UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS FAFICH

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

FELISA ANAYA

DE ENCURRALADOS PELOS PARQUES A VAZANTEIROS EM

MOVIMENTO:
As reivindicaes territoriais das comunidades vazanteiras de Pau Preto, Pau de
Lgua e Quilombo da Lapinha no campo ambiental

Belo Horizonte
2012
 FELISA ANAYA

DE ENCURRALADOS PELOS PARQUES A VAZANTEIROS EM

MOVIMENTO:
As reivindicaes territoriais das comunidades vazanteiras de Pau Preto, Pau de
Lgua e Quilombo da Lapinha no campo ambiental

Tese apresentada ao Programa de Ps- Graduao em

Sociologia, da Universidade Federal de Minas
Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo
de doutor em Sociologia.

Orientadora: Andra Luisa Moukhaiber Zhouri

Co-orientador: Rmulo Soares Barbosa

Belo Horizonte
2012
301 Anaya, Felisa Canado

A536d De encurralados pelos parques a vazanteiros em movimento

2012 [manuscrito] : as reivindicaes territoriais das comunidades vazanteiras de Pau Preto, Pau de

Lgua e Quilombo da Lapinha no campo ambiental / Felisa Canado Anaya. 2012.

255 f.

Orientador: Andra Lusa Moukhaiber Zhouri.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias

Humanas.

1. Sociologia - Teses. 2. Meio ambiente- Teses 3.Movimentos sociais Teses. I. Zhouri,

Andra. II. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas. III.Ttulo
 Banca Examinadora constituda pelos professores:

_________________________________________________________
Andra Luisa MoukhaiberZhouri (orientadora) UFMG

_________________________________________________________
RmuloSoares Barbosa (co-orientador) UNIMONTES

_________________________________________________________
FlviaGalizoni UFMG

_________________________________________________________
Norma Valncio UFSCAR

_________________________________________________________
Rosa Elizabeth Acevedo Marin UFPA

Belo Horizonte, 11 demaio de 2012

Para as comunidades vazanteiras de Pau Preto,
Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha.

Para Mrio e Tiago.

 AGRADECIMENTOS

A Andra Zhouri, minha orientadora, pela firmeza, pelo aprendizado e pela

generosidade durante o acompanhamento deste trabalho. Esteio desse percurso.

A Rmulo Soares Barbosa, meu co-orientador e amigo, pela considerao, pelo

suporte na construo de minhas anlises e por seu grande corao norte-mineiro.

Ao Aderval Filho, Ana Flvia Santos e Flvia Galizoni, pelas contribuies durante
qualificao do projeto de tese, momento de extrema importncia para meu percurso.

Ao Mrio Marcos do Esprito Santo, pela segurana, tranquilidade, amor e dedicao

indispensveis durante todos esses anos. Pelo profissional, marido e pai que .

Ao Tiago Anaya, por ter tornado este percurso mais alegre e minha vida mais
colorida.

comunidade de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha, pelo acolhimento

e aprendizado.

Ao Carlos Dayrell e Zilah Matos, por compartilharem suas histrias e experincias de

lutas junto aos povos e comunidades tradicionais da regio.

Aos amigos Pablo Matos, Elisa Cotta e Luciana Monteiro, por compartilharem seus
saberes, suas companhias e sua colaborao durante trabalho de campo. Nesse
sentido, tambm agradeo ao Fbio Santos, Carolina Poswar, Camila Milene,
Tathiara e Tathiane Paraso.

Ao David Anaya, pela colaborao no tratamento dos mapas mentais; Tnia Anaya,
pelo suporte; ngela Rojas e Clodomiro Rojas, pela generosidade e acompanhamento
deste percurso; Antnio Carlos Costa, por compartilhar dessa generosidade, e
Cristina e Nvea, pessoas fundamentais, que cuidaram da casa e do meu filho durante
esse processo.

s minhas queridas amigas Isabel Brito; Ana Th; Cristina Sampaio; Vera Trabouldt;
Rosngela Silveira; Ana Nogueira; Flvia Mendes; Flvia Freire; Flvia Neves;
Islndia.

A Joo Batista Costa (Joba) pelo dilogo sobre Dramas Sociais e generosidade em
compartilhar seu saber.

Ao Alessandro Magno da Silva, funcionrio da UFMG, pelo profissional e pessoa

gentil que . e a Telma Borges, que topou no ltimo momento enfrentar comigo o
fechamento desta empreitada.

Rede Colaborativa de Pesquisa em Florestas Tropicais Secas TROPI DRY, pelo

apoio financeiro e compartilhamento do meu processo de formao.

Fundao de Amparo Pesquisa FAPEMIG, pelo auxlio concedido atravs da

bolsa de doutorado, que permitiu a realizao de minhas viagens e a aquisio de
material bibliogrfico para esta pesquisa.
LISTA DE SIGLAS

AMDA AssociaoMineira de Defesa do Ambiente

BIOTRPICOS Instituto de Pesquisa em Vida Silvestre

CAA/NM Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas

CAOMA/MG Centro de Apoio Operacional do Meio-ambiente/MinistrioPblico

de MG

CPBSF Coordenao das Promotorias da Bacia do rio So Francisco

CI Conservao Internacional

CEB Comunidade Eclesial de Base

CEDEFES Centro de Documentao Eloy Ferreira da Silva

CONAMA Conselho Nacional de Meio-ambiente

COPAM Conselho Estadual de Poltica Ambiental

CPT/NM Comisso Pastoral da Terra do Norte de Minas

CNPG Conselho Nacional de Procuradores Gerais

CODEVASF Companhia de Desenvolvimento dos Vale do So Francisco e

Parnaba

DPU Defensoria Pblica da Unio

EMATER Empresa Brasileira de Assistncia Tcnica e Extenso Rural

EMBRAPA Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria

FETAEMG Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado de Minas Gerais

FIAN Food first Information and Action Network

GESTA/UFMG Grupos de Estudos em Temticas Ambientais da UFMG

IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis

EF/MG Instituto Estadual de Florestas de Minas Gerais

INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

ITER/MG Instituto de Terras de Minas Gerais

MST Movimento dos Sem Terra

MPE Ministrio Pblico Estadual

MPF Ministrio Pblico Federal

NINJA/UFSJ Ncleo de Investigaes em Justia Ambiental da UFSJ

PNUD Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento

RURALMINAS Fundao Rural Mineira

SEMAD Secretaria de Estado de Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel

SDH Secretaria de Direitos Humanos

SNUC Sistema Nacional de Unidades de Conservao

SPU Secretaria do Patrimnio da Unio

STR Sindicato dos Trabalhadores rurais

SUDENE Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste

TROPI DRY Rede Colaborativa de Pesquisa em Florestas Tropicais Secas (Tropical

Dry Forest)

UPI Unidade de Proteo Integral

UUS Unidade de Uso Sustentvel

UFMG Universidade Federal de Minas Gerais

UNIMONTES Universidade Estadual de Montes Claros

RESUMO

Os processos que possibilitaram a construo de um movimento social e poltico de

reinvindicao territorial especfico no Norte de Minas, denominado por seus atores
de Vazanteiros em Movimento, so objeto de estudo desta tese. Constitudo pelas
comunidades vazanteiras de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha, tal
movimento se originou com o processo de encurralamento e expropriao territorial
consequente sobreposio de Unidades de Proteo Integral (UPIs), na modalidade
de parques, em seus territrios tradicionais. Assim, a criao dos Parques Estaduais
Verde Grande, Lagoa do Cajueiro e Mata Seca, condicionantes ambientais expanso
da etapa 2 do projeto de fruticultura irrigada Jaba, evidenciaram, nesta tese, as
contradies das polticas de conservao ambiental que atuam a reboque da
racionalidade econmica capitalista e geraram conflitos scio-ambientais que levaram
tais grupos a se mobilizarem e se articularem politicamente em defesa de seus
territrios. Diante desse contexto, tais processos de construo e mobilizao poltica
so analisados. Eles revelam a participao das entidades sociais da regio que
contriburam para a auto-afirmao identitria desses grupos, para a troca de
experincias de lutas sociais com outras coletividades da regio e para a aproximao
de distintos atores institucionais e civis, que permitiram aos Vazanteiros em
Movimento avanarem da condio de Encurralados pelos Parques e incorporarem
capital cultural e tcnico s suas reivindicaes territoriais. Nessa perspectiva, a
apropriao do discurso e dos instrumentos jurdicos prprios do campo ambiental
contribuiu para a caracterizao de um processo de ambientalizao de suas lutas
sociais, permitindo aos Vazanteiros em Movimento disputarem nesse campo
projetos alternativos de sustentabilidade e conservao da natureza, associados s suas
tradies locais e viso de mundo.

Palavras-chave: campo ambiental, encurralamento, unidades de conservao,

territrio.
ABSTRACT

The subjects of this thesis are the processes that allowed the construction of a specific
social and political movement of territorial claiming in the north of Minas Gerais
state, denominated by these actors as Vazanteiros em Movimento (Riverines in
Movement). Such movement is constituted by the riverine communities of Pau Preto,
Pau de Lgua and Quilombo da Lapinha and emerged after their expropriation and
enclosure by the creation of conservation units of restricted use (CURUs) along their
traditional territories. Thus, the creation of three state parks (Verde Grande, Lagoa do
Cajueiro and Mata Seca) as environmental compensation to the expansion of the
irrigated perimeter of Jaba had evidenced the contradictions of the environmental
conservation policies. Such policies are driven by the economic rationality of the
capitalist system and generated social-environmental conflicts that lead these
communities to self-organization and political articulation to defend their territories.
In this context, such processes of political construction and mobilization are analyzed,
revealing the participation of regional social entities that contributed to the self-
affirmation of the identity of the Vazanteiros communities, to the exchange of
experiences on social struggles involving other collective organizations in the region,
and to the approximation of distinct institutional and civilian stakeholders. All these
factors allowed the Vazanteiros em Movimento to move from the condition of
corralled by parks and incorporate cultural and technical capital to support their
territorial claims. In this perspective, the appropriation of the discourse and juridical
instruments peculiar to the environmental arena contributed to the
environmentalization of their social struggles. This process opened the opportunity
for the Vazanteiros em Movimento to dispute, in this arena, the access to alternative
projects of sustainability and nature conservation that are associated to their traditions
and livelihood conceptions.

Keywords: environmental arena, enclosure, conservation units, territory.

 LISTA DE ILUSTRAES E TABELAS

FIG. 01: Mapa dos parques sobrepostos aos territrios vazanteiros........................p. 14

FIG. 02: Mapa PEMS, Revista MG Biota................................................................p. 31
FIG. 03: Tabela com relao dos eventos organizados pelos vazanteiros...............p. 34
FIG. 04: Mapa do Projeto de Fruticultura irrigada Jaba etapas 1 e 2...................p. 99
FIG. 05: AMDA.....................................................................................................p. 109
FIG. 06: Mapa do encurralamento.........................................................................p. 110
FIG. 7: Principais municpios do norte de Minas com ocorrncia de Matas
Secas......................................................................................................................p. 112
FIG. 08: Cartaz de chamada para o Grande Debate sobre Matas Secas Sociedade
Rural.......................................................................................................................p. 116
FIG. 09: Tabela com leis, decretos e resolues sobre a Mata Seca......................p. 121
FIG. 10: Outdoors da campanha Movimento SOS Norte de Minas.......................p. 124
Fig. 11: Mapa dos Biomas de Minas Gerais..........................................................p. 125
FIG. 12: Mapa de Vegetaes de Importncia Biolgica......................................p. 126
FIG. 13: Mapa de Aplicao da Lei da Mata Atlntica do IBGE..........................p. 127
FIG. 14: Foto Mapa Mental original Tempo do Liberto Pau de Lgua..............p. 140
FIG. 15: Foto da Oficina de Mapas Mentais de Pau de Lgua..............................p. 142
FIG. 16: Foto do Mapa Mental original Tempo de Liberto, Pau Preto..............p. 143
FIG. 17: Mapa Mental Tempo de Liberto Pau Preto, tratado graficamente.......p. 147
FIG. 18: Foto da Oficina Mapas Mentais Quilombo da Lapinha...........................p. 148
FIG. 19: Mapa Mental original Tempo de Liberto, Quilombo da Lapinha........p. 149
FIG. 20: Mapa Mental Tempo de Liberto, Quilombo da Lapinha, tratado
graficamente...........................................................................................................p. 151
FIG. 21: Foto Oficina Mapas Mentais Pau Preto...................................................p. 156
FIG. 22: Foto de D. Joana fiando algodo, Quilombo da Lapinha........................p. 158
FIG. 23: Foto do Mapa Mental Tempo do encurralamento, Pau de Lgua........p. 159
FIG. 24: Mapas Mentais Tempo de Liberto e Tempo do encurralamento, Pau
Preto. ...................................................................................................................p. 164
FIG. 25: Foto do Mapa Mental Tempo do encurralamento, Quilombo da
Lapinha...................................................................................................................p. 166
FIG. 26: Unidades Territoriais vazanteiras............................................................p. 171
FIG. 27: Unidades de paisagem que compem o territrio vazanteiros de Pau
Preto.......................................................................................................................p. 173
FIG. 28: Mapa da Proposta da RDS de Pau Preto.................................................p. 217
FIG. 29: Foto do Mapa do Encurralamento, Ilha da Ressaca................................p. 228
FIG. 30: Foto do Mapa do Encurralamento Ilha da Ressaca..............................p. 233
FIG. 31: Reunies da Comisso Nacional de Direito Humano e Alimentao
Adequada com SPU, IEF e INCRA.......................................................................p. 234
Fig. 32: Foto da apresentao dos Mapas Mentais de Pau Preto: tempo de Liberto e
tempo do encurralamento no V Encontro dos Vazanteiros em Movimento, Ilha do
Jenipapo..................................................................................................................p. 236
FIG. 33: Mapa dos Plos de agropecuria da regio do Jaiba e UCS compensatrias
do projeto de irrigao Jaiba..................................................................................p. 238
FIG. 34: Foto da auto-demarcao da RDS de Pau Preto......................................p. 239
 SUMRIO

APRESENTAO................................................................................................p. 13
Percurso Terico-metodolgico ..............................................................................p. 22
Estrutura da Tese......................................................................................................p. 39

CAPTULO 1
Povos e Comunidades Tradicionais do Norte de Minas: a Construo Poltica dos
Encurralados ............................................................................................................p. 44
1.1 Povos e Comunidades Tradicionais do Territrio Negro da Jahyba e dos
Gerais...........................................................................................................p. 48
1.2 Polticas do Encurralamento e Estratgias de Resistncia: mobilizao
poltica dos encurralados.............................................................................p. 58
1.3 Revisitando o Espao de Interlocuo e de Mobilizao Poltica do
Movimento dos Encurralados...................................................................p. 83

CAPTULO 2

Mata Atlntica ou Caatinga: o Jogo da Mitigao e a Condio de Encurralamento

dos Vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha ...................p. 93

2.1 O Jogo da Mitigao: a Expanso do Projeto Jaba e a Funcionalidade das

Condicionantes Ambientais..........................................................................p. 98
2.2 As Divises da Mata da Jahyba e o Encurralamento que Coloca os Sujeitos
em Movimento...........................................................................................p. 111

CAPTULO 3

Tempo de Liberto e os Dramas Sociais dos Vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e
Quilombo da Lapinha ............................................................................................p. 134
3.1 O Tempo de Liberto e os Sentidos do Lugar para as Comunidades
Vazanteiras de Pau Preto, Pau De Lgua e Quilombo da Lapinha.........p. 138

3.2 Tempo de Encurralamento e de Restries..........................................p. 159

 3.3 Os Dramas Sociais das Comunidades Tradicionais Vazanteiras Pau De
Lgua, Pau Preto e Quilombolas da Lapinha:............................................p. 168

3.3.1 Tempo de Liberto...........................................................p. 169

3.3.2 Momento de Ruptura: Sudene e Ruralminas ...................p. 179
3.3.3 Intensificao da crise........................................................p. 193

CAPTULO 4

De Encurralados pelos Parques a Vazanteiros em Movimento: a ambientalizao da

luta e a tradio como resposta conservao.....................................................p. 199

4.1 Da Resistncia Silenciosa Busca de Resoluo de Conflitos na Justia

Local.....................................................................................................................p. 202
4.2 De Movimento dos Encurralados a Vazanteiros em Movimento...........p. 207

CONSIDERAES FINAIS..............................................................................p. 242

REFERNCIAS..................................................................................................p. 246
 13

INTRODUO

As lutas sociais e as reivindicaes de reapropriao territorial das

comunidades vazanteiras de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha fazem
parte de um processo de mobilizao e de articulao poltica que expressa os
paradoxos de uma poltica ambiental que atua em complementao aos interesses do
agronegcio no Norte de Minas. Tal mobilizao aponta para a construo de projetos
alternativos de sustentabilidade que revalorizam suas prticas tradicionais, articuladas
a tcnicas agro-ecolgicas como constituinte de outro modelo de conservao, em que
cultura e natureza se produzam de forma indissociada. Posto esse contexto, esta tese
tem como objetivo mostrar os processos que possibilitaram a essas comunidades
vazanteiras reivindicarem, no campo ambiental, suas terras tradicionalmente
ocupadas, identificando redes, relaes de poder, estratgias de resistncia, de luta e
projetos sociais para o lugar.
A noo de campo1 aqui utilizada est tomada no sentido conferido por
Bourdieu (2007) a um espao social de diferenciaes, campo de foras e de disputa
de poder pelos agentes nele situados, utilizada por Zhouri (1998) e Carneiro (2005)
para se pensar o campo ambiental. Tal como os campos jurdico e poltico, propostos
por Bourdieu (2007); Zhouri (1998) e Carneiro (2005), utilizam o conceito de campo
como o espao poltico e institucionalizado do debate ambiental.
Localizadas na baixada mdia sanfranciscana, as comunidades vazanteiras
de Pau Preto e do Quilombo da Lapinha se encontram no municpio de Matias
Cardoso, margem direita do rio So Francisco; os vazanteiros da comunidade de Pau
de Lgua, margem esquerda do mesmo rio, no municpio de Manga, Minas Gerais.
Tm sobrepostos a seus territrios tradicionais os Parques Estaduais Verde Grande,
criado em 1998, que ocupa o territrio vazanteiro de Pau Preto; Lagoa do Cajueiro,
tambm criado em 1998, sobreposto ao territrio vazanteiro-quilombola da Lapinha; e
Mata Seca, criado em 2000, e sobreposto ao territrio vazanteiro de Pau de Lgua;
conforme mapa a seguir.

1 Para Bourdieu (2007), o social constitudo por campos, microcosmos ou espaos de relaes
objetivas, com uma lgica prpria, no reproduzida e irredutvel lgica que rege outros campos. O
campo tanto um campo de foras, uma estrutura que constrange os agentes nele envolvidos, quanto
um campo de lutas, em que os agentes atuam conforme suas posies relativas ao campo de foras,
conservando ou transformando sua estrutura.
 14

FIG. 01: Mapa de localizao das comunidades vazanteiras de pau preto, Pau de Lgua e quilombo da
Lapinha sobrepostos pelos Parques estaduais Verde grande, Mata seca e Lagoa do Cajueiro.
Fonte:CLEMENTE, C.M.S; ESPIRITO SANTO, M.M,2012.

Identificados historicamente como lameiros (PIERSON, 1972),

varjeiros/varzeiros (DIEGUES; ARRUDA, 2001) e barranqueiros (MATA-
MACHADO, 1991; NEVES, 2004), essas comunidades possuem especificidades
culturais e histricas prprias e so reconhecidas genericamente a partir das categorias
jurdicas de populaes tradicionais, no mbito do Sistema Nacional de Unidades
de Conservao (SNUC)2 e da Lei da Mata Atlntica3 e de povos e comunidades
tradicionais, no mbito das polticas sociais, atravs do Decreto Federal n 6040, de 7
de fevereiro de 2007. Essas categorias se constituram em torno dos debates sobre a
presena humana em reas protegidas e os conflitos ambientais advindos da
concepo de preservao do ambiente sem gente4.
Caracterizadas por Luz de Oliveira (2005) como populaes residentes
das reas inundveis das margens do rio So Francisco, possuem territorialidades

2 Lei n 9.985, de 18 de julho de 2000.

3 Lei no 11.428, de 22 de dezembro de 2006.
4A sociognese da noo de populaes tradicionais e seu debate iniciado no mbito do
conservacionismo internacional, realizada por Barreto Filho, 2002.
 15

prprias constitudas na relao peculiar que mantm com os diversos modos de

apropriao de seu ambiente natural (LUZ DE OLIVEIRA, 2005). Territorialidade
operada como fator de identificao e de defesa do ambiente do qual se apropriam,
convertendo-o em seu territrio (LITTLE, 2002; ALMEIDA, 2008). Tal territrio,
remodelado a cada nova cheia e baixa do rio So Francisco, se constitui em territrios
diversos que os faz se reconhecerem como povos das guas e terras crescentes
devido permanente mobilidade de suas ilhas. De acordo com os vazanteiros,

uma ilha nunca a mesma no ano seguinte. Assim como ela aqui se forma,
ela tambm desaparece e ressurge acol, dependente que da cheia. Se o
rio toma uma terra aqui, ali ele a devolve, e ela cresce renovada, por isso
crescente (CARTA-MANIFESTO DAS MULHERES E HOMENS
VAZANTEIROS, ILHA DA INGAZEIRA, MAIO de 2006).

A combinao dos diversos ambientes produzidos por essa mobilidade

natural do territrio inundado permitiu a esses grupos desenvolverem, de forma
comunal, atividades de agricultura de vazante e sequeiro nas ilhas e terra-firme,
pesca no rio e nas lagoas marginais, a criao de animais nas ilhas e reas de solta e o
extrativismo na mata (LUZ DE OLIVEIRA, 2005, p. 17).
Assim, a forma de apropriao material e simblica do ambiente,
realizada pelos vazanteiros, marcada pela existncia de um regime agrrio coletivo e
familiar, que se baseia num conjunto de regras e valores consuetudinrios,
correspondentes diversidade de modalidades de apropriao dos recursos naturais
includos na categoria jurdica de terras tradicionalmente ocupadas, presente na
Constituio Brasileira de 1988, conforme disposto no artigo 231, ao conferir direitos
aos povos indgenas5. Essa categoria reconhece modalidades distintas e combinadas
de uso comum de florestas, recursos hdricos, campos e pastagens, envolvendo
diferentes atividades produtivas exercidas por unidades de trabalho familiar, tais
como o extrativismo, a agricultura, a pesca, a caa, o artesanato e a pecuria. Aqui se
incluem tambm indgenas, quilombolas, ribeirinhos, extrativistas, seringueiros,
vazanteiros, quebradeiras-de cco, castanheiras, entre outros (ALMEIDA, 2008), cada
um com formas especficas de se apropriarem e se relacionarem com seus ambientes
naturais.

5 So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os
direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las,
proteger e fazer respeitar todos os seus bens (CONSTITUIO DEFERAL, 1988).
 16

No caso dos vazanteiros, reconhece-se uma tecnologia especfica de

apropriao da natureza que garantiu a eles, durante muitas dcadas, o acesso a terras
periodicamente fertilizadas pela matria orgnica ou lameiro, depositada em longas
extenses das margens e ilhas, alm de um farto suprimento de peixes que se
reproduziam nas lagoas marginais (COSTA, 2005, p. 3).
Frente nova onda de fronteiras em expanso no Norte de Minas, que
originou uma srie de conflitos fundirios a partir das dcadas de 1960/70, com o
processo de implementao de polticas pblicas de colonizao e de
desenvolvimento econmico voltados para a regio, essas comunidades se
fortaleceram internamente na defesa de seus territrios, em decorrncia dos processos
histricos de expropriao e do cercamento de suas terras ancestrais, identificados por
estes como encurralamento.
Esse perodo foi constitudo por denncias de grilagem de terras e pela
expropriao territorial de povos e comunidades tradicionais, em consequncia da
transformao de grandes fazendas em empresas rurais e da implementao de
grandes projetos empresariais de irrigao, como o Jaba, projeto que se tornou o
principal mecanismo de excluso das comunidades vazanteiras aqui estudadas e que
ser abordado de forma mais detalhada no captulo 2 desta tese. Tal processo os
encurralou nas ilhas e barrancos do rio So Francisco, intensificando a prtica da
vazante em detrimento do uso da terra-firme, convertendo ilhas e beira-rio em locais
de trabalho e morada. Nesse contexto, as comunidades vazanteiras de Pau Preto, Pau
de Lgua e Quilombo da Lapinha ficaram restritas s ilhas de Pau Preto, Pau de
Lgua e Ressaca, Vargem da Manga, Saco e Lapinha (as quatro ltimas referentes ao
territrio vazanteiro-quilombola da Lapinha).
Tal situao se agravou com a criao e a operacionalizao de Unidades
de Proteo Integral (UPI) compensatrias ao projeto de Fruticultura Irrigada Jaba6,
sobrepostas aos seus territrios tradicionais. Constitudas nas modalidades de parques
estaduais, nas UPIs no so permitidas a ocupao humana e a explorao direta da
natureza. Sua finalidade a preservao de ecossistemas naturais, possibilitando a
realizao de pesquisas cientficas, o desenvolvimento de atividades educativas e o

6 No decorrer desta tese o vocbulo Jaba aparecer com diferentes grafias em funo das
diferenciaes de sentido que assumir em cada contexto.
 17

turismo ecolgico (SNUC, 2000)7. Assim, foram criados os Parques Estaduais Verde
Grande (decreto n 39.953, de 8 de outubro de 1998); Parque Estadual Lagoa do
Cajueiro (decreto n39.954, de 08 de outubro de 1998) e o Parque Estadual da Mata
Seca (decreto n 41.479, de 20 de dezembro de 2000), sobrepostos s terras
tradicionalmente ocupadas pelos vazanteiros das comunidades de Pau Preto,
Quilombo da Lapinha e Pau de Lgua respectivamente. Criadas para ampliar a etapa
II do projeto Jaba, servindo, assim, ao agronegcio no Norte de Minas, a partir de
2005 suas reas foram consideradas pelo Atlas da Biodiversidade de Minas Gerais
(BIODIVERSITAS, 2005) como prioritrias para a conservao. Isso serviu para
legitimar suas criaes e dar incio operacionalizao deles enquanto parques
restritivos.
O Parque Estadual Verde Grande se sobreps ao territrio vazanteiro de
Pau Preto, localizado no interflvio dos rios Verde Grande e So Francisco.
Atualmente, a Ilha de Pau Preto tem aproximadamente 61 famlias que vivem do
plantio de uma diversidade de cultivos alimentares em terra-firme e vazantes,
destinados ao consumo prprio, direto ou indireto. Alm de criarem animais, como
porcos, galinhas e poucas cabeas de gado, mantm, como uma de suas principais
atividades, a pesca. Alguns moradores complementam a renda familiar com empregos
temporrios em Manga e Matias Cardoso (DUQUE-BRASIL et al, 2011).
O mesmo ocorreu com a criao do Parque Estadual da Mata Seca,
sobreposto ao territrio vazanteiro de Pau de Lgua, distante cerca de mil metros da
cidade de Matias Cardoso, portanto, do outro lado do rio So Francisco, municpio de
Manga. Os vazanteiros de Pau de Lgua tm 52 grupos familiares que se dividem
quase todos os dias entre a cidade de Matias Cardoso e a Ilha Pau de Lgua. Vivem,
atualmente, da agricultura da vazante e de terra-firme, da pesca e da criao de
animais de pequeno porte.
No caso do Parque Estadual Lagoa do Cajueiro, este foi sobreposto ao
territrio vazanteiro do Quilombo da Lapinha, que inclui em seus arredores as
localidades de Vargem da Manga, Lapinha, Saco (tambm conhecida como Santa
Efignia) e Ilha da Ressaca. Distantes cerca de vinte quilmetros, quinze quilmetros,

7 O Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC), institucionalizado em 2000, possui duas

modalidades de proteo da natureza: as UPIs e as Unidades de Uso Sustentvel (UUSs). A distino
entre uma e outra est relacionada ao objeto, forma de conservao da natureza e consequente
restrio de acesso e uso. So unidades de proteo integral (UPI): estao ecolgica, reserva
biolgica, parques nacionais, estaduais e municipais, monumento natural e refgio de vida silvestre.
 18

doze quilmetros e dez quilmetros, respectivamente, do municpio de Matias

Cardoso (ARAJO, 2010), tais localidades so compostas por cerca de 170 famlias
autorreconhecidas e certificadas pela Fundao Cultural Palmares desde o dia 12 de
julho de 2005. Atualmente, vivem de pequenas plantaes na vazante e no sequeiro
do rio So Francisco; possuem pequena criao de bovinos, sunos e aves. Devido s
restries territoriais, muitos migraram para os grandes centros urbanos em busca de
trabalho e renda.
O contexto de sobreposio das UPIs, as terras tradicionalmente
ocupadas dessas comunidades propiciou a Arajo (2009) utilizar a categoria nativa
encurralamento, em seus estudos sobre as comunidades vazanteiras de Pau de
Lgua e de Quilombo da Lapinha, para se referir ao processo de expropriao e
reduo territorial desses grupos. Ressalto, porm, que a criao dos Parques
Estaduais Verde Grande (1998), Lagoa do Cajueiro (1998) e Mata Seca (2000), em si,
no intensificaram o encurralamento desses grupos sociais que estavam em
processo de reterritorializao de suas reas de terra firme, desde a enchente de
1979. Tal encurralamento se deu com a operacionalizao desses parques enquanto
unidades restritivas, o que ocorreu somente aps a valorizao dos remanescentes de
Matas Secas nativas existentes na regio, pelo Atlas da Biodiversidade de Minas
Gerais (BIODIVERSITAS, 2005), ressaltando esses espaos como prioritrios para a
conservao. Esse contexto possibilitou s UPIs operarem, na prtica, enquanto
parques de carter restritivo, impedindo as prticas tradicionais vazanteiras e
pressionando a retirada deles de seus territrios. o momento em que se inicia,
tambm, uma disputa classificatria entre a bancada ruralista norte-mineira8 e
ambientalista9, sobre o bioma de pertencimento dessa formao vegetal (caatinga ou
mata atlntica), que tem como pano de fundo redefinir o status de proteo das Matas
Secas e as condies de seu desmatamento, tambm tratado no captulo 2.
Localizo tambm a categoria dos encurralados como uma expresso
nativa genrica, utilizada anteriormente por diversos grupos tnicos norte mineiros

8 Como ruralistas, defino grandes fazendeiros e latifundirios da regio, que criam gado para

exportao, e representantes do agronegcio, como: empresrios da agricultura irrigada e das

monoculturas de cana para fazer biodisel, que fazem parte do Projeto Jaba.
9 Como ambientalistas, compreendo aqui os agentes ambientais dos rgos institucionais de
preservao e pesquisadores do TROPI DRY da rea da Biologia da Conservao. Cabe lembrar que o
campo e as vises desses atores, assim como do campo ambiental, no so unas, uma vez que so
constitudas de distintas sensibilidades (THOMAS, 1998).
 19

que foi politizada em um processo de mobilizao social, construo identitria e

articulao de lutas territoriais no incio dos anos 1990. Essa categoria analisada
socialmente, a partir da noo de processo de territorializao de Pacheco de
Oliveira (1998), remete historicamente a conflitos sociais que se iniciaram ainda no
perodo colonial, quando do estabelecimento de grandes fazendas de gado beira do
rio So Francisco, que passou a ser reconhecido como rio dos Currais. Nesse
contexto, a ocupao branca e o povoamento da regio realizado por bandeirantes
paulistas impuseram outra conduta territorial, exterminando e subordinando as
territorialidades indgenas existentes como mo de obra para a pecuria, fundando os
primeiros povoados da regio, dentre eles a primeira vila do Estado de Minas Gerais:
Morrinhos, atual municpio de Matias Cardoso.
Porm, ser a partir desse processo mobilizatrio no qual diversos grupos
sociais da regio se do conta da condio de atingidos por grandes
empreendimentos capitalistas, institudos atravs de polticas pblicas de colonizao
e modernizao do Norte de Minas nas dcadas de 1960/70, que a categoria de
encurralados assume sua dimenso poltica. Nesse contexto, tal categoria denuncia
os processos de expropriao e restries territoriais aos quais so submetidos,
articulando-os em defesa e na busca da reapropriao de seus territrios ancestrais.
Dentre esses grupos, so precursores os geraizeiros de Riacho dos Machados,
encurralados por grandes macios de eucalipto em seu territrio, desde a dcada de
1980 (DAYRELL, 1998); os quilombolas de Brejo dos Crioulos (COSTA, 1998) e do
Gurutuba (COSTA FILHO, 2009) e vazanteiros do mdio So Francisco (LUZ DE
OLIVEIRA, 2005) encurralados por grandes fazendas transformadas em empresas
rurais e projetos de irrigao a partir da dcada de 1960: no caso dos Gurutubanos, o
projeto de irrigao Gorutuba e dos vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e
Quilombo da Lapinha o projeto de fruticultura irrigada Jaba.
A politizao desses grupos atingidos se deu a partir da constituio de
uma rede de apoio social, que realizava crticas s polticas de modernizao do
campo, associadas ao pensamento socioambientalista10 emergente, no incio da
dcada de 1990, animada principalmente pela articulao de distintas entidades,

10 O socio-ambientalismo, em uma das correntes do ambientalismo no Brasil, tem como contexto de

origem o processo de redemocratizao brasileira e o fortalecimento dos movimentos sociais da dcada
de 1980. Surge da aliana entre seringueiros e ambientalistas, ganhando projeo internacional com
Chico Mendes, que passou a simbolizar a incorporao de valores ambientais identidade poltica dos
seringueiros da Amaznia. (ESTERCI, 2009).
 20

como: Sindicatos dos Trabalhadores Rurais (STR), Centro de Agricultura Alternativa

(CAA), Comisso Pastoral da Terra (CPT), Movimento Contra o Deserto Verde,
Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), Movimento dos Sem Terra (MST),
Liga Camponesa (LP), universidades, entre outros que foram se incorporando em
diferentes momentos e contextos. Rede que passou a ser reconhecida como Frum de
Desenvolvimento Regional e possibilitou a formao de lideranas comunitrias, a
articulao de suas lutas territoriais no campo agrrio e ambiental, o
compartilhamento de uma agenda coletiva e a visibilizao dessas coletividades,
conforme ser visto no captulo 1 desta tese.
Nesse contexto, se inseriram tambm, no ano de 2005, os vazanteiros de
Pau Preto, Pau de Lgua e os vazanteiros-quilombolas da Lapinha que, ao acionarem
essa rede, iniciaram um processo de construo e de mobilizao poltica, unificando
suas lutas territoriais e se nomeando como Movimento dos Encurralados pelos
Parques. Nesse processo, apropriam-se tambm do discurso ambientalista,
incorporando a este suas prprias concepes e prticas tradicionais, ressignificando-
as. Passaram, pois, a se apresentar como cuidadores da natureza e portadores de
prticas de manejo de vazantes constitudas de baixo impacto e contribuintes para a
manuteno das lagoas e sobrevivncia dos peixes de seus territrios.
semelhana de outros movimentos de territorializao (ALMEIDA,
2008), que se constituem em redes sociais e reinvindicam o reconhecimento de suas
diferenas culturais e ecolgicas vinculadas defesa de seus territrios, tais como
ndios, seringueiros, quebradeiras de coco babau, ribeirinhos, castanheiros,
quilombolas, entre outros, ressalto que o Movimento dos Encurralados pelos
Parques, alm de trazer uma complexidade de elementos identitrios para o campo
ambiental, foi ressignificado a partir do processo de interiorizao de uma nova
questo social e pblica: a conservao do ambiente e seus mecanismos institucionais
de proteo da natureza. Exemplo foi a autodemarcao da Reserva de
Desenvolvimento Sustentvel Arraial do Meio, realizado em territrio vazanteiro de
Pau Preto (Parque Estadual Verde Grande), justificado por liderana vazanteira como
necessidade de zelar pelo que nosso, () pois o estado que no est cumprindo
com seus deveres; ns tamo cumprindo. Ento, foi obrigado ns tom essa atitude
(CARTA-MANIFESTO VAZANTEIROS EM MOVIMENTO: POVOS DAS
GUAS E TERRAS CRESCENTES, MATIAS CARDOSO, 24 DE JULHO DE
2011).
 21

Nessa perspectiva, reconheo um processo de ambientalizao (LOPES,

2006) de suas lutas sociais, que permitiu aos vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e
Quilombo da Lapinha disputarem, hoje, politicamente com o Estado, outro modelo de
conservao junto s suas reivindicaes territoriais.
Assim, inseriram-se no jogo da mitigao (CARNEIRO, 2005), que
estrutura e garante a sobrevivncia do campo ambiental, ao proporem a mudana da
modalidade de conservao integral por modalidades menos restritivas, como
Reservas Extrativistas e de Desenvolvimento Sustentvel. Estratgias mais viveis na
busca pela reapropriao de seus territrios no campo ambiental onde predomina, de
forma hegemnica, a ideia de conservao sem gente e natureza intocada
(DIEGUES, 2004). Assim, as medidas mitigatrias que orientaram a criao dos
parques estaduais compensatrios em territrios vazanteiros, decorrentes da supresso
das reas de Matas Secas nativas para a concretizao do projeto de fruticultura
irrigada Jaba, no so contestadas. Mas so utilizadas por vazanteiros no jogo em que
propem a reconverso das UPIs em Unidades de Uso Sustentvel (UUS)11, com
objetivo de regularizarem suas terras comunais e protegerem os recursos naturais dos
quais dependem tradicionalmente, atravs de uma tecnologia prpria, repassada
atravs de geraes, mas aliada a tcnicas agro-ecolgicas.
Redefiniram, portanto, suas maneiras de agir e se apresentarem
sociedade, num processo que os moveu do lugar de encurralados pelos parques para
o de Vazanteiros em Movimento. Esse processo envolveu denncias de extrao
ilegal de madeira em seus territrios-parques, oficializadas em boletins de
ocorrncia, da mortalidade de peixes e assoreamento das lagoas de seus territrios,
por restrio do manejo vazanteiro que as mantinha, e uma srie de aes em
conjunto, como ocupaes com constituio de acampamentos e autodemarcaes.
Entretanto, o processo que culminou na ressignificao de Movimento
dos Encurralados para Vazanteiros em Movimento no implica inferir que esses
grupos deixaram de ser encurralados, mas remete ao desenvolvimento de uma luta em
que os grupos redefiniram maneiras de agir, de reinvindicar e de se relacionar com o
Estado, praticando o jogo que se joga no campo ambiental. Ou seja, registra-se um

11No caso das UUSs admite-se a presena de moradores, desde que compatibilizem a conservao da
natureza com o uso sustentvel dos recursos naturais. So unidades de uso sustentvel (UUS): reas de
proteo ambiental, rea de relevante interesse ecolgico, floresta nacional, reserva extrativista, reserva
de fauna, reserva de desenvolvimento sustentvel e reserva particular do patrimnio natural.
 22

primeiro tempo em que os sujeitos se do conta da condio de atingidos,

denunciando o encurralamento e outro momento de ao coletiva em que, acionando
mecanismos prprios ao lxico e s formas de agir, correntes no campo ambiental, na
interlocuo com o Estado frente aos espaos institudos pelo marco regulatrio
ambiental, comeam a se identificar como Vazanteiros em Movimento.
Nessa perspectiva, procuro responder a algumas questes para entender
como os vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha se
movimentaram e se construram historicamente frente aos processos de
encurralamento, atualizados pela implementao dos parques em seus territrios,
mais precisamente, a partir do momento em que esses parques foram reconhecidos
como reas prioritrias para conservao e iniciaram um processo de restrio e
expropriao desses grupos de seus territrios. Ou seja, como se estruturaram as
reivindicaes territoriais desses grupos frente aos diferentes perodos de
expropriao e perda de domnio territorial por eles vivenciados? Quais estratgias e
categorias polticas foram acessadas para ganhar maior poder de negociao frente ao
estado e quais atores foram acionados nesses contextos? O que permitiu, no momento
presente, a essas coletividades se posicionarem politicamente como Vazanteiros em
Movimento, disputando com o estado outra noo de conservao no campo
ambiental? E, por fim, como a ambientalizao de suas lutas sociais pode ser
pensada, a exemplo dos movimentos por justia ambiental? Esses questionamentos
foram se construindo no trabalho de campo, da escrita e atravs do dilogo constante
com outros atores, entre eles, os vazanteiros.

