Unidad 3: La sociedad.

Sociedad: Conjunto de personas que se relacionan entre s, de acuerdo a unas

determinadas reglas de organizacin jurdicas y consuetudinarias, y que comparten una
misma cultura o civilizacin en un espacio o un tiempo determinados.
Acepciones:
Vulgar: se usa como sinnimo de consorcio, corporacin, reunin etc. Se la utiliza tanto
como para referirse al gnero humano, como a una relacin transitoria. Se habla de
sociedad en el sentido de humanidad, de alta sociedad en el sentido de elite, de hacer
una sociedad en el sentido de asociarse con fines utilitarios y as sucesivamente.
Poltica: El trmino ha sido utilizado como sinnimo de comunidad poltica, como gnero
de la especie de comunidad poltica y como antagnica a la comunidad poltica. As,
Hobbes, Locke y Rousseau hacen equivalente la sociedad al Estado, en oposicin a un
estado prepolitico o estado de naturaleza; Aristteles, Cicern, San Agustn y las escuelas
catlicas, como coordinacin de actividades humanas.
Sociolgica: El termino sociedad es empleado para designar; 1) el hecho de la
interaccin; 2) las formas de interaccin (comunidad, sociedad y asociacin); 3) los
productos de la interaccin, es decir, los grupos, formaciones o agrupamientos humanos.
Adems se distingue entre sociedad en general, conjunto de relaciones humanas
derivadas de la convivencia y sociedad global, conjunto de esas relaciones determinadas
espacial y temporalmente, formaciones originadas en las relaciones de convivencia dentro
de una sociedad global.

Individuo y sociedad.
As como no hay individuos sin sociedad ni sociedad sin individuos, siendo artificiosa y
falsa toda pretensin por separarlos, lo individual y lo social constituyen momento de la
unidad esencial de la vida humana. Vida humana individual y vida humana social, una
como vivencia, la otra como convivencia, son manifestaciones de la vida humana en su
totalidad. La sociedad es el mbito humano, solo en ella el hombre es, existe y se realiza.
El hombre no solo existe sino que coexiste, no solo vive sino que convive. En cuanto a la
sociedad ella no existe independientemente de nosotros, sino con y a travs de nosotros,
somos parte de ella, ella existe por nosotros. Su realidad es supraindividual, pero en
conexin con nuestra existencia y en forma de hbitos, costumbres, normas e
instituciones, que se han ido acumulando a lo largo de miles de generaciones. Condiciona
lo subjetivo, la vida humana individual, siendo a la ves condicionada por esta.
Del carcter gregario del ser humano se desprenden sus atributos de convivencia,
sociabilidad y solidaridad. Por la convivencia, el hombre se mantiene en forma gregaria;
por la solidaridad el hombre lucha por su vida luchando por la vida del grupo y cumpliendo
con las funciones impuestas por la necesidad de adaptacin al medio. Por el sentimiento
de sociabilidad el grupo se amplia, se desenvuelve la nocin de que la especie humana
es una gran familia, con un origen y destino comn. El hecho de la convivencia produce
relaciones, que varan y diversifican a medida que la comunidad se hace ms vasta y
compacta. Esas relaciones interhumanas se clasifican en: Las relaciones voluntarias: Se
basan en la facultad de decisin del hombre, en la voluntad individual, influidas por las
necesidades y las circunstancias, constituyendo las formas simples de convivencia. Las
relaciones espontaneas: Surgen del hecho de la solidaridad. La necesidad reciproca de
defesa, formas de lucha por la vida. Las necesidades por la conservacin de la especie o
grupo son sus causas determinantes.
Las relaciones necesarias o forzosas: Son imposiciones de la organizacin de la
comunidad sobre el individuo, en forma de reglas morales y jurdicas, con el objeto de
mantener ciertas formas sociales o institucionales que hacen a la disciplina y a la
estructura de la comunidad. En este tipo de relaciones predomina lo social. Las primeras
constituirn los procesos que en conjunto pueden denominarse lo subjetivo social. Las
segundas, lo objetivo social, lo que exteriormente el grupo impone como modo, forma o
manera de obrar socialmente a la conducta de los miembros del grupo.

Concepciones nominalistas y realista de la sociedad.

