todos trazem comida e bebidas para
partilharem com os restantes; a partir do momento que cantam os parabns
comeam numa destruio de tudo o que resta, sendo os bolos atirados cara
do parceiro, as bebidas despejadas pela cabea, enfim, desatam-se as von-
tades reprimidas pelas regras sociais e, ento, vale tudo, a destruio ritual.
A transgresso e a inverso da ordem so um imperativo.
A amizade dentro do grupo Estrelas Cabo-verdianas caracteriza-se
por uma relao informal, tenuamente ancorada estrutura social do bairro,
constituindo um tipo de amizade com um carcter intersticial, no institucio-
nal, que cresce num ambiente particular, isto , num contexto de bairro com
caractersticas especficas. O sentido que os jovens do amizade advm,
pois, de uma construo cultural e de uma insero social (Bidart, 1997: 24).

23 A Escolinha um jardim de infncia gerido pela Associao Unidos de Cabo Verde que
est localizado no Largo Ilha Brava, bairro Estrela d frica e que aos fins de semana serve
de sala de ensaios ao grupo Estrelas Cabo-verdianas; o bairro e escolinha so as princi-
pais arenas do grupo.
152 ETNOGRAFIAS URBANAS

As relaes de amizade entre os membros do grupo, alargadas aos


amigos, namorados e parentes jovens, funcionam na base de compromissos
e regras estabelecidas pelo lder e outros responsveis, as quais so aceites
de bom grado pelos outros elementos; a base pessoal e voluntria, por isso
h uma liberdade de movimentos que no de todo desprovida de controlo,
como se de um contrato se tratasse. Com efeito, um aspecto muito importan-
te para alimentar a auto-estima dos jovens a possibilidade de decidirem
sobre o como e o que fazer em grupo, tornando-se agentes decisores e no
apenas receptores de ordens emanadas de terceiros. Os direitos e deveres
so estabelecidos pelos prprios membros, as sanes a aplicar definidas
caso a caso, sempre que o grupo desenvolve endemicamente conflitos de pe-
quena ou maior dimenso.
No bairro Estrela dfrica, esta forma de estar fortemente apreciada
pelas crianas e adolescentes. Muitos destes aspiram a fazer parte do grupo
manifestando este desejo de duas formas: ou positivamente, observando os
ensaios e esperando crescer para ser convidado a integrar o grupo ou negati-
vamente fazendo todo o tipo de rudo e de desacatos no exterior ou no telha-
do da escolinha provocando a desestabilizao do ensaio, obrigando in-
terveno do lder.
O estilo de sociabilidade dos Estrelas Cabo-verdianas constitui, como
referimos, um mapa de orientao destes candidatos a adulto com refern-
cias culturais hbridas, baseadas numa mestiagem (Kand, 1999) ou negritu-
de mais estigmatizante que libertadora. Ser um Estrela Cabo-verdiana sig-
nifica desfiar o novelo da confuso em que sentem mergulhadas as suas
vidas.
O grupo um espao onde se tece uma identidade com fios de tradio e
modernidade construdos a partir de um kit cultural cujos componentes se es-
colhem de acordo com as opes que, em cada momento, os jovens assumem
individual e colectivamente. Neste contexto, os amigos, desempenham um
papel muito importante na vida dos jovens, protegendo-se mutuamente ao
longo do ciclo vital, proporcionando companhia e suporte emocional, contri-
buindo com eficcia para a construo da identidade pessoal e social, ajudan-
do a ultrapassar os problemas e as crises da vida quotidiana, muitos dos quais
resultam em rupturas e isolamento (Cuc i Giner, 1995: 53). Como refere esta
autora, a amizade uma construo social, modelada culturalmente, que im-
plica uma relao dinmica, com grande plasticidade de formas e contedos,
que variam no espao e no tempo.

d) O bairro Estrela dfrica

Este bairro o espao de referncia do grupo, o lugar que os jovens elegeram


para servir de habitculo dos seus sonhos e experincias colectivas. Este bairro
O GRUPO A MINHA ALMA: AMIZADE E PERTENA ENTRE JOVENS 153

a nossa casa a expresso que melhor traduz o sentimento de pertena dos jo-
vens a este territrio de identidade o bairro Estrela dfrica.
Mesmo no corao do bairro, o local dos ensaios um espao de eleio,
de festa, onde apetece, como vimos, provocar a inverso da realidade quoti-
diana cheia de constrangimentos.
No bairro o grupo celebra o Natal como uma grande e unida famlia; h
lugar a troca de prendas e afectos e se desfruta das indispensveis iguarias
que cada um prepara para o efeito, no faltando a msica e a dana bem
ritmada.
De facto, o bairro para os jovens do grupo o lugar de encontro e parti-
lha por excelncia, de reinveno da tradio e da produo das suas identi-
dades. Contudo, seria redutor imaginar que a interaco social dos jovens se
confina s paredes da sala de ensaios. A rua e o beco constituem tambm es-
paos de encontro e de sociabilidade que servem de ponte para os jovens do
grupo comunicarem com outros jovens que residem no bairro e na envolven-
te e de ponto de encontro para partirem, todos juntos, para o convvio noutros
espaos da cidade.

laia de concluso

A famlia e a escola constituem importantes ambientes socializadores das cri-


anas e jovens a que se deve acrescentar o grupo e o bairro, como espaos pri-
vilegiados de socializao inter-pares, nos quais o desenvolvimento pessoal,
social e cultural encontra o enquadramento fundamental.
O grupo Estrelas Cabo-verdianas constitui, para os seus membros, um
espao com uma lgica prpria engendrada pelos jovens actores sociais, que
configura um estilo de sociabilidade sustentado pela amizade e o afecto. No
grupo, rapazes e raparigas sentem-se como iguais no sentido em que tm os
mesmos direitos e deveres pois as regras so construdas para todos e parti-
lham, de igual forma, um conjunto de oportunidades. A amizade entre os
seus membros o cadinho e a dana o fermento deste grupo que alimenta
um estilo de vida e uma viso do mundo construdos intragrupo e realimen-
tados atravs da interaco com o exterior. Uma relao de amizade deste tipo
, pois, indissocivel da existncia deste corpo sensvel que revela uma idios-
sincrasia susceptvel de influenciar todos os que contactam directa ou indi-
rectamente com o grupo. De facto, os elementos do grupo tm redes de ami-
zade mais amplas e sentem que transportam consigo esta vantagem, esta
marca de prestgio por serem um membro dos Estrelas Cabo-verdianas.
Esta marca reflecte-se, igualmente, nas crianas e adolescentes do bairro e ar-
redores que idealizam poder vir a pertencer aos Estrelas, a ser um bailarino e
bailarina, a deixarem o anonimato e merecerem o reconhecimento social, ao
mesmo tempo que sofrem menos controlo familiar. Este aspecto contraria o
154 ETNOGRAFIAS URBANAS

efeito de contgio social assente, sobretudo, na ideia do predomnio do pato-


lgico, do potencial de delinquncia que, priori, so prprios destes contex-
tos. Como verificamos no caso do grupo de jovens Estrelas Cabo-verdianas, o
bairro Estrela dfrica constitui um importante espao de socializao, de
responsabilidade e de integrao para os jovens que encontram no grupo de
iguais um espao solidrio, estvel, seguro, onde trocam gostos e experin-
cias, sensaes e afectos que ajudam a sublimar os constrangimentos e as difi-
culdades do dia a dia. Por isso, o grupo apresenta um elevado grau de infor-
malidade desenhada por fronteiras muito porosas, o que lhe confere uma sin-
gularidade que valorizada atravs de experincias sociais e culturais, ex-
pressivas de um ethos resultante de percursos individuais e colectivos.
A heterogeneidade cultural dos jovens tem a ver com mltiplos facto-
res, sendo determinantes a classe, o lugar de residncia e o contexto sociocul-
tural do jovem. Nesta perspectiva, parece relevante analisar como cada gera-
o constri a sua cultura e, por conseguinte, conhecer as formas adoptadas
pelos diferentes grupos de idade na produo cultural, esttica, ldica, musi-
cal, simblica e ideolgica, as percepes do tempo e do espao, as formas de
comunicao verbal e corporal, os mecanismos de resistncia e de coeso so-
cial, as apropriaes dos diferentes cdigos, formas de organizao e de parti-
cipao (Feixa, 1999).
A emergncia de microculturas geracionais , pois, um trao importante
das sociedades contemporneas e, no contexto de referncia, revelam os pro-
cessos de mudana social e cultural protagonizados por jovens que, embora
conciliados com as origens dos progenitores, nem por isso deixam de criar
um estilo de vida e uma viso do mundo prprios, transformando-os em em-
blema de identidade.

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Captulo 12
CONSTRUO IDENTITRIA EM REDE

Ins Pereira

Domingo tarde, um lar de terceira idade, num dos subrbios de Lisboa. Tra-
tava-se de comemorar a vida de um influente galego, imigrante em Portugal,
e benemrito desta instituio. A Direco do Lar convidou o grupo folclrico
Anaquios da Terra, da Xuventude de Galcia Centro Galego de Lisboa,
para uma pequena actuao. As cantadeiras tocam pandeireta, e cantam em
galego canes populares. Os bailarinos envergam fatos tpicos dominguei-
ros e executam muieiras, xotas e pandeiradas. Emocionado, o organizador sa-
da o grupo e enderea algumas palavras particulares aos bailarinos, louvan-
do esta juventude, talvez j mais portuguesa que galega, mas que continua a
celebrar as suas origens. Os bailarinos tentam disfarar o riso: que o elenco
era composto por uma nica neta de galegos, duas portuguesas sem qualquer
ligao com a Galiza e um jovem belga, que mais tarde comentou socapa,
pelo menos eu, sou to galego como portugus.
Este episdio foi testemunhado no decurso do trabalho de campo etno-
grfico efectuado na Xuventude de Galcia, surgindo como particularmente
emblemtico dos processos observados nesta associao. A pesquisa na Xu-
ventude de Galcia foi desenvolvida segundo uma metodologia de observa-
o participante, que compreendeu a participao em diversas actividades
da associao e a insero no seu grupo folclrico.1 A investigao decorreu
sob a gide do conceito de identidade, segundo trs vertentes analiticamente
separveis: a prpria conceptualizao do conceito de identidade, procuran-
do-se salientar a sua natureza dinmica e mltipla, a procura de algumas di-
menses particularmente relevantes para a construo identitria, e um ques-
tionamento do movimento associativo enquanto veculo de inculcao e/ou
expresso de sentimentos identitrios.2

1 O trabalho de campo foi realizado entre Fevereiro e Junho de 2001, pelo que os episdios
apresentados se referem a aspectos da associao durante este ano, que como se ver,
marcou um ponto de viragem.

157
158 ETNOGRAFIAS URBANAS

A Xuventude de Galcia Centro Galego de Lisboa uma associao j


com algumas dcadas; localizada, desde h alguns anos, num palacete situa-
do em Lisboa, no Campo Mrtires da Ptria. Tem como principal objectivo ex-
pressar e difundir a cultura galega, proporcionando simultaneamente o con-
tacto entre os diversos galegos imigrados em Portugal. Para atingir os seus
propsitos, apresenta um espao onde os scios se podem encontrar, inclusi-
vamente num bar, palco privilegiado para o desenrolar de sociabilidades. A
prpria sede pretende ser uma reconstruo da Galiza, por exemplo, a nvel
arquitectnico, com um cruzeiro na entrada, construdo imagem dos que se
encontram vulgarmente na Galiza, imagens de Santiago, ou o busto de um
conhecido galego, benfeitor da associao. Por outro lado, se a lngua um
dos principais basties da identidade nacional, a galega surge recorrente-
mente, nas inscries vrias que se podem ler no espao, e tambm falada
por parte dos scios, e, vulgarmente, no bar. Finalmente, encontram-se pre-
sentes outros smbolos da identidade nacional ou regional: bandeiras, estan-
dartes e as cores da Galiza, em vrios locais estratgicos da associao.
Para alm de proporcionar um espao de convvio, esta associao pro-
move a aprendizagem de algumas actividades e inclui grupos performativos.
Estas actividades dividem-se entre algumas que no tm uma relao muito
directa com a Galiza, como o caso das aulas de Yoga ou de danas de influn-
cia latina, e outras actividades, como a gaita-de-foles, a dana, o canto e ins-
trumentos tpicos galegos. Os praticantes so encorajados a participar no gru-
po folclrico da associao, que acaba por se constituir como o principal meio
de expresso da tradio galega. O prprio nome do grupo reivindica este pa-
pel: Anaquios da Terra, ou seja os bocadinhos da terra. Trata-se portanto de
um grupo que pretende constituir-se como meio de apresentar uns pedacitos,
culturais e expressivos, da cultura original da terra, ou seja, da Galiza.
Para muitos dos seus membros, a Xuventude surge como modo de se
afirmarem como galegos, de celebrarem uma cultura de origem, de tipo tni-
co, e de se integrarem num meio com o qual partilham uma determinada afi-
nidade. Esta pertena reivindicada atravs de sentimentos obviamente

2 Esta ideia parte do reconhecimento do movimento associativo como forma de sociabili-


dade, particularmente emblemtica da forma como as pessoas se relacionam em condi-
es de modernidade e no seio das grandes cidades. A compresso espacio-temporal, as-
sociada aos mecanismos de descontextualizao (tal como concebidos por Anthony Gid-
dens) ps fim hegemonia do local, e abriu caminho para a construo e manuteno de
redes sociais para alm da famlia, dos co-trabalhadores, e vizinhos, permitindo a criao
de relaes interpessoais compensadoras de uma forma dispersa no espao, marcada
pelo voluntarismo. Diversos autores influenciaram esta noo. Para alm de Giddens
(1996, 1997), h que destacar o trabalho de Claude Fischer (1982), ao destacar as diferen-
tes formas que as relaes sociais podem assumir. neste quadro que surgem as associa-
es, agrupamentos voluntrios constitudos em torno de interesses comuns e que, devi-
do a este seu papel, podem assumir-se como importante veculo identitrio, sendo esta
uma das questes que se pretendeu colocar logo de incio.
CONSTRUO IDENTITRIA EM REDE 159

fundamentados no tempo e numa noo de continuidade temporal, reenvi-


ando para a importncia dos processos de celebrao da memria colectiva,
atravs de cerimnias comemorativas, performances ritualizadas que permi-
tem recordar e comemorar um determinado passado, com o qual se reivindi-
ca uma certa continuidade, e que deste modo mantido vivo na memria.3
Como particularmente emblemticos, so escolhidos pela organizao
do grupo, os cantares e instrumentos, entre os quais a pandeireta ocupa um
lugar de destaque, mas sendo complementada por instrumentos como as
conchas (vieiras), iguais s utilizadas pelos peregrinos no caminho de Santia-
go, as pinhas, o tambor, o bombo, o pandeiro e a sanfona. Geralmente, as ac-
tuaes so tambm acompanhadas por um gaiteiro. As canes escolhidas,
cantadas em galego, so de raiz popular, muitas de expresso brejeira, outras
reenviando para a questo da imigrao e da distncia em relao terra de
origem. Os espectculos so complementados com o grupo de baile, que exe-
cuta algumas das danas tradicionais da Galiza, principalmente a xota, a mui-
eira e a pandeirada, caractersticas dos bailes tradicionais, mas tambm algu-
mas danas associadas a eventos especficos, e ainda danas mais recentes,
produto de interaces com outras tradies, geralmente trazidas pelos imi-
grantes galegos, como a polca, a mazurca, ou a valsa galega; surgindo assim a
dana, como tantas outras expresses culturais, como um bom exemplo da
miscigenao de culturas. A msica e a dana so complementadas com o fac-
to de o grupo, como j foi referido, se vestir com trajes tpicos da Galiza e se fa-
zer acompanhar por estandartes e outra simbologia prpria. A apresentao
ao pblico, nas actuaes, feita em galego.
Para alm do destaque dado s formas culturais directamente herdeiras
da tradio galega, e da panplia de artefactos que representam a associao e
o seu prprio espao como marcadamente galegos, inicialmente aquela era,
de facto, destinada exclusivamente a galegos ou descendentes de galegos. Na
inscrio era necessrio apresentar a prova de sangue galego, e eram raros os
membros que no tinham esta origem, e que entravam por via de conheci-
mento com algum scio. Neste caso, so, ainda agora, considerados como s-
cios simpatizantes, sem direito de voto na assembleia associativa.
O decurso do tempo, quis, todavia, que esta situao no se prolongas-
se. A quantidade de membros activos de origem galega comeou a diminuir,
de um modo que foi descrito, pelos sobreviventes, como devido a um

3 A transmisso da memria e a noo de continuidade temporal surgem assim como uma


importante dimenso para a construo da identidade. Numerosos trabalhos inserem-se
neste mbito, tendo constitudo referncias particularmente importantes para este estu-
do as obras de Halbswachs (1968), de Chris Wickham e James Fentress (1994), de Eric
Hobsbawn e Terence Ranger (1984) e de Paul Connerton (1999). A noo de continuidade
associada biografia do indivduo, por seu turno, baseada em trabalhos de Anthony
Giddens (1997) e Gilberto Velho (1994 [1981]), sobre a noo de projecto de vida.
160 ETNOGRAFIAS URBANAS

desinteresse dos jovens, a partir do momento em que entraram para a facul-


dade, casaram, ou comearam a namorar, ou, nalguns casos, regressaram a
Espanha. Como resultado deste afastamento, a associao comeou a perder
membros, e decidiu abrir-se para o exterior, e alargar a entrada a no galegos,
como scios simpatizantes, fazendo inclusive publicidade nas
universidades.
O grupo dos Anaquios da Terra, no obstante o seu papel de destaque
como guardio da identidade galega, foi um dos grupos que mais protagoni-
zou esta abertura, nomeadamente atravs de um novo curso de dana, para
principiantes, leccionado por uma professora de origem galega, e que abriu
no principio do ano lectivo 2000/2001. Como resultado desta abertura, a Xu-
ventude de Galicia, e apesar da sua referida vertente de reivindicao identi-
tria tnica, agrupa sob o seu estandarte uma grande quantidade de jovens
portugueses, alguns dos quais nunca foram Galiza na sua vida, e ainda, por
uma razo ou por outra, pessoas de outras nacionalidades, um belga, uma
francesa, um espanhol das Baleares, diversos membros oriundos dos
PALOP O grupo de baile, o mais recentemente renovado, tem, como mem-
bros activos, para alm dos dois ensaiadores, e de trs raparigas de origem ga-
lega, cerca de seis portuguesas, e dois rapazes, um portugus e um belga. O
grupo das cantadeiras, pelo contrrio, tem uma proporo muito maior de
membros de origem galega, mas que tambm no total.
O facto de grande parte dos associados no terem origem galega no im-
plica que a sua pertena associao seja menos importante. De resto, os no
galegos reivindicam sentimentos de pertena para com a associao, tal como
os galegos, embora estes sentimentos possam assumir formas diferentes. Uns
e outros encontram-se envolvidos com a associao, prolongando a sua parti-
cipao para alm da execuo de actividades, organizando sadas em grupo,
sugerindo novas actividades, frequentando em conjunto workshops e cursos
como extenso das actividades praticadas. Para alm disto, existe o hbito de
jantar na associao todas as quartas-feiras, ao que geralmente se segue uma
sada nocturna, para os membros mais jovens do grupo. Todos estes proces-
sos permitem caracterizar este grupo como de sociabilidade e encontrar pro-
cessos identitrios e de pertena associados.
Por outro lado, no eliminada a possibilidade de se abordar a questo
identitria. Antes pelo contrrio, a inexpectabilidade que se encontra entre os
associados pode tornar-se particularmente digna de anlise, reenviando para
uma determinada viso da identidade, considerada como aquilo que os indi-
vduos efectivamente fazem, sentem ou reivindicam como seu atravs dos
seus sentimentos de pertena. Neste sentido, pem-se de parte os discursos
sobre a autenticidade, deixando-se de lado a procura de identidades autn-
ticas, tradicionais ou afins, considerando-se que autntico s pode ser aquilo
que efectivamente se passa, ou aquilo que sentido (acabando por ser tam-
bm algo que acontece, ainda que s na imaginao ou nas opinies pessoais).
CONSTRUO IDENTITRIA EM REDE 161

