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Alma e Esprito I: Nesham 1

Alma e Esprito
Parte I: Nesham
Por Shaul Bentsion

I - Introduo

! A motivao de uma srie sobre o homem e a espiritualidade se deve ao fato de que


nem nos damos conta do quanto somos influenciados por vises de mundo extra-bblicas
acerca de tais coisas.

! Elementos tais como a filosofia grega, a gnose, e alguns conceitos msticos orientais -
a maioria advindos dos sistemas religiosos persa e babilnio - esto por trs de muito do
entendimento de como a chamada espiritualidade humana. At se usam passagens
bblicas, mas muito mais para justificar conceitos prontos, do que procurando a verdade dao
Tanach.

! Alguns ainda, numa tentativa desesperada de fugir da mentalidade grega, se apegam


ao misticismo judaico, Cabal, ignorando o fato de que a Cabal tambm no bblica,
mas sim um sincretismo de crenas judaicas com conceitos msticos.

! Somente uma ruptura total com tais conceitos, e um retorno radical ao Tanach,
procurando buscar delas tais elementos, ir nos libertar desses conceitos equivocados. E
exatamente isso que buscaremos, com esta srie.

! Comearemos analisando as palavras bblicas que so geralmente traduzidas por


termos entendidos por ns como termos etreos e/ou espirituais.

!!!!!!!!!!!A primeira palavra que iremos avaliar a palavra nesham (), que em alguns
momentos traduzida como esprito.

! A Cabal, vertente mstica do Judasmo e herdeira farisaica de uma srie de conceitos


gnsticos extra-bblicos, bastante ousada na definio do termo nesham como um dos
chamados cinco nveis da alma.

! Porm, antes de avaliar qualquer conceito bblico, busquemos o que o Tanach tem a
dizer.

II - Origem Etimolgica

! Comecemos pelo verbo que d origem palavra nesham, e como ele aplicado no
Tanach:

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"Por muito tempo me calei; estive em silncio, e me contive; mas agora darei gritos como a
que est de parto, arfando [eshom] e arquejando." (Yeshayahu/Isaas 42:14)

!!!!!!!!!!!Aqui, o termo eshom, do verbo nasham (), utilizado para se referir a uma mulher
grvida que arfa no momento do parto. Ou seja, refere-se sua respirao pesada.

! O termo pouco utilizado no Tanach. Existem indcios, porm, advindos do seu uso
tanto no hebraico quanto no siraco, assim como no aramaico babilnio - ambos os ltimos
sendo lnguas semitas prximas:

linshom - inspirar, respirar, inalar - (Livingsoft Hebrew Dictionary)

"N'shem, Neshma: 1) Respirando (Siraco; Aramaico Judaico Babilnio); 2) Soprando


(Siraco)" (The Comprehensive Aramaic Lexicon)

! Evidentemente que os dicionrios por si s no so suficientes para definir o termo,


at porque o uso do hebraico moderno pode ser diferente do hebraico bblico, assim como o
uso no siraco e no aramaico podem no corresponder ao hebraico, apesar de sua raz
semita comum.

! Porm, observa-se que todos os usos semitas vo na mesma direo, que a de que
o verbo de fato representa o movimento da respirao.

II - Nesham no Tanach

! Observemos agora o uso no Tanach:

"E formou YHWH Elohim o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida
[nishmat chayim]; e o homem tornou-se alma vivente. [nefesh chaya] " (Bereshit/Gnesis 2:7)

! Neste trecho a Tor se utiliza de um antropomorfismo (Elohim soprando) para se


referir ao fato de que o nosso flego vem dEle. Observa-se que portanto o flego aquilo
que difere um ser vivo de um ser inanimado.

! Ao longo de nossa anlise do Tanach, pontuarei quando houver ocorrncia de alguns


dos outros termos utilizados para se referirem a esprito, alma, etc. Porm, neste primeiro
momento eles no sero avaliados. Nos ateremos ao termo nesham (e suas flexes). Os
demais termos sero avaliados noutro momento.