Percurso terico-metodolgico

Meu primeiro contato com os vazanteiros se deu em maio de 2007,

quando participaram do I Workshop sobre Polticas Pblicas e Processos
Socioambientais na Mata Seca do Norte de Minas, realizado pela Rede de Pesquisa
Colaborativa TROPI-DRY12. Esse contato foi possibilitado pela mediao do Centro
de Agricultura Alternativa do Norte de Minas (CAA-NM), que trouxe representantes
desses grupos sociais que viviam situaes de restrio e de expropriao, em
consequncia da sobreposio dos Parques Estaduais compensatrios ao projeto de

12 Do ingls: Tropical dry Forest. Em portugus Florestas Tropicais Secas.

 23

fruticultura irrigada Jaba em seus territrios tradicionais. mesa estavam presentes:

Jesuto (liderana vazanteira do Quilombo da Lapinha), Davi (representante da
comunidade vazanteira de Pau Preto) e Carolino (representante do acampamento dos
sem-terra da Jaba).
O depoimento dos atores em conflito com os parques apontou as tenses
emergentes na regio; denunciaram o encurralamento que vinha se acentuando com
as aes restritivas dos parques, assim como o incio de um processo de organizao
entre esses grupos que tinham como objetivo permanecer em seus territrios
tradicionais. Tal encontro propiciou a explicitao do choque de territorialidades no
lugar e a busca do reconhecimento das diferenas culturais dessas comunidades,
assim como a visibilizao de suas lutas.
Entretanto, minha primeira insero em territrio vazanteiro se deu no ano
anterior, em 28 de janeiro de 2006, atravs de uma viagem exploratria ao entorno do
Parque Estadual da Mata Seca, como pesquisadora da rede TROPI DRY no Brasil.
Esse foi o incio de um processo de pesquisa em que o estar l (GEERTZ, 1998) em
campo com meu interlocutor nativo (pessoas do lugar) no se realizou como
planejado, posto que essa entrada se constituiu pela conduo do outro institucional
(gerente do parque) no espao abstrato e vazio da conservao, processo que
explicarei mais adiante nesta seo. Ressalto, entretanto, que tal incurso a campo foi
acrescida de um mal-estar referente minha formao de origem (Psicologia), que me
fez, a posteriori, estando l, questionar e ressituar o olhar disciplinado e
naturalizado que me conduzia nesse processo. Esforo no sentido de realizar rupturas
com antigos esquemas de pensamento e, consequentemente, com as formas de me
apresentar enquanto sujeito e pesquisadora da rede TROPI DRY.
Antes de esclarecer melhor ao leitor essa primeira incurso na rea de
estudo, considero necessrio localizar a rede TROPI DRY e meu lugar nela, uma vez
que esta se tornou referncia cientfica reconhecida para os estudos sobre Matas Secas
na regio e vem subsidiando e apoiando, com capital tcnico, as reivindicaes desses
grupos em suas lutas pela reapropriao territorial.
Criada em 2004 e coordenada por um engenheiro civil costarriquense, da
Universidade de Alberta-Canad, essa rede interdisciplinar tinha como eixo de
pesquisa o mapeamento de mudanas ambientais e usos da terra atravs de sensoria-
mento remoto, principalmente na Costa Rica, Mxico e Venezuela. A partir de 2006,
recebe financiamento do International American Institute for Global Change
 24

Research (IAI) e prope estudos comparativos em Florestas Tropicais Secas (Matas

Secas) a partir da integrao das 3 dimenses: ecolgica, biofsica e humana. Nesse
mesmo ano, o TROPI DRY incorpora o Brasil na rede, atravs de um convnio
firmado com a Universidade Estadual de Montes Claros (UNIMONTES) e a
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Composta por cerca de 80
pesquisadores do Canad, Estados Unidos, Costa Rica, Mxico, Venezuela e Brasil;
entre eles estudantes de doutorado, mestrado e graduao, seu objetivo principal era
realizar um estado da arte sobre as florestas tropicais secas nas Amricas e
comparar informaes sobre a estrutura, funcionamento e dinmica dessa formao
vegetal ainda pouco conhecida.
Coordenada regionalmente pelo Departamento de Biologia da
Universidade Estadual de Montes Claros-MG (Unimontes)13, no Brasil, o principal
local de estudo da Rede TROPI DRY o Parque Estadual da Mata Seca.
denominada dimenso humana cabia o levantamento das prticas de
ocupao e uso da terra atravs da literatura cientfica, documentos, dados estatsticos
e pesquisa de campo, assim como historicizar as polticas pblicas de conservao na
regio de estudo. O trabalho de campo pressupunha a escolha de estudos de casos que
fizessem referncia presso antrpica das populaces residentes nas zonas
tampes das reas de estudo. Essa proposta tinha como referncia terico-
metodolgica a biogeografia j traduzida pelas categorias utilizadas acima, presentes
nos protocolos que orientavam as informaes a serem comparadas entre os pases.
Tais categorias revelavam tambm que a maioria dos cientistas que faziam parte da
chamada dimenso humana no tinham formao originria em Sociologia ou
Antropologia14, inclusive esta pesquisadora, graduada em Psicologia e com mestrado
em Cincias da Sade.
A construo de um dilogo entre os pesquisadores sociais brasileiros e o
Grupo de Estudos em Temticas Ambientais (GESTA-UFMG), coordenado pela
professora Andra Zhouri, a partir do meu ingresso no curso de doutorado em

13A articulao da Unimontes junto rede se deu a partir do Congresso da ATBC Association for
Tropical Biology and Conservation, realizado em Uberlndia, no ano de 2005. Ali se encontraram
pesquisadores mexicanos, costa-riquenses e brasileiros que compuseram uma mesa que discutia sobre
essa cobertura vegetal. Convidados a conhecer a rea de estudo no Norte de Minas, pelos
pesquisadores das Cincias Naturais da Unimontes, poucos meses aps o congresso, se deu o
conhecimento da rea e sua incorporao rede.
14 A primeira coordenadora geral da dimenso humana da rede era gegrafa e, a atual, biloga.
 25

Sociologia da UFMG, no ano de 2008, contribuiu com mudanas substanciais para o

que atualmente denominamos de dimenso social. A ruptura com o enfoque
humano, que trazia um vis biologizante da cultura e naturalizante dos processos
scio-histricos, foi realizada pela apropriao, durante esse processo, de uma crtica
baseada na sociologia dos conflitos e orientada principalmente pelo campo da
Ecologia Poltica15.
Trago essas consideraes para apresentar o lugar a partir do qual iniciei
esta pesquisa, explicitada no relato de campo abaixo; e para localizar as mudanas
tericas e metodolgicas durante esse processo, refletidas na construo desta tese.
Esse processo foi marcado por constantes reelaboraes na conduo da minha
pesquisa de doutorado, que se confundia inicialmente, muitas vezes, com a da rede.
Isso exigiu constantes reconstrues do meu objeto de estudo e um desafio terico-
metodolgico mais engajado, em que o estar l e o estar aqui (GEERTZ, C.,
1989) foram se afinando e se construindo na escrita desta tese.
Isso posto, volto minha primeira insero de campo, na rea de estudo
do TROPI DRY. Ela foi conduzida pelo olhar institucional do gerente do Parque
Estadual da Mata Seca, funcionrio do Instituto Estadual de Florestas de Itacarambi
Minas Gerais (IEF/MG), instituio com a qual o TROPI DRY estabeleceu convnio
de pesquisa. Iniciamos o trajeto pelos arredores do parque no carro oficial do IEF,
passando pelas quatro fazendas particulares, adquiridas para a constituio do parque:
Fazenda da Ressaca, Lagoa da Prata, Maracai e Lagoa Encantada. Utilizadas para a
pecuria de corte e para a agricultura de irrigao, as fazendas eram propriedades de
empresrios paulistas e grandes fazendeiros de Montes Claros e regio. Abandonadas
por falta de investimento financeiro, apresentavam uma grande rea de Matas Secas
preservadas, com quatro grandes lagoas em seu interior, a uma distncia de 15 km do
rio So Francisco.
Na fazenda Lagoa da Prata, onde se localiza a sede do parque, ainda havia
em funcionamento dois pivs centrais de irrigao de tomate, com 80 hectares cada
um, arrendados para terceiros. A no finalizao total da indenizao latifundiria
dessa propriedade permitia a utilizao compartilhada da sede e do terreno entre o

15De acordo com Jatob (2009) e Martnez-Alier (2007, a expresso Ecologia Poltica foi introduzida
pelo antroplogo Erick Wolf em 1972, embora haja registros de que Bertrand de Jouvenel a utilizou em
1957. Cabe ressaltar que a Ecologia Poltica se constitui atualmente como um campo interdisciplinar de
estudos que envolve gegrafos, antroplogos e socilogos ambientais que compreendem a natureza de
forma dialtica, ou seja, enquanto ambiente natural e ao mesmo tempo construdo socialmente.
 26

arrendatrio e a gerncia do parque, arranjo finalizado somente no ano de 2009, com a

desapropriao do local. Vale notar que tal processo no exclusivo desse caso, mas
recorrente, tal como observado por Diegues (2000) em vrias experincias de
regularizao fundiria de unidades de conservao no Brasil. De acordo com o autor,
uma das consequncias da criao de parques no Brasil a enorme dvida pblica
resultante da desapropriao de grandes latifundirios e empresas possuidoras de
ttulos de terra. Isso porque o pagamento da maioria dessas propriedades com cifras
astronmicas acionado pelos supostos proprietrios, por meio de aes judiciais; os
chamados precatrios, em que governos estaduais e federais so obrigados a pagar as
dvidas em justia, retirando esses recursos de reas prioritrias, como sade,
educao, entre outros (DIEGUES, 2000). O superfaturamento dessas propriedades
foi verificado tambm na compra das sedes das fazendas: Casa Grande, localizada no
Parque Estadual Lagoa do Cajueiro, de propriedade do grupo Ometto e da fazenda
Catelda, localizada no Parque Estadual Verde Grande, de propriedade dos Dirios
Associados16. Essas so utilizadas tambm pelo IEF como sedes dos referidos
parques.
Durante o perodo em que estive ali na sede do Parque Estadual da Mata
Seca, observei algumas construes demolidas ao longo desta. Questionado sobre a
existncia de populaes no local, o gerente do parque respondeu que no havia
ningum no interior e que aquelas demolies eram de alguns agregados do
fazendeiro, que haviam abandonado o local com a venda da fazenda. Faz referncia,
entretanto, a alguns pescadores, identificados por ele como invasores, que utilizam
as margens do rio So Francisco como ponto de apoio para a pesca e para o plantio de
pequenos roados, utilizando das lagoas para pescar, clandestinamente, noite. Os
invasores citados pelo gerente do parque se revelaram, no transcurso da pesquisa,
ser os vazanteiros de Pau de Lgua. Quando investigadas as suas histrias no lugar,
foi possvel identificar essas demolies como as moradias dos vazanteiros de uma
das trs localidades que compunham o territrio de Pau de Lgua, antes da chegada
do fazendeiro Air Vieira, que vendeu a propriedade ao IEF, conforme revelado nos
mapas mentais feitos pelos vazanteiros no captulo 3.
Cabe contextualizar que Air Vieira foi um dos grandes produtores de gado
da regio; ex-presidente da Sociedade Rural de Montes Claros, reconhecido pelos

16 Tais propriedades esto sob processo de investigao criminal.

 27

vazanteiros de Pau de Lgua pela forma violenta com que lidava com eles, que
resistiam em seu territrio tradicional. O poder poltico de sua famlia se mantm
atravs de geraes no Norte de Minas. pai do atual deputado federal Jairo Atade,
casado com a deputada estadual Ana Maria Resende Vieira, ambos do PSDB e
representantes da bancada ruralista no Norte de Minas. A deputada responsvel pela
Lei Estadual da Mata Seca, n 17.353, de 18 de janeiro de 2008, que visava ao
desmatamento dessa formao vegetal em 60 e 70% para projetos agropecurios
sustentveis. Essa lei teve sua aplicao no Norte de Minas invalidada pelo disposto
no decreto federal, n 6.660, de novembro de 2008. Entretanto, em 2010, as presses
da bancada ruralista culminaram na aprovao da Lei Estadual n 19.096, de 2010, do
ento deputado estadual Gil Pereira, atual Secretrio de Estado de Desenvolvimento
dos Vales Jequitinhonha, Mucuri e do Norte de Minas (SEDVAN), que tentou
transformar a Mata Seca em um bioma exclusivamente mineiro, permitindo ao estado
legislar sobre essa formao vegetal. Entretanto, tal lei foi considerada
inconstitucional pelo Superior Tribunal de Justia, em janeiro de 2011, como ser
discutido no captulo 2.
Encurralados beira do rio So Francisco e vivendo em trnsito entre a
Ilha Pau de Lgua e Matias Cardoso, como forma de manter o vnculo territorial, os
vazanteiros da comunidade Pau de Lgua passaram a utilizar de estratgias de acesso
a seus territrios que evitassem o confronto direto com fazendeiros e rgos
ambientais, nos moldes do que Scott (2000) denomina de arma dos fracos. Ou seja,
uma resistncia silenciosa e cotidiana, que os impelia, durante noite, a voltar ao
territrio expropriado para pescar ou somente para olhar e matar a saudade,
conforme relato de vazanteiro de Pau de Lgua, em entrevista pesquisadora, o que
ser abordado no captulo 4.
Continuamos nossa viagem; passamos pelos pivs de irrigao e por um
grupo de trabalhadores temporrios que colhia tomates para exportao, um tipo de
agricultura intensiva muito comum, realizada por grandes empresas rurais na regio.
De l seguimos para o entorno ou zona tampo, para conhecer as populaes que
faziam divisa com o parque. Iniciamos pela comunidade de So Bernardo, localizada
a 6 km do parque e na divisa de Manga com So Joo das Misses. Ali, existiam
cerca de 30 famlias, todas compostas por pequenos produtores que viviam de
agricultura familiar e da criao de animais de pequeno porte. Seguimos para a
 28

comunidade de Remanso, a 6 km do parque e localizada no municpio de Itacarambi.

Com mais ou menos a mesma proporo de famlias, sua proximidade com o rio So
Francisco inclua os moradores da Ilha do Capo que, alm da agricultura familiar e
criao de animais de pequeno porte, trabalhavam tambm com piscicultura, atravs
da Associao dos Pescadores. Fomos em direo a So Joo das Misses, onde se
localizam alguns ncleos da reserva indgena dos Xacriab, mas no paramos.
Passamos por Rancharia, um dos ncleos Xacriab, que inclua a zona tampo do
parque e de l fomos para a comunidade de Coqueiros, com uma populao em torno
de 20 famlias de agricultores. Durante esse percurso, paramos para conversar com
algumas pessoas que estavam no caminho, mas que no falavam muito. Notei que a
maioria evitava o contato ou era reticente no dilogo. De Itacarambi, seguimos
viagem no barco do IEF, pelo rio So Francisco. Paramos do outro lado da margem,
em Matias Cardoso, na comunidade Vrzea da Manga, reconhecida pelo gerente
como remanescentes de quilombo, visto a recente titulao recebida pela Fundao
Cultural Palmares (Ministrio da Cultura). Localizada na zona tampo do Parque
Estadual da Mata Seca e na divisa do Parque Estadual Lagoa do Cajueiro, a
comunidade quilombola de Vrzea da Manga era composta por doze famlias que
sobreviviam da criao de animais de pequeno porte, da agricultura familiar e da
pesca. Na porta da casa de um dos moradores, havia um cartaz do Centro de
Documentao Eloy Ferreira da Silva (CEDEFES), sobre comunidades quilombolas.
Observei que a foto era de seu Crispim e de sua esposa, da comunidade quilombola de
Ba Milho Verde, tirada por mim, em 2004, quando ainda pesquisadora de uma
ONG chamada FALA NEGRA. Encontrei ento uma oportunidade para iniciar o
dilogo. So, uma liderana local, relatou que estavam em processo de
reconhecimento pela Fundao Cultural Palmares como comunidade quilombola, o
que j havia ocorrido, de acordo com o registro no livro de cadastro geral da
instituio, registro nmero 232, folha 38, em 02 de junho de 2005. Quanto ao Parque
Estadual da Mata Seca, disse no existir problemas diretos com sua criao, mas que
muitos parentes seus estavam com problema com o Parque Estadual Lagoa do
Cajueiro. Esses parentes faziam parte das localidades do Saco, Lapinha e Ilha da
Ressaca que, durante o processo mobilizatrio, junto Vrzea da Manga, se
reconheceram como quilombolas da Lapinha.
Apesar da conversa amigvel comigo, essa liderana no se mostrou
muito receptiva em relao ao gerente, ao fazer referncia a uma multa aplicada a ele
 29

pela Polcia Florestal. O lugar da lei incorporado na figura do gerente, portador de

autoridade para fiscalizar e aplicar sanses, vai se evidenciando ao longo do dia.
Encontrei e entrevistei So novamente, em 2007, no Encontro da Ilha da Ressaca,
onde eu e outra pesquisadora da rede TROPI DRY gravamos, em vdeo, algumas
entrevistas sobre as dinmicas socioambientais nas Matas Secas.
Entretanto, nessa primeira viagem de campo, poucas foram as pessoas que
se dispuseram a conversar conosco; a maioria mantinha forte desconfiana em relao
nossa presena ali. S mais tarde, pude compreender que essa entrada via IEF no se
constitua como uma estratgia vivel. Ao contrrio, por se tratar de uma instituio
estatal com poder de polcia, o IEF se revelaria, tambm, como o principal ator do
conflito com os povos e comunidades tradicionais em estudo, considerados
invasores por esse rgo.
Retomando o relato desta viagem, atravessamos de barco novamente para
a margem do parque, onde, de acordo com o gerente, havia pescadores de Matias
Cardoso e Manga que precisavam ser retirados. Eram os invasores, ou seja, os
vazanteiros de Pau de Lgua e sua retirada era justificada por utilizarem reas de
Proteo Permanente (APPs), isto , as beiras do rio para o cultivo de vazantes. Isso,
na viso preservacionista vigente no campo ambiental, se constitua crime relacionado
degradao da mata ciliar do rio So Francisco. Entretanto, o cultivo de vazantes no
rio So Francisco ou lagoas banhadas por ele era uma prtica tradicional j
identificada por Pierson em seus estudos sobre o Homem no Mdio So Francisco,
em 1972. A prtica de cultivo de vazantes no era reconhecida pelo gerente como
vivel. Em sua percepo, que as considera como reas de preservao permanente
(APP). Assim, a presena dos vazanteiros se constitua em obstculo conservao
dessa rea a ser protegida, pois, segundo sua prpria fala, desmatavam o barranco e
comprometiam o solo. Essa situao representava uma das tenses presentes no
campo ambiental subsidiadas por leis restritivas, apoiadas num saber tcnico-
cientfico que se confronta com concepes scio-ambientais que incorporam as
formas tradicionais de fazer e de viver dos grupos sociais. Descemos do barco e
subimos em direo a uma das casas de adobe e lona. Tudo era silncio, no havia
ningum. Passamos por plantaes de milho, abbora, mandioca e algumas criaes
de galinha e porco que estavam por ali. Na casa vazia, notei uma prateleira feita com
madeira de rvores locais e forrada com um pano bordado. Sobre ela, chamaram-me a
ateno as vasilhas de alumnio organizadas e areadas como um espelho. Algo que s
 30

pude ressignificar posteriormente, quando li Arajo (2009), sobre o valor simblico

dado ao brilho nas panelas, depois de lavadas pelas mulheres do Quilombo da
Lapinha e vazanteiras de Pau de Lgua. De acordo com a autora, o brilho das panelas
socialmente reconhecido como panelas bem lavadas, valorizao social alcanada
quando usam a gua do rio. Ao contrrio de serem lavadas com a gua calcria das
cisternas, que no possibilitam o mesmo brilho, pois ali so depositados sais; quando
secas, as vasilhas ficam manchadas, em decorrncia do acmulo de calcrio da gua
com a qual so enxaguadas.
Voltamos para o barco, ocasio em que o gerente aponta certa expectativa
de trabalho conjunto com a dimenso humana do projeto, tendo por objetivo a
possibilidade de retirar os pescadores e criar outras alternativas de sobrevivncia para
eles, desenvolvendo, posteriormente, um trabalho de educao ambiental. Expectativa
comum aos conservacionistas frente ao trabalho desenvolvido por socilogos.
No mbito da Rede TROPI DRY, durante um perodo de quase dois anos,
nos dedicamos ao estudo das polticas pblicas e dos processos sociais e econmicos
que transformaram o Norte de Minas sem, no entanto, conhecer de perto o ambiente
na sua dialtica com os grupos sociais tradicionais que ali viviam. Tal distanciamento
revelado no mapa abaixo, resultado ainda dessa primeira viagem exploratria ao
entorno do Parque Estadual da Mata Seca, em que este, assim como os mapas
cartogrficos dos institutos ambientais, se apresenta como um espao vazio.
 31

FIG. 02: Mapa do entorno do Parque Estadual da Mata Seca.

Fonte: ESPRITO SANTO et al,al 2008, p. 10.

Apesar dos limites dessa imagem, que reitera o esvaziamento do lugar,

hoje a reinterpreto como expresso de um processo de apropriao territorial, por
parte do Estado, inspirada na ideia de Valcuende Del Rio & Crdia (2009, p. 8), que
entendem que vrios tipos de processos de colonizao se justificam por compreender
os espaos como um vazio, anulando a existncia de sujeitos com outras formas de
organizao social e cultural, portanto, espao a ser colonizado. Essa interpretao me
convidou a refletir sobre
re os processos de territorializao que transformaram as
formas de uso e de apropriao das Matas Secas na regio, ao anular a presena das
territorialidades vazanteiras, impondo ali outra dinmica. Nessa perspectiva, se
apresentam as polticas de desenvolvimento
desenvolvimento econmico e de colonizao da regio,
que foram dominando o Norte de Minas, a partir de mecanismos, como grandes
empresas rurais, o projeto de colonizao e irrigao Jaba e, posteriormente, a
 32

criao de unidades de conservao ambiental, que permitiram a expanso desse

projeto.
No ano de 2008, ingressei no Programa de Ps-graduao em Sociologia da
UFMG, com o projeto Povos Tradicionais e Unidades de Conservao nas Matas
Secas do Norte de Minas: conflitos socioambientais em uma perspectiva comparativa
na Amrica Latina. Entretanto, diante da complexidade do contexto e dos processos
sociais e polticos em curso na regio, os conflitos ambientais territoriais que
envolviam os vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha se
colocaram como centro da reflexo. A noo de conflitos ambientais territoriais se
tornou importante contribuio de Zhouri & Laschefski (2010) por evidenciar
situaes de injustias ambientais17 relacionadas apropriao capitalista da base
territorial de determinados grupos sociais e as tenses entre diferentes
territorialidades.
Nesse processo, a articulao com as instituies de assessoria e mediao
poltica dos povos e comunidades tradicionais em conflito com os parques, CAA e
CPT, fez com que o estar l (GEERTZ, 1998) em campo se tornasse possvel num
sentido mais antropolgico, apontando outros caminhos a serem percorridos pela
pesquisa. Como consequncia, foi possvel minha participao em uma srie de
eventos, a partir dos quais fui registrando e acompanhando os grupos. O
encadeamento dessas aes revelou situaes sociais de luta e de organizao poltica
que serviram como material emprico para a tese. Durante esses eventos, o
depoimento das lideranas vazanteiras registrava histrias e processos sociais em
contextos comuns de expropriao vivenciados pelas distintas comunidades
ilheiras. Revelavam o encurralamento nas ilhas atravs do agronegcio e,
atualmente, pelos parques, processo que impossibilitava suas reprodues
socioculturais e alimentares, em funo de proibies e sanses. Eram momentos de
articulao poltica e construo do entendimento sobre seus direitos territoriais. Tal
fato propiciou o fortalecimento intergrupos na luta por reconhecimento identitrio e
na elaborao de estratgias polticas em busca da reapropriao territorial. Esses

17 Por injustia ambiental define-se o mecanismo pelo qual sociedades desiguais, do ponto de vista
econmico e social, destinam a maior carga dos danos ambientais do desenvolvimento s populaes
de baixa renda, aos grupos raciais descriminados, aos povos tnicos tradicionais, aos bairros operrios,
s populaes marginalizadas e vulnerveis (ASCELRAD, 2009, p. 41).
 33

eventos se constituram, tambm, como espaos de confronto entre determinados

atores e oportunidade para a construo de alianas com outros.
No transcurso dos acontecimentos, foram realizadas observaes
participantes em vrios eventos sociais ao longo da pesquisa, que se constituram,
desde as situaes criadas pela rede TROPI DRY aos eventos organizados pelos
prprios vazanteiros e assessores, em importantes momentos de investigao,
conforme quadro abaixo:

EVENTO TEMA PERODO E LOCAL ATORES

SOCIAL
- I Workshop Florestas Estacionais 24 de janeiro de 2007 BIOTRPICOS; AMDA; CI;
Internacional Deciduais Brasileiras: Hotel Pampulha Belo CEDEFES; SEMAD/ COPAM;
TROPI DRY Polticas Pblicas e Horizonte IBAMA; CAOMA (MP);
Desenvolvimento EMBRAPA; PNUD; TROPI
Sustentvel DRY/ Unimontes.
- I Workhop TROPI Polticas Pblicas e Maio de 2008 NINJA/UFSJ; MPE/CPBSF;
DRY Processos Socio- UNIMONTES CAA/NM; CPT/NM;
ambientais na Mata Seca Montes Claros UNIMONTES; Representantes
do Norte de Minas das Comunidades de
Vazanteiros de Pau Preto,
Lapinha e MST; TROPI DRY/
Unimontes.
- Encontro da Ilha Vazanteiros do So 22 e 23 de setembro de Representantes das Ilhas de Pau
da Ressaca Francisco: entre os 2008 Preto; Capo; Ressaca;
labirintos das leis Ilha da Ressaca Jenipapo; Curimat; Maria
ambientais e os direitos Quilombo da Lapinha. Preta; Retiro; Quilombo da
territoriais das populaes Matias Cardoso. Lapinha; Fazenda Liana; Alto
tradicionais Bonito; CAA-NM; CPT Vale do
So Francisco e do Amazonas;
Associao dos Vazanteiros de
Itacarambi; IBAMA; MPE;
Instituto Chico Mendes DF;
Universidade de Kassel
(Alemanha); UNIMONTES;
TROPI DRY/Unimontes.
- Encontro da Ilha 24 e 25 de abril de Representantes das
de Pau de Lgua 2009. comunidades vazanteiras do
Ilha de Pau de Lgua. Quilombo da Lapinha; de Pau
Manga. de Lgua e de Pau Preto; CAA-
NM; CPT Vale do So
Francisco; Associao dos
Vazanteiros de Pau de Lgua
Matias Cardoso; UNIMONTES;
Prefeitura Municipal de Matias
Cardoso; Cmara dos
Vereadores de Matias Cardoso;
TROPI DRY/Unimontes.
- II Workhop Polticas Pblicas e 16 de junho de 2009. Prefeitura Municipal de Matias
TROPI DRY Processos Matias Cardoso. Cardoso; CAA/NM; CPT/NM;
Socioambientais na Mata Representantes das
seca do Norte de Minas: Comunidades de Vazanteiros de
povos tradicionais e Pau Preto; da Lapinha; de Pau
parques de Lgua e MPE/CPBSF.
- Misso Vazanteira Visita da Comisso 21 a 24 de junho de MPF; SPU; FIAN Brasil;
em visita a Pau Especial: Direito Humano 2010. Defensoria Pblica da Unio;
Preto, Pau de Lgua a Alimentao Adequada Ilha de Pau Preto, ilha Relatoria Nacional para o
e Quilombo da de Pau de Lgua e Direito Humano Terra,
Lapinha Quilombo da Lapinha. Territrio e Alimentao;
 34

Matias Cardoso e CNPG; SDH; Conselheiro

Manga. Fiscal da Federao Quilombola
(NGolo); UNIMONTES; CAA-
NM; CPT-NM; TROPI
DRY/Unimontes; comunidades
vazanteiras de Pau Preto, Pau de
Lgua e Quilombo da Lapinha.
- III Workhop Polticas Pblicas e 01 de julho de 2010 CAOMA (MPE); CAA/NM;
TROPI DRY Processos UNIMONTES-Montes TROPI DRY/Unimontes e
Socioambientais na Mata Claros UNIMONTES.
seca do Norte de Minas:
desafios para a
conservao
- Oficina: Mapa Construo de mapas 18 de agosto de 2010. Pesquisadora TROPI
Mental de Pau de mentais Ilha de Pau de Lgua. DRY/Unimontes; bolsista de
Lgua Manga. iniciao cientfica da
Unimontes; CEDEFES e
comunidade vazanteira de Pau
de Lgua.
- Oficina: Mapa Construo de mapas 19 de agosto de 2010. Pesquisadora TROPI
Mental de Pau Preto mentais Ilha de Pau Preto. DRY/Unimontes; bolsista de
Matias Cardoso. iniciao cientfica da
Unimontes; CEDEFES e
comunidade vazanteira de Pau
Preto.
- Oficina: Mapa Construo de mapas 20 de agosto de 2010. Pesquisadora Tropi
Mental de mentais Acampamento do Dry/Unimontes; bolsista
Quilombo da Quilombo da Lapinha. iniciao cientfica da
Lapinha Matias Cardoso. Unimontes; CEDEFES e
comunidade vazanteira do
quilombo da Lapinha.
- Seminrio TROPI Ocupao, Uso 03 de Setembro de MPE; CAA/NM;
DRY Sustentvel e Preservao 2010 GESTA/UFMG; AMDA;
das Matas Secas em UFMG Belo pesquisadores UFMG e
Minas Gerais Horizonte Unimontes.

- 5 Encontro Povos das guas e 16 e 17 de setembro de Povos e Comunidades

Vazanteiros em Terras Crescentes 2010. Tradicionais dos municpios de
Movimento Ilha do Jenipapo. Manga; Matias Cardoso; So
Itacarambi. Joo das Misses e Itacarambi:
representantes das Ilhas de Pau
Preto; Maria Preta; Ingazeira;
Pau de Lgua; Ressaca; Lagoa
do Retiro; Jenipapo; Fabio II;
Vila Florentina; Acampamento
So Francisco (Quilombo da
Lapinha); Reserva indgena
Xakriab; CAA-NM; CPT-NM;
CIMI; Associao dos
Vazanteiros de Itacarambi; STR
de Itacaramb; UNIMONTES;
TROPI DRY/Unimontes;
IBAMA; SPU; UFV; FEAM;
Comisso Especial dos Direitos
Humanos e Segurana
Alimentar; Secretaria
Municipal de Educao; Prefeito
e presidente da Cmara de
Itacarambi; MPE/CPBSF.

- Visita do IEF ao Negociao da nova Agosto de 2011. Comunidades vazanteiras de

territrio retomado diretoria do IEF junto aos Pau Preto, Pau de Lgua e
pelos vazanteiros de Vazanteiros em Quilombo da Lapinha; IEF/MG;
Pau Preto (Parque Movimento depois da CPT-NM; TROPI
estadual Verde retomada territorial da DRY/Unimontes.
Grande). sede do parque com a
 35

implementao da RDS
pelos vazanteiros.
- Visita do IEF Negociao para plantio Novembro de 2011. Comunidade vazanteira de Pau
ilha de Pau de de determinadas reas em de Lgua; IEF/MG; CPT-NM;
Lgua (Parque terra-firme para os TROPI DRY/Unimontes.
estadual da Mata vazanteiros de Pau de
Seca). Lgua.
FIG. 03: Tabela com relao dos eventos organizados pelos vazanteiros.
Fonte: Dados da pesquisa.

Esses eventos foram se desdobrando em um processo de construo

desses sujeitos coletivos e permitiram compreender a ambientalizao de suas lutas
a partir do momento em que foram construindo um repertrio tcnico, retirado da
linguagem ambiental traduzida na relao com mediadores. Nessa perspectiva, a
compreenso dos processos sociais que permitiram a esses grupos sociais se
construrem em Vazanteiros em Movimento foi orietada pela inspirao no que
Gluckman (1987) denominou de extended-case method (o mtodo de estudo de
caso detalhado) e, posteriormente, Velsen (1987)18, em anlise situacional. A
observao de eventos, denominada por Gluckman (1987) de situaes sociais se
constituiu como matria-prima do trabalho de anlise desse tema. Apesar de dialogar
com abordagens funcionalistas sincrnicas, esse mtodo enfatiza diacronicamente os
processos sociais, criando o que o Velsen (1987) denomina de anlise situacional.
Assim,

registros de situaes reais e de comportamentos especficos tm sido

transportados dos dirios de campo do pesquisador para as suas descries
analticas, no como ilustraes aptas, das formulaes abstratas do autor,
mas como parte constituinte da anlise (VELSEN, 1987, p. 360).

Essa orientao ressalta os eventos em sua perspectiva histrica,

recorrendo no somente s prprias observaes do pesquisador, mas a outros tipos de
fontes, como a memria dos sujeitos entrevistados, documentos institucionais ou no,
entre outros. Entretanto, no analisarei cada evento de forma detalhada, utilizei das
minhas anotaes, observaes e anlises desses eventos para compreender, nesta

18Gluckman (1987) vem de uma perspectiva funcionalista, que pensa o conflito como uma alterao do
estado de equilbrio interno de uma comunidade, o que ser relativizado por Velsen (1987)
posteriormente na tentativa de tratar o conflito como normale no anormal no processo social.
Entretanto, cabe relembrar que a noo de conflito utilizada nesse estudo no se baseia nessas
perspectivas. O discurso que ir dialogar com esse mtodo parte do campo da Ecologia Poltica, onde a
Antropologia tem lugar, porm, no exclusive.
 36

tese, as principais etapas e aspectos da construo da luta e reivindicao territorial

dos vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha. Tambm utilizei
eventos informais que compreendiam a relao desses grupos com as entidades de
assessoria, que envolviam planejamento de outros encontros, busca de auxlio para
projetos sociais, assessoria jurdica em relao a multas recebidas do IEF e IBAMA e
at mesmo a busca de sadas para os conflitos intergrupos que iam surgindo nesse
processo de articulao entre Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha.
Minhas anlises se estenderam s reunies, s quais fui sendo requisitada a participar,
algumas vezes, como parte do grupo de assessores, tais como, reunies com o
Ministrio Pblico e IEF e entre os prprios vazanteiros. Assim, os resultados parciais
da pesquisa foram aos poucos sendo incorporados como instrumento de legitimao
das reivindicaes vazanteiras, o que me fez assumir, por conseguinte, uma posio
mais poltica dentro da prpria rede TROPI DRY; posio igualmente compartilhada
por parte do grupo, que se tornou ator importante na relao com vazanteiros e suas
demandas ao Estado. A dialtica dessa relao produziu documentos e relatrios19
que foram encaminhados s instituies pblicas no processo de reivindicao
territorial desses grupos. Nesse percurso, muitas transformaes foram realizadas num
processo permanente de construo de conhecimento, de aproximao desses sujeitos,
uma vez que essas experincias me possibilitavam interagir com homens e mulheres
vazanteiros, conhecer suas casas, algumas atividades dirias e lugares que me fizeram
entender os sentidos de suas reinvindicaes e o vnculo com seus territrios.
Durante as viagens s reas de estudo (Matias Cardoso e Manga) foram
realizadas entrevistas individuais com lideranas das comunidades vazanteiras de Pau
Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha, com o objetivo de compreender o
19 Dentre estes: a) Declarao tcnica sobre as disputas polticas sobre remanescentes de Matas Secas,
encaminhada ao Ministrio Pblico, em setembro de 2010. Tal declarao subsidiou o pedido de
inconstitucionalidade da Lei Estadual 19096/2010, de autoria do deputado estadual Gil Pereira, que
prev a reclassificao das Matas Secas como formao vegetal pertencente ao bioma Caatinga. Caso a
reclassificao fosse instituda, as Matas Secas poderiam se desmatadas em at 70%, conforme
interesse dos ruralistas da regio; b) Declarao ao Ministrio Estadual do Meio Ambiente de
Desenvolvimento Social, em maro de 2011, em favor da criao de Reservas de Desenvolvimento
Sustentvel e Extrativistas, conforme proposto pelas comunidades vazanteiras de Pau Preto e Pau de
Lgua. Nesse documento, a rede reconhece a tradicionalidade desses grupos sociais e os vnculos
territoriais ao territrio reclamado; c) Colaborao na construo do Relatrio da Comisso Especial
Direito Humano a Alimentao Adequada, do governo federal, encaminhada aos diversos rgos
institucionais envolvidos no Conflito com as comunidades vazanteiras de Pau Preto, Pau de Lgua e
Quilombo da Lapinha, em outubro de 2010; d) Relatrio Tcnico apresentado nova diretoria do IEF
sobre a comunidade Pau de Lgua, em novembro de 2011. Documento que mostra os processos de
territorializao desse grupo, com mapas mentais de seu territrio e discusso sobre os direitos
coletivos dos vazanteiros de Pau de Lgua ao territrio reclamado.
 37

conflito que emergia situacionalmente a partir da presena dos parques em seus

territrios. Entretanto, mais do que a situao atual de conflito, os relatos das
lideranas e de membros mais antigos das trs comunidades, tambm entrevistados,
revelavam processos histricos de expropriaes que se constituam em dramas
sociais vivenciados por essas comunidades medida que o conflito atual falava de
restries, em contraposio a um tempo de fartura e de liberdade de acesso e uso do
territrio expropriado. Foram tambm entrevistados outros atores que se inseriram
nessa disputa territorial, seja como assessores (CAA, CPT, pesquisadora Unimontes),
seja como mediadores (Ministrio Pblico Estadual/Coordenadoria das Promotorias
da Bacia do Rio So Francisco e Ministrio Pblico Federal), ou como atores que se
encontravam na disputa com distintos projetos sociais para o lugar (Sociedade Rural
de Montes Claros e IEF), compondo o campo dos conflitos ambientais territoriais na
regio. Essas entrevistas mostraram sujeitos com vises de mundo distintas em
relao aos territrios onde se localizam as comunidades vazanteiras aqui estudadas,
sobre as prprias comunidades e suas constituies identitrias, e sobre a noo de
sustentabilidade que orienta as aes no campo ambiental. Um exemplo se refere ao
olhar dos distintos sujeitos sobre esses grupos, ora de forma mais substancializada,
naturalizante ou biologicista, como encontrada nos relatos do IEF, do Ministrio
Pblico Estadual e da Sociedade Rural, o que causa problemas no reconhecimento
dessas comunidades por essas instituies. Outras vezes, percebe-se um olhar mais
relativistas desses sujeitos medida que compreendem que a identidade desses povos,
alm da questo da tradio e do vnculo com o lugar, se d na construo poltica da
relao com o outro, como no caso do MPF, CAA, CPT e pesquisador Unimontes).
Essas percepes foram abordadas no captulo 2.
As entrevistas abertas ou semi-estruturadas foram construdas de acordo
com o perfil de cada entrevistado, uma vez que meu propsito era trabalhar, tambm,
um pouco da histria de vida de cada um para compreender como as vises de
mundo desses sujeitos foram-se constituindo e orientando suas aes ao longo de suas
escolhas profissionais, no caso de assessores ou de atores institucionais. Logo, nas
entrevistas, de forma geral, busquei trabalhar os seguintes aspectos: a percepo que
os sujeitos da entrevista tinham em relao implementao das UPIs na regio do
Jaba; qual importncia e relevncia daquela regio para os entrevistados; quais eram
os problemas (conflito) que identificavam em relao quela regio; como percebiam
os conflitos ambientais entre o IEF e as populaes do lugar, como era entendida a
 38

questo da Mata Seca enquanto formao vegetal a ser preservada e o embate sobre
sua significao entre ambientalistas e ruralistas, dentre outras. Essas entrevistas
contriburam para mostrar as distintas posies dos atores no campo ambiental, que
ora se articulavam em busca de projetos que lhes interessassem, como no caso do IEF,
e representantes do agronegcio na regio (vide compensaes ambientais do projeto
Jaba) e ora se colocavam em lados opostos (vide a luta dos ambientalistas com
ruralistas sobre a classificao das Matas Secas como Mata Atlntica ou Caatinga).
Tais entrevistas ajudaram, tambm, a entender as diferentes racionalidades desses
sujeitos que, articuladas s anlises de diversas situaes sociais, contriburam para
observar melhor a dinmica do conflito e suas implicaes para os Vazanteiros em
Movimento, conforme apresentado no captulo 2.
Alm das entrevistas e da observao participante nos diversos eventos
sociais citados, foram realizadas oficinas de mapas mentais junto s comunidades
vazanteiras de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha. Essa tcnica foi
utilizada com o objetivo de acessar a histria e o vnculo com o territrio
reivindicado; visibilizar o que era subsumido pelo discurso preservacionista e os
mapas oficiais que apresentavam ali como um espao vazio. Nesse contexto, ao
contrrio de uma cartografia tradicional, os mapas mentais tinham como objetivo
mobilizar, a partir dos elementos grficos indicados pelo grupo, memrias,
interpretaes, explicaes e reflexes sobre o lugar reivindicado, compreendendo,
assim, o vnculo territorial que mantinham com este (NIEMEYER, 1998; ARCHELA,
GRATO & TROSTDORF, 2004; NOGUEIRA, 2002). Nessa perspectiva, o mapa se
tornou material importante, pois trouxe tona os diversos sujeitos do lugar e as
localidades que foram expropriadas e at mesmo destrudas com o processo de
desenvolvimento e de colonizao da regio. Mais ainda, um tempo de domnio
territorial, de fartura e de liberdade, denominado por eles de Tempo do Liberto, ou
seja, um tempo que mantm esses grupos articulados na luta pela reapropriao
territorial em tempos de restrio e de encurralamento. A riqueza dos relatos,
ancorados na memria desses sujeitos, possibilitou identificar marcos de
territorializao, vnculos valorizados com o lugar, que se constituram a partir das
formas de apropriao material e simblica estabelecidas e as estratgias de defesa
desse territrio, contribuindo para a construo dos Vazanteiros em Movimento e a
ambientalizao de suas lutas. O processo escalonado de embates ou expropriaes
territoriais vivenciado por esses grupos sociais, advindo da construo dos mapas
 39

mentais, foi trabalhado no captulo 3, utilizando a noo de dramas sociais

(TURNER, 2008). Assim, a anlise a partir do drama permitiu evidenciar a
interveno do Estado no processo de desterritorializao dessas comunidades
vazanteiras, formas de resistncia e de construo poltica. Logo, utilizo das
sequncias dos dramas sociais formuladas por Turner (2008), com o objetivo de
visibilizar a incidncia das polticas de colonizao e de desenvolvimento econmico
para a regio sobre as diversas territorialidades ali existentes, a partir de 4 fases:
ruptura, crise, intensificao da crise e ao reparadora. Apesar de o drama ser
constitudo por cinco fases, sendo a ltima delas o desfecho, esse no ser aqui
abordado, uma vez que ainda se encontra em aberto. Uma das contribuies prticas
da utilizao dos mapas mentais foi que seu resultado grfico contribuiu, em algumas
situaes, como ferramenta de visibilizao dos sujeitos do lugar e como instrumento
de negociao junto ao IEF. Tais mapas foram acionados no V encontro dos
Vazanteiros em Movimento da Ilha de Jenipapo, em setembro de 2010, e nas duas
visitas dos membros da diretoria do IEF s comunidades de Pau Preto e de Pau de
Lgua, em agosto e novembro de 2011.
Alm dos mapas mentais, foi analisada uma srie de materiais escritos
como relatrios sobre os eventos citados; documentos de instituies pblicas, como
IEF, SPU, MPE, relatrios, moes, cartas-dennicias do CAA e da CPT, bem como
material disponibilizado na mdia; alm de resolues, leis e mapas, conforme poder
ser observado ao longo de todos os captulos.
Logo, a elaborao desta tese parte de processos situacionais e histricos
que possibilitaram a construo dos Vazanteiros em Movimento protagonizada por
esses sujeitos. Busca evidenciar atores, disputas, posies, projetos sociais e
estratgias de luta que permitiram a esses sujeitos reivindicarem seu territrio no
campo ambiental e disputarem com o IEF outro modelo de conservao e
sustentabilidade para o lugar.
 40

Estrutura da tese

Nessa perspectiva, estruturo esta tese da seguinte forma: no captulo 1,

apresentei a contribuio dos estudos precursores sobre os povos e comunidades
tradicionais do Norte de Minas, que revelaram os contextos intersocietrios de
conflito (LITTLE, 2002) comuns a esses grupos. Contextos que dizem respeito s
sucessivas invases de suas terras, propiciadas pelas polticas de desenvolvimento
econmico voltadas para a regio, seja via implementao de grandes fazendas de
gado, pela construo de barragens para irrigao de projetos como o Gorutuba e
Jaba, seja pela implementao da monocultura de eucalipto e de unidades de proteo
integral. Esses processos impuseram outras formas territoriais na regio e
contriburam como elemento unificador de cada um desses grupos que se articularam
internamente e externamente, em rede, pela defesa de seus territrios. Dentre esses
estudos, alguns se assentam nos processos de territorializao (PACHECO DE
OLIVEIRA,1998) dos remanescentes de quilombo de Brejo dos Crioulos (COSTA,
1999), Gurutubanos (COSTA FILHO, 2009), Lapinha (ARAJO, 2009), vazanteiros
da baixada mdia do rio So Francisco e de Pau de Lgua (LUZ DE OLIVEIRA,
2005; ARAJO, 2009) e dos Geraizeiros (NOGUEIRA, 2009); e outros na
perspectiva da etnoecologia e das dinmicas sociais e polticas dos geraizeiros de
Riacho dos Machados e de Vereda Funda (DAYRELL, 1998); (BRITO, 2006).
Entretanto, fao uma leitura desses a partir do que Almeida (2008) denominou de
movimentos de territorializao, com o objetivo de focar a dimenso poltica da
construo de um processo coletivo de reinvindicao territorial desses grupos,
apoiados por uma rede social emergente na dcada de 1990, que compartilhou entre si
posicionamentos, estratgias de resistncia e articulaes polticas. Essas situaes
contriburam para que os vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da
Lapinha se unificassem internamente e reinvindicassem suas lutas territoriais no
campo ambiental. Esses estudos contribuem com a desinvisibilizao dessas
coletividades to diversas que, apoiadas por uma rede de entidades, foram se
construindo politicamente como encurralados na relao com os demais grupos e
lanando mo da auto-atribuio identitria como instrumento legtimo para suas lutas
territoriais. Nesse processo, o CAA, a CPT, STRs, associaes quilombolas e
vazanteiras, MST e universidades tiveram papel central. Organizaes sociais que,
 41

articuladas a movimentos ambientalistas e inspiradas na luta de Chico Mendes e na

articulao dos Povos da Floresta, se constituram como lugares de formao de
diversas lideranas no Norte de Minas, criando locus de aprendizagem, de saberes, de
intercmbio de experincias e de valores socioambientais que orientaram a ao
coletiva e a construo identitria dos diversos grupos sociais da regio.
No captulo 2, busco demonstrar que os vazanteiros de Pau Preto, Pau de
Lgua e Quilombo da Lapinha emergiram, enquanto movimento poltico no campo
ambiental, somente pela condio de encurralamento a que foram submetidos. Esse
encurralamento foi propiciado por uma srie de restries relacionadas ao seu
territrio e prticas tradicionais, desde que os parques estaduais passaram a operar
enquanto Unidades de Proteo Integral (UPI). Para tanto, trago o contexto que
legitima a existncia e a operacionalizao desses parques, que ocorre atravs da
valorizao das Matas Secas, e o debate sobre o status de proteo desta como Mata
Atlntica ou Caatinga. Esse contexto implica na operacionalizao, por parte do IEF,
de medidas restritivas e expropriatrias relacionadas s comunidades de Pau Preto,
Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha. Logo, estruturo a discusso a partir de dois
momentos: uma etapa anterior ao encurralamento, que se d via etapa dois do projeto
de fruticultura irrigado Jaba e a criao das condicionantes ambientais, como
instrumento funcional ao agronegcio e aos ambientalistas que se alinham em seus
interesses a partir do jogo da mitigao (CARNEIRO, 2005); e uma etapa posterior,
que tem como contexto a valorizao das Matas Secas e a regio dos parques como
rea prioritria para conservao, ratificada pelo Atlas da Biodiversidade de Minas
Gerais de 2005, e pelo debate legislativo sobre o status de sua proteo. Esses eventos
revelam uma disputa classificatria das Matas Secas entre ruralistas e ambientalistas,
o que implica em distintos projetos sociais para a rea de estudo. Neste debate, incluo
entre os ambientalistas a rede TROPI DRY, como um dos atores que defendem a
proteo das Matas Secas e que apia a incluso dos Vazanteiros em Movimento
nas reas de proteo integral, reconvertendo-as em reas de uso sustentvel. Busquei
assim compreender as implicaes dessa disputa legislativa para os povos e
comunidades tradicionais da regio.
No captulo 3, explicitei o processo de encurralamento desses atores, na
perspectiva trabalhada por Turner (2008) de dramas sociais, ressaltando o sentido
de lugar contestado por esses grupos sociais, assentado no plano da memria. Para
tanto, utilizo como referncia de anlise os relatos das comunidades vazanteiras de
 42