El enlace entre individuo y sociedad, como categoras, no se encuentran compartido por

todos los autores, quienes aparecen divididos en dos posiciones, segn asignen
sustantividad a lo individual o a lo social.
Para en nominalismo, la ltima realidad humana es el individuo. Nada hay en la sociedad
que antes no se encuentre en los individuos. Considera a la accin reciproca o interaccin
social como la base de la ciencia social, y definen al grupo social como una coleccin de
humanos dispuestos a imitarse entre s, o que sin imitarse, se parecen, siendo rasgos
comunes, copias antiguas de un mismo modelo (Tarde); o simplemente, una coleccin de
seres humanos, una suma o adicin de seres humanos, que estn relacionados. El
nominalismo concibe las realizaciones sociales como productos exclusivamente
individuales.
Para el realismo, la sociedad es exterior y superior a los individuos, tiene existencia
supraindividual, es un ser distinto, nuevo, que acta sobre los individuos. Durkheim, el
ms brillante expositor del realismo sociolgico, considera al ser social como una sntesis
de la asociacin individual, que acta a travs de representaciones colectivas
impersonales e inmutables.
Dentro de esta posicin (realismo), el pluralismo niega la existencia de la sociedad como
un ente o substancia real, pero admite la existencia de los grupos sociales. La sociedad
seria la expresin de una constelacin de sociedades o asociaciones, cuya realidad
inmediata no pone en duda.
En la sociologa, adems de nominalistas y realistas, se distinguen entre organicistas,
mecanicistas y funcionalistas, segn conciban a la sociedad como una adicin de
individuos (nominalistas), como un ser real (realistas); como un organismo (organicistas),
como un mecanismo artificial (mecanicista) o como un sistema en el cual los individuos se
encuentran en interaccin funcional, presentndose como un sntesis del nominalismo.
Orgenes de la sociedad:
Cuando nos disponemos a tratar los orgenes de la sociedad surgen diferentes
inconvenientes. En primer lugar si es necesario o superfluo investigar racional e
histricamente los comienzos de una sociedad. Segundo, qu debe entenderse como
orgenes: sus principios o sus causas. Finalmente, si es conveniente o no explicar lo
prximo a partir de lo ms lejano. El principal problema que da surgimiento a estos
inconvenientes es la inexistencia de de datos fehacientes sobre el origen de la sociedad,
por lo que es indeterminable responder a la pregunta sobre cundo surgen las
sociedades, lo que no desmedra los esfuerzos para entender el cmo. Es as que para la
poltica el conocimiento de las formas imprecisas de la iniciacin del desarrollo de los
grupos sociales tienen inters cientfico, ya que permiten entender cmo surgieron
instituciones como la familia, la propiedad o la religin por ejemplo.
A partir de la sociedad primitiva, los estudios racionales-histricos nos permiten
establecer una clasificacin de los grupos sociales que se manifestaron en la prehistoria:
Periodo eoltico: si bien el mundo intelectual y social no difiere mucho al de los animales
superiores, se manifiestan las primeras formas del lenguaje.
Periodo paleoltico: Se extiende desde el 300.000 al 10.000 a. C. Gracias a los
diferentes avances tecnolgicos /el hacha, la lanza, las viviendas de roca, etc.) el hombre
tiene ms facultades para sobrevivir, por lo que las agrupaciones se van tornando ms
amplias, aunque siguen siendo grupos reducidos y fundamentalmente nmades. No
conocan an la domesticacin del animal ni las tcnicas de agricultura, aunque
desarrollaron instrumentos que les ayudaban en la cacera.
Perodo neoltico: desde el 10.000 al 3.000 a.C. Es en este perodo cuando el hombre
realmente hace un avance importante en su desenvolvimiento, tomando carcter
sedentario y comienza a aplicar la agricultura y ganadera como as tambin aprende a
navegar, lo que favorece la aparicin de las primeras instituciones.

Origen Natural de la Sociedad: la sociedad es una formacin social, sin otra

fundamento que la naturaleza gregaria del hombre (que forma parte de un grupo sin
distinguirse de los dems, especialmente si carece de ideas e iniciativas propias y sigue
siempre las de los dems), su condicin de ser social, su lucha por vivir y adaptarse al
medio fsico, subordinado a leyes biolgicas. Tiene entonces la sociedad carcter natural
y espontneo.

Origen Convencional de la Sociedad: interpretan al estado de naturaleza humana como