Eventualmente, o que sentido pode no ser o mais expectvel ou habitual,


mas nem por isso perde, antes pelo contrrio, o seu valor analtico e o seu esta-
tuto de fenmeno observvel. Neste caso, uma reconstruo da cultura, m-
sica e dana galega tradicional surge como parte essencial da identidade de
jovens portugueses, eventualmente nunca tendo posto o p na Galiza.
Deste modo, no presente trabalho procura-se conceptualizar a identida-
de, individual ou colectiva, sem a encarar de forma essencialista, como uma es-
pcie de verdade profunda, bsica e nica, inculcada bem no fundo dos indiv-
duos, pr-determinada nascena e imutvel, no obstante todas as vicissitu-
des que possam ocorrer na vida de uma pessoa.4 Por um lado, porque a maior
parte dos meios que recebem o estatuto de essncias identitrias, geralmente a
raa, a religio ou a nacionalidade, so categorias elas prprias construdas re-
flexiva ou auto-reflexivamente, e como tal, produtos contextuais. Por outro
lado, por muita importncia que determinada pertena apresente, o indivduo
encontrar-se- inevitavelmente inserido numa mirade de contextos que o in-
fluenciaro simultaneamente, e dos quais ele constitui um ponto de intersec-
o nico. Finalmente, a identidade no necessariamente produto de tradi-
es ancestrais. Se estas tm a sua importncia, tal como todo o tipo de cons-
trangimentos sociais prvios, tambm existe uma margem para processos pos-
teriores e uma possibilidade de manobra para o projecto individual. Entre ou-
tras coisas, a pertena associao dos no galegos relaciona-se particularmen-
te com a noo de projecto pessoal do self. Para alm de indivduos que fre-
quentam a associao, incentivados pelo meio de origem, pela ideia de perten-
as culturais bsicas, ou pelo hbito enraizado no seu grupo familiar ou de so-
ciabilidade, encontram-se jovens cuja participao numa associao deste tipo
no poderia ser previamente imaginada, e que, como tal, se enquadra dentro
de uma opo, tomada recentemente, como parte do seu, reflexivamente cons-
trudo, estilo de vida, e da sua prpria identidade reflexiva.5
Uma hiptese inicial para a presena dos portugueses reenvia, nica e
simplesmente, para o factor acaso. Todavia, esta ideia, ao invs de permitir
um descomprometimento explicativo, torna-se particularmente exemplifica-
tiva do conceito proposto de identidade. Analise-se por exemplo, o caso de
um dos bailarinos, que, estudante universitrio deslocado em Lisboa, parti-
lha o apartamento com outra rapariga nas mesmas condies, que decidiu en-
trar para as aulas de dana. Ao convite desta ltima, o jovem decidiu vir expe-
rimentar, e a partir da tornou-se membro assduo. No existia qualquer rela-
o pr-estabelecida entre o jovem e a cultura galega, nem com a dana

4 Para a conceptualizao de identidade, diversos autores concorreram, destacando-se os


trabalhos de Antnio Firmino da Costa (1999), Gilberto Velho (1981, 1994), Anthony Gid-
dens (1997) ou Amin Maalouf (1999).
5 O conceito de identidade reflexiva e de projecto pessoal do self baseiam-se nos trabalhos
de Anthony Giddens (1997) e Gilberto Velho (1981, 1994) sobre o tema.
162 ETNOGRAFIAS URBANAS

tradicional ou folclrica, mas, no obstante, gerou-se um sentimento de per-


tena entre este e a Xuventude, apesar de o prprio admitir que foi absoluta-
mente por acaso que a entrou. Ora, este facto d azo a uma concluso particu-
larmente significativa sobre a identidade. Um dos factores mais significati-
vos para o sucesso do movimento associativo que as pessoas sentem neces-
sidade de participar, de se integrarem no seio de movimentos, de praticarem
actividades vrias. Isto assume posteriormente aspectos muito importantes
para a sua identidade, mas no absolutamente necessrio existir qualquer
relao prvia com a actividade em causa, muitas vezes, por acaso que es-
tabelecida a relao inicial entre uma pessoa e uma actividade ou um grupo
de sociabilidade, mesmo que depois, em muitos casos, essa relao se intensi-
fique, e passe a constituir parte integrante da identidade do indivduo sendo
por este transmitida aos demais elementos da sua rede de sociabilidade.
Todavia, por vezes a participao em determinada associao ou activi-
dade enquadra-se mais directamente num padro pr-existente na vida dos
grupos ou dos indivduos. Isto pode acontecer dentro de parmetros mais b-
vios, como o caso dos galegos. Todavia, tambm pode ocorrer dentro de ou-
tros contextos, como o caso de diversos dos elementos portugueses da
Xuventude.
No decorrer do trabalho de campo, a surpresa em relao composio
dos membros da Xuventude foi seguida da descoberta de um determinado
meio cultural, no qual se enquadram uma parte significativa dos associados,
e que justifica, at certo ponto, a pertena a este tipo de associao. Este um
meio associado ao gosto e prtica de msicas e danas tradicionais, marca-
do pelos seus cones e formas culturais prprias, e que encontra ncoras num
conjunto localizvel de espaos e eventos. Em primeiro lugar, em duas asso-
ciaes culturais, que promovem as actividades favoritas, a Fala-s, que assu-
me um papel particularmente importante pela abertura do seu bar, local pri-
vilegiado para a criao de sociabilidades, de um modo marcado pelo senti-
mento de comunidade e de interreconhecimento, e a P de Xumbo, cuja prin-
cipal distino a organizao de festivais de msica e dana tradicional, que
constituram portal de entrada para este meio para a maior parte dos elemen-
tos dos Anaquios e que so um dos elementos mais caracterizadores do mo-
vimento cultural que se pretende descrever, por promoverem de forma parti-
cular as preferncias culturais, em termos de dana e msica.6).
No que diz respeito a esta ltima, de cariz tradicionalista, utilizando

6 A Fala-s fica sedeada prxima do Bairro Alto, um dos bairros lisboetas mais famosos
pela sua animao nocturna, e para alm do bar, onde decorrem semanalmente concertos
e bailes, promove diversos workshops, a P de Xumbo, para alm dos festivais, apoia e or-
ganiza diversas actividades ligadas dana, principalmente cursos e workshops, inclusi-
vamente na sua Escola de Artes, em vora, e tem ainda um site e uma mailing list de divul-
gao (http: //www. pedexumbo. com)
CONSTRUO IDENTITRIA EM REDE 163

instrumentos habitualmente considerados como tpicos. No se trata, toda-


via, de msica herdeira da tradio portuguesa, ou pelo menos, no s, nem
particularmente. Trata-se antes de apreciar as msicas tradicionais de varia-
das culturas, principalmente as de origem europeia, espanholas, galegas, ir-
landesas e escocesas, mas tambm africanas, ou de outros pontos do mundo.
Quanto dana, que apresenta uma ainda maior relevncia neste festivais,
tambm de cariz tradicionalista, juntando-se diversos tipos de danas, uni-
das sobre o epteto de danas europeias. Tal como o termo danas de sa-
lo, o nome danas europeias uma metonmia, em que sob o termo gen-
rico que diz respeito ao todo (a totalidade das danas europeias) se agrupa
um conjunto mais ou menos pr-definido e restrito de danas, reconstrudas e
estilizadas, que so as que efectivamente so praticadas sob este epteto. Estas
danas europeias, praticadas nos vrios espaos determinantes (Fala-s, fes-
tivais, workshops, etc.) constituem uma pedra-de-toque do meio que se pre-
tende caracterizar, e so particularmente distintivas de processos identitrios
marcados pela procura de files tradicionais de origens diversas, de uma for-
ma ecumnica com alguma tendncia para o sincretismo. Novamente, a no-
o de reivindicao de um outro tempo, de um certo passado, que marca,
mas desta feita sob moldes diversos, existindo uma prtica simultnea de tra-
dies de diversos pases, com os quais no existe uma relao baseada na ori-
gem histrica.
As danas galegas propriamente ditas no estariam inseridas neste con-
junto, e no so ensinadas na maioria dos workshops de dana. Todavia, e tendo
em conta a exiguidade do meio, existem diversos pontos de contacto. Como j
foi referido, grande parte dos membros de origem portuguesa da Xuventude j
se encontravam enquadrados neste meio cultural, e, foi assim que, atravs de
um qualquer processo inicial, tomaram conhecimento da existncia das danas
galegas, que acabaram por ser enquadradas no movimento, como uma das
danas europeias. Neste sentido, gera-se um processo invertido, em vez de
uma pertena inicial conduzir prtica, a prtica de danas similares que con-
duz descoberta da Galiza e insero no meio galego.
Da unio entre portugueses, residentes no seu pas, mas membros de
uma associao da Galiza, e de galegos, inseridos nessa mesma associao,
mas imigrados em Portugal, nascem tambm complexos processos identit-
rios em termos de identidade nacional. Por um lado, entre os galegos, encon-
tram-se alguns dos clssicos dilemas do imigrante, nomeadamente no que
diz respeito ao modo como se maneja as duas principais influncias identit-
rias, provenientes das duas naes de referncia, dualidade de referncias
que tanto pode criar um pouco a sensao de que no se pertence a parte algu-
ma, como tambm pode servir para a constituio de uma identidade mais in-
dividual, por resultar da ligao pessoal de influncias culturais e nacionais
consideradas distintas.
Por outro lado, para a maior parte dos portugueses, a ideia de uma
164 ETNOGRAFIAS URBANAS

identidade galega surge como imediatamente associada a um movimento re-


gionalista, ou mesmo nacionalista, em que existiria uma diviso marcada em
relao a Espanha, quer esta seja acompanhada de uma aproximao com o
Norte de Portugal, quer no. No se pretende negar a importncia da perten-
a galega para grande parte dos seus habitantes, mas a verdade que, para
muitos dos membros da associao, a obsesso por no serem confundidos
com espanhis no parecia domin-los. As cores, e a simbologia de Espanha
encontram-se igualmente presentes na associao. A referncia ao Instituto
Espanhol constante, e diversos elementos estudam nessa escola desde a in-
fncia, e se isto pode demonstrar uma especificidade marcada em relao a
Portugal, por outro lado, abstm-se de marcar uma diferena em relao a
Espanha, inclusivamente a nvel lingustico.
Esta identificao com Espanha, ou pelo menos esta falta de militncia
no afastamento em relao a Castela, , pelo contrrio, muito mal recebido
pela parte de diversos membros do grupo, de origem portuguesa, principal-
mente entre os gaiteiros. Estes, pelo contrrio, fazem questo de marcar um
afastamento em relao a Castela, identificando sempre o nome das regies
como Galiza, Catalunha, etc., defendendo a independncia das regies, a sua
especificidade lingustica, e inclusive, segundo o testemunho de uma jovem
galega, entrando em divergncia, quando esta se afirma como espanhola, e se
refere ao facto de estudar no Instituto Espanhol, coisas que para alguns ele-
mentos portugueses se revestem de um significado extremamente incorrecto.
Se ao longo desta apresentao j ressaltaram de forma patente duas im-
portantes dimenses para a construo identitria: a continuidade temporal,
mais ou menos reformulada e (re)criada pelo prprio sujeito, e o projecto re-
flexivo do self, mais ou menos constrangido socialmente pelo campo de possi-
bilidades dos indivduos, h uma terceira dimenso que j tem estado latente
e que a da interaco, enquanto veculo privilegiado para a troca de expe-
rincias, valores e, por conseguinte, para a transmisso identitria.7
Concretizando, possvel verificar-se a transmisso de informao en-
tre a linha proveniente dos galegos, herdeira de conceitos, hbitos e preferen-
cias culturais prprias, e os elementos mais directamente enquadrados no
movimento cultural de que se tem vindo a falar. No caso destes ltimos, a cul-
tura e a dana galega foram, como j foi referido, enquadrados dentro das
suas prticas culturais, e neste sentido, adoptadas como parte do movimento.
A sua execuo no seio de uma associao de galegos, todavia, comporta uma
relao ainda maior com a Galiza, atravs da absoro de alguns elementos
particularmente distintivos, no existindo uma igual absoro da cultura de
outros pases de que tambm conhecem as danas, praticadas nos festivais e

7 A ideia dos quadros de interaco como dimenso analiticamente separvel sugerida


por Antnio Firmino da Costa (1999). O tipo de sociabilidades aqui consideradas so con-
ceptualizadas em rede, tal como sugerido por Barry Wellman (1999).
CONSTRUO IDENTITRIA EM REDE 165

ateliers. Entre outras coisas, existe uma absoro da lngua, utilizada nos en-
saios, bem como de outros elementos da cultura galega, como as prprias
roupas ou diversos termos especficos ao universo da dana galega. Por outro
lado, comeam tambm a ser frequentados extenses das actividades pratica-
das na associao, como o caso dos workshops de danas galegas, e, muito
particularmente dos cursos de dana efectuados na prpria regio. A relao
com a terra galega comea, assim, a ser uma constante. Longe de surpreender,
este facto acaba por se constituir como expectvel, j que, ao penetrar num de-
terminado meio, que apreciado, inicia-se um processo de socializao no
seu seio, comportando a absoro de diversos elementos, merc da interaco
entre os diferentes membros.
Por outro lado, a mais recente enchente de jovens portugueses, introdu-
ziu igualmente um acrscimo de variabilidade no interior da Xuventude, pa-
tente em diversos acontecimentos, como por exemplo a frequncia de concer-
tos, espaos e bailes mais abrangentes do que especificamente os de origem
galega.
Por outro lado, se a insero em contextos especficos influencia os indi-
vduos, estes no so completamente definidos por ela, no s em virtude de
estarem simultaneamente inseridos em mais contextos, mas tambm devido
prpria essncia do conceito de interaco, que pressupe reciprocidade.
Deste modo se a pertena Xuventude influencia os indivduos, tambm esta
associao resultado dos contributos dos indivduos que a compem, das
referncias que estes trazem consigo e da interaco entre os dois principais
vectores j referidos, como duas linhas identitrias, que no interior da asso-
ciao se vo combinar numa rede identitria, que torna a Xuventude naquilo
que ela . Esta ideia de rede identitria pretende, assim, ser uma forma esque-
mtica de dar conta da panplia de influncias que rodeiam uma determina-
da unidade em anlise, contribuindo em conjunto para a construo dinmi-
ca e multifacetada da sua identidade.
A oscilao que feita neste trabalho entre identidade individual e co-
lectiva permite conceber cada indivduo como um ponto de interseco nico
de uma mirade de linhas que se cruzam. Uma herana significativa poder
vir-lhe da famlia uma linha que desemboca nele. Mas esse indivduo tam-
bm tem uma profisso, poder pertencer a uma associao, apreciar particu-
larmente determinadas formas culturais, estar integrado em diversos grupos
diferenciados de amigos; tudo linhas que o atravessam, que se cruzam a cada
momento na sua vida, e que juntas constituem uma rede relativamente exten-
sa, em torno do indivduo, como influncias dspares que transformam o in-
divduo naquilo que ele .
Particularidade dessas redes identitrias, o facto de a informao que
contm passar sempre nos dois sentidos. O indivduo no um sujeito passi-
vo, que apenas recebe a informao. levado, por um lado, a process-la, a
dar-lhe forma e sentido, superando as hipteses de fragmentao, ao dar
166 ETNOGRAFIAS URBANAS

unidade pessoal ao conjunto. Noutras palavras, elabora o seu prprio percur-


so sobre as redes em que se encontra, escolhe-as, integra-as, abandona-as. Por
outro lado, o prprio indivduo um emissor de informao, que reenvia
para as prprias redes que o constituem, efectuando trocas. O que se passa no
interior da Xuventude de Galcia acaba por ser um bom exemplo destes pro-
cessos, resultando a identidade nica desta associao da interaco entre os
seus membros e entre os dois grandes vectores identitrios que interagem no
seu interior.

Referncias bibliogrficas

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Chicago Press, pp. 94-114.
Captulo 13
EXPRESSES PSICADLICAS JUVENIS

Maria Carmo Carvalho

Neste texto pretendemos contribuir para a reflexo em torno das relaes,


passadas e actuais, entre drogas e culturas juvenis. Circunscrevemos o nosso
exerccio a dois grandes objectivos: sintetizar, num primeiro momento, e par-
tindo duma reviso de literatura, quais tm sido os recursos psicotrpicos das
diferentes manifestaes da cultura juvenil desde que estas se estruturaram
como fenmeno dotado de visibilidade social (i. e., desde a dcada de 1950,
para o situarmos grosseiramente), e que interpretaes ou significaes tm
sido avanadas para essas relaes droga-cultura juvenil; num segundo mo-
mento, enunciar as principais linhas de um trabalho em curso que visa, atra-
vs dos instrumentos colocados disposio pela abordagem naturalista, es-
tudar as actuais expresses da cultura juvenil. Procuraremos esclarecer ainda
qual a filiao emprica, terica e metodolgica em que pretendemos levar a
cabo este trabalho, e em que medida consideramos possvel configur-lo no
domnio disciplinar da antropologia urbana.
Por limitaes de vrias ordens no enveredaremos pelas anlises que
desenvolvem discusso sobre alguns dos conceitos de que nos socorremos
(como os conceitos de cultura e subcultura juvenil), ou por outras que desen-
volvem o exerccio de reconstituio, at actualidade, das principais mani-
festaes dessas culturas. Tomaremos estas tal como tm sido descritas por
autores que se tm dedicado ao domnio (M. Brake, P. Mignon, C. Feixa, entre
outros), interpelando-as relativamente ao aspecto em questo as suas, cha-
memos-lhes, opes qumicas e respectiva relao com a procura de estados al-
terados de conscincia.

Elementos para a reconstituio da relao droga-cultura juvenil:


actores, substncias, experincias e interpretaes, antes e agora

Por onde comear, quando nos propomos esclarecer quais foram e tm sido as

167
168 ETNOGRAFIAS URBANAS

relaes entre as sucessivas expresses da cultura juvenil e seus usos de dro-


gas? Anteciparemos a existncia de um antes e de um agora das culturas juve-
nis, e ser a partir desta diviso que organizaremos a nossa anlise. E deixare-
mos provisoriamente em aberto a questo de saber se existem ou no razes
para crer que uma ruptura se tenha operado nas formas, nas caractersti-
cas, nos processos e nos meios para atingir fins de que essas culturas se socor-
rem para que possamos (ou no) falar numa transformao profunda de
manifestaes e seus significados, na actualidade.
Procuraremos, ento, desenvolver um esforo de sntese que d conta,
simultaneamente, de actores e substncias, mas tambm de experincias e in-
terpretaes que tm sido avanadas em torno dos diferentes movimentos,
sobretudo daqueles que integram, ainda hoje, o esplio simblico de que o
momento actual subsidirio.
Do ponto de vista das interpretaes que so avanadas pelo conjunto
de leituras do fenmeno juvenil que aqui resumimos, parece-nos ser possvel
vislumbrar dois nveis de anlise. Esta distino parte da constatao de uma
diferena qualitativa entre interpretaes que enfatizam, por um lado, a expe-
rincia do sujeito, integrado que est em universos simblicos, em mundos
sociais que se revestem de particularidades do ponto de vista das suas signifi-
caes; e, por outro lado, as propostas que procuram esclarecer sobre como
dialogam as culturas ou movimentos juvenis de uma poca, com as determi-
nantes estruturais, macrossociais do seu contexto sociohistrico.

Da beatnick ao punk: leituras sobre o antes das culturas juvenis

A aproximao abordagem das cincias humanas ao domnio das culturas


juvenis permitiu-nos identificar a opo por um exerccio que , do ponto de
vista metodolgico, relativamente homogneo. Em que sentido? Indepen-
dentemente do facto de serem oriundas de uma ou de outra rea disciplinar
(antropologia, sociologia, psicologia), as vrias propostas optam pela descri-
o que procede ao desenrolar, enquadrado na sua histria recente, dos prin-
cipais estilos ou manifestaes juvenis. E esse alinhamento, nem sempre ex-
plcito, no se afigura fcil de concretizar, se atendermos s mltiplas nuances
do seu mosaico expressivo. Tais dificuldades no inviabilizam, porm, que se
registe assinalvel grau de concordncia quando se atinge o momento de fa-
zer referncia s manifestaes que assumiram estatuto de fenmeno juvenil.
A consulta de um conjunto de fontes que nos pareceram de maior cen-
tralidade para este domnio permitiu verificar que, quer nos situemos no
ponto de vista da anlise francfona (P. Mignon, 1991), britnica (M. Brake,
1985; Hall e Jefferson, 1975; S. Readhead, 1992; H. Shapiro, 1999), espanhola
(C. Feixa, 1999; O. Roman, 1999; J. C. Us, 1996; P. Colubi, 1997; Racionero,
1983) ou portuguesa (L. Fernandes, 1990, 1993, 1993; Barreto, 1983) os estilos
EXPRESSES PSICADLICAS JUVENIS 169

ou subculturas especificamente analisados so, com reduzida variabilidade,


aproximadamente os mesmos. Uma vez que esse trabalho de caracterizao
parece estar j desenvolvido nesses mesmos trabalhos, e com assinalvel por-
menor no que diz respeito identificao de acontecimentos, figuras, datas e
locais de relevo, optamos por no o repetir. Desenvolveremos, antes, um
exerccio em que procuramos dar conta das caractersticas dessas culturas
que tm sido postas em destaque pelos trabalhos que integraram a nossa revi-
so para, a partir da, definirmos o nosso prprio posicionamento na interpe-
lao ao objecto das culturas juvenis.
Para alm da questo da descrio dos diferentes estilos ou posturas, do
ponto de vista das suas vertentes esttica e simblica, as culturas juvenis mais
estudadas no passado foram e tm sido analisadas a partir de todo um con-
junto de dimenses que apresentamos, de forma necessariamente resumida,
no quadro 13.1. Assim, e depois de desenvolvida uma leitura transversal des-
ses trabalhos, pareceu-nos que uma sntese dos principais elementos expres-
sivos das culturas juvenis mais estudadas poderia ser desenvolvida, toman-
do por referncia o seu enquadramento temporal e geogrfico; a origem e ca-
ractersticas dos actores que as integram; os seus usos de substncias psicoac-
tivas referindo que apropriaes lhes so feitas e de que significados se reves-
tem; que tendncias musicais so integradas no seu conjunto expressivo; que
posturas, atitudes, valores e posicionamentos ideolgicos exibem; e, final-
mente, que formas de lazer e diverso melhor se adaptam sua forma de
estar.
Destacaramos, ainda, a forma como as abordagens dos diversos auto-
res s culturas juvenis do passado parecem colocar-se ao servio de diferentes
objectivos. Se alguns trabalhos tomam a cultura juvenil como um objecto em
si mesmo, aproveitando para a partir da sua anlise contribuir para uma re-
flexo mais alargada sobre o social, para a produo de teoria antropolgica
ou sociolgica ou para reunir elementos sobre o que pode ser uma histria da
juventude na modernidade (M. Brake, C. Feixa, etc.), noutros casos, as cultu-
ras juvenis constituem analisadores de outros aspectos que concentram a
ateno dos investigadores. P. Mignon (1991) percorre diversos eixos (a msi-
ca, as drogas, as expresses juvenis) para concluir sobre a democratizao da
bomia, desde o seu apogeu no sculo XIX em que surgia quase exclusiva-
mente associada a elites literrias e artsticas at ao momento actual, carac-
terizado, precisamente, por uma democratizao desses mesmos elementos
(msica, drogas e demais expresses incorporadas pela juventude). H. Shapi-
ro (1999) tambm manifesta interesse na evoluo dos usos de drogas na ju-
ventude, percorrendo um fio temporal onde contempla uma anlise das
transformaes na cultura dos clubes nocturnos britnicos e formas e espaos
de lazer que se instalam como suas alternativas. No trabalho de L. Fernandes
(1990, 1993, 2002) o estudo das subculturas juvenis reveste-se de um duplo in-
teresse: uma vez mais, a anlise das relaes entre drogas e sector juvenil e,
170 ETNOGRAFIAS URBANAS

Quadro 13.1 Da beatnick ao punk: sntese de algumas caractersticas

Estilos Beatnick(EUA, Teddys(Reino Mods(Reino Unido, Hippies(EUA e Punk(Reino Unido,


dcada de 1950) Unido, incio dc. dcada de 1960) Reino Unido, meados dc. 1970
1960)e meados dc. 1960 dc. 80)
Rockers(EUA e incio dc 1970)
Reino Unido, finais
dc. 1950, incio
dc. 1960)

Actores So jovens com Jovens de classes A mesma origem Filhos de famlias Jovens
formao artstica operrias que no social do teddy e de classe mdia desempregados
(msica, literatura); rejeitam a sua do rocker, mas com branca; estudantes das classes
e msicos negros origem e afirmam pretenses de universitrios. operrias;
do jazz. um certo "destino ascenso social; estudantes de
proletrio". h, muitas vezes, artes.
um projecto
artstico ligado
msica ou s artes.

Usos Sobretudo lcool e Exagero do tabaco Usos de As tomas coletivas O uso de drogas
psicoativos herona, que so e do lcool que anfetaminas que de cidos - procura como fim (e j no
e significados instrumentais para permite, sobretudo, mimetizam a forma de um "clima como meio para
associados o processo criativo a afirmao de de estar das alucinatrio" para o a experincia). Ins-
(musical e literrio). uma imagem de estrelas da qual contribuem tala-se o "hbito de
Arte e usos de virilidade pop-rock. Usos no s as drogas, consumo". Reno-
drogas so masculina; colectivos em como a msica e o vao do uso de
recursos associao destes concertos de contexto do drogas na sua
expressivos ao usos tambm grande encontro. A vertente ldica,
servio duma diverso, concentrao amplificao da integrada noutras
crtica aos valores conduo de risco, juvenil. conscincia. formas de gozo
da sociedade etc. Instrumentalidade Marijuana. (a festa, sexo, li-
branca dominante das anfetaminas berdade de expres-
(racista, para atingir as so). A herona
capitalista). viglias associada activi-
prolongadas que dade marginal,
permitem a fruio privao urbana e
non-stop do social.
fim-de-semana

Expresses O jazz, sobretudo Os primrdios do O rock britnico O rock psicadlico O ritmo acelerado e
musicais na sua variante rock'n'roll (Bill dos anos 1960, (dos "Grateful musicalmente ele-
be-bop. Halley, Elvis sobretudo de Dead" nos EUA; ou mentar de bandas
Presley, etc.) bandas como os os "Pynk Floyd" no centrais como os
"The Who" ou os Reino Unido, por "Sex Pistols" ou os
"Small Faces" - as exemplo) "The Clash".
que difundem
mensagens e
imagens
anfetamnicas.

Posturas, Rejeio dos Atitude de Arrogncia, Pacifismo, Revolta,


valores valores da agressividade e elegncia, naturalismo, contestao,
e posies sociedade branca rudeza - nervosismo, aproximao ao provocao. O "no
ideolgicas dominante. Aposta envolvimento em tenso. Desafio espiritual; rejeio future" induzido
na descoberta de conflitos de rua (mas no rejeio) dos valores da pela incerteza
uma identidade com outros grupos dos valores do sociedade (econmica e
prpria, busca para juvenis; o mundo adulto - j dominante: Vida laboral). Defesa da
a qual contribuem divertimento; a que o trabalho comunitria, novos anarquia - atitude
msica, literatura, ausncia duma necessrio para o padres de de (transgresso e
drogas, sexo rejeio activa dos acesso diverso. expresso sexual. insubmisso.
valores do mundo Consumismo,
adulto. Postura competitividade.
sem expresso
ideolgica.

Formas Os clubes Os cafs e as Os clubes Os grandes O retorno aos


e contextos de nocturnos onde se juke-boxes. As nocturnos ou os outdoors (festivais clubes nocturnos
lazer e diverso assiste a "picas" de concertos em ao ar livre); as (onde antes se
performances de automvel e grandes salas de festas itinerantes ouviu jazz), para
jazz. motorizada. espectculo. assistir aos
concertos ao vivo
das novas bandas
de culto.
EXPRESSES PSICADLICAS JUVENIS 171

por outro lado, o recurso s estratgias de investigao naturalista como for-


ma de dar conta das caractersticas de um espao urbano que age como con-
centrador dos modos de estar tpicos de determinadas subculturas, tomadas
como exemplos de relacionamentos possveis entre a juventude e o urbano.

New Agers, Ravers, Trancers: expresses actuais das culturas juvenis

O trabalho que nos permitiria atingir, para estas manifestaes, o mesmo


exerccio de sntese descritiva que apresentamos para as culturas juvenis que
se popularizaram no passado permanece ainda, nossa opinio, por desen-
volver. Entendemos que se encontra dificultado por um obstculo que, em
menor grau, atinge tambm o estudo das culturas juvenis do perodo anterior
a ausncia de distncia histrica (e crtica) sobre o fenmeno, a que acresce
um polimorfismo que dificulta ao investigador atingir uma definio clara do
grupo, actores, movimento ou expresso em particular que pretende estudar.
Nos materiais com que tomamos contacto, as referncias s manifesta-
es actuais so, quando tomadas na sua globalidade, bastante variadas e he-
terogneas. No obstante a clareza da inteno dos autores estudar as ca-
ractersticas das manifestaes e comportamentos da juventude na actualida-
de definem-nas com base em critrios que revelam alguma falta de clareza,
induzida porventura pelos prprios contornos que o fenmeno hoje assume.
Assim, os critrios a que recorrem para designar o(s) seu (seus) objecto(s) re-
nem, ao contrrio do que vimos anteriormente, muito pouco consenso.
Optam, em alguns casos, pela via de definio a partir das substncias, com
destaque para o ecstasy e novas drogas em trabalhos como os de J. Gamella
(1999), N. Saunders (1996), S. Readhead (1992), M. Chaves (1998), B. Eisner
(1994), O. Roman (1999); ou por uma delimitao a partir dum estilo musical
a referncia ao acid house em P. Mignon (1991), ou dance music em N. Saun-
ders (1996); ou, ainda, por um tipo de cultura emergente que designam umas
vezes por New Age (Watson e Beck, 1991), noutras por cultura rave (S. Readhe-
ad, 1992; H. Shapiro, 1999), cultura de dana (S. Readhead, 1992) ou por cultura
do ecstasy (M. Collin, 1997). Estes so exemplos de leituras e anlises, que tm
caracterizado as expresses actuais da cultura juvenil na sua filiao a outros
estilos, que tm reflectido sobre possveis interpretaes para a novidade que
encerram e como se articulam com o estado actual da cultura nas sociedades
contemporneas.
No obstante a juventude das prprias expresses, estes e outros mate-
riais renem j um conjunto de elementos descritivos que permitem dar con-
ta das suas inmeras variantes, dos seus actores, usos de drogas e contextos
preferenciais de diverso. So relativamente consensuais no que diz respeito
a encontrar-lhes uma ligao ao movimento hippie do passado, que deriva da
presena de vrios traos comuns: estticos (o modo de vestir, os cabelos, os
172 ETNOGRAFIAS URBANAS

acessrios), ideolgicos e valorativos (o naturalismo, a revolta contra os valo-


res da sociedade dominante, etc.), psicoativos (o retomar da experincia psi-
cadlica das drogas, algum retorno ao uso enquanto procura de expanso da
conscincia), e tambm no tipo de manifestaes de lazer procuradas (de
novo os grandes outdoors, agora designados por festas de rave ou trance, com o
retorno procura de uma sintonia do contexto cnica e musicalmente
com a experincia psicoativa).
Um trabalho em curso, de que sinteticamente daremos conta no ponto
seguinte, visar uma caracterizao destas expresses que povoam, no mo-
mento actual, a cena juvenil. No estando ainda munidos do material empri-
co que nos permitiria extrair leituras sobre a sua dinmica, optamos por iden-
tificar um conjunto de questionamentos e reflexes que os autores citados
produzem a propsito do momento actual das culturas juvenis, apresentan-
do alguns aspectos dessa discusso. Resumimo-los da seguinte forma:

a) Que tipo de relaes se tem desenvolvido entre as expresses actuais


das culturas juvenis e a cultura dominante? Esta uma linha de reflexo
que resulta duma profusa referncia a noes como ps-modernidade,
mercado, capitalismo, industrializao, massificao, comercializao, ameri-
canizao, difuso da inovao, modernizao, mediatizao, etc. So leituras
e interpretaes para o estado actual das culturas juvenis que se situam,
no no plano do sujeito e suas experincias, mas no plano macroestrutu-
ral, parecendo exibir, como caracterstica comum, as diferentes formas
atravs das quais as culturas juvenis so interferidas pela cultura domi-
nante. Essa interferncia parece dar-se, para citar apenas um exemplo
(Gamella e Roldn, 1999), por via da transformao que se operou sobre
as drogas ilegais, concebidas agora como mercadorias referem a
mercantilizao das drogas ilegais como objectos para o consumo de
massas, difundidas como inovao ou novidade. S. Readhead (1992)
afirma, e revelando pontos em comum com a anlise anterior, como
toda a nova subcultura da juventude pode ser considerada uma fabri-
cao dos media. Estes seriam responsveis pela inventariao e publi-
citao de todos os cones que se tornaram tpicos para os adeptos do
rave ou do acid house e tal teria resultado numa apropriao da cultura
enquanto actividade econmica, que encontrou mercado florescente na
indstria associada ao lazer nocturno o esprito comercial coloca-
do ao servio do hedonismo refere.
b) Ser que a teorizao at hoje produzida em torno das culturas juvenis
se mantm adequada sua compreenso na actualidade? A interroga-
o remete-nos, em primeiro lugar para um esclarecimento como fo-
ram, no passado, teorizadas as culturas juvenis? Foram teorizadas, so-
bretudo, a partir das propostas do Center for Contemporary Cultural Stu-
dies de Birmingham, de onde oriunda a tese da resistncia atravs dos
EXPRESSES PSICADLICAS JUVENIS 173

rituais (Hall e Jefferson, 1975). Para Hall e Jefferson, o mago de uma


verdadeira subcultura s se revelaria aps a aplicao de um filtro
que permitisse separar o fenmeno das deformaes e esteretipos vei-
culados pelos media s ento seria possvel aceder ao sistema coeren-
te e identidade social de uma determinada subcultura. S. Readhead
aponta a este mtodo das subculturas o que considera serem duas s-
rias limitaes: por um lado, o facto da tese da resistncia atravs dos ritu-
ais se ter envolvido por vezes no encorajamento implcito aos smbolos
de resistncia e rebeldia evidenciados pelo objecto que pretendiam es-
tudar; por outro lado, e no que diz respeito s culturas actuais, a questo
de como aceder natureza genuna da subcultura pela desocultao
dos seus elementos menos genunos (porque mediaticamente fabrica-
dos), se tudo nelas tem, na opinio do autor, precisamente uma origem
mediaticamente construda.
c) Qual tem sido o debate sobre a genuinidade versus artificialismo das
culturas juvenis? Ser que as de agora so menos genunas do que as de
antes? Readhead defende que desde os anos 1970 que a literatura mais
no tem feito do que assinalar novas subculturas fabricadas pelos
media, caracterizadas por uma acelerao da discrepncia entre au-
tenticidade e artificialismo, de que o acid house constituiria exemplo.
M. Brake, por outro lado, considera necessria a introduo de leituras
que de alguma forma relativizem esta posio, na medida em que a
cultura juvenil se teria revestido sempre de uma mistura contradit-
ria entre o autntico e o fabricado o que permite simultaneamente a
existncia de uma zona de auto-expresso para a juventude e terreno
de expanso para agentes comerciais; por outro lado, e dado que as op-
es individuais, nomeadamente no que diz respeito ao lazer, se reves-
tem sempre de um grau considervel de imprevisibilidade, tal imporia
limites aos esforos de comercializao da indstria ligada ao sector
juvenil. Em ltima anlise, o debate sobre esta questo coloca-nos pe-
rante a seguinte interrogao: ser que pelo facto de as culturas juvenis
terem hoje ao seu dispor mecanismos de difuso antes impensveis, e
de se revestirem de um conjunto de outras caractersticas que as tor-
nam genericamente distintas do passado, poderemos afirmar que es-
to transformadas em produto mediaticamente fabricado e desprovi-
das, por essa razo, de elementos de expressividade genuna? O que
provavelmente nos dado a assistir na actualidade a ausncia de lei-
turas e abordagens capazes de integrar as caractersticas actuais das
culturas juvenis e, por outro lado, o sentido da renovao de que, alis,
sempre se revestiram. O esforo para superar essas lacunas, com o de-
senvolvimento de investigao emprica que interrogue as manifesta-
es actuais do fenmeno, parece-nos bem mais relevante do que a ne-
gao da genuinidade do seu potencial expressivo, que foi sempre,
174 ETNOGRAFIAS URBANAS

embora com recurso a meios mais ou menos sofisticados, interferido


mediaticamente.
d) Poder dizer-se que o momento actual das culturas juvenis tem vindo a
produzir uma democratizao ou normalizao dos usos de drogas?
M. Collin (1997) defensor desta tese, que justifica a partir da difuso do
prprio movimento (que designa por cultura do ecstasy) este ter-se-ia
difundido porque foi a melhor forma de diverso disponvel no merca-
do, em que diferentes tecnologias (musical, qumica e informtica) se
combinaram para produzir estados alterados de conscincia. Essa difu-
so teria acabado por desencadear um processo de mainstreamizao e,
simultaneamente, de ampliao e diversificao da nova cultura.

Expresses actuais da cultura juvenil: um estudo etnogrfico

Concludo o exerccio de sistematizao sobre a forma como tm sido caracte-


rizadas algumas das principais manifestaes da cultura juvenil, chegado o
momento de apresentarmos as linhas orientadoras de um trabalho em curso
que tem visado o estudo das suas tendncias na actualidade concretizando,
assim, o segundo grande objectivo a que nos propnhamos.
Retomamos, com este trabalho, uma linha de investigao emprica ini-
ciada h cerca dcada e meia por L. Fernandes (1990) no Centro de Cincias
do Comportamento Desviante da Universidade do Porto e que visava, na al-
tura, o estudo das relaes entre sector juvenil e usos de drogas num espao
urbano que agia enquanto concentrador de actores e sensibilidades juvenis
com expresso na poca, e onde os conceitos de cultura e subcultura serviram
a anlise desse fenmeno juvenil urbano.
Por que retomamos essa linha de trabalho? Pelo interesse que reside, em
nosso entender, na utilizao de uma mesma forma de interrogar as culturas
juvenis na cultura urbana para proceder, em seguida, ao exerccio comparati-
vo que procurar, volvidos cerca de 15 anos, identificar e reflectir sobre as
transformaes que se instalaram no fenmeno. Julgamos ser possvel resu-
mir a filiao do nosso projecto a esse trabalho inicial em quatro aspectos: a
questo do espao fsico, a questo do espao simblico, a questo semntica
e, finalmente, a questo metodolgica.
Em primeiro lugar, a questo do espao fsico. Se antes estvamos pe-
rante um espao urbano que agia como concentrador juvenil (um quarteiro
tpico da zona histrica do Porto, a Ribeira-Barredo), hoje o fenmeno parece
pautar-se, como j observmos a um nvel exploratrio, pela multifocalidade:
os actores apresentam uma disseminao pelo urbano que torna invivel a si-
nalizao de uma unidade fsica ou espacial em concreto, a partir da qual ini-
ciar o trabalho de terreno. A prpria opo pela festa (house, rave ou trance) en-
quanto contexto de observao participante, no esquece este carcter
EXPRESSES PSICADLICAS JUVENIS 175

pontual e disseminado do encontro entre os actores, considerando-o relevan-


te e central para a recolha de elementos sobre dinmicas expressivas e interac-
tivas. Tem sido a partir de observao participante levada a cabo em ambien-
tes de festa e lazer que temos vindo a recolher elementos que tm convergido
para a caracterizao de contextos, actores e seus usos de drogas. As limita-
es que um espao com estes contornos tem colocado s possibilidades de
estabelecimento de interaces privilegiadas com os actores, tm-nos condu-
zido necessidade de diversificar as opes de desenvolvimento de observa-
o participante.
Em segundo lugar, o espao simblico. Este, tal como o espao fsico, pa-
rece ter sofrido transformaes: se antes a pop-rock parecia ser o universo sim-
blico aglutinador das expresses juvenis, hoje o fenmeno parece materiali-
zar de outras formas com outros referenciais estticos, musicais e experen-
ciais esse espao simblico. Que universos simblicos so esses, volvida
uma dcada? O movimento rave e, mais recentemente, o movimento Goa
Trance so exemplos do conjunto de novas tendncias que tm surgido neste
mbito, sobre as quais temos direccionado a nossa ateno.
Em terceiro lugar, o plano semntico, hermenutico, dos significados.
Se estamos perante outros universos simblicos, deparamos com o recurso a
outros sinais e smbolos emitidos a partir do corpo, e com a necessidade de
uma hermenutica do fenmeno juvenil distinta daquela que foi desenvolvi-
da no passado. Mais do que a descrio actualizada das novas estticas juve-
nis, procura-se a identificao de novos tipos juvenis, estando em causa no
s a partilha duma esttica visual, mas todo um posicionamento no mundo e
na experincia.
Finalmente, a filiao numa mesma abordagem metodolgica, a abor-
dagem naturalista. Trabalho de terreno, entrevista em profundidade e reco-
lha de depoimentos so algumas das ferramentas metodolgicas atravs das
quais se procura um posicionamento proximal e generativo relativamente ao
objecto, optando assim pelos contextos naturais de observao, por uma tni-
ca qualitativa e por uma postura de relativismo cultural.
Resta-nos esclarecer em que medida pensamos ser possvel configurar
este projecto no domnio disciplinar da antropologia urbana. E pensamos po-
der assim enquadr-lo, por duas grandes ordens de razes: desde logo, pela
opo por uma postura metodolgica proximal e pelo objectivo genrico de
produo de conhecimento sobre a cultura de um grupo especfico; depois,
na medida em que se procura o conhecimento das relaes entre o sector juve-
nil e o urbano (e suas representaes dominantes). Os dados que at ao mo-
mento tivemos oportunidade de recolher em contacto com o terreno, permi-
tem-nos desde j antever diferenas substanciais relativamente ao passado,
na forma como as manifestaes actuais da cultura juvenil convivem com o
espao urbano. A isto acresce, e a ser verdade que elas hiperbolizam mudan-
as, que tais mudanas esto presentes na relao que os jovens desenvolvem
176 ETNOGRAFIAS URBANAS

com a cidade. Ento, o conhecimento sobre as expresses actuais da cultura


juvenil pode ser tomado como analisador das transformaes recentes no
urbano.