Pau de Lgua, de Pau Preto e de Quilombo da Lapinha, coletados em oficinas

realizadas para a construo de mapas mentais sobre seus territrios reivindicados.
Isso porque, o processo de reivindicao territorial das comunidades vazanteiras diz
respeito demanda de reapropriao simblica e material do lugar, que acionada
pelo vnculo com o territrio e suas prticas tradicionais. Essas prticas e modo de
vida tm como referncia um tempo passado, denominado por eles de tempo de
liberto, em contraposio ao tempo dos encurralados. Ou seja, se hoje vivenciam
um tempo de restries e de penria, mostram que no passado vivenciaram um tempo
de fartura e de liberdade territorial, tempo que reemerge, nesse contexto de lutas
sociais, como elemento unificador do grupo, que revaloriza suas prticas tradicionais
como modelo alternativo de conservao do lugar. A utilizao dos mapas mentais
teve como objetivo visualizar o lugar de pertencimento, revisitar lugares, vnculos e
prticas de um tempo evocado de suas memrias e que os unifica atualmente em suas
reivindicaes.
No captulo 4, ressaltei o processo de ambientalizao (LOPES, 2006)
de suas lutas sociais, ao compreender os Vazanteiros em Movimento como uma
construo que se realiza pela incorporao da questo ambiental em suas
reivindicaes, reelaboradas sob nova linguagem e convertidas como nova fonte de
legitimidade e de argumentao no campo dos conflitos ambientais. Nesse contexto,
acessam instrumentos jurdicos do campo ambiental que, associados s suas prprias
tradies e viso de mundo, permitem disputarem com o IEF uma viso alternativa de
conservao, atravs das modalidades de Reservas Extrativistas (RESEX) ou
Reservas de Desenvolvimento Sustentvel (RDS). Assim, esse captulo tratou de
identificar momentos da luta dos Vazanteiros em Movimento, a partir de eventos
encadeados que ilustram a construo identitria e poltica desses grupos que, apesar
da condio de atingidos, ou seja, ainda na situao de encurralados pelos parques,
sempre estiveram em movimento no processo de suas lutas territoriais. Evidenciei
ainda que a situao social de encurralamento unificou as comunidades de Pau
Preto, Pau de Lgua e Lapinha em um contexto de emergncia de direitos coletivos,
permitindo-lhes se inserirem na categoria poltica de vazanteiros, utilizando do
arcabouo jurdico da tradio para reivindicarem seus territrios ancestrais.
Discuti, tambm, como suas lutas sociais foram se ambientalizando, seja pela
apropriao da linguagem presente no campo ambiental, pela utilizao de seus
instrumentos jurdicos, seja pela disputa de uma viso alternativa de conservao
 43

nesse campo. Mostrei que o reposicionamento desses grupos sociais no campo dos
conflitos ambientais faz parte de um processo de construo e assimilao do jogo
que se joga nesse campo, permitindo a estes se apresentarem atualmente como
Vazanteiros em Movimento.
Por fim, nas consideraes finais, resgatei as contradies ambientais da
doxa do desenvolvimento sustentvel, evidenciando como suas medidas mitigatrias,
baseadas na ideia de consenso, agem a reboque de uma racionalidade econmica
complementando-a e consolidando-a no Norte de Minas, assim como os vazanteiros
vm acionando outra lgica para a noo de sustentabilidade, visibilizando suas lutas
locais em busca de justia ambiental, atravs dos Vazanteiros em Movimento.
 CAPTULO 1

POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS DO NORTE

DE MINAS
A construo poltica dos encurralados
 45

Neste captulo, busco a contribuio dos estudos de Dayrell (1998), Costa

(1999), Luz de Oliveira (2005), Brito (2006), Costa Filho (2009), Arajo (2009) e
Nogueira (2009) para compreender a construo de um processo mobilizatrio no
Norte de Minas de Gerais, qual seja, a reivindicao territorial, conhecido generica-
mente como movimento dos encurralados. Ao realizarem estudos das comunidades
quilombolas e vazanteiras de Brejo dos Crioulos (COSTA, 1999), dos Gurutubanos
(COSTA FILHO, 2009), da Lapinha e de Pau de Lgua (ARAJO, 2009) e vazantei-
ros da baixada mdia do rio So Francisco (LUZ DE OLIVEIRA, 2005), tais autores
partiram de uma leitura dos processos de territorializao1 (PACHECO DE OLI-
VEIRA,1998) dessas comunidades, o que permitiu a construo de informaes sobre
a existncia de um grande territrio negro na regio Norte de Minas, denominado por
Costa (1999) de campo negro da Jayhba. Esse campo remete a um tempo passado de
fartura e liberdade, referenciado ainda na memria desses grupos sociais, em oposio
a um presente de encurralamento e de restries. Tais estudos permitem compreen-
der as dinmicas sociais e polticas que contriburam para a fragmentao de seus
territrios e desarticulao social desses grupos, revelando suas estratgias de resis-
tncia no lugar e a construo de uma rede social de apoio, que possibilitou se reco-
nhecerem identitariamente e se articularem em busca de reivindicao territorial.
Caso especfico observado no movimento dos remanescentes do qui-
lombo de Brejo dos Crioulos e no dos Gurutubanos, que se afirmaram a partir de suas
diferenciaes tnicas relacionadas ancestralidade negra e resistncia em seus ter-
ritrios. Encurralados no Campo Negro da Mata da Jahyba (COSTA, 1999) e articu-
lados s distintas comunidades tradicionais e entidades de apoio ao movimento dos
encurralados, realizaram sua luta territorial sustentada no mbito dos direitos consti-
tucionais2 referentes aos povos indgenas e quilombolas.
Diferentemente, outros distintos grupos sociais, como geraizeiros e va-
zanteiros, apoiados na noo de populao tradicional, reivindicaram seus direitos a

1
Ao estudar as sociedades indgenas, na perspectiva de suas territorializaes, Pacheco de Oliveira
observou que a territorializao se caracteriza como um processo de reorganizao social em um de-
terminado espao, com implicaes em quatro dimenses: a) criao de uma nova unidade sociocultu-
ral mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; b) a constituio de mecanis-
mos polticos especializados; c) a redefinio do controle social sobre os recursos ambientais e d) a
reelaborao da cultura e da relao com o passado (PACHECO DE OLIVEIRA, 1998, 55).
2 De acordo com o Art. 68 do ADCT, aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam
ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos
respectivos.
 46

partir dessa categoria jurdica que passa a ser reconhecida no campo ambiental, atra-
vs do Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC)3 e da Lei da Mata
Atlntica4. Veremos, entretanto, que as distintas identidades passaro a ser relativiza-
das e acionadas conjuntamente na experincia dos vazanteiros de Pau de Lgua, Pau
Preto e Quilombo da Lapinha, que acionam a categoria jurdica de povos e comuni-
dades tradicionais, presente no campo das polticas sociais5, culminando no processo
de ressignificao do movimento dos encurralados pelos parques para Vazanteiros
em Movimento. Esse movimento possibilitou reorganizarem-se em suas diferenas,
pela afirmao identitria frente sociedade e ao Estado e a denunciarem o processo
de cercamento e expropriao de suas terras comunais.
Entretanto, a mobilizao social de resistncia no Norte de Minas, que se
organizou politicamente no movimento dos encurralados, teve como precursores os
geraizeiros da Serra Geral, principalmente os da regio do Alto Rio Pardo, estudados
por Dayrel (1998), por Brito (2006) e por Nogueira (2009), Encurralados por gran-
des macios de eucalipto durante as dcadas de 1970/80. Tal movimento de territoria-
lizao (ALMEIDA, 2008) se tornou referncia para os povos e comunidades tradi-
cionais da regio, ultrapassando a rea dos Gerais (cerrado) e indo ao encontro do
Campo negro da Jayhba, num processo de reinvindicao territorial generalizado por
estes grupos que buscavam o reconhecimento de suas diferenas culturais e ecolgi-
cas vinculadas defesa de seus territrios. Constituram assim uma intricada rede de
relaes, articulada localmente entre as diversas comunidades geraizeiras da regio;
pela agregao de outras comunidades tradicionais que foram se reconhecendo nesse
processo, como quilombolas, catingueiros e vazanteiros; e nacionalmente, pela parti-
cipao em diversas instncias polticas exemplificadas pelo assento na Comisso
Nacional das Polticas voltadas para os Povos e Comunidades Tradicionais.
Logo, inicio este captulo apresentando a contribuio desses autores que
revelaram contextos intersocietrios de conflito (LITTLE, 2002) comuns a essas
distintas coletividades. Esses contextos dizem respeito s sucessivas invases de suas
terras por grandes empreendimentos capitalistas subsidiados pelas polticas de desen-
volvimento econmico voltadas para a regio, desde a dcada de 1940, destacando-se

3
Lei n 9.985, de18 de julho de 2000.
4
Lei n 11.428, de 22 de dezembro de 2006.
5
Decreto Federal n 6040, de 7 de fevereiro de 2007.
 47

aqui, os anos 1960/70: seja via implementao de grandes fazendas de gado, pela
construo de barragens para irrigao de projetos como Gorutuba e Jaba, seja pela
implementao de unidades de proteo integral compensatrias ao projeto Jaba e
pela introduo da monocultura de eucalipto para abastecimento do setor siderrgico
da regio. Parte de um processo de territorializao ocorrido no Norte de Minas que,
por outro lado, serviu como elemento unificador de cada um desses grupos que se
articulou internamente e externamente em rede, na defesa de seus territrios. Nessa
perspectiva, busco contextualizar brevemente os processos sociais e polticos regio-
nais que se configuraram na expropriao e no encurralamento desses grupos soci-
ais no Norte de Minas, utilizando da perspectiva do que Almeida (2008) denomina de
movimentos de territorializao. Noo que contribui para compreenso do proces-
so de mobilizao e articulao poltica desses povos e comunidades tradicionais, que
buscam defender seus territrios, construindo e compartilhando de diversas estrat-
gias de resistncia e de proteo deste, em um contexto de encurralamento.
Para tanto, ser utilizada, tambm, a anlise de documentos do movimen-
to dos encurralados escritos com apoio das instituies da rede de apoio social como:
cartas, registros de conferncias, manifestos e documentos endereados mdia, entre
outros, para reconstruir essa histria e compreender como esses grupos sociais foram
se construindo politicamente.
Veremos que, nesse processo, o CAA, a CPT, os STRs, associaes qui-
lombolas e vazanteiras, MST, Liga Campesina, universidades, entre outras institui-
es, tiveram papel central. Organizaes sociais que se articularam a movimentos
socioambientalistas nacionais como a Rede Alerta Contra o Deserto Verde e a REDE
CERRADO constituram o Frum de Desenvolvimento Sustentvel do Norte de Mi-
nas. O Frum, ao valorizar a relao desses grupos com o cerrado e a caatinga, con-
tribuiu para a construo e o fortalecimento de seus posicionamentos frente ao mode-
lo de desenvolvimento econmico da regio. Serviu, tambm, de palco para mobiliza-
o poltica desses grupos sociais, apoiados no processo de reconhecimento identit-
rio e na busca de seus direitos territoriais. Apresentou-se ainda como canal de denn-
cia, de visibilizao e de aproximao dos diversos grupos com organizaes sociais
diferentes, na busca por projetos sociais distintos que garantissem a reapropriao e a
manuteno de seus territrios. Nesse contexto, o encurralamento se tornou smbolo
comum da expropriao territorial e bandeira de luta dessas comunidades que passa-
ram a incorporarar elementos ecolgicos em suas reivindicaes territoriais, dando
 48

sinais do incio de um processo de ambientalizao (LOPES, 2006) dos conflitos

sociais, que passam a ser reelaborados sob nova linguagem.

1.1Povos e comunidades tradicionais do territrio negro da Jahyba e

dos Gerais

Dentre os estudos aqui citados, a dissertao de mestrado de Costa (1999),

intitulada Do Tempo da Fartura ao Tempo da Penria dos Morenos: a identidade
atravs do rito no Brejo dos Crioulos, precursora na visibilizao das comunidades
negras rurais do Norte de Minas e na postulao da existncia de um campo negro no
interior do vale do rio Verde Grande, identificado pelo autor como Campo Negro da
Mata da Jahyba6. A noo de campo negro utilizada por Costa (1999) utililizada
em analogia aos estudos de Gomes (1996), que estudou as relaes existentes entre as
comunidades fugidas da escravido na regio fluminense de Iguau. Tal noo foi
apropriada por Costa (1999) para se referir existncia de um territrio negro no
Norte de Minas Gerais, constitudo por um conjunto de localidades que abrigava uma
sociedade multicultural e pluritnica no vale do rio Verde Grande. Alm de se situa-
rem na bacia desse rio, suas relaes foram estabelecidas com povoaes ao longo da
baixada mdia do rio So Francisco, notadamente Brejo do Amparo, Morrinhos e
Malhada, e nos altiplanos como Contendas, So Joo do Gorutuba, Porteirinha e Tre-
mendal (COSTA, 2005, p. 33). Essas relaes se tornaram visveis ao etnografar a
comunidade negra de Brejo dos Crioulos, composta por 512 famlias, distribuda em
oito ncleos localizados nos municpios de So Joo da Ponte, Varzelndia e Verde-
lndia.
Para tanto, utilizou das narrativas de membros mais antigos da comunida-
de, acrescidas dos relatos de viajantes europeus, historiadores regionais e da anlise
de documentos que permitiram ao autor observar uma intensa relao social entre
Brejo dos Crioulos e outros grupos sociais negros daquele territrio, articulada forte-
mente por vnculos de parentesco e casamentos intertnicos.

6
A grafia com Y, utilizada pelas bandeiras de Matias Cardoso, no perodo colonial, mantida por
Costa (1999) para fazer referncia s guas insalubres dessa mata, propcias malria, e para diferenci-
ar da grafia do Projeto de Fruticultura Irrigado Jaba, que imps outra territorialidade nessa regio,
como ser visto no captulo seguinte.
 49

Dentre os grupos negros do Territrio Negro da Jayhba, foram tambm

reconhecidos os Gurutubanos, estudados por Costa Filho (2009) e identificados por
esse pesquisador como um dos mais antigos e maiores quilombo do Norte de Minas,
com origem datada do sculo XVIII. Localizados no Vale do rio Gorutuba, os Guru-
tubanos se constituem atualmente por um nmero em torno de 5.000 pessoas, distri-
budas em 27 ncleos, nos municpios de Pai Pedro, Jaba, Catuti, Janaba e Gamelei-
ra7. A grafia com u mantida por Costa Filho (2009) ao se referir ao povo Gurutu-
bano com objetivo de diferenciar da escrita com o, que remete localizao destes
no Vale do Gorutuba. Grafia mantida em referncia primeira meno relacionada
aos negros que se aquilombaram no Gorutuba, encontrada pelo autor na Chorografia
do Municpio de Boa Vista do Tremendal, de Neves (1908).
Ao ressaltar as relaes de reciprocidade e de solidariedade entre os gru-
pos negros da Mata da Jayhba, principalmente entre Gurutubanos e Brejo dos Criou-
los, identificados inicialmente nos estudos Costa (1999), verifica-se que estas compu-
nham uma complexa rede social que os articulava em torno de suas lutas sociais. I-
dentificados enquanto comunidades remanescentes de quilombo, esses grupos se
estruturavam por meio da lgica da reciprocidade, pela forma de ocupao e modo de
organizao alternativo sociedade escravocata, dedicando-se produo de gneros
alimentcios e criao de gado (COSTA, 2005, p. 52). Essa sociedade negra no se
constitua em um mundo fechado e intransponvel sociedade circundante, com quem
sempre manteve certa abertura, atravs de relaes sociais e produtivas, que a inte-
grava economia regional, assim como a realizao de casamentos intertnicos, con-
forme observado por Santos (1997), que relata contatos entre antigos membros dos
indgenas Xacriab e de negros aquilombados nessa mata.
Tal mata fazia parte de um ambiente natural descrito por Costa (2005)
como recoberto por uma floresta de Caatinga Arbrea, Matas Secas e pequenas lagoas
em seu interior, servindo, durante perodo colonial e imperial, como barreira estrutu-
ral ou obstculo natural (BANDEIRA, 1988; ODWYNER,1993) ocupao bran-
ca e indgena. A densidade da mata da Jaba (BRANDO, 1994; FERNANDES,
2007) e a insalubridade das guas desse territrio funcionaram como estratgia de
defesa territorial para grupos que conseguiram manter o domnio coletivo deste e sua
reproduo sociocultural pelo perodo de trs sculos. Esse territrio, de acordo com

7
Disponvel em: http://conflitosambientaismg.lcc.ufmg.br/info.php?id=495. Acesso em: 27/12/2011.
 50

Costa-Filho (2009), se ampliou no final do sculo XIX, com a abolio da escravatu-

ra, trazendo uma nova ocupao de negros libertos, que se fixaram nos vales dos rios
So Francisco, Verde Grande e Gorutuba. Tal circunstncia pode ser consubstanciada
nos estudos de Arajo (2009) sobre a comunidade negra vazanteira do Quilombo da
Lapinha, onde membros mais antigos identificaram, a partir de suas memrias, fatos
datados por volta de 1822, quando ainda regia o imprio e existia a escravido negra.
Esse perodo referenciado pelos quilombolas da Lapinha para informar sobre a ori-
gem das relaes de parentesco com os Gurutubanos, assim como sobre sua ascen-
dncia africana e a migrao de seus antepassados da regio do Verde Grande para a
beira do rio So Francisco. Assim, permitiu autora ratificar a existncia desse ter-
ritrio negro postulado por Costa (1999), constitudo por uma intensa vida social e
uma grande quantidade de terras sob o domnio negro, com dinmicas sociais e pro-
dutivas que integravam esses grupos economia regional (ARAJO, 2009, p. 124).
At ento, antes da interveno do Estado na regio, esses grupos sociais
negros tinham liberdade e domnio territorial com amplo acesso aos recursos naturais
do local, garantindo durante todo ano fartura alimentar a seus grupos familiares. Para
Costa (1999), esse tempo denominado tempo da fartura em relao a Brejo dos
Crioulos, denominado por Costa Filho (2009) de tempo das soltas ou carrancismo,
ao estudar os Gurutubanos; e por Arajo (2009) como tempo de encontro, de gentes
e de culturas e tempo da ocupao bandeirante e das sesmarias, em sua dissertao
sobre Vazanteiros de Pau de Lgua e quilombolas da Lapinha. Isso constitui marco
temporal ressaltado pelos autores, que diz respeito a um contexto histrico anterior
colonizao do Norte de Minas e tem como referncia os estudos arqueolgicos, ico-
nogrficos e dos naturalistas do sculo XIX, que narraram e descreveram diversas
etnias indgenas e relatos de agrupamentos negros anteriores ocupao branca.
Caracteriza-se como perodo da penetrao de bandeiras baianas e paulis-
tas ao longo do rio So Francisco, que exterminaram diversos grupos indgenas nati-
vos da regio e estabeleceram currais e fazendas de gado, datados do sculo XVII.
Nesse contexto, constituiram-se grandes sesmarias, identificadas por Arajo (2009)
como o primeiro mecanismo poltico de territorializao da regio central do Norte de
Minas, dividindo-a como parte da Casa da Torre de Garcia D'vila e parte da Casa da
Ponte, de Antonio Guedes de Brito, ainda no sculo XVI. Com a fixao dos bandei-
 51

rantes8 mineiros e paulistas, a pecuria foi introduzida extensivamente s margens do

Rio So Francisco e se tornou a principal matriz econmica da regio, destinando sua
produo ao abastecimento do mercado baiano e dos ncleos de minerao do estado.
Mata-Machado (1991) descreve, paralelamente emergncia da pecuria
como atividade econmica principal do Norte de Minas, a existncia de outro todo
econmico, constitudo por pequenos proprietrios, posseiros e agregados, que produ-
ziam coletivamente uma agricultura diversificada e extrativista, associada criao de
gado na solta. Alm de uma relao, muitas vezes, de subordinao a grandes fa-
zendeiros da regio, em funo do acesso terra, existiam tambm laos de fidelidade
e interdependncia regulando as relaes entre as famlias de fazendeiros, vaqueiros,
camaradas e agregados. Tais caractersticas contriburam para a associao histrica
do Norte de Minas a um espao social sertanejo. A identificao da regio com o ser-
to mineiro ressaltada por Ribeiro (2005) como a extenso negativa do estado, que
passou a ser dividido em dois: as Minas e os Gerais. Nesse caso, as Minas, sig-
no da regio econmica aurfera do estado, era intensamente povoada e civilizada pela
relao estabelecida com a metrpole portuguesa; os Gerais eram traduzidos sob o
signo de serto, sobretudo rural. Visto pela urbe como vazio cultural e demogrfico,
onde o comrcio era limitado, pois baseado mais na troca de mercadorias, o serto
mineiro era sinnimo de atraso e de pouca civilizao.
Refora-se essa imagem atravs das narrativas de cronistas coloniais, de
relatos e documentos do bandeirantismo e posteriormente em estudos de viajantes
estrangeiros9 pela regio. Esses relatos contriburam para a consolidao de uma lite-
ratura baseada na viso eurocntrica de inferioridade racial do homem sertanejo, co-
mo resultado do processo de mestiagem realizado ainda no perodo da colonizao e
interiorizada pela intelectualidade brasileira no sculo XIX. Tal diferena pode ser
associada s discusses de Quijano (2005), constitudas pela disseminao de uma
viso colonialista europeia, que caracterizou a Europa em relao ao resto do mundo e
se imps de forma mundialmente hegemnica na formao identitria do Ocidente

8
Sobre a ocupao da regio que deu origem aos municpios da regio do Jaba, e os processos polti-
cos e histricos dessa constituio, consultar estudos anteriores, como COSTA-FILHO (2009); ARA-
JO (2009), entre outros. Ressalto, entretanto, os bandeirantes que se destacaram, como: Matias Cardoso
(dando origem ao primeiro povoado da regio: Matias Cardoso), Janurio Cardoso (dando origem a
Januria, antigo arraial de So Romo e Porto do Salgado) e Antnio Gonalves Figueira (dando ori-
gem aos atuais municpios de Manga, Guaicu e Montes Claros). (FILHO, 2008).
9
As descries e relatos de viajantes e naturalistas europeus sobre a regio foram utilizados amplamen-
te por Ribeiro (2005) em Florestas Ans do Serto: o cerrado na histria de Minas Gerais. Vol 1.
 52

colonizado, produzindo novas identidades sociais inferiores, como ndios, negros e

mestios. Estes, desconsiderados historicamente em relao sua organizao social,
tambm foram no includos como produtores ou parte da histria cultural da moder-
nidade, mas populaes racialmente inferiores, com economias primitivas. Nesse con-
texto, as diferenas espaciais e culturais passaram a ser interpretadas como diferenas
em sequncia temporal, ou seja, diferenas no estgio do progresso alcanado, confe-
rindo um estado de anterioridade e atraso a determinados grupos sociais no processo
evolutivo do desenvolvimento.
Nesse sentido, as representaes hegemnicas dessa viso eurocntrica,
associadas s ideias de civilizao, modernidade e desenvolvimento, se constituram
historicamente como um espelho invertido para as Amricas, sia e frica, justifi-
cando o estabelecimento de uma geografia no somente de fronteiras, mas uma Geo-
grafia do Poder10 (Massey, 2000). Essa geografia situa historicamente o Norte de
Minas, enquanto a poro pobre do Estado, margem do processo civilizatrio e rele-
gada condio de periferia, com toda carga negativa que isso implica. Com essa
caracterstica, justificou-se a implementao de uma srie de polticas e programas
voltados para a colonizao e desenvolvimento dessa regio, a partir da interveno
direta do Estado.
Assim, a penetrao civilizada sobre o Norte de Minas foi justificada
pela necessidade de desbravamento desse serto e domesticao de sua incivilidade
pelos primeiros colonizadores da regio (RIBEIRO, 2005; MOREIRA, 2010). Porm,
enquanto indgenas estabeleciam relaes com os bandeirantes, os negros aquilomba-
dos da mata da Jayhba mantinham-se invisibilizados, como estratgia de resistncia e
defesa de seus territrios expanso colonial na regio.
Entretanto, a existncia desse campo negro para a sociedade branca ser
revelado nas dcadas de 1930/40, com a derrubada das Matas Secas na regio para a
construo da estrada de ferro que liga o Rio de Janeiro a Salvador. Tal fato foi possi-
bilitado pelo processo de desinfeco da malria, no incio do sculo XX. Representa
um marco temporal, descrito por Costa (1999), em seus estudos sobre os quilombolas
de Brejo dos Crioulos, como tempo dos Fazendeiros, incio de um processo de
domesticao do serto (PIMENTEL,1997), ruptura no modo de vida e perda de

10
As diferentes formas de apropriao e controle dos grupos sociais, em relao aos fluxos e movimen-
tos, numa compreenso tempo-espao, e suas consequncias nas mobilidades desses grupos so deter-
minadas por Massey (2000) de geografia do poder.
 53

domnio territorial do grupo. Tambm, um perodo, identificado por Costa Filho

(2009) como tempo do cercamento11 e tempo da grilagem e afazendamento, em
relao aos Gurutubanos, e por Arajo (2009) como tempo dos coronis, em rela-
o Lapinha e vazanteiros de Pau de Lgua.
Essa conjuntura consequente instituio da Lei das Terras de 1850, re-
conhecida por Arajo (2009) como segundo mecanismo poltico especializado de
territorializao no Norte de Minas, depois da instituio das sesmarias, permitiu a
regularizao e a diviso de terras no final do sculo XIX e incio do XX. Cabe ressal-
tar que a implementao da Lei das Terras de 1850 redefiniu o regime fundirio no
Brasil, em um contexto no qual se configuravam os primeiros sinais da abolio da
escravatura e se tornava necessrio aos grandes proprietrios rurais restringir o acesso
terra por meio da posse. A Lei de Terra propiciou, assim, a eliminao do regime de
sesmarias, estabeleceu a compra como nica forma de acesso a terra, em que as terras
de uso comunal, sem proprietrios na razo instrumental (LITTLE, 2002) do Es-
tado, passaram a ser consideradas por este como devolutas e poderiam ser adquiridas
por meio de compra ou leilo.
Como consequncia, houve um deslocamento da populao negra habitan-
te na mata da Jayhba em busca de novas reas de ocupao. Alguns se inseriram nu-
ma posio secundria e instvel, ficando subordinados aos fazendeiros, que passa-
ram a solicitar a regulamentao das terras que ocupavam, dando origem a conflitos
entre famlias mais influentes e os demais grupos sociais. Nesse momento, grandes
fazendeiros ganharam expresso poltica e fora de lei na regio, ocorrendo paralela-
mente uma redefinio do controle social sobre os recursos naturais. Nessa conjuntu-
ra, muito sertanejos emergiram nas categorias sociais de agregados e de posseiros,
quando os primeiros, subordinados ao poder dos fazendeiros e coronis, mantinham
relao de compadrio e de dependncia, enquanto os ltimos, morando em lugares
mais distantes, mantinham certa independncia. Em ambos os casos havia, porm, um
espao para o estabelecimento da autonomia na reproduo da vida desses grupos.
Nesse perodo, tambm ocorreu, de acordo com Arajo (2009), uma
complexificao das etnicidades e do manuseio de recursos ambientais nos diversos
espaos dos territrios apropriados coletivamente pelos distintos grupos sociais. Tal

11
Utiliza o termo cercamento de Castilho (1999), por se assemelhar aos processos histricos de ex-
propriao e territorializao dos quilombos de Pau DArco e Parateca (BA), narrados pelo autor.
 54

articulao resultou na coexistncia de territorialidades com distintas formas de rela-

cionarem-se com o ambiente, de apropriarem-se deste e de ali se reproduzirem so-
cialmente. Assim, esses grupos tnicos se reorganizaram socialmente passando a se
auto-identificarem e a serem reconhecidos a partir de seus nichos ecolgicos ou fra-
o de um bioma, apoiando suas identidades em uma relao dialtica de pertenci-
mento a um suposto lugar de origem e pela contrastividade entre eles/ns (BARTH,
1998).
Nesse contexto, emergiram os geraizeiros, vinculados aos Gerais, ou seja,
aos planaltos, vales e encostas do Cerrado; os catingueiros, vinculados s florestas da
Caatinga, que incluem tambm os veredeiros ou gentes das veredas, os chapadeiros
que vivem nas chapadas, os campineiros que vivem nas campinas (DAYRELL, 1998)
e os vazanteiros vinculados s reas de vazante do rio So Francisco (LUZ DE OLI-
VEIRA, 2005), que convivem com florestas de caatinga e de Matas Secas ao longo do
curso do rio, representando uma construo identitria que os associa a um lugar-
natureza de habitao e de trabalho (PROJETO OPAR, 2010).
Foi a partir desse processo de alteridade que essas comunidades se auto-
identificaram e foram identificadas, pelos de fora, a partir de diferenciao tnica
em termos de suas identidades bsicas mais gerais, presumidamente determinadas por
sua origem e seu meio ambiente (BARTH, 1998). Como pode ser observado no relato
de Luz de Oliveira (2005), em entrevista para esta tese, essa diferena identitria lhe
foi apresentada quando ainda trabalhava com cursos de formao em agro-ecologia
pelo CAA, na dcada 1990. Esses cursos agregavam grupos sociais como os geraizei-
ros e catingueiros de Varzelndia, geraizeiros do Alto do Rio Pardo e Salinas, vazan-
teiros de Januria e os indgenas Xacriab de So Joo das Misses:

Em Varzelndia, por exemplo, em uma reunio com o sindicato, ns co-

meamos a brincar com o uma dinmica de entrosamento do curso. O pes-
soal, eles mesmos faziam essas brincadeiras. Ah! Esses geraizeiros so as-
sim mesmo, mais mansos que os catingueiros. A, um dia provocamos. En-
to, vamos l! Quais so as diferenas? Um vai falar da percepo que
tem do outro. Foi muito interessante. Eles faziam em forma de brincadei-
ra. Os geraizeiros so mais amarelos porque tm muita sombra, muita -
gua. Tem mais tempo para coletar, ento, no to apressado. O catin-
gueiro tm p rachado e pescoo mais enterrado de tanto buscar gua.
mais preto, mais moreno, porque vive no sol, no tem sombra nem gua
perto (Entrevista concedida pela antroploga Cludia Luz de Oliveira, em
julho de 2010).
 55

De acordo com Luz de Oliveira, esses grupos j chegavam com uma auto-
denominao relacionada aos ambientes onde viviam e produziam; reforada pelas
diferenas culturais que iam entrando em contato ao falarem um dos outros. Essa
construo identitria permitiu a Luz de Oliveira (2005), em seus estudos sobre os
vazanteiros do mdio So Francisco, utilizar a noo de etnicidade ecolgica de
Parajuli (1996) para ressaltar, como trao relevante da identidade desses grupos, as
relaes que estes mantinham com os diversos regimes de apropriao do ambiente.
Assim, em sua dissertao de mestrado, intitulada Vazanteiros do rio So
Francisco: um estudo sobre populaes tradicionais e territorialidade no Norte de
Minas, Luz de Oliveira (2005) faz referncia territorialidade dos vazanteiros, a
partir de uma perspectiva histrica e etnogrfica, descrevendo as formas de apropria-
o do ambiente reguladas, segundo ela, por um sistema de direitos combinados.
Esse sistema constitudo por regras sociais do grupo que regulam as formas de a-
propriao e acesso aos recursos naturais nos diversos ambientes que integram seu
territrio. Tal sistema de direitos combinados organizado em funo do ciclo do
rio, cujas secas e enchentes alteram a rea e os limites das ilhas. Caracterstica que
possibilitou autora identific-los na categoria de populao tradicional, em que as
especificidades produtivas, sociais e culturais, observadas por ela, em seu trabalho de
campo, foram se ratificando no dilogo com as obras de Pierson (1972), Neves (1998)
e Mata-Machado (2001). Assim, ressalta a complexa interao desses sujeitos com
seu territrio inundado, por isso marcado pela mobilidade e criando um modo de vida
especfico, relacionado s diversas formas de apropriao do ambiente, identificadas
pela autora a partir de trs unidades de paisagem: a) complexo terra-firme; b) comple-
xo ilha e c) complexo rio. Ambientes que sero abordadas no captulo 3 e que consti-
tuem em referncia para a realizao de suas prticas culturais e relaes simblicas
com seus territrios.
Foram ressaltados, na pesquisa de Luz de Oliveira (2005), quatro momen-
tos do processo de territorializao dos vazanteiros, que correspondem ao tempo al-
canado por suas memrias e s transformaes nas formas de apropriao territorial
destes com as novas ondas de expanso de fronteiras de capital na regio. Diz respeito
chegada do posseiro vio, chegada dos novato ou do enxame de gente e a
fase da vendio.
A chegada do posseiro vio se refere ao perodo entre as dcadas
de 1930/60, ainda relacionado ao tempo da abundncia e da terra livre para apossei-
 56

, na historicidade vazanteira. Tempo remetido pelos geraizeiros das comunidades

do Alto Rio Pardo como tempo antes da chegada do eucalipto (NOGUEIRA, 2009),
ou seja, tempo da fartura, da tradio, da liberdade de uso de seu territrio, quando o
Gerais se constitua em terras livres e abundantes.
Precursores no processo de organizao poltica, em busca de reapropria-
o territorial no Norte de Minas, que se traduziu no movimento dos encurralados,
os geraizeiros estudados por Dayrell (1998) se tornaram referncia para os demais
grupos, aqui citados, em relao luta pela reapropriao territorial. Apresentados
pelo autor a partir de uma perspectiva agroecolgica, este realizou uma etnografia
desses grupos ressaltando a complexidade dos sistemas de produo da agricultura
geraizeira e sua diversidade, relacionada aos distintos ambientes naturais que utili-
zam. Essa produo tem suas origens assentadas nas contribuies das agriculturas
indgenas, da colonizao portuguesa e dos negros oriundos da frica.
Ao identificar o Gerais aos planaltos, encostas e vales do Cerrado,
Dayrell (1998) apresentou a forma singular de apropriao da natureza por esses gru-
pos, regida por um sistema prprio de representaes, cdigos e mitos. Natureza ma-
nejada de forma extensiva, articulando cultivos de mandioca, cana, amendoim, di-
versas qualidades de feijes, milho e arroz realizados nas margens dos pequenos cur-
sos dgua. Nas reas de uso comum (chapada, tabuleiros e campinas) criavam na
solta bovinos, aves, sunos, local onde tambm caavam, realizavam o extrativismo
de frutas nativas, madeiras, plantas medicinais e mel (DAYRELL, 1998). Dentre os
estudos relacionados aos geraizeiros, Nogueira (2009) investiga a territorialidade des-
sas comunidades e seu processo de expropriao, a partir de uma perspectiva diacr-
nica do processo de territorializao desses grupos, com origem que remete a meados
do sculo XVIII. A autora revela um perodo de desterritorializao, ainda na dca-
da de 1970, com a implantao dos macios de eucalipto; e um epsdio mais recente,
a partir da dcada de 1990, de reterritorializao, com propostas e implementao
de assentamentos agro-extrativistas. Logo, Nogueira (2009) revela trs tempos que
marcam a territorializao geraizeira, denominados pela autora de: tempo antes da
chegada do eucalipto, tempo da opresso ou do encurralamento e tempo pre-
sente articulado com a ideia de futuro.
Assim, os processos histricos de ocupao do Norte de Minas incindiram
sobre a territorializao dos grupos sociais aqui abordados a partir de mecanismos
polticos semelhantes, mas que ocorreram de maneira diversificada na regio, contri-
 57

buindo para a expropriao territorial dessas comunidades. Caracterizada estrutural-

mente por conflitos, esses remetem, ainda, ao perodo de implementao das sesmari-
as nos tempos de colnia. Tais conflitos foram acentuados com a tentativa de integra-
o da regio economia nacional, com as polticas econmicas do Imprio, voltadas
para a unificao do territrio brasileiro.
A partir do final da dcada de 1940, perodo que coincide com o emergen-
te desenvolvimento industrial da sociedade brasileira, ter incio um novo processo de
integrao do pas pela interveno direta do Estado, incorporando regies subdesen-
volvidas, como o Norte de Minas, dinmica econmica experimentada pelo sul e
sudeste, objetivando resolver o problema do desenvolvimento econmico brasileiro.
Nesse contexto, as polticas pblicas para a promoo do desenvolvimento econmico
na regio foram decorrentes da influncia da Comisso Econmica para Amrica La-
tina e Caribe (CEPAL), organismo das Naes Unidas que, durante a segunda metade
do sculo XX, buscou impulsionar os pases da Amrica Latina a sarem da condio
de subdesenvolvidos. Para isso, era necessrio colonizar e desenvolver grandes
vazios demogrficos e econmicos do Brasil para integrar o Nordeste ao Sudeste.
Os principais agentes desse projeto governamental de desenvolvimento regional do
Norte de Minas Gerais, no mbito federal e estadual, foram a SUDENE12, a EMA-
TER13, a RURALMINAS14 e a CODEVASF 15, principalmente a partir das dcadas
de 1960/70. A participao mais detalhada dos agentes que protagonizaram as polti-
cas de desenvolvimento econmico para a regio ser melhor tratada no captulo se-
guinte, em que o processo de encurralamento dos vazanteiros de Pau Preto, de Pau
de Lgua e de Quilombo da Lapinha sero ressaltados a partir desse contexto.
Cabe, neste captulo, porm, ressaltar a participao dessas instituies
governamentais como mecanismos polticos importantes e legitimadores das prticas

12
A Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE) foi criada em 1959, com o objeti-
vo de orquestrar as aes de planejamento econmico do Estado brasileiro no Nordeste do pas.
13
Empresa Brasileira de Assistncia Tcnica e Extenso Rural, criada na dcada de 50 para responder
pela implantao, difuso e a assistncia tcnica do pacote tecnolgico que viria a modernizar a agri-
cultura no Brasil, teve suas razes no modelo de mercantilizao da agricultura americana.
14
Fundao Rural Mineira, rgo da Secretaria de Estado da Agricultura, Pecuria e Abastecimento de
Minas Gerais.
15
Companhia de Desenvolvimento dos Vale do So Francisco e Parnaba, empresa pblica vinculada
ao Ministrio da Integrao Nacional. Foi criada em 1948, por fora da previso de um plano de apro-
veitamento das potencialidades da Bacia do Rio So Francisco, para a integrao do desenvolvimento
socioeconmico do pas, includa na Constituio de 1946.
 58

de expropriao territorial da populao rural do Norte de Minas. Dentre elas, os gru-

pos quilombolas de Brejo dos Crioulos e Gurutuba, geraizeiros e vazanteiros.