un estado de libertad completa, de independencia individual absoluta, no estando ligado al
hombre ningn lazo social. Por esto mismo la sociedad se forma no por una cuestin
biolgica sino por un acto de la voluntad humana
.
Origen del Estado: el Estado, concebido como tal, surge a partir del trnsito del clan a la
organizacin territorial y se corresponde con la individualizacin del Poder, lo que no
quiere decir que en las asociaciones primitivas no existieran autoridades, sino que el
Poder no es poltico, ms bien es annimo. A medida de que la comunidad se inicia en la
religin y que la propiedad privada se institucionaliza podemos empezar a denotar una
autoridad poltica clara que ejerce el Poder. Esta individualizacin del poder es producto
de un complejo de factores tnicos, blicos y econmicos, en los que la apropiacin de los
medios productivos y la ocupacin de la propiedad por el jefe determinaron la necesidad
de ordenar la actividad de todo el grupo en funcin de esa situacin de privilegio. De esta
manera el Estado se nos presenta como la institucin histrica de opresin por parte de
una clase sobre las dems.
El Estado sufre alteraciones circunstanciales en su historia, sin embargo el
contenido no vara demasiado. Vara la estructura, no la substancia. Es as como de una
individualizacin del Poder pasamos a una institucionalizacin del mismo; de la voluntad
de uno pasamos a la voluntad general; de la Ley de la fuerza a la fuerza de la Ley; hasta
coronar el reino del Ordenamiento Jurdico.
Causas:
Teora del origen sobrenatural del Estado: el nacimiento de la organizacin
poltica es obra de los designios de la divinidad. Su punto de partida es un acto de fe,
siendo Dios el origen de todas las cosas, la causa primera, logrando la sumisin
incondicional. Sin la influencia religiosa en el espritu del hombre hubiera sido imposible
lograr la conformidad interior que necesitaban las organizaciones para garantizar el orden.
La escolstica afirma que el origen mediato del Estado es Dios, aunque el origen
inmediato es la naturaleza humana, siendo el Estado una disposicin intencional de la
misma. Vivir en el Estado y obedecer a la autoridad legtima es la voluntad divina, la
comunidad poltica es la nica entonces que asegurar el Bien Comn.
Teora voluntarista: la organizacin poltica proviene de la voluntad de los
hombres, que mediante un contrato o pacto social, nacido de la libre adhesin de las
voluntades, se constituye una forma de asociacin que defiende y protege con toda la
fuerza comn a la persona y los bienes de cada asociacin. Este contrato social es una
interpretacin racional, puesto que la naturaleza humana es en esencia catica ya que
reina el instinto y la fuerza. Son necesarias entonces reglas sociales coactivamente
impuestas para que el deber prime sobre el instinto, el derecho sobre el apetito y la razn
sobre las inclinaciones.
Teora del origen histrico: la organizacin poltica es producto de necesidades
histricas, como la formacin y el desarrollo de la agricultura, las tcnicas de produccin y
las formas de apropiacin de los recursos, la aparicin de las instituciones tales como la
familia; y naturales, como el clima, el espacio geogrfico, la lucha por la vida, etctera.
Todos estos factores convergen sobre una base comn: la necesidad de una organizacin
y de una fuente de Poder para forzar a la obediencia. La relacin de factores naturales,
econmicos, sociales y jurdicos han originado al Estado.
Teora Matriarcal: Es un sistema existente en donde el parentesco materno
determina la pertenencia del individuo al grupo gentilicio de la madre y su condicin
social. Estos efectos se muestran claros cuando el padre y la madre son de grupos
sociales diferentes y exgamos, el hijo va al grupo de la madre, los grupos del Congo,
donde los padres son de clases sociales distintas, el hijo pertenece a la clase de la madre.
Por otra parte, el sistema rige el nombre, la herencia de la jefatura, la obligacin de
venganza y adopcin. La jefatura no es femenina, sino que se hereda teniendo en cuenta
la lnea femenina, el matriarcado no implica gobierno de las mujeres.
El matriarcalismo, cuyo fundador Banchofen, tiene por sostenedores a Mac-Lennan, Lewis
H. Morgan, siendo este ltimo la figura ms importante de la escuela.
Morgan demuestra la gravitacin de los hechos econmicos sobre la evolucin de la
familia, dividiendo los estados de la humanidad en 1) Salvajismo, correspondera al