"E expirou toda a carne que se movia sobre a terra, tanto de ave como de gado e de feras, e
de todo o rptil que se arrasta sobre a terra, e todo o homem. Tudo o que tinha flego do
esprito de vida [nishmat-ruach chayim] em suas narinas, tudo o que havia na terra seca,
morreu." (Bereshit/Gnesis 7:21-22)

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! Observa-se aqui que o flego no apenas algo que se refira ao ser humano, mas
tambm a todo animal.

! Observa-se tambm que nesham no sinnimo de ruach. Esse ltimo termo ser
analisado em outro momento de nossa srie.

! Porm, tomando por base a traduo mais literal e comum de ruach como sopro ou
vento, pode-se entender que nesham parece se referir ao ato da respirao, enquanto o
sopro de vida (ruach chayim) se refere ao ar, que d vida aos animais. Essa seria uma
primeira leitura.

! Mas, a passagem ficar mais clara aps anlise do termo ruach.

! Observemos agora algumas passagens que fazem uso da expresso kol-nesham:


!
"Mas, das cidades destes povos, que YHWH teu Elohim te d em herana, nada que tem
flego [kol-nesham] deixars com vida. Antes destrui-las-s totalmente: aos heteus, e aos
amorreus, e aos cananeus, e aos perizeus, e aos heveus, e aos jebuseus, como te ordenou
YHWH teu Elohim." (Devarim/Deuteronmio 20:16)

"Assim feriu Yehoshua toda aquela terra, a regio montanhosa, o Neguev, a baixada, e as
faldas das montanhas, e a todos os seus reis. No deixou nem sequer um; mas a tudo o que
tinha flego [kol-hanesham] destruiu totalmente, como ordenara YHWH, o Elohim de
Israel." (Yehoshua/Josu 10:40)

"E passaram ao fio da espada a todos [kol-hanefesh] os que nela havia, destruindo-os
totalmente; nada restou do que tinha flego [kol-nesham]; e a Hazor ele queimou a
fogo." (Yehoshua/Josu 11:11)

"E logo que comeou a reinar, feriu toda a casa de Yarovam; a ningum de Yarovam que
tivesse flego [kol-nesham] deixou de destruir totalmente, conforme a palavra do Senhor
que ele falara por intermdio de seu servo Aas, o silonita." (Melachim Alef/1 Reis 15:29"

! Nos casos supracitados, kol-nesham poderia ser traduzido literalmente como todo
flego. Evidentemente, referindo-se a todo aquele que tem flego, isto , o Tanach procura
enfatizar nesses trechos a morte de todas as pessoas.

"Ento apareceram as profundezas do mar; os fundamentos do mundo se descobriram, pela


repreenso de YHWH, pelo assopro do vento [minishmat ruach] das suas narinas."
(Sh'muel Beit/2 Samuel 22:16)

"Ento foram vistos os leitos das guas, e foram descobertos os fundamentos do mundo,
tua repreenso, YHWH, ao sopro do vento [minishmat ruach] das tuas narinas."
(Tehilim/Salmos 18:15)

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! Acima, a linguagem potica tambm se utiliza do antropomorfismo para afirmar que a


terra seca apareceu a partir do momento que o flego de YHWH foi soprado pelas suas
narinas.

! Novamente, nesham aparece como o movimento do flego, e ruach - aqui


traduzido como vento - o que sai das narinas.

"Depois destas coisas aconteceu adoecer o filho desta mulher, dona da casa; e a sua doena
se agravou tanto, que nele no ficou mais flego [nesham]." (Melachim Alef/1 Reis 17:17)

! A ausncia de flego usada no Tanach para se referir morte do menino.

"Pelo sopro de [minishmat] Eloha perecem, e pela rajada da sua ira so consumidos."
(Iyov/J 4:9)

! A figura de linguagem aqui quer demonstrar que a mera respirao ou sopro


(nesham) de Elohim suficiente para destruir o homem

"H, porm, um esprito [ruach] no homem, e o sopro do [venishmat] Shadai o faz


entendido." (Iyov/J 32:8)

! H duas possibilidades de interpretao para a passagem acima: Ou ela afirma que o


homem s capaz de ter algum conhecimento porque tem flego (nesham) de vida. Ou
figurativamente atribui-se a sabedoria do homem ao mero sopro (nesham) de Elohim.