1.2 Polticas do encurralamento e estratgias de resistncia: mobi-

lizao poltica dos encurralados

A partir de 1965, o Norte de Minas Gerais foi includo na regio de plane-

jamento da Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE) como -
rea Mineira do Nordeste, visto a oportunidade de conectar a regio aos processos eco-
nmicos do centro-sul do Brasil, privilegiados pelo governo federal, ainda no perodo
de 1930 a 1945. Os incentivos indstria nacional privilegiaram o sudeste do pas,
principalmente So Paulo, que assumiu uma relao do tipo centro/periferia com o
restante do Pas (OLIVEIRA et al, 2000). Alm de possibilitar a interiorizao das
estratgias econmicas (industriais e agroindustriais), j em curso no Centro-Sul do
pas, durante os anos de 1950/1960, a SUDENE tinha como objetivo inicial a coorde-
nao das aes do Governo Federal para implementao da industrializao no Nor-
deste, contornando, assim, os problemas agrcolas agravados pela constante ocorrn-
cia de secas nessa regio. Os desnveis entre as foras produtivas do Nordeste e Cen-
tro-Sul evidenciavam as desigualdades econmicas e sociais existentes entre essas
regies, repercutindo de forma negativa no pas como um todo16. Concebida para pla-
nejar e promover o desenvolvimento do Nordeste brasileiro, a SUDENE foi o primei-
ro grande esforo governamental de fomento e planejamento regional, dentre outras
aes de menor envergadura que j haviam sido implementadas, como por exemplo as
aes destinadas ao combate das secas. Assim, alm de fomentar a regio nordestina,
atravs de planos diretores, a autarquia deveria tambm elaborar planos emergenciais
anuais, com objetivo de combater a seca. De acordo com Oliveira et al (2000), exis-
tem vrias especulaes sobre a incluso do Norte de Minas na rea da SUDENE,
entretanto, a mais corrente, oficializada em documentos pela prpria autarquia, se
16As causas dos desnveis observados entre as regies nordestinas e Centro-Sul do pas so atribudas
por Oliveira et al (2000, p. 209) perda de impulso da indstria txtil nordestina, que no conseguia
competir no Mercado nacional com as estabelecidas na regio Centro-Sul; adoo de poltica cambial
desfavorvel s regies exportadoras por parte do Governo Federal e implementao de poltica de
expanso rodoviria de integrao nacional, que facilitava a entrada de produtos do Centro-Sul nas
demais regies.
 59

refere ao fato de essa regio estar contida no Polgono das Secas17, apresentando
semelhanas culturais, climticas e os baixos nveis de desenvolvimento econmico
equiparados ao da regio nordeste do pas. Tal literatura observa ainda que as relaes
do Norte de Minas com a regio Centro-Sul foram ampliadas e as intervenes gover-
namentais reforaram algumas tendncias e ideologias modernizadoras que possibili-
taram a instalao das condies necessrias produo capitalista na regio. Nesse
contexto, o Norte de Minas passou a investir em infra-estrutura para responder s ex-
pectativas de agentes pblicos e privados que vislumbravam a obteno de grandes
oportunidades econmicas. Assim, a SUDENE se articula com a CODEVASF para
promover o desenvolvimento econmico da bacia hidrogrfica do rio So Francisco,
se constituindo, desde ento, nos principais mecanismos institucionais do Estado para
dinamizar a economia da regio.
O distanciamento da autarquia de sua concepo inicial, em direo a a-
es de valorizao do grande capital, ressaltada por Rodrigues (2000) atravs da
facilidade de aquisio de terras na regio, tanto com finalidades produtivas quanto
especulativas, associada disponibilidade de desfrutar dos incentivos fiscais e credit-
cios proporcionados pela SUDENE, voltados para as atividades de agropecuria, irri-
gao e reflorestamento. Tal processo de transformao, vivenciado na regio, des-
tacado pela autora em razo da alterao nas relaes de trabalho e na estrutura pro-
dutiva que levou a uma situao em que o moderno e o tradicional foram coloca-
dos lado a lado. Das transformaes advindas da destacam-se a expulso da popula-
o rural preexistente em reas mais isoladas, em direo aos centros urbanos; a ma-
nuteno da concentrao fundiria e de uma mesma base produtiva e; o crescimento
populacional nos centros urbanos.
A implementao das polticas de modernizao e de desenvolvimen-
to na regio trouxe um contexto generalizado de expropriao e restrio territorial
de vrios grupos de pequenos produtores e de uma diversidade de povos e comunida-

17O Polgono das Secas compreende uma diviso regional efetuada em termos poltico-administrativos
dentro da zona semirida, sujeita a perodos crticos de prolongadas estiagens. Recentemente as reas
Susceptveis Desertificao SAD passaram a ser denominadas por fora de convenes internacio-
nais (Conveno de Nairobi), de Semi-rido Brasileiro. Compreende os estados do Piau, Cear, Rio
Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Bahia e extremo norte de Minas Gerais e do
Esprito Santo. Disponvel em: http://www.codevasf.gov.br/osvales/vale-do-sao-francisco/poligono-
das-secas. Acesso em: 15/01/2012 Tem-se, assim, uma rea definida pela seca Polgono das Secas a
qual foi incorporada e ampliada como rea de atuao da SUDENE. Definida em 1936, no inclua o
Norte de Minas, isso seria feito em 1946, pelo decreto-lei n0 9.857. Oliveira et al, 2000.
 60

des tradicionais, processo identificado pelo movimento social da regio de encurra-

lamento. Nesse processo, quatro intervenes merecem destaque: a poltica agrcola
dos governos militares ps-65; a incluso da regio na rea da SUDENE; a poltica de
estmulo ao reflorestamento; os projetos de desenvolvimento e de permetros irriga-
dos, como o Jaba (RODRIGUES, 2000).
Com a poltica de incentivo agricultura e pecuria, grandes fazendas de
gado, estabelecidas desde o perodo da ocupao colonial, foram estimuladas a se
modernizarem com uma srie de recursos subsidiados pela SUDENE, tornando-se
grandes empresas rurais. Como consequncia, rompeu-se o trato entre fazendeiros e
camponeses que, apesar de viverem como agregados ou de forma mais autnoma em
seus territrios ancestrais, mantinham paralelamente o domnio e o acesso a seus terri-
trios. Com a regularizao dos documentos de propriedade dessas novas empresas
rurais, pela RURALMINAS, ocorreu o cercamento dos limites imprecisos das terras
desses grupos tradicionais e at mesmo a grilagem das terras de uso comum ou de
solta, onde geraes de pequenos agricultores j viviam. Apesar de se reconhecerem
e serem reconhecidos entre si como vazanteiros, catingueiros, geraizeiros, dentre
outros, para a sociedade geral foram subsumidos na categoria social de posseiros, pelo
fato de no possurem documentos legais de registro das terras habitadas e utilizadas
coletivamente por seus antepassados, em alguns casos secularmente (DAYRELL,
1998).
Exemplo foi o que ocorreu com os geraizeros do Alto Rio Pardo, que ti-
veram transformada a paisagem do cerrado e alterado todo seu sistema de produo
agrcola e de organizao social, com a implementao de macios de eucalipto em
suas reas de uso comunal, nos perodos das dcadas de 1970/80. Esse contexto foi
consequente ao plano de carter desenvolvimentista, em curso no pas, que tinha co-
mo mecanismos institucionais os incentivos fiscais, financeiros e as polticas pblicas
de promoo ao desenvolvimento do setor, voltados para regies consideradas vazios
demogrficos e econmicos, como, no caso de Minas Gerais, o Norte, Noroeste e
Vale do Jequitinhonha (MAZZETO SILVA, 2011). Dentre eles, se destacam o Fundo
de Investimento Setorial (FISET)18, o Programa Distritos Florestais19 e, no caso parti-

18
O FISET, criado por decreto de lei em 1966, possibilitava a deduo do Imposto de Renda de indiv-
duos e empresas investidos em projetos de reflorestamento na poca, aprovados e supervisionados
pelo Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal (IBDF). NOGUEIRA, 2009.
 61

cular do Norte de Minas Gerais, os incentivos financeiros oferecidos pela SUDENE e

pela CODEVASF (NOGUEIRA, 2009).
De acordo com Brito (2006), o arrendamento de terras pelo Estado s re-
florestadoras foi realizado a preos irrisrios, com a iseno temporria do imposto
territorial. Alm disso, o contrato entre o estado e as empresas tinha vigncia mdia
de 25 anos e, segundo a autora, correspondia ao perodo aproximado do ciclo das es-
pcies de eucalipto que permitem trs cortes a cada sete anos. Essas polticas no s
estimularam a expanso dos macios de eucalipto, mas reduziram o risco dos investi-
mentos a zero, viabilizando a apropriao de enormes reas nas regies citadas. No
caso do Norte de Minas, isso possibilitou aos grandes fazendeiros venderem suas ter-
ras s empresas que puderam, assim, adquirir reas contnuas para os plantios de eu-
calipto e pinus, no mesmo perodo.
Nesse contexto, os geraizeiros passaram a ter suas reas comunais, como
as grotas e as chapadas, dominadas por macios de eucalipto, atravs da concesso
dessas terras, consideradas devolutas pela RURALMINAS, s grandes empresas re-
florestadoras (DANGELIS FILHO & DAYRELL, 2006). A tentativa de negociao
da sada dos geraizeiros de suas reas de uso comunal pelas empresas reflorestadoras
se deu atravs da compra de direitos de posse, pela informao sobre a venda da terra
pelos fazendeiros e pela expulso com violncia dos que resistiram. Esse momento foi
identificado por Nogueira (2009) como tempo da opresso ou do encurralamento,
em que a restrio ao territrio das chapadas levou a uma intensificao do uso das
grotas pelos geraizeiros e na inviabilizao de seus sistemas culturais de produo. As
conseqncias ambientais, advindas das florestas homogneas de eucalipto sobre os
recursos hdricos da regio, foram tambm ressaltadas pela autora, que observou um
processo contnuo de assoreamento e secamento dos mananciais de gua existentes no
territrio geraizeiro. A avaliao que Brito (2006) realizou das consequncias sociais
da implementao da monocultura de eucalipto para os geraizeiros aponta que, alm
de serem expropriados de seus territrios ancestrais, no houve melhora em sua con-
dio de vida; ao contrrio, geraram vrios efeitos negativos ao meio ambiente, ren-
da, concentrao de terra, alm de desestrutur a forma de vida construda no lugar.

19A criao dos Distritos Florestais no pas teve origem com o Programa Nacional de Papel e Celulose,
no ano de 1974. Tais distritos viabilizaram as intenes do Governo Federal de dotar o Pas de capaci-
dade industrial de produo de papel e celulose. Disponvel em: http://coralx.ufsm.br/ifcrs/area.htm.
Acesso em: 06/04/2012.
 62

Em decorrncia desse quadro, a comunidade geraizeira da Tapera, muni-

cpio de Riacho dos Machados, procurou, dentre os setores progressistas20da igreja
catlica, o apoio da Comisso Pastoral da Terra (CPT), o Sindicato dos Trabalhadores
Rurais (STR) e a participao de Organizaes No Governamentais (ONGs), com
destaque para o Centro de Agricultura Alternativa (CAA). De acordo com Nogueira
(2009), essa articulao constituiu um campo tico-poltico que abrigava o movimen-
to de resistncia geraizeira, oferecendo-lhes elementos prticos e ideolgicos, um
novo repertrio de estratgias de mobilizao e articulao poltica e uma rede de
relacionamentos em diferentes nveis (local, regional, nacional).
No contexto de transformaes dos setores progressistas da Igreja Catli-
ca no Brasil, a CPT foi fundada em 1975, com objetivo de servir os camponeses, ini-
cialmente da regio Amaznica, multiplicando-se posteriormente em todo o Brasil na
funo de assessoria dos movimentos sociais rurais incipientes. De acordo com Zilah
de Matos, da CPT de Manga-MG, o perodo das dcadas de 1980/90 foi de asceno
dos movimentos sociais no Norte de Minas, caracterizado tambm pela forte resistn-
cia das comunidades expropriadas pelas polticas desenvolvimentistas voltadas para a
regio. Nesse contexto, muitas lideranas foram assassinadas ao entrarem em con-
fronto direto com os grileiros e grandes fazendeiros. Zilah de Matos afirma:

Naquele perodo eu trabalhava na FETAEMG. E a foi o momento que as

atuaes cresceram. Foi quando nasceram as centrais sindicais. Campo e
cidade passaram a ter um momento de aliana muito grande. Foi quando
aqui no Norte nasceram o maior nmero de STRs, as associaes de pe-
quenos produtores. Nesse perodo, o Estado investiu nas EMATERs, nas
prefeituras, na criao de associaes. E nasceram os movimentos sociais
na regio. Nasceu a CPT na dcada de 80, o CAA nasceu em 85, o MST
tambm em 85, e a Critas a partir da dcada de 1980. Foi o perodo de
grandes conflitos e muitos assassinatos na regio. Ns presenciamos v-
rios assassinatos; alguns precisaram desenterrar para fazer corpo delito
dos annimos. Em 84 foi assassinado Ely, no So Francisco; na Serra
das Araras foi a Luciene; em 85 foi o Ermes aqui da Jaba. Ele era um
posseiro da Fazenda Poo da Vov. Assassinaram ele e feriram seus ne-
tos. Teve o conflito com os Xacriabs em 87, onde 3 ndios foram assassi-
nados. Em 89, o posseiro Donato, em So Francisco. Em 86, o sr. Jlio,
pai da Cidinha, sindicalista de Una. Ento, foram vrios assassinatos.
Foram para audincia, o criminoso foi ouvido, preso e depois libertado.
Foi um perodo que as lutas cresceram. Em 88, com a Assemblia Consti-
tuinte, teve um grande avano na luta pela terra. O que para gente fun-
damental perceber, como que, durante todo esse percurso os grupos re-

20
Setores tributrios do Conclio Vaticano II de 1965. Conjugados a uma nova teologia (Teologia da
Libertao), abriram nova perspectiva de relao entre igreja e o mundo dessacralizado, servindo como
catalisadores da mobilizao e organizao das classes populares de todo o pas. (ROTHMAN, 2008).
 63

sistiram. Encontraram caminhos para driblar a situao (Entrevista con-

cedida por membro da CPT de Manga em agosto de 2009).

Todas as entidades que se constituram nesse perodo apoiaram a organi-

zao social e poltica dos camponeses do Norte de Minas, dentre esses diversos po-
vos e comunidades tradicionais da regio, subsumidas na categoria de posseiros. Nes-
se perodo, a CPT trabalhava a questo do direito posse, entendida como direito
hereditrio, ddiva a ser cuidada, lugar de morada e de trabalho. Era uma posse que
passava de pai pra filho, era um direito hereditrio, a terra no era um espao pra
lucro, mas sim um lugar pra viver (Entrevista concedida por membro da CPT de
Manga, em agosto de 2009). O trabalho da CPT se apoia na perspectiva de formao
comunitria herdada das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs)21. O suporte or-
ganizao social e poltica dos trabalhadores rurais faz com que o trabalho da CPT
esteja relacionado s temticas dos direitos humanos, da agricultura familiar e da eco-
logia:

a nossa misso tem sido de apoiar as organizaes e contribuir com essas

comunidades nessa formao; a gente tem trabalhado junto a essas comu-
nidades na conscientizao, na discusso dos direitos, na compreenso
das leis ambientais, sobretudo o princpio do direito dessas famlias, a
gente trabalha esses dois momentos, direito da posse do uso da terra e a
defesa deles (Entrevista concedida por membro da CPT de Manga, em a-
gosto de 2009).

A questo da retomada da terra para os geraizeiros estimulou-os a se

integrarem atravs da CPT ao STR, que se constitua, nesse contexto, em canal leg-
timo de reivindicaes trabalhistas e fundirias, assim como a aproximao dos mo-
vimentos de massa, a exemplo do Movimento de Trabalhadores Sem Terra (MST). A
aproximao dos geraizeiros dos STR e do MST, em torno da realizao de aes
diretas de reivindicao pela terra, como as ocupaes e acampamentos, contribuiu,
de acordo com Nogueira (2009), para a laicizao do discurso e da prtica poltica do

21 As Comunidades Eclesiais de Base (CEB) so comunidades ligadas Igreja Catlica que, incentiva-
das pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), se espalharam principalmente nos anos de 1970 e 1980 no
Brasil e na Amrica Latina. Consistem em comunidades reunidas geralmente em funo da proximida-
de territorial, compostas principalmente por membros das classes populares, vinculados a uma igreja,
cujo objetivo a leitura bblica em articulao com a vida. De acordo com o mtodo ver-julgar-agir,
buscam olhar a realidade em que vivem (VER), julg-la com os olhos da f (JULGAR) e encontrar
caminhos de ao impulsionados por este mesmo juzo luz da f (AGIR). Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Comunidades_Eclesiais_de_Base. Acesso em: 04/04/2012.
 64

grupo, em que princpios fundamentais em relao ao entendimento da defesa da vida

como dom divino passa a ser entendido tambm, nessas condies, como direito fun-
damental. Esse processo culminou na aprendizagem de uma ao poltica direta pelas
lideranas geraizeiras e na incorporao de um repertrio que representa essa ao
traduzida por eles como luta. Nesse contexto, a questo ambiental passou a ser pro-
blematizada junto s lutas dessas comunidades, a partir do contato com entidades so-
cio-ambientalistas, das quais, inclusive, participaram como membros. Caso especfico
de Braulino Caetano, liderana geraizeira, membro da REDE CERRADO22, do Cen-
tro de Agricultura Alternativa23 e atualmente representante da Comiso Regional dos
Povos e Comunidades Tradicionais do Norte de Minas. O contato com essas entidades
permitiu liderana circular por vrios cenrios regionais e nacionais, conhecendo
experincias diversas de lutas e distintos povos que permitiram aos geraizeiros forta-
lecerem contrastivamente suas identidades e incorporarem a elas valores scio-
ambientalistas, como a dos seringueiros do Amazonas24. Reconhecendo-se como
Povos do Cerrado, passaram a reivindicar a posio de guardies da biodiversida-
de e seus defensores, visto a estreita dependncia que tinham com esse bioma e a
relao identitria com ele estabelecida.
Assim, em 1993, a luta dos geraizeiros da Tapera culminou com a
criao do assentamento agro-extrativista da Tapera, primeiro assentamento gerai-
zeiro a ser constitudo em uma rea de 4.057, 76 ha, atravs do Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria (INCRA). Tal assentamento foi resultado da reivindi-
cao dos geraizeiros que pretendiam realizar a reconverso da monocultura de euca-
lipto para sistemas agro-extrativistas e regularizar seus territrios, o que implicaria no

22A REDE CERRADO foi constituda em 1992 durante a ECO 92. De acordo com Dayrell (2008), foi
expressiva a participao de lideranas camponesas da regio nesse evento, assim como no movimento
ambiental e cultural em torno do rio So Francisco, atravs da Associao para a Barca Andar e a
Articulao do Semirido (ASA).
23 O CAA surge inicialmente como um projeto da FASE, articulado com a Casa de Pastoral de Montes
Claros. Em 1989 formalizado como uma instituioo civil, sem fins lucrativos, tendo, em sua compo-
sio de scios, agricultores, agricultoras e outras lideranas do movimento social da regio (DA-
YRELL, 2008, p. 34).
24Augusto (2011) ressalta o encontro de Braulino com Chico Mendes, quando este ltimo ainda era
vivo e Nogueira (2009) recorda o depoimento de Braulino para lideranas da Rede Cerrado e demais
geraizeiros, ao relatar o encontro com um seringueiro que estava em Braslia pela primeira vez, atravs
da Comisso Nacional dos Povos e Comunidades Tradicionais. O Seringueiro disse estranhar a viso
que tinha tido do sol saindo da terra. Braulino, que j havia ido ao Acre anteriormente, deu-se conta
de que em meio floresta, essa no uma viso trivial, em razo da altura das rvores, e passou a dizer
que ver o sol nascer da terra era um privilgio dos Povos do Cerrado, que dispem dos amplos hori-
zontes das chapadas (NOGUEIRA, 2009, p.186).
 65

respeito ao manejo tradicional agrrio e pastoril desses grupos e na recuperao ambi-

ental dos recursos naturais degradados pela eucaliptocultura.
Nesse contexto, o CAA foi incorporado rede de apoio, oferecendo su-
porte tcnico em agroecologia para a comunidade assentada. Criado institucionalmen-
te no final da dcada de 1980, o CAA teve sua origem a partir de uma articulao
anterior, produzida na interlocuo com os movimentos sociais e pastorais da regio.
Tais entidades articularam o I Encontro Regional de Produtores, em 1985, em Mon-
tes Claros, com a participao de lideranas sindicais, camponeses engajados na luta
pela terra, agentes pastorais e tcnicos em agro-ecologia. Nesse encontro, constituiu-
se a demanda para um centro de assessoria aos agricultores do campo, como proposta
alternativa ao modelo da Revoluo Verde, modelo estatal alicerado na difuso de
pacotes tecnolgicos baseados no uso de adubo qumico, agrotxico, irrigao e me-
canizao. Assim, nesse evento, surge o embrio do que viria a ser o CAA, apostando
nas tecnologias alternativas que tinham como base a agroecologia e tcnicas de mane-
jo assentadas na agricultura familiar. Nos anos de 1990, constituiu junto a um grupo
de extrativistas e agricultores a Cooperativa Agro-extrativista Grande Serto, promo-
vendo uma iniciativa econmica diferenciada, envolvendo comunidades geraizeiras,
catingueiras, quilombolas e o povo indgena Xacriab. Os diversos cursos de For-
mao de Monitores em Agro-ecologia, realizados pela ONG, no perodo de 1993 a
1997, foram compostos por participantes encaminhados pela CPT, CEBs e STRs.
Os encontros se constituram, tambm, em espao para a formao de lideranas e
para o fortalecimento identitrio desses grupos, visto a contrastividade explicitada
entre os membros. Muitas dessas lideranas passaram, posteriormente, a compor qua-
dros das organizaes da rede regional de mobilizao poltica, como o prprio CAA,
os STRs, a Cooperativa Grande Serto, a rea Experimental de Formao Agro-
ecolgica e a Comisso Regional dos Povos e Comunidades Tradicionais (NOGUEI-
RA, 2009).
A partir da experincia do assentamento agro-extrativista da Tapera e
da articulao entre os diversos movimentos sociais da regio, que apoiavam a luta
pela reapropriao territorial desses grupos, iniciou-se em Rio Pardo uma intensa mo-
bilizao das diversas comunidades geraizeiras, para a reconverso do quadro social e
ambiental consequente s polticas desenvolvimentistas dos anos 1970/80, que passa-
ram, tambm, a exigir Projetos de Reconverso Extrativista frente ao vencimento dos
contratos entre empresas reflorestadoras e Estado, e como estratgia de reapropriao
 66

territorial.
Entretanto, nos governos seguintes de Luiz Incio Lula da Silva, no nvel
federal, e de Acio Neves, no nvel estadual, desenhou-se uma nova possibilidade de
expanso da monocultura de eucalipto frente retomada de polticas de desenvolvi-
mento, como as orientadas pelos Planos Plurianuais (PPAs) de 2004-2007. O plano
plurianual era constitudo pelo programa nacional de florestas, que previa uma srie
de medidas que estimulavam o setor florestal (BRITTO, 2006). Na esfera estadual, tal
plano repercutiu com o aumento dos investimentos do setor siderrgico e de celulose
no Estado, diminuindo a possibilidade de negociao deste com as comunidades gera-
izeiras que reivindicavam a devoluo de suas reas comunais, arrendadas s empre-
sas, visto o vencimento dos contratos (DANGELIS FILHO & DAYRELL, 2006).
Como consequncia, os geraizeiros das diversas localidades de Rio Pardo promove-
ram enfrentamentos atravs de denncias dos crimes ambientais realizados pelas em-
presas reflorestadoras, atravs da extrao de mudas e de ateamento de fogo nas plan-
taes de eucalipto e pela realizao de empates atravs da paralizao de tratores e
carvoarias. Esses empates se tornaram smbolo de resistncia dos seringueiros que
tentavam impeder o avano da explorao agropecuria sobre as terras e recursos na-
turais dos seringais incorporados luta territorial-ecolgica geraizera, em analogia
aos enfrentamentos seringueiros. Nesse contexto, mais atores so adicionados rede
social de apoio no mbito regional, nacional e internacional como:

Critas Diocesana, Associao Casa de Ervas Barranco de Esperana e Vi-

da (ACEBEV), Centro de Agricultura Alternativa (CAA), Centro de Refe-
rncia Geraizeira (CRG), Movimento dos Trabalhadores Sem Terra
(MST), Coordenadoria Ecumnica de Servio (CESE), Instituto Marista de
Solidariedade (IMS), a Federao dos rgos para Assistncia Social e
Educacional (FASE), o Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes So-
ciais (CERIS), a agncia de Cooperao Internacional suia Hilfswerk der
Evangelischen Kirchen Schweiz (HEKS) e as agncias de Cooperao In-
ternacional Alems Po Para o Mundo (PPM) e Katholishe Zentralstelle
fur Entwicklungshilfe (MISEREOR), Via Campesina, Rede Alerta Contra
o Deserto Verde, Rede Cerrado e Articulao do Semi-rido (ASA)
(BRITTO, 2006; DANGELIS FILHO & DAYRELL, 2006; NOGUEIRA,
2009).

Essas entidades e organizaes posicionaram-se em favor dos diversos

grupos sociais expropriados no contexto dos processos sociais e polticos implemen-
tados no Norte de Minas, nos anos de 1960/70. Dentre elas, muitas constituam a rede
 67

de apoio social, coordenada pelo Frum de Desenvolvimento Sustentvel do Norte de

Minas, criado institucionalmente em 1997, e composto inicialmente pelo Centro de
Agricultura Alternativa do Norte de Minas - CAA, Comisso Pastoral da Terra
CPT, Critas Brasileira, Federao dos Trabalhadores da Agricultura do Estado de
Minas Gerais, Central nica de Trabalhadores (CUT) e Sindicatos de Trabalhadores
Rurais. O Frum se constituiu em espao de debate em torno do desenvolvimento
regional e em favor de novas perspectivas societrias, articulando-se a outras entida-
des scio-ambientais, como a Associao para a Barca Andar, Articulao do Se-
mirido (ASA), e a Rede Alerta contra o Deserto Verde, que se constituiu em canal
importante de denncia social de diversas populaes atingidas, apontando os efeitos
negativos produzidos pela monocultura de eucalipto. Tal articulao permitiu aos ge-
raizeiros construrem alianas que ultrapassaram a dimenso local, inserindo sua luta
no mbito regional e nacional.
Assim, o Frum se constituiu como ncleo regional importante de resis-
tncia das diversas populaes tradicionais que buscavam defender seus territrios e
serem reconhecidas em suas diferenas culturais, vinculando suas prticas tradicionais
como meio sustentvel de conservao do ambiente. As crticas ao tipo de desenvol-
vimento trazido para o Norte de Minas ressaltavam a concentrao de terras, a meca-
nizao da agricultura e a implementao de grandes projetos econmicos, como os
principais mecanismos institucionais que aumentavam a desigualdade social e ambi-
ental na regio, como informa trecho do relatrio do CAA abaixo:

O desenvolvimento ocorrido no norte mineiro no levou em conta a exis-

tncia de uma diversidade de populaes rurais que, historicamente, de-
senvolveram estratgias sensveis no manejo dos recursos naturais, como o
aproveitamento das potencialidades de distintos habitats, uso de variedades
genticas de plantas desenvolvidas e adaptadas aos diferentes agroambien-
tes e no aproveitamento intrnseco da biodiversidade presente na flora na-
tiva. Pelo contrrio, afetou as bases de sustentao e de reproduo social
dos grupamentos humanos, designados genericamente como pequenos
produtores rurais, deixando-os ainda mais frgeis frente s adversidades
climticas da regio (CAA-NM, 2005, p. 2).

A conexo entre conservao ambiental e as prticas tradicionais e

agro-ecolgicas eram tambm suporte fundamental para a luta de reapropriao terri-
torial. Isso permitiu a esses grupos serem revalorizados, no somente em suas dife-
renas culturais, mas em suas prticas tradicionais de baixo impacto.
Nesse contexto, a demanda de projetos agro-extrativistas dos gerai-
 68

zeiros ao Estado estabeleceu um eixo de relaes polticas no campo agrrio, via IN-
CRA e Instituto de Terras (ITER)25. A estratgia de presso utilizada era a realizao
de ocupaes e a criao de acampamentos, duas estratgias aprendidas com o saber-
fazer dos movimentos de massa, como MST e Via Campesina26 e que passou a ser
utilizada pelos diversos grupos que se inseriram no movimento dos encurralados.
Um exemplo se traduz na ocupao da Fazenda Americana, no ano de 2000, em Gro
Mogol, pelos geraizeiros da comunidade de Crregos, e que teve o apoio de outras
comunidades geraizeiras da regio e dos catingueiros de Porteirinha. Essa ao cul-
minou com a regularizao pelo INCRA do Assentamento Agro-extrativista America-
na, no ano de 2002. Em ambos os casos, o do assentamento Tapera e o de Americana,
a experincia da CPT e do MST foi fundamental no planejamento e na realizao das
aes diretas reinvindicatrias pela terra:

As ocupaes, bem como as tramitaes nos canais institucionais compe-

tentes, das propostas para a criao dos assentamentos; a articulao polti-
ca, tanto para aes-denncia, quanto para a construo de alianas, basea-
ram-se em larga medida, no modus operandis (organizaes de protesto e
formas de ao especficas) dessas organizaes (NOGUEIRA, 2009, p.
177)

Fundamental tambm foi o suporte do CAA, que tinha como desafio, jun-
to a essas comunidades, reconstruir a condio camponesa dos geraizeiros frente a
uma paisagem completamente transformada e sob um novo enquadramento institu-
cional de seu territrio, o de assentamento de reforma agrria.
A mobilizao dos demais grupos geraizeiros em torno da reapropriao
territorial propiciou a articulao das diversas comunidades de Rio Pardo, no I Encon-
tro de Encurralados pela Monocultura de Eucalipto, no ano de 2003. A participao
de 26 lideranas geraizeiras aprovou, nesse evento, a proposta de reconverso agro-
extrativista da monocultura do eucalipto por sistemas agrossilvipastoris, encaminhada

25
O Iter-MG foi institudo pela Lei n 14.084, de 06 de dezembro de 2001 e reorganizado pela Lei
Delegada n 107, de 29 de janeiro de 2003 e pelo Decreto 43.335/03; uma autarquia estadual, vincu-
lada Secretaria Estadual de Regularizao Fundiria. Foi criado a partir de um processo de mobiliza-
o da sociedade civil envolvida com as questes da terra no Estado de Minas Gerais. Primeiramente,
Comisso Operacional da Reforma Agrria (CORA), em seguida Grupo Especial de Acesso Terra
(GEAT), e posteriormente Superintendncia Geral Fundiria foram os primeiros instrumentos institu-
cionais que precederam a criao do Iter-MG.
26 A Via Campesina criou uma estrutura parecida com a do MST, pois tem como eixo a luta contra o
agronegcio e multinacionais que desenvolvem produtos transgnicos. O tema da soberania alimentar
transformou-se em uma de suas mais expressivas bandeiras de luta (GOHN, 2010).
 69

ao Secretrio Extraordinrio de Assuntos da Reforma Agrria do Estado de Minas

Gerais (BRITTO, 2006). Nesse ano, realizou-se tambm a primeira autodemarcao
de territrio, na comunidade Vereda Funda e se elaborou projeto especfico de recon-
verso agro-extrativista para a comunidade, auxiliada pelo CAA e pela demanda dos
rgos estaduais responsveis pela regularizao fundiria.
Entretanto, frente morosidade do INCRA e do ITER em atender e dar
respostas proposta de reconverso agroextrativista, em 2004, auxiliados pela Via
Campesina, realizaram novas ocupaes e levantaram acampamento em Vereda Fun-
da. De acordo com DAngelis Filho & Dayrell (2006), o fato de o contrato com a em-
presa reflorestadora j ter se expirado h mais de 1 ano e esta se recusar a devolver o
terreno, levou alguns camponeses desesperados a destrurem uma srie de fornos de
carvo em funcionamento e colocar fogo nos caminhes das firmas empreiteiras27. Da
justia local, o caso repercutiu na Vara Agrria do Estado e a luta pelo territrio tor-
nou-se a principal reivindicao e forma de visibilizao do povo geraizeiro, que foi
reafirmada nas diversas conferncias seguintes.
A primeira, em 2006, na comunidade Tapera, em Riacho dos Machados; a
segunda, no assentamento Vale do Guar, em Vargem Grande do Rio Pardo, 2007; e a
terceira, tambm em 2007, em Vereda Funda, em Rio Pardo de Minas. Destaque
dado segunda conferncia geraizeira que originou a Carta dos Povos Geraizeiros,
composta por questes referentes identidade diferenciada desse grupo, reivincadi-
cao territorial, histria da expropriao e diversas reinvindicaes.

CARTA DO POVO GERAIZEIRO AOS GOVERNOS DO ESTADO DE MINAS GERAIS E DO

BRASIL

Muitos anos passaram, na histria do Brasil, dos povos que desbravaram o serto, muito se contou
dos fazendeiros com suas boiadas, do poder dos coronis, mas muito pouco se contou dos povos do
serto, dos que nos gerais sem fim, ali fincaram suas moradas, uma terra de pouca serventia: diziam
que suas terras eram fracas e seu mato de madeira branca. Pois foi nestas terras, nestes Gerais de
pouca serventia que fomos buscar refgio. Ao longo dos sculos, com o conhecimento que herda-
mos de nossos irmos, ndios, dos negros que fugiram do cativeiro em busca de liberdade, de
camponeses pobres que vieram da Europa em busca de sossego, fomos aprendendo a cultivar
estas terras, a viver do sustento do cerrado, de seus frutos, com os seus remdios, de sua caa,
de seus peixes. Mesmo com muitas dificuldades de acesso a terra, do jugo dos coronis, com este
aprendizado, ns fomos criando nossas famlias, desenvolvendo nossas comunidades, sustentando o
movimento das feiras e dos mercados, alimentando uma grande populao que dependia dos nossos
produtos. Nos chamavam de Geraizeiros, e outros de Geralistas, porque vnhamos dos Gerais,
porque vivamos nos Gerais. Com os Gerais aprendemos a conviver. Ns, o Povo Geraizeiro,
somos um povo agroextrativista. Vivemos das roas, das criaes, do extrativismo do cerrado.

27
Mais informaes sobre o caso de Vereda Funda, ver: BriTto (2006); Dangelis Filho & Dayrell
(2006).
 70

Tambm somos extrativistas.

Uma histria que no podemos esquecer

Durante as dcadas de 1970 e 1980 o nosso territrio foi violentamente expropriado pelas grandes
empresas e fazendeiros para implantao de grandes monoculturas de eucalipto e fazendas de
gado. Tal situao foi possvel pelas polticas do Governo do Estado de Minas Gerais e do Governo
Federal que consideraram as terras da populao geraizeira como devolutas, terras de ningum, terras
sem uso. A Assemblia Legislativa e o Congresso Nacional foram coniventes e quase um milho de
hectares de nossas terras foram alienadas (vendidas) ou arrendadas pelo governo s grandes empresas
de eucalipto. Para as elites o Povo Geraizeiro no valia nada. Mas ramos ns que abastecamos os
mercados com alimentos, com as frutas nativas, com plantas medicinais. E o nosso jeito
de trabalhar a terra sempre conservou os cerrados, suas guas, seus animais. Hoje vivemos uma
situao de calamidade: nossas guas secaram, crregos, nascentes e rios entupiram de areia, nossas
matas foram devastadas, nosso povo empobreceu. Passamos a viver encurralados: pelas grandes
reflorestadoras e fazendeiros que nos tomaram as chapadas, e tambm pelas grandes barragens que
vem nos expulsando das grotas e vazantes.
Mas no estamos parados. J demonstramos o valor de nossa cultura, aproveitando e conservando a
biodiversidade dos cerrados, que vale muito mais do que o carvo, do que o ferro, o ao, a celulose,
estes produtos e subprodutos que se sujam porque carregam o sangue de nosso sofrimento. J apre-
sentamos nossas propostas tanto para o Governo Estadual quanto o Federal. Queremos nossas terras
de volta. Queremos recuperar as guas, as matas, voltar com os bichos viventes.
E nesta luta no estamos sozinhos. Temos do nosso lado as nossas associaes, as igrejas, pastorais,
os sindicatos e federao dos trabalhadores rurais. Muitas organizaes e movimentos de Minas Ge-
rais e do Brasil esto do nosso lado, apoiando a nossa luta como a ACEBEV, CAA, a Cooperativa
Grande Serto, a CPT, o MST, o MPA, o MAB, o NASCER, as CRITAS, MASTRO, FEAB, Estu-
dantes da UFMG, UNIMONTES, UFF, Grupo Teatral Pirraa em Praa, Irm Maria e muitas outras
organizaes.
A Conferncia Geraizeira prope

Reunidos na Comunidade Vale do Guar, municpio de Vargem Grande do Rio Pardo, norte de Minas
Gerais, 350 geraizeiros e geraizeiras oriundos de 40 comunidades e 16 municpios durante a II Confe-
rncia Geraizeira discutimos e apresentamos as nossas propostas.
- Cada comunidade discutir com o seu povo o seu territrio. Demarcar o seu territrio.
- Fiscalizar o territrio: no deixar que plantem mais a monocultura do eucalipto, que desmatem o
cerrado, que degradem os recursos hdricos.
- Fazer denncias, fazer empates, buscar apoio das organizaes parceiras e movimentos que
esto do nosso lado.
- Cobrar do Governo do Estado a devoluo das terras que foram arrendadas para empresas reflores-
tadoras. O movimento dos trabalhadores rurais do Alto Rio Pardo tem um projeto para estas reas
denominado: Programa de Reconverso da Monocultura para o Agro-extrativismo. Vamos exigir a
sua implantao.
- Vamos exigir do Governo do Estado e da Assemblia Legislativa a Extino da PEC sobre Terras
Devolutas. O PEC um Projeto de emenda constitucional elaborado por deputados entreguistas e pelo
Governo Acio que querem legitimar a doao de nossas terras para os empresrios e fazendeiros.
- Vamos aprimorar as nossas propostas para o Territrio Geraizeiro e buscar o seu reconhecimento
atravs da nossa participao na Comisso Nacional de Populaes Tradicionais e em outros espaos
de polticas pblicas do municpio, do estado e da unio.
- Vamos organizar as nossas propostas em um projeto regional campons que vem sendo articulado
pela Via Campesina de Minas Gerais.
Assinam esta carta:
Geraizeiros das comunidades de: Assentamento Tapera; Barreiro; Bem Finca; Boa Vista; Brejo;
Brejo; Caatinga; Cachoeira Um; Caiara; Catanduva; Cedelo; Corgo Verde; Crregos; Curral Novo
de Muzelo; Fazenda Buracos; Fazenda Cercado; Fazenda Furnas; Fazenda Peri Peri; Fazenda Pinda-
ba; Fruta de Leite; Furna; Lagoa de Pedra; Lagoa Grande; Lagoinha; Mucambo; Mucambo da Ona;
Mumuca; Muqum Um; Muselo; Ona do Mato; Padre Cndido; Raiz; Riacho; Ribeiro do Jequi;
Roa do Mato; Salgueiro; Salina; So Bartolomeu; So Joo; So Jos das Contendas; Simo Guedes;
Stio Novo; Taboquinha; Tamburil; Tapera; Vale do Guar; Vargem da Salina; Vargem Grande; Ve-
reda Funda; Organizaes: Critas Janaba; CAA; Cooperativa Grande Serto; Estudantes UFMG,
UNIMONTES, UFF, CEFET; FEAB; Grupo Teatral Pirraa em Praa; MAB; Mastro; MST; NAS-
CER; Povo Xakriab; STRs; Equipe do Territrio Alto Rio Pardo
 71

Vale do Guar, 14 de janeiro de 2006. . (DAYRELL, 2008, p. 42).

A contribuio dos geraizeiros para a formao da sociedade e sua dife-

renciao cultural em relao aos demais grupos camponeses so aqui ressaltadas pela
histria de ocupao do Norte de Minas, sntese da miscigenao dos povos origin-
rios (ndios, negros e europeus). Tal herana salientada pelos geraizeiros como
constitutiva do seu modo de vida comunal, associado ao desenvolvimento de uma
agricultura especfica, praticada no cerrado e na extrao de seus frutos. O processo
de expropriao pelas empresas de eucalipto mostra a apreenso crtica dos processos
sociais e polticos na regio e o quanto contriburam para a situao atual de restri-
es, entendidas pelos geraizeiros como encurralamento. A articulao social e pol-
tica a uma rede de atores aqui citados d legitimidade s suas reivindicaes, que en-
volvem a relao intrnseca entre ambiente e sociedade geraizeira. Essa articulao
diz de uma luta solidria com outros movimentos emergentes, que buscam a reapro-
priao territorial e o compartilhamento de aes coletivas em busca de apoio entre si,
como fazer empates e denncias. Afirmam-se, nesse contexto, como cuidadores da
biodiversidade e do territrio em contraposio lgica de produo intensiva e de-
gradadora dos grandes empreendimentos capitalistas, a exemplo da implementao de
monoculturas de eucalipto e da construo de barragens. Assim, a revalorizao de
sua cultura e a defesa do Cerrado incrementam a luta pela reapropriao territorial
atravs da incorporao de princpios presentes no discurso scio-ambientalista. Tais
princpios so construdos na relao com essas coletividades e com os atores que
compem os movimentos ambientalistas na regio; sinais de um processo de ambi-
entalizao (LOPES, 2006), de suas lutas territoriais. Apesar de a Carta dos Gerai-
zeiros no contemplar a questo das Reservas Exatrativistas (RESEX), como possibi-
lidade de reapropriao territorial, visto que a disputa poltica nesse momento se colo-
cava no campo agrrio, tal discusso contemplada nessa II Conferncia enquanto
recurso de proteo territorial, em funo da demanda especfica de algumas comuni-
dades. Conforme Nogueira (2009), foi nesse evento que foram definidas trs propos-
tas de RESEXs que ainda se encontram em negociao com o governo Federal, pois
com receio de perderem reas preservadas do Cerrado para empresas reflorestadoras,
nas quais mantinham suas atividades agrossilvipastoris, algumas comunidades gerai-
 72

zeiras,28 junto aos atores da rede social que os apoiavam, observaram nessa modalida-
de a possibilidade de proteo de seus recursos naturais.
A luta territorial dos geraizeiros, articulada questo da preservao dos
cerrados, incluiu um aprendizado com distintos grupos que j vinham realizando uma
luta pela terra e grupos ambientalistas em favor do Cerrado. Dentre esses, o trabalho
de base poltica e espiritual realizado pelos setores progressitas da igreja foram fun-
damentais para a politizao e para a unidade dessas comunidades. A inspirao no
processo da luta dos seringueiros na Amaznia, que conseguiram implementar a pri-
meira RESEX no Acre e inserir tal modalidade no Sistema Nacional de Unidades de
Conservao (SNUC), em 2001, despertou a conscincia ecolgica nesses grupos que
a praticavam sem racionalizar sobre ela. A adeso dos geraizeiros categoria genri-
ca de Populaes Tradicionais, presente no texto do SNUC, apesar de contribuir
com estereotipaes sociais, pasteurizando ou homogeneizando diferenas histricas e
culturais especficas, favoreceu, por outro lado, o dilogo no campo cientfico e ambi-
ental; possibilitou a construo de polticas pblicas, at ento inexistentes, e organi-
zou novas prticas polticas. O contexto de valorizao da cultura e das prticas de
baixo impacto ambiental das populaes tradicionais reforou a relao dos geraizei-
ros com o Cerrado e os traos culturais contrastivos a outros grupos tradicionais da
regio, reconhecendo-se como cuidadores do territrio, da cultura e da biodiversida-
de, em oposio s foras degradadoras, encarnadas pelas empresas reflorestadoras
(NOGUEIRA, 2009, p.165).
Ser, portanto, a partir da experincia geraizeira que o movimento dos
encurralados vai incorporando outros grupos tnicos que sofreram processo poltico
de expropriao semelhante e foram se articulando na luta pela reapropriao territo-
rial. Nesse processo, quilombolas de Brejo dos Crioulos e dos Gurutubanos foram
tambm se articulando e compartilhando agendas comuns e especficas de ao polti-
ca ao se inserirem na rede social de apoio da regio.
De acordo com Costa (1999), a implementao das prticas governamen-
tais e civis das dcadas de 1960/70, que mudaram a paisagem e a sociedade sertaneja,
provocou, paralelamente, o amansamento das comunidades negras do territrio do
campo negro da Jayhba. Dentre essas, Brejo dos Crioulos e Gurutubanos que, para

28
Localizadas nos municpios de Riacho dos Machados, Rio Pardo de Minas, Vargem Grande e Mon-
tezuma.
 73

sobreviverem a esse contexto, foram obrigadas a estabelecer relaes de subordinao

com grandes latifundirios que grilaram seus territrios na regio ou obrigou-lhes a
migrarem sazonalmente para outras regies e para outros estados. Essa situao repre-
sentou um perodo de restrio territorial e alimentar, identificado por Costa (1999)
como tempo da penria, em relao a Brejo dos Crioulos; e por Costa Filho (2009)
como tempo do apertamento ou da precarizao territorial, em relao aos Gurutu-
banos.
No caso do quilombo de Brejo dos Crioulos e do Gurutuba, seus territ-
rios passaram por intensa disputa com grandes latifundirios e essas comunidades
foram obrigadas a se deslocarem ou a resistirem em um territrio recortado, sem aces-
so aos recursos naturais dos quais dispunham. Os Gurutubanos ainda tiveram seu
quadro mais agravado pela construo da barragem Bico da Pedra, na dcada de
1970. Empurrados para as margens dos cursos de gua e cercadas em reas extrema-
mente restritas, a criao da barragem, para beneficiar a exportao de fruticultu-
ra irrigada, alterou todo o ciclo hidrolgico das cheias que fertilizavam os vales do
territrio Gurutubano, deixando a comunidade sem acesso gua. Ou seja, com a
diminuio da vazo das guas do rio Gorutuba, secaram os poos que permitiam a
criao de gado na solta e as lagoas onde eles mantinham a prtica da pesca que ga-
rantia sua soberania alimentar.
Frente a essa conjuntura de expropriao e perda de domnio territorial,
vrias estratgias de resistncias so utilizadas pelos distintos grupos, com o objetivo
de manterem minimamente seu territrio e sua reproduo social. Costa (1999) e Cos-
ta Filho (2009) descrevem a violncia atribuda aos grupos negros de Brejo dos
Crioulos e Gurutubanos como uma estratgia de defesa, ainda que sem a orientao
poltica de uma ao coletiva, que lhes permitiu manter alguns ncleos de seu territ-
rio na regio e reproduzirem-se socialmente. No caso de Brejo dos Crioulos, Costa
(1999) analisa tal mecanismo de defesa como contribuidor para a marginalizao da
comunidade pelo poder local e demais grupos camponeses da regio, que os estigma-
tizavam pela cor da pele e por suas prticas sociais, dentre elas os rituais de mandin-
ga. Nesse mesmo contexto, utilizam de outra estratgia, a autoidentificao na catego-
ria de morenos, como forma de se desvincular dos atributos que os marginalizavam
e informar a incorporao de prticas sociais modernizadoras na vida social da comu-
nidade:
 74

Ao negar os marcadores da diferena, assumiam publicamente que j no

eram mais o mesmo grupo, pois domesticaram-se no processo instaurado
nos anos 1960 e por meio do qual a sociedade regional, num primeiro mo-
mento, e a nacional, em seguida, os envolveu. Lendo na cor o marcador e-
videnciado, negaram-na por sua negatividade (COSTA, 2005, p. 20).