Nota Final

Enquanto objecto de estudo, as culturas juvenis encontram-se na dependn-


cia da emergncia de um outro, que as precedeu a prpria juventude. Ver-
dadeira aquisio da modernidade, a construo da juventude, primeiro en-
quanto discurso, depois enquanto objecto de interveno, de estudo, de inte-
resse social, de problematizao, muito tem a dever aco dos dispositivos
que desde cedo visaram a sua normalizao, a sua correco, a sua rentabili-
zao, ao servio do biopoder das sociedades ocidentais a partir da moderni-
dade (Foucault, 1976; Agra, 1980). A juventude, enquanto categoria social,
passa a existir a par com o aparecimento dos dispositivos que visaram o seu
controle Um conjunto de circunstncias (sociopolitico-historico-econ-
micas(desencadearam a delimitao da juventude no campo estrutural socio-
lgico, do adolescente enquanto matria de especificidade individual, das
instituies da juventude enquanto matria de especificidade infraestrutu-
ral (Agra, 1980).
, ento, antiga a associao entre as duas categorias juventude e des-
vincia tendo pautado de forma determinante uma problematizao da
primeira baseada na desordem que encerraria. Mas apesar da relao entre
juventude e desvio se manter hoje mais central do que nunca a avaliar pela
inquietao provocada pelos bandos juvenis do urbano degradado verifi-
ca-se haver tambm lugar para um estudo da juventude que no se esgota na
sua dimenso problemtica, errante, violenta, carecida de controle e normali-
zao. precisamente a que acreditamos poder situar o estudo das culturas
juvenis.
Tendo deixado de ser, exclusivamente, ponto de partida para o estudo
do desvio, a juventude tem, na actualidade, condies para se tornar espelho
e analisador de transformaes profundas na cultura e no social numa fase de
revoluo do estar-junto ps-moderno (Maffesoli, 1998). Sujeita a essas
transformaes, no s se adapta como inova, reagindo activamente, criando
novos valores. Se, por um lado, repete em larga escala aquilo que foram as di-
nmicas j presentes em manifestaes do seu passado, necessariamente re-
cente, por outro lado o momento actual da cultura parece oferecer desafios
que no se colocavam s classes juvenis urbanas dos anos 1960. Um deles ser
certamente, e como aponta Maffesoli, a capacidade que exibe para integrar
contradies, viabilizando assim uma existncia unificada, num meio pleno
de paradoxos e de referenciais cruzados.
Permitirmo-nos o estudo da juventude, liberta j dos seus dispositivos
EXPRESSES PSICADLICAS JUVENIS 177

de normalizao, da sua relao quase exclusiva com o domnio da desvin-


cia e dos problemas sociais, e voltarmo-nos para o seu poder expressivo, sim-
blico, ideolgico, voltarmo-nos para o seu poder de inovao e para a anli-
se da forma como integra, adapta e renova as necessrias adaptaes ao mo-
mento actual da cultura seria ento, e uma vez mais, um bom exemplo de
uma aquisio ps-moderna.

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Captulo 14
NOVOS CONSUMOS EM AMBIENTES DE LAZER: RISCO
CULTIVADO?

Susana Henriques

Ambientes e consumos

Ao longo dos tempos, em todas as culturas, tem sido corrente a utilizao de


vrias substncias com o poder de aliviar o sofrimento e de modificar o hu-
mor, mas os consumos tm vindo a generalizar-se e a intensificar-se. Na era
da globalizao e do consumismo, tambm os consumos de drogas se tm
vindo a massificar, mas esto tambm mais diversificados.1
Existe um conjunto de substncias txicas ilcitas cujo consumo essen-
cialmente recreativo tem sido mais visvel (e crescente) nos ltimos anos: as
designer drugs (Godinho, 1995). Trata-se sobretudo de substncias sintticas
(anfetaminas, alucinogneos e outras) cuja composio resulta da investiga-
o laboratorial.
Os consumos destas substncias so particularmente populares nas
rave parties, mas tambm nas discotecas dj parties, dance parties, por exem-
plo. Assim, pareceu importante termos como campo de observveis de uma
pesquisa sobre o tema um conjunto de discotecas e festas aqui realizadas
Coimbra, Leiria, Marinha Grande, S. Pedro de Moel, Caldas da Rainha.2 A ob-
servao directa de situaes sociais espontneas e a descrio da conduta de
grupo feita atravs de indicadores como linguagem, costumes, valores, con-
tactos sociais, incidentes crticos, movimentos, prticas associadas aos consu-
mos, etc. foi complementada por 20 entrevistas realizadas entre Abril e Julho
deste ano, a 15 rapazes e 5 raparigas com idades compreendidas entre os 20 e
os 29 anos. Uns so apenas frequentadores das festas, outros encontram-se

1 Indicador desta massificao a existncia na internet de diversos sites relacionados com


informaes genricas acerca de vrias drogas ou sobre uma substncia em particular
ex.http://ecstasy.org.
2 Esta pesquisa foi desenvolvida no mbito do CIES (Centro de Investigao e Estudos de
Sociologia) com o apoio do IPDT (Instituto Portugus da Droga e da Toxicodependncia).

179
180 ETNOGRAFIAS URBANAS

(ou encontraram-se) tambm ligados aos ambientes de lazer aqui considera-


dos: promotores de festas, djs, produtores de msica.
Nas sociedades actuais o lazer e o entretenimento assumem particular
valor pois so assimilados pelo mercado e definidos por critrios de consumo
que deram origem a uma activa indstria do lazer bem estabelecida e em ex-
panso com papel activo na criao dos critrios de estilos de vida (veja-se
por exemplo Calafat, 1999).
Assim, ter tempo livre para dedicar a si prprio, para se libertar j um crit-
rio de definio da qualidade de vida e por isso, uma necessidade (Baudril-
lard, 1995).
Um dos grupos sociais que mais tem apropriado os espaos de lazer tem
sido o dos jovens. O momento privilegiado para estas prticas de lazer e di-
verso (e de consumo) a noite.
difcil identificar uma tendncia predominante nos consumos actuais.
Mas, os novos consumos em ambientes de lazer sugerem uma forte associa-
o entre as drogas sintticas, certos tipos de msica (house, techno, por exem-
plo), o circuito das raves e um estilo de vida jovem.
Partiu-se neste estudo da seguinte ideia: as mudanas nos sistemas soci-
al, econmico e cultural, cada vez mais globais, complexificam a relao tri-
polar entre consumidor, substncia e contexto de consumo de novas
drogas.
A orientao terica deste trabalho resultou, pois, da combinao de v-
rias dimenses e conceitos de modelos propostos no mbito de diversas re-
gies tericas. Da articulao do objecto recortado com as propostas dos
vrios autores, importa distinguir (a nvel analtico) trs domnios de anlise
principais: os consumidores, os contextos de consumo e as prticas associa-
das aos consumos.
Neste sentido, foram trabalhados cinco eixos de anlise cujos resultados
se apresentam a seguir.

Ecstasy?

Aqui prope-se clarificar a seguinte questo: quando se fala de novas dro-


gas de que substncias sintticas e de que propriedades psicoactivas se fala?
Uma das mais conhecidas o ecstasy. No entanto apesar de uma primei-
ra pesquisa, ainda exploratria e documental, ter revelado inmeras substn-
cias das quais MDMA, Ketamine, GHB, so apenas alguns exemplos, estas
no so diferenciadas pelos consumidores entrevistados.
Alguns dos consumidores, tendo a conscincia de que cada pastilha re-
sulta de uma determinada composio qumica, referiram mesmo ser prefe-
rvel no a conhecer. Na realidade esse conhecimento tambm no facilita-
do, pois quem vende no tem ou no d essa informao. Daqui resulta uma
NOVOS CONSUMOS EM AMBIENTES DE LAZER: RISCO CULTIVADO? 181

discrepncia entre aquilo que deveria conter um comprimido de ecstasy e


aquilo que contm na realidade.
Muito embora haja pastilhas com diferentes formatos, cores e smbolos
essas diferenas no encontram correspondncia num padro que permita
associar estas caractersticas aos efeitos produzidos. De acordo com as infor-
maes recolhidas, s experimentando se percebe que tipo de sensaes pro-
voca e s a anlise laboratorial pode determinar a composio qumica conti-
da naquele comprimido.
Esta anlise feita aps apreenses tem revelado tratar-se nalguns casos
de simples aspirinas, mas tem revelado tambm a existncia de soro fisiolgi-
co, de estricnina, entre outros. Isto parece evidenciar a existncia de produ-
es mais ou menos caseiras j que, segundo os entrevistados, o acesso s fr-
mulas e a sua execuo de relativa facilidade.
Esta nebulosa em torno das pastilhas dificulta a sua diferenciao at ao
nvel da designao, tornando sinnimos ecstasy e pastilhas.

Reflexividade dos consumos

Tendo em conta que os significados atribudos pelos consumidores aos seus


consumos no so independentes dos seus estilos de vida, universos de refe-
rncia, grupos de pertena, bem como das oportunidades e constrangimen-
tos decorrentes da sua posio na estrutura social, importa perceber quais os
significados atribudos aos consumos. Este aspecto particularmente rele-
vante no caso das novas drogas porque os sintomas de privao so menos in-
tensos, o que refora a ideia do poder da iniciativa e da vontade do indivduo.
Os lazeres dos jovens espaos, actividades e consumos remetem
para uma vivncia alternativa diurna, predominantemente marcada por
valores como a liberdade, o hedonismo, a afirmao, a integrao, a comuni-
cao. Assim, o que levou os entrevistados a iniciarem os consumos foi a cu-
riosidade, a aventura, a procura do prazer. Ainda o desejo de experimentar as
sensaes que ouviam descrever e, simultaneamente, a influncia do grupo
de pertena. Sendo que, em alguns dos casos, este assume mesmo um papel
determinante na iniciao porque facilita os primeiros acessos substncia,
mas tambm explicando efeitos, alertando para perigos, esclarecendo dvi-
das e acompanhando.
Mas o incio dos consumos acaba por desencadear um conjunto de din-
micas que geram percursos diferenciados: mantm-se ocasionais, diminuem
ou aumentam conjugando-se com outros (policonsumo). Para isto muito con-
tribui a viso dos entrevistados em relao sua realidade presente e aos con-
sumos na fase em que os iniciaram, bem como as suas expectativas de vida e
os seus percursos pessoais e profissionais.
Da observao realizada, podemos perceber que, em termos gerais, os
182 ETNOGRAFIAS URBANAS

padres de consumo do ecstasy correspondem a um modelo de policonsu-


mos, em que as pastilhas tm praticamente o mesmo papel recreativo do que
outras substncias por exemplo, lcool, haxixe ou cocana.

A construo de alternativas

A escolha de estilos de vida associados a possibilidades alternativas e cons-


trudos em ambientes de risco conferem um carcter particular aos consumos
de substncias psicoactivas.
Os espaos de lazer referidos e os consumos associados referenciam es-
tilos de vida que se inscrevem em lgicas alternativas de libertao e identifi-
cao. Em conjunto, traduzem a procura de um escape ao quotidiano, uma
forma de criar e expressar independncia relativamente ao grupo familiar,
um interesse em atingir estados mais elevados de bem-estar e de realizao,
uma forma de ultrapassar inibies e de facilitar a comunicao.
No entanto, a sensao de generalizao dos consumos e de alteraes
nas propriedades psicotrpicas das pastilhas, parecem levar os jovens entre-
vistados a reequacionar todas as suas vivncias, passadas e futuras. Ou seja,
demonstram um certo saudosismo em relao s experincias inicialmente
vividas, mas sentem necessidade de redimensionar essas experincias. Tam-
bm aqui as entrevistas revelam duas atitudes diferentes: um corte radical (de
substncias, ambientes e pessoas); uma adaptao nova realidade, conju-
gando aquilo que de bom se retirou da experincia com aquilo que a realida-
de presente e implicaes no futuro.
Importa ainda realar o facto dos entrevistados se terem referido s im-
plicaes que os consumos estavam a ter nos seus ritmos de vida e de como
sentiram necessidade de redefinir os seus percursos em funo daquilo que
eram os seus interesses profissionais e pessoais. Isto , os estilos de vida cons-
trudos a partir de bases alternativas, mas em que o risco calculado e
controlado.

Os espaos / ambientes

A organizao e apropriao do espao um dos meios para apreender a


identidade e relao dos grupos sociais que a se encontram. Os espaos dos
novos consumos e de lazer tm a propriedade de se encontrarem em rela-
o com todos os outros, ao mesmo tempo que suspendem, neutralizam e in-
vertem o conjunto de relaes que esses outros espaos manifestam. (Silva-
no, 2001: 73).
As discotecas e as festas so espaos de lazer e convvio, onde a interac-
o entre o indivduo, o ritmo da msica, a dana, o jogo de luzes
NOVOS CONSUMOS EM AMBIENTES DE LAZER: RISCO CULTIVADO? 183

proporcionam um clima peculiar. A este contexto corresponde um comporta-


mento tpico que pode ser modificado por aco dos consumos de substn-
cias psicotrpicas. Neste sentido, considerando o espao como expresso de
possibilidades colectivas importa aqui destacar o facto observado destes con-
sumos terem uma expresso predominante em festas de acesso mais ou
menos restrito mas que, tende a extravasar esse domnio, passando para o
quotidiano.

Prticas txicas

A investigao laboratorial tem potencial para expandir largamente o leque


de substncias sintticas que permitam aos indivduos escolher o tipo de
comportamento, o estado de conscincia e de humor a adoptar de acordo com
as circunstncias. Ainda que este cenrio no se concretize ao limite, esto
criadas as condies de complexificao dos contextos associados aos consu-
mos de drogas.
A existncia de prticas sociais voluntrias que visam efeitos precisos,
sobretudo no que diz respeito alterao dos estados de conscincia e ao ul-
trapassar de barreiras sociais (de comunicao, inibio, relacionamento, por
exemplo), bastante notria nos entrevistados. Sobretudo quando se referem
forma como a banalizao (como foi caracterizada nas entrevistas) destes
consumos extrapolou os espaos e ambientes iniciais. Mas tambm na forma
como alguns medicamentos so usados para fins recreativos. E mesmo na
perda dos ideais associados ao ecstasy (droga do amor), mais presentes no
incio dos consumos.
A questo parece prender-se com os objectivos pretendidos: bem estar
individual e social. Iluso que parece resultar do facto dos consumos serem
partilhados em grupo, num espao e contexto especficos.

Risco cultivado

As diferentes dinmicas de transformao dos consumos e as tendncias que


elas provocam na evoluo dos ambientes de lazer configuram um quadro di-
versificado e por vezes contraditrio de condies de existncia e modos de
vida dos jovens. Essa diversidade cruza-se com os sistemas valorativos que
os jovens constroem e que se expressam nos ambientes de lazer, nas activida-
des recreativas e nos consumos psicotrpicos associados.
A apreenso destes aspectos revela-se ento, de particular importn-
cia no entendimento das relaes entre as mudanas sociais globais e a com-
plexificao da trilogia consumidor, substncia, contexto de consumo. A
anlise da informao recolhida nas entrevistas evidencia alguns aspectos
184 ETNOGRAFIAS URBANAS

essenciais que importa aqui destacar articulando com os trs eixos de anli-
se definidos.
Os consumos inscrevem-se em ambientes de risco da modernidade, com
reflexos nos estilos de vida dos jovens. Giddens (1994) identifica nos contex-
tos da modernidade tardia novas formas de fragmentao e disperso donde
resulta um clima de indefinio em que todas as possibilidades se encontram
em aberto. Isto , ambientes de risco onde se inserem as escolhas e a constru-
o de estilos de vida.
Os consumos de substncias sintticas inscrevem-se no que Giddens cha-
ma sectores de estilos de vida, na medida em que correspondem a um conjunto de
prticas que tem lugar numa parte do total de espao-tempo do jovem, corres-
pondendo a certas ocasies, por contraste com as restantes. Geralmente so no-
ites de fins-de-semana em que so promovidas as festas da malta nova
(como dizia um dos entrevistados) rave parties, dance parties, dj parties, etc.
Todos os entrevistados legitimaram a experincia e a continuidade des-
te tipo de prticas. No entanto, revelaram tambm a conscincia da carga ne-
gativa que tem associada, em termos sociais e legais. Esta ambiguidade nor-
mativa remete para a noo de comportamento desviante, no sentido de que
aquele que no corresponde s expectativas gerais torna-se diferente. Mas a
relatividade do desvio, especificamente no caso destes consumos, acentua o
facto de que o desvio corresponde, em maior ou menor grau, a uma escolha
do actor social, voluntrio. E valorizado enquanto tal, porque se considera
psicologicamente compensador. A aceitao do risco tambm um dos requi-
sitos da excitao e da aventura associados a estas prticas criativas e
distintivas.
neste sentido que se pode considerar que associado a estes consumos
existe um risco cultivado. A nvel emocional o risco cultivado envolve trs ti-
pos fundamentais de atitude: (1) exposio voluntria ao perigo expressa
no sentimento de curiosidade; (2) conscincia dessa exposio notria na
identificao das consequncias cardiolgicas e neurolgicas das substncias
sintticas e das incertezas relativamente sua composio; (3) expectativa
mais ou menos consciente de o ultrapassar presente na atitude de quem se
afastou para evitar os consumos, mas tambm de quem continua ou s redu-
ziu insistindo na busca de sensaes mais elevadas.
A abertura de possibilidades de escolha interage com a pluralizao dos
contextos de aco e da parece resultar que o espao-tempo destas activida-
des se dilata. Passando em alguns casos a assumir-se como verdadeiros esti-
los de vida por exemplo, o estilo de vestir que se encontra em festas de dis-
coteca o mesmo que se encontra no dia-a-dia de quem as frequenta, ou a co-
incidncia de estilos de msica que se ouve no carro e na discoteca ou nas fes-
tas. Mas mesmo aqui a atitude remete ainda para a noo de risco cultivado.
Sobretudo, porque se mantm a premissa relativa expectativa de ultrapas-
sar os perigos.
NOVOS CONSUMOS EM AMBIENTES DE LAZER: RISCO CULTIVADO? 185