! Seja qual for a interpretao preferida, o conceito de nesham, seja ele literal ou
figurativo, permanece sendo o do flego.

"A Ruach de El me fez, e o sopro do [venishmat] Shadai me d vida." (Iyov/J 33:4)

"Se ele retirasse para si o seu esprito [rucho], e recolhesse para si o seu flego
[venishmato], toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o p."
(Iyov/J 34:14-15)

! A vida do homem vem pelo flego (nesham) do Shadai (Todo-Poderoso). Isso


significa um reconhecimento de que o nosso flego vem de Elohim.

! Essa ideia semelhante de Bereshit (Gnesis). Isto , a vida s existe porque


Elohim lhes concede o seu flego (nesham).

! Mais uma vez relembro que neste momento no nos ocuparemos ainda do termo
ruach, embora seja notrio que ele aparece em associao constante a nesham, e ao
que tudo indica por uma primeira leitura, como o sopro propriamente dito que entra e sai,
causando a existncia do flego. Porm, isso ser confirmado ou elaborado no material
especfico sobre esse termo.

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"Ao sopro de [minishmat] El forma-se o gelo, e as largas guas so congeladas."


(Iyov/J 37:10)

! A linguagem potica de Iyov (J) sugere o controle de Elohim sobre a criao. Nesse
trecho, o flego (nesham) de El que congela as guas. Possivelmente uma aluso potica
aos ventos gelados que trazem o inverno.

"Tudo quanto tem flego [kol hanesham] louve ao Yah. Halelu-Yah!" (Tehilim/Salmos 150:6)

! Neste salmo, a traduo literal seria todo o flego louve a Yah. Neste caso, a
linguagem potica equipara o flego prpria vida, indicando que todo ser vivo deve louvar a
YHWH.

"Deixai-vos do homem cujo flego [nesham] est nas suas narinas; pois em que se deve ele
estimar?" (Yeshayahu/Isaas 2:22)

! interessante ler o perek (captulo) 2 de Yeshayahu (Isaas), pois ele fala exatamente
sobre o fato de que o homem nada pode fazer para escapar de YHWH.

! A passagem acima diz que no se deve confiar no homem, e o reduz simples


nesham (flego) de suas narinas. Ou seja, sem o seu flego, o homem nada , pois no
capaz de existir.

"Porque uma fogueira est, de h muito, preparada; sim, est preparada para o rei; fez-se
profunda e larga; a sua pira fogo, e tem muita lenha; o assopro de [nishmat] YHWH como
torrente de enxofre a acende." (Yeshayahu/Isaas 30:33)

! A linguagem semelhante de Iyov (J) 4:9: Elohim no precisa de nenhum grande


esforo para trazer sobre a humanidade o juzo. Apenas o seu flego (nesham) suficiente
para trazer a destruio.

"Assim diz El YHWH que criou os cus e os desenrolou, e estendeu a terra e o que dela
procede; que d a respirao ao povo que nela est, e o esprito [nesham] aos que andam
nela." (Yeshayahu/Isaas 42:5)

"Pois eu no contenderei para sempre, nem continuamente ficarei irado; porque de mim
procede o esprito [ruach], bem como os flegos da vida [neshamot] que eu
criei." (Yeshayahu/Isaas 57:16)

! Em ambas as passagens, o uso do termo nesham (flego) se refere prpria vida.


Sem YHWH, o homem no poderia sequer respirar. Foi YHWH quem concedeu o flego
(nesham) ao homem, e Ele pode a qualquer momento remov-lo.

"Como, pois, pode o servo do meu Adon falar com o meu Adon? pois, quanto a mim, desde
agora no resta fora em mim, nem flego [unesham] ficou em mim." (Dani'el 10:17)

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! O uso acima fcil de compreender, pois semelhante a um uso do portugus. O


nesham (flego) aqui usado como figura de linguagem para a motivao ou fora. Daniel
se sentia esgotado diante da situao em que estava.

"E te levantaste contra o Senhor do cu, pois foram trazidos tua presena os vasos da
casa dele, e tu, os teus senhores, as tuas mulheres e as tuas concubinas, bebestes vinho
neles; alm disso, deste louvores aos deuses de prata, de ouro, de bronze, de ferro, de
madeira e de pedra, que no vem, no ouvem, nem sabem; mas a Eloha, em cuja mo est
a tua vida [nishmetach], e de quem so todos os teus caminhos, a ele no
glorificaste." (Dani'el 5:23)

! Embora algumas tradues, como a Almeida, tragam vida, observa-se que a


traduo literal desse trecho aramaico de Daniel literalmente flego.

! O uso de nesham (flego) aqui novamente se refere vida da pessoa.

"Para quem proferiste palavras? E de quem o esprito [venishmat] que saiu de ti?"
(Iyov/J 26:4)

"O esprito do homem [nishmat adam] a lmpada de YHWH, que esquadrinha todo o
interior at o mais ntimo do ventre." (Mishlei/Provrbios 20:27)

! Dentre as dezenas de vezes que o termo nesham, suas flexes e variaes so


usados no Tanach, os dois pssukim (versculos) acima so as nicas instncias em que o
termo aparece traduzido como esprito, ao invs de flego.

! Embora originalmente a palavra esprito venha do latim spiritus, que significa flego,
o termo esprito na atualidade traz um conceito muito mais abrangente do que isso. Se
imaginarmos que ao lermos ou mesmo dizermos o termo esprito, o ouvinte entender
simplesmente como flego, estaremos nos iludindo. preciso nos concentrarmos no que a
palavra significa para ns hoje, no sculo XXI.

! Analisemos as passagens acima, para verificarmos se o conceito aqui se refere a algo


mais do que flego.

! A primeira passagem, a de Iyov (J) 26:4, observa-se que o termo flego se aplica
perfeitamente. Bildad, a quem Iyov (J) responde, no morreu para que, pelo conceito
ocidental, o seu esprito tivesse deixado seu corpo. Aqui o conceito de que at o nosso
flego (nesham) procede de Elohim.
! A segunda passagem a nica que poderia se supor uma conceito ocidental de
esprito. Mesmo assim, essa no a nica leitura. E seria irracional defendermos um
conceito com base numa possvel leitura de uma nica passagem.

! A outra leitura a de que nesham se refira a flego mesmo. A ideia aqui a de que o
flego do homem algo que entra e sai do seu corpo. Como o flego vem de Elohim, porque

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a vida vem de Elohim, Shlomo (Salomo) utiliza dessa figura de linguagem para afirmar que
o flego do homem esquadrinha o seu interior, pois entra em seu corpo e vai at o ventre.

! A ideia dessa figura de linguagem potica de Mishlei (Provrbios) a de que Elohim


capaz de conhecer at mesmo o nosso interior, e que nada fica oculto dEle.

III - Concluso sobre Nesham

!!!!!!!!!!Pode-se perceber com relativa clareza, a partir do Tanach, que nesham ()


refere-se literalmente ao flego, ou ato da respirao.
!
! Observa-se tambm que essa palavra usada indiscriminadamente para se referir a
seres humanos e animais.

! Alm do uso literal, observa-se no Tanach o uso desse termo como expresso
idiomtica para se referir prpria vida, pois o flego percebido como sinal de vida. A
perda da nesham (flego) utilizada tambm em uma passagem para se referir ao ato de
morrer.

! Assim como acontece no portugus, nesham (flego) tambm usado uma vez no
Tanach para se referir perda de foras, ou de vivacidade. No muito diferente de quando
no portugus se diz que algum precisa de um flego extra, ou de que uma empresa no
teve flego para sobreviver.