A estratgia de positivao pela categoria dos morenos, de acordo com

Costa (2006), obscurecia o passado quilombola, deixando de lado prticas sociais e
caractersticas culturais especficas do grupo. Isso ser revertido, de acordo com o
autor, com o processo de visibilizao de Brejo dos Crioulos como quilombo, na m-
dia em nvel regional e nacional, possibilitada pelo pesquisador e pelo apoio do mo-
vimento social emergente no Norte de Minas, que os incentivaram na reorganizao
social e poltica enquanto grupo. Nesse contexto, Brejo dos Crioulos criou sua prpria
Associao Quilombola e tomou conhecimento de seus direitos tnicos e territoriais
previstos na Constituio de 1988. Tal fato os levou a um processo de mobilizao
interna, negando a representao de morenos construda por eles mesmos e assu-
mindo sua representao externa de crioulos. A repercursso da excluso, discrimi-
nao e estigmatizao de Brejo dos Crioulos desencadeou uma srie de providncias
do municpio de So Joo da Ponte e Varzelndia, onde se encontram seus ncleos,
em relao implantao de bens coletivos e acesso a benefcios at ento a eles ne-
gados. Assumiram para o municpio a representao da cultura local, que passou a
envi-los a eventos regionais e estaduais com seu grupo de dana e batuque (COSTA,
2005).
Processo semelhante ao de Brejo dos Crioulos tiveram os Gurutubanos e
as comunidades descendentes desse grupo negro, que passaram a ser visibilizadas na
mdia, assim como Brejo dos Crioulos, em sua condio de excludos. Com essa ex-
posio, instituies do governo estadual e federal passaram a desenvolver aes de
reparao do quadro de penria ao qual estavam submetidos. A rede social de apoio
que permitiu o fortalecimento dos Gurutubanos, e que fazia parte tambm da articula-
o de Brejo dos Crioulos, foi identificada por Costa Filho (2009), em 2005, como
constituda por ONGs, OSCIPs, Sindicatos de Trabalhadores Rurais, entidades reli-
giosas, instituies financeiras, instituies de educao superior, redes nacionais e
internacionais, como tambm as entidades responsveis pelo movimento quilombola
estadual e nacional a Federao Estadual de Quilombos NGolo e a Coordenao
Nacional de Comunidades Negras Rurais e Quilombolas CONAQ, dentre outros
parceiros. Dentre os atores desse perodo destacam-se:
 75

Associao Casa de Ervas Barranco da Esperana e Vida ACEBEV (com

sede em Porteirinha), Pastoral da sade de Porteirinha, Critas Diocesana
de Janaba, Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Porteirinha, Centro de
Agricultura Alternativa do Norte de Minas CAA-NM, Cooperativa
Grande Serto, Comit de solidariedade dos funcionrios do Banco do
Brasil da Serra Geral e de Belo Horizonte SUPERMINAS, Fundao
Banco do Brasil, Prefeitura Municipal de Porteirinha, Superintendncia
Regional de Ensino de Janaba, Secretaria Especial de Promoo de Pol-
ticas de Igualdade Racial da Presidncia da Repblica SEPPIR/PR, Mi-
nistrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome MDS, Ministrio
do Desenvolvimento Agrrio MDA, Fundao Cultural Palmares do Mi-
nistrio da Cultura MINC, Secretaria Especial de Direitos Humanos da
Presidncia da Repblica SEDH/PR (COSTA FILHO, 2009, p. 240).

O trabalho dessas instituies foi, de acordo com o autor, orientado pela

articulao de aes que diziam respeito capacitao em gesto poltica e adminis-
trativa, assessoria na elaborao, negociao e implementao de projetos educacio-
nais, ao abastecimento hdrico, segurana alimentar e nutricional, implantao de
hortas domiciliares, implantao de banco de sementes, implantao do Programa
Luz para Todos, a projetos de incluso produtiva, dentre outros. essas iniciativas se
tornaram possveis pela mediao do CAA, em 2003, que firmou convnios com pro-
gramas do governo para contemplar o povo Gurutubano. Em 2004, iniciaram dilogo
com o municpio de Porteirinha que, atravs de sua prefeitura, fez esforos para o
reconhecimento dos Gurutubanos enquanto remanescentes de quilombo, e para terem
acesso a direitos sociais. No mbito federal, obtiveram diversos projetos sociais dis-
ponibilizados para o grupo via Ministrio do Meio Ambiente, Ministrio do Desen-
volvimento Social, Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, entre outros. Costa Filho
(2009) ressalta, ainda, nesse contexto, o Centro de Documentao Eloy Ferreira (CE-
DEFES)29, como importante parceiro que possibilitou a visibilizao do grupo pelo
Projeto Quilombo Gerais, financiado pela Minaseor, entidade alem ligada Igreja
Catlica, assim como a atuao da Federao das Comunidades Quilombolas do Es-
tado de Minas Gerais (NGolo), criada em 2005, como resultado do I Encontro de
Comunidades Negras e Quilombolas, realizado em Belo Horizonte, no ano de 2004.
Entretanto, a partir de 2004, frente morosidade do Estado, Brejo dos
Crioulos iniciou um processo de ocupaes de fazendas reclamadas como parte de

29
O CEDEFES uma Organizao No-governamental, de carter cientfico, cultural e comunitrio,
de mbito estadual. Tem como objetivo promover a informao e formao cultural e pedaggica,
documentar, arquivar, pesquisar e publicar temas do interesse do povo e dos movimentos sociais. O
nome escolhido para o Centro, fundado em 1985, uma homenagem a Eloy Ferreira da Silva, traba-
lhador rural e sindicalista do Norte de Minas gerais, assassinado em 16 de dezembro de 1984, no Vale
do So Francisco, Minas Gerais.
 76

seus territrios tradicionais, estratgia de presso e visibilizao junto ao Governo

Federal. Estratgia tambm utilizada pelos Gurutubanos, a exemplo de Brejo dos Cri-
oulos, e por vrios outros grupos tradicionais da regio. Essas ocupaes foram a-
prendidas na articulao com grupos agrrios mais organizados politicamente, como o
MST e a Via Campesina, parte da rede social de apoio regio.
De acordo com informaes obtidas no Mapa dos Conflitos Ambientais
de Minas Gerais30, aps esse perodo foram realizadas seis ocupaes por Brejo do
Crioulos, trs delas intermediadas pela Procuradoria da Repblica de Minas Gerais,
acionada pela rede de apoio social que vem acompanhando esses grupos na regio. A
ltima ocupao do grupo foi no dia 27 de setembro de 2011, em frente ao Palcio do
Governo Federal, onde se colocaram acorrentados, com o objetivo de pressionar a
assinatura do decreto de desapropriao das fazendas de seu territrio. Com rea total
17.300 ha, de acordo com carta topogrfica elaborada pelo INCRA-MG, esse decreto
foi assinado no dia 30 de setembro de 2011, pela Presidente Dilma Roussef, aps um
perodo de 12 anos de espera.
Entretanto, o autor aponta o ano de 2006, quando realizado o I Encontro
Norte Mineiro de Comunidades Quilombolas, em Montes Claros-MG, como marco
na articulao poltica dessas coletividades, o que possibilitou a interlocuo, o inter-
cmbio de experincias, o estabelecimento de estratgias e o planejamento comum de
aes. Isso representou a oportunidade encontrada pelo Quilombo da Lapinha para
iniciar o processo de organizao social do grupo e trocar experincias de enfrenta-
mento na luta pelo territrio.
A carta abaixo, resultado da I Conferncia Quilombola, realizada nos qui-
lombos do Gurutuba e Brejo dos Crioulos, entre os dias 17 e 20 de janeiro de 2006, se
constitui em instrumento de visibilizao desses grupos, alm de ser vista como parte
do repertrio construdo pela experincia da mobilizao geraizeira. No caso dos re-
manescentes de quilombo, a especificidade histrica e cultural desses grupos so aqui
ressaltadas.

CARTA DOS QUILOMBOS PARTICIPANTES DA I CONFERNCIA QUILOMBOLA DO NOR-

TE DE MINAS

Na poca de 69 (1969) chegou um Z Cido, que disse que Moacir tava

vendendo umas terras aqui... ai, ai, ai! No tinha terra de Moacir para

30
Disponvel em: http://conflitosambientaismg.lcc.ufmg.br/info.php?id=496. Acesso em: 27/12/2011.
 77

vender aqui no... (Morador Taperinha).

Para poder vivermos aqui neste grande vale dos rios Verde Grande, Gurutuba, Arapuim e So Fran-
cisco, no meio das matas e caatingas, tivemos que ficar escondidos durante muito tempo, desde quan-
do o Matias Cardoso veio para c h quase quatro sculos. Ele veio para prender e exterminar os
negros que subiram o rio So Francisco, que aqui chegavam pelas estradas dos tropeiros, fugindo da
escravido. Aqui ficamos muito tempo, recebendo nossos irmos at mesmo depois que os negros
foram alforriados, pois quando isso aconteceu nossos irmos no tinham onde ficar, no tinham ga-
rantia da integridade de suas famlias. E ns os recebamos, nosso povo foi crescendo livre, pois aqui,
por causa da malria, os brancos no chegavam. Ento vieram os fazendeiros, os coronis, os cart-
rios, veio a Ruralminas, e comearam a fazer documentos das terras onde vivamos, vender nossas
terras, tirar nossa gente do lugar. Como exemplo podemos citar a luta do povo de Cachoeirinha
que foi despejado pelos fazendeiros com o apoio do governo militar e que aconteceu aqui do
lado de Brejo dos Crioulos onde estamos hoje. Foram muitos os casos de violncia que ocorreram
nesta expropriao, muitos de nossos irmos foram assassinados, tiveram suas casas e lavouras des-
trudas, seus animais mortos, sendo obrigados a sarem fugidos de suas terras, como o acontecido com
Dona Lizarda Pinheiro da comunidade de Araruba.
Depois veio a SUDENE financiando com dinheiro pblico subsidiando estas grandes fazendas, o
desmate de grandes reas, abrindo estradas onde j vivamos h muitos sculos. Veio a CODEVASF
construindo a Barragem em So Jos do Gurutuba dizendo que ia perenizar o rio, mas foi o que aca-
bou de acabar com o nosso rio Gurutuba e com os seus peixes, pois suas guas hoje s correm at
onde irrigam as monoculturas de banana.
Hoje estamos nesta grande luta para termos reconhecidos os nossos direitos. A cultura negra, o bra-
o negro que abriu o campo no Brasil ao longo de sua histria, construiu riquezas, foi sendo
deixado de lado. Mas agora estamos entendendo mais os nossos direitos e da obrigao de nos-
sos governantes dos municpios, do Estado e da Unio. Por isso realizamos esta I Conferncia
Quilombola no Norte de Minas Gerais. Viemos de diversas regies onde vivem os nossos irmos e
irms de quilombo. Fomos recebidos com muita alegria pelas comunidades Gurutubanas e de Brejo
dos Crioulos desde o dia 17 de janeiro de 2007. Reunimos 280 pessoas de 27 comunidades e 18
municpios. Tivemos a visita de nossos companheiros do Quilombo de Ivaporunduva do Estado
de So Paulo. Recontamos a nossa histria, as nossas iniciativas para sermos reconhecidos, as
nossas lutas pela reapropriao de nossos territrios, ouvimos de representantes do Governo
Federal as polticas que esto sendo implementadas em nosso favor. Vimos que temos algumas
conquistas em algumas comunidades, de acesso gua, de educao, energia eltrica. Mas as dificul-
dades que enfrentamos so muitas. Vivemos uma realidade de grande descaso dos poderes pblicos.
O que temos a dizer que muito do que se fala s est no papel ou nem no papel est. Ns demos
agora mais um voto aos nossos governantes e ns estamos de olho, no estamos mais escondidos,
no estamos dispostos a ficar sendo tapeados com promessas, com conversas que voam como
cascas de alho. Muitos dos polticos que foram eleitos esto atendendo apenas os interesses dos
latifundirios e das grandes empresas. Isso fica muito claro quando um grupo de deputados da
Assemblia Legislativa (como Gil Pereira, Ana Maria Resende, Arlen Santiago, Carlos Pimenta
e outros), com a conivncia do Governador Acio Neves e do ITER props um Projeto de E-
menda Constitucional PEC das Terras Devolutas que pode transferir terras pblicas para
fazendeiros e empresrios, em vez serem utilizadas para regularizar o nosso territrio.
Isso fica muito claro quando o Judicirio toma decises para nos despejar de nossas reas ances-
trais tratando nossa luta apenas como conflito fundirio, sem considerar os artigos 215, 216 e o
artigo 68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal nem o
Decreto 4.887 de 2003 que nos garante a propriedade definitiva de nosso territrio e obriga o estado a
emitir o ttulo. Isso fica claro quando um rgo pblico como o IEF elabora um laudo em favor do
fazendeiro Albino Jos Fonseca dizendo que a propriedade que ele diz que dele um exemplo
de preservao ambiental quando na verdade, alm de grilar terras pblicas, promoveu uma
grande destruio nesta rea que nossa. E no s este que est provocando estas destruies.
So muitos os fazendeiros intrusos nos nossos territrios que esto aproveitando a omisso do gover-
no, do IEF, da Policia Florestal, e vendendo ilegalmente as madeiras de lei como as aroeiras, abrindo
carvoeiras, tudo para deixar nossa terra arrasada.
Por tudo isso, a nossa grande luta agora a retomada de nossos territrios que dependem da
titulao definitiva a ser dada pelo INCRA, conforme prev a constituio da repblica. O IN-
CRA o nosso grande entrave hoje. Apesar do decreto 4.887 de 2003, da instruo normativa 20
que orienta e prev os procedimentos para titulao dos territrios quilombolas, o INCRA continua
lerdo para cumprir a sua misso.
 78

Diante deste quadro exigimos:

- O nosso reconhecimento como categoria jurdica de comunidades remanescentes de quilombo;
- Agilizao imediata pelo INCRA de todos os processos de titulao demandados pelas comunidades
quilombolas;
- Fiscalizao imediata dos desmatamentos, carvoarias que esto funcionando ou sendo implantadas
pelos fazendeiros e empresas agropecurias nas reas inseridas nos territrios quilombolas;
- Extino definitiva da PEC das Terras Devolutas e elaborao de um instrumento jurdico no mbito
estadual que viabilize a titulao de nossos territrios.
Brejo dos Crioulos, aos vinte de janeiro de 2007. (DAYRELL,
2008, p. 43).

A carta quilombola, assim como a carta geraizeira, revela socieda-

de e ao governo federal e estadual a histria de resistncia, de expropriao e de rei-
vindicao territorial atravs da visibilizao de sua cultura e dos direitos garantidos
por lei. O territrio ancestral ressaltado como lugar de resistncia escravido, es-
pao social de vida e de solidariedade entre os diversos grupos que foram ali se esta-
belecendo. As crticas aos mecanismos institucionais de expropriao territorial so
aqui explicitadas desde a poca do bandeirantismo at o processo de modernizao e
desenvolvimento econmico das dcadas de 1960/70, voltado para a regio. Nesse
contexto, as instituies pblicas (RURALMINAS, SUDENE e CODEVASF) tm
seu papel ressaltado como braos institucionais, no mbito federal e estadual, que
propiciaram a concentrao e a grilagem de terra nas mos de grandes latifundirios
da regio, responsveis diretos pela degradao ambiental das matas e rios, em conse-
quncia aos grandes projetos implementados em seus territrios. Ressaltam o conflito
agrrio de Cachoerinha31, hoje Verdelndia, como exemplo emblemtico da violncia
contra remanescentes de quilombo durante perodo de regularizao fundiria da
RURALMINAS, que beneficiou grandes latifundirios, em um contexto violento de
expropriao por grandes fazendeiros e com apoio do governo militar. Os direitos
tnicos e coletivos sobre o territrio quilombola, garantidos pela Constituio de
1988, so acionados como estratgia de defesa territorial inserindo a luta territorial
para alm das disputas agrrias. Nesse contexto, denunciam aes polticas de depu-
tados e vereadores da regio que representam a elite ruralista e buscam manter a con-
centrao de terras e renda nas mos dessa classe. Esses mesmos deputados e verea-
dores que propuseram o projeto de lei de reconverso das Matas Secas como parte do

31
Sobre o conflito de Cachoeirinha Norte de Minas, ver: SANTOS, S. N. procura da terra perdi-
da: para uma reconstituio do conflito de Cachoeirinha. 1985. 137 f. Dissertao (Mestrado em Cin-
cias Polticas) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais,
Belo Horizonte, 1985.
 79

bioma Caatinga em contextos distintos: Ana Maria Santiago, Arlen Santiago, Gil Pe-
reira, que sero abordados no captulo seguinte. Nesse texto, assumem a categoria
jurdica de remanescentes de quilombo, exigem agilidade do INCRA, denunciam r-
gos pblicos ambientais e exigem que sejam fiscalizados desmatamentos realizados
por grandes fazendeiros, assim como a suspenso da proposta de Emenda Consitucio-
nal que beneficiar a elite agrria do estado e acirrar a expropriao dos diversos
grupos tradicionais da regio.
Nessa mesma linha de argumentao, em que existe um processo de ex-
propriao generalizado dos povos e comunidades da regio, os vazanteiros inseri-
ram-se no movimento social dos encurralados. Expulsos da terra-firme pelos gran-
des fazendeiros, nas dcadas de 1960/70, foram obrigados a adotar ilhas e beira-rio
como nicos locais de moradia e trabalho. Esse perodo identificado por Luz de Oli-
veira (2005) como a chegada dos novato ou do enxame de gente, quando h uma
intensificao do uso das ilhas que, antes, eram somente lugar de trabalho e passaram
a ser tambm lugar de morada. Arajo (2009) ressalta, nesse processo, que o tensio-
namento entre fazendeiros e vazanteiros teve a contribuio do encurralamento do
rio So Francisco pelas Centrais Eltricas de Minas Gerais CEMIG, uma vez que a
construo da barragem de Trs Marias, em 1953, passou a controlar o fluxo das -
guas, e administrar a vazo do rio, impondo ali outra dinmica para as comunidades
vazanteiras. Suas terras, que deixaram de ser inundadas pelo represamento da barra-
gem, passaram a ser disputadas por grandes fazendeiros que avanaram sobre seus
territrios, ampliando suas fazendas. Consequente a esse contexto, entretanto, j na
dcada de 1980, Luz de Oliveira (2005) identificou uma desarticulao no sistema de
direitos combinados de acesso ao territrio, estabelecidos pelos vazanteiros, em fun-
o da penetrao do modo mercantil de relao com a terra, identificado pela autora
como fase da vendio.
Assim como foi visto anteriormente, o STR se constituiu, no perodo, im-
portante porta de acesso dessas populaes aos direitos trabalhistas e formao pol-
tica. No caso dos vazanteiros do rio So Francisco, o contato com o STR se refere ao
perodo relativo ao final da dcada de 1990, quando do incio do que Luz de Oliveira
(2005) identificou como fase da documentao, ocasio em que buscaram reconhe-
cimento frente ao Estado na categoria de trabalhadores rurais, com objetivo de obter
acesso a benefcios da previdncia social e a programas voltados para a agricultura
familiar. Esse processo demandou uma srie de documentos relacionados s suas pos-
 80

ses fundirias para acessarem tais recursos financeiros via Estado.

Vista a especificidade de organizao social e produtiva frente aos demais
grupos ribeirinhos e agricultores familiares, os STRs percebem que a categoria de
Trabalhador Rural no conseguia dar conta da complexidade do modo de vida des-
sas populaes. O fato de utilizarem reas de vazante para produzirem era uma espe-
cificidade que se chocava com o modo produtivo dos demais trabalhadores rurais.
Nesse contexto, os incentiva a constiturem suas prprias associaes vazanteiras; e a
recorrerem Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado de Minas Gerais
(FETAEMG) para mediar a regularizao de suas posses de terra junto aos rgos do
governo Estadual e Federal.
So includos como atores, nesse processo de negociao fundiria, a
RURALMINAS, o INCRA, o Instituto Estadual de Florestas (IEF), o Instituto Brasi-
leiro de Meio Ambiente (IBAMA), o Instituto de Terras do Estado de Minas Gerais
(ITER) e Gerncia Regional do Patrimnio da Unio em Minas Gerais (GRPU).
nesse momento de busca de regularizao das margens e ilhas do territrio vazanteiro
junto ao ITER que essas diferentes territorialidades entram em conflito com a questo
ambiental, uma vez que reas de vazantes passam a ser compreendidas desde o cdigo
florestal (1965) como reas de Proteo Ambiental (APP), portanto, intocadas.
Sem poder regularizar suas situaes fundirias e sem se enquadrarem na categoria de
trabalhadores rurais, muitos foram se constituindo em reserva de mo-de-obra para o
mercado agropecurio nacional, diante de uma intensificao da lgica de produo
capitalista no pas. Subsumidos nas categorias de boia-fria e migrante sazonal, a mi-
grao tornou-se uma estratgia necessria de alguns membros desses grupos sociais
para garantirem a reproduo material de suas famlias vazanteiras (ARAJO,
2009).Por outro lado, o contato dos vazanteiros com a CPT via STR propiciou que
estes fundassem suas prprias associaes e se inserissem nos cursos de formao
agroecolgica junto ao CAA. Mesmo curso de formao, citado anteriormente, que
coloca em contato diversos grupos sociais, catingueiros, geraizeiros e os povos ind-
genas Xacriab.
Entretanto, o processo de criao de Unidades de Conservao nos territ-
rios vazanteiros das comunidades de Pau Preto, Pau de Legua e Quilombo da Lapi-
nha, em compensao ao projeto de fruticultura Jaba, acirrou o encurralamento des-
ses grupos na regio que, em contato com entidades da rede de apoio social, iniciaram
um processo de formao poltica e identitria. Inserindo-se no movimento social
 81

dos encurralados, possuem a especificidade de ser encurralados pelos parques, con-

frontando suas reivindicaes territoriais no campo ambiental.
Tal perodo foi denominado por Arajo (2009) de tempo das empresas,
dos parques e dos territrios tnicos, quando o Projeto de Fruticultura Irrigada Jaba
se traduziu, de acordo com a autora, no principal mecanismo politico de expropriao
desses grupos na regio. Esse projeto ser abordado com mais detalhes no captulo
seguinte. O projeto de fruticultura irrigada Jaba tem como caracterstica ser o maior
projeto de irrigao de reas contnuas da Amrica Latina, com capacidade para irri-
gar uma rea de 100 mil hectares para fruticultura e uma rea de 130 mil ha para o
desenvolvimento da pecuria bovina e culturas adaptadas ao solo seco. Cabe ressaltar,
entretanto, que o projeto Jaba foi implementado pelo setor pblico com iniciativa de
colonizao em terras devolutas e tinha como objetivo inicial a induo do desenvol-
vimento regional, por meio da formao de um polo agro-industrial no Norte de Mi-
nas, planejado para se desenvolver em quatro etapas. A etapa I foi financiada pelo
Banco Mundial e a II por uma empresa japonesa, a OECF (Overseas Economic Cor-
poration Found). A etapa I se caracterizou por assentar colonos de baixa renda, pe-
quenos e mdios empresrios e duas grandes empresas produtoras de fruticultura irri-
gada. Durante o Governo de Fernando Henrique, novos investimentos foram mobili-
zados para financiar a implantao da Etapa II, que se caracterizou pela entrada de
grandes empresas privadas, cultivadoras principalmente de cana para a produo de
biodisel. No entanto, em funo dos novos marcos legais no campo ambiental e da
existncia de um passivo ambiental acumulado durante a etapa I. A liberao de re-
cursos financeiros pelo Banco Mundial foi condicionada obteno da Licena de
Operao junto ao Conselho de Poltica Ambiental de Minas Gerais COPAM.
Assim, a situao de encurralamento dos vazanteiros das comunidades de
Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha se acentuou quando foram criados os
Parque Estaduais Verde Grande (1998), Lagoa do Cajueiro (1998) e Mata Seca (2000)
sobre seus territrios tradicionais, num processo de reterritorializao desses grupos
aos territrios ancestrais. A operacionalizao dessas unidades de proteo integral, a
partir de meados dos anos 2000, restringiu o uso comunal de seus territrios e coibiu
suas prticas tradicionais em terra firme e reas de vazante. Criados sem consulta p-
blica e impostos de forma autoritria, iniciaram uma srie de conflitos entre vazantei-
ros, IEF e IBAMA. Nesse contexto, buscaram apoio na CPT e no CAA, aproximando-
se da rede social que vinha se articulando desde Brejo dos Crioulos, Gurutubanos e
 82

geraizeiros.. O contato com a rede resultou em inmeros encontros e seminrios, sen-

se
do a Carta da Ilha da Ressaca resultado de um deles,quando ocorreu uma grande mo-
m
bilizao dos grupos vazanteiros encurralados por grandes empresas agropecurias e
por um mosaico de unidades de conservao que se constituiu na regio.

(DAYRELL,, 2008, p. 42-44).

42

Tal documento foi consequncia do III Encontro dos Vazanteiros em

Movimento que, at ento, j haviam se encontrado em dois momentos anteriores,
organizados pela CPT, relacionados revitalizao do rio So Francisco. Esses
E en-
contros
tros reuniram vrias comunidades ribeirinhas e vazanteiras
vazan que, em contraposio
con
ao processo de transposio
ansposio do rio So Francisco a cargo do Ministrio da
d Integrao
Nacional, propunha sua revitalizao com a participao popular. Isso ser abordado
no captulo 4 desta tese. Como as cartas geraizeiras e quilombolas,
quilombolas esse
es documento
 83

serviu como forma de visibilizao e reafirmao de suas identidades tnicas assenta-

das no modo especfico de se relacionar com o ambiente onde vivem. Explicita nor-
mas e condutas sociais do grupo em relao incorporao de pesssoas de fora ao
grupo, denominada por Luz de Oliveira (2005) como sistema de direitos combina-
dos, no dizer deles relaes abertas ao chegante. De acordo com esse sistema soci-
al, em casos de necessidade e de solidariedade, acolhem-se outros vazanteiros ou po-
pulaes ribeirinhas externas ao grupo comunitrio. Ao serem acolhidos, devem com-
partilhar e se submeter s regras sociais dos vazanteiros. Nesse documento, fica evi-
dente, tambm, o carter relacional e distintivo da identidade desses grupos que acio-
nam direitos especficos e comuns referentes ao reconhecimento e reinvidicao terri-
torial. A aparecem vazanteiros e quilombolas se autoidentificando como vazanteiros-
quilombolas, como no caso da Lapinha. Os direitos constitucionais que reconheceram
os remanescentes de quilombo, enquanto povos com direito ao territrio, no com-
templam de forma clara as comunidades tradicionais, o que ser possibilitado pelo
Decreto Federal n 6040 de 2007, citado no texto. Esse Decreto legitima e regulamen-
ta polticas para Povos e Comunidades Tradicionais e se tornou marco de consulta e
deliberaes de outros campos de poder, como o ambiental, o social e o da sade.
Nessa carta, reivindicam, ainda, suas reas de vazantes junto Unio e an-
terioridade ancestral das terras de quilombo, revitalizao do rio So Francisco e re-
conhecimento do cerrado e da caatinga como biomas a serem considerados importan-
tes para a preservao. No aparece aqui a disputa classificatria das Matas Secas,
enquanto biomas da Caatinga ou Mata Atlntica. Mas j aponta a hierarquizao de
proteo entre os distintos biomas, em que o Cerrado e a Caatinga so relegados, em
em favor dos demais. Tal disputa produzir efeitos no encurralamento das comuni-
dades vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha, como ser
visto no captulo seguinte.

1.3 Revisitando o espao de interlocuo e de mobilizao poltica do

Movimento dos Encurralados

Os estudos mencionados acima sobre os povos e comunidades tradicionais

do Norte de Minas foram referncias importantes para a visibilizao e a reorganiza-
 84

o cultural e social desses grupos. Foram aqui utilizados com o objetivo de situar o
contexto e os processos mobilizatrios mais amplos ocorridos no Norte de Minas, que
possibilitaram os vazanteiros em Movimento se reconhecerem e se articularem poli-
ticamente em um movimento mais especfico.Tais estudos permitiram apresentar co-
letividades com territorialidades distintas e histrias prprias, expropriadas por pro-
cessos semelhantes que operaram rupturas profundas em suas organizaes sociais,
resistindo de maneiras singulares para se manterem enquanto unidades culturais nesse
processo denominado por eles de encurralamento.
No caso dos quilombolas de Brejo dos Crioulos e Gurutubanos, o encur-
ralamento se deu pelo recorte e diviso de seus territrios por grandes latifundirios.
Caso semelhante ocorreu com os indgenas Xacriab32; no caso dos geraizeiros o
encurralamento se deu pela implementao de grandes macios de eucalipto e, no
caso dos vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha pela trans-
formao de grandes fazendas em empresas rurais, pela implementao do projeto de
Fruticultura Irrigada Jaba e pela criao das UPIs em territrios tradicionais. Essa
situao de encurralamento se agravou com a aplicao de medidas restritivas e ex-
propriativas implementadas pelos Parques Estaduais Verde Grande, Lagoa do Cajuei-
ro e Mata Seca em seus territrios tradicionais, em meados dos anos 2000, como ser
visto no captulo seguinte. As situaes vivenciadas pelos distintos grupos sociais
tiveram alteradas suas formas de produo e reproduo social, assim como a restri-
o de acesso e de uso de seus recursos naturais, cada vez mais degradados nesse pro-
cesso.
Como foi visto, a emergncia de vrios movimentos sociais com o fim da
ditadura militar em 1985, possibilitou a criao de novos espaos de atuao poltica
para os diversos grupos tnicos que buscavam a defesa de seus territrios e o reco-
nhecimento de suas diferenas culturais e ecolgicas. Marco importante se deu com a
Constituio Federal de 1988, em que os casos de terras indgenas e quilombolas fo-
ram contemplados e formalmente reconhecidos pelo Estado. Por outro lado, no con-
texto de expanso de fronteiras e do fortalecimento dos movimentos sociais no Brasil,
(inclusive do movimento ambientalista), eclodiu uma srie de conflitos como resulta-

32
Os Xacriab sofreram mesmo processo de expropriao, operado pela RURALMINAS, com apoio
da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) que, pautada por uma perspectiva de legitimao de proprie-
dades individualizadas, no reconheceu a doao de terras pelo bandeirante Matias Cardoso, em 1728,
e o endosso do imperador no ano de 1850. Para mais informaes, ver Santos, 1997.
 85

do do aumento de reas protegidas, de uso restrito, sobrepostas aos territrios de di-

versos grupos sociais, principalmente na regio Amaznica.
Multifacetado desde sua origem, o movimento ambientalista surgiu no fi-
nal da dcada de 1960, prevalentemente nos EUA e no norte da Europa, com aes
coletivas, polticas e discursivas diferenciadas (CASTELLS, 2010). Tal movimento
foi composto por influncias que remontam a tradies de longa durao (CAR-
VALHO, 2000), conforme ser visto no captulo a seguir. No Brasil, duas vertentes
so de particular importncia e produziram efeitos diferenciados para os diversos gru-
pos sociais: o preservacionismo e o scio-ambientalismo (LITTLE, 2002).
A vertente preservacionista (DIEGUES, 2004) tem suas origens no s-
culo XIX, prevalentemente nos EUA e Gr-Bretanha e se baseia na noo de wilder-
ness (natureza em seu estado selvagem). No Brasil, essa ideia foi importada no incio
do sculo XX, com a implementao do Parque Nacional do Itatiaia, em 1937. Tal
noo denominada por Little (2002) de preservacionismo territorializante, uma
vez que centralizou o controle territorial sobre extensas reas intocadas nas mos de
seus militantes (burocratas, tcnicos e pesquisadores do campo ambiental) e por re-
presentar os interesses desenvolvimentistas baseados nas noes de controle e plane-
jamento. referncia hegemnica que orienta as aes predominantes das instituies
ambientais brasileiras, como as que so responsveis pela criao e administrao dos
parques, como o Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade (ICMBI-
O)33, em nvel nacional, e o Instituto Estadual de Florestas (IEF)34 de Minas Gerais,
em nvel estadual, entre outros. Essa vertente orientou tambm, no Norte de Minas, a
criao dos Parques Estaduais Verde Grande (1998), Lagoa do Cajueiro (1998) e Ma-
ta Seca (2000), estratgias compensatrias ao projeto de fruticultura irrigada Jaba.
Entretanto, a implementao de unidades de proteo integral no Brasil, principal-
mente a partir dos anos de 1980, aumentou os conflitos com as populaes locais que
foram expropriadas das reas onde habitavam e viviam, para criarem parques protegi-

33 O ICMBIO uma autarquia em regime especial, criada pela Lei 11.516 de 2007 e vinculado ao Mi-
nistrio do Meio Ambiente. Integra o Sistema Nacional do Meio Ambiente (Sisnama) e responsvel
pela execuo de aes do Sistema Nacional de Unidades de Conservao, podendo propor, implantar,
gerir, proteger, fiscalizar e monitorar as UCs institudas pela Unio. Disponvel em:
http://www.icmbio.gov.br/portal/quem-somos/o-instituto.html. Acesso em: 07/04/2012.
34O IEF uma autarquia vinculada Secretaria de Estado de Meio Ambiente e Desenvolvimento Sus-
tentvel; administra as unidades de conservao estaduais, reas de proteo ambiental destinadas
conservao e preservao. Disponvel em: http://www.ief.mg.gov.br/. Acesso em: 07/04/2012.
 86

dos. Tais conflitos se tensionaram cada vez mais com as indenizaes irrisrias ou
reassentamento compulsrio, assim como pela posio repressora e autoritria que os
rgos ambientais, responsveis por sua gesto, passaram a assumir com esses grupos
sociais.
Nessa mesma conjuntura, emergiu no Brasil o socioambientalismo com
forte interlocuo poltica com a sociedade civil. Incorporou os povos tradicionais e
suas prticas histricas como parceiras na preservao do ambiente, reconhecendo
suas contribuies para o aumento e para a manuteno da biodiversidade. O caso
mais emblemtico e de maior repercurso foi a articulao poltica com o movimen-
to dos seringueiros, sob a liderana de Chico Mendes, na Amaznia, e posteriormen-
te os Povos da Floresta, aliana entre comunidades agro-extrativistas e povos ind-
genas, propiciando a visibilizao de suas lutas territoriais em mbito local, nacional e
internacional.
Foi partir do debate entre as vertentes preservacionistas e socioambienta-
listas, em relao presena desses grupos em reas protegidas, que a noo de po-
pulaes tradicionais passou a ser referenciada nas polticas do campo ambiental.
Discusso herdada de debates internacionais que tm sua maior expresso no Brasil
atravs de Diegues (2000), que contribui para sua insero no meio ambientalista35. A
contribuio dessa noo trouxe a visibilizao desses diversos grupos sociais como
portadores de saberes etno-ecolgicos que contriburam para conservao e equilbrio
dos ecossistemas onde vivem. Nessa perspectiva, a cooperao social, a adaptao a
um meio ecolgico especfico e um grau varivel de isolamento so aspectos caracte-
rsticos intrnsecos s populaes tradicionais. Por outro lado, considerada por Es-
terci (2001) como uma categoria-nibus e por Barreto Filho (2002) como guarda-
chuva conceitual, tal categoria homogenizaria diversidades culturais que, de acordo
com Diegues (2000), englobariam povos indgenas e no indgenas como quilombo-
las, extrativistas, ribeirinhos, caiaras e vazanteiros.
Nesse sentido, a ambiguidade da noo de populao consubstanciada
pela associao ao termotradicional, que tende a sugerir que essas populaes po-
dem e querem permanecer nas mesmas condies que viviam ao serem assim classifi-
cadas, associando-as a concepes de imobilidade histrica e ao atraso econmico e

35Para saber mais a respeito da sociognese da noo de populaes tradicionais, ver Barreto Filho
(2002), que realiza essa discusso no mbito do conservacionismo internacional e a partir dos debates
sobre a conservao da biodiversidade nos trpicos.
 87

cultural. Essas classificaes so baseadas em uma viso determinista, cujas ideias de

carter evolutivo ou de carter moral incidem sobre a percepo de determinados ato-
res institucionais, levando-os a denominarem esses grupos sociais como isolados da
civilizao (CODEVASF, 1996, lauda n 2) ou de pouca cultura (CODEVASF:
1996, lauda n 3), conforme relatrios tcnicos sobre a comunidade vazanteira de Pau
Preto.
Entretanto, Almeida (2008) aponta deslocamentos no significado da cate-
goria populaes tradicionais desde o ano de 1988, com os debates produzidos no
mbito da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), quando tal noo se afasta
mais e mais do quadro natural e do domnio dos sujeitos biologizados e acionada
para designar agentes sociais, que assim se autodefinem, isto , que manifestam cons-
cincia de sua prpria condio (ALMEIDA, 2008, p. 38). A partir desse contexto,
emergem novas identidades que expressam sujeitos sociais com existncia coletiva,
organizados politicamente em movimentos sociais em torno de uma diversidade de
situaes correspondentes aos geraizeiros, vazanteiros e quilombolas, aqui estudados,
dentre outros36.
De acordo com o autor, esse deslocamento encontrou, no mesmo perodo,
eco na Amaznia atravs da mobilizao dos chamados povos da floresta, quando o
tradicional se tornou cada vez mais prximo das demandas do presente. Para Al-
meida,

em verdade o termo populaes, denotando certo agastamento, foi substi-

tudo por comunidades, que aparece revestido de uma conotao poltica
inspirada nas aes partidrias e de entidades confessionais, referidas no-
o de base, e de uma dinmica de mobilizao, aproximando-se por este
vis da categoria povos (ALMEIDA, 2008, p. 26).

Com a ratificao da Conveno 169 da OIT, pelo Brasil em 2002, se-

gundo a qual a conscincia de sua identidade dever ser considerada como critrio
fundamental para a identificao dos grupos aos quais se aplicam as disposies jur-
dicas (OIT, 2002, p. 52), a conscincia da identidade emerge como critrio para o
reconhecimento da posse e da propriedade das terras. Tal dispositivo favoreceu o en-
tendimento sobre o carter tradicional das terras em termos relacionais e, em situa-

36Almeida (2008, p. 38) cita seringueiros, quebradeiras de coco babau, ribeirinhos, castanheiros e
pescadores.
 88

es de conflito, a partir da noo de terras tradicionalmente ocupadas. Isso vai ao

encontro da teoria antropolgica que considera o fazer social e, nesse sentido, a auto-
atribuio como critrio relevante para identificar o pertencimento e as formas de
organizao social desses grupos. Tal avano repercutiu pela incluso desses grupos
sociais na Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunida-
des Tradicionais37, que tm como referncia o autorreconhecimento, o vnculo terri-
torial e a tradio como parte das realidades fundirias modernas. Nesse contexto,
povos e comunidades tradicionais emergem como grupos culturalmente diferenciados,
que se autoidentificam como tais, uma vez que

possuem formas prprias de organizao social, ocupam e usam territrios

e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, re-
ligiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e pr-
ticas gerados e transmitidos pela tradio (BRASIL, 2007, s/n.).

Assim, a noo de povos e comunidades tradicionais ressaltou o car-

ter relacional e contrastivo da identidade desses grupos, oferecendo uma dimenso
tanto emprica quanto poltica ao unir fatores como a existncia de regimes de propri-
edade comum, o sentido de pertencimento a um lugar, a procura de autonomia cultu-
ral e prticas sustentveis; configurando-se em instrumento de luta por justia ambi-
ental, a partir do debate sobre os direitos dos povos. Assim, a objetivao dos gerai-
zeiros, dos quilombolas e dos vazanteiros no movimento dos encurralados expressa
o que Almeida (2008) ressaltou como a combinao de um critrio poltico-
organizativo uma poltica de identidades, permitindo a essas coletividades se a-
gruparem sob uma mesma expresso coletiva, apoiadas sobre saberes especficos pr-
prios de suas realidades. Ao observar a mobilizao de povos e comundades tradicio-
nais na Amaznia, Almeida (2008) ressalta que esse processo possibilitou a esses su-
jeitos se autodefinirem como pertencentes a um povo ou a um grupo, a afirmarem
uma territorialidade especfica e a encaminharem organizadamente demandas face ao
Estado, exigindo o reconhecimento de suas formas intrnsecas de acesso terra (AL-
MEIDA, 2008, p. 30). Tal processo, apontado pelo autor como movimentos de terri-
torializao, pode ser pensado em analogia ao movimento dos encurralados no
Norte de Minas, uma vez que geraizeiros, vazanteiros e quilombolas assumiram e

37
Decreto n 6.040, de 7 de fevereiro de 2007.
 89

fortaleceram suas identidades peculiares correspondentes a territorialidades especfi-

cas, ao se reconstrurem em redes sociais, reinvindicando o reconhecimento de suas
diferenas culturais e ecolgicas vinculadas defesa de seus territrios.
Essa conjuntura permitiu aos geraizeiros de Rio Pardo constituir, em
1993, a primeira Reserva Agro-extrativista da Tapera, atravs do INCRA, e a Brejo
dos Crioulos ser a primeira comunidade a se autodefinir no Norte de Minas como
remanescente de quilombo junto Fundao Cultural Palmares (FCP)38 e, tambm a
requerer, junto ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA),39
no ano de 1999, a regularizao fundiria de seu territrio. Tais fatos culminaram, em
2004, na realizao do laudo antropolgico da comunidade e no Relatrio Tcnico de
Identificao e Delimitao do Territrio. Esse mesmo processo foi seguido pelos
Gurutubanos que, em 2003, conseguiram o reconhecimento pela Fundao Cultural
Palmares40 e, em 2005, a realizao de seu laudo antropolgico. Caso especfico se
dar, tambm, com os vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapi-
nha, que assumem sua condio de atingidos pelos parques e iniciam um processo de
mobilizao poltica na baixada mdia do rio So Francisco, apostando na criao de
Reservas de Desenvolvimento Sustentvel como contra-estratgia ao desenvolvimen-
to voltado para regio, que se apoia na compensao da natureza para expandir suas
fronteiras.
Nesse processo, os estudos de Costa (1999) e Costa Filho (2009) foram
imprescindveis para a articulao poltica de Brejo dos Crioulos e dos Gurutubanos
rede de movimentos sociais da regio, servindo como capital tcnico a esses grupos,
assim como os de Dayrell (1998), Brito (2006) e Nogueira (2009) para os geraizeiros
e os de Luz de Oliveira (2005) e Arajo (2009) para os vazanteiros. Esses estudos
serviram como desencadeadores de um processo de auto-identificao desses grupos e
sua articulao poltica a uma rede social se que foi construindo e possibilitando um

38
A Fundao Cultural Palmares foi criada em 1988, decorrente das demandas do movimento negro no
Brasil. uma instituio pblica vinculada ao Ministrio da Cultura, que tem a finalidade de promover
e preservar a cultura afro-brasileira. responsvel pela formulao e implantao de polticas pblicas
que potencializam a participao da populao negra brasileira nos processos de desenvolvimento do
Pas.
39
O Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria uma autarquia federal, criada pelo Decreto
n 1.110, de 9 de julho de 1970, com a funo de realizar a reforma agrria, manter o cadastro nacional
de imveis rurais e administrar as terras pblicas da Unio.
40
Conforme registro no Livro de Cadastro Geral n 003, Registro n 216, fl. 22 (COSTA FILHO,
2009).
 90

dilogo entre estes e o aparelhamento estatal. Em analogia a esse contexto, o autor-

reconhecimento dos grupos tnicos diferenciados e dos direitos territoriais das popu-
laes camponesas so ressaltados por ODweiner (2010) como parte da responsabili-
dade social dos antroplogos que,

como pesquisadores que detm um saber local (GEERTZ, 1999, 11) so-
bre os povos e grupos que estudam, fazem de sua autoridade experiencial
um instrumento de reconhecimento pblico de direitos constitucionais
(ODWEINER, 2010, p. 41-42).

De acordo com a autora, isso exige uma dimenso interpretativa no estu-

do dos fenmenos sociais, em que o antroplogo fornece explicaes sobre o senti-
mento de participao social dos grupos, do sentido que estes do s suas reivindica-
es e sobre as representaes e usos que fazem de seus territrios. Assim sendo, os
pesquisadores do Norte de Minas podem ser pensados como uma espcie de broken
(COSTA, 2007) ao possibilitarem o rompimento da invisibilizao desses grupos so-
ciais frente ao Estado e Sociedade, articulando essas coletividades a uma rede de
apoio social constituda inicialmente pela CPT, STR, MST, CAA, e que se ampliou
com o Frum de Desenvolvimento Sustentvel do Norte de Minas (PARANHOS,
2006). O Frum realizava crticas a um contexto de crescente excluso social e de
expanso de grandes empreendimentos capitalistas, consequentes s polticas de de-
senvolvimento econmico hegemnicas na regio e atuou, estimulando o fortaleci-
mento das populaes rurais norte-mineiras. Tal espao contribuiu para articular e
aproximar grupos sociais com experincias e formas de organizao social distinta,
assim como espao de formao de vrias lideranas camponesas no Norte de Minas,
locus de aprendizagem, de saberes e de valores que orientaram a ao coletiva e a
construo identitria dos diversos grupos sociais da regio (AUGUSTO, 2011). Tal
como observado por morador do Quilombo da Lapinha, quando toma conhecimento
de sua condio de remanescente de quilombo e na relao com outros sujeitos da
rede, inicia a mobilizao do grupo e uma srie de aes articuladas em prol da rea-
propriao territorial:

Eu vi passar na televiso: quilombo do Maranho. Mas como que eu

sendo afrodescedente... Eu no me achava dentro da histria. Quando Jo-
o Batista vem fazer mestrado aqui, disse que tambm era um quilombo.
Mas aquilo passou pela cabea. Quando chegou a poltica, eu fui apoiar o
prefeito para arrumar a estrada. A, eu falei: Joo (prefeito de Matias
Cardoso), vou mudar aquele grupo l que tem pouca gente, vou remanejar
 91

os alunos pra c para no ficar muitas sries. Mas, como que vou fazer
se tem seis colchetes l? A estrada no pblica. Mas a ele disse: s
fazer um abaixo-assinado, l tem um quilombo. Eu falei: de novo esta
histria de quilombo. A eu fazia parte do conselho municipal. Quando
eu cheguei l no Clube de Porteirinha, estavam as entidades, sindicatos,
isso, aquilo, e tava l o quilombo. Eu falei: hoje eu tenho que saber o
que isso. Como nas reunies todo mundo tem crach, a tava um escrito
quilombo. A eu falei para o moo me contar essa histria do que qui-
lombo. Ele falou assim, que no sabia falar direito, no. Mas que era terra
de ns preto. A veio o Liolino e veio me explicar. A estava esse Eduardo
da FETAEMG e eu falei nossa trajetria. Ele falou que a gente estava
dentro do quilombo, que tem que ter essa trajetria histrica. A eu falei:
e a Eduardo, como que eu fao? Ele falou que era s procurar o CE-
DEFES, o Pablo. A ele me deu o telefone. A eu j agilizei. Com 45 dias
eu estava com o certificado da Palmares na mo. Da com quinze dias sa-
iu a Federao Mineira dos Quilombos. A fui convidado para Belo Hori-
zonte, ficamos trs dias l, elegemos o Tico como presidente. A nessa
histria fizemos entrevistas, cada comunidade tinha de falar qual sua
demanda, qual seu problema. Eu falei que quilombo o seguinte, onde
seu gado pastava, onde voc plantava e pescava, a terra suas, direito
quilombola, vocs tem reivindicao na terra. O Quilombo do Brejo dos
Crioulos eram um dos mais adiantados da regio, arrumei uma van e levei
dezesseis pessoas da comunidade para l. L eles falavam que tnhamos
que ver como que quilombola faz. Que tem que partir pra cima, porque o
INCRA no sede fcil, nem os fazendeiros. A a turma foi no acampamento
(de Brejo dos Crioulos), tinha um caf. Eu falei que no entro em porteira
de ningum pra ocupar terra, no; eu num guento empurro de polcia. A
Tico falou pra eu procurar o CAA, a Pastoral da Terra, o MST, que eles
iam nos ajudar. A que eu fui procurar o CAA, conversando com a Mni-
ca, j levei a cpia da Associao, fiz o cadastro no CAA. A eu nem sabia
que tinha Zilah na Pastoral da Terra, em Manga. Para achar essa Zilah
deu trabalho. Mas quando eu achei, deu resultado. Ela veio com as entre-
vistas, quando ela chegou, a turma assanhou! A ocupamos uma fazenda
(Entrevista concedida por morador do Quilombo da Lapinha em 2010).

Nesse contexto, a criao de espaos de interlocuo permitiu que esses

grupos sociais se organizassem politicamente e trocassem experincias de luta territo-
rial que extrapolaram a dimenso local. Isso representou uma aprendizagem que se
dava de forma dialtica, construda a partir da e na prtica social, assim como na rela-
o entre diferentes sujeitos. Nesses encontros, a questo ambiental se tornou elemen-
to sempre presente nas discusses sobre outro modelo de desenvolvimento para a re-
gio, sustentado pela valorizao das prticas tradicionais realizadas pelos diversos
grupos sociais, em contraposio agricultura mecanizada. A conservao do ambi-
ente passou a ser referncia fundamental na luta pelo territrio e parte do componente
identitrio dos grupos tradicionais frente aos demais grupos camponeses. Tal como os
seringueiros apropriaram-se do discurso ambientalista e realizaram crticas ao modelo
desenvolvimentista, povos e comunidades tradicionais do Norte de Minas tambm
incluram parte desse repertrio em suas reivindicaes, incorporando-as em suas
 92

prprias vises de mundo e prticas locais. Tal atitude vem incentivando esses grupos
a terem suas lutas territoriais reconhecidas como legtimas, fazendo com que possam
ter maior poder de negociao frente s instituies estatais com as quais se confron-
tam, em busca da regularizao de seus territrios e na manuteno de seus modos de
vida especficos.
 CAPTULO 2

MATA ATLNTICA OU CAATINGA:

O jogo da mitigao e a condio de encurralamento dos vazanteiros
de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha
 94

Eu no consigo admitir que exista um movimento dos atingidos pelos parques.

Apesar que eu sei que so atingidos. Mas o que se tem que culpabilizar a forma
como o parque foi criado e no o parque. Pois o parque para ser uma coisa boa
para todos. Tem que culpar a falta de manejo, de administrao, de estruturao.
O discurso contra os parques o mesmo discurso do agronegcio. Pois os grandes
fazendeiros no querem unidades de conservao no Norte de Minas. No pode
ficar nesse discurso de uma nota s que o parque ruim. (Fala do coordenador da
Promotoria da Bacia do So Francisco de Montes Claros/MG, no 5 Encontro dos
Vazanteiros em Movimento, 16 de setembro de 2010. Ilha do Jenipapo
Itacarambi/MG).

A perspectiva conceitual fundamentada nas noes de campo e habitus de Pierre

Bourdieu, tradio analtica presente na sociologia dos conflitos ambientais, utilizada por
Zhouri (1998), Ascelrad (2004) e Carneiro (2005), ao compreenderem o campo ambiental
em analogia a um campo de foras, ou seja, uma estrutura que constrange os agentes nele
envolvidos e, enquanto um campo de lutas, em que os agentes atuam conforme suas
posies relativas nesse campo, conservando ou transformando sua estrutura. Ao
compartilhar dessa perspectiva estruturalista de Bourdieu, Carvalho (2001) distingue o
campo ambiental de outros campos medida que este se constitui no espao social da prxis
ecolgica, tendo como ethos a valorizao da natureza como um bem a ser cuidado. Tal
campo composto por atores com vises e projetos sociais distintos, que disputam
politicamente entre si a significao hegemnica desse ethos buscando impor um sentido do
que seria a conduta humana desejvel e o ambiente ideal, como forma de legitimar suas
prticas e aes.
Atualmente, a ideologia do desenvolvimento sustentvel a doxa1,
(CARNEIRO, 2005) que orienta as relaes sociedade-ambiente no campo ambiental,
convertendo-se em uma ortodoxia medida que reproduz o ponto de vista dos dominantes e
se impe como ponto de vista universal. A promessa do consenso entre os interesses
econmicos, sociais e ambientais, caracterstica da doxa do desenvolvimento sustentvel,
permitiu que tal noo fosse assimilada rapidamente pelas agendas oficiais internacionais,
nacionais e o senso comum. Perspectiva baseada no Paradigma da Modernizao Ecolgica2

1Carneiro (2005) utiliza a noo de doxa de Bourdieu, uma vez que para o autor todo campo desenvolve uma
doxa, um senso comum e um nomos, leis gerais que o govermam. A doxa aquilo sobre o que todos os agentes
esto de acordo (BOURDIEU, 2007).

2De acordo com Martinez-Alier (2007, p. 28), a terminologia Modernizao Ecolgica foi inventada por
Martin Jaenicke e por Arthur Mol, na dcada de 1990. Ela une uma vertente econmica, com ecoimpostos e
mercados de licena de emisses e uma vertente ecolgica, apoiando medidas voltadas para economia de
 95

(Matnez-Alier, 2007; Acselrad, 2005), tambm chamado por Zhouri et al (2005) de

Paradigma da Adequao Ambiental e por Carneiro (2005) de Paradigma do Jogo da
Mitigao, as contradies dessa doxa emergem medida que possibilita aes baseadas em
uma viso desenvolvimentista na qual as atividades econmicas voltadas acumulao de
capital se sobrepem s demais prticas sociais de uso e apropriao da natureza3, atravs de
mecanismos mitigatrios ou compensatrios. Nessa perspectiva, o ambiente compreendido
como um meio, uma externalidade s dinmicas sociais e polticas, trazendo a crena de que
a crise ecolgica global e os conflitos locais so passveis de ser contornados, fazendo-se uso
das adaptaes tcnicas promotoras do progresso e da modernizao sem questionar as
prticas e os efeitos do modo capitalista de produo. O excerto exemplifica tal argumento,
em que o parque, mecanismo principal de proteo da natureza, enfatizado pelo
Coordenador das Promotorias da Bacia do rio So Francisco como algo genericamente bom.
Para alm de espao abstrato da conservao, se constitui no prprio artefato4 (BARRETO
FILHO, 2002) do campo ambiental, uma construo cultural romntica presente na vertente
preservacionista hegemnica desse campo. Excludo das dinmicas sociais e polticas
colocadas em questo pelo movimento social da regio, os parques, nessa fala, so
dissociados das questes relacionadas s expropriaes territoriais impostas por sua
operacionalizao e pelas prticas sociais autoritrias realizadas pelos agentes ambientais,
que replicam a ideia de natureza intocada (DIEGUES, 2004), excluindo sujeitos e
desconsiderando suas territorialidades ali existentes. Essas questes contradizem o ethos do
campo ambiental que, para assegurar os proveitos que o campo oferece a seus agentes,
atravs de unidades de proteo compensatrias, permite a degradao de grandes extenses
de matas nativas, como no caso do projeto de fruticultura irrigada Jaba. Alm de haver um
silenciamento sobre essas questes, h tambm uma homogeinizao das significaes e dos

energia e matrias-primas. De acordo com o autor, a modernizao ecolgica segue o evangelho da

Ecoeficincia, uma das trs correntes do Ecologismo identificadas por ele como: culto vida silvestre,
ecoeficincia e ecologismo dos pobres. Nesse sentido, a ecoeficincia compreendida como sinnimo da
modernizao ecolgica apresentando seu vnculo empresarial com o desenvolvimento sustentvel.
3 Guerra et al (2007, p. 17) ressaltam que o modelo do desenvolvimento sustentvel baseia-se efetivamente
numa racionalidade econmica e no ecolgica, reforando uma viso da natureza como apresentada pelo
pensamento econmico moderno, sendo uma das suas consequncias a transformao da naturezaem meio-
ambiente, o que resulta em importantes implicaes sobre as noes de como o desenvolvimento deve ser
promovido e realizado. Matnez-Alier (2007) o identifica como a reencarnao da ecoeficincia tal como
proposta por Pinchot.
4 Barreto Filho (2002) utiliza a noo de artefato de Geertz para se pensar as construes sociais e culturais
por trs da ideia de reas protegidas. Utiliza a metfora da catedral de Geertz para se referir aos parques e
estaes ecolgicas como representao de santurios ecolgicos a serem preservados e cuidados sem qualquer
interveno humana.
 96

projetos sociais dos distintos sujeitos que travam suas lutas sociais nesse campo. Ou seja, ao
equiparar diferentes percepes sobre os parques, tanto pelos atingidos quanto pelos
representantes do agronegcio, como se fosse um discurso de uma nota s, ocorre uma
anulao das diversas formas de significao e apropriao desse espao territorial realizadas
pelos povos e comunidades tradicionais aqui estudados. assim como a distribuio dos
efeitos polticos e sociais produzidos pela criao dos parques, que ocorre de forma
diferenciada sobre cada grupo social. Ao compartilhar da ideia de natureza como um bem a
ser preservado, sendo o parque o mecanismo legtimo para isso, a promotoria reconhece a
existncia de uma sobreposio territorial, mas nega o posicionamento dos atingidos, uma
vez que atenta contra a moral do campo (CARNEIRO, 2005) reproduzida na frase: eu no
consigo admitir que exista um movimento dos atingidos pelos parques. Nesse contexto, os
efeitos sociais advindos das polticas de mitigao (CARNEIRO, 2005)5 do campo ambiental
no so evidenciados, mas atribudos falta de manejo, de administrao, de estruturao
desses parques pelos rgos competentes. Ratifica-se, assim, o discurso do desenvolvimento
sustentvel, que acredita no progresso e na razo, a partir de uma ecotecnologia vivel, ou
seja, a partir de uma adaptao tcnica de uma melhor administrao do manejo da natureza,
capazes de contornar e corrigir tais problemas.
Entretanto, a predominncia de reas protegidas na modalidade de proteo
integral no Brasil, de acordo com Diegues (2000), gerou e ainda gera uma srie de conflitos
com outros povos e civilizaes que no compartilham dessa mesma viso de mundo e no
possuem o mesmo contexto cultural, social e econmico dos pases do Norte, de onde essas
ideias foram importadas. Assim, as prticas sociais desenvolvidas nesse espao social so
inerentemente conflitivas, tendo em vista a pluralidade de segmentos sociais envolvidos na
construo de seus respectivos projetos sociais, o que d sentido e destino aos terrritrios
(ASCELRAD, 2004). Nesse contexto, os conflitos ambientais se instaurariam nos planos
poltico e simblico, atravs da luta pelo direito e pelo poder de construir e de fazer valer as
representaes que orientam o uso e a ocupao do ambiente contestado.
Assim, o campo ambiental se constitui em um espao de lutas sociais, com
caractersticas especficas e regras prprias de conservao que constrangem as comunidades

5 Ao analisar o COPAM, Carneiro (2005, p. 78) se refere a um processo de oligarquizao do poder

deliberativo e de juridificao do campo ambiental. Denomina de jogo da mitigao uma dinmica em que o
interesse dos agentes nos proveitos especficos, gerados pelo desenvolvimento do campo, so parte da dinmica
desse jogo, em que esses atores tendem a atenuar suas divergncias e fortalecer consensos para defender a
legitimidade do campo.
 97

vazanteiras aqui estudadas pela imposio de uma lgica conservacionista que restringe o
acesso a seu territrio ancestral e cobe suas prticas tradicionais. Por outro lado, ao tentarem
garantir menor insustentabilidade para si, as comunidades vazanteiras de Pau Preto, Pau de
Lgua e Quilombo da Lapinha inserem suas reivindicaes no campo ambiental, buscando
no mudar sua estrutura, mas tentando compreender suas regras e utilizando-se dos
dispositivos jurdicos pertencentes a ele, tais como a possibilidade de reconverso dessas
unidades de proteo integral em modalidades menos restritivas como RESEX e RDS,
incluindo-se assim na dinmica do jogo da mitigao (CARNEIRO, 2005).
Portanto, busco mostrar neste captulo que as comunidades vazanteiros
emergiram enquanto movimento no campo ambiental somente pela condio de
encurralamento a que foram submetidas. Encurralamento que teve seu pice com a
valorizao das reas remanescentes de Matas Secas desses parques estaduais, resultando em
uma srie de restries de acesso dos vazanteiros a seus territrios e realizao de suas
prticas tradicionais. Ou seja, o momento identificado por mim no est relacionado sua
criao, que tinha como objetivo cumprir as mitigaes do campo ambiental para a expanso
do projeto Jaba, mas a partir do momento em que os parques passaram a operar na prtica
enquanto Unidades de Proteo Integral (UPI); contexto decorrente da valorizao das Matas
Secas e do debate sobre o status de sua proteo enquanto Mata Atlntica ou Caatinga.
Assim, trago situaes sociais que dizem respeito a esse debate, com objetivo de apresentar
atores, suas significaes sobre o lugar, as dinmicas e disputas de projetos sociais para esses
territrios, para alm da nomeao das Matas Secas enquanto Mata Atlntica ou Caatinga,
mas como espao disputado para conservao ou para fronteira do agronegcio; debate que
implica na operacionalizao, por parte do IEF, de medidas restritivas e expropriatrias sobre
as comunidades de Pau Preto, Pau de Lgua e quilombo da Lapinha, encurralando-as em
suas prticas e modos de viver.
Logo, estruturo essa discusso a partir de dois momentos: um momento anterior
ao encurralamento, que ocorre via etapa dois do projeto de fruticultura irrigada Jaba e a
criao das condicionantes ambientais como instrumento funcional ao agronegcio e a
ambientalistas que se alinham em seus interesses a partir do jogo da mitigao
(CARNEIRO, 2005); a um segundo momento que tem como contexto a valorizao das
Matas Secas e a regio dos parques como rea prioritria para conservao, ratificada pelo
Atlas da Biodiversidade de Minas Gerais de 2005 e pelo debate legislativo sobre o status de
sua proteo. Tal processo que conduz efetivao de uma srie de restries que so
percebidas pelos vazanteiros das comunidades de Pau Preto, Pau de Lgua e quilombo da
 98

Lapinha como encurralamento, e permite caracterizar o conflito ambiental em questo a

partir dos diversos atores, vises de mundo, formas de apropriao da natureza e diferentes
projetos sociais para o lugar.

2.1 O jogo da mitigao: a expanso do projeto Jaba e a funcionalidade

das condicionantes ambientais

Como foi visto no captulo anterior, a implementao das polticas pblicas de

colonizao e de desenvolvimento econmico para o Norte de Minas iniciaram um processo
de expropriao territorial de vrios grupos tnicos, a partir da insero de modos produtivos
de base capitalista na regio em confronto com suas formas distintas de apropriao material
e simblica do ambiente. Ser, nesse contexto da dcada de 1970, que a baixada mdia do rio
So Francisco ser privilegiada pela implementao de grandes projetos de irrigao como o
Jaba, o Gorutuba, o Pirapora e o Lagoa Grande. Entretanto, ser atravs do Projeto de
Colonizao e Fruticultura Irrigada Jaba, localizado nos municpios de Jaba e Matias
Cardoso, que o vnculo do Norte de Minas Gerais ao mercado externo se efetivar, alterando
suas dinmicas sociais, suas caractersticas ambientais e a lgica produtiva vigente do lugar.
Esse novo quadro provocou a transformao da formao social na regio, com combinaes
econmicas diversificadas (RODRIGUES, 2001).
Sob influncia da Comisso Econmica para Amrica Latina e Caribe (CEPAL)
organismo das Naes Unidas que, durante a segunda metade do sculo XX, teorizava e
sugeria polticas pblicas para a promoo do desenvolvimento econmico na regio criou-
se a Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE), em 1959, com o
objetivo de orquestrar as aes de planejamento econmico do Estado brasileiro naquela
regio. Com caractersticas climticas adversas e desenvolvimento econmico semelhante ao
do Nordeste brasileiro, o Norte de Minas Gerais, a partir de 1965, passa a integrar a regio de
planejamento da SUDENE. incorporado, a partir de ento, ao denominado Polgono das
Secas, como rea Mineira do Nordeste.
Enquanto a SUDENE encarregou-se de incentivos fiscais para o
desenvolvimento da regio Norte e Nordeste, a Companhia do Desenvolvimento dos Vales
do So Francisco e do Parnaba (CODEVASF), articulada com a SUDENE, ocupou-se do
desenvolvimento econmico da bacia hidrogrfica do So Francisco. Dessa forma, a
articulao dessas duas instituies transformou estruturalmente a dinmica econmica do
 99

Norte de Minas, a partir de programas de incentivos fiscais e financeiros que se basearam em

quatro eixos: (a) grandes projetos agropecurios; (b) industrializao; (c) reflorestamento; e
(d) projetos de irrigao (RODRIGUES, 2000).
Dentre os projetos de irrigao, o projeto de fruticultura irrigada Jaba foi
concebido para ser o maior projeto de reas irrigadas em terras contnuas da Amrica Latina,
no vale do So Francisco, s margens dos rios Verde e Grande. Elaborado para ser executado
em quatro etapas, conforme mapa abaixo, recebeu dos governos Federal e Estadual
investimentos de recursos da ordem de US$ 471.275.419,03l (ANAYA, BARBOSA,
SAMPAIO, 2006).

FIG. 04: Mapa do Projeto de Fruticultura irrigada Jaba etapa 1 e 2.

Fonte: http://www.projetojaiba.com.br/novo/index.php/mapas. Acesso em: 22/04/2012.

As primeiras frentes de assentamento para a prtica da agricultura irrigada datam

de 1988, em Mocambinho (rea D). Essa rea se caracterizou por estar mais prxima do
manancial hdrico e pelo fato de priorizar o assentamento dos habitantes nativos da regio,
que cultivavam suas lavouras no sequeiro, utilizando-se das vazantes do Rio So Francisco.
Os assentamentos seguintes foram os das reas F (1990); C3 (1992), B (1996), C2 (destinada
produo empresarial, concluda em 1996) e A (iniciada em 1997, ainda com reas a serem
 100

ocupadas por novos assentados) (ARAJO, GODRIM & SOUZA, 2007).

Entretanto, seu planejamento remete ideia de colonizao da regio pouco
explorada do Jaba que, de acordo com Oliveira et al (2000), data de 1952, quando foi criado
o Instituto Nacional de Irrigao e Colonizao (INIC). A experincia de colnia agrcola
realizada pelo INIC com 200 famlias no conseguiu alterar a configurao da economia
assentada na agricultura familiar e extrativista para a agricultura comercial. Assim, em
meados dos anos 60, o governo brasileiro encomendou ao Bureau of Reclamation6 (Estados
Unidos) um estudo intitulado Recolhimento dos Recursos Hidrulicos e de Solos da Bacia
de So Francisco, que identificou na regio da Jaba uma rea de 230.000 hectares,
sugerindo que 100.000 hectares fossem destinados ao desenvolvimento da agricultura
irrigada, e 130.000 a culturas de sequeiro (terras no irrigadas).
Para subsidiar a execuo desse projeto, recursos financeiros do BID (Banco
Interamericano) deram suporte inicial para o lanamento do Plano de Desenvolvimento
Integrado da Regio Noroeste (PLANOROESTE)7 em 1966. Para coordenar esse programa o
governo do estado criou a Fundao Rural Mineira de Colonizao e Reforma Agrria
(RURALMINAS), que seria a instituio responsvel pela administrao de terras
devolutas do Jaba, utilizadas para o projeto de colonizao. O processo de diviso de
terras do Jaba em glebas, realizado pela RURALMINAS, data do ano de 1972, dando incio
a um processo de expropriao de agricultores tradicionais de seus territrios, considerados
pela instituio como terra devoluta. Caso especfico diz respeito localidade denominada
Toca da Ona, identificada pelos vazanteiros do quilombo da Lapinha, como parte de seu
territrio tradicional:

Estava dentro do projeto Jaba, na rea empresarial, essa toca da Ona. A foram
expulsando o pessoal, tem uma famlia na vrzea da Manga, a ltima casa do
Florentino Maria, casado com uma prima minha. A voc chega l e pergunta:
como que vocs foram expulsos daquela fazenda de 105 alqueires que era do
sogro dela? Ela vai te contar. A RURALMINAS despejou eles de l. (...) Onde est
a colnia de Mucambinho era uma terra escriturada, registrada como se fosse
pago (Entrevista concedida por morador do Quilombo da Lapinha agosto de
2009).

6 Fundado em 1902, o Bureau of Reclamation executou estudos e obras do porte da construo de represas,
usinas hidreltricas e canais em 17 estados do oeste Americano. um dos maiores distribuidores de guas dos
EUA, colocando-o como 2 produtor de energia dos EUA.
7 O PLANOROESTE fazia parte dos programas integrados de desenvolvimento do nordeste o
POLONORDESTE.
 101

Tal localidade pode ser observada no mapa do projeto Jaba acima, referente
etapa 3, cujo nome dado pela populao nativa de Toca da Ona ainda permanece.
Nesse contexto, a concepo de colonizao se constituiu no bojo do regime
militar, tornando-se sinnimo de reforma agrria (RODRIGUES, 1998). Mocambinho se
torna o projeto piloto destinado ao assentamento de lavradores que irrigavam suas lavouras
pelo sistema de inundao8 e contava com 35 famlias em 200 ha de terra. Cabe ressaltar que
Mocambinho ou Mocambo aparece em vrios relatos dos vazanteiros e quilombolas como
referncia a um quilombo, conforme informao de um morador sobre a fuga de seu av:
ele fugiu, atravessou o rio e foi pra Mocambo, que outro quilombo, l ele era bom
caador, bom matador de ona, bom vaqueiro, entrou no meio da turma. (Entrevista concedida
por morador do Quilombo da Lapinha agosto de 2009). Mocambo como lugar de refgio tambm
informado por uma moradora da Lapinha: na minha regio as caractersticas so todas de
quilombo. Temos l uma localidade que chama Mocambo, onde as pessoas se escondiam
antigamente (Entrevista concedida por moradora do Quilombo da Lapinha em 2009).
A partir da experincia de Mocambinho, as esferas do governo federal e estadual
se juntaram para colocar em prtica o II Plano Nacional de Desenvolvimento (PND), que
tinha como objetivo implementar grandes empreendimentos financeiros voltados para a
agricultura. A Companhia do Desenvolvimento do Vale do So Francisco (CODEVASF)9,
foi definida como rgo executor e supervisor do projeto Jaba, juntamente com a
RURALMINAS. Entretanto, somente em 1978 as obras de infra-estrutura do projeto Jaba
tero incio, coincidindo com um contexto marcado pela crise mundial do petrleo e
implementao do PROALCOOL (Programa Nacional do lcool) pelo governo federal, que
j vinha ocorrendo desde 1975. O PROALCOOL teve seu pice a partir da dcada de 1980 e
oferecia vrios incentivos fiscais e emprstimos bancrios com juros abaixo da taxa de
mercado para os produtores de cana-de-acar e para as indstrias automobilsticas que
desenvolvessem carros movidos a lcool. Foi assim que empresas como a do grupo Ometto,
tradicional usineira de lcool e acar no pas, chegou ao projeto Jaba em 1980, contratando
tcnicos para realizar pesquisas para desenvolvimento de cana irrigada, adaptada ao clima do
norte de Minas.

8De acordo com Rodrigues (1998), o sistema de irrigao por inundao consiste num mtodo em que a gua
distribuda superficialmente atravs de sulcos.
9 Criada em 1975 e ligada ao Ministrio do Interior, desenvolve aes, especialmente projetos de irrigao, ao
longo do rio So Francisco, abrangendo cinco estados: Alagoas, Sergipe, Pernambuco, Bahia e Minas Gerais.
 102

Entretanto, a forma autoritria de implementao do projeto e a prtica de

regularizao fundiria das terras do Jaba, realizadas pela RURALMINAS, so percebidas
pelas comunidades tradicionais como um empreendimento de expropriao de seus
territrios comuns. O Projeto tinha como prioridade trazer grandes empreendimentos
capitalistas para a regio e atender aos interesses comerciais de empresas alcooleiras, em um
contexto de crise, conforme relato de um morador da Lapinha:

Quando Rondon Pacheco, na ditadura, criou o Projeto Jaba, ele criou j um

projeto de indstria de lcool para o grupo Ometto. Os Ometto vieram pra c e
pegou 24 mil hectares de terra, mas com uma usina premoldada pra montar e com
a garantia de produzir lcool se levasse l o canal. A vai mudando a poltica.
Acabou a ditadura. A quando o Ometto veio comprar as terras, j tinha
fazendeiros na regio. A o Orlando Ometto, que o sobrinho do Celso, que o
patro l, chegou e foi comprar as terras, mas os fazendeiros pediram alto o preo
das terras. A voltou. O governador Rondon Pacheco falou assim: e as terras l
agradam pra plantar cana? A ele falou assim: timo, mas tem um problema
com os fazendeiros, eles querem muito caro na terra e ns no pagamos esse
preo. Ele (Rondon Pacheco) pegou e intimou os fazendeiros todos de Montes
Claros e falou: eles vo pagar prestao. A todo mundo calou a boca e
assinou os 24 mil hectares para os Ometto. (Entrevista concedida por morador do
Quilombo da Lapinha agosto de 2009).

Segundo Rodrigues (1998), o grupo Ometto adquiriu 17 mil ha da

RURALMINAS e assinou a proposta de compra da terra do Estado, em 1984,
condicionada disposio de gua e energia eltrica. Em entrevista Revista Veja, na
dcada de 1980, um dos donos da Ometto j fazia previses da produo de 487 milhes
de litros de lcool por ano, com a implementao do projeto Jaba:

Se eu no acreditasse no Prolcool, de jeito nenhum correria esse risco investindo

tanto dinheiro. E, depois, que desculpa eu iria dar para os meus netos e bisnetos?,
indaga. Embora existam percalos no curso do programa, Ometto, com certeza, no
est jogando dinheiro pela janela nem criando qualquer embarao para seus
descendentes. Empresrios, como ele, que empenharam seu patrimnio no lcool,
afugentam do cenrio fnebre previses produzidas em gabinetes acadmicos nos
quais ningum arrisca dinheiro com prognsticos equvocos. A essa altura, por
exemplo, fica bizantino discutir se a rea plantada necessria para o lcool vai
roubar terras aproveitveis da agricultura de alimentos ou enxotar para as cidades
pequenos agricultores (VEJA, 17 de setembro de 1980).10

De acordo com Rodrigues (1998), o Projeto Jaba, como parte do

PLANOROESTE, tinha como base atender interesses oligopolistas, transformando o

10Disponvel em: http://veja.abril.com.br/arquivo_veja/capa_17091980.shtml. Acesso em: 26 de janeiro de

2011.
 103

Norte de Minas em um grande plo agroindustrial, assim como conter o avano da

reforma agrria no pas e colonizar regies consideradas como vazios econmicos. A
colonizao nesse contexto foi uma estratgia prpria das reas de fronteira, como a da
Amaznia e do Cerrado. Uma estratgia prpria do perodo militar para implementar
polticas de desenvolvimento. Assim, o cerrado mineiro, considerado uma regio
inexplorada, um vazio populacional, deveria ser ocupado e colonizado por quem tivesse
condies efetivas de tornar produtiva aquela imensa rea (RIBEIRO, 2005).
Nessa perspectiva, grandes grupos econmicos como a alcooleira OMETTO,
AGRIVALE11 e ANDRADE GUTIERREZ, com objetivo de explorar atividades
agroindustriais, ficaram com mais da metade da rea do projeto. Parte da leva de
empresrios nesse perodo foi para o projeto de sete famlias japonesas ligadas
Cooperativa Paulista de Cotia, que desenvolveria agricultura mecanizada de algodo e
mamona, dentre outros (OLIVEIRA et al, 2000).
A visita desses empresrios ao Jaba, no ano de 1973, promovida pelo governo
federal, teve como objetivo incorpor-los ao projeto atravs do oferecimento de
incentivos econmicos. A consequncia dessa interveno foi a compra de terras por
parte das empresas e apresentao de projetos tcnicos ligados ao desenvolvimento de:

(a) cultivo de cana-de-acar e sua industrializao para produo de lcool (Gripo

Ometta, Agrivale, Cia So Francisco da jaba); (b) atividade pecuria (Agrivale,
Cia So Francisco da jaba e Projetos de Colonizao pe empresas pblicas e
particulares; (c) produo de produtos olercolas, frutcolas, cereais e sementes
(RODRIGUES, 1998, p. 83).

Entretanto, cabe ressaltar, conforme apontado por um dos entrevistados, que a

agroindstria alcooleira no se efetivou, seja pela queda na cotao do acar no mercado
internacional, seja pela no concluso das obras de irrigao ou pelo recuo de recursos
financeiros para as atividades agroindustriais. Pois a expanso do crdito agrcola que marca
toda dcada de 1970, na dcada seguinte, apresenta uma retrao, o que faz diminuir a
quantidade e a qualidade de subsdios oferecidos a esse setor12. Com a mudana de governo

11A agrivale desenvolve atividades agrcolas e pecurias. A Agroceres cultivava sementes de oleorcolas at a
dcada 1990, quando vendeu suas terras para o grupo Yamada, proprietrio da atual Brasnica.
12A recesso que o Brasil vive naquele momento, em grande parte reflexo da estagnao que se apresenta nos
pases industrializados, coloca em cheque a poltica de modernizaoo da agricultura, alterando as condies
 104

e a falta de investimento no Jaba, em 1982, no governo Tancredo Neves, o projeto

alcooleiro do grupo Ometto foi adiado. Entretanto, a empresa, assim como outras, no
deixou de explorar os recursos naturais da regio atravs do carvojeamento e criao de
gado. As crticas do uso intensivo das Matas Secas nativas, localizadas no projeto Jaba e em
seu entorno, por grandes projetos agropecurios e de carvojeamento, so ressaltadas por um
entrevistado, liderana quilombola da Lapinha, que chegou a realizar transporte de carvo
para a Ometto:

Eles (Ometto) foram criar boi porque no levaram o canal. E tirar madeira. Eu
trabalhei com caminho meu, alugado l por um ano; todo dia saa caminho,
tinha trinta carvoeiras. A mata mais conservada, onde tinha mais animal, tem um
lugar chamado Toca da Ona, que o pessoal nosso criado l, eu mesmo fazia fretes
pra eles, levava gua para os madereiros l. Tinha uma lapa dgua dentro da
mata, numa grota de pedra; tinha um motor desses de 18, que puxava a gua o dia
inteiro (Entrevista concedida por morador do Quilombo da Lapinha agosto de
2009).

Nesse perodo, h tambm uma reduo da participao da RURALMINAS,

responsvel nesse primeiro momento pela regularizao fundiria e implantao dos
dispositivos bsicos de colonizao como estradas, rede eltrica, infra-estrutura,
assentamento de colonos e apoio tcnico. Seu afastamento direto do projeto se relacionou
investigao das denncias de corrupo junto Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI)
(RODRIGUES, 1989).
Assim, a CODEVASF assume maiores atribuies, se encarregando das obras e
servios de irrigao, coordenao de projetos de engenharia, fiscalizao, licitaes,
adjudicaes e compras de equipamentos. As obras que tinham se iniciado em 1975, com a
falta de incentivos financeiros e problemas tcnicos como o rebaixamento do lenol fretico
e as enchentes que assolaram a regio em 1979, foram concludas somente em 1988. Porm,
j em 1986, parte da Etapa 1 estava concluda, possibilitando assentar pequenos irrigantes na
rea. Etapa financiada pelo Banco Mundial, que teve como caracterstica o assentamento de
colonos de baixa renda, pequenos e mdios empresrios e 2 grandes empresas produtoras de
fruticultura irrigada.

gerais do crdito rural, com consequncias previsveis sobre a produoo de mquinas, equipamentos,
fertilizantes, agrotxicos etc... gerando ociosidade e fechamento de fbricas (Ribeiro, 2005, p. 180).
 105

Nessa etapa, alm da CODEVASF, foi criado o Distrito de Irrigao do Jaba

(DIJ)13 para compartilhar a direo do projeto que, por exigncia do seu maior financiador,
Banco Mundial (BIRD)14, foi obrigado a inserir uma denotao social ao empreendimento
(RODRIGUES,1998). Nesse contexto, investiu cerca de U$ 158 milhes, condicionados a
uma contrapartida de investimentos do governo brasileiro na ordem de U$ 87 milhes, que
deveriam ser distribudos em obras civis, bens, equipamentos, consultoria e outros. De
acordo com Rodrigues (1998), a DIJ foi uma soluo do Estado para transferir a
responsabilidade do projeto para o setor privado, o que corrobora a fala do gerente da DIJ,
sobre a gesto do projeto Jaba, em entrevista Revista Ambiente Hoje:

A idia que o Estado passa para a iniciativa privada a gesto do Projeto Jaba. O
Estado j fez toda a infra-estrutura, canais, a eletrificao, estradas, e quem tem que
gerenciar o Projeto Jaba a iniciativa privada. O Estado tem algumas questes
pontuais, esta questo ambiental por exemplo (AMDA Revista Ambiente, 2006,
p. 5).

Logo, em 1991, a iniciativa privada incorporada ao projeto por meio do

PLANVASF e, em 1993, a Secretaria de Planejamento de Minas Gerais (SEPLAN) assume
participao ativa junto CODEVASF, relacionada a aes de infra-estrutura e ao meio
ambiente. Nesse contexto, o Instituto de Florestas de Minas Gerais (IEF) convocado para
intermediar aes de proteo ambiental, em funo das consequncias de degradao
ambiental geradas pelo projeto, em sua etapa I, e a pactuao de uma agenda internacional
frente s preocupaes globais de crise ecolgica que j vinha sendo construda
politicamente a partir das conferncias sobre meio ambiente, desde Estocolmo (1972) e
Brundtland (1982).
O debate sobre a temtica da sustentabilidade institucionalizado na dcada de
1980, atravs do Relatrio Brundtland ou Nosso Futuro Comum (WEC, 1987), pela
ideologia do Desenvolvimento Sustentvel, amplamente consolidado na dcada de 1990,

13O DIJ criado, decorrente da condio do BIRD, uma entidade civil de direito privado e de carter coletivo,
sem fins lucrativos. Congrega irrigantes (lavradores e empresrios) e foi criado com base em instituies
congeneres em permetros irrigados de pases desenvolvidos, em especial dos Estados Unidos. Tem por
objetivo a democratizao das prticas pela participao do irrigante no processo decisrio (RODRIGUES,
1998, p. 87-88).
14 Apesar do discurso humanitrio do BIRD, com uma poltica voltada para o combate pobreza e auxlio para
o desenvolvimento dos pase mais pobres, esta poltica, Segundo Santos (2003), sempre esteve ligada aos
interesses do capital estadunidense.
 106

com a Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (ECO,
1992), no Brasil. Forjado num contexto de re-emergncia da economia de mercado e de
polticas neoliberais, desenvolvimento sustentvel serviu como um divisor de guas
paradigmtico da poltica ambiental.
nesse contexto que se inicia uma srie de aes de conservao impulsionada
pela ECO 92 e pela assinatura da Conveno sobre Diversidade Biolgica CDB, em 1994,
quando o Brasil reassumiu e reforou o compromisso constitucional de proteger sua
biodiversidade e seu patrimnio gentico. Em relao s Matas Secas, institui-se o Decreto
Federal n 750 de 10 de fevereiro de 1993, em que foram definidas as florestas estacionais
deciduais (Matas Secas) como formao vegetal pertencente ao bioma Mata Atlntica,
passando a ter o mesmo nvel de proteo deste bioma. Proibiu-se seu corte em reas
preservadas e em estgios avanados e mdios de regenerao, desencadeando, nos anos
posteriores, uma srie de embates polticos no Norte de Minas, liderados pela bancada
ruralista, com objetivo de reverter seu grau de proteo e uso atravs resolues,
deliberaes normativas e leis no mbito federal e estadual, como ser visto no quadro mais
adiante. Entretanto, o decreto ressaltava tambm que as Matas Secas poderiam ser
suprimidas para a execuo de obras, planos, atividades ou projetos de utilidade pblica ou
interesse social. Brecha jurdica importante para os ruralistas do agronegcio do projeto
Jaba que, em setembro de 2009, conseguiram junto ao governo de Acio Neves a assinatura
do Decreto Estadual que declarou de utilidade pblica e de interesse social para fins de uso
sustentvel as obras de infraestrutura e atividades integrantes do Projeto Jaba em suas
etapas de 1 a 4. Diz o decreto:

O Governador do Estado de Minas Gerais, no uso das atribuies que lhe confere o
inciso VII do art. 90, da Constituio do Estado, e tendo em vista o disposto na Lei
Federal 11.428, de 22/12/2006, decreta: ficam declaradas de utilidade pblica e de
interesse social para fins de uso sustentvel as obras de infraestrutura e atividades
integrantes do Projeto Jaba, em suas etapas 1, 2, 3 e 4, localizadas nos Municpios
de Matias Cardoso e Jaba. (DECRETO ESTADUAL SEM NMERO DE 21 DE
SETEMBRO DE 2009, p. 9, col. 2).15

Com objetivo de implementar a etapa II do projeto Jaba, caracterizado pelos

interesses da iniciativa privada, com a entrada de capital atravs do Japan Bank International
Cooperation, foi assinado, em 1999, um convnio de U$ 110 milhes com o governo de

15 PUBLICAO MINAS GERAIS DIRIO DO EXECUTIVO 22/09/2009, p. 9, Col. 2. Disponvel em:

http://www.almg.gov.br/consulte/legislacao/completa/completa.html?tipo=DSN&num=5325&comp=&ano=20
09. Acesso em: 12 de abril de 2012.
 107

Minas Gerais (SANTOS & SILVA, 2009). Investimentos que possibilitaram a valorizao
das terras disponveis no Jaba a serem leiloadas pelo governo do estado, atraindo diversas
empresas que tinham interesses no agronegcio da regio. Valorizao ressaltada em
entrevista de Leonardo Parma (DIJ) Revista Ambiente Hoje, que faz referncia ao valor
pago na licitao das terras para a etapa 2 do projeto Jaba:

A licitao foi um grande sucesso, 100% das terras foram vendidas, inclusive com
gio de 100% em cima do preo. O valor era de R$ 800,00 por ha e chegou a R$
1.500,00 por ha na licitao. 100% das terras foram vendidas e esto sendo
ocupadas por empresrios (AMDA Revista Ambiente Hoje, 2006, p. 05).

Somente a rea da Etapa II, inteiramente empresarial, j maior que a soma da

rea dos lotes familiares de toda a Etapa I, que conta tambm com glebas empresariais e
terras particulares. Em resenha electrnica ao Jornal Valor Econmico, Souza (2011)
descreveu a compra dos lotes leiloados pela empresa BRASNICA e o desmatamento para
plantio de frutas nesse perodo:

Quando ps pela primeira vez os ps nesta faixa de terra frtil encravada no

semirido mineiro, o japons Yuji Yamada que hoje um dos maiores produtores
de banana do Brasil viu-se cercado de mata. Era uma floresta alta e densa, que
no demorou muito para ser derrubada.Yamada tinha comprado a gleba num leilo
realizado pelo governo de Minas Gerais. A rea fazia parte do Projeto Jaba, o
maior projeto de irrigao da Amrica Latina. Com a anuncia do governo do
Estado, ele e dezenas de outros novos produtores "limparam" a rea para
transform-la em regio produtiva e numa das principais reas de fruticultura do
Brasil. Tudo isso aconteceu em 2003, e desde ento grandes fazendas de frutas e
complexos agroindustriais instalaram-se no Projeto Jaba16.

nesse contexto que vrias crticas ao projeto Jaba, realizadas por alguns
movimentos ambientalistas e socioambientais, fazem chegar ao Banco Mundial suas
preocupaes, que passou a exigir uma contrapartida social para investir na expanso da
etapa II:

Ento, essa articulao comea a fazer crticas socioambientais lgica do

projeto Jaba. Uma dessas crticas chega ao Banco Mundial. Eu me lembro de
fazer cartas para mandar para o Banco Mundial. Mas quando ele vem para essa
regio e escuta esse povo, ele vem pelo Estado. Eles ouvem o pessoal da AMDA,
pois tem um reconhecimento pblico maior. Ento, ela quem participa desses
espaos de gesto ambiental. Ento, o que predomina a presso da AMDA junto

16Disponvel em: http://www.fazenda.gov.br/resenhaeletronica/MostraMateria.asp?cod=771355. Acesso em:

28 de janeiro de 2011.
 108

aos organismos multilateriais que faziam presso e passam a exigir condicionantes

ambientais. Dentro dessas condicionantes tinha uma srie de exigncias, dentre
elas a criao dos parques. quando surge o Parque da Mata Seca como
contraposio, j que o projeto Jaba causa um impacto ambiental muito grande.
Por ou tro lado, o Estado vai proteger essas reas. Se voc conversar com o IEF,
eles reconhecem como foram criados esses parques. Sem conversar com ningum.
Ento, voc tem condicionantes que no questionam a lgica degradadora da
agricultura que eles tentam implantar na regio (Entrevista concedida por membro
do CAA, em 2010).

O depoimento acima, de um membro do Centro de Agricultura Alternativa de

Norte de Minas (CAA-NM), uma das instituies que faz parte do Frum Regional de
Desenvolvimento Sustentvel, citada no captulo anterior, revela as crticas socioambientais
encaminhadas ao Banco Mundial que garantiram a implementao da etapa II, alinhada com
as propostas da Associao Mineira de Defesa do Ambiente (AMDA), um dos movimentos
ambientalistas do estado, que apresenta ao COPAM a proposta de destinar reas dentro da
Etapa II do projeto para a proteo da biodiversidade, com a implantao de um corredor
ecolgico de 1.600 hectares, que permitisse a comunicao entre reas no interior do Projeto
e o rio So Francisco (ARAJO, 2009).
De acordo com Arajo (2009), a CODEVASF, por outro lado, propunha a
implantao de lotes em rea contnua e o deslocamento de reas de reserva para o entorno
do projeto de irrigao do Jaba. Nessa conjuntura, o IEF, que tinha assento no COPAM,
apresentou proposta consoante com os interesses da CODEVASF, uma vez que mantinha a
criao de unidades de proteo da biodiversidade. Proposta negociada no mbito do
COPAM e aprovada pela criao de um Sistema de reas Protegidas (SAP), concedendo,
assim, a Licena de operao (LO) para a expanso da etapa II do projeto Jaba.
Nesse contexto, o modo de produo de grande impacto ambiental realizado
pelo projeto Jaba no foi questionado e a crtica a ele cedeu lugar para um projeto
econmico reformador, que atendia aos interesses dos empresrios do projeto jaba na
mobilizao de recursos pblicos para o prprio projeto. Assim, a etapa II do projeto Jaba
expande o agronegcio na regio atravs de uma estratgia funcional, que vem ao encontro
de seus interesses, traduzida pela criao de condicionantes ambientais sua implementao,
adequando-se o ambiental ao econmico.
O COPAM, atravs do processo n 339/01/97, determinou, assim, a criao de
um SAP constitudo por sete unidades de proteo integrais UPIs, somando mais de 91
mil hectares e duas unidades de uso sustentvel UUS, conforme quadro abaixo:
 109

FIG. 05: AMDA.

Fonte: Revista Ambiente, 2009, p. 6.

Dentre as condicionantes ambientais, foram criados os Parques Estaduais Verde

Grande (1998), com 25.443,20 ha; Lagoa do Cajueiro (1998), com 20.728,00 ha, no
municpio de Matias Cardoso; e Mata Seca (2000), com 15.360,06 ha, no municpio de
Manga, o perfaz um total de 61.531,26 ha sobrepostos sobre os territrios das comunidades
vazanteiras de Pau Preto, Quilombo da Lapinha e Pau de Lgua.
Criados sem consulta pblica e desconsiderando as territorialidades ali
existentes, essas condicionantes ambientais atendiam aos interesses dos ambientalistas na
AMDA e ao IEF, alm dos interesses dos grandes empresrios que, atravs da mitigao,
consolidariam na regio o agronegcio. Corresponde, assim, perspectiva do que Carneiro
(2005) entende por jogo da mitigao, uma vez que

os agentes do campo ambiental terminam por promover o consenso de que a

dinmica do jogo que nele se joga deve estar limitada, por um lado, pelo cuidado
em no obstaculizar os interesses de acumulao e, de outro lado, pela necessidade,
pela prpria sobrevivncia do campo, e dos proveitos que ele oferece a seus
agentes, de obter mitigaes ambientais. precisamente nesses termos que os
agentes podem se legitimar apresentando, sociedade e a si mesmos, uma imagem
do campo da poltica ambiental como um jogo srio e responsvel, no qual os
cuidados com a defesa do meio ambiente, como um bem pblico no se curvam
mecanicamente aos interesses econmicos, mas tambm no os obstaculizam
irresponsavelmente (CARNEIRO, 2005, p. 78).

Nesse contexto, as crticas originrias do campo ambiental, realizadas pelos

movimentos ecolgicos dos anos de 1960, relacionadas ao modo de produo capitalista
 110

foram subsumidas pelas malhas do poder discursivo de desenvolvimento sustentvel dos

anos 80 e 90. A pretenso do consenso entre desenvolvimento e sustentabilidade reflete na
tentativa de algumas instituies ambientais, como a AMDA e o IEF, de proporem solues
tcnicas, mitigadoras e corretivas sobre os efeitos do projeto Jaba, que devastaram grande
extenso de Matas Secas nativas da regio, em troca de pequenas ilhas de conservao.
Logo, os processos sociais, econmicos e polticos em curso nas matas secas
norte-mineiras tornam evidente a dinmica socioambiental latente que caracteriza as tenses
e restries sobre os povos e as comunidades tradicionais da regio, como mostra a figura
abaixo:

FIG. 06: Mapa do encurralamento.

Fonte: ARAJO, 2009, p. 34.

Observa-se que as UCs criadas na regio so predominantemente de proteo

integral e objetivam responder aos condicionantes ambientais de manuteno e expanso do
Projeto Jaba, constituindo um mosaico de conservao que avana sobre territrios
tradicionais de remanescentes de quilombos, indgenas e vazanteiros, assim como da
populao local. Por outro lado, h a expanso da pecuria bovina, que j ocupa extensas
reas, a expanso de oleaginosas para produo de biodisel e de cana-de-acar para a
produo de etanol (RAMOS 2011). Assim, observa-se um processo de tensionamento e
 111

restrio sobre a produo de alimentos realizada em pequenos estabelecimentos rurais,

provocada pela expanso da pecuria e, por outro, pela criao de unidades de proteo
integral (ZHOURI et al, 2008).
Porm, at ento, a criao dos parques como condicionantes para expanso do
Jaba serviram funcionalmente para ruralistas do agronegcio e, apesar de existirem
legalmente no papel, ainda no exerciam sua funo restritiva de UPI sobre os vazanteiros.
O que se concretizar pelo contexto de valorizao das Matas Secas e pelo consequente
debate sobre seu status de proteo. Momento em que essas UPIs tero sua existncia
legitimada e passaro a intensificar as tenses existentes atravs do encurralamento dos
vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha. o debate entre ruralistas e
ambientalistas, apresentado a seguir, que mobilizar esses grupos para a ao coletiva, em
funo da condio de atingidos pelos processos de restrio dos parques.

2.2 As divises da mata da Jahyba e o encurralamento que coloca os

sujeitos em movimento

Localizados margem direita e esquerda do rio So Francisco, os Parques

Estaduais Verde Grande, Lagoa do Cajueiro e Mata Seca, sobrepostos aos territrios
tradicionais de Pau Preto, Lapinha e Pau de Lgua, apresentam remanescentes de Matas
Secas com maior rea de preservao contnua e em melhor estado de conservao: Matias
Cardoso, 57,55% e Manga 37,75%. Conforme tabela abaixo:

MUNICPIOS FLORESTA ESTACIONAL PERCENTUAL SOBRE A

DECIDUAL (HA) FLORA NATIVA TOTAL
Jaba 150.950 57,55
Matias Cardoso 112.460 57, 64
Janaba 109.190 50,02
Gameleiras 94.239 54,29
Verdelndia 89.783 57,11
Francisco S 77.791 28,34
Manga 73.745 37,75
Espinosa 70.625 37,63
Pedras de Maria da Cruz 69.207 45,37
Porteirinha 59.857 34,17
So Joo da Ponte 52.684 28,42
Varzelndia 46.735 57,25
Januria 45.733 6,14
 112

Capito Enas 44.973 45,31

Itacarambi 42.927 35,03
Pai Pedro 40.665 48,39
Taiobeiras 37.995 31,91
So Francisco 29.240 8,85
Montes Azul 28.554 28,66
Salinas 24.012 12,71
FIG. 7: Principais Municpios do Norte de Minas com Ocorrncia de Matas Secas.
Fonte: IEF/UFLA, 2006, apud Zhouri et al, 2008.

Presentes em 78 dos 89 municpios que compem a regio norte mineira, as

Matas Secas, de acordo com o IEF/UFLA (2006), totalizavam, em 2005, 2.040.920 hectares
no Estado e 1.594.519 hectares na regio Norte. Assim, as Matas Secas representavam
10,21% da flora nativa do estado de Minas Gerais e 23,56% da flora nativa da regio Norte
que, por sua vez, abrigava 78,13% das Matas Secas mineiras.
O reconhecimento de sua diversidade biolgica, como rea prioritria para
conservao, com prioridade extrema, de acordo com o Atlas da Biodiversidade de Minas
Gerais (2005), elevou seu status de proteo e desencadeou a necessidade urgente de se
pensar novas formas de conservao, tais como condicionantes ambientais e maiores
restries ao seu uso. Nesse contexto, a bancada ruralista busca reverter essas restries,
convocando a sociedade norte-mineira a redefinir o status de proteo das Matas Secas,
associando-a caatinga. Com tal embate, nesse processo de disputas classificatrias,
aumentou-se o cerco aos vazanteiros realizado pelos rgos ambientalistas, principalmente
atravs do IEF, que iniciou a gerncia desses parques em sua modalidade de UPI; processo
que contribuiu para a ao coletiva desses grupos que, na condio de atingidos, se
visibilizaram a partir do movimento dos encurralados pelos parques, colocando-se em
movimentao no campo ambiental.
Assim, o embate e a disputa classificatria decorrentes desse cenrio se instaura
nos planos poltico e simblico entre ruralistas, ambientalistas e povos e comunidades
tradicionais que, orientados por distintos habitus (BOURDIEU, 2007), buscam impor suas
significaes e seus projetos sociais para as reas de Matas Secas da regio. Compreendido
como um sistema de disposies, de percepes, de sentimentos, de pensamentos, o habitus
para Bourdieu (2007) seriam disposies interiorizadas pela estrutura social, geradoras de
prticas e representaes. Tal perspectiva pode ser correlacionada noo de tradies de
 113

Carvalho (2001)17, ou seja, correntes de pensamentos e experincias histricas anteriores

configurao do campo ambiental, com razes de longa durao e que se atualizaram no
presente, se alternando na ao, de acordo com a poca e seus intrpretes. Assim, o campo
ambiental constitudo por matrizes de pensamentos diversas, caracteriza-se por atores
herdeiros de tradies que remontam concepo iluminista da natureza controlada pela
razo, viso pastoral idlica do naturalismo ingls do sculo XVII, s novas sensibilidades
burguesas do sculo XVIII, ao romantismo europeu dos sculos XVIII e XIX, at o
imaginrio ednico sobre a Amrica (CARVALHO, 2001). Matrizes de pensamento
identificadas nas significaes dos atores que disputam as reas de Matas Secas no Norte de
Minas; que disputam entre si impor uma viso de bem que legitima suas aes no campo
ambiental, dispondo dos usos e destinos de recursos ambientais dessa formao vegetal.
Temos, assim, pesquisadores da conservao e tcnicos das instituies pblicas ambientais
significando o espao social das Matas Secas como um bem natural a ser conservado para as
geraes presentes e futuras, ruralistas a compreenderem como um bem econmico a ser
explorado para o agronegcio e povos e comunidades tradicionais acionando-o como um
bem territorial, patrimnio cultural e lugar de morada e vida.
O pensamento dicotmico, do incio da idade moderna, que separa sociedade e
natureza, produz representaes da natureza, principalmente por parte das elites desse
perodo, como refgio espiritual dos centros urbanos. Consequncia de uma valorizao
esttica que tem como base a difuso de ideias romnticas advindas de escritores da poca e
do interesse dos naturalistas. Tais representaes da natureza so caracterizadas por Thomas
(1996), e observadas atualmente nos dizeres de ambientalistas que ocupam cargos pblicos
de deciso, gerncia e fiscalizao em instituies de conservao, tais como tcnicos,
bilogos, administradores, polticos, entre outros.
Tais atores revelam uma compreenso da natureza associada a projetos sociais
em que se fortalece o mito de natureza intocada (DIEGUES, 2004), santurios de
preservao sem gente. Frequentemente definida em seus aspectos estticos, tcnicos e
cientficos, como pode ser observado no depoimento abaixo:

17 O conceito de tradies, construdo por Carvalho (2001), tributrio da noo de sensibilidades, de Keith
Thomas (1996) que, ao estudar a pr-histria do movimento ambientalista ocidental, a partir da Europa, ressalta
o surgimento de novas sensibilidades, no incio da idade moderna, em relao aos animais, s plantas e
paisagem. Resultado de uma complexidade de mudanas ocorridas na Inglaterra, no final do sculo XVIII, que
contriburam para romper com concepes estabelecidas e criar novas percepes e relaes no que diz respeito
natureza.
 114

Eu acho que (o ambiente) o futuro da nossa gerao, a rea da conservao,

proteger algumas reas que resta ainda. Eu pensei que a Mata Seca era um
ecossistema que s a gente aqui, em Minas Gerais, tnhamos. At a chegada da
pesquisa do TROPI DRY. Eu considerava que a Mata Seca era um ecossistema, e
que ns tnhamos aqui pequenas ilhas, pequenos fragmentos. Alm da Mata Seca
Como eu admirava muito. A Mata Seca eu admiro ela em qualquer poca, em
qualquer estgio Tinha a importncia das lagoas. Ns temos quatro lagoas
marginais aqui que o berrio do So Francisco. Que elas se ligam ao So
Francisco e as quatro se ligam uma na outra. Aqui, ns temos outro ecossistema
aqui, que a caverna. O morro da Lavagem tem uma caverna a que muito
bonita Aquela caverna tem 1000 e poucos metros de galeria. uma caverna de
difcil acesso.E tem at uma histria. Seria boa se fosse verdade. Que ela se liga
com uma depresso que tem no fundo da igreja de Matias Cardoso. Seria bom se
fosse verdade! Passava por baixo do rio, no subterrneo e chegava por baixo da
igreja. Se fosse verdade, ns estvamos cheio de turistas aqui.E alm desse
ecossistema, das lagoas e da mata seca, ns temos vrios outros ecossistemas a,
vrios morros. O Lajedo, que o furado, voc conhece? Ali maravilhoso! Ento,
tem vrios ecossistemas aqui que so muito importantes. Alm disso, ns temos
aqui, uma ave, que o Arapau sofranciscano, que at saiu no registro dos livros
de Minas Gerais. E aqui ocorre. E ele exclusivo da Mata Seca (Entrevista
concedida por gerente do Parque Estadual da Mata Seca, 2010).

Essa viso da natureza como um bem a ser preservado para as geraes presentes
e futuras ratifica o ethos do campo ambiental que se materializou em polticas de proteo e
de conservao dissociadas das dinmicas sociais e polticas do lugar. A significao do
agente ambiental sobre esse territrio o caracteriza como um espao abstrato, constitudo por
elementos idlicos e externos como lagoas, cavernas e matas. O ambiente reduzido s suas
bases materiais composto por uma infinidade de ecossistemas dentro de outros
ecossistemas, assinalados por sua relevncia ecolgica, esttica, turstica e para pesquisa que
poder explorar o lugar para descries e classificaes de espcies.
Por outro lado, o setor ruralista da regio percebe a intocabilidade dessas reas
como espao improdutivo, uma terra inculta (THOMAS, 1996), smbolo de impedimento
do desenvolvimento para o Norte de Minas. Reao correspondente s sensibilidades
observadas por Thomas (1996), em que segmentos agrcolas dos sculos XVI e XVII
compreendem o aprimoramento e o avano das fronteiras agrcolas, que se constituem em
economicamente desejveis e em imperativos morais. Nessa perspectiva, as antigas terras
de pastagens juncosas deviam ser aradas e drenadas; os parques de cervos eram um
desperdcio e havia reservas florestais e de caa em demasia (THOMAS, 1996, p. 302).
Temos, assim, duas racionalidades (ambiental e capitalista), que se chocam medida que um
bem a ser cuidado se depara com o objetivo de expanso do agronegcio como um bem a ser
explorado, tal como o depoimento abaixo:
 115

Eu acho que os parques que foram criados, Lagoa do Cajueiro e outros parques, a
prpria reserva do Jaba, pelas informaes que tenho, que a rea deles, do
parque, o dobro dos 46.000 ha necessitados para preservar em funo do
desmatamento daquela rea contnua. o dobro dessa rea! () Partindo Minas
ao meio que nem um queijo, de Curvelo para c s tem duas universidades. E de
Curvelo para o sul tem trinta e poucas universidades. Quer dizer, j h uma
discriminao com nosso povo. Mas se voc pegar em parques florestais o
contrrio. Os parques florestais na sua grande maioria esto na poro norte do
Estado. E o que ns ganhamos com isso? O que o povo daqui est recebendo em
troca? O povo do sul t nos pagando para preservar? O Brasil est nos pagando?
O governo pagou os povos, igual no Grande Serto? O governo pagou os povos
que esto l? Mentira, no pagou ningum! Minha fazenda est disposio, se
quiser fazer ela virar tudo mato, me compra ela e deixa virar mato (Entrevista
concedida pelo presidente da Sociedade Rural do Norte de Minas julho de 2010).

A compreenso das Matas Secas associadas a um mato sem serventia

produtiva permite sua traduo em um bem econmico medida que a terra sobre a qual se
assenta valorizada como mercadoria a ser explorada pelo agronegcio. Subjaz a uma viso
dicotmica da natureza e da sociedade onde ela se apresenta como uma externalidade aos
processos sociais e polticos. Assim, a funcionalidade dos parques para expanso da etapa II
do projeto Jaba, em um primeiro momento, articulou interesses dos ruralistas e dos
ambientalistas, se constituindo na sntese do jogo da mitigao. Atualmente esses interesses
se colocam de lados opostos, uma vez que a restrio do uso das Matas Secas implicou no
questionamento da utilidade e da quantidade de parques compensatrios para conservao do
que o representante dos ruralistas denomina de mato.
Nesse contexto, a Sociedade Ruralista de Montes Claros, em defesa de seus
interesses, constituiu o movimento SOS Norte de Minas18, que utilizou do discurso
desenvolvimentista para ressaltar a no utilizao das reas de Matas Secas como sinnimo
de atraso econmico e de desemprego. Estratgia poltica na disputa classificatria dessa
formao vegetal enquanto pertencente Caatinga, com objetivo de diminuir seu grau de
proteo e disponibilidade de uso.

18O movimento SOS Norte de Minas articulado pela sociedade ruralista do Norte de Minas, que tem como
objetivo retirar as Matas Secas do perfil de vegetao inserida no bioma Mata Atlntica, com a finalidade de
aumentar o desmatamento na regio para pastagem e agricultura para exportao. Para acompanhar o
movimento, foi criado o blog: http://movimentososnortedeminas.blogspot.com/
 116

FIG. 08: Cartaz de chamada para o Grande Debate sobre Matas Secas- Sociedade Rural.
Fonte: http://movimentososnortedeminas.blogspot.com/. Acesso em 15/10/2011.

A disputa simblica pela definio das Matas Secas como remanescentes de

Mata Atlntica ou como uma fito-fisionomia da Caatinga, entre ruralistas e ambientalistas, se
associa disputa material sobre a apropriao desse territrio, em prol das diferentes
racionalidades em questo. Medem foras no campo ambiental acionando capital tcnico,
jurdico e poltico. Entretanto, independente da classificao das Matas Secas como Caatinga
ou Mata Atlntica, o que est em questo o destino social desse territrio como lugar para
conservao ou para expanso das fronteiras agropastoris.
Logo, a utilizao de categorias como desenvolvimento e sustentabilidade so
centrais no discurso do movimento SOS Norte de Minas, como pode ser observado na figura
acima. Nessa perspectiva, ruralistas apiam na noo de desenvolvimento sustentvel a ideia
de crescimento, evoluo e maturao construda h mais de um sculo por Ernst
Haeckael19. Assim, o discurso desenvolvimentista se revela aqui com todas as promessas que
o compem: modernizao, evoluo e riqueza, reforando a ideia de desenvolvimento como
um bem em si, gerador de trabalho (emprego), de fartura e de progresso. Nesse cenrio, a
paisagem domesticada pela monocultura verde e irrigada evocada pela beleza da
produtividade. Tal como observado por Thomas (1996) nos sculos XVI e XVII, o cenrio
frtil e cultivado era o ideal de beleza e fertilidade admirado pelos viajantes, desde a era

19 Zologo e bilogo alemo, foi o primeiro a usar o termo Ecologia e a dar a ele seu sentido mais amplo, em
1886, em seu livro Morfologia Geral dos Organismos. Os conceitos de crescimento e desenvolvimento, bem
como o de evoluo, foram herdados dessa disciplina e incorporados economia num momento em que esta
alou-se ao primeiro plano das preocupaes internas e internacionais dos Estados. (ALMINO, 2003, p. 32).
 117

clssica. Beleza que seguia uma simetria nos cultivos que remetiam ao ordenamento do
mundo natural pelo homem. Nesse sentido, a terra no produzida associada pobreza, um
atraso imposto ao homem do serto, condenado fome, ao desemprego e misria pelo no
uso de suas potencialidades produtivas. Discurso que vem se reproduzindo no tempo, como
pode ser observado em documentos como o da CODEVASF, ainda na dcada de 1990, onde
os vazanteiros de Pau Preto so denominados posseiros e responsabilizados pela m
utilizao da rea, transformando-a em lugar de misria:

O sub-aproveitamento de 330 ha de terra localizados s margens do rio So

Francisco, no municpio de Matias Cardoso, Norte de Minas, invadidos por
posseiros no incio da dcada de 80, transformou uma das reas de maior potencial
agrcola da regio num autntico foco de misria. (...) Em contraste com o verde
das matas e a beleza do rio So Francisco, o cenrio da rea invadida de absoluta
misria (CODEVASF, 1996, lauda n 1 e 2).

Entretanto, outros significados so atribudos pelos vazanteiros ao ambiente onde

as reas de Matas Secas so disputadas, experenciando-o de maneira muito particular.
Entendido como patrimnio necessrio para a produo econmica e reproduo
sociocultural que garante a sobrevivncia da comunidade como um todo, o territrio onde
vivem , para esses grupos, constitudo por paisagem de matas, terras altas, lagoas, ilhas e
rio. Assim, o conceito antropolgico de territrio est associado a elementos materiais e
simblicos que so vivenciados dialeticamente com sua construo identitria e cultural.
Compreende um sentimento de enraizamento, vnculo e pertencimento ao lugar, conforme
mencionado por um morador da comunidade vazanteira Pau de Lgua: Ns somos Razes,
sem isso aqui eu sou peixe fora dgua (Entrevista concedida por um morador de Pau de
Lgua, 2010. Misso CDPH). Problematizando as vises dicotmicas que ambientalistas e
ruralistas possuem do ambiente, reduzindo-o ora a um substrato natural, ora a uma terra a ser
explorada economicamente, os sentidos e as prticas de uso dos ambientes naturais, como a
regio das Matas Secas, so experimentados de maneiras muito particulares por esses povos
e comunidades tradicionais, segundo afirma um vazanteiro: Ns temos amor a isso aqui.
Isso aqui um pai e uma me para quem tem coragem. No riqueza no... (Entrevista
concedida por um vazanteiro da Ilha de Jenipapo. V Encontro Vazanteiros em
Movimento,16 de setembro de 2010).
Compreendido como um bem territorial, esse territrio no se vincula
necessariamente propriedade da terra, mas sua apropriao, que diz respeito relao
complexa entre lugar, cultura e natureza, privilegiando os sentidos e simbolismos atribudos
 118

a esse lugar, a partir do qual a identidade acionada contextualmente e associada a um

ambiente natural, a um ofcio ou uma etnia, pois vazanteiro vazanteiro porque vive da
vazante. o vazanteiro-quilombola, o vazanteiro-pescador... (Entrevista concedida por
moradora de Quilombo da Lapinha. Encontro da Ilha da Ressaca, 2008). Assim, um
vazanteiro se reconhece identitariamente enquanto vazanteiro, porque seu modo de vida
reafirmado a partir de uma resistncia cultural que se produz na prtica das vazantes e dos
saberes construdos sobre estas, repassados de gerao em gerao. As vazantes so a
grande tradio, porque a lavoura mais certa aqui a vazante. Porque a chuva falha, n?
Tem anos bons e anos ruins. Quando a gente perde da chuva a gente ganha da vazante
(Entrevista concedida por morador de Pau Preto, agosto de 2009). A tradio das vazantes
ressaltada como elemento cultural diferenciador desses grupos em relao aos catingueiros e
geraizeiros, que exercem tambm atividades de vazantes, mas no se constitui como
elemento distintivo por estes grupos, tal como para os vazanteiros. Prtica que indica uma
forma especfica de interagir, classificar e perceber o ambiente natural, contraposta aos
fazeres e s lgicas dos proprietrios de terra e das relaes mercadolgicas produzidas sobre
esta, como no caso dos grandes fazendeiros e expresso em entrevista realizada por Arajo:

Proprietrio aquele que tem terra deles, s vo no rio para usufruir da gua, nem
plantam na vazante, nem gostam que chove. Mexem com irrigao, plantam banana,
feijo e milho, plantam de acordo com o projeto que pegam. Plantam contratado,
plantam melancia ou qualquer outra coisa que d dinheiro. E vazanteiro aquele
que trabalha nas vazantes da beira do rio, nos lameiros, ns s plantamos de gua
molhada pelo rio. Por isso chama vazanteiro, porque aproveita que o rio vazou,
tomba a terra e planta. Quando ele vai descendo a gente vai aproveitando e
plantando alguma coisa. Em maio, dependendo do ano, planta milho e feijo na
vazante e em junho bate a palhada dos altos, para quando chover plantar
(Entrevista concedida por morador de Pau de Lgua, maio de 2009).

Dessa forma, os vazanteiros transformam os novos espaos desenhados pelo rio

em vazantes, em terra de cultivo, em terra de trabalho, diferentemente da terra de negcio ou
da terra a ser intocada como mata ciliar.
Logo, as significaes sobre esse territrio entre ruralistas e ambientalistas que
orientaro as disputas jurdicas e polticas sobre as reas territoriais que compreendem as
Matas Secas, localidades ancestrais de povos e comunidades tradicionais. Aquecem o
impulso conservacionista que fechar o cerco sobre Pau Preto, Pau de Lgua e quilombo da
Lapinha sem colocar em questo o carter funcional dessas UPIs.
Tal disputa pode ser observada no quadro abaixo, onde realizo um histrico
 119

sobre o desenvolvimento das polticas especificamente voltadas para as Matas Secas em

Minas Gerais, utilizando-o para ilustrar o embate jurdico-poltico entre ruralistas e
conservacionistas, traduzido pela alternncia de medidas legislativas buscando, ora o
reconhecimento e proteo desta formao vegetal, ora refletindo as presses pela ampliao
de seu desmatamento com vistas a beneficiar determinados segmentos da economia regional.

Ano/ms/dia Documento Principais implicaes

1992/09/18 Decreto Regulamentao do Cdigo Florestal apresentando dispositivos referentes

Estadual n utilizao, explorao e proteo da Mata Atlntica. Restringe o uso de
3394420 matas produtivas de reas silvestres21, integrando-as nas categorias:
unidades de conservao, preservao permanente e reserva legal. Confere
ao IEF a competncia para regulamentar a atividade, o que deve ser feito
atravs do plano de manejo florestal de rendimento sustentvel. no texto
dessa lei que o termo Mata Seca aparece pela primeira vez.

1993/02/10 Decreto Define que as florestas estacionais deciduais so parte do domnio da Mata
Federal n 750 Atlntica e probe qualquer tipo de interveno humana em remanescentes
dessas florestas em estgios primrios ou secundrios de regenerao.

1994/05/04 Resoluo n 4 Estabelece os parmetros tcnicos necessrios aplicao do Decreto

CONAMA Federal 750.

2002/06/19 Decreto Dispe sobre a poltica florestal e de proteo biodiversidade. Confere ao

Estadual n IEF e ao COPAM poder para implementao da legislao, delegando
14.309 ao COPAM a conceituao, a delimitao e a tipologia dos remanescentes
de Mata Atlntica e dos parmetros da Mata Seca.

2003/03/26 Portaria Dispe sobre alterao do uso do solo da Mata Seca da Jaba, elevando o
Estadual n 31 bioma conhecido como Mata Seca da Jaba, pela reconhecida riqueza da
biodiversidade, como sendo de relevante interesse ecolgico, constituindo
patrimnio ambiental do Estado, preservando as peculiariedades de seus
ecossistemas constituintes, alm dos espaos nele contidos legalmente
protegidos.

2003/12/26 Portaria Revoga a portaria n 31 e limita o uso das terras de Mata Seca a 65% da
Estadual n rea das propriedades com at 500 h e a 50% das propriedades maiores,
161 desde que em estgio inicial de regenerao.

2004/09/08 Deliberao Revoga a portaria n 161 e define critrios de uso da Mata Seca. Permite a
Normativa alterao do uso do solo em no mximo 20 % da rea total de propriedades
COPAM n 72 rurais onde ocorra Mata Seca em fase primria e que apresentem cobertura
florestal remanescente nativa igual ou superior a 80% da rea total e em at
60% nas demais propriedades para projetos agropecurios sustentveis.

2006/01/12 Lei Estadual n Revoga a portaria n 72 do COPAM e retira competncia deste para legislar
matria sobre a Mata Seca, transferindo para a Assembleia Legislativa tal

20Fonte: Sistema digital da Assembleia Legislativa de Minas Gerais, que disponibiliza leis estaduais desde
1947.
21 Considera-se produtiva as reas silvestres que produzem benefcios mltiplos, de interesse comum,
necessrios manuteno dos processos ecolgicos essenciais vida.
 120

15.972 competncia para definir sobre seus usos. Continua em vigor o decreto
federal n 750.

2006/01/24 Nota Jurdica Entende que o Decreto Federal n750/93 deve ser aplicado em todo o
n 1.049 da Estado de Minas Gerais.
Advocacia
Geral do
Estado

2006/02/02 Orientao Baseado na Nota Jurdica 1.049/06 da AGE, o IEF orienta que todos os
Tcnica da tcnicos do instituto considerem que a Mata Seca do Norte de Minas esteja
Diretoria de abrangida pelo Decreto Federal 750/1993, e disciplina o uso da Mata
Monitoramento Atlntica em todo o territrio nacional, proibindo totalmente seu corte nos
e Controle do estgios mdio e avanado de regenerao.
IEF

2006/06/30 Requerimento Bancada ruralista encaminha SEMAD questionamento sobre a incluso

n 6697/2006 da Mata Seca mineira na rea de domnio da Mata Atlntica, segundo
da Comisso Mapa de Biomas do Brasil, editado pelo IBGE, junto Advocacia Geral do
Especial Sobre Estado e sugere a reviso do parecer do IEF sobre aplicao do Decreto
Governana 750/93 no Estado.
Ambiental da
ALMG

2006/12/22 Lei Federal n A nova lei da Mata Atlntica mantm as Matas Secas sob a proteo
11.428 conferida Mata Atlntica, considerando-a como bioma. A lei define como
referncia para a identificao da Mata Seca o mapa do IBGE, cuja escala
de (1:5.000.000)

2007/02/14 Deliberao COPAM aprova documento intitulado Mapeamento e Inventrio da Flora

Normativa n Nativa e dos Reflorestamentos de Minas Gerais que, dentre muitas
107, de definies, estabelece a rea de domnio ou bioma Mata Atlntica em
14/02/2007 consonncia com o definido no mapa IBGE de 2004.

2007/03/08 Parecer da Governo revoga a Nota Jurdica n 1.049 de 2006, e considera que a Bacia
Advocacia do Rio So Francisco no faz parte do Bioma Mata Atlntica, portanto, a
Geral do Lei Federal da Mata Atlntica no se aplica quela regio. Volta a valer a
Estado n Deliberao Normativa n 72 do COPAM.
14.756

2007/07/25 Resoluo n Estabelece critrios de definio de vegetao primria e secundria nos

392 CONAMA estgios inicial, mdio e avanado de regenerao da Mata Atlntica,
orientando os procedimentos de supresso da vegetao no Estado de
Minas Gerais.

2008/01/18 Lei Estadual n A Lei da Mata Seca define novos critrios para a utilizao do solo nas
17.353 reas de ocorrncia de floresta estacional decidual: a caatinga arbrea e a
caatinga hiperxerfila 22. Permite nessas reas a alterao do uso do solo,
para implantao de projeto agropecurio sustentvel, em at 60% da
rea total da propriedade rural onde ocorra Mata Seca, em fase primria, e
que apresente cobertura florestal remanescente nativa em rea igual ou
superior a 80% da rea total. Nas demais propriedades, que so a maioria, a
supresso da Mata Seca para implantao de projetos agropecurios ser
permitida em at 70% da rea total da propriedade.

2008/12/21 Decreto O Decreto n 6.660/2008 regulamenta a Lei Federal n 11.428/2006, que

Federal n trata da preservao da Mata Atlntica e busca preservar os remanescentes

22Pela definio, a nova lei no se aplica a reas de ocorrncia de floresta estacional decidual, sob domnio
da Mata Atlntica, que permanece regida pela Lei Federal n 11.428, de 22 de dezembro de 2006.
 121

6.660 ainda existentes. Inclui as Matas Secas da bacia do rio So Francisco, da

rea de abrangncia de Minas Gerais e Bahia, na rea de abrangncia da
lei.

2010/08/03 Lei Estadual n Altera a Lei Estadual n 17.353, de 17 de janeiro de 2008, que dispe sobre
19.096 a alterao do uso do solo nas reas de ocorrncia de matas secas e as
insere no bioma da Caatinga. Tal lei anulada por ser considerada
inconstitucional, mas mantm em vigncia at hoje os decretos federais n
750 de 1993 e n 6.660 de 2008.
FIG. 09: Tabela com leis, decretos e resolues sobre a Mata Seca.
Fonte: Dados da Pesquisa.

Atravs desse percurso histrico da legislao, observa-se que a apropriao e as

formas de uso das Matas Secas uma questo poltica que envolve atores com diferentes
foras nesse campo. No Norte de Minas os interesses de grandes empreendedores de projetos
agropecurios voltados para a exportao e ligados ao agronegcio so representados pela
bancada ruralista, que tm nos deputados estaduais, da regio, mecanismo poltico de
interveno nesse campo. Assim, a controvrsia legal em torno do uso do solo em regies de
matas secas se estende desde 1993, contexto ps Eco 92, com o Decreto Federal n 750, que
insere as Matas Secas sob domnio e proteo do bioma da Mata Atlntica, proibindo
qualquer tipo de interveno nesse tipo de formao vegetal. Isso contribuiu para que fossem
deflagrados pelo menos dois processos scio-polticos e ambientais antagnicos no Norte de
Minas Gerais. De um lado, os setores agropecurios da regio, insatisfeitos com a restrio
do desmate e, de outro, o Estado Mineiro promovendo a criao de UCs de proteo integral
nos municpios com maior presena de Matas Secas, especialmente na microrregio de
Januria e do Jaba (ZHOURI et al, 2008). Conflito de vises, interesses e projetos sociais
para regio, disputada por ruralistas como espao para a expanso da fronteira do
agronegcio e, por ambientalistas, como espao para a conservao da natureza de forma
intocada. Nesse sentido, o histrico dessa disputa no campo politico-jurdico mostra a
dinmica e as relaes de poder que foram se alternando no campo ambiental, medida que
os marcos regulatrios so alterados e interpretados de acordo com os interesses desses
segmentos sociais, como bem observa representante dos ruralistas no Norte de Minas:

Ento, o aperto fez a gente pular. Ento, essas leis ou dificuldades que o IEF, e eu
culpo muito o IEF em Minas, a gesto do secretrio Jos Carlos de Carvalho, por
esta situao. Porque tudo que eles faziam, ns temos at um relato, l no blogue
tem, mostrando que ns tomvamos uma medida. Mas eles tambm tomavam uma
medida. A portaria 31, ns amos l e provvamos que aquela portaria do IEF era
ilegal; eles iam l cancelavam aquela e emitiam outra. Tambm ilegal. Tirou a 31
e emitiu a 61. E assim foi Ns passamos cinco anos sofrendo nas garras desse
 122

IEF, sem poder trabalhar (Entrevista concedida pelo presidente da Sociedade

Rural do Norte de Minas julho de 2010).

Assim, o quadro acima permite visualizar esse embate desde a criao e

revogao de resolues, decretos e leis estaduais que dizem respeito aos poderes de
significao das Matas Secas e de deciso sobre seus parmetros de uso. Em Minas Gerais, o
IEF e o COPAM, rgos ambientais associados Secretaria do Meio Ambiente, so
responsveis pela delimitao de parmetros tcnicos, bem como pela implementao da
legislao ambiental que estrutura esse campo, legitimados pelo Decreto Estadual n 14.309,
de 2002. Com poderes tcnicos de conceituar e de dispor sobre o uso das Matas Secas, em
2003 o COPAM instituiu a Portaria Estadual n 31, que define especificamente a Mata Seca
da Jaba, onde se encontram os parques estaduais de proteo integral e o projeto de
fruticultura irrigado Jaba, alm de grandes empresas rurais ao longo da margem esquerda do
rio So Francisco, como espao de relevncia ecolgica que deve ser protegido
integralmente. Tal portaria provoca uma reao dos ruralistas da regio que, no mesmo ano,
conseguem sua revogao e a instituio da Portaria Estadual n 161, de carter menos
restritivo que a anterior. A disputa se acirra com a revogao da portaria 161 por uma
Deliberao Normativa do COPAM, n 72, em 2004, em que o grau de proteo das Matas
Secas garantido pela reduo da porcentagem de seu desmatamento em relao portaria
anterior. Por meio da Deliberao Normativa n. 72, a rea total de desmatamento das Matas
Secas so restritas a 20% e 60% das propriedades rurais, dependendo do estgio de
conservao em que se encontrem, enquanto na anterior se restringia a 65% e 50%. A reao
da bancada ruralista consegue, em 2006, revogar a deliberao normativa do COPAM,
atravs da Lei Estadual n 15.972, e retirar a competncia deste para legislar sobre a Mata
Seca, transferindo para a Assembleia Legislativa tal competncia. Para garantir a proteo
dessa formao vegetal, a Advocacia Geral do Estado emite uma Nota Jurdica n 1.049, em
2006, ratificando as Matas Secas sob a legislao ainda em vigor, o decreto federal n 750,
devendo, assim, permanecer integralmente protegidas. Baseado na Nota Jurdica 1.049/06, o
IEF orienta que todos os tcnicos do instituto disciplinem o uso da Mata Atlntica em todo o
territrio nacional, proibindo totalmente seu corte nos estgios mdio e avanado de
regenerao. Nesse mesmo ano a bancada ruralista encaminha SEMAD o requerimento n
6697/2006 da Comisso Especial Sobre Governana Ambiental da Assemblia Legislativa
de Minas Gerais, questionando sobre a incluso da Mata Seca mineira na rea de domnio da
 123

Mata Atlntica, segundo Mapa de Biomas do Brasil, editado pelo IBGE junto Advocacia
Geral do Estado e sugere a reviso do parecer do IEF sobre aplicao do Decreto 750/93 no
Estado. Nesse nterim, em 2006, sai a Lei Federal n 11.428, nova lei da Mata Atlntica, que
mantm as Matas Secas sob sua proteo, definindo o mapa do IBGE como referncia para
sua identificao. Entretanto, no ano de 2007, o governo estadual revoga a Nota Jurdica n
1.049 de 2006, e considera que a Bacia do rio So Francisco no faz parte do Bioma Mata
Atlntica. Portanto, a Lei Federal da Mata Atlntica no se aplica quela regio. Assim, a
Deliberao Normativa n 72 do COPAM, revogada em 2006, entrarem vigor novamente.
A disputa entre esses dois atores se acirrou em 2007, quando ruralistas
apresentaram um projeto de lei para regular o uso e a ocupao das matas secas no estado. O
parecer da Comisso de Constituio e Justia da Assembleia afirmava que essa mudana de
conceito, de mapa de vegetao para mapa de bioma, abriu ao estado a oportunidade de
legislar plenamente sobre os complexos vegetacionais representados pela floresta estacional
decidual, caatinga arbrea e caatinga hiperxerfila existentes no territrio mineiro. Como o
Norte do estado est coberto pelos biomas cerrado e caatinga (e no pelo bioma mata
atlntica) no Mapa de Biomas do IBGE, tal oportunidade foi percebida pela bancada ruralista
que, em aliana com o governo do Estado de Minas Gerais, aprovaram na Assembleia a Lei
Estadual n 17.353, em janeiro de 2008, que reconhecia as Matas Secas como bioma da
Caatinga arbrea e revogava a anterior, que a reconhecia enquanto bioma da Mata Atlntica.
Assim, as matas secas da regio norte de Minas saram da proteo da Lei da
Mata Atlntica e seu uso tornou-se mais permissivo. A lei estadual admitiu que as
propriedades rurais com cobertura de mata seca, em fase primria igual ou superior a 80% da
rea total, implantassem agricultura ou pecuria sustentvel em 60% de sua rea. Nas
fazendas da regio que no se enquadravam nessas condies era permitida a supresso da
mata seca em at 70% da rea da propriedade.
No entanto, a disputa poltica no campo ambiental virou novamente em
novembro de 2008, quando foi publicado o Decreto n 6.660, que regulamentou a Lei da
Mata Atlntica. O decreto estabeleceu que a delimitao do bioma mata atlntica seria
definido pelo Mapa da rea de Aplicao da Lei Federal 11.428, publicado pelo IBGE no
mesmo ano. Segundo esse mapa, as florestas estacionais deciduais, inclusive as matas secas
do norte de Minas Gerais, integravam a mata atlntica, independentemente do bioma em que
estejam inseridas, o que inclua as Matas Secas da bacia do rio So Francisco da rea de
abrangncia de Minas Gerais e Bahia.
 124

Essa deciso deixou insatisfeitos os produtores rurais do Norte de Minas, que

iniciaram uma campanha com o lema Mata Seca no Mata Atlntica. A campanha teve
como objetivo pressionar as esferas do governo federal e estadual a partir do discurso
fatalista de desemprego e falncia dos produtores rurais da regio. Incluiu outdoors em
Montes Claros e outras cidades, conforme figura abaixo:

FIG. 10: Outdoors da campanha Movimento SOS Norte de Minas.

Fonte: Mrio Marcos do Esprito Santo, Montes Claros/MG, 2009.

Alm de blog na internet, mensagens em rdios locais e adesivos para carros, a

campanha contou com o apoio de jornais locais e estaduais. Os produtores rurais alegavam
que a proibio de desmatamento das matas secas geraria desemprego e condenaria a regio
ao subdesenvolvimento.
No plano tcnico tambm foram debatidos os critrios cientficos de definio da
formao vegetal das matas secas, utilizando-se de mapas de biomas e vegetao como
capital tcnico nessa disputa. Instituiu-se, ento, a guerra dos mapas (ALMEIDA, 2003),
uma luta no plano das classificaes, produzindo efeitos no plano do real. Nesse sentido, as
representaes produzidas sobre o bioma e a vegetao disputavam seu estatuto de recorte do
real, com o objetivo de conseguir descrever, definir e simbolicamente se apropriar das Matas
Secas.
Foi proposto um Projeto de Lei 4057/09 pela bancada ruralista, que permitiu a
aprovao da Lei Estadual 19096/2010, na classificatria das Matas Secas como bioma da
Caatinga. Tal lei altera a Lei Estadual n 17.353, de 17 de janeiro de 2008, que dispe sobre
a alterao do uso do solo nas reas de ocorrncia de matas secas e as insere no bioma da
Caatinga. Os argumentos foram baseados na utilizao do mapa abaixo, que tem como ttulo
Biomas de Minas Gerais; ele integra a publicao Biodiversidade em Minas Gerais: um
atlas para sua conservao (BIODIVERSITAS, 2005). Nesse mapa a rea onde se encontram
as Matas Secas no Norte de Minas se inserem na transio dos biomas Caatinga e Cerrado.
 125

Isso possibilitou aos ruralistas justificarem a reclassificao das Matas Secas como parte
pertencente ao bioma Caatinga, consequentemente, a liberao da supresso de 70% das
reas de mata seca que, at ento, protegidas sob o domnio da Mata Atlntica, tinham nvel
de supresso zero.

Fig. 11: Mapa dos Biomas de Minas Gerais

Fonte: Atlas de Biodiversidade de Minas Gerais, 2005, [s. p.].

Em setembro de 2010, a Rede Colaborativa de Pesquisas em Florestas Tropicais

Secas da Amrica Latina (TROPI DRY), a pedido do Ministrio Pblico Estadual,
encaminhou uma Declarao Cientfica que sustentou o pedido de inconstitucionalidade da
Lei Estadual 19096/2010. Nesse documento, a rede de pesquisa especialista em Matas Secas
da regio Norte do Estado sustentou as Matas Secas como pertencentes ao bioma da Mata
Atlntica, baseando-se na semelhana florstica, no mapa de biomas do IBGE e no mapa de
vegetaes de importncia biolgica do mesmo Atlas da Biodiversidade utilizado pelos
ruralistas. O mapa de vegetaes de importncia biolgica abaixo indica que as reas onde se
encontram as Matas Secas do norte de Minas Gerais, independente de sua classificao como
Caatinga ou Mata Atlntica, de importncia especial e extrema para a conservao da
biodiversidade no Estado.
 126

FIG. 12: Mapa de Vegetaes de Importncia Biolgica.

Fonte: Atlas de Biodiversidade de Minas Gerais, 2005, [s. p.].

Alm disso, a grande semelhana florstica das Matas Secas com as florestas
sempre-verdes e semi-deciduais, encontrada nos estudos da rede TROPI DRY, reiterava que
as Matas Secas deviam ser classificadas de forma inequvoca como Mata Atlntica
(TROPI DRY, setembro de 2010). Nesse mesmo documento, utilizaram tambm o mapa de
aplicao da Lei da Mata Atlntica (Lei Federal 11428/06) do IBGE, publicado pelo Decreto
Federal 6660, que indica as Matas Secas do norte de Minas Gerais como parte pertencente ao
bioma Mata Atlntica.
 127

FIG. 13: Mapa de Aplicao da Lei da Mata Atlntica do IBGE

Fonte: Decreto Federal n 6.660/2008.

A disputa simblica que envolve as classificaes das Matas Secas revelam a

importncia das distintas representaes sobre esse espao geogrfico e suas implicaes
polticas para os diversos segmentos da sociedade, de onde podemos apreender que no jogo
das classificaes entre caatinga e mata atlntica os mapeamentos so, eles prprios, objeto
da ao poltica que define o destino e os projetos sociais para esse territrio disputado para
conservao e para a expanso do agronegcio.
Em janeiro de 2011, a Lei Estadual 19096/2010 foi revogada, mantendo as Matas
Secas protegidas como bioma pertencente Mata Atlntica, sob a vigncia dos decretos
federais n 750 de 1993 e n 6.660 de 2008. A briga classificatria das Matas Secas como
formao vegetal pertencente aos biomas da Caatinga e da Mata Atlntica refletem no
somente o destino das mesmas, mas tambm uma hierarquizao e uma diferena de status
de proteo dos diversos ecossistemas no Brasil, no somente do ponto de vista normativo-
legal, mas tambm da reproduo de uma percepo hegemnica na sociedade brasileira, que
 128

eleva a Floresta Amaznica e a Mata Atlntica condio nobre de proteo da

biodiversidade, e transfere para os Cerrados e a Caatinga a funo de fronteira agrcola.
A consequncia desse embate aqueceu a valorizao das reas de Matas Secas na
regio enquanto espao para conservao, reposicionando os agentes para alm das questes
das condicionantes ambientais criadas para expandir o agronegcio, como visto
anteriormente. Agora, agentes ambientais, como o IEF, agem a partir da estrutura do campo
e iniciam o processo de restrio e expropriao presente na modalidade das UPIs. Os
parques deixam de ser parques de papel e comeam a funcionar como espao legtimo da
conservao.
Assim, a significao das unidades de conservao para os distintos atores se
apresenta de maneira muito diferenciada, medida que dizem respeito s percepes
distintas sobre a natureza, aos diferentes projetos sobre ela e aos diferentes efeitos de sua
criao sobre os sujeitos. Nesse sentido, a fala da promotoria, mencionada abaixo, refora a
citao na introduo deste captulo, uma vez que em sua perspectiva,

o parque uma questo boa, de interesse coletivo, para preservar a

biodiversidade, para ter pesquisa, para ter visitao, a questo da beleza e tal...
Ento, uma questo de interesse difuso (Entrevista concedida por representante
da Promotoria do Estado de Minas Gerais / Coordenadoria da bacia do rio So
Francisco, 2010).

A viso normativa do processo, sem questionar dinmicas sociais e polticas que

encurralaram vazanteiros e propiciaram a implementao dos parques na regio, revela
tradies do campo ambiental que justificam o bem coletivo. Nesse contexto, a
ancestralidade territorial e as prticas dos sujeitos ali encurralados so subsumidas em prol
de um interesse difuso, presente na ideologia desenvolvimentista que universaliza a crena
de um bem maior, em favor de uma humanidade abstrata e sem sujeito. Afinal a UPI em seu
discurso para todo mundo, mas na prtica para ningum.
Na prtica, a distribuio desigual do territrio vivenciada pela populao
local, em que mais de 50% do municpio de Matias Cardoso est com o parque e o outro
restante est com a produo de gado e fruta (Projeto Jaba). Ns estamos com 2,5% do
municpio com agricultura familiar (Entrevista concedida morador do Quilombo da Lapinha,
2010). Nesse sentido, o nus da insustentabilidade fica sobre os 2,5 % da agricultura familiar
e povos e comunidades tradicionais do municpio que, impedidos de exercerem as prticas de
agricultura e vazantes nas sobras de seu territrio, agora tm de sair dele e so criminalizados
 129

por resistirem. Assim, a criao dos parques estaduais vm desempenhando a expropriao e

o encurralamento no compreendido por esses sujeitos, pois hoje, chega o Estado e fala que
ali eles no podem ficar mais, que s podem viver ali os bichos e pesquisadores (Entrevista
concedida por representante do CPT-Manga, 2009).
O contexto de criao desses parques, a exemplo de outras unidades de
conservao, sejam nacionais ou estaduais, no Brasil, demonstram que esse processo
sempre realizado de forma autoritria e vertical. Assim como o processo de implementao e
gerenciamento destes. Orientados por uma racionalidade dicotmica entre natureza e
sociedade, no aceitam a presena humana nesses espaos de conservao, negando a
existncia das territorialidades do lugar:

O ruim da lei de parque isso: eles criam a lei com a gente l dentro e eles no
querem reconhecer. Quem chegou por ltimo foi o parque, no foi a gente. Ento,
eles deveriam criar as leis e reconhecer; eles fizeram a lei como se no existisse
ningum. (...) Falam que a gente s entrou depois do parque, mas num foi isso, a
tradio velha e de longos anos (Entrevista concedida por morador de Pau Preto
agosto de 2009).

O incio da apropriao e gerncia do territrio tradicional dos vazanteiros pelos

agentes ambientais do IEF naturalmente potencializador de conflitos e tenses, visto que
sobrepe territorialidades e projetos diferentes para aquele regio. A relevncia de sua
criao, do ponto de vista de conservao, elemento orientador que sustenta a ao
ambientalista e se reproduz na viso de uma populao urbana que no possui uma relao
de interdependncia direta com esses territrios e veem ali mais como um refgio ambiental
da urbe. A ideia de reverter benficos para o municpio e para a populao, com a criao de
parques, presente no discurso das instituies estatais e ambientais, pode ser traduzida como
mais um elemento mitigatrio e de adequao ambiental (ZHOURI, 2005) que, na prtica,
no se viabiliza, conforme assinala um entrevistado:

Eu acho que a estratgia de criar lugares de conservao super importante para

o norte de Minas. Na medida que gera ICMS ecolgico, na medida que tem
potencial de gerar empregos para as pessoas do local (Entrevista concedida por
Coordenador da Promotoria do Estado de Minas Gerais / Coordenadoria da bacia
do rio So Francisco, 2010).
 130

A capitalizao da natureza, sob o discurso de gerao de renda e emprego para

os municpios, no se difere do discurso ruralista quando ressalta a produtividade desse
territrio. Ambas as vises reduzem o ambiente aos valores de mercado, ecologizando a
ordem econmica e no problematizando as formas degradatrias de produo e consumo.
Nesse ponto, a viso de consenso entre racionalidade ambiental e racionalidade econmica
(LEFF, 2001) presente no discurso do desenvolvimento sustentvel acionada de acordo
com os diversos propsitos de distintos atores.
Assim, podemos observar uma dinmica de estratgias discursivas adotada entre
os distintos atores que, ora se aproximam ou se afastam, medida que recorrem a valores do
campo do direito, da economia, da cincia e do senso comum para sustentar seus projetos.
Ou seja, ao se posicionarem a respeito das unidades de conservao, observamos uma
aproximao da viso jurdica do Ministrio Pblico com a viso tecnicista do IEF,
legitimado pelo capital tcnico-cientfico dos conservacionistas, em defesa da
implementao de parques como forma de preveno, preservao e proteo da natureza. A
viso economicista do representante dos ruralistas, embora questione o nmero de parques
na regio, ao defender a expanso e intensificao do agronegcio, indiretamente, tem que
aceitar o modelo de compensao ambiental por meio da criao de UCs, como o caso do
projeto Jaba que, para se consolidar, necessitou cumprir as condicionantes ambientais.
Observamos, ento, uma conexo importante entre as vises dos concervacionistas, do
Ministrio Pblico e dos ruralistas, que no questionam o modelo compensatrio no sentido
de criar estratgias de mitigao via UPIs, tampouco as formas de apropriao material e de
produo capitalista que incidem diretamente para degradao ambiental. Logo, o Estado
assume um papel dbio, ao se inserir na luta pela apropriao simblica da base material, a
partir de uma definio de natureza ora estatizada, integrada ao capital, ora como uma
natureza residual, onde se acomodam os agentes que resistem ou so excludos dessas reas.
O encurralamento dos vazanteiros nas ilhas e margens do rio So Francisco um
processo histrico de cercamento e de restries territoriais impostas inicialmente por
grandes fazendeiros na dcada de 1970, incentivados por programas de desenvolvimento do
campo e reproduzido atualmente pela operacionalizao das unidades de conservao, em
favor do projeto Jaba, num contexto de revalorizao das Matas Secas.

Hoje o Estado est no processo de regularizao fundiria desses parques para

implantar mais recursos nesses projetos do agronegcio. Ns entendemos que esses
impactos que agora esto causando essa retirada das famlias. Para estas famlias
est claro. Prova disso so as 101 famlias que vivem no parque do Verde Grande,
 131

vivendo l fazendo uso da rea. a rea mais preservada que tem. Ento, eles no
conseguem entender isso. De que eles tm que sair (Entrevista concedida por
membro do CPT-Manga, 2009).

Diferentemente da viso dicotmica que os atores anteriores possuem do

ambiente, reduzindo-o a um substrato natural, os sentidos e as prticas de uso dos ambientes
naturais, como a regio das Matas Secas, so experimentados de maneiras muito particulares
por esses povos. Compreendido como um bem territorial, esse territrio no se vincula
necessariamente propriedade da terra, mas sua apropriao, que diz respeito relao
complexa entre lugar, cultura e natureza:

Por um lado voc tem populaes, cuja racionalidade ambiental articula produo
e natureza... Eles tm uma estratgia produtiva que os levou a aproveitar os
potenciais ecossistmicos. E voc tem todo um processo produtivo na regio que
consome muita energia, produz muitos dejetos contaminantes do lenol fretico,
metal pesado, alm dos agrotxicos. E a gesto dos parques muito conveniente.
Aqui ns podemos produzir, aqui a gente preserva. Ento, para poder preservar, as
pessoas no podem viver, porque o homem predador por natureza. Ento, essa
lgica no reconhece as diferentes racionalidades (Entrevista concedida por
membro do CAA-NM, 2008).

As crticas ao modelo de modernizao ecolgica que sustenta uma poltica

ambiental compensatria ao agronegcio constituem parte da compreenso do CAA e da
CPT, que foram se constituindo, nesse processo de encurralamento, nos principais
mediadores entre vazanteiros e conservacionistas. Orientado por uma perspectiva e trajetria
associada aos movimentos sociais e ambientais dos anos de 1980, o CAA, diferentemente de
outras instituies ambientalistas, sempre apontou crticas relativas indistino dos
diferentes atores no processo de degradao ambiental por parte do estado, uma vez que o
estado e suas instituies ambientais no colocam em questo as diferentes formas de
apropriao e de processos produtivos dos agentes do conflito.
A articulao e a emergncia dos Vazanteiros em Movimento surgiu, ento, em
resposta ao encurralamento pelos parques dos povos e comunidades tradicionais da regio
do Jaba. Assim, em resposta a esses processos de expropriao territorial, derivados da
disputa simblica, social e econmica, em torno das reas de Matas Secas, esses povos se
organizaram em redes sociais, buscando reconhecimento junto aos centros de poder. A partir
de suas experincias localizadas e em articulao com outros atores entidades de assessoria
e apoio (Comisso Pastoral da terra e Centro de Agricultura Alternativa) e pesquisadores de
 132

centros cientficos (Universidade Estadual de Montes Claros) configurou-se o movimento

dos encurralados, como eles mesmos se definiram, explicitando sua condio de atingidos,
uma vez que a criao de unidades de conservao, realizada margem das questes sociais
e da consulta prvia s populaes residentes, iniciou um processo de cercamento e restrio
territorial, econmica e sociocultural dos vazanteiros, conforme ser mostrado no captulo
seguinte, a partir do entendimento desse processo como um Drama social (TURNER,
2008).
Para concluir, foram apresentados conservacionistas (TROPI DRY, IEF), Estado
(IEF, MPE) e ruralistas integrando uma luta classificatria pela representao legtima da
Natureza e pela distribuio de poder sobre os recursos territorializados, ora questionando
interesses sobre os recursos, ora reivindicando a conservao desses recursos, ora
compreendendo a paisagem como local de consumo esttico ou de reservatrio de recursos
para o mercado. As disputas advindas dos conflitos entre essas duas racionalidades,
ambiental e econmica, se chocam medida que um bem a ser cuidado se depara com o
objetivo de expanso desse espao como um bem a ser explorado. Assim, os atores do
campo ambiental e econmico acionam o capital tcnico (eclogos, fenologistas,
engenheiros florestais, entre outros) disponvel que domina o campo ambiental, para
sobrepor uma racionalidade sobre a outra. Caso especfico aparece na disputa simblica pela
definio das Matas Secas como remanescentes de Mata Atlntica ou como uma fito-
fisionomia da Caatinga entre ruralistas e ambientalistas. Em caso de Mata Atlntica, os
ruralistas poderiam desmatar somente 30% das Matas Secas em suas propriedades; em caso
de Caatinga Arbrea, esse desmatamento poderia aumentar em at 70%, dependendo do
estado regenerativo. A aliana poltica da bancada ruralista junto ao Estado de Minas, em
2008, a partir de um estudo tcnico encomendado, possibilitou a promulgao de uma nova
lei23 que regularizava esse desmatamento, reconhecendo as Matas Secas como Caatinga
arbrea e revogava a anterior que a reconhecia enquanto parte da Mata Atlntica.
Entretanto, as contradies das poltico-ambientais devem ser ressaltadas no
interior de seu campo medida que presentificam uma atuao conivente com o
agronegcio, esverdeando o capital dos grandes empreendimentos econmicos pela
certificao ambiental e permitindo que este continue explorando os recursos naturais
associados a uma economia pressupostamente sustentvel. A no problematizao e

23Lei Estadual 17.353, 18/01/2008. MINAS GERAIS. Assembleia Legislativa. Disponvel em

www.almg.gov.br. Acesso em: 25/03/2012.
 133

despolitizao do debate sobre desenvolvimento sustentvel no campo ambiental ratifica

um tipo de desenvolvimento que se mostra claro aos interesses promulgados por instncias
polticas como a Associao dos Municpios da rea mineira da SUDENE (AMAMS)i, que
rene em sua estrutura grande parte de polticos, empresrios e ruralistas do Norte de Minas.
Desenvolvimento com carter tecnocrtico e liberal, que tem como paradigma o que
Ascelrad (2005) denomina de Modernizao Ecolgica, visto que h uma hegemonia dos
interesses econmicos sobre o ambiente; e o mercado assume a capacidade institucional de
resolver a degradao. Por outro lado, a cientificizao das polticas ambientais tende a
despolitizar as lutas sociais que envolvem o ambiente, uma vez que a prpria estratgia de
despolitizao, por certo, uma estratgia de afirmao da distribuio de poder no campo
de foras (ASCELRAD, 2004, p. 21).

iA AMAMS surge como articulao poltica de prefeitos da rea mineira do Polgono das Secas. Atua com
decises diretas sobre projetos desenvolvimetistas voltados para o Norte de Minas, como o projeto de
fruticultura irrigada Jaba e a barragem de Irap, contando com a participao da bancada ruralista de
toda a regio.
 CAPTULO 3

TEMPO DE LIBERTO E OS DRAMAS SOCIAIS DOS

VAZANTEIROS DE PAU PRETO, PAU DE LGUA E
QUILOMBO DA LAPINHA
 135

Como foi discutida no captulo anterior, a criao dos Parques Estaduais

Verde Grande, Lagoa do Cajueiro e Mata Seca, ao se constiturem como parte do jogo
da mitigao, serviram funcionalmente expanso do agronegcio na regio, atravs
da consolidao da etapa II do projeto Jaba. Entretanto, o encurralamento das
comunidades vazanteiras de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha pelas UPIs
se configurou somente no momento em que seus territrios tradicionais passaram a ser
legitimados como reas para conservao e gerenciados pelo IEF, que iniciou um
processo de restries e punies sobre esses grupos. Nesse contexto, acionaram outros
atores sociais que os articularam em suas condies de atingidos, permitindo-os se
posicionarem enquanto movimento dos encurralados pelos parques. Processo que tm
nas polticas de colonizao e desenvolvimento econmico dos governos federal e
estadual seu principal instrumento de interveno, atualizada a partir do final da dcada
de 1990 pelas polticas ambientais compensatrias ao projeto de fruticultura irrigada
Jaba. Conforme menciona um lder comunitrio, antes era o fazendeiro, agora o IEF
(Fala de uma das lideranas da comunidade vazanteira de Pau Preto oficina de mapas
mentais, 2010).
Assim, este captulo tem como propsito mostrar o processo de
encurralamento desses atores, na perspectiva trabalhada por Turner (2008) de dramas
sociais, bem como o sentido de lugar contestado por esses grupos sociais, que est
assentado no plano da memria. Para tanto, utilizo como referncia de anlise os relatos
das comunidades vazanteiras de Pau de Lgua, Pau Preto e Quilombo da Lapinha,
coletados em oficinas realizadas para a construo de mapas mentais sobre os territrios
reivindicados. O processo de reivindicao territorial desses grupos vazanteiros diz
respeito demanda de reapropriao simblica e material do lugar que acionado pelo
vnculo com o territrio e suas prticas tradicionais. Prticas e modo de vida de um
tempo passado denominado por eles de tempo de liberto, em contraposio ao tempo
dos encurralados. Ou seja, se hoje vivenciam um tempo de restries e de penria,
mostram que no passado vivenciavam um tempo de fartura e de liberdade territorial,
tempo que reemerge nesse contexto de lutas sociais como elemento unificador do grupo
e como legitimador de prticas tradicionais que contriburam historicamente para a
conservao do lugar.
Logo, esse captulo est estruturado da seguinte forma: (a) trago a
descrio dos relatos das comunidades vazanteiras sobre o processo de apropriao e de
 136

uso de seus territrios, com as pessoas e localidades do lugar, suas dinmicas sociais e
culturais que fazem do tempo do liberto referncia a sustentar suas lutas sociais no
campo ambiental; (b) mostro o processo de expropriao e encurralamento que vai
empurrando o povo no seu modo de vida (Fala de uma lideranas da comunidade
vazanteira de Pau Preto oficina de mapas mentais, 2010), assim como suas estratgias
de resistncia no lugar. Tempos de ruptura e de crise, na perspectiva dos dramas sociais.
A primeira, provocada pelo estabelecimento de empresas rurais e grandes fazendeiros
subsidiados pelas polticas de desenvolvimento econmico e de colonizao, na regio,
nas dcadas de 1960/70; a segunda, pela implementao de unidades de preservao
integral de carter compensatrio a partir do final da dcada de 1990.
Posterioremente, em um terceiro momento, identificado por Turner (2008)
de intensificao da crise, mostro os processos de restries impostos pelos agentes
ambientais do IEF, desencadeando a ao coletiva desses sujeitos que, na condio de
atingidos se denominam Movimento dos Encurralados pelos Parques. Movimentao
correspondente ao pice de um processo de movimentao relativo quarta fase dos
dramas sociais de Turner (2008), denominada pelo autor de ao reparadora, a ser
observada no captulo seguinte. As trs fases do drama social aqui apresentadas tm
como funo ajudar a entender, no captulo 4, a ambientalizao (LOPES, 2006) da
luta dessas comunidades pela assimilao do jogo da mitigao como parte da estrutura
desse campo. Nesse processo, se identificam como Vazanteiros em Movimento e
buscam a reterritorializao atravs da implementao da Reserva de Desenvolvimento
Sustentvel de Pau Preto.
Antes de iniciar com os relatos dos grupos vazanteiros, aqui apresentados
em conjunto, e a anlise desse contedo a partir da perspectiva de dramas sociais,
cabe ressaltar que, ao contrrio de uma cartografia, a utilizao dos mapas mentais como
mtodo de pesquisa e gesto foi utilizado, nesse contexto, como instrumento para
visibilizar o lugar de pertencimento desses grupos sociais, atravs da reconstituio de
suas memrias, interpretaes, explicaes e reflexes sobre seus territrios, assim
como os contextos intersocietrios de conflito vivenciados por eles e entendidos aqui
como dramas. Para tanto, foram construdos dois mapas em cada oficina com cada
grupo: um referente ao tempo antigo, denominado por eles tempo de liberto, por se
referir a um perodo de maior autonomia territorial; e outro referente ao tempo atual,
perodo de restries e proibies frente gerncia dos Parques Estaduais da Mata Seca,
Verde Grande e Lagoa do Cajueiro em seus territrios. O contexto de realizao das
 137

oficinas foi marcado pela composio de uma equipe1 que saiu de Montes Claros no ms
de outubro de 2010 at a cidade de Matias Cardoso, local onde se situam as
comunidades vazanteiras de Pau Preto e Quilombo da Lapinha; municpio onde se
estabeleceram tambm alguns vazanteiros da ilha Pau de Lgua, localizada na margem
oposta do rio So Francisco, municpio de Manga.
Assim, as oficinas foram realizadas nos dias 20, 21 e 23 de outubro de 2010,
por intermdio das liderenas vazanteiras, que se encarregaram de organizar o encontro.
No caso de Pau de Lgua, primeira comunidade em que realizamos a oficina, foi
necessria a travessia do rio So Francisco de barco com um representante da
Associao dos Vazanteiros de Pau de Lgua; trajeto que realiza todos os dias como a
maioria dos vazanteiros dessa comunidade que vive em trnsito entre Matias Cardoso, o
rio e a Ilha Pau de Lgua. O percurso rio acima durou cerca de 20 minutos at a casa de
uma das lideranas de Pau de Lgua, onde foi realizada a construo dos mapas mentais.
No caminho, algumas plantaes de vazantes na beira rio e os canteiros com cebolinha,
coentro, alho, dentre outras hortalias da esposa de um dos lderes comunitrios.
Apresentei a equipe de trabalho que me acompanhou e os convidamos a
trabalhar com mapas mentais com o objetivo de compreender um pouco mais
detalhadamente suas histrias, sobre o lugar que vem reinvindicando e a importncia
deste para os vazanteiros. Um dos moradores, referncia da memria social do grupo,
nascido e criado em Pau de Lgua, toma frente e diz que mostrar como era Pau de
Lgua no tempo antigo, no tempo de liberto. Era um grupo de 15 a 20 pessoas,
composto por um nmero mais ou menos equilibrado entre homens e mulheres e
algumas crianas que, apesar de no participarem, acompanhavam a histria trazida
pelos adultos e observavam os elementos grficos como casas, animais, plantaes,
dentre, outros, desenhados sobre o papel.
A oficina em Pau Preto foi realizada no dia seguinte, 21 de outubro de 2010,
quando a equipe partiu de carro de Matias Cardoso, em direo comunidade, a 28 km
do municpio. A maior parte do trajeto foi realizada por estrada de terra, prxima ao
porto de travessia das balsas no rio So Francisco, que une Matias Cardoso e Manga. No
percurso, passamos pela fazenda Catelda que estava, administrativamente, sob

1
A equipe era composta por mim e mais dois pesquisadores: Pablo Matos, historiador que trabalhou como
pesquisador no Centro de Documentao Eloy Ferreira (CEDEFES) com a temtica indgena e
quilombola. Atualmente faz parte da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), com sede em Governador
Valadares/MG. Camila Silva foi aluna do Curso de Cincias Sociais da Unimontes e bolsista de iniciao
cientfica do Tropi-dry Brasil.
 138

responsabilidade do IEF, com o objetivo de ser incorporada ao Parque Estadual Verde

Grande. No caminho, algumas moradias e poucas cabeas de boi ainda criadas na
solta. Mais frente o grupo escolar, local onde seria realizada a oficina, conforme
combinado anteriormente com o lder dos vazanteiros na comunidade de Pau Preto. O
grupo escolar uma estrutura institucional importante para a comunidade, convertendo-
se num espao de reunies e eventos. Havia umas 20 pessoas nos esperando; delas,
somente duas eram mulheres e todos adultos. Ouviram atentamente a proposta de
trabalho e, interessados, juntaram as mesas para colocarmos a cartolina com as
hidrocores. Convocaram um dos vazanteiros presente, dos mais jovens do grupo, para
desenhar. O lder inicia: a histria aqui o seguinte...
A ltima oficina foi realizada no Quilombo da Lapinha, mais precisamente
no acampamento So Francisco, ocupao situada perto da fazenda Casa Grande,
reivindicada como parte de seu territrio ancestral. O lder da comunidade, morador de
Vrzea de Manga, uma das localidades do territrio quilombola, foi buscado por um dos
integrantes da equipe da oficina. No acampamento, nos reunimos dentro de uma das
casas de adobe para construodo mapa. Participaram cerca de quinze pessoas. Um dos
quilombolas da Lapinha e agente de sade do municpio vai desenhando enquanto o
lder inicia a histria, acompanhado dos demais.

3.1 O tempo de liberto e os sentidos do lugar para as comunidades

vazanteiras de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha

O ponto de referncia comum s comunidades vazanteiras para construo

dos mapas mentais foi o rio So Francisco. A partir do rio, o representante da
Associao Vazanteira de Pau de Lgua desenha a Lagoa da Lavagem, lagoa que,
segundo um vazanteiro de Pau de Lgua, apresentava grande quantidade de peixes.
Abundncia ressaltada pelo representante da associao, ao recordar que o processo da
lavagem de roupas e utenslios domsticos, realizado pelas mulheres naquele local,
trazia grande quantidade de peixes. O lder pede ao colega para desenhar as moradias
dos antigos beira do rio So Francisco. Vai elencando os nomes dos moradores
rapidamente, dificultando a tentativa do desenhista de acompanh-lo, o que foi motivo
de risos entre as pessoas do grupo. Nem tudo nem todos foram grafados, mas estavam
ali representados e citados:
 139

Lino Parola, Alicino, Z Governo, Ouvdio, Man de Antuninha, Augusto,

Antnio Rodrigues, Man Governo, Z ona, Antnio Vicente, Tibrcio
(Tib), Joo Barbosa, Bau, Ldio, Rosimiro, Alfredo, Marcelino, Lucas,
Amadeu, Hermano, Joo Gago, Manu, Dolores, Benedito, Joo Francisco,
Man de Rosa, Tiago (Tiaguinho), Cornlio, Cipriano, Z da Passila,
Marcelino, Z Roque, Cesrio Branco, Cesrio Preto, Z Miudinho, Leonel
(Pai de todo mundo), Honrio, Z Batista, Jacinta, Bit, Liozim, Zezim, Z
Grosso, Anunciada, Toim, Celso, Vilson, Z Antnio (delegado), Joo
Durvalino. (Oficina de Mapa Mental de Pau de Lgua).

Entre as lembranas de um e outro, as pessoas e suas histrias no lugar vo

ressurgindo na memria coletiva do grupo. Com dificuldade de desenhar, o responsvel
por traduzir em desenho o mapa mental, passa a hidrocor para uma colega, que
assume a posio de desenhista. Ela inicia registrando a sede da fazenda de Darli, um
dos primeiros fazendeiros que se apropriou daquele territrio, e que passou a manter
relaes pessoais e de convivncia com algumas pessoas do lugar, o que propiciou a
expanso da comunidade para a Lagoa da Lavagem, devido proximidade com a sede
da fazenda, cujo dono os tornou seus agregados, na dcada de 1930/40. O Termo
agregado, empregado pelos vazanteiros para se identificarem nesse contexto,
ressaltado por Arajo (2009) como uma noo utilizada para explicitar a relao de
interdependncia entre moradores e fazendeiro, alimentada por vnculos pessoais, mas
em que a autonomia de apropriao da terra e uso dos recursos ambientais so mantidas.
Ali viviam como agregados:

Celso, Wilson, Marcionilio, Arnaldo, Loureno, Natalino, Raimundo, Ansio,

Z Vaqueiro, Cipriano, Ado, Xico da Moita, Idelfino, Ansio, o marido da
Mariana, Toninho, Jacinta, Martim, Quilois, Delcio, Chico Neto, Joana e
filhos, Z (Jos), Tio, Antnio Relmpago, Antnio Jagu e outros. (Oficina
de Mapa Mental de Pau de Lgua).

De acordo com os vazanteiros e ratificado pelo estudo antropolgico de

Arajo (2009), nessa poca as famlias vazanteiras se distribuam em trs localidades
constitudas por: Pau de Lgua, Lavagem e Imbar. Pau de Lgua, localizada beira do
rio So Francisco; Lavagem, a comunidade de agregados que se estabeleceu perto da
Lagoa da Lavagem e prxima da sede do fazendeiro Darli; e Imbar, regio de brejo
onde parte da comunidade se estabeleceu.
Relataram que vivia nesse territrio cerca de 80 famlias que mantinham
relaes de parentesco e autonomia territorial, que foi se perdendo a partir do ano de
1973, com a chegada do fazendeiro Air Vieira, que imps outra dinmica territorial e
expropriou os vazanteiros com violncia; como ser relatado posteriormente.
 140

Um dos moradores ressalta que as relaes estabelecidas com Darli,

primeiro fazendeiro, eram de solidariedade e que este no tinha moradia estabelecida no
lugar; a casa-sede era utilizada por ele como local de refgio. Morador da cidade de
Manga, Darli aparecia ocasionalmente para descansar e pescar. No dia-a-dia, a casa-sede
era utilizada como grupo escolar, onde as crianas estudavam at a quarta srie com a
professora Senhorinha, contratada em Manga por Darli. A partir de ento, quem
quisesse prosseguir nos estudos se dividia entre o territrio vazanteiro e Morrinhos
(nome anterior do municpio de Matias Cardoso). A partir sua memria de quando era
criana, o lder comunitrio relata: Darli era um homem rico; diz que recebeu aquela
terra de herana. Como ele no trabalhava a terra, no importava da gente fazer as
atividades nela. Segundo o morador, Darli incentivava a apropriao da terra para no
se tornar devoluta. Se o INCRA visse que no tinha ningum na terra, cortava tudo.
Ento, para no perder a terra, colocava agregados. Foi assim que todo mundo tomou
posse dessa terra. Ele deixava cada um cuidar do que era seu (Z Roque, liderana de
Pau preto, oficina Mapa Mental, 2010). Assim, as moradias que antes se concentravam
mais prximas ao rio So Francisco, foram tambm se estabelecendo perto da Lagoa da
Lavagem e do Imbar, conforme Mapa abaixo:

FIG. 14: Foto Mapa Mental original Tempo do Liberto Pau de Lgua.
Fonte: Felisa Anaya. 2010
 141

A pessoa para quem se passou a responsabilidade por desenhar, retoma o

desenho da Lagoa da Lavagem e desenha em sua borda o forno utilizado por seu pai
para fazer tijolos e telhas. Diz que ainda est l e que se quiser pode nos levar para
constatar. Esse um elemento material importante ressaltado por ela para legitimao da
histria do lugar, assim como os escombros das antigas moradias perto da Lagoa da
Lavagem, que foram destrudos com a chegada de Air Vieira. A mesma violncia foi
realizada com o cemitrio indicado atrs da sede da fazenda ocupada por Air Vieira, que
apagou qualquer vestgio de apropriao ancestral e sobre o qual construiu dois pivs de
irrigao.
A diversidade e a abundncia de peixes na Lagoa da Lavagem indicada
tambm nas lagoas Socorrinho e Socorro, que se formavam a partir da Lagoa da
Lavagem: curimat, surubim, dourado, piranha, piau, trara. Conforme o lder da
comunidade,

elas tinham esse nome porque quando no tinha muito peixe na lagoa da
Lavagem, elas socorriam todo mundo. Essas lagoas eram todas cheias de
barroquinha Os peixes entravam quando tinha enchente no rio. A, a gua
baixava e os peixes ficavam. A gente pescava era muito curimat gordo.
(Oficina do Mapa Mental de Pau de Lgua, 2010).

O encurralamento iniciado por Air Viera ressaltado pelas restries e

maldades realizadas por esse fazendeiro, ao se apropriar das terras de Darli. Recordam
quando Air Viera mandou seus empregados passarem o trator em cima dessas lagoas,
impedindo que a gua entrasse e sasse e, consequentemente, a utilizao pelos
vazanteiros de Pau de Lgua. Proibidos de recorrerem s lagoas marginais nos
momentos de escassez no rio, buscavam a estratgia da recursagem na Lagoa da
Lavagem, que consistia, de acordo com Arajo (2009), no uso mais intensivo dos
recursos abundantes desta, no caso o peixe, para garantir a reproduo material de suas
famlias.
 142

FIG. 15: Foto da Oficina de Mapas Mentais de Pau de Lgua.

Fonte: Pablo Matos, 2010.

Assim como em Pau de Lgua, os marcos iniciais de referncia para se

pensar o territrio em Pau Preto o rio So Francisco. Entretanto, aqui acrescido do
rio Verde Grande, um dos braos do So Francisco. A conjuno dos dois rios faz de
Pau Preto uma imensa ilha formada por uma complexidade de lagoas em seu interior.
Um dos moradores mais velhos solicitado pelo lder da comunidade Z Alagoano para
auxili-lo na lembrana das pessoas que viviam nas localidades, indicaes que
ajudariam no desenho do mapa por um dos moradores. O descritor do mapa inicia pela
localidade onde nasceu e que chamavam de Venda, expropriada na dcada de 1970 pela
fazenda Catelda e vendida ao Instituto Estadual de Florestas (IEF) para ampliao do
Parque Estadual Verde Grande. Z Alagoano O referido lder diz que na Venda havia
uma vila de casas que pertenciam s famlias dos Canudos, dos Rodrigues, entre outros.
Mais adiante a Picada com outras casas. Explica que o nome Picada se refere
existncia de um estrado tipo um corredor. Logo aps, era Imbuzeirinho: marcam ali
o cemitrio e a escola. Continuam desenhando as vilas. Mostram que, aps
Imbuzeirinho, onde a atual fazenda Vila Bela, era a vila da famlia de Tonho Preto: os
Gregrios. O nome era Arraial do Meio. Recordam tambm da famlia dos Agostinhos
e outros tantos. Veremos no captulo posterior que tal localidade foi reapropriada pelos
 143

Vazanteiros em Movimento, em julho de 2010 e autodemarcada como Reserva de

Desenvolvimento Sustentvel Arraial do Meio. Mostram o domnio todo que as famlias
tinham do espao que, segundo os vazanteiros de Pau Preto, foi grilado pelos
fazendeiros e hoje o Parque Estadual Verde Grande. Isso tudo aqui era nosso (Z
Alagoano, oficina mapa mental Pau Preto, 2010).
O relator pede para o desenhista grafar outra vila de moradores na terra
alta, localizada na divisa do que posteriormente se transformou nas fazendas Vila Bela
e Catelda. Prximas s divisas destas fazendas, mais duas localidades: Barreiro 1 e
Barreiro 2. Ali marcam o campo de futebol onde se encontravam para campeonatos.
Dizem que na poca da grilagem, pelos fazendeiros, somente algumas pessoas dos
Barreiros 1 e 2 foram expulsas, outras ficaram como agregadas. Atualmente ainda esto
no local, pois, ali no foi transformado como rea do Parque Estadual Verde Grande.
Questionados sobre a quantidade de moradores nessa poca, Z Alagoano calcula um
total de trinta famlias, com cerca de oitenta a noventa pessoas.

FIG. 16: Foto do Mapa Mental original Tempo de Liberto , Pau Preto.
Fonte: Felisa Anaya, 2010.

Ao desenharem as vilas, outras estruturas institucionais so grafadas como

pontos importantes de referncia social para os vazanteiros de Pau Preto, o que permitiu
 144

relatarem sobre os laos matrimoniais, de parentesco, de lazer e culturais que uniam as

pessoas das localidades. O campo de futebol surge como importante referncia de
encontro e lazer entre os vazanteiros. A realizao de campeonatos organizados pelos
moradores dos Barreiros I e II envolvia todas as outras localidades descritas. A escola no
Imbuzeirinho tinha como professoras moradoras do Arraial do Meio e como pblico
crianas de todas as vilas. Perto da escola, o cemitrio onde enterravam seus mortos.
Espaos compartilhados que permitiam a criao de uma rede de parentesco entre os
moradores das vilas, que envolvia compadres, primos, irmos, tios e avs, estabelecida
principalmente pela realizao do matrimnio entre eles.
Aps essas recordaes, retomam o mapa e informam sobre os modos de
apropriao e usos comunais do territrio de Pau Preto, dividido em terra alta, vazantes
e Lagadio; todos permeados pelas guas dos rios e das lagoas. A terra alta era destinada
ao plantio e criao de animais. Desenham a criao de bode, porco, gado, pato,
cavalo, quixaba, carneiro, cabra. Era tudo terra comum, a gente tinha algumas cercas de
madeira sem arame s para marcar, mas a criao era solta (Z Alagoano, Oficina de
Mapa Mental Pau Preto, 2010).
Dizem que o gado que criavam na poca era manso; o zebu, que eles
chamavam de curraleiro2, se alimentava de sal e da vegetao. Nas terras altas
tambm plantavam roa de feijo catador, mandioca e outras variedades. Seu Tonho
recorda que havia gente com roa de 5 km e que a diviso do trabalho entre homens e
mulheres ocorria da seguinte forma: o trabalho nas roas era destinado mais aos homens,
pois o trabalho em casa era duro. As mulheres eram chave para o trabalho dos
homens na roa, uma vez que eram responsveis por levar um feijo ou uma farofa.
O cultivo de alimentos tambm era realizado nas vazantes do rio So
Francisco e Verde Grande. Z Alagoano ressalta que do barranco do rio para baixo
plantavam batata, abbora, melancia. Segundo outro morador, uma vazante boa vale
mais que uma terra firme para plantar. Comenta que a vazante do rio no foi boa este
ano. O rio encheu muito pouco. Atualmente a Ilha do Pau Preto emendou com a terra
firme, por causa do tempo de seca. Na cheia, o brao do So Francisco que forma a ilha
enche de novo, a a gente vai trabalhar no alto (Z Alagoano, Oficina do Mapa Mental,
Pau Preto, 2010).

2
O gado curraleiro tem suas origens na poca da colonