REHMLAC+, ISSN 1659-4223, Vol. 7, no.

2, Diciembre 2015 - Abril 2016/ 113-136 113

Porfirio Daz en la historiografa masnica

mexicana1
Marco Antonio Flores Zavala
Profesor-investigador en la Unidad Acadmica de Historia de la Universidad Autnoma de Zacatecas,
Mxico. Correo electrnico: marcoflo@yahoo.com

DOI: http://dx.doi.org/10.15517/rehmlac.v7i2.22694

Fecha de recibido: 7 de agosto de 2015 - Fecha de aceptacin: 4 de septiembre de 2015

Palabras claves
Biografas, historiografa, representacin, antropologa poltica, rgimen, sistema polticos

Keywords
Biographies, historiography, representation, political anthropology, regime, political system

Resumen
En este artculo se analiza la presencia del general Porfirio Daz en la historiografa masnica mexicana. Para
la redaccin de este texto se recurri a las obras de Jos Mara Mateos (Historia de la masonera en Mxico
desde 1806 hasta 1884), Richard Chism (Una contribucin a la historia masnica de Mxico) y Luis J. Zalce
(Apuntes para la historia de la masonera en Mxico, de mis lecturas y mis recuerdos). El cuestionario es
bsico: Qu fuentes documentales utilizaron los autores para redactar sus textos? Cmo examinan la
actuacin del general Daz, como actor de un rgimen o un hermano masn? Pese a lo elemental de las
preguntas, stas colaboran para situar parte de los tpicos y de las formas en que fueron redactadas las
historias de la masonera en Mxico. El artculo est integrado con dos secciones. En la primera se esboza una
biografa del general Daz y se presentan las obras que se definen como historiografa masnica mexicana. La
segunda seccin presenta la descripcin de las obras y cmo examinaron la presencia de Daz en la
masonera.

Abstract
This article analyses the presence of General Porfirio Diaz in Mexican Masonic historiography, using the
works of Jos Mara Mateos (History of Freemasonry in Mexico from 1806 to 1884), Richard Chism (A
contribution to the Masonic history of Mexico) and Luis J. Zalce (Notes on the history of Freemasonry in
Mexico, my reading and my memories). The line of questioning is basic: What documentary sources were
used by the authors to write their texts? How did they examine the performance of General Diaz, as an actor
of the regime or a brother Mason? Although these are elemental questions, together they elucidate the ways in
which Freemasonry was written about in Mexico. The article comprises two sections: The first outlines a
biography of General Diaz and the works that are defined as Mexican Masonic historiography are presented.
The second section presents a description of the work and how it examined the presence of Diaz in
Freemasonry.

1
Parte de la informacin de este artculo es parte de la tesis doctoral Masones y masonera en Mxico, 1760-
1934 que ser leda en la Universitat Jaume I, bajo la direccin del doctor Manuel Chust Calero.



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Generalidades

El general Porfirio Daz Mori fue presidente de la Repblica mexicana (1876-1880

y 1884-1911). El perodo durante el cual gobern se le ha denominado como el Porfiriato.
ste, con lo que conlleva: la biografa del militar y la de los polticos que gobernaron
entonces; la cultura poltica; las instituciones de un Estado federal; los modos de gobernar;
las formas de hacer sociedad; las rupturas y continuidades -en relacin a la Revolucin
mexicana-; las particularidades de las regiones; stas, entre otros temas, no son un asunto
indito en la historiografa mexicana, tampoco lo es para los investigadores extranjeros que
estudian los complejos procesos de construccin de los Estado-nacin en Latinoamrica2.
Si bien el Porfiriato es una lnea de investigacin permanente, en aos recientes volvi a la
discusin pblica (en la academia y en la opinin pblica)3. El retorno fue una
correspondencia a los centenarios de la Revolucin mexicana (noviembre de 2010) y el
aniversario del fallecimiento del militar (mayo de 2015).
Una parte de la historiografa que ronda al general Daz, el perodo, el Estado, el
rgimen y el sistema polticos, tiene presente a la masonera como un tpico que ayuda a
explicar las redes sociales y la cultura poltica mexicana. Paul Garner asent:
En la poltica mexicana del siglo XIX, la masonera aport un enlace crucial entre la
poltica liberal y la construccin de redes polticas o facciones que giraban en torno al
liderazgo de individuos particulares. Los politlogos han identificado estas redes o grupos
informales personalistas, o sea las camarillas, como una de las caractersticas principales de
la cultura poltica mexicana del siglo XX. Su importancia para el siglo XIX ha sido
reconocida en menor grado, pero no era menos crucial4.
La inclusin de la masonera en la historiografa se debe a la participacin de
importantes actores polticos de la Ciudad de Mxico, de las capitales estatales, y de
ignorados polticos de tierra adentro. En lo que corresponde al general Daz, algunas
biografas indican que fue iniciado en una logia de Oaxaca. Carlos Tello Daz escribi:

En 1852 el Instituto era ms laico, ms independiente, ms propuesto a recibir en

sus aulas los trnsfugas del Seminario, a quienes orientaba en una direccin que
para muchos era contraria a las enseanzas de la Iglesia. Pues sus profesores,
liberales en su mayora, eran con frecuencia, adems, masones. Tambin sus

2
Para un panorama historiogrfico del Porfiriato ayuda el compendio de Mauricio Tenorio Trillo y Aurora
Gmez Galvarrio, El Porfiriato (Mxico, D.F.: CIDE, FCE, 2013).
3
Como referencia est la revista Nexos [Mxico, director Hctor Aguilar Camn]. En el nmero de julio de
2015 present un dossier sobre el general Daz, lo hizo con la siguiente entrada Hay una zona prohibida de la
historia de Mxico. Esa zona se llama Porfirio Daz. A la vez es una de las ms visitadas por los historiadores
y la memoria popular. Qu hay en esa zona?. Escribieron Jean Meyer, Claudio Lomnitz, Fernando
Escalante, Mauricio Tenorio, Jos Antonio Aguilar Rivera, Paul Garner, Alan Knigth, Carlos Tello Daz.
4
Paul Garner, Porfirio Daz. Del hroe al dictador, una biografa poltica (Mxico D.F.: Planeta, 2003), 39.



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estudiantes. El tercianista Porfirio Daz, en concreto, fue iniciado por aquellas

fechas unos dicen que ese ao, el 2 de abril- en los secretos de la masonera. Al
parecer fue presentado por Marcos Prez, quien era venerable maestro de la Logia
Cristo de Oaxaca. Esa logia perteneca al Rito Nacional Mexicano, el nico que
exista desde el declive de los escoceses y yorkinos en toda la Repblica. Durante
las reuniones con sus hermanos de la Logia Cristo, Porfirio descubri, acaso con
sorpresa, a muchos de sus ms respetados profesores en el Instituto, como Benito
Jurez y Cenobio Mrquez, y tambin a varios de sus condiscpulos, entre ellos
Francisco Vasconcelos5.

La biografa masnica de Porfirio Daz da cuenta de un masn activo. La posesin

de los mximos grados en los ritos Nacional Mexicano (RNM) y Escocs Antiguo y
Aceptado (REAyA) le permitieron participar en logias asentadas en la Ciudad de Mxico e
intervenir en talleres del interior del pas. En la interaccin con masones, logias y grandes
logias, Daz fue admitido y tuvo reconocimiento como un dirigente de la amplia y compleja
red de relaciones sociales masnicas6.
En este artculo revisamos la presencia del general Porfirio Daz en la historiografa
masnica mexicana. Para la redaccin de este texto recurrimos a las obras de Jos Mara
Mateos (Historia de la masonera en Mxico desde 1806 hasta 1884), Richard Chism (Una
contribucin a la historia masnica de Mxico) y Luis J. Zalce (Apuntes para la historia de
la masonera en Mxico, de mis lecturas y mis recuerdos)7. El cuestionario es bsico:
Cmo examinan la actuacin del general Daz, cmo actor de un rgimen o cmo un
hermano masn? Qu fuentes documentales utilizaron los autores para redactar sus textos?
Pese a lo elemental de las preguntas, stas colaboran para situar parte de los tpicos y las
formas en que fueron redactadas las historias de la masonera en Mxico.

Un panorama de la masonera durante el Porfiriato

La comprensin de la masonera como una asociacin poltica contribuy para que

aparecieran movimientos masnicos que mostraban un alto nivel de ignorancia de las normas
sobre la actividad ritual. Esta situacin contribuy para integrar grupos que disputaban

5
Tello Daz recurri a Porfirio Daz: el origen [Enrique Krauze y Fausto Zern-Medina, Mxico, Clo, 1993]
y a una entrevista a un dirigente masn del estado de Oaxaca. Seala que no existe documentacin sobre la
iniciacin. Carlos Tello Daz, Porfirio Daz. Su vida y su tiempo. La guerra, 1830-1867 (Mxico D.F.:
Conaculta, Debate, 2015), 113-114, 488.
6
El Boletn del Supremo Consejo del grado 33, de 1890, da cuenta que el general Daz lo titulaban Soberano
Gran Comendador ad-vitam. Boletn del Supremo Cons.: del 33 (Mxico D. F.: Tipografa de Ignacio
Pombo, 1890).
7
Jos Mara Mateos, Historia de la masonera en Mxico desde 1806 hasta 1884 (Mxico D. F.: Imp. de La
Tolerancia, 1884). Richard P. Chism, Una contribucin a la historia masnica de Mxico (Mxico D. F.:
Imprenta del Minero, 1899). Luis J. Zalce, Apuntes para la historia de la masonera en Mxico, de mis
lecturas y mis recuerdos (Mxico D. F.: Ed. del autor, dos tomos, 1950).