! Quando o termo usado para se referir a Elohim, nesham (flego) uma figura de
linguagem para se referir aos ventos, bem como para se referir fonte do prprio flego ou
vida do ser humano, e ainda para se referir a uma ao mnima da parte de Elohim,
mostrando que Ele Todo-Poderoso (ex: o seu flego basta para destruir os que se opem a
ele).

! notria a ausncia de qualquer significado mstico ou esotrico no que diz respeito


palavra nesham no Tanach. Para os israelitas da antiguidade, o termo era bastante trivial.

IV - Anlise sobre o Conceito Cabalista

! Agora, caro leitor, compare a definio bblica de nesham (flego) com a definio
cabalista:

! "Nesham - a alma elevada, ou super-alma. Ela separa o homem de todas as outras


formas de vida. Ela relacionada ao intelecto, e permite ao homem gozar e se beneficiar da
vida aps a morte. Essa parte da alma provida tanto ao judeu quanto ao no-judeu
semelhantemente ao nascimento. Ela permite a algum ter alguma conscincia da existncia
e presena do Eterno." (Daniel P. Faigin)

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! A primeira coisa que se observa de equivocado que nesham (flego) no super-


alma, e sim o ato bastante fsico da respirao - quando muito um simbolismo para a vida.

! Ela no separa o homem de outros seres vivos porque, conforme visto em Gn.
7:21-22, o termo usado indiscriminadamente tanto para homens quanto para animais.

! A nesham (flego) tambm no tem qualquer conexo com vida aps a morte, pois
observa-se em textos tais como Melachim Alef (1 Reis) 17:17 e Iyov (J) 34:14-15 que a
nesham (flego) no permanece aps a morte, pois nenhum morto respira.

! A ideia de que a nesham (flego) tenha qualquer coisa a ver com intelecto ou
conscincia da existncia de Elohim tambm uma enorme extrapolao do texto potico de
Iyov (J) 32:8, que facilmente se desfaz luz do contexto de Iyov (J) bem como dos demais
usos do termo.

! Somente a nesham... que como uma centelha divina no homem, foi emanada
diretamente do Eterno ao invs de evoluir de intelectos separados como a ruach ou dos
quatro elementos como a nefesh. (Kabbalah - G. Scholem)
!
! Outro conceito equivocado. O termo nesham (flego) vem atravs de ruach (sopro).
Embora s venhamos a estudar esse ltimo termo mais adiante, no preciso muito esforo
para perceber que a ligao entre ambos. Isso sem contar o fato de que nefesh tambm
aparece se formando em conexo com nesham (flego) e ruach (sopro) em Bereshit
(Gnesis) 2:7.

! Observa-se portanto que as definies da Cabal quanto nesham so uma


sucesso de absurdos extra-bblicos, que no encontram qualquer respaldo no Tanach.

! Mas, se no derivam do Tanach, de onde surgiram? Compare as definies cabalistas


supracitadas com o Gnosticismo, sistema mstico do sculo II AC, que tem origens na
filosofia grega (especialmente na de Plato), no Zoroastrismo persa, e na religio babilnia.

! Dean Edwards, da Gnostic Society, assim se refere questo das almas:

! "O mundo frequentemente visto como um local de treinamento ou priso para a


alma que busca a liberao espiritual, um retorno para seu verdadeiro lar no Pleroma ou nas
dimenses espirituais puras alm das regies fsica e psquica da matria, emoo e mente.
A verdadeira natureza da alma como uma centelha divina que foi emanada da fonte-
cabea de deus. Sistemas de gnose frequentemente ensinam que somente pela intercesso
de um mensageiro das dimenses espirituais puras uma alma pode se familiarizar com
deus." (An Overview of Gnosis)

! Aqui est a verdadeira origem da crena cabalista. No no Tanach, mas sim no


sincretismo religioso.

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V - Concluso

! preciso voltarmos pureza do Tanach. Se desejamos nos libertar das vises de


mundo msticas que poluem a f, precisamos buscar conceitos pautados unicamente nela.

! Esperamos com essa primeira parte desta nova srie ajudar voc, caro leitor, a dar o
primeiro passo nessa direo.

CONTINUA NA PARTE II

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