periodo neoltico y primeros tiempos del paleoltico, con grupos nmades que no conocen
la agricultura ni la domesticacin de los animales y viven de la caza y de la pesca; 2)
barbarie, los ltimos tiempos del paleoltico y el neoltico, con el asentamiento de las
agrupaciones humanas, y las formas econmicas fundadas en la agricultura y la
domesticacin del ganado, dan origen al nacimiento de las instituciones; y 3) civilizacin,
estadio que correspondera a la edad histrica propiamente dicha, con la aparicin de la
cermica, el comercio, la industria y las grandes formaciones sociales.
Al estado de salvajismo corresponden los siguientes tipos de familia: a) familia promiscua.
Dentro del grupo solo hay hombres y mujeres, sin distincin de parentesco; los nios solo
conocen a si madre hasta cierta edad, igual que los animales. Las relaciones son
incestuosas; b) la familia consangunea. Las relaciones sexuales comienzan a limitarse,
aunque se permite la poliandria monogmica entre los hermanos dentro del grupo
gentilicio. El matrimonio entre ascendientes y descendientes se castiga, pero nacer
hermanos es nacer conyugues; c) la familia punala. Est constituida por el matrimonio
exogmico por grupos. El comercio sexual dentro de cada grupo se encuentra prohibido,
debiendo los varones de un grupo (subtribu o ttem), no existiendo otra condicin que
pertenecer al grupo con el cual la relacin sexual es permitida.
Al estado de Barbieri pertenece la familia sindiasmica. Aparece cuando la mujer se
incorpora al grupo del marido, cuyo poder se afirma, pudiendo tener varias mujeres.
Por ltimo, al estado de civilizacin corresponde la familia monogmica patriarcal que
conocemos, fundada en la relacin de dos conyugues.
EL sistema Patriarcal: Este sistema es posterior al sist. Matriarcal, esta difundido entre
los pueblos indo-germnicos, semitas, trtaro-monglicos, chinos y numerosas tribus de
centro y Sudamrica.
El patriarcalismo, basado en el parentesco por la lnea paterna, tiene su fundamento en el
predominio del hombre sobre la mujer y ha surgido despus del rapto o la compra, al
pasar la mujer a poder del marido. Implica, una relacin de dominio, que excluye toda
duda sobre el parentesco entre padre e hijo, dando origen a la creencia de que el padre
es quien genera el hijo, no siendo la madre ms que custodia del germen recogido en su
seno.
El parentesco paterno rige la pertenencia del hijo al grupo y su condicin social, el
hombre, la herencia de la jefatura, la obligacin de venganza y adopcin.
La figura ms importante de la teora es Sumner Maine, basado en estudios de Darwin
sobre los pueblos rabes, sostiene que el estado social primitivo fue el estado patriarcal,
el seoro del varn de mas edad, y sobre el criterio de su predominio, como jefe de su
familia, considera que es seor absoluto de su casa, con poder de vida y muerte sobre los
miembros de su familia y sus esclavos que en esencia las relaciones de padre a hijo y de
seor a esclavo, no difieren sino por la capacidad del hijo para llegar algn da a ser jefe
de la familia misma.
En su libro Maine, procura trazar la evolucin de la sociedad, partiendo de ese estado
patriarcal originario, de familias dispersas gobernadas por el ms anciano del grupo, y
divide el proceso en seis periodos: 1) Asociacin domstica, primeros grupos gentilicios,
basados en la autoridad paternal; 2) comunidad domstica, ms evolucionada, se hacen
sedentarios, y la autoridad patriarcal se afirma sobre la familia y tierra; 3) comunidad de
aldea cuando el grupo gentilicio se transforma en grupo territorial, y se afirma la propiedad
privada. El centro de gravedad de la organizacin se desplaza al hecho de la
permanencia en un mismo territorio; 4) marca, cuando la base de la organizacin es ya el
territorio comn. Que en un principio comprende el territorio de la tribu o grupo social,
luego se extiende a los fundos que de cualquier manera son objeto de posesin; 5)
feudo, cuando surge la organizacin seorial, fundada en la relacin de subordinacin,
proteccin, y fidelidad entre seor y siervo. El patriarca se transforma en el seor feudal,
domina con plenos poderes la vida y el destino de sus siervos. Esa relacin puede ser
voluntaria, debido a la necesidad de proteccin, o forzosa, derivada de la guerra, o ser
hereditaria la servidumbre; 6) monarqua o imperio, cuando el ms poderoso o hbil de
los seores feudales se transforma en rey, logrando prevalencia sobre los dems seores
feudales.