Esta postura pode ter a ver com factores como os relatos de problemas
associados s drogas sintticas chegarem essencialmente atravs dos meios
de comunicao de massa, logo, o efeito de proximidade psicolgica e geo-
grfica no se faz sentir, so apenas notcias (Henriques, 1999). Outro dos fac-
tores pode ter a ver com os relatos mais prximos que se ouvem no estarem
relacionados, de forma directa e inequvoca com os consumos veja-se o
exemplo do lcool, cuja associao com as pastilhas comeou por ser proibida
e hoje prtica corrente.
De facto, as consequncias so difceis de determinar porque no sero
lineares ou directas, antes vo ser influenciadas por outros factores indivi-
duais (psicolgicos, fsicos e genticos) de quem consome. Isto introduz gran-
des variaes e dificuldades acrescidas na determinao dos factores de risco
associados a uma substncia, sobretudo devido s incertezas quanto com-
posio qumica de cada pastilha (ainda que aparentemente iguais na for-
ma, smbolo e cor).
Relativamente a estas questes alguns entrevistados consideram o vo-
lume de informao suficiente, referindo mesmo a internet. No entanto, rei-
vindicam menor represso e maior acompanhamento, designadamente ins-
talando laboratrios onde rapidamente as pastilhas pudessem ser analisa-
das e a sua composio determinada. Geralmente esta prtica s tem expres-
so aps rusgas e apreenses e tem revelado o mais variado tipo de substn-
cias, mais ou menos perigosas. Mas se estas questes se agudizam neste tipo
de substncias, no so especficas e colocam-se tambm para drogas como a
cocana, herona ou haxixe, onde tambm h produtos de corte (p de talco,
Aspegic, por exemplo).
Considerar o sujeito como agente, significa reconhecer, e em termos de
anlise dar ateno, significao que os prprios atribuem s suas prticas e,
mais especificamente, s dinmicas implicadas nos projectos individuais e
estilos de vida associados aos consumos de drogas dinmicas de aco, in-
teraco e motivacionais (Velho, 1987 e 1998).
Os comportamentos encontram-se abertos s diversas possibilidades e
so sujeitos reflexividade produzida pelos indivduos. Neste sentido, os
modos de conduta alternativos, nos quais se inscreve a subcultura do uso de
drogas, encontram-se em tenso com os sistemas de normas dominantes. Por
isso, so conotados negativamente em relao normalidade percebida. Esta
carga negativa identificada, mas no reconhecida pelos entrevistados, como
atrs se referiu.
A percepo diferenciada em funo da posio ocupada perante uma
ordem e sistema de valores familiar resulta do significado particular que ad-
quirem as prticas para quem as protagoniza. Esse significado resulta, por
sua vez, da interaco entre os prprios indivduos e o acto enquanto smbo-
lo. Veja-se a referncia ao longo das entrevistas ao ideal e ao bem-estar re-
lacionado com o ecstasy.
186 ETNOGRAFIAS URBANAS

Com efeito, o facto desta substncia ser encarada como facilitadora da


comunicao faz com que assuma um papel determinante na interaco que
se desenvolve naqueles espaos. E esta mais-valia comunicacional e rela-
cional vista como um valor a perpetuar para alm dos consumos, da dura-
o dos efeitos. Alis, no espao dedicado a perguntas e respostas do site ecs-
tasy. org precisamente essa a indicao dada.3
Martine Xiberras (1997) identifica duas orientaes tpicas que resultam
dos efeitos das substncias e que tambm traduzem uma determinada per-
tena: a utopia da criatividade ou a procura de parasos artificiais; o pe-
sadelo da morte ou a confrontao com infernos artificiais. Os consumos
de pastilhas parecem apontar mais no sentido da primeira das orientaes
definidas pela autora. O facto desta droga no apresentar sndromas de absti-
nncia comparveis com outras (das quais a herona o exemplo extremo),
acentua o carcter voluntrio dos consumos assente na referida busca de um
estado mais elevado de bem-estar consigo prprio e com os que o rodeiam.
Por isso, o ideal aproxima-se mais dos parasos artificiais dos que dos
infernos.
A construo reflexiva da identidade pessoal pode identificar-se no dis-
curso dos indivduos ao questionarem e at redefinirem as suas prticas e
consumos. Isto representa alteraes nas suas disposies para agir relativa-
mente s pastilhas, definidas em funo de uma diversidade de possibilida-
des e incertezas confiana e risco.
Para Giddens, somos a primeira gerao a viver numa sociedade cos-
mopolita global. As megafestas a que se tem vindo a fazer referncia podem
ser entendidas como expresso da relao de fenmenos globais com contex-
tos mais especficos, onde os indivduos constroem as suas identidades pes-
soais. Para ilustrar importa realar o facto, referido com frequncia nas entre-
vistas, de algumas das primeiras pastilhas experimentadas serem trazidas
por pessoas viajadas.
Pretendia-se aqui apreender o projecto dos actores, manifesto naquilo
que lhe d sentido as suas crenas e os seus objectivos. Importa pois desta-
car, como exemplo, o facto de alguns entrevistados optarem a certa altura por
uma diminuio do consumo devido a um aumento do empenho e do grau de
exigncia na sua actividade profissional. Ou o medo, tambm referido; medo
de morrer, medo das reaces que as drogas provocam.
Mas importa referir tambm, como exemplo da reflexividade exercida
sobre a aco, as metas de tipo no material que algumas das entrevistas to
bem revelam. Sobretudo ao referirem que melhoraram as suas capacidades
comunicacionais, relacionais e auto-estima. Ou quando referem a constante

3 http: //ecstasy. org/qanda/q21. html: aprende com a experincia: reflecte como te


sentias com E e o que est diferente, depois tenta reter a mesma perspectiva sem a droga.
(trad. livre).
NOVOS CONSUMOS EM AMBIENTES DE LAZER: RISCO CULTIVADO? 187

busca da sensao inicialmente sentida, explicando a dificuldade em repetir


tal sensao com as alteraes das pastilhas e esquecendo que nos efeitos psi-
cotrpicos as alteraes dos consumidores tambm interferem naquele que
o efeito final.
Por tudo isto, a constituio da identidade pessoal e da actividade quo-
tidiana, expressas nas escolhas de estilos de vida, deve ento ser entendida no
quadro das novas formas de disperso, diversidade e fragmentao de pa-
pis, abertura da vida social e da pluralizao dos contextos de aco. Gilber-
to Velho considera tratar-se de projectos individuais elaborados dentro de
um campo de possibilidades (histricas, culturais e biogrficas) expressos
nos vrios mundos ou esferas sociais em que participam com maior ou
menor grau de adeso, desempenhando papis e vivendo situaes sociais
especficas (Velho, 1999: 22). Ao deslocarem-se permanentemente entre am-
bientes e experincias variadas e por vezes contraditrias, recebem estmulos
diferenciados donde resultam fenmenos de metamorfose social que se tra-
duz numa maior capacidade (a que o autor chama plasticidade simblica)
de se apoiarem em domnios diferentes para a construo e conscincia da
sua identidade de forma complexa e multifacetada (Velho, 1994).
O contexto dos novos consumos e o significado que os indivduos lhes
atribuem traduz uma faixa especfica de comportamentos urbanizados. Tra-
ta-se de espaos de lazer determinados, com determinada visibilidade pbli-
ca, onde tm lugar as actividades associadas s novas drogas: comrcio, con-
sumo, diverso discotecas, festas.
Neste sentido, o contexto o cenrio de aco a que os indivduos recor-
rem para orientar a sua interaco com os outros. O que pressupe a existn-
cia de regras de ocupao e movimento nesse espao. Este aspecto particu-
larmente notrio no que se refere aquisio de pastilhas. Estas transaces
so efectuadas nos prprios espaos de lazer, atravs de redes de conheci-
mentos contrariamente a outras substncias, em que se recorre a cdigos e
locais especficos (bairros, por exemplo).
O espao fixa as caractersticas do grupo (Halbwachs, 1950), o que pode
explicar as diferentes formas de vestir numa festa transe, por exemplo (Silva-
no, 2001). Outro exemplo que ilustra esta ideia tem a ver com o facto dos bares
que so frequentados apenas por determinado grupo que se distingue por
um conjunto de caractersticas que vo desde a forma de vestir, msica que
ouvem ou s prticas de lazer e consumos.
Elemento essencial destes cenrios de lazer a msica, que atravs das
aces psicotrpicas das substncias ingeridas pode ampliar ou reduzir os
efeitos ao nvel da expresso, motricidade, sentidos, afectividade.
Esta dupla relao nota-se j em algumas das sociedades tribais em que
os ritos, as tradies e os cantos surgem nos momentos mais significativos de
lazer e a experincia txica culmina na euforia colectiva, na festa. Tambm o
som estereofnico no uma inveno ocidental divulgada s massas pelos
188 ETNOGRAFIAS URBANAS

msicos de rock, pois j nas msicas vdicas da ndia (300 a. C.) o som surge
de vrias direces; tal como a msica transe, psicadlica, onde as notas sono-
ras se multiplicam em estereofonia (Barreto, 1982).
A msica puxa mesmo pela moca (nas palavras de um dos entrevista-
dos), parece-nos ser a frase que melhor ilustra esta relao da msica com as
propriedades psicotrpicas das substncias e com a prpria noo de lazer
associado a estes ambientes.
Parece-nos, no entanto, que quer ao nvel dos consumos, quer ao nvel
dos contextos se est a verificar uma generalizao. Ou seja, a especificidade
de determinados contextos dedicados a determinados consumos tende a es-
bater-se e a atitude dos consumidores faz com que extravasem para outros
contextos. Sobretudo porque os indivduos atravessam constantemente as
fronteiras, desempenhando diferentes papis sociais, de acordo com contex-
tos e situaes.

Concluindo

A vida social encontra-se dividida entre o espao e o tempo formal, dedicado


ao trabalho, ao estudo, famlia, e o espao e tempo dedicado aos amigos, a
um grupo e a actividades recreativas. Para muitos jovens, a diverso e o lazer
o tempo de conhecerem o seu prprio grupo de amigos, e para apreciar as
actividades associadas como a msica e a dana. Estes cenrios enquadram
ambientes de risco dentro dos quais os indivduos podem arriscar recursos e
as suas vidas, atravs de actividades perigosas.
Os riscos voluntariamente corridos diferem daqueles que decorrem dos
constrangimentos da vida social ou do estilo de vida adoptado. Porm, esta
diferenciao pouco ntida, j que a adopo activa de certos tipos de risco
pode passar pela valorizao desses riscos em si mesmos. Ou seja, comear a
consumir substncias psicotrpicas conhecendo os riscos para a sade, pode
demonstrar uma certa coragem que o indivduo acha psicologicamente re-
compensadora. A coragem demonstrada, no risco cultivado, como uma
qualidade que posta prova, que deliberadamente confrontada com o pe-
rigo. Daqui resulta uma busca de emoes fortes, de sensaes de poder e, so-
bretudo, de contraste com a rotina.
A progressiva relao dos jovens com as drogas legais e ilegais lcool,
pastilhas, etc. arrasta consigo, em simultneo, um processo de normaliza-
o desse uso, particularmente em certos ambientes. Neste sentido, os jo-
vens consumidores no se vm a si prprios como tendo um problema de
drogas. , pois, muito importante transformar a imagem que tradicionalmen-
te se associa ao consumidor de drogas como um elemento de ambientes mar-
ginais ou (auto)excludo dos ambientes formais.
Por um lado, correr certos riscos na busca de um dado estilo de vida,
NOVOS CONSUMOS EM AMBIENTES DE LAZER: RISCO CULTIVADO? 189

aceite dentro de certos limites. Por outro, os perigos que apresentam so vis-
tos como demasiado remotos do meio envolvente da pessoa para serem con-
templados seriamente como uma possibilidade real. Ento, a emoo que se
pode obter ao cultivar o risco depende da exposio deliberada incerteza,
permitindo assim s prticas associadas aos novos consumos em ambientes
de lazer demarcar-se das rotinas da vida comum.
Situaes destas tornam possvel aos entrevistados a demonstrao de
coragem, flexibilidade, habilidade e iniciativa, estando conscientes dos riscos
implicados no que fazem, mas usando-os para criarem algo que falta s cir-
cunstncias da sua rotina. Tal como refere Gilberto Velho, trata-se de diversas
dimenses, planos, mundos sociais que atravs da aco dos indivduos que
os atravessam, se tocam, cruzam, relacionam, mas que no se confundem; an-
tes ajudando a construir a sua identidade, complexa mas flexvel. Ou, tal
como Giddens defende, o risco cultivado converge com algumas das orienta-
es mais bsicas da modernidade: a capacidade de perturbar a fixidez das
coisas, de abrir novos caminhos.

Referncias bibliogrficas

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Xiberras, Martine (1997), A Sociede Intoxicada, Lisboa, Instituto Piaget.
Captulo 15
RAVE: IMAGENS E TICAS DE UMA FESTA
CONTEMPORNEA

Miguel Chaves

Este texto tem como propsito identificar as imagens que os participantes de


um conjunto de festas contemporneas, normalmente designadas por raves,
produzem acerca destes eventos. Tal reconhecimento far-se- com base na
anlise de um conjunto de ticas que a se encontram representadas e que,
sendo diferentes entre si, surgem muitas vezes sobrepostas gerando formatos
compsitos.1
A noo de tica aqui utilizada numa acepo sociolgica, com o objec-
tivo de designar um conjunto de finalidades, regras de comportamento e for-
mas de avaliao comportamental que se encontram na base das prticas de-
senvolvidas pelos agentes sociais e atravs das quais estes lhes conferem sen-
tido.2
Para proceder anlise recorremos evidncia emprica obtida em si-
tuaes de observao directa desde 1997 (Chaves, 1998), bem como a um
conjunto de entrevistas exploratrias realizadas a frequentadores de rave par-
ties. Procurmos tambm cruzar estas informaes com diversos dados obti-
dos em pesquisas nacionais e internacionais (Azevedo, 2002; Calafat e outros,
1998; Saunders, 1996; Gamella e Rldan, 1997; Kokoreff e Mignon, 1994; Ko-
tarba, 1993).

1 O uso da noo de tica para o estudo deste tipo de situaes foi inspirado pelos artigos
de Robert Veatch (1977) e de Elvin Smith (1988).
2 Embora consideremos que esta noo se aproxima do conceito de ethos (Pierre Bourdieu,
1980: 133), preferimos, neste caso, utilizar o termo tica pois alguns dos participantes
destas festas explicitam de modo consciente e intencional estas finalidades e princpios,
nomeadamente quando comunicam entre si. No podemos portanto pressupor que tais
elementos se encontram apenas presentes de um modo prtico, disposicional e no
consciente.

191
192 ETNOGRAFIAS URBANAS

Festas tecnolgicas e tecnologias da festa

Um dos elementos centrais na definio e identificao das raves prende-se


com a circunstncia de, qualquer um dos seus trs principais componentes,3
msica, ambiente cenogrfico e substncias psicotrpicas contar com
um forte aparato de alta tecnologia.4
De facto, a produo musical utiliza aqui meios sofisticados e em cons-
tante inovao. Caixas de ritmo, sons programados em sintetizador, samplers
e computadores servem de base a um trabalho de (re)criao produzido in
loco pela figura do DJ. As diversas heranas da msica de dana, o surgimento
de novas mquinas e o ensejo de distino converteram a cena musical rave
num contexto onde proliferam mltiplos estilos musicais. A par do house (120
a 130 BPM),5 do techno (140 BPM) ou do garage, foram surgindo muitos outros
como o hardcore, o trance psicadlico, o jungle ou o drumn bass. Com excepo
de gneros que apenas podem ser escutados nos espaos de chill-out,6 a msica
das raves, tem em comum o facto de possuir uma batida repetitiva e muito
acelerada (entre 120 e 180 BPM).
A parafernlia tcnica manifesta-se igualmente na criao de elementos
cenogrficos extra-musicais, determinantes na criao das atmosferas apro-
priadas, nomeadamente atravs de laseres, video-walls onde se projectam v-
deos de dance music e mquinas de realidade virtual.7 Os cenrios construdos
no so, porm, homogneos. A produo e a manipulao do espao dife-
renciada consoante nos encontramos, por exemplo, numa rea ou numa festa
dedicada ao house, ao techno ou ao goa trance.
Um terceiro tipo de tecnologia que se encontra presente de natureza
farmo-qumica. A par de diversos produtos legais comercializados pelos

3 Os interessados podero encontrar exerccios de definio e historicizao do movimen-


to rave em textos recentes (Azevedo, 2002).
4 Diversos autores conferem, tambm, uma centralidade a este aspecto, como se poder
depreender da seguinte afirmao de McKay (1996): A cultura rave nos anos 1990 ()
frequentemente definida quer no seu interior quer no exterior como um discurso de cele-
brao tecnolgica: em vez de rejeitar, assimila a tecnologia, comeando no telemvel e
continuando por a adiante. pois natural que uma das suas formas musicais se chame
techno. Para Kristian Russel a cultura rave pode ser vista, de facto, como 100% tecnologia
(p. 108). Por sua vez, Kotarba (1993) refere, a propsito dos participantes: A juventude
actual (), hbil na relao com tecnologias e acostumada ao entretenimento guiado por
computador, torna-se particularmente atrada pela cena rave (p. 1); Estes jovens che-
gam rave sabendo j facilmente como manipular a realidade atravs de meios artificiais.
O uso de drogas psicadlicas pode no ser causado pela realidade virtual dos jogos Nin-
tendo, mas o uso desta droga complementa certamente a verso Nintendo da realidade.
(p. 10)
5 BPM significa batidas por minuto.
6 Trata-se de uma rea mais calma das raves, geralmente utilizada para repousar nos inter-
valos da dana.
7 Para mais pormenores, consultar Eunice Azevedo (2000: 149).
RAVE: IMAGENS E TICAS DE UMA FESTA CONTEMPORNEA 193

organizadores do evento, possvel, tambm, encontrar em circulao um


conjunto de substncias psicoativas de utilizao ilcita. Os produtos mais ve-
zes utilizados so os canabinides. Contudo, a substncia de eleio das ra-
ves, e que com elas estabelece uma estreita relao simblica , sem dvida, o
MDMA (3, 4 Metilenodioxidometanfentamina).8 No incio da sua utilizao,
este produto era reconhecido pelos consumidores pelas suas qualidades ge-
radoras de empatia, mas tambm por possuir algumas propriedades energ-
ticas e um quase inexistente potencial alucinognio. Esta combinao relati-
vamente singular de caractersticas levou a que fosse classificado no interior
de um novo conjunto de substncias os entactogneos ou empatogneos
sendo os seus efeitos, na perspectiva farmacolgica, explicados atravs da
sua actuao sobre os neurotransmissores da serotonina e da dopamina.
Neste momento, o termo MDMA praticamente desconhecido pelos
utilizadores que se referem simplesmente a ecstasy mas, com maior frequn-
cia, a pastilhas. Estas alteraes terminolgicas coincidem com uma extre-
ma rarefaco do MDMA no mercado. Presentemente, esta substncia deu lu-
gar introduo ou reintroduo de compostos qumicos do tipo MDA,
MDEA, ou MDBD que possuem, segundo os utilizadores experimentados,
menos propriedades empatizantes e um efeito mais prximo das anfetami-
nas.9 Todavia, e segundo revelam os raros testes qumicos disponveis, mes-
mo estas substncias circulam em doses reduzidas e a maior parte das pasti-
lhas contm, quase exclusivamente, anfetaminas que fornecem, sobretudo,
energia e um estado de viglia e concentrao.
Um outro conjunto de substncias que passa, tambm, a adquirir proe-
minncia nestes contextos o dos alucinognios, nomeadamente o LSD, o
2CB e a Ketamina. Estes produtos so geralmente designados pelo termo
cidos.