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espacios en los centros de decisiones interna y externas a la masonera. En este periodo se

formaron los ritos Escocs Antiguo y Reformado (1869-1876)8; el Escocs Antiguo y
Aceptado de Masones Libres e Independientes (1878-1890)9; y el Escocs Antiguo
Reformado (1892-1900)10 y se reinstal el RNM. Se agrega a esta situacin la autonoma de
las logias, que no tenan restricciones, en parte por la situacin poltica del pas y tambin por
el desconocimiento que tenan de su normatividad. En este contexto la creacin de la Gran
Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos (1890) sirvi para intentar controlar la
masonera del pas, con el aliciente de contar con el reconocimiento tcito del presidente
Porfirio Daz.
El triunfo de los liberales republicano sobre la segunda monarqua (1867) permiti que
las logias sobrevivientes de los RNM y REAyA continuaran como una de las vas
privilegiadas para vincularse y participar en la poltica, ms cuando los principales militares y
lderes republicanos eran masones. Entonces las reuniones rituales y conviviales masnicas
mantuvieron su atraccin para quienes aspiraban a vincularse social y polticamente.
El RNM, hacia 1879, mantena sus actividades rituales en todos sus grados, las grandes
logias realizaban con regularidad sus reuniones en los estados de Mxico, San Luis Potos,
Jalisco, Durango, Hidalgo, Veracruz y Sinaloa. Sin embargo, y a consecuencia de las
disidencias que tuvo el REAyA, en la segunda mitad del siglo XIX, en las cuales lleg a
intervenir el RNM al otorgar reconocimiento a las nuevas organizaciones, los nacionales
disminuyeron sus actividades hasta el grado que su dirigente Francisco de Paula Gochicoa
decret la clausura de sus trabajos y disolvi al rito en 1887. En este hecho no puede ignorarse
que masones nacionales se trasladaron a los talleres que impulsaban los escoceses. Una
muestra es el mismo Gochicoa, que a finales del siglo perteneca al Supremo Consejo del
REAyA11.
Los masones escoceses reinstauraron sus labores a travs de la logia Unin Fraternal
20, que obtuvo su Carta patente del Gran Oriente de Nueva Granada y con reconocimiento del
Supremo Consejo de la Jurisdiccin del Sur de Estados Unidos. Los impulsores del REAyA
de esta etapa fueron nuevamente masones extranjeros, el colombiano Pedro Abad del Oro y el

8
Fue una reaccin al control ritual que ejerci James C. Loshe. Lo encabez Juan de Dios Arias, masn del
grado 32. Cont con el apoyo y reconocimiento de logias de la Ciudad de Mxico y del estado de Veracruz.
Una de sus logias adopt el rito alemn Eclctico. Mateos, Historia de la masonera, 167-334.
9
Lo encabezaron Ermilo G. Cantn e Ignacio M. Altamirano en contra del Supremo Consejo del grado 33.
Cont con el apoyo y el reconocimiento de logias de la Ciudad de Mxico, en 1879 contaba con ms de cien
talleres en el interior del pas. La reaccin del Supremo Consejo fue la creacin de una Gran Logia Central de
Libres y Aceptados Masones de los Estados Unidos Mexicanos (1883). Esta disidencia es la gnesis de la
Gran Dieta Simblica. Mateos, Historia de la masonera, 323-378. Zalce, Apuntes para la historia, Tomo I,
293-350.
10
Fue una reaccin al control que ejerci Ermilo G. Cantn a travs de la Gran Dieta. Lo encabez Ignacio A.
de la Pea. Cont con el apoyo y el reconocimiento de logias de la Ciudad de Mxico y de masones de todos
los grados. Zalce, Apuntes para la historia, Tomo I, 335-350.
11
Zalce, Apuntes para la historia, Tomo I, 379-380. Mateos, Historia de la masonera, 349-378.



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norteamericano Santiago Loshe. Por otro lado, en 1860 varios masones republicanos
instauraron el Supremo Consejo del REAyA en Veracruz. En abril de 1868 se reunieron los
masones que formaban la Gran Logia Valle de Mxico y el Supremo Consejo de Veracruz,
para constituir el Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales de grado 33 del
REAyA12.
Para que el REAyA tuviera un rpido crecimiento y una posterior supremaca sobre las
actividades masnicas en Mxico, sus dirigentes atendieron diversas cuestiones: en lo interno,
con Loshe a la cabeza, vigilaron el cumplimiento de la normatividad masnica y dieron el
primer paso para el control masnico en Mxico. En lo externo, el rito no particip, como tal,
en los conflictos polticos, lo que facilit que algunos masones reconocieran al general Porfirio
Daz como uno de sus lderes13.
Provista entonces la masonera un alto grado de libertad para sus integrantes y para sus
logias, en el perodo que abordamos ocurrieron disidencias, cuyos reconocimientos estuvieron
determinados por el tipo de relaciones externas y polticas entre los individuos que
participaron en los hechos. Por ejemplo, el Rito Escocs Antiguo y Reformado, que se form
bajo la direccin del gobernador del Distrito Federal, tuvo el reconocimiento del RNM -ste
no era considerado rito regular por las obediencias masnicas de otros pases-. Si bien las
disidencias se escenificaban fundamentalmente en la Ciudad de Mxico, las logias del interior
de la Repblica tenan diversas reacciones: unas participaban en las controversias y otras se
mantenan al margen. Una muestra es la logia escocesa Salomn de Guadalajara, que
permaneci fuera de las disputas. Suponemos que una de las razones de su exclusin era la
presencia del general Ramn Corona en su seno, pues ste no reconoci las rupturas y acept a
masones de cualquier rito. Anteriormente el general Corona haba fungido como dirigente de
la Gran Logia de Occidente de Durango y de la Gran Logia del Estado de Jalisco, ambos del
RNM.14
Aun cuando algunos masones de los REAyA y RNM participaron en la asonada que
permiti el ascenso presidencial del general Porfirio Daz, no signific que la contienda fuera
un conflicto de facciones polticas con trasfondo masnico, como ocurri con los primeros
ritos masnicos de Mxico. No estaba en lucha la concepcin poltica del pas por parte de los
masones, su inters era por acceder al poder, era una lucha personalista y de redes polticas.
Quiz por esto no es extrao que siendo masn el presidente Porfirio Daz, conocedor del
beneficio de las relaciones y de los compromisos en la discrecin de las logias, aprovech la

12
En Veracruz estuvieron presentes Ignacio Comonfort, Porfirio Daz, Nicols Pizarro Surez, Jos Garca
Conde y Alfredo Chavero. En la Ciudad de Mxico se unieron a Loshe, Jos Enciso, Jos Gonzlez, Juan
Martnez y Diego Castillo Moreno. La presencia de estos masones mexicanos, nos permite afirmar la
trayectoria del proceso de mexicanizacin de la masonera. Mateos, Historia de la masonera, 167-247.
13
Alfredo Chavero a Porfirio Daz, Cd. de Mxico, abril 26 de 1878, Ermilo G. Cantn a Porfirio Daz
Cd. de Mxico, febrero 13 de 1878 y Sstenes Rocha a Porfirio Daz, Cd. de Mxico, febrero 8 de 1890, en
Coleccin Porfirio Daz, Universidad Iberoamericana (CPD-UI).
14
Zalce, Apuntes para la historia, Tomo I, 199, 284-289.



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coyuntura que le otorgaron algunos masones escoceses -el general Sstenes Rocha y Ermilo
G. Cantn- para instaurar la Gran Dieta Simblica en Mxico, para controlar e influir en una
red paralela a los clubes polticos y las tertulias sociales y culturales que reuna a individuos
con poder.
En 1890 la Gran Dieta Simblica sustituy al Gran Oriente que form el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado de Masones Libres e Independientes. Su funcin de cuerpo consultivo
sobre temas masnicos, tena por fondo el control de ms de ciento cincuenta logias
simblicas dispersas y con una alta posibilidad de formar pequeas repblicas masnicas en
cada estado, segn Ermilo G. Cantn. La Dieta tambin afianz el liderazgo de Daz al
integrarse una relacin social cerrada que reconoca su autoridad como gobernante y lo elega
como su gran maestro, ejerciendo una dominacin directa sobre la masonera15.
A pesar de ser un organismo dirigente de las actividades masnicas en Mxico y con
apoyo gubernamental, la Gran Dieta Simblica no logr del todo su objetivo. As lo demuestra
el diverso crecimiento y la formacin de las Grandes Logias de Estado. Hacia 1893, la
nomenclatura de la Dieta tena inscritas las Grandes Logias Valle de Mxico 1, en la capital
del pas; Miguel Hidalgo 2, en Toluca; El Sol 3, en Jalapa; Estado de Jalisco 4, en
Guadalajara; Benito Jurez 5, en Saltillo; Unin Perpetua 6, en Zacatecas; Unin 7, en
Monterrey; El Faro 8, en San Cristbal; Ignacio Ramrez 9, en Tampico; Vctor Hugo 10, en
Oaxaca; Vicente Guerrero 11, en Chilpancingo; Cosmos 13, en Paso del Norte; Luz de la
Frontera 14, en Nuevo Laredo; Libres y Aceptados Masones 15, en Puebla; El Potos 16, en
San Luis Potos; y Estado de Tabasco 17, en Villahermosa. El beneficio del dominio y la
estrategia de subordinacin de la Gran Dieta para con las grandes logias de estado, contribuy
para que varios gobernadores fueran los grandes venerables maestros y se convirtieran en los
responsables directos de las actividades masnicas en sus estados16.
La Dieta comenz a debilitarse en 1895, cuando en el marco de las disidencias que
provocaron la creacin de logias de mujeres y la expulsin de Ignacio de la Pea de la Gran
Dieta, se rebelaron varias logias17 que se ampararon en una resolucin que decretaba la
jurisdiccin de las grandes logias de estado sobre los grados simblicos y su responsabilidad
del simbolismo en los lmites territoriales de su entidad. Otro hecho que tambin debe

15
Jean Pierre Bastian, Los disidentes, sociedades protestantes y Revolucin en Mxico, 1879-1911 (Mxico
D.F.: FCE, El Colegio de Mxico, 1989), 196ss.
16
Hacia 1894, entre los gobernadores dirigentes de las grandes logias de estado se encuentran Aristeo
Mercado de Michoacn; Teodoro Dehesa, en Veracruz; Jos Vicente Villada, en el Estado de Mxico; Carlos
Diez Gutirrez, en San Luis Potos; Gildardo Gmez, en Colima; Mucio Martnez, en Puebla; Miguel
Ahumada, en Chihuahua; Francisco Arce, en Guerrero; Abraham Bandala, en Tabasco; Bernardo Reyes, en
Nuevo Len; y Jess Archiga, en Zacatecas. General Bernardo Reyes a Porfirio Daz, Monterrey, NL,
agosto 30 de 1890, en CPD-UIA. Boletn masnico (Ciudad de Mxico, 1893 y 1895). Zalce, Apuntes para la
historia, Tomo I, 341-342.
17
Esas logias fueron Luz de la Frontera 14, de Nuevo Laredo; Hidalgo 2, de Toluca; Libres y Aceptados 15,
de Puebla; El Potos 16, de San Luis; y San Juan Bautista 17, de Tabasco. Zalce, Apuntes para la historia,
Tomo I, 312-313.



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considerarse en la separacin de las logias, es cuando supieron de la renuncia del general Daz
a su cargo en la Gran Dieta. Aun cuando Daz era un dirigente relativamente nominal, a los
integrantes de la Dieta les otorgaba seguridad en sus vnculos (organizacin autorizada) por lo
que la renuncia representaba el retiro del reconocimiento. Despus de la salida del general
Daz y de varios de sus colaboradores, la Dieta disminuy su actividad y fue cediendo su
autoridad. Al finalizar el siglo, pese a un proyecto que reactivara la creacin de Grandes
Logias y su confederalizacin voluntaria, la Gran Dieta no recuper su espacio y su poder,
como tampoco lo hicieron los masones mexicanos en el siglo XX18.
Reconocido Ermilo G. Cantn, secretario permanente de la Gran Dieta Simblica,
como el principal coordinador, con su muerte, ocurrida en febrero de 1899, se interrumpi el
impulso que le proporcionaba a la Dieta. La organizacin empez a declinar, a pesar del
intento de reactivacin de Manuel Lev como una Confederacin de Grandes Logias. Con la
propuesta de Lev se intentaba conservar la unidad de las Grandes Logias participantes en la
Dieta y que an existan en el pas. Al mismo tiempo se alentaba la creacin de Grandes
Logias en los estados, al proponer tres logias constituyentes y no siete, como en el periodo de
Cantn, y se brindaba la opcin, si no ocurra tal constitucin, de permanecer adscritos a la
Gran Logia Valle de Mxico, donde Lev era Gran Venerable Maestro.
Pese a la autonoma que se les otorgaba a los probables participantes, en especial en la
administracin de los grados masnicos, la propuesta de Lev no tuvo xito, circunstancia por
la cual la Gran Dieta desapareci tranquilamente. Sucedi todo lo contrario con la Gran Logia
Valle de Mxico, que continu ostentndose como la principal obediencia masnica de
Mxico19. En este tenor, la masonera mexicana enfrent una serie de dilemas sobre su
organizacin, e incluso sobre su existencia. El primer dilema fue el tipo de estructura que
debera tener: Confederacin de Grandes Logias o una Gran Logia Nacional -al menos para el
REAyA-, luego cul era la instancia adecuada para reconocer la regularidad y la legitimidad
de una Gran Logia. Se agrega a estas cuestiones los nexos que se establecieron con la
Revolucin mexicana y el rgimen que eman de este movimiento poltico y armado.
En los primeros aos del siglo XX varios masones fomentaron la reinstauracin del
RNM. Con el fin de legitimarse y alcanzar el reconocimiento del rgimen, el restaurado RNM
inscribi entre sus integrantes al general Porfirio Daz y a Francisco de Paula Gochicoa, ltimo
Gran Luminar (dirigente) de ese rito. Pese a que estos rechazaron su adhesin, por pertenecer
al Supremo Consejo del REAyA, los nacionales continuaron con su labor20.

18
Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos (10 de diciembre de 1899), en CPD-UI.
19
Gran Dieta Simblica..., Mxico, diciembre 10 de 1899, en CPD-UI. Procedimientos de la Gran Logia
Valle de Mxico, 1903, en Zalce, Apuntes para la historia, Tomo I, 378; Tomo II, 20-21, 368-69. Bianuario
de la Muy Respetable Gran Logia Valle de Mxico, 1935 a 1937 (1937): 13. Primer Congreso Masnico
Nacional (1926), 28-33.
20
Entre sus promotores se encontraban Benito Jurez Maza, Juan Snchez Azcona, Rafael Zubirn Campany,
Didoro Batalla y Jess Ureta, quienes posteriormente fueron militantes del Partido Democrtico, la ms seria
organizacin reyista del periodo. Los dirigentes del RNM de 1900-1936 fueron: Benito Jurez Maza, Ignacio



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Simultnea a la pretendida reactivacin de Manuel Lev, el Supremo Consejo del

REAyA, dirigido por el general Jess Alonso Flores, asumi un rol dirigente a nivel nacional
al relacionarse con algunas grandes logias de los estados. Antes de colocarse en el lugar de
dirigente, el Supremo Consejo slo contaba con la adhesin de las Grandes Logias Unida de
Veracruz, Cosmos de Chihuahua, Santos Degollado del Distrito Federal e Hidalgo del estado
de Mxico. La labor proselitista del Supremo Consejo se extendi hacia organizaciones
masnicas del extranjero, principalmente de los Estados Unidos. Otra accin que impuls el
general Flores fue la unificacin de las logias de la Ciudad de Mxico, la Valle de Mxico,
heredera de la Gran Dieta, y la Santos Degollado. Sin conseguirlo en los primeros intentos,
pese a la firma de un protocolo que estableca una nueva Gran Logia, la unificacin se efecto
en 1906, cuando ambas logias eligieron como gran maestro a Alberto Pro.21.
Sin conciliacin masnica absoluta despus de la desaparicin de la Gran Dieta
Simblica, el Supremo Consejo control algunas manifestaciones polticas de asociaciones
masnicas y mantuvo al general Daz como su integrante ad-vitam, al lado de otros viejos
masones y colaboradores del militar. Estas presencias permiten suponer que una de las causas
por las que no fue necesaria la continuidad del esquema de control y de subordinacin que
inaugur la Gran Dieta en la masonera en Mxico, es que ya haba proporcionado el ascenso
ritual para algunos polticos, como Bernardo Reyes, Francisco Arce, Jos Castellot y Jess
Archiga, gobernadores de Nuevo Len, Guerrero, Campeche y Zacatecas, respectivamente.
Gracias a sus ascensos y a sus posiciones polticas, participaron en los distintos rdenes de
cuerpos del REAyA e influyeron en la dinmica de las logias que les eran leales en sus
estados22.
Otro fenmeno que se present en el periodo es la aparicin de logias que no estaban
adscritas a una Gran Logia, ni a algn rito masn en especfico, pero s estaban vinculadas a
sociedades religiosas protestantes. Estas relaciones eran frecuentes en las asociaciones que
tenan por modelo a los clubes franceses de 1789, debido a su espritu liberal. Algunos de los
partcipes de esos clubes transitaron de la disidencia a la oposicin poltica, al vincularse al
Partido Liberal de San Luis Potos y al antireeleccionismo, acciones polticas que situamos
como precedentes de la Revolucin mexicana. Un ejemplo es la asociacin impulsada por el
minero Eulalio Gutirrez (presidente de la Repblica emanado de la Convencin de
Aguascalientes) en Concepcin del Oro, Zacatecas, pues su presunta logia devino en club
poltico cuasi masn disidente del rgimen porfirista. Otro caso es el de las disidencias
masnicas arraigadas en las logias de provincia y en los clubes polticos. Como oposicionista,