Origen del Estado.

Resulta necesario dejar en claro. El Estado como institucin histrica, concebido como la
organizacin de la comunidad con un rgano (autoridad o gobierno) para ordenar la vida
de los miembros, aparece con claridad en los grupos territoriales. El Estado es concebido
como la comunidad organizada jurdicamente, surge con las nacionales y es la forma de
organizacin poltica moderna.
No es que en las comunidades primitivas no existan autoridades, jefes, sacerdotes o
asambleas tribales investidas de autoridad. Lo que ocurre es que estos grupos sociales,
no est individualizado el poder, y todos son instrumentos del culto, estn al servicio de
los ritos, no hay poder poltico, faltan los elementos econmicos y el poder, es poder
religioso, esta etapa se la define como gobierno annimo.
Fue necesario salir de la etapa de participacin, que la comunidad, ya sedentaria y
familiar, se iniciara en la religin propiamente dicha y la propiedad privada sugiera
institucionalmente, para que surja una autoridad poltica concebida con claridad. Pero el
poder poltico naciente se ejercita junto con el poder religioso. Ah estn los reinos del
antiguo oriente, Egipto, Persia, para demostrarlo con sus gobiernos teocrticos, reinos
que nunca pudieron ir mas all de su estructura tribal.
La religin domina la vida por conducto de la dinasta. Ese ha sido el proceso del
comienzo del Estado, el comienzo de la comunidad organizada.
La individualizacin del poder poltico no es no es obra de la religin, sino de un complejo
de factores tnicos, blicos y econmicos. En particular, el poder poltico se relaciona con
el poder econmico. No olvidemos que la produccin y reproduccin de la vida real es,
en ltima instancia, el elemento determinante de la historia (Engels). La apropiacin de
los medios de produccin del grupo y la ocupacin de la propiedad por el jefe,
determinaron su autoridad por la necesidad de ordenar la actividad de todo el grupo al
servicio de esa situacin de privilegio. No olvidemos que las personalidades superiores
son las que detentan las riquezas, los rebaos y las tierras. Los palacios de los
reyezuelos egeos de la poca minoica, como los de los faraones del Alto Egipto, como los
de los Patesis de Suisana o de Caldea, son tambin despensas y graneros (Hauriou).
El Estado se presenta as como el dominio de una clase social sobre las dems, como el
instrumento del despojo que sufra el pueblo del producto de su trabajo. El factor tnico y
blico, la lucha de razas y la lucha guerrera que proporciona poblaciones enteras para ser
esclavizadas en trabajo forzado, son factores complementarios en la dinmica de ese
sistema rudimentario, pero frreo, de organizacin estadual. En esa etapa histrica esta
individualizado el poder, no el hombre. La individualizacin del hombre, su evolucin, es
un proceso que habr de operarse recin en Grecia, no en todos los hombres, sino en un
puado de ellos, y trascendiendo Roma har eclosin en el siglo XIII, para tomar forma
definitiva en el siglo XIX, con este tipo de comunidad de futuro que es la democracia
liberal, cuya crisis habr de surgir, mas perfecta e igualitaria, la democracia social.
A lo largo de este proceso vemos atenuarse el sistema en la forma, cuando surge el
Estado moderno tanto el contenido como la estructura varan, y el sistema est siendo
substituido por uno nuevo en el que el pueblo es la vez objeto y sujeto. El Estado sigue un
proceso, y el poder individualizado pasa a ser Poder institucionalizado. A la verticalidad
substituye la horizontalidad, a la voluntad de uno, la voluntad general, a la ley de la fuerza
la fuerza de la ley, hasta coronar, en el imperio de la norma, en el reinado del orden
jurdico, como razn del Poder y de la organizacin.

Relacin entre Sociedad y Estado.

La relacin entre sociedad y Estado no es ni de identidad ni de oposicin. El Estado tiene
su origen y existencia en una de esas formas de interaccin, (las relaciones polticas).
Esto lo convierte en una formacin social. Como organizacin, regula la conducta humana
y determinados procesos de interaccin. No comprende ni toda la conducta humana ni
todos los procesos de interaccin, no regula ni la totalidad de las actividades ni el conjunto
de fuerzas que la actividad humana individual y social despliega. Como organizacin toma
al hombre por entero ni a los grupos sociales en su totalidad. Un sistema poltico, puede
pretender abarcar mayor o menor cantidad de procesos sociales. Pero aun los sistemas
totalitarios no pueden abarcar todos los procesos sociales. Hay lmites que el Estado es
incapaz de superar. Como la actividad poltica es actividad humana, y la direccin de
Estado se encuentran en manos de un grupo y en la realidad, distintos grupos participan
en las etapas de decisin, accin y sancin inherente a la direccin poltica, estas
formaciones que van desde el grupo nacional como elemento estatal a los grupos de
inters, pasando por el grupo dirigente, el tecnoburocrtico y los partidos polticos, son el
nexo de la sociedad y el Estado.
De este modo la sociedad y el Estado se encuentran recprocamente condicionados. El
Estado como formacin social es una forma de vida, pero no es la nica. El hombre
participa simultneamente de una familia, de una comunidad. En cuanto organizacin, el
grupo a cargo de la direccin poltica es un grupo con caractersticas determinadas,
socialmente identificable; y en cuanto al campo de actividades sobre las cuales pretende
ejercer influencia, no obstante la divergencia de grado que distingue a los diferentes
sistemas polticos, en ningn caso la sociedad, como suma o producto de la totalidad de
los procesos sociales, pueden ser objeto de regulacin estatal.

Relacin entre sociedad y comunidad Tonnies.