Da (co)existncia das ticas

Importa neste momento referir que encontramos no s raves diferentes (Cha-


ves, 1998) mas tambm modos distintos dos participantes as representarem e
(co)produzirem.
As imagens que os ravers fazem das festas manifestam-se em diversos

8 At incio dos anos 1980 o MDMA encontrava-se circunscrito a contextos espiritualistas


new-age e a certas prticas psicoteraputicas de orientao analtica, com o fim de favore-
cer desbloqueios emocionais e despoletar a comunicao (Shulgin, 1990, 1986; Beck e Ro-
senbaum, 1990; Watson e Beck, 1991). S mais tarde comeou a ser introduzido nas festas
de acid-house.
9 No caso do MDA, regista-se tambm a presena de considerveis propriedades
alucinognias.
194 ETNOGRAFIAS URBANAS

aspectos, designadamente nas finalidades e valoraes que lhes atribuem, no


modo como seleccionam e manipulam as tecnologias disponveis e na forma
como interagem com os copresentes.
Entendemos que estes aspectos podero ser identificados de uma forma
mais sistemtica se procurarmos organiz-los com base num conjunto de ti-
cas, no interior das quais eles surgem articulados entre si de um modo tpico.
Um primeiro conjunto de finalidades e regras comportamentais identi-
ficado nas raves pode ser denominado de tica de informalizao e descomprome-
timento. Nela encontra-se presente um aspecto comum grande maioria dos
habitantes destas festas, permitindo gerar um acordo mnimo acerca do seu
sentido. Trata-se da exaltao do hedonismo, princpio que elege o sentir-se
bem e a obteno de finalidades eufricas e prazenteiras como elemento
base do comportamento.
De facto, quando so inquiridos acerca das experincias de alterao de
estados de conscincia que experimentam atravs da msica e das substn-
cias psicoativas, os intervenientes descrevem-nas, geralmente, como situa-
es de bem estar, prazer e felicidade. Como afirmava um entrevista-
do: () com o ecstasy tudo muito lindo. tudo bu da lindo, e do tipo:
olhas para o mar e dizes, anda c e ele vem.10
Segundo esta tica, a rave deve ser concebida como uma cpsula secu-
rizadora, ou melhor, como uma espcie de fractura com os contextos espa-
cio-temporais quotidianos da modernidade tardia, instncias onde as auto
e hetero expectativas para a obteno de realizao pessoal se intensificam
e as probabilidades de falhar constituem riscos geradores de permanente an-
siedade (Giddens, 1994 [1991]). Deste modo, encontrar-nos-iamos perante
um sector de estilo de vida onde os participantes se consideram, por mo-
mentos, suspensos num ritual dionisaco (Rietveld, 1993: 43); ou seja, parci-
almente libertos de formas de classificao social, bem como de compromis-
sos gerados pela pertena a quadros identitrios exteriores festa.11 Do ponto
de vista relacional, estes princpios traduzem-se numa intensificao das for-
mas de desateno pblica (Goffman, 1971) e numa informalizao das re-
laes sociais entre os participantes. Segundo alguns autores ocorreria mes-
mo um processo de diluio do self num nico corpo colectivo em xtase,
sendo esse, justamente, o desejo dos ravers.12 Por vezes, os entrevistados suge-
rem estes elementos explicitamente, como se constata no seguinte

10 A constante presena deste tipo de princpios, segundo os quais a obteno de prazer e,


naturalmente, a libertao da dor, do mal estar e do sofrimento, devem imperar na festa,
encontra-se identificada noutros trabalhos, designadamente numa investigao recente
onde se afirma que Apesar das diferenas sociais (), constatou-se uma convergncia
de opinies em relao finalidade fundamental da prtica do acto raving: a diverso e a
experincia colectiva do xtase. (Azevedo, 2002: 110).
11 Eunice Azevedo (2002), inspirando-se na obra de V. Turner e num texto de J. Pina Cabral
(2000), convoca, para esta discusso, a noo turneriana de estado liminide.
RAVE: IMAGENS E TICAS DE UMA FESTA CONTEMPORNEA 195

depoimento: () no refugiar porque isso um bocado feio, mas, pronto,


no consigo arranjar uma palavra para neste momento substituir o refu-
giar-me de algum pensamento menos feliz numa dada altura () descarre-
gas momentos de stress da tua vida ali e depois tens uma semana absoluta-
mente descontrada pela frente; ou ainda na seguinte afirmao: (Pretendo
nas raves) fugir um pouco realidade () estar desviado da realidade () a
gente entra, tipo, numa realidade virtual, estamos, tipo, num jogo de
computador.
A convico de que a rave se deve converter numa cpsula securizado-
ra onde as formas de apreciao e de julgamento das performances indivi-
duais se encontram muito atenuadas est tambm presente nos textos de Sa-
unders. Veja-se por exemplo como este autor, que se destacou como cultor e
divulgador do ecstasy, descreve a sua primeira entrada numa festa deste tipo:
A msica era o techno habitual, embora no to duro como noutros casos, e
eu tentei seguir o conselho de um amigo para me mover com os sons do baixo,
ignorando o resto. Entrei na dana no meu modo autoconsciente muito habi-
tual, dando ateno ao que as outras pessoas estavam a fazer e sabendo bem
que era mais velho do que a maior parte. Ento imperceptivelmente comecei
a relaxar e fundido no ambiente soube que fazia parte dele. No havia neces-
sidade de estar autoconsciente. No tive dvidas de que era aceite; no havia
nada que pudesse fazer que os incomodasse, porque estavam simplesmente a
ser eles mesmos, fruindo a sua liberdade, livres das neuroses e dos constran-
gimentos da vida normal (Saunders, 1996: 3).
De acordo com este primeiro quadro tico, desenvolvem-se formas de
tolerncia para com as manifestaes de extroverso exttica, nomeadamen-
te por relao dana efusiva, embora tais desempenhos adquiram um valor
negativo se parecerem simulados, realizados para agradarem a espectadores,
e no baseados num sentimento de euforia autntico.
A anlise da informao recolhida permite-nos verificar que se encontra
igualmente nestes eventos uma tica emptica. Esta constitui-se com base na
ideia de que, nas raves, deve ser dada prevalncia ao relacionamento estreito e
emocional entre os indivduos.
Embora muitos participantes que desenvolvem formas de informaliza-
o e descomprometimento no se rejam por esta crena, a empatia encon-
tra-se profundamente associada com a primeira tica analisada. Sobretudo,

12 Seguindo, o pensamento de Gilles Deleuze e Felix Guattari, Tim Jordan (1993) defende
que o corpo dos ravers, no seu delrio colectivo, deve ser encarado segundo a noo de cor-
po sem orgos; corpo esse que a rave-machine, concebida enquanto mquina desejante, per-
mitiria criar (p. 130): O que pode ser reconhecido como uma produo raving, ou o que
desejado pelos ravers atravs da construo de um evento rave uma permanente indu-
o num estado desubjectivizado, prximo do xtase. medida que as pessoas afectadas
pelas drogas danam durante horas sob padres alternados de luz coordenados com a
msica, alcanam gradualmente um estado de euforia comum. (p. 129)
196 ETNOGRAFIAS URBANAS

se considerarmos que os participantes empticos entendem que a quebra de


inibies e da formalidade, bem como o desenvolvimento de um sentimento
fusional, so condies essenciais para a obteno do desejado registo
emptico.
Em vrias situaes, observmos que o estreitamento das relaes pes-
soais se restringe a um grupo reduzido, como o caso das pessoas que se diri-
giram em conjunto para a festa. Noutros momentos, ele torna-se ecumnico,
alargando-se totalidade dos presentes, mesmo a desconhecidos. Este princ-
pio de abertura encontra-se associado ideia de que a rave constitui um locus
de atenuao das diferenciaes sociais clssicas, como, por exemplo, as que
se baseiam na classe social, na etnia ou no gnero. Qualquer uma dessas cate-
gorizaes entraria, por assim dizer, em crise deixando de ser observada e
de funcionar como um elemento limitador das relaes sociais.
Podemos identificar estes aspectos nas raves realizadas em Portugal,
como se depreende do seguinte trecho: Todas as tribos estiveram represen-
tadas ou mandaram representantes. Psicadlicos, betos, guerreiros do tecno,
ravers com apetrechos fluorescentes. Jovens tias (), modelos em dia de folga
e tcnicos da construo civil a conviverem lado a lado amistosamente.13 No
entanto, em depoimentos obtidos noutros pases que esta tica surge ex-
pressa com particular clareza, como neste caso: Eu no pude evitar a partilha
dos sentimentos que estava a ter, algo que normalmente nem sequer pensaria
em fazer. Falei com pessoas de todas as raas e antecedentes. Julgo que no
parei de falar toda a noite. (cit. em Saunders, 1996: 50).14
De acordo com a tica emptica, a prpria partilha da droga entendida
como um acto benigno. Disponibilizar a droga que se possui , como refere
uma entrevistada, fazer uma boa aco, dado que permite ao outro usufruir
igualmente do estado de bem estar, favorecendo a experincia de envolvi-
mento conjunto.
Se procurarmos observar os estados empticos, verificamos que estes
contam com uma reduzida presena de linguagem verbal. A comunicao
processa-se atravs da dana contnua acompanhada de sorrisos em redor,
constituindo os beijos e os abraos, modos de interaco frequentes que, por
vezes, culminam, no que alguns autores designam de orgias sensitivas. Ao
contrrio do que a expresso indicia, tais situaes no obedecem, na maior
parte das vezes, a objectivos de aproximao sexual. Pelo contrrio, junto dos

13 Citado em www. yornsoundsystem. com/viewmaster/vm_lisboa/frameset_viewmas-


ter. html, a propsito de uma rave realizada em 8 de Junho de 2001, perto da Aldeia do
Meco.
14 Torna-se igualmente curiosa a seguinte afirmao a propsito da realizao de raves na
Irlanda do Norte: Na porta do armazm, ningum pergunta a tua religio. As raves so o
ultimo ponto de encontro para os filhos da violncia catlica e protestante. Nunca conhe-
cemos nada a no ser o dio. sempre o mesmo: eles de um lado e tu do outro, excepto
nas raves. (Ulster, San Francisco Chronicle, 10/26/94. cit. em Saunders, p. 50).
RAVE: IMAGENS E TICAS DE UMA FESTA CONTEMPORNEA 197

indivduos que funcionam de acordo com uma tica emptica, a sinalizao


de que se procura um parceiro sexual mesmo considerada incmoda e de-
sajustada. Este facto encontra-se claramente relacionado com a atenuao das
diferenciaes de gnero, bem estilizada na generalizao do vesturio uni-
sexo e na reduo das formas estereotipadas de seduo mtua. Constataes
similares foram realizadas noutros pases. o caso de Frana, onde Kokoreff
e Mignon (1994: 60) referem: O ecstasy assim um meio de voltar a pr em
questo as normas de diviso entre os sexos: as relaes de dominao apa-
gam-se em benefcio de um modo unisexo de entrar na dana: os efeitos do
ecstasy reduzem as formas de exibio e de seduo. 15
Como nos sugerem estes autores, deparamos, sob o enquadramento da
tica emptica, com a escolha preferencial do ecstasy do rol das substncias
disponveis. O seu uso conciliado com os canabinides, tendendo a supri-
mir-se o consumo de lcool, pois este pode neutralizar os efeitos empticos
que se pretendem obter com o ecstasy. alm disso frequente discutir-se o
modo como a alterao da composio qumica das pastilhas comprometeu a
empatia, degradando a qualidade da festa.
De facto, segundo alguns autores e participantes, as propriedades far-
macolgicas do MDMA, seriam responsveis pela criao da informalidade e
da empatia. o caso de N. Saunders (1996) quando refere: Acredito que os
efeitos do ecstasy diminuem ou eliminam a experincia do medo, por isso tor-
na-se possvel mergulhar em reas onde normalmente no se entraria
(p. 195).16
Do nosso ponto de vista, cremos, porm, que embora os estados de
conscincia e o tipo de relaes sociais obtidos no interior da rave possam, em
parte, ser propiciados pela substncia, as dimenses sociolgicas so essen-
ciais para a sua compreenso. Em primeiro lugar, porque a escolha do ecstasy
do conjunto dos produtos disponveis, radica j no objectivo de se atingir um
estado de alterao de conscincia especfico, cuja definio e valorizao fo-
ram socialmente produzidas no interior de um grupo particular de consumi-
dores. Em segundo lugar, porque as expectativas socialmente construdas
acerca dos efeitos da substncia, bem como o contexto social em que so ad-
ministradas, tm profundas repercusses no modo como os efeitos vo ser,

15 Como esta afirmao sugere, o ecstasy (MDMA) apontado, quer por aqueles que investi-
gam os seus efeitos, quer pela maior parte dos seus utilizadores, como uma substncia
que provoca uma atenuao da importncia conferida s relaes sexuais (Saunders,
1997; Rudgley, 1998). Ver, tambm, Kotarba (1993: 7), a propsito de raves realizadas nos
EUA.
16 Numa outra afirmao Saunders (1996: 94) diz o seguinte: A sensao que tive com o
MDMA enquanto falava com os meus amigos foi nica. Eu senti-me confiante, amado e
aceite e, mais do que isso, senti que ela (interlocutora) queria realmente saber. () Sen-
ti-me to livre e to seguro e to capaz de me aceitar a mim mesmo, a todos os meus senti-
mentos e pensamentos. Nada era vergonhoso ou feio.
198 ETNOGRAFIAS URBANAS

de facto, sentidos e interpretados pelo utilizador (Becker, 1963, 1967, 1980;


Zindberg, 1974, 1980). Talvez assim se explique que alguns consumidores
continuem a experimentar situaes de empatia, mesmo no tendo ingerido
MDMA e que outros revelem no sentir qualquer experincia desse tipo ao
consumirem o mesmo produto.
A maior parte dos participantes que se aproximam das duas ticas ante-
riores no organizam um discurso acerca das repercusses que as raves pode-
ro ter no mundo social exterior. Deparamos, todavia, com uma minoria de
frequentadores que entendem que a sua importncia extravasa largamente o
espao e o momento da sua realizao. Estes ravers colocam-nos perante um
terceiro tipo de tica. Referimo-nos a uma tica militante que, muito sintetica-
mente, assenta na ideia que os ravers deveriam prosseguir o objectivo de, atra-
vs do hedonismo e da empatia, se resocializarem a si e a novos intervenien-
tes. Esta resocializao aqui concebida como uma transformao mental
que, embora iniciada a nvel individual, acabaria por induzir transformaes
sociais. Como refere um entrevistado: () tudo est na cabea das pessoas e
muitas vezes essas lutas polticas e sociais que se tm, se calhar no levam a
lado nenhum, se calhar o que interessa a mudana individual; e a partir da
partir.
Trata-se, portanto, de um movimento cujo impacte poltico comearia
por concretizar-se ao nvel micro da festa sob os auspcios de uma droga sint-
tica, estendendo-se depois a uma escala mais ampla. Veja-se, por exemplo, o
depoimento esclarecedor de um DJ obtido por Gamella e Rldan (1997): A
alegria viciante (), a empatia com as pessoas (). Ou seja, a energia que
produzem mil pessoas com as caras felizes ao mesmo tempo (). Ento, cla-
ro, se queres recuperar isto, tens que voltar na semana seguinte, porque en-
ches-te de energia positiva num mundo no positivo. () H empatia com os
outros e o ecstasy faz com que tu o vejas. Estamos todos unidos e no sabemos.
Chegamos a pensar que houve um momento na histria que sem drogas est-
vamos todos unidos de alguma maneira, que de alguma maneira estamos to-
dos unidos mas no nos damos conta. Se estamos todos unidos, significa que
todos somos iguais, que todos podemos retomar um projecto comum para
este planeta, para esta cidade, para esta cultura.
Encontramos, na literatura, diferentes exemplos de pessoas que afir-
mam ter sido j transformadas graas s raves e ao ecstasy. o caso de um
skinhead que assegura ter sido curado do seu machismo e chauvinismo
(Wright, 1998: 241), ou de um consumidor de ecstasy que colaborou numa
obra de Saunders (1996), afirmando o seguinte: Coisas como o dinheiro ou o
tipo de trabalho que tinha passaram a no ter qualquer importncia. Tor-
nei-me mais interessado em desenvolver amizades genunas em vez das ami-
zades sem qualquer sentido que tinha anteriormente. Os amigos anteriores
notaram que eu mudei, particularmente nas minhas opinies e valores ().
Posso dizer-te honestamente que sou uma pessoa melhor pelo facto de ter
RAVE: IMAGENS E TICAS DE UMA FESTA CONTEMPORNEA 199

tomado ecstasy. Acredito firmemente que uma droga com insight e maturi-
dade (p. 36).
Para a tica militante, a difuso do esprito da rave deveria manifes-
tar-se em trs dimenses da vida social. Em primeiro lugar, numa harmoniza-
o com os outros e com a natureza; em segundo lugar, numa j referida diluio
dos modos estandardizados de relacionamento. Ambos os aspectos surgem ex-
pressos nas declaraes de uma entrevistada: (na rave) h uma harmonia
com a natureza, uma questo de harmonizao com tudo o que te rodeia
(), a maneira das pessoas estarem umas com as outras, uma maneira mais li-
vre e espontnea. Um terceiro impacte, teria lugar na promoo de relaes de
tipo comunitrio que colocariam em causa os valores do individualismo e da
competio. Esta ideia encontra-se expressa no seguinte excerto de um folhe-
to promocional: A rave uma viajem de regresso descoberta da nossa he-
rana tribal, que contradiz a filosofia norte americana do individualismo, que
rejeita os valores comunitrios.17
Alguns militantes consideram que estes aspectos correspondem a uma
actualizao de um patrimnio que radica nos movimentos contra-culturais
dos anos 1960. o que se acontece, por exemplo, com o produtor da Raves-
tock, (uma das primeiras megafestas rave realizadas nos EUA), ao afirmar o
seguinte, Penso que nos tornmos a gerao do novo Woodstock. Juntos po-
demos fazer tudo; ou ainda: O Ravestock enviou uma mensagem Amri-
ca do rock nroll para que desperte! Estamos nos anos 1990 (). Podemos fazer
a diferena amanh e no futuro. Voltmos necessidade tribal bsica de, pela
dana, expressar as nossas razes, amar o nosso irmo e estar gratos pela
vida.18
Os indivduos que desenvolvem uma tica militante, opem-se a um
largo contingente de participantes, cuja presena por eles considerada um
sinal da massificao das raves e uma perverso do seu verdadeiro senti-
do. Pretendem referir-se a um conjunto de frequentadores que funciona de
acordo com uma tica de apresentao e seduo. Trata-se de uma tica que, para
alm de no se diferenciar das que se podem encontrar noutros espaos juve-
nis, seguida por pessoas que no distinguem significativamente as raves de
qualquer outro tipo de festas.
De facto, embora esta tica partilhe com as anteriores a disposio para
a obteno de euforia e de prazer, acaba por se distinguir claramente das res-
tantes, na medida em que consente a observao e a avaliao mtuas entre os
participantes. Mais do que isso, nesta tica restaura-se a importncia da

17 Cit. em Azevedo (2002: 32). Estes princpios parecem estar particularmente difundidos
junto de certos grupos contraculturais que habitam em comunidades nmadas e que fre-
quentam e promovem rave parties. o caso dos travellers. Ver George Mckay (1996) e
Mckay (org.) (1996).
18 Cit. em Saunders (1996: 187-88).
200 ETNOGRAFIAS URBANAS

ateno conferida s performances dos copresentes, designadamente s for-


mas de danar, bem como aos modos de cada um se apresentar perante os ou-
tros, o que, obviamente, esbate o sentimento fusional e introduz formas de
ansiedade na interaco.
Este modo de estar cava, pois, uma distncia particularmente acentua-
da relativamente tica emptica, no se manifestando aqui qualquer dispo-
sio para o desenvolvimento de relaes universais, e muito menos para a
diluio de barreiras estatutrias, ou seja, para a promoo de um certo igua-
litarismo no contexto da festa. As diferenciaes e as fronteiras sociais perma-
necem relativamente inalterveis, nomeadamente no que respeita s diferen-
ciaes de gnero. Por sua vez, o ver e ser visto, realizado com o objectivo
de procurar parceiro sexual encontra aqui um ascendente assinalvel.
Grande parte da construo da fachada pessoal desenvolvida de acordo
com o objectivo de exprimir sensualidade e de gerar excitao sexual, desig-
nadamente atravs do vesturio, tornando-se mais notria a presena de in-
dumentrias que simbolizam clivagens entre os universos masculino e femi-
nino. O mesmo se passa com a gestualidade e com as prprias formas de dan-
ar que, como refere Kotarba (1993), se desenvolvem num hip-hop style sensu-
al, prximo do que se encontra em certos clips da MTV.19
Tal como parece acontecer nos EUA (Kotarba, 1993), os participantes
que, em Portugal, se aproximam de uma tica de apresentao podem ser fun-
damentalmente encontrados nas raves que decorrem em discotecas onde a
sua presena se torna frequentemente maioritria.
Do ponto de vista da utilizao de substncias psicoativas, poderemos re-
ferir que embora o cenrio seja, igualmente, caracterizado pelo policonsumo,
envolvendo substncias como a cocana, o haxixe, as pastilhas e os cidos, o l-
cool continua, neste caso, a ser claramente predominante. Relativamente s
pastilhas (ecstasy), no lhe so aqui atribudos significados particulares, a no
ser o de facultarem a possibilidade de se danar por muito tempo e o de propi-
ciarem alguma euforia. O facto dos efeitos empticos do MDMA terem, por-
ventura, desaparecido em virtude da alterao da composio qumica do ecs-
tasy, no merecem, por seu lado, qualquer comentrio, o que se prender com o
facto de serem pouco procurados e, porventura, pouco conhecidos.20
Em paralelo com o conjunto de ticas que j foram sinteticamente deli-
neadas, surgem algumas outras de menor expresso, das quais destacamos

19 O mesmo autor distingue a existncia de determinados participantes de raves em Hous-


ton, Texas, que nos parecem aproximar-se desta tica e que, no seu entender, correspon-
dem a cerca de 40% dos frequentadores. Kotarba, que designa esta categoria por weeken-
ders (frequentadores de fim-de-semana), refere o seguinte: Os weekenders escolhem os
seus clubes a partir de bebidas especiais, dia da semana, presena de membros do sexo
oposto, msica e moda (). Os weekenders tendem a ser muito crticos relativamente s
pretenses polticas das raves. (Kotarba, 1993: 7)
RAVE: IMAGENS E TICAS DE UMA FESTA CONTEMPORNEA 201

uma tica de aprendizagem. Os participantes que funcionam, tendo-a como re-


ferncia, entendem que, nestes eventos, podem obter uma mais valia ao nvel
do conhecimento, declarando atingir estdios de reflexo e de conscincia
das coisas antes inacessveis, bem como modos judiciosos de ler a realidade.
Atente-se, por exemplo, na seguinte afirmao de um entrevistado: Obte-
mos um aprofundamento do conhecimento, () se consegues aproveitar cer-
tos e determinados aspectos da tua moca consegues chegar l mais rpido
(). Depende do grau mental que j tenhas atingido, normalmente a tripe
leva a pensamentos que a gente, pronto, sbrios, no consegue atingir (),
com tudo o que eu tenho aprendido e conhecido, depois do meu conhecimen-
to com o LSD, tem-me dado muita coisa que eu tenho procurado trazer para o
mundo real, transpondo para l para casa, transpondo aos meus amigos,
transpondo a toda a gente.
Como se depreende deste trecho, esta tica tende a dar proeminncia
ao papel das substncias psicoativas na experincia festiva global. Podera-
mos mesmo arriscar dizer que, com excepo da msica, a festa no consi-
derada indispensvel para a obteno dos estados alterados de conscincia
ambicionados.
Nestas situaes, os alucinognios (pastilhas) adquirem um ascendente
por relao a todas as outras substncias. O ecstasy combinado, por exemplo,
com LSD, 2 CB, MEM ou com o 2-CT-2, orienta a experincia para uma verten-
te mais intelectualizada e dirigida para o desenvolvimento de insights (Sa-
unders, 1996: 144).
Como alguns entrevistados afirmam, habitual que, para os indivduos
pastilhados, a experincia da festa adquira um carcter mais introspecti-
vo. Nesses casos, porm, a dana no perde necessariamente fulgor. Passa
sim a incluir formas de deriva alucinognia nas quais a relao com os ou-
tros tende a perder importncia quando confrontada com o objectivo de se
fruir os elementos ambientais, como, por exemplo, as sequncias rtmicas; os
objectos fluorescentes e uma variedade de efeitos visuais. Esta fruio, que,
segundo os prprios, se metamorfoseia em aprendizagem, estende-se pr-
pria relao com os objectos naturais: rvores, flores, mar, etc. , alis, comum
que essa experincia acontea, dado que as raves preferidas por indivduos
que se aproximam desta tica tm lugar em ambientes naturais, como, por
exemplo, as festas de goa trance que habitualmente se realizam em quintas,
florestas ou praias.
Os insights que os indivduos afirmam experimentar, assim como as refe-
rncias expanso da mente inteligncia e sensibilidade invocam-nos

20 O prprio consumo de lcool em grandes quantidades, realizado em simultneo com o


de ecstasy um sinal disso mesmo, dado ser do conhecimento comum, entre os consumi-
dores empticos, que o lcool inibe os efeitos empatizantes experimentados com a
substncia.
202 ETNOGRAFIAS URBANAS

autores que defendem as virtudes das drogas psicadlicas, como T. Leary


(1970), A. Huxley (1954) e T. McKenna (1998 [1992]), ou determinadas formas
de fico tecnolgica ciberpunk,21 onde se afirma, por exemplo, que existem
fortes relaes entre o LSD e o desenvolvimento dos computadores, nomeada-
mente atravs de um alegado consumo desta substncia levado a cabo por en-
genheiros de Silicon Valley, durante a dcada de 1960.22 De qualquer modo, as
menes explcitas a estes elementos pelos frequentadores das raves em Portu-
gal so praticamente inexistentes, o que, se no nos permite concluir liminar-
mente que este imaginrio se encontra ausente das festas rave aqui realizadas,
leva-nos, pelo menos, a considerar que ele se torna bastante raro e difcil de
localizar.

Notas finais

Este texto pretende sugerir um conjunto de hipteses para futuras investiga-


es, onde as ticas aqui descritas devero ser aprofundadas e reequaciona-
das. Enquanto ponto de partida, cremos que comporta duas vantagens. Por
um lado, permite-nos equacionar as festas rave e os participantes na sua di-
versidade, resistindo a tentativas de homogeneizao. Em segundo lugar,
permite que nos filiemos num patrimnio de teoria e investigao socioantro-
polgicas sobre o consumo de drogas que acreditamos ser particularmente
profcuo (Velho, 1998; Becker, 1967; Willis, 1976; Young, 1971; Burr, 1984).
Nele se defende que a seleco das substncias psicoativas, os significados
que lhe so atribudos e mesmo os seus efeitos, devem ser analisados em arti-
culao com os recursos e os quadros representacionais dos diversos grupos
sociais de consumidores. Este facto remete-nos forosamente para um con-
junto de configuraes ticas que extravasam os momentos em que o consu-
mo se realiza e que se projectam sobre mltiplas outras dimenses da vida.
Apenas as limitaes impostas pela sntese, nos obrigaram a centrar exclusi-
vamente nas ticas produzidas por relao festa.

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21 Ver a este propsito Rushkoff (1994) e Mckay (1996).


22 Para uma melhor compreenso destes aspectos consultar as referncias que Kokoreff e
Mignon (1994: 52) fazem obra de T. Leary, nomeadamente a uma entrevista concedida
por este autor revista Rolling Stone (13/01/88).
RAVE: IMAGENS E TICAS DE UMA FESTA CONTEMPORNEA 203

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Parte III | COMENTRIOS FINAIS
Captulo 16
CONTINUIDADE E INOVAES NA ANTROPOLOGIA
PORTUGUESA: CIDADE E DIVERSIDADE

Gilberto Velho

O seminrio Cidade e Diversidade, Etnografias Urbanas em Dilogo, realizado


em Lisboa em Setembro de 2001, coincidindo com os atentados em Nova
Iorque e Washington, produziu um conjunto de trabalhos altamente expres-
sivo e estimulante. Revelam algumas linhas bsicas de pesquisa na antropo-
logia portuguesa contempornea valorizando um importante dilogo
intergeracional.
O artigo A cidade exposta, de Joaquim Pais de Brito, reflete, a partir
de experincias do autor de pesquisas com bairros e cultura popular urbana,
suas preocupaes de antroplogo e muselogo em expor a cidade. Preocu-
pa-se em valorizar os espaos, os volumes, os movimentos, as sonoridades e
olfatos, caractersticos da cidade. Comenta o dinamismo das relaes sociais
e os nveis de realidade, percorrendo gneros artsticos e enfatizando a im-
portncia de locais e objetos. Basicamente, anuncia uma preocupao que vai
percorrer, praticamente todos os textos do livro, que a ateno para com as
diversidades sociais e culturais.
O texto de Lus Fernandes A imagem predatria da cidade, lidando
com material do Rio de Janeiro e do Porto, levanta hipteses importantes so-
bre a problemtica da violncia e criminalidade no espao urbano, discutindo
os temas da excluso e incluso, da segurana e da desordem na cidade. Le-
vanta hipteses sobre a dimenso predatria desse fenmeno e das relaes a
ele associadas.
Rui Pena Pires, em Processos de integrao na imigrao, anuncia
uma temtica recorrente no seminrio. Trata-se da questo dos imigrantes e
sua interao com a sociedade abrangente. Discute o fenmeno da integrao
nos casos de assimilao e etnicizao. Com isso contribui para a temtica
mais ampla sobre interao e construo de identidades. Enfatiza a noo de
mltiplas pertenas coletivas, fundamental para a compreenso de

207
208 ETNOGRAFIAS URBANAS

trajetrias e biografias individuais no s na cidade, mas na sociedade com-


plexa moderno-contempornea.
Susana Duro e Alexandra Leandro apresentam interessante trabalho
sobre a participao das mulheres na polcia portuguesa. Contribuem, atra-
vs de etnografia e informaes preciosas, para a questo mais ampla das re-
laes entre gneros e entre Estado e sociedade civil.
Tiago Neves levanta a importante questo dos territrios psicotrpicos,
lidando proveitosamente com a literatura sobre desvio. Valoriza, tambm,
atravs da etnografia, as complexidades e ambigidades da atuao da pol-
cia diante do mundo das drogas. Apresenta uma viso dinmica e no linear
desse importante tema.
Joo Pedro Silva Nunes apresenta uma significativa contribuio para a
problemtica das prticas de habitar, seguindo a expresso de Michel de Certe-
au. Realiza isso investigando o interessante caso de habitaes econmicas
localizadas em Lisboa. Relaciona as prticas de habitar e os planos de urbaniza-
o com os valores e ao social da sociedade abrangente. So particularmen-
te interessantes as observaes sobre as cozinha-sala e as varandas, como
uma reinterpretao e reinveno das propostas e projetos originais.
O texto de Fernando Lus Machado analisa a questo da Etnicidade e
sociabilidade dos guineenses em Portugal. Analisa, com grande proprieda-
de, a partir do estudo de redes de sociabilidade, o processo complexo, dife-
renciado e ambgo da construo das identidades em contexto metropolita-
no. Certamente mais uma importante contribuio para o estudo de imi-
grantes e seus processos de insero na sociedade portuguesa
contempornea.
O grupo minha alma: amizade e pertena entre jovens de Marina
Antunes, um estimulante artigo construdo em torno de um grupo de jo-
vens de ascendncia cabo-verdiana, que se identificam como portugueses.
Lida entre outros temas com a importncia da famlia, da escola e do bairro
para desenvolvimento de seus projetos e construo de identidades. Remete
tambm problemtica, j apresentada no texto de Rui Pena Pires, sobre ml-
tiplas pertenas.
Ins Pereira, a partir de uma pesquisa num centro da Xuventude da Ga-
lcia, levanta preciosas questes sobre a construo identitria em rede, relati-
vizando e flexibilizando os limites da etnicidade. Chama ateno para impor-
tncia das identidades regionais e dos diferentes quadros de interao que
possibilitam o desenvolvimento de diferentes projetos.
Maria Carmo Carvalho retoma com grande riqueza o tema das drogas e
culturas juvenis. Lida com a problemtica do desvio e dos estados alterados de
conscincia a partir de uma contextualizao das diferentes culturas juvenis e
estilos de vida, com suas relaes com a cultura dominante. Mostra no s a
adaptao s transformaes como a capacidade de inovar deste segmento,
ao criar novos valores.
CONTINUIDADE E INOVAES NA ANTROPOLOGIA PORTUGUESA 209

Susana Henriques, por sua vez, tambm lida com o tema das drogas,
atravs da noo de risco cultivado. Examina as rave parties, as discotecas,
as dj parties, as dance parties, etc. Assim, investiga os consumidores, os contex-
tos de consumo e as prticas associadas ao consumo. O complexo do ecstasy
um dos focos principais do seu trabalho. Explora tambm, aproximando-se
do trabalho de Maria Carmo Carvalho, a inovao e a elaborao de novos
smbolos e valores na juventude.
Finalmente, Miguel Chaves d continuidade aos trabalhos sobre juven-
tude com Rave: imagens e ticas de uma festa contempornea. Lida com
ecstasy, com cido e anfetamina e sua problemtica de consumo. Discute as
noes de liberdade e hedonismo. Levanta de modo interessante a problem-
tica das ticas, importante instrumento para investigao das sociedades
complexas moderno-contemporneas. Analisa de modo instigante a noo
de empatia como experincia a categoria centrais para compreenso desse
universo.

II

Todos os textos apresentados tm sua singularidade apresentando contribui-


es especficas e importantes, de acordo com maior ou menor grau de expe-
rincia e com os tipos de trajetria dos diferentes autores. Gostaria de chamar
ateno que, de um modo geral, aparece como tendncia uma anlise e viso
que privilegia a complexidade e heterogeneidade e o dinamismo da vida so-
cial. No toa que um autor presente, de modo explcito ou implcito, Ge-
org Simmel. Como sabemos o pensador alemo foi um dos que melhor for-
mulou questes e anlises sobre a modernidade e a vida metropolitana h
cerca de um sculo. Antecipava, em suas formulaes, problemas e temas que
tenderam a se tornar mais agudos e ntidos como a proliferao de diferentes
tipos de individualismo, a descontinuidade entre cultura subjetiva e cul-
tura objetiva, a participao e pertencimento individual a mltiplas redes e
grupos e, em geral, sobre a temtica e importncia dos processos de interao
na vida social. Alm disso, percebe-se nos textos uma interessante dinmica
entre localidades e redes sociais. Dessa forma, retomam ou prosseguem toda
uma importante linha de investigao da antropologia urbana em Portugal,
expressa nos trabalhos, por exemplo, de Joaquim Pais de Brito (Brito, 1999),
Graa ndias Cordeiro e Antnio Firmino da Costa (Cordeiro, 1997; Cordeiro
e Costa, 1999; e Costa, 1999).
Temos, portanto, no conjunto dos trabalhos, uma importante contribui-
o ao estudo das identidades, explorando a dimenso das ambigidades,
aparentes inconsistncias e contradies. Sem dvida, os artigos voltados
para os tema da etnicidade e da juventude so muito valiosos para ao amadu-
recimento dessas reflexes. Vale salientar tambm que, como bons
210 ETNOGRAFIAS URBANAS

antroplogos estudando a cidade, estabelecem importante e profcuo dilogo


interdisciplinar. A ampla temtica indivduo e sociedade associada, em muitos
casos, perspectiva interacionista constri pontes com a rea psi, particular-
mente com a psicologia social. Em maior ou menor grau, os temas analisados
estabelecem aproximaes com a histria, a sociologia, a cincia poltica, o
planejamento urbano e a literatura.
Creio ser importante salientar tambm que boa parte dos autores, con-
tribui, atravs de suas reflexes, para uma viso da sociedade como um fen-
meno permanentemente em construo, manifestando-se em diversos nveis
de realidade e provncias de significado. A anlise do trnsito de indivduos e
grupos entre esses nveis e provncias um dos aspectos mais significativos
dessa linha de trabalho. Com isso supera-se uma abordagem linear e mecni-
ca da ao e processos sociais.
Pode-se dizer que esses textos constituem uma vertente da antropologia
portuguesa que encontra-se antenada com as preocupaes mais amplas da
cincia social contempornea em quebrar fronteiras disciplinares estanques e
rgidas, em benefcio da produo de conhecimento mais rica e pluralista. Fri-
se-se tambm, a retomada das melhores tradies da antropologia, com as
atualizaes de debates atuais, de lidar com os grupos estudados, privilegi-
ando a etnografia cuidadosa e o dilogo com os universos investigados. Con-
tribuem tambm para o enriquecimento da discusso sobre proximidade e fa-
miliaridade nos estudos antropolgicos (ver Velho, 1981).
A leitura desse conjunto de textos e dos debates, produz uma avaliao
e sentimento altamente positivos sobre o desenvolvimento da antropologia
portuguesa contempornea. Esses autores, de diferentes geraes, somam-se
a outros, que de vrios modos tm ampliado a aprofundado os horizontes da
cincia social em Portugal.

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Captulo 17
TERRITRIOS, REDES E FORMAS DE SOCIABILIDADE:
NOVOS HORIZONTES NOS ESTUDOS URBANOS
PORTUGUESES

Joan J. Pujadas

Sinto-me muito contente por participar numa reunio em que um conjunto


de colegas e amigos, que conheo h j muitos anos, fazem um balano das li-
nhas de investigao que, a partir da sociologia e da antropologia urbana, se
esto a desenvolver em Portugal.1 Agrada-me especialmente que nesta reu-
nio participem novos investigadores que so os que garantem o futuro de
tais investigaes. Agradeo, pois, o amigvel convite dos trs organizado-
res, Graa Cordeiro, Lus Baptista e Antnio Firmino da Costa.
Comearei os meus comentrios a partir do trabalho apresentado por
Ins Pereira sobre a Xuventude de Galcia. Por detrs deste trabalho h uma
etnografia muito lcida, que focou a sua ateno no aparente paradoxo de
que a maioria dos jovens que representam a tradio cultural galega em Lis-
boa, atravs de bailes e canes, no so galegos, mas sim portugueses, na
sua maior parte, espanhis de procedncia no galega, havendo at um bel-
ga! Como possvel que os galegos se sintam representados nas manifesta-
es folclricas e identitrias da sua associao por meio de jovens que no
so galegos na sua maioria? Como possvel, por outro lado, que estes jo-
vens no galegos se identifiquem tanto com uma cultura que lhes , em prin-
cpio alheia, a ponto de serem os representantes pblicos das suas manifes-
taes culturais mais ntimas e emblemticas?
O instrumento analtico eleito criteriosamente por Ins Pereira foi o de
construo identitria em rede. Este conceito permite-lhe transitar de maneira
constante entre dois mbitos complementares de anlise: a identidade indivi-
dual e a de grupo. Ambas as identidades so vistas de forma processual e an-
tiessencialista, como processos que se inserem numa dinmica multivecto-
rial. Os sujeitos analisados constroem o seu prprio self a partir do conjunto
de influncias, que se caracterizam como eixos de relaes em rede. Mas a

1 Traduo do castelhano de Graa Cordeiro e Lus Baptista.

211
212 ETNOGRAFIAS URBANAS

presena dos sujeitos nos ns da rede, um dos quais a prpria associao ga-
lega, no os deixa inalterados. Torna-se evidente que a forma como os gale-
gos lisboetas reproduzem a sua prpria identidade, apesar desta ter como re-
ferente as suas referncias territoriais, pragmtica e mestia. Se os jovens lis-
boetas descendentes de galegos genunos se afastam da sua associao e das
suas razes identitrias, so benvindos aqueles portugueses e outros euro-
peus que, atrados, por essa espcie de identidade pan-europeia que gira em
torno das msicas tradicionais (neste caso, a msica celta), esto dispostos a
enquadrar-se como militantes ou aliados da galeguidade.
Tal linha de reflexo parece-me altamente relevante e inscreve-se numa
actividade de investigao destinada a documentar a riqueza dos processos
de mestiagem cultural que se produzem nas cidades. Mas no apenas isto,
creio que exemplos como o do Centro Galego de Lisboa nos induzem a pensar
que existem numerosos mbitos e agentes sociais nas nossas cidades que es-
to plenamente imersos na construo prtica de uma cultura europeia, que
dista muito das abstraces e do economicismo que emerge das instituies
europeias. O que o trabalho mostra, em meu entender, um processo de di-
logo intercultural, em que sujeitos urbanos heterogneos se reconhecem
identitariamente, no apenas nos acervos culturais herdados, como tambm
nos novos espaos de sociabilidade que constrem atravs da acumulao de
um repertrio variado de novas identidades adscritas. Julgo que, como cien-
tistas sociais, o nosso trabalho tem de ser pedaggico e cvico mostrando que
existem vias para a superao dos conflitos sociais, neste caso de matriz cul-
tural, pela via do reconhecimento e do dilogo intercultural.
Como etngrafo, mas sobretudo como catalo, posso compreender (e
sentir) perfeitamente essa osmose identitria entre galegos e portugueses. A
minha prpria experincia pessoal, desde que comecei a frequentar Portugal
a de um reconhecimento e de uma cumplicidade luso-catal que emana dos
paralelismos culturais que nos unem, apesar de uma meseta que nos separa.
No fundo, galegos, portugueses e catales podemos facilmente identifi-
car-nos no contraste e perante Espanha-Castela, entendida como fonte de
opresso e incompreenso. Mas bvio que, no processo de construo euro-
peia, tanto o que nos une, como o que nos separa, uma fonte geradora de
cumplicidade, por proximidade e por mtuo conhecimento no que respeita
as realidades muito mais distantes, exticas e opressivas do novo contexto
continental. Oxal haja muitos mais ensaios como este de Ins Pereira para
mostrar a existncia deste dilogo intercultural.
Como contraponto, quero comentar agora o sugestivo ensaio apresen-
tado por Lus Fernandes. Trata-se de um sedutor artigo cujo tema central con-
siste em mostrar precisamente a seduo e o fascnio que entre os cientistas
sociais produzem as imagens e metforas que sustentam os imaginrios da ci-
dade, mais como construo do que como representao da mesma. Desde as
representaes mais simplificadoras baseadas em dicotomias, to prprias
TERRITRIOS, REDES E FORMAS DE SOCIABILIDADE 213

do sculo XIX, at aos mais complexos modelos, gerados pelo interaccionis-


mo simblico e o constructivismo, a urbanologia tem-se nutrido de abstrac-
es que, como nos adverte Fernandes, podem alienar-nos da realidade.
A dialctica deste texto consiste, precisamente, no jogo especular, forja-
do de imagens e contra imagens, que parecem aproximar perigosamente o
autor das zonas objectivas impuras bacherlardianas. No entanto, a mestria do
trabalho permite a Fernandes, qual Ulisses enfrentando as sereias, sair inc-
lume da reificao e niilismo que levam a substituir as indues pelas sedu-
es. A perturbadora imagem selvtica da cidade, onde espreitam os grandes
e os pequenos felinos, dispostos a nos destruir, para sobreviver, no constitui
uma metfora apenas para representar a violncia e o desassossego dos urba-
nitas, mas sim uma subtil hiptese para explorar as experincias e representa-
es sociais sobre a insegurana e o medo perante o imprevisvel, o estranho.
Medos prprios do indivduo blas simmeliano.
Na sua sequncia apresentam-se quatro trabalhos concentrados na an-
lise de diferentes prticas, trajectrias e atitudes relacionadas com a droga
e/ou com os ambientes de sociabilidade juvenil. Enquanto Tiago Neves, se-
guindo um enfoque prximo do interaccionismo simblico, se concentra na
anlise das relaes entre policias e traficantes no quadro de reas da cidade
caracterizveis como territrios psicotrpicos, os outros trs autores (Carvalho,
Chaves e Henriques), chegam ao mbito do consumo de droga atravs da
anlise de determinados ambientes juvenis nos quais o consumo de drogas
sintticas, especialmente ecstasy, constitui um indicador e, ao mesmo tempo,
um elemento consubstancial de certas formas de sociabilidade desinibida.
Na linha analtica marcada pelos trabalhos prvios de Lus Fernandes,
Neves interpreta atravs de uma densa etnografia as interaces que no m-
bito de um bairro da cidade do Porto se produzem entre os diferentes agentes
da ordem (devidamente classificados em funo de diferentes variveis) e os
consumidores e traficantes, pela mo do alter ego dialgico, J., que o infor-
mante privilegiado de Neves, seu guia dentro da selva simblica dos espaos
de encontro e de vigilncia da rua. Se os territrios psicotrpicos supem o es-
tabelecimento de uma ordem alternativa, relativamente pautada, de compor-
tamentos instrumentais associados a certos estilos de vida marcados pelo
consumo de droga, J. e N. (re)constrem a tipologia policial em funo de cer-
tos comportamentos previsveis, que se organizam em redor do dilema entre
manter a ordem e fazer cumprir a lei. Existe nesta relao complexa e plena de
contradies a busca de um equilbrio, como forma de convivncia, num qua-
dro de hostilidade e confrontao. Mais que pretender acabar com as prticas
do consumo e trfico de drogas, o objectivo da polcia ir gerindo a
situao.
O trabalho de Miguel Chaves que nos transporta ao universo das prti-
cas e atitudes juvenis, trata concretamente de estilos de vida marcados pelos
factores definidores das rave parties: a msica, as cenografias e o uso de
214 ETNOGRAFIAS URBANAS

substncias psicotrpicas cannabis, cocana, pastilhas e cidos. A filo-


sofia de vida (ou tica, como prefere o autor) que se depreende deste conjun-
to de prticas festivo-hedonistas de fins de semana traduz-se para o autor
em trs objectivos: (1) a busca da informalidade e do descomprometimento,
isto , a exaltao do hedonismo, a busca de se sentir bem, atravs do relaxa-
mento e da desconexo da realidade, que conduz por vezes a uma submer-
so na virtualidade e, at, no mundo ficcional, (2) a busca de empatia relati-
vamente aos companheiros das rave parties, uma espcie de lgica ecumni-
ca, que pretende enterrar as fracturas diferenciadoras que a vida diurna e
quotidiana produz obtendo-se a comunicao interindividual atravs da
acentuao da sensibilidade multisensorial mais do que atravs da verbali-
dade, e (3) no desenvolvimento de uma atitude militante que defende os
princpios da fraternidade e do comunitarismo e que se expressa na atitude
de partilhar, entre outras coisas, as prprias substncias psicotrpicas.
Na mesma linha do trabalho anterior, Susana Henriques centra-se na ca-
racterizao das prticas associadas s rave parties a partir de uma atitude de
risco cultivado. Por detrs desta atitude, a autora salienta a combinao da cu-
riosidade como motivo com a conscincia e a expectativa do perigo como de-
safio. O impacte do consumo de drogas, que forma parte constitutiva dos am-
bientes de sociabilidade estudados, situa os sujeitos perante a alternativa da
ruptura ou a tentativa de acomodao relativamente s relaes sociais pree-
xistentes. Carmo Carvalho, por sua parte, adopta uma viso mais macro. A
partir das teses do grupo de Birmingham, a autora questiona essencialmente
o que h de autenticidade e de construo meditica na suposta resistncia
das culturas juvenis. Se os rituais, como as festas anteriormente descritas, fo-
calizadas no consumo de droga, constituem o indcio mximo e, ao mesmo
tempo, a razo de ser de essa cultura de resistncia, at que ponto o ritual
mais do que uma inveno em determinados meios, dando continuidade s
lgicas dominantes na nossa sociedade de consumo? Nesta ptica, tal tipo de
prticas juvenis constituiriam um comportamento no somente integrado no
sistema, como tambm fomentado por esse mesmo sistema, no processo de
generalizao e diversificao dos consumos de msica e de droga.
Julgo que, avaliando estes trabalhos em curso, eles podem avanar mui-
to se conseguirem integrar uma dupla viso interpretativa e descritiva, mi-
cro e macro , levando em conta como modelo heurstico a hiptese de Lus
Fernandes sobre a cidade como espao predatrio ou a de Oriol Roman sobre
as trajectrias pessoais tpicas na relao sociabilidade-consumo de drogas.
Creio, por outro lado, que se deve avanar no plano da localizao de todo
este universo das rave, dance e dj parties num contexto mais amplo, problemati-
zando as alternativas existentes para a juventude urbana contempornea, em
termos da confrontao / evaso da realidade e da redefinio da categoria
de jovem, trabalho a desenvolver atravs de certos domnios de referncia
como so a insero nos mercados de trabalho, as formas de acesso vida
TERRITRIOS, REDES E FORMAS DE SOCIABILIDADE 215

adulta e a assuno de papis, ou a dinmica e os conflitos intergeracionais.


Por outro lado, seguindo o esboo de projecto de Carmo Carvalho, penso que
determinante para a anlise das modas na msica, no vesturio, nos rituais
festivos e no uso de drogas, adoptar uma dupla perspectiva analtica que
aprofunde o papel dos media e a perspectiva dos hbitos de consumo, inte-
grando mais plenamente estes meios no quadro analtico dos valiosos traba-
lhos etnogrficos aqui apresentados.
Outro foco de interesse neste encontro foi a anlise dos processos migra-
trios, como era previsvel, j que constituem um dos maiores desafios anal-
ticos para as cincias sociais. O trabalho de Fernando Lus Machado, dentro
deste conjunto, destaca-se pela sua finura analtica e por conseguir propor-
cionar-nos um verdadeiro modelo interpretativo dos processos de insero
dos colectivos imigrados, sem renunciar em nenhum momento ao confronto
com a complexidade e a descontinuidade que alguns grupos, como os guine-
enses, nos oferecem. Para alm da solidez terica, evidente apesar de apenas
ser esboada, h que destacar a mestria com que consegue integrar a aproxi-
mao macro (estatstica) e micro (etnogrfica). Considero muito acertada a
aproximao s redes (diferenciadas) de sociabilidade, estabelecidas a partir
de laos institucionalizados (famlia e colegas de trabalho), territoriais (vizi-
nhana) e informais (amizade), j que nos permitem uma aproximao com-
preensiva dos processos de insero. Um trao caracterstico de tais redes,
que a manuteno dos laos intratnicos no constitui, no caso dos guineen-
ses de Lisboa, um obstculo srio para a sua progressiva insero em relao
aos representantes da sociedade receptora. Esta constatao tende a contradi-
zer boa parte das concluses que encontramos na literatura socioantropolgi-
ca sobre o tema. Eu prprio, no meu actual trabalho sobre a imigrao latino
americana na Catalunha, estou a chegar a concluses similares s de Fernan-
do Lus Machado, analisando os processos de insero dos equatorianos na
cidade de Barcelona. Seria de um interesse extraordinrio iniciar um trabalho
comparativo mais sistemtico, a partir dos nossos respectivos terrenos,
para avanar neste ponto.
Por outro lado, parece-me de uma absoluta pertinncia a segunda parte
do trabalho de Machado, em que submete a sua anlise de redes a uma cliva-
gem, a partir de critrios como classe social, estatuto sociojurdico, gnero e et-
nia. Pela minha parte, estou convencido de que variveis como classe social,
estatuto de cidadania ou tempo de residncia constituem, entre outras, eixos
centrais que complexificam e pem prova as hipteses interpretativas sobre
os ritmos e as dificuldades de insero que experimentam os imigrantes.
O trabalho de Rui Pena Pires parte da distino entre integrao social e
integrao sistmica. Esta dupla perspectiva remete-nos para alguns dos de-
bates e contribuies mais relevantes sobre o impacte das migraes no seio
dos prprios colectivos imigrantes e no seio das sociedades receptoras, como
pode ser o trabalho de Kymlicka ou Lockwood. Poderia acrescentar que
216 ETNOGRAFIAS URBANAS

existe, no entanto, uma terceira perspectiva analtica e problematizadora que


poderia ter-se em conta que a do impacte sistmico que as migraes tm
nos pases de procedncia dos imigrantes: um negativo, a perca de uma parte
da populao mais capaz e com mais iniciativa, outro, positivo, que so as re-
messas de dinheiro que os imigrantes enviam aos seus parentes nos pases de
origem. Em qualquer caso, a proposta de Rui P. Pires resulta coerente com
este nfase nos estudos socioantropolgicos, por analisar os processos migra-
trios no mbito das nossas sociedades receptoras, j que tal trabalho consti-
tui, no apenas uma contribuio cientfica genrica, como tambm se enqua-
dra no papel que o conhecimento cientfico deve ter na resoluo de conflitos
e problemas sociais. Esse duplo olhar sobre os imigrados e sobre a sociedade
receptora constituem, em qualquer caso, a premissa para uma boa anlise do
facto migratrio.
O trabalho de Marina Antunes sobre os jovens do grupo Estrelas
cabo-verdianas no bairro Estrela dfrica, na Amadora, que conheo h al-
gum tempo, constitui um bom exemplo de excelente etnografia. H anos que
autora convive, participa e, claro, observa as trajectrias individuais e colecti-
vas destes jovens. H poucos aspectos do seu quotidiano, da sua forma de
pensar e de actuar que lhe escapem, como etngrafa e como pessoa implicada
nas suas vidas. Conheo poucos etngrafos portugueses, trabalhando sobre
imigrao que se tenham dedicado tanto a um trabalho de campo de to dila-
tada durao. A sua etnografia ilustra de maneira profunda o conjunto de
prticas e de estratgias com as que tais jovens pretendem inserir-se na socie-
dade local, perante os seus pais e respectivo background africano. Neste caso, a
ruptura geracional decorre, no tanto na expresso de uma ruptura com a tra-
dio cultural caboverdiana, mas sim como a afirmao de uma cultura mes-
tia que eles cultivam criativamente de uma forma extremamente activa. O
trabalho de Marina Antunes, na sua segunda parte, proporciona-nos dados
valiosos sobre o modo como o grupo se estrutura, o seu sistema de liderana e
de sociabilidade, as suas actividades e ritualizaes e, finalmente, como se ar-
ticulam dentro do bairro e na relao com o mundo exterior.
Em geral, estes trs ltimos trabalhos pressupem um excelente cruza-
mento de olhares, de intencionalidades analticas e revelao metodolgica,
que aponta para o interesse e relevncia dos estudos sobre processos migrat-
rios no mbito das cincias sociais portuguesas. Constitui, tambm, como j
referi, um campo privilegiado para a confrontao e a comparao de investi-
gaes empricas, especialmente entre os pases europeus do mediterrneo
que tantos paralelismos possuem no que se refere s dinmicas, tempos e pe-
riodizao do fenmeno migratrio. Fao votos para uma rpida integrao
dos diferentes grupos de trabalho, pelo menos na rea ibrica, em projectos
de investigao partilhados.
O trabalho de Susana Duro e Alexandra Leandro constitui uma contri-
buio muito interessante, tanto pela novidade do campo de anlise a
TERRITRIOS, REDES E FORMAS DE SOCIABILIDADE 217

profisso de polcia como pelo enfoque e tematizao que se constri do


mesmo: o aparecimento da mulher polcia. Longe de enquadrar a investiga-
o apenas num nvel micro, o que j seria interessante, o enfoque destas au-
toras tenta conjugar o pormenor etnogrfico com uma grelha interpretativa
sobre a evoluo das relaes de gnero e sobre as transformaes moderni-
zadoras que Portugal tem vivido desde o fim da ditadura salazarista. O traba-
lho, que um avano na investigao em curso, deixa-nos expectantes, aguar-
dando o momento em que a anlise se alimente da anlise das trajectrias
profissionais e da etnografia densa.
Joo Pedro Silva Nunes traz-nos o tema da habitao, atravs do estudo
de caso das habitaes econmicas do bairro dos Olivais Sul. Numa linha
analtica que devedora das investigaes sobre o tema realizadas por Lus
Baptista, concentra-se numa anlise pormenorizada sobre os imaginrios e os
usos dos espaos domsticos, concebidos no como realidades estabelecidas
e imutveis, mas sim como realidades processuais e objecto de confrontao.
Joo Pedro Nunes traa a histria urbana e urbanstica do lugar, proporcio-
nando uma contextualizao relativamente aos valores e ideias de ordem do-
minantes na poca final do salazarismo. O bairro analisado, juntamente com
Chelas e Olivais Norte, caracterizado como um laboratrio urbanstico para
a construo de habitao social. A se ensaia uma tipologia nova de urbanis-
mo suburbano e, ao mesmo tempo, so definidos critrios de desenho habita-
cional que no respondem s expectativas dos primeiros habitantes que co-
mearam a habitar o bairro no incio dos anos 60. Um dos exemplos de casus
belli do desenho interior das casas foi a construo de espaos conectados en-
tre a cozinha e as salas de jantar, que no correspondiam aos gostos e prticas
funcionais dos inquilinos. Os habitantes tenderam a individualizar as cozi-
nhas e a aumentar as salas de jantar, fechando as varandas, desenhadas espa-
osamente de acordo com o standard mdio de superfcie das casas.
Este tipo de anlise, extremamente relevante para os estudos de urba-
nismo, mostram-nos vrios aspectos interessantes sobre prticas e valores
culturais. Por um lado, como destacou Lus Baptista no mbito dos debates
desenvolvidos nesta reunio, o urbanismo pode ser objecto de leituras, no
apenas tcnicas, como tambm ideolgicas. Olivais Sul seria a expresso de
uma viso desenvolvimentista modernidade prpria de uma salazarismo
tardio. O que no contradiz o facto de a habitao urbana em Portugal estar
ento dependente do modelo rural e arcaizante que o salazarismo tinha da
casa e da famlia. Em suma, as ordens arquitectnica e urbanstica no esto
separadas de um conjunto de ideias de ordem social que tcnicos e polticos
possuem em geral.
Last but not least, o breve texto de Joaquim Pais de Brito, cheio de suges-
tes e de pistas relativamente a outros trabalhos seus sobre as expresses po-
pulares da cidade, realizados em texto ou em exposio. A ptica da cidade
para J. Pais de Brito enfatiza sempre a diversidade, a heterogeneidade, a
218 ETNOGRAFIAS URBANAS

riqueza de expresses microcsmicas, autocontidas, a sobreposio de uni-


versos simblicos, tangveis e, mais que sensveis, sensuais. A cidade para ele
mais a cidade vivida, experimentada, do que a cidade observada a partir da
distncia assptica e analtica. Constitui uma viso funambulesca, quase po-
deramos dizer, artstica, potica. Para mim, como leitor e como visitante da
obra de J. Pais de Brito, a cidade Lisboa e Lisboa o fado, atravs dos seus
textos e da sua exposio de 1994. Mas Lisboa tambm o conjunto de peque-
nos lugares, espaos emblematizados por imaginrios sociais que nos reme-
tem para um olhar etnogrfico e histrico, que procura o reconhecimento dos
espaos e ambientes como lugares no sentido que Marc Aug d ao termo: a
Feira da Ladra, os alfarrabistas do bairro da Graa, os pequenos cafs disper-
sos por mil recantos incrveis da cidade ou as antigas casas de fado que sobre-
vivem ps-modernidade. Para J. Pais de Brito a cidade uma cidade vivida,
experimentada, da qual se pode falar e escrever com entusiasmo, mas que re-
quer, sobretudo, uma apresentao sensorial, multimedia. Essa cidade , fi-
nalmente, a cidade exposta, demiurgicamente convertida em poesia.
Mesmo que o leitor no acredite, tudo o que acabo de comentar foi apre-
sentado e debatido ao longo de um dia e meio, apenas, exactamente nos dias
11 e 12 de Setembro de 2001, dias muito marcados na nossa memria pelo
fogo e pela violncia. Seria impossvel maior densidade, maior riqueza, maio-
res e melhores augrios para este grupo de jovens e no to jovens urbanlo-
gos, convidados por trs extraordinrios anfitries: Graa Cordeiro, Lus
Baptista e Antnio F. da Costa. Estou convencido que num prximo e deseja-
do encontro, os assistentes sero muitos mais. A sade e a projeco dos estu-
dos urbanos das reas da sociologia e antropologia do ISCTE e da Universida-
de Nova de Lisboa so evidentes. Aos trs anfitries agradeo o privilgio de
ter podido assistir ao encontro e aos restantes participantes felicito-os pela
qualidade dos seus trabalhos.