de la Pea, Manuel Esteban Ramrez, Manuel E. Guzmn. Porfirio Daz a Jos de la Paz lvarez, Cd. de
Mxico (15 noviembre de 1902); Francisco de P. Gochicoa a Jos de la Paz Alvarez, Cd. de Mxico (20 de
noviembre de 1902), ambas citadas por Zalce, Apuntes para la historia, Tomo II, 4-5.
21
Zalce, Apuntes para la historia, Tomo II), Bianuario (1937): 13-14.
22
Bernardo Reyes a Jos Mara Mier (4 de noviembre de 1904), Monterrey, NL, en Condumex.



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Luis J. Zalce describe que el club antireeleccionista de Pachuca, Hidalgo, se integr con
masones de distintos ritos, quienes coincidan en las ideas y aspiraciones polticas23.
Con frecuencia, las divisiones comenzaron como reaccin a la llamada poltica de
conciliacin, la que implicaba mantener el programa del liberalismo aunque no se diera su
aplicacin. Se une la poca respuesta a las aspiraciones polticas de los masones, quienes al no
encontrar respuesta satisfactoria concurrieron, sin abandonar su status de masn, a la
oposicin manifiesta: la moderada del reyismo o la activa del magonismo y el
antireeleccionismo. Como resultado, se obtuvo una alta reaccin opositora al rgimen
porfirista. Por ejemplo: al triunfo revolucionario de 1911, las grandes logias de Mxico y de
Puebla, y algunos masones de logias del interior del pas, reconocieron inmediatamente a
Francisco I. Madero como uno de los suyos24.
La actitud de algunas logias y rdenes de cuerpos de la Ciudad de Mxico se
diferenci de la actitud de tierra adentro, las primeras permanecieron leales al rgimen
porfirista, aun despus de la salida del general Daz; tal es el caso del Gran Campamento
Templario de Mxico y del Consejo Kadosh Porfirio Daz, al que pertenecieron varios
masones que conspiraron contra Madero en 191225. Incluso, el Supremo Consejo del REAyA,
con Jos Castellot como Gran Comendador, recomend prudencia a los clubes dirigidos por
masones en relacin a los movimientos armados de 1910. Estos datos permiten sealar que las
diferentes actuaciones polticas externas implican la redaccin de diversas historias de la
masonera: de su pluralidad -los ritos-, de sus valores fundadores -comprensin, difusin- y
sus alcances geogrficos. Se nota que no es la misma historia de la masonera de la Ciudad
de Mxico y la trayectoria propiamente de la Gran Logia del Valle de Mxico, que las
historias de la asociacin en las ciudades del interior del pas.

23
Zalce, Apuntes para la historia, Tomo II, 3, 30-32.
24
Francisco I. Madero (1873-1913) dirigi un movimiento armado en contra del rgimen porfirista. Luego del
triunfo de la Revolucin (1910) y tras unas elecciones, ocup la presidencia de la Repblica (1911-1913). No
concluy su mandato presidencial, merced a un golpe de Estado. Madero, igual que Daz, fue masn. El inicio
masnico de Madero se suele ubicar en 1890, en la logia Benito Jurez de Coahuila, cuando sta era parte de
la Gran Dieta Masnica. En 1909, Madero intervino en la logia Lealtad de la Ciudad de Mxico, dirigida por
Alberto Pro, y luego pas a la logia Mariano Escobedo de Coahuila. Francisco I. Madero a Alberto Pro, San
Pedro, Coah. (30 de julio de 1909); Francisco I. Madero a La Resp. Log. Lealtad, San Pedro, Coah. (30 de
julio de 1909), en Madero, 1985. Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de Puebla a Francisco I.
Madero Puebla, Pue. (5 de septiembre de 1912), en Archivo General de la Nacin-Fondo Francisco I.
Madero. Comunicacin de la Gran Logia de Antiguos, Libres y Aceptados masones 'Valle de Mxico' al
maestro masn Porfirio Daz, Cd. de Mxico (4 de mayo de 1911); Francisco I. Madero a Gran Logia Valle
de Mxico, Cd. Jurez, Chih. (16 de mayo de 1911); Adolfo M. Isasi a Francisco I. Madero, Cd. de
Mxico (11 de mayo de 1911); Toms Lorck a Francisco I. Madero, Zacatecas, Zac. (20 de mayo de 1911),
en Fondo Francisco I. Madero-Biblioteca Nacional, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
25
Tenida blanca del Gran Campamento Templario en homenaje al general Bernardo Reyes, cd. de Mxico,
abril 18 de 1913, en Condumex. Zalce, Apuntes para la historia, Tomo II, 30, 44-45.



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La masonera del Porfiriato como tema historiogrfico

Al iniciar el texto sealamos que la masonera ha sido analizada como un tpico

presente en los trnsitos polticos e ideolgicos en Mxico; por sus vnculos con los
liberalismos; el ascenso y movilidad de los individuos que utilizaron las redes sociales
provenientes de las logias. Franois-Xavier Guerra y Jean-Pierre Bastian han estudiado la
masonera activa en el Porfiriato. El primero estudi las logias, la elite poltica mexicana en
el siglo XIX y cultura poltica26; Bastian examin las comunidades religiosas protestantes y
la masonera durante la repblica restaurada y el Porfiriato27. Los dos usan la misma
bibliografa metodolgica (Dumont, Agulhon, Habermas, Cochin, Furet y Ferrer
Benimeli)28. Va un panorama de esos estudios.
Franois-Xavier Guerra sita, por primera vez, a la masonera como una
sociabilidad moderna en Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin. Luego lo hizo en
Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispnicas, aqu ampli la
definicin a otras sociabilidades las tertulias, las sociedades de amigos y literarias y las
academias, enclavadas en las elites del rea hispnica-, y contempl la existencia de las
prcticas modernas en el resto del subcontinente americano. Es en el ensayo Lugares,
formas y ritmos de la poltica moderna donde aborda como tema principal a las logias29.
Ese texto lo public intermedio entre los libros citados. En el artculo define a las logias
como una sociabilidad de tipo nuevo en que se mezclan la igualdad, la filantropa y la
ayuda mutua30. Igualmente las enmarca en la irrupcin de las sociabilidades que
aparecieron en el siglo XVIII y se desarrollaron en la siguiente centuria en Amrica Latina.
En tal perspectiva, considera que la cultura poltica moderna se origin en la Ilustracin y
fue puesta en prctica en la Revolucin francesa, para luego pasar a la Espaa liberal y al

26
Franois-Xavier Guerra, Lugares, formas y ritmos de la poltica moderna, Boletn de la Academia
Nacional de Historia 285 (enero-marzo, 1989): 7-23. Guerra, Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin
(Mxico D. F.: FCE, 1992), Tomo I, 165-169. Guerra, Modernidad e independencias. Ensayos sobre las
revoluciones hispnicas (Mxico D. F.: FCE, Mapfre, 1993).
27
Bastian, El paradigma de 1789. Sociedades de ideas y Revolucin Mexicana, Historia Mexicana 1, no.
XXXVIII (1988): 79-109. Bastian, Los disidentes, sociedades protestantes y Revolucin en Mxico.
28
Agustn Cochin, Les socits de pense et la dmocratie moderne. Franois Furet, Pensar la Revolucin
francesa. Maurice Agulhon, su estudio sobre las sociabilidades francesas. Jrgen Habermas, Lespace public.
Archlogie de la publicit comme dimension constitutive de la socit bougeoise. Louis Dumont, Homo
aequalis. Jos Antonio Ferrer Benimeli, Masonera e inquisicin en Latinoamrica durante el siglo XVIII y
La masonera espaola en el siglo XVIII.
29
Guerra, Lugares, formas y ritmos de la poltica moderna. Guerra, Mxico: del Antiguo Rgimen, 157-181.
Guerra, Modernidad e independencias, 85-113. Guerra y Annick Lemprire coords., Los espacios pblicos
en Iberoamrica. Ambigedades y problemas. Siglos XVIII-XIX (Mxico D.F.: FCE, CFEMC, 1998). Alfredo
vila, De las independencias a la modernidad. Notas sobre un cambio historiogrfico, 76-112, y Elisa
Crdenas Ayala, Las pginas mexicanas de Franois-Xavier Guerra: 18 aos, 42-75, ambos en
Conceptualizar lo que se ve: Franois-Xavier Guerra. Historiador: homenaje, Erika Pani y Alicia Salmern
coords. (Mxico D.F.: Instituto Mora, 2004).
30
Guerra, Lugares, formas y ritmos de la poltica moderna, 13.