Ferdinand Tonnies distingue entre comunidad y sociedad, la primera como centro de vida
real y orgnica, la segunda como forma ideal o artificial y mecnica. Su teora de la
comunidad parte de la unidad de la voluntad humana, que sigue siendo natural en las
relaciones entre individuos diversamente condicionados, tomando como punto de partida
el nexo de la vida vegetativa, debido al nacimiento, que genera tres clases de relaciones:
1) entre madre e hijo; 2) entre marido y mujer como cnyuges, y 3) entre los hermanos y
parientes. Esas relaciones se traducen en la vida comn, o convivencia, y solidaridad por
el mutuo auxilio de voluntades. Sostiene Tonnies que en el seno de estas relaciones,
existe una ternura instintiva del fuerte hacia el dbil, un placer de ayuda y proteccin En
la comunidad, los hombres estn esencialmente unidos. La comunidad de la sangre se
desarrolla y especializa en la comunidad de lugar, que tiene la convivencia ocal, y esta
comunidad pasa, a la del espritu, resultando de la mera actuacin y administracin
reciproca en la misma direccin, en el mismo sentido.
La de lugar tiene por vnculo la vida sedentaria, mientras que la de espritu es la
propiamente humana, y el tipo ms elevado de comunidad. Hay as tres tipos de
comunidad: 1) comunidad de sangre; 2) comunidad de lugar, y 3) comunidad de espritu.
La comunidad de lugar es la convivencia en el poblado, donde la proximidad de las
viviendas, determina numerosos contactos entre los hombres y hace que estos
acostumbren a conocerse mutuamente.
La comunidad del espritu surge por efecto de actuaciones y concepciones coincidentes.
Las relaciones de amistad y compaerismo se extienden en su forma espiritual por el
hecho de pertenecer a una misma localidad, ciudad o asamblea, y conservan el signo
distinguido de la comunidad. Estos tipos de comunidad se vinculan a la organizacin de la
casa, del clan, de la tribu y la comuna.
La sociedad, Tonnies sostiene que ella, est constituida por un crculo de hombres que
conviven, pero estn esencialmente separados. En la sociedad nadie har algo o prestara
algo para los dems a no ser a cambio de una contraprestacin fundada en el acuerdo de
voluntades, en el contrato.
La sociedad civil, es sociedad de cambio, sin otro fundamento inmanente que el trfico
mercantil, que la actividad econmica, y en las que las relaciones sociales descansan en
prestaciones eventuales, posibles o ya concertadas. La relacin de cuerpos, que
caracteriza los tres tipos de comunidad, son remplazadas por una diferente, la del
acreedor o deudor, tiene por fin real y racional el provecho, la utilidad y la ganancia.
Estas relaciones se traducen en formas de vida, en modos de relacionarse socialmente.
Esta dicotoma entre comunidad y sociedad, basada segn Max Weber, en el sentimiento
subjetivo de los partcipes de constituir un todo, en la comunidad; en una compensacin
de intereses por motivos racionales en una sociedad, que encuentran analogas
esenciales en el llamado tipo emprico rural y tipo emprico urbano de Halbawachs; en la
estructura sagrada aislada y en la estructura secular accesible de Thomas, y en el tipo
de solidaridad mecnica y de solidaridad mecnica de Durkheim, reviste gran importancia
para conocer la sociedad que vivimos.
Nos permite distinguir, primero, entre comportamiento comunitario, espontaneo o
naturales y comportamientos societarios, racionales, no espontneos; segundo
comprender la forma de vida rural y la forma de vida urbana, el proceso de integracin y
desintegracin y el desajuste en la conducta producido por los movimientos ecolgicos y
sociales; tercero como interpretar los fenmenos que se producen por los cambios en la
forma de vida, la gravitacin de la comunicacin en una aceleracin de esos cambios y el
proceso de transito de una forma de vida a otra; cuarto, interpretar la actual sociedad de
masas como consecuencia de las formas de vida urbana, altamente diferencia, de amplia
movilidad vertical y horizontal, muy imperfectamente integra, y deducir la estructura de los
partidos de masas, los comportamientos polticos y las fuerzas consientes e inconscientes
que operan en el campo poltico, y, como quinto, percibir en la crisis contempornea el
paso de una sociedad de cuadros a una sociedad de masas.

Nacin: concepto-alcance:
La nacin es una comunidad, determinada objetivamente por el nacimiento o su
asimilacin y subjetivamente por nexos sociolgicos, como el lenguaje, la religin. los
usos, costumbres y hbitos de vida, y psicolgicos, como la voluntad de pertenencia y
conciencia de poseer un origen un destino comn, cooperacin y solidaridad.
Predominan en ella los factores culturales. Adicionando el factor natural del nacimiento los
restantes factores socio-culturales, comprenderemos la realidad de la comunidad nacional
en cuanto formacin social.
Para Renn, la nacin es una gran solidaridad, constituida por el sentimiento de los
sacrificios realizados y los que se realizaran en caso necesario. Presupone un pasado,
pero se resume en el presente por un hecho tangible: el consentimiento, el deseo
claramente expresado de continuar la vida en comn. La existencia del individuo es una
afirmacin perpetua de la vida

Las fuerzas o grupos sociales: Clasificacin.

Las fuerzas o grupos sociales que influyen en la gnesis de la decisin poltica pueden
clasificarse del siguiente modo:
1) Grupos estatales:
 a) Las autoridades polticas cuya funcin especfica es adoptar la decisin y
ejecutarla en cuanto rganos legislativos, ejecutivos y judiciales. Constituye
el grupo de direccin, a quienes el ordenamiento jurdico constitucional
confiere las facultades propias para adoptar la decisin y llevarla a cabo
mediante la accin y la sancin.

b) Las fuerzas armadas, como auxiliares de las autoridades polticas, a

quienes igualmente se encuentran subordinadas, cuya funcin especfica
es resguardar la soberana externa e interna.

c) El grupo tecnoburocratico, como equipo organizado jerrquicamente para la

ejecucin y trasmisin de las decisiones polticas, en forma de leyes,
decretos, resoluciones o sentencia.

2) Grupos polticos:

a) Los partidos polticos, que se manifiestan como organizaciones

permanentes para competir por la captacin o conservacin del
poder, a la vez que como entes auxiliares del Estado, teniendo por
funcin proporcionar el ncleo de las autoridades polticas del
estado.

b) Las fuerzas polticas no organizadas para la lucha electoral, y que

procuran captar el poder por medios no institucionalizados.

3) Grupo de inters: Se denomina grupo de inters de este modo a las

formaciones sociales interiores que formulan pretensiones o requerimientos al poder y
que en su forma operativa pueden asumir las siguientes formas o especies:
a) Grupos de presin: operan en lo interior al poder y despliegan poder econmico.
b) Grupos de tensin: operan al margen del poder y despliegan poder social.
c) Grupos de poder: estn en condiciones de adoptar y adoptar decisiones de acuerdo a
los intereses del grupo.
Este cuadro, instrumento de aproximacin a la realidad de la gnesis de la decisin
poltica, muestra la correlacin y reciproco condicionamiento en que se encuentran la
sociedad y el Estado, a travs de los grupos y fuerzas sociales que actan en la realidad
concreta.

La sociologa:
Aparece en un momento del proceso espiritual, social, poltico y econmico que
modificaron la forma de pensar, creer y vivir del hombre moderno. La revolucin industrial,
la desintegracin de las formas de vida medievales el surgimiento de la forma capitalista,
la doctrina liberal, la doctrina democrtica y la doctrina socialista, la Revolucin francesa y
el advenimiento de la clase media al poder poltico. Son algunos de los factores que
determinaron la aparicin de esta nueva ciencia.
Augusto Comte es el fundador de la sociologa. Las lneas fundamentales de su
pensamiento son: 1) el positivismo como principio regulador de la sociologa; 2) la
distincin entre esttica social , que estudia la estructura social; y dinmica social, que
estudia los cambios y transformaciones sociales; 3) la divisin de la evolucin de
conocimiento en tres etapas, el teolgico, el metafsico y el cientfico; 4) su concepcin
social estn sometidos a leyes de causalidad; 5) su clasificacin de las ciencias, desde
las matemticas hasta la sociologa, ciencia suprema para Comte.
A partir de Comte la sociologa toma varias direcciones. En su clasificacin de las
ciencias no menciona la psicologa. J. Stuart Mill y Herbert ubican a la psicologa entre
la biologa y la sociologa, como base inmediata de esta. Esta posicin, segn P. Sorokin,
condujo a la aparicin de una escuela sociolgica que toma por base a la psicologa y
que interpreta los fenmenos sociales como una derivacin de la activacin de los
individuos. Otra corriente fiel del pensamiento de Comte, sigui sosteniendo que lo
individual deba interpretarse por lo social, lo psicolgico por lo sociolgico, en razn de
ser la sociedad una realidad distinta de los individuos que la componen. Esta es la
esencia de la divergencia de las dos grandes escuelas, las sociolgicas y las
psicolgicas, que constituyen las ms importantes direcciones de la sociologa posteriores
a Comte.
Dentro de las escuelas sociolgicas se distinguen:1) la escuela neopositivistas de E. de
Roberty y las teoras de Espinas, Draghicesco y Cooley; 2) la escuela de Durkheim y sus
colaboradores; 3) la teora de Gumplowiz y 4) la escuela formalista con Tonnies, Simmel,
Stammler, Von Wiese, Vierkant, Litt, Bougle, Ross, Park y Burgess
Dentro de las escuelas psicologistas se encuentran las interpretaciones individualistas,
como la escuela de Freud, en la importancia de la libido y el sexo, de la que se extraen
correlaciones sociolgicas; o su derivacin en los estudios de Ellis, W. I Tomas, y Mc
Dougall y Trotter. En segundo trmino, las interpretaciones conductistas, como la escuela
rusa de Pavlov, que identifica los instintos con los reflejos no condicionados, los
conductistas del tipo de F. Allport, Para quienes no hay diferencia visible entre reflejos e
instintos y finalmente la posicin de J. Watson, que niega los instintos y admite los reflejos
condicionados. Por ultimo las interpretaciones sociolgicas en trminos de psicologa
(deseos, intereses, voliciones) como las de Gabriel Tarde y Lestre A. Ward, Parson y
Warrem. Como variantes de esta ltima posicin se pueden mencionar algunos trabajos
de Max Weber, como la desarrollada en El capitalismo moderno y el protestantismo.
Las escuelas sociologistas con posicin del neo-positivismo, su principal figura es de
Roberty. Sostiene que los fenmenos psicolgicos son el resultado, no la causa de los
fenmenos sociales, siendo errneo explicar una causa por sus efectos. Espinas
sostena que el individuo es ms bien un producto que un autor de la sociedad y
Draghicesco que el origen y desarrollo de la inteligencia humana se han debido a la
interestimulacin social (Sorokin). En la interaccin social, en la creciente complejidad y
diferenciacin social y en las funciones de anlisis y sntesis propias de la mente humana
y su adaptacin al medio debe verse la causa del progresointelectual y cultural. La
integracin y desintegracin de la personalidad corresponde principalmente a la
adaptacin o no de los individuos a un medio social determinado, pues la mente humana
no es ms que un reflejo del medio social. Cooley aporta a la sociologa su teora de los
grupos primarios y secundarios
La escuela objetiva francesa de E. Durkheim se caracteriza por su carcter universal, su
preocupacin por descubrir las relaciones generales de los fenmenos y su orientacin
cientfica y antropolgica. No obstante, segn Claude Levi-Strauss, ella siente todava las
consecuencias de la discrepancia inicial entre las previsiones tericas y la insuficiencia de
datos concretos. Durkheim, ha desarrollado principalmente en su libre les formes
elementaires de la vie religeuse, se basa en la nocin de que el principio sumario de todo
proceso social importante ha de buscarse en la estructura interior del grupo social. sin
smbolos, dice, los sentimientos sociales tendran solo una existencia precaria. Durkheim
considera a los hechos sociales como cosas, como sistemas de ideas objetivadas. Son
representaciones colectivas, y por tanto, de naturaleza psquica, existiendo una relacin
entre los fenmenos psicolgicos y sociolgicos. Su estudio sobre la divisin del trabajo
lo lleva a distinguir entre la solidaridad orgnica y la solidaridad mecnica. La escuela
formalista limita el campo de la sociologa al estudio de las relaciones humanas, a las
formas de interaccin social. Admite la realidad del grupo social, e interpreta al individuo
como un producto del grupo, pero lo valioso est dado por la forma de las relaciones
sociales, antes que por su contenido. Simmel, figura de la escuela, sostiene que lo
especfico de la sociologa son las relaciones sociales, pues subordinacin dominio,
competencia, imitacin, etc. se dan en los grupos sociales ms diferentes desde el punto
de vista de su contenido. El contenido es el objeto de otras ciencias, en cambio lo de la
sociologa, son esas formas de las relaciones humanas, esos modos de interaccin social.
Tonnies, estudia y elabora una teora de relacin social, la forma comunitaria y societaria,
tambin los que efecta Halbwachs, quien aporta los tipos ideales opuestos de emprico
rural y emprico urbano. Stammler proporciona una teora sistemtica del derecho como
forma y de los fenmenos econmicos como contenido de las relaciones sociales. Un
saldo positivo en cuanto a su sistematizacin de las relaciones humanas y de los
procesos sociales.
Por ltimo, debemos incluir dentro de las escuelas sociologistas, a la escuela econmica
de Carlos Marx y Federico Engels , que consideran al factor econmico como el mas
importante y fundamental dentro de una pluralidad de factores. Creen que la economa
constituir el verdadero fundamento de la sociedad, con lo que se confunde un elemento
del proceso social en si.