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Mxico de entonces. En esta ruta, asevera que el liberalismo mexicano tom el basamento
terico y lo resumi en la Constitucin de 1857.
Para continuar con la descripcin del modelo explicativo propuesto por Guerra -
ubico tal modelo en el conjunto de las publicaciones citadas- es indispensable advertir que
el periodo que contempla va de la crisis en el imperio espaol a la formacin y
consolidacin de las naciones latinoamericanas. Aunque al inicio examin el caso de
Mxico, paulatinamente extendi su auscultacin al espacio americano de la corona
hispnica. Otra cuestin bsica son las unidades de anlisis que propuso considerar, para
comprender el advenimiento de la modernidad en las sociedades que estudiaba. Lo que
propone analizar son los lugares y las formas en que se efecta la socializacin de los
hombres, as como las nuevas formas de socializacin y la construccin y difusin de la
modernidad31. Es importante destacar que junto a estas unidades de anlisis, no ignora la
posibilidad de la convivencia y la sustitucin de las prcticas tradicionales32 en los actores
que protagonizaron el avance de la modernidad. Por sta postula la invencin del individuo-
ciudadano, como el actor eje de la sociedad. Acerca del individuo moderno, entre otras
expresiones anot:

Ese hombre nuevo es un hombre individual, desgajado de los vnculos de la antigua

sociedad estamental y corporativa; la nueva sociedad, una sociedad contractual,
surgida de un nuevo pacto social; la nueva poltica, la expresin de un nuevo
soberano, el pueblo, a travs de la competicin de los que buscan encarnarlo o
representarlo33.

En la exposicin sobre las sociabilidades modernas, proyecta como el modelo ms

acabado a la logia masnica, junto con el club revolucionario -que son las contrapartes
francesas de las socits de pense que estudiaron en su momento Cochin y Furet, en sus
respectivas investigaciones sobre la Revolucin francesa-. Guerra propone a la logia como
el modelo moderno, lo es por la adhesin libre de sus integrantes y por la finalidad de las
mismas, que es pensar [y], elaborar la opinin.
Guerra explica que la novedad, frente al orden del antiguo rgimen, es el
reclutamiento para las reuniones sociales. La integracin no atiende primordialmente la
condicin estamental de cada individuo, pues estriba en la libertad en ejercer para
integrarse en reuniones interestamentales o interclase. Las posibilidades de los individuos la
otorga la igualdad abstracta que poseen, al intervenir como sujetos pensantes. Expone
que esas prcticas las ejercieron primero las elites culturales; luego se extendi al resto de

31
Guerra, Modernidad e independencias, 87.
32
Expresa que las prcticas tradicionales son las que se basan en los lazos concretos personales y familiares,
en jerarquas aceptadas en la comunidad y el grupo al que se pertenece. Guerra, Mxico: del Antiguo
Rgimen, Tomo I, 127-145.
33
Guerra, Modernidad e independencias, 13.



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los individuos, conforme se avanz en la instauracin del liberalismo y fue asunto comn
las prcticas polticas modernas. El cumplimiento de la finalidad, en la perspectiva de
Guerra, contribuy para que la poltica tuviera un mbito autnomo. En oposicin al
antiguo rgimen, donde

La sociedad no se modifica para convertirse en un cuerpo poltico, y no hay

personal poltico especializado, pues la poltica slo es una extensin del poder
social de los actores colectivos [...] en el mundo poltico moderno, la poltica tiene
sus propios especialistas, los polticos, encargados de preparar y luego recoger esta
voluntad del individuo en tanto homo politicus, el ciudadano34.

Guerra expresa que las logias son un producto de la modernidad no slo [por ser]
el lugar en donde se elabora la opinin pblica y en el que se enfrentan hombres en busca
del poder pblico; sino tambin, y quiz sobre todo, por ser lugares de aprendizaje y de
transmisin de la ideologa moderna, misma que contribuir, seguimos su argumentacin:
a la invencin y arraigo del individuo. Aunque Guerra tambin aclara, la paradoja de un
sistema que querra hacer coincidir el poder con el pueblo, el sistema engendra elites
polticas, con una base de poder que es el conocimiento de los mecanismos, de una imagen
de lo social y de un lenguaje profundamente extrao a los de una sociedad -que contina
con un arraigado predominio holista-35.
Destaquemos: Guerra sita a las logias como centro de instruccin poltica y
cultural; hace notar la intervencin de las logias como actores sociales en el espacio pblico
poltico; y, la participacin en el proceso de secularizacin de la sociedad, entre otros
temas. En el caso de las obras de Franois-Xavier Guerra, nos interesa mencionar la
ubicacin de la logia masnica como el lugar donde se proyect la nueva sociabilidad, all
la igualdad abstracta del individuo est acompaada de la voluntad para optar por la
adhesin o el rechazo a la reunin en la logia. Esta mirada es la que contrasta con las logias
definidas como facciones polticas (Garner y Tello Daz), pues all el individuo, si es que es
tal, pertenece ms a la clientela dirigida por un caudillo poltico o militar. En el
faccionalismo no existe el sujeto normativo y las logias son instancias mediadoras para
satisfacer ambiciones -traslado las palabras de Michael P. Costeloe-, y no se considera la
voluntad individual de los congregados, sino slo de quien los dirige.
Un segundo elemento es la aprehensin de las logias en el largo trazo de la
modernidad. En el anlisis de la permanencia y la difusin de las sociabilidades modernas,
las sostiene como el modelo acabado -retomo la expresin de Guerra-. As se puede
observar implcitamente en Los espacios pblicos en Iberoamrica, donde son analizadas
diversas formas de sociabilidad que participaron en la construccin del espacio pblico

34
Guerra, Mxico: del Antiguo Rgimen, Tomo I, 165.
35
Guerra, Mxico: del Antiguo Rgimen, Tomo I, 165.



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poltico. En esa obra colectiva se pone atencin a las permanencias, las resistencias y las
adaptaciones, as como las novedades y las rupturas en las mutaciones culturales que
ocurrieron a fines del siglo XVIII y la primera mitad del XIX.
La idealizacin de las logias proviene del modelo de las sociedades de pensamiento.
Guerra escribi:

La elaboracin constante de la opinin, del consenso de la sociedad la del grupo

poltico-, demanda en efecto un esfuerzo considerable de los asociados: reuniones
que convocar, mociones que preparar y que votar, mensajes que enviar a sociedades
hermanas o filiales36.

La idealizacin contribuye a desdibujar la masonera y privilegiar a las logias. Es

tanto como ubicar perfectamente un rbol, definir su trayectoria en el hbitat, pero es
despreciado el bosque al que pertenece, es decir: ignora la organizacin masnica y la
lgica de su funcionamiento. A lo sumo, a sta la alude como redes de logias que tienen
un programa poltico comn. Consideramos cerrada la definicin de la masonera, tanto que
proporciona un retorno a la bibliografa de las facciones. Ocurre al no tratar a las logias
como parte de la masonera, pues no discurre por su estructura, ni en sus rasgos culturales
convergentes y divergentes con la modernidad, ni tampoco en las cargas culturales y
polticas que llevan consigo los masones al ingresar o, incluso, rechazar su adhesin a la
masonera. Esta observacin, por cierto, coincide con la crtica que le hace Jos Antonio
Aguilar Rivera a la propuesta del sistema moderno de poder de Guerra, pues ste
privilegia a las sociabilidades y no advierte la importancia de la dimensin institucional [el
modelo liberal-constitucional] del proceso poltico moderno37.
En el caso de Jean-Pierre Bastian, l analiz a la masonera mexicana. Lo hizo con
relacin al surgimiento de las sociedades de protestantes religiosos mexicanos, en la
segunda mitad del siglo XIX38. El examen de esas asociaciones a las que designa con el
trmino explicativo de sociedades de ideas, traslada el de socits de pense de Agustn
Cochin le ayudan para establecer una genealoga de las etapas de la modernidad en
Mxico, as como para tipificar las rupturas y las mutaciones culturales que provinieron de

36
Guerra, Mxico: del Antiguo Rgimen, Tomo I, 165.
37
Jos Antonio Aguilar Rivera, En pos de la quimera. Reflexiones sobre el experimento constitucional
atlntico (Mxico D. F.: FCE, CIDE, 2000), 29.
38
Bastian, Los disidentes, sociedades protestantes y Revolucin en Mxico. Posteriormente efecto
investigaciones acerca de la relacin entre el protestantismo religioso y la masonera en Espaa y Cuba, donde
sigue las lneas planteadas en su trabajo doctoral para examinar los lazos que se tejieron entre ambas
congregaciones y la intervencin de stas en la lucha por la modernidad laica en bsqueda de un orden
democrtico y secularizado que pas por la confrontacin con el catolicismo imperante desde la segunda
mitad del siglo XIX, Bastian, Los dirigentes protestantes espaoles y su vnculo masnico, 1868-1939:
hacia la elaboracin de un corpus, en La masonera en Madrid y en Espaa del siglo XVIII al XXI, Ferrer
Benimeli coord. (Zaragoza: Gobierno de Aragn, 2004), Tomo II, 1051.



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las capas sociales subordinadas del interior del pas. Las rupturas le permiten mostrar un
rostro de la oposicin sociopoltica y cultural que enfrent a las elites autodenominadas
como liberales. Otra cuestin de resaltar es el uso de dos perspectivas que tambin estn en
el modelo explicativo de la modernidad: el paradigma de la secularizacin y la
comparacin entre las amplias reas de Hispanoamrica y de la Europa latina39.
Con base en el modelo explicativo de la modernidad, Bastian plantea que los nexos
entre la masonera y las sociedades protestantes religiosas estn inscritos en el amplio
contexto de interrelaciones de los individuos que, adems de participar en ambas
sociabilidades, pueden estar igualmente inmersos en otras sociedades de ideas anticlericales
y anticonservadoras. El examen de ambas asociaciones, le permite considerar que son los
contramodelos de las sociedades tradicionales y corporativizadas, pues sirvieron como
laboratorios de las minoras polticamente activas para elaborar alternativas sociales y
polticas que desembocaran en las reformas liberales decimonnicas en Latinoamrica.
Bastian insiste, como Guerra lo hizo en su momento, con las sociabilidades culturales de
los albores del siglo XIX: las sociedades de ideas, al ser portadoras de la modernidad,
propusieron y configuraron nuevas formas de organizacin de lo social, centradas en el
individuo como actor poltico y social, y no sobre los antiguos cuerpos.
Bastian asevera, retomando a Franois Furet, que las asociaciones masnicas son
novedosas porque se constituyen con integrantes despojados de toda particularidad concreta
y de su real existencia social; y, se caracterizan ms por el hecho de que cada uno de sus
miembros tiene solamente una relacin con las ideas, con los fines. Anticipando con ello
el funcionamiento de la democracia, por la igualdad abstracta de los individuos, adems
estos se educaban en la prctica poltica moderna, en cuanto ejercan su soberana como
parte del pueblo de los electores40.
Respecto a las etapas de la modernidad, advierte que se deben atender tres
cuestiones: lo primero es que a largo plazo hay varios momentos y que sus ritmos no son
similares. La segunda es la atencin a la localizacin de las asociaciones, pues stas ayudan
a fijar la geografa de las mutaciones polticas. En la tercera considera a las sociedades de
ideas, en su conjunto (adems de la masonera y el protestantismo, estn el espiritismo, las
mutualistas y las redes de clubes polticos de liberales radicales), fueron redes prepolticas
portadoras de la modernidad en contra de la sociedad profunda, corporativa, por lo que no

39
Bastian, Introduccin, en Protestantes, liberales y francmasones. Sociedades de ideas y modernidad en
Amrica Latina, siglo XIX, Bastian coord. (Mxico D. F.: FCE, 1993), 7-14. Bastian, Protestantismos y
modernidad latinoamericana. Historia de unas minoras religiosas activas en Amrica Latina (Mxico D. F.:
FCE, 1994). Bastian, La mutacin religiosa de Amrica Latina. Para una sociologa del cambio social en la
modernidad perifrica (Mxico D. F.: FCE, 1997). Bastian, Introduccin, en La modernidad religiosa:
Europa latina y Amrica Latina en perspectiva comparada, Bastian coord. (Mxico D.F.: FCE, 2004).
40
Introduccin, en La modernidad religiosa, 8.



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puede slo clasificarlas como frentes anticatlicos y antagnicos a las fuerzas polticas
conservadoras41.
Bastian sita dos momentos decimonnicos: el del primer liberalismo
latinoamericano. ste tiene como marco de referencia a las primeras constituciones de los
nacientes Estado-nacin, donde si bien la exclusividad de la religin catlica en los estados
fij a las logias como portadoras de un liberalismo moderado que busc desesperadamente
conciliar catolicismo y modernidad, en un intento por reformar desde arriba una sociedad
cuyas reformas fueron frenadas por el propio peso corporativo. Tal liberalismo hizo frente
a la romanizacin del catolicismo latinoamericano y a las resistencias de la sociedad
tradicional. La reaccin de las minoras liberales fue una paulatina radicalizacin
anticatlica y anticlerical en la segunda mitad del siglo XIX.
El segundo momento es el de la delimitacin del espacio pblico liberal. ste
corresponde al lapso de conquista del poder y cuando se implantaron los principios
liberales a travs de nuevas constituciones y leyes. Esto, admite, que si bien fue de peso
precario, abri el paso para la difusin de nuevas asociaciones modernas, las que ampliaron
el frente liberal conformado casi exclusivamente por las logias. Pero advierte, la
multiplicacin de las sociedades de ideas son indicios de la lucha interna en el seno del
liberalismo. Referente entonces al enfrentamiento entre los liberales enquistados en el
poder (proclives a la conciliacin con la Iglesia catlica), adems de agrupados en la Gran
Dieta Simblica, estn los liberales radicales que no tenan entre sus prioridades el
desarrollo econmico, sino la educacin para los sectores sociales no beneficiados por el
orden y el progreso, estaban integrados en las logias de provincia y en obediencias
disidentes a la Gran Dieta Simblica.
En la obra de Bastian se nota la revisin de textos producidos por masones -revistas
y peridicos- y libros, donde se reporta la actividad de estos sujetos. En los documentos
explor la afiliacin de los individuos, el nivel de participacin en las labores masnicas y
el tipo de interrelacin que estableci cada individuo entre la masonera y el protestantismo
religioso. Con la informacin obtenida present la trayectoria de las sociedades de ideas y
las diferencias de organizacin y funcionamiento. En la masonera da cuenta de las
tensiones y diferencias entre los masones, las logias, las obediencias escocs y nacional, as
como los proyectos polticos presentes en estos actores, quienes estaban inmersos en el
espectro del liberalismo, aunque no estaban todos comprometidos o adheridos al gobierno
porfirista. Muestra en el interior de la repblica, a esas sociedades como ncleos socio-
polticos donde se gest la ruptura con el rgimen, argumentando la desviacin del
liberalismo.

41
Bastian, Ritmos de secularizacin y modernidad religiosa en Mxico, siglo XIX, en Proyectos polticos,
revueltas populares y represin oficial en Mxico, 1821-1965, Jane-Dale Lloyd y Laura Prez Rosales coords.
(Mxico D.F.: Universidad Iberoamericana, 2010), 67-88.



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La historiografa masnica mexicana

Aqu revisamos las obras de Jos Mara Mateos, Historia de la masonera en

Mxico; de Richard Chism, Una contribucin a la historia masnica de Mxico; y, de Luis
J. Zalce, Apuntes para la historia de la masonera en Mxico. Ellos plantearon, en sus
respectivos textos, narrar la trayectoria de la masonera en Mxico. Por sus aos de vida
pblica y masnica atendieron primordialmente el siglo XIX y tuvieron como un masn
destacado al general Porfirio Daz. Destaquemos de estos individuos su admisin explcita
de ser masones y el inters de que los textos fueran ledos principalmente por las
comunidades masnicas del pas42. Esta situacin les consiente ser citados como las
referencias bsicas en las investigaciones y ensayos que abordan a la asociacin.
Las obras de los masones Mateos, Chism y Zalce comprenden desde sus orgenes
hasta los das prximos a los autores. Los autores escriben como lectores, actores y testigos
de la actividad masnica en Mxico, y no como historiadores. Otros que s son clasificados
como historiadores son la generacin de masones que redactaron sus reflexiones acerca de
la intervencin de la francmasonera en los primeros aos del estado independiente
(Servando Teresa de Mier, Lorenzo de Zavala, Jos Mara Luis Mora, Jos Mara
Bocanegra, Jos Mara Tornel. Los antimasones son Carlos de Bustamante y Lucas
Alamn).
Las obras de Mateos, Chism y Zalce son textos testimoniales. Fueron redactadas
con base en la informacin oral reunida por los autores. Chism cita entrevistas con los
masones Porfirio Daz y Alfredo Chavero. Tambin dan cuenta de documentos consultados
en archivos privados y acervos masnicos, y la escasa bibliografa existente en los das de
redaccin. As lo muestran Zalce y Chism, ellos asientan las resoluciones publicadas en los
rganos de informacin de las logias. Adems presentan los datos elaborados en el
transcurso de su vida en las logias y en el espacio pblico.
Chism considera a Mateos como el decano de la masonera mexicana, aserto que
admite Zalce. Este hecho no puede considerarse como una ancdota ms, o remitirse a las
notas de referencia, pues tal aceptacin coloc a Mateos como la autoridad informativa
masnica ms importante en el Mxico decimonnico; luego, Zalce lo ser para la primera
mitad del siglo XX43.

42
Salvo Chism, quien provena de las logias estadounidenses, Mateos y Zalce ostentaron los mximos grados
masnicos y ocuparon las direcciones nacionales de sus respectivos ritos masnicos. Para seguir su trayectoria
tambin vase: Manuel Esteban Ramrez, Apuntes sintticos sobre la masonera en Mxico durante los aos
de 1806 a 1921 por el Gran Luminar, gran maestro de orden del Rito Nacional Mexicano (Mxico D.F.:
Imprenta Taller linotipografa Soria, 1921).
43
Ramrez, Apuntes sintticos sobre la masonera. Luis J. Zalce Informe del muy respetable gran maestro
Luis J. Zalce, 290-303, en Primer Congreso Masnico Nacional (Mxico D.F.: Ed. Secretara del Congreso,
1925). Ramn Martnez Zalda, La masonera en Mxico (Mxico D.F.: Publicaciones Claridad, s. f.). Julin
Gascn Mercado, Los primeros masones y la formacin del Supremo Consejo de Mxico, (Prol. Agustn



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Siendo narraciones lineales, en el transcurso del relato los autores se detienen en

algunos episodios de la trayectoria de la masonera mexicana. Lo hacen para citar los
nombres y los argumentos que se esgrimieron para justificar las fracturas y las alianzas que
ocurrieron en la organizacin de las asociaciones masnicas existentes en el pas. Resean
los reclamos por una mayor participacin en los rganos de direccin aumento de grado
masnico, autonoma de las logias con respecto a las Grandes Logias, la inclusin de
masones en las logias de grados masnicos superiores-. Luego, ante la ausencia de
negociacin, relatan cmo surgieron disidencias que debilitaban la direccin masnica o la
emergencia de fracturas que generaron la aparicin de nuevas organizaciones masnicas.
En cambio, fueron equilibristas para hacer notar la interaccin entre lo interior y el
exterior de la asociacin. Presentan una masonera protagonista en la vida poltica del pas.
La atencin a ciertos actos es donde situamos el objetivo principal de las obras de
Mateos, Chism y Zalce. Fue para disentir con un rgano de direccin masnica y para
defender a su respectiva asociacin; el acto era para proclamar la legitimidad de su
organizacin (los autores le llaman principio de regularidad44). En el caso de Jos Mara
Mateos, public su libro entre 1879 y 1884. El texto apareci en el peridico masnico La
Tolerancia, rgano del Rito Nacional Mexicano (en adelante RNM). Si bien su objetivo
general era presentar la historia de la masonera en Mxico y la fundacin del RNM, el
inters implcito es defender a este Rito de las descalificaciones de legitimidad masnica y
reconocimiento que le infringieron varios directores del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
(en adelante REAyA), quienes pretendan el control de la actividad masnica en Mxico.
Mateos anot en el prlogo de su texto:

Si se estudia este Rito [el Nacional] en su origen, en sus principios masnicos y

polticos, en fin, en todos sentidos y bajo el punto de vista de la necesidad que lo
hizo nacer, y lo mantiene hasta hoy, libre e independiente en la Repblica mexicana,
no se hallarn en l esos motivos de irregularidades que slo existen en la
imaginacin de aquellos que por mucho tiempo han vivido como hijos espurios
[refiere al Supremo Consejo del REAyA], y que legitimados despus por no dar ms
escndalo a la sociedad, muy pronto han olvidado su modo de ser anterior45.

Arriaga Rivera, Mxico D.F.: spi, 1987, 2 edicin). J. Jess Vzquez Leos, Liberalismo y masonera en San
Luis (San Luis Potos: spi. 1996). Alejandro Reyes Bravo, Cronologa masnica (Mxico D.F.: Ed. autor,
2000). Octavio Casa Madrid Mata, Los orgenes de la masonera en Mxico (Mxico D.F.: Academia de
historia de la masonera, 2003).
44
El principio de regularidad (se dice logia regular) refiere que una Gran Logia debe ser legalmente
establecida por otra Gran Logia reconocida por tres o ms logias regularmente constituidas. Manuel
Rodrguez Castillejos, La regularidad en Mxico, y un anlisis grfico de la genealoga mexicana (Mxico
D.F.: spi, 2006).
45
Mateos, Historia de la masonera, 2.



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El masn estadounidense Richard Chism public Una contribucin a la historia

masnica de Mxico en 1899. El texto apareci originalmente en el peridico masnico The
American Tyler (Michigan, EUA). En Mxico, el libro fue impreso en el departamento de
minera, de la Secretara de Fomento. Su circulacin concurri en el marco del conflicto
entre la Gran Dieta Masnica de Mxico y el Supremo Consejo. Estas organizaciones
disputaban la direccin masnica del REAyA en Mxico, a finales del siglo XIX. El
objetivo de Chism era refutar las declaraciones estadounidenses que negaban autoridad al
Supremo Consejo, por considerar que era un cuerpo ilegal por su origen y procedimiento.
En cambio, los estadounidenses otorgaban reconocimiento a la Dieta Masnica. Ms
todava, expresaban que en Mxico no existi actividad masnica regular antes de la
formacin del primer Supremo Consejo mexicano, en la dcada de 1860. Lo enunciaron
para deslegitimar la autoridad del mximo cuerpo masnico.
Luis J. Zalce y Rodrguez public Apuntes para la historia de la masonera en
Mxico, en 1950. El inters explcito para circular su obra, era relatar:
Las actividades de [sus] antecesores, [que] inspirados en el concepto que de las
prcticas y enseanzas masnicas se formaron en etapas diversas bajo la influencia del
medio social en que vivieron, medio cambiante por las persecuciones de que llegaron a ser
objeto, o por la influencia de la poltica, o por la evolucin natural en las sociedades
humanas46.
Zalce narra la trayectoria de una dispersa masonera decimonnica en especial la
del RNM- a la formacin de las grandes logias estatales. l se opona a la centralizacin
que se pretendi ejercer a fines del siglo XIX con la Gran Dieta. Zalce fue proclive al
establecimiento de grandes logias regionales o estatales y a la confederalizacin de la
actividad masnica en Mxico47.
Un contra relato de los textos de Mateos, Chism y Zalce, son los libros De Cabarrs
a Carranza; la legislacin anticatlica en Mjico y La masonera en la historia y las leyes
de Mjico48, ambos de Jess Garca Gutirrez. Los firm con el seudnimo de Flix
Navarrete49. El autor considera el anticlericalismo de las constituciones de 1857 y 1917

46
Zalce, Apuntes para la historia, Tomo I, VIII.
47
Zalce, Informe del muy y Zalce, Apuntes para la historia.
48
Flix Navarrete (Jess Garca Gutirrez), La masonera en la historia y en las leyes de Mjico (Mxico
D.F.: Ed. Jus, 1957). Flix Navarrete (Jess Garca Gutirrez), De Cabarrs a Carranza. La legislacin
anticatlica en Mjico (Mxico D.F.: Ed. Jus, 1957). Jaime Del Arenal Fenochio, La otra historia: la
historiografa conservadora, en Tendencias y corrientes de la historiografa mexicana del siglo XIX, Conrado
Hernndez coord. (Zamora: El Colegio de Michoacn, 2003), 63-90. Nora Prez Rayn, El anticlericalismo
en la historia de Mxico, una visin clerical. La accin anticatlica en Mxico de Jess Garca Gutirrez,
Pbro. E historiador, 1939, en Horizontes y cdigos culturales de la historiografa, Sal Jernimo, Danna
Levin y Columba Gonzlez, coords. (Mxico D.F.: Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, 2008),
161-204.
49
Jess Garca Gutirrez / Flix Navarrete (Huixquilucan, Estado de Mxico, 1875 Ciudad de Mxico,
1958): Sacerdote e historiador atento a la Iglesia novohispana y los conflictos entre sta y el Estado mexicano.



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como el resultado de la intervencin directa de la francmasonera mexicana para esclavizar

a la Iglesia catlica. En la introduccin de La masonera asent:

La mano que ha ido forjando, a travs del tiempo y de los gobiernos, esas cadenas y
las ha unido en los puntos en que aparecen rotas, esa mano es la masonera. Por eso
estudio en este libro lo que es, en realidad, la masonera, no lo que dicen para
despistar; dnde naci, sus actividades en Espaa, la madre patria de donde nos
vena lo bueno y lo malo; su influencia en la historia y en las leyes de Mjico y, para
completar la obra y los trminos en que la han condenado los pontfices romanos, a
partir de Clemente XII (p. 7).

El libro La masonera est integrado con cuatro partes y un apndice. En la

primera refiere los orgenes histricos de la masonera y su simbolismo. La segunda trata la
presencia de la asociacin en varias secuencias de la historia poltica de Mxico. Es la
seccin ms amplia del volumen. La tercera parte aborda la legislacin que se presume
como obra de los masones y su ideologa. Este tema lo trata con detenimiento en De
Cabarrs a Carranza; la legislacin anticatlica en Mjico. La cuarta parte atiende las
condenas pontificias a la masonera y otras sociedades secretas. El apndice contiene una
lista de los gobernantes de Mjico masones comprobados50.
Para redactar La masonera Navarrete, al tenor de asentar lo dicho en
documentos bien comprobados, excluyendo por completo el se dice, consult un
conjunto de libros, folletos y peridicos, casi todos elaborados por masones y escritores
poco comprometidos con el clericalismo. Con el anverso de la informacin, redact su
historia. Pese a la denuncia que hace Navarrete, del afn esclavizador del Estado hacia la
Iglesia, no va por la ruta de la tesis de la conspiracin coyuntural, sino de un programa
permanente de la masonera en contra de la Iglesia. La narracin muestra una asociacin
que intenta desplazar a la Iglesia catlica como institucin pblica, adems de que colabora
con operacin poltica y aporta un discurso al Estado.
El hilo narrativo no fue el desvelo de los secretos de la sociedad, era denunciar la
presunta influencia que tuvo en la historia de Mxico. Citmosle, para dar cuenta de ello:

Utiliz el seudnimo de Flix Navarrete en los libros donde exhibi su militancia catlica, como S hay
persecucin religiosa en Mxico: Aqu estn las pruebas! (1935) y en La lucha entre el poder civil y el clero
a la luz de la historia: o sea, comentario al estudio histrico y jurdico del seor licenciado don Emilio
Portes Gil, procurador general de la Repblica (1935).
50
Aqu cita a Guadalupe Victoria, Vicente Guerrero, Anastasio Bustamante, Manuel Gmez Pedroza,
Antonio Lpez de Santa Anna, Valentn Gmez Faras, Nicols Bravo, Mariano Paredes y Arrillaga, Mariano
Arista, Juan B. Ceballos, Manuel Mara Lombardini, Ignacio Comonfort, Benito Jurez, Juan N. Almonte,
Maximiliano I, Porfirio Daz, Manuel Gonzlez, Francisco I. Madero, Emilio Portes Gil, Venustiano
Carranza, Adolfo de la Huerta, Plutarco Elas Calles, Manuel vila Camacho, Lzaro Crdenas y Miguel
Alemn. Navarrete, La masonera, 239-246.



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Calles era masn? He aqu, a este respecto, dos hechos muy significativos. Por
confesin propia, hecha pblica por medio de los peridicos, emprendi la tarea de
proseguir y completar la obra de la Reforma y de 1917 y no cej en su tarea, a pesar
de los disgustos que debe haberle ocasionado personalmente y de los graves
perjuicios que acarre a la nacin y ya queda demostrado que la obra que con tanta
tenacidad emprendi y prosigui, fue obra de la masonera.
El segundo. A raz de promulgada la ley Calles, en julio de 1926, la Gran
Logia del Valle de Mxico acord concederle una medalla de oro y el Gran
Comendador de la dicha Logia, Esteban Ramrez, se la puso en ceremonia pblica y
solemne. Los peridicos dieron la noticia y algunos publicaron una fotografa del
acto de la imposicin51.

El volumen no tiene un apartado de bibliografa, pero Navarrete cita en el cuerpo

del texto a los autores y libros que consult. Los documentos gua para su relato son
Historia de la masonera en Mxico desde 1806 hasta 1884 de Jos Mara Mateos y El
Vaticano y los masones de Leo Taxil. Para sus das, hizo puntual seguimiento de lo escrito
por el expresidente Emilio Portes Gil52.
Los textos de los masones Mateos, Chism y Zalce, y el de Navarrete son obras de
ndole poltico. Dan cuenta de asociaciones formales con direcciones asignadas y elegidas
por formas previamente acordadas; negociaciones y conflictos entre los integrantes de las
logias, las grandes logias y las redes de relaciones masnicas; refieren ritos, smbolos,
discursos y las formas de dominacin.

Eplogo: El masn Porfirio Daz en la historiografa masnica mexicana

Para el examen del masn Porfirio Daz partamos de Mateos, por ser el texto ms
antiguo. La primera vez que refiere al general Daz es en el captulo 19 (de 28 captulos).
Es mencionado como uno de los militares republicanos que colabora con el gobierno de
Benito Jurez, durante la Intervencin francesa, en 1862 (pg. 165). Como masn es citado
en el apartado 20, all es aludido como uno de los integrantes del Supremo Consejo
instalado en la ciudad de Veracruz y como parte de quienes optaron por reunir los
superiores rdenes de cuerpo masnico del REAyA existentes en el territorio mexicano,
1868 (pgs. 224-232). En el siguiente captulo, Mateos transcribe un documento de 1870, a
travs del cual se consulta la posibilidad de reconocimiento del Rito Escocs Antiguo y
Reformado y de sus vnculos con el RNM. Llama la atencin que los masones firmaron con
seudnimo, no as Porfirio Daz (pg. 270). El captulo 25 lo destin para resear los

51
Navarrete, La masonera, 172-173.
52
Para un panorama de la labor masnica de Emilio Portes Gil, Emilio Portes Gil: actuacin de un
revolucionario en plena crisis poltica presidencial y Breve bibliografa del Lic. Emilio Portes Gil,
Supremo Consejo XVI, no. 93 (marzo-abril 1986): 1-4.



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acontecimientos polticos que han influido notablemente en la masonera de toda la

Repblica, principalmente en el RNM y sus consecuencias: ao de 1876 a 1879. Aqu trata
la interaccin de los masones en relacin a la revuelta que encabez Daz y la cual le
facilit para arribar a la presidencia de la Repblica (pgs. 335-345). La ltima cita est en
la pgina 365, en ella trae a cuento que el multicitado hermano Porfirio Daz fue elegido, en
ausencia, como Muy Respetable Gran Maestro de la Gran Logia del Distrito Federal, lo
vincula a la separacin entre el Supremo Consejo (la asociacin de los masones con grado
33) y las logias simblicas asentadas en territorio mexicano.
Destinado el libro del norteamericano Richard Chism a defender la legitimidad del
Supremo Consejo establecido en el territorio mexicano (lo hace ante los embates de la
masonera estadounidense), Porfirio Daz es tratado, desde el inicio, como un general
masn de grado 33. Chism lo aborda en el contexto del renacimiento del rito escocs y la
mudanza de los masones nacionales a las logias escocesas (caps. V-VII; pgs. 17, 61). A
diferencia de Mateos, que trata a Daz como un masn activo ms, el masn
norteamericano lo coloca como protagonista y distante de las logias simblicas, incluso de
la Gran Dieta (pgs. 61-62, 113, 116-128).
Luis J. Zalce da entrada a Daz como militar. Lo hace igual que Mateos; pero
concede una cortesa: lo cita primero, junto al grupo de hombres armados ya consagrados
definitivamente por la historia (pg. 218) que eran proclives al presidente Jurez. En
pginas posteriores lo refiere como ilustre hermano (el tratamiento seguir en los
siguientes captulos) que pas del RNM al REAyA, adems como integrante Supremo
Consejo instalado en Veracruz (Tomo I, pg. 241). En adelante el tratamiento oscilar entre
masn con actividad poltica evidente y presidente de la Repblica.
Cerremos las referencias y sealemos: los libros de Mateos, Chism y Zalce pueden
definirse como densos apuntes sobre las formas masnicas que instruyen para formular
opiniones: saber leer los signos y los discursos; conocer las ceremonias y los temas de
discusin en las tenidas; escribir lo aprendido; e interactuar en las discretas tenidas y en las
sociabilidades donde participan como ciudadanos de la Repblica. En el ltimo rubro hay
un tpico que interesa en este ensayo y es evidente en los textos multicitados: marcan, que
si bien en las logias es donde se adquiere una identidad, los lugares no encierran a sus
integrantes; el fin no es la exclusividad, pues son espacios que configuran la
intermediacin. Colocado el masn como un actor de la dramaturgia masnica, su biografa
profana y masnica da cuenta que interviene en su localidad y en la amplia red social que
ofrece una gran logia regional o nacional y un Estado nacional.
Los tres autores refieren explcitamente a Porfirio Daz como un masn con grado
33 e integrante permanente del Supremo Consejo. Esta actividad lo coloca en la direccin
del REAyA, e incluso del RNM. Chism y Zalce miran como un desacierto la vinculacin



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con la Gran Dieta y en tal tenor responsabilizarn a Ermilo G. Cantn como responsable de
la citada asociacin centralista. En fin, el general Daz fue un masn no deturpado.

Fuentes

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Archivo Condumex (Fundacin Carso).
Coleccin Porfirio Daz, Universidad Iberoamericana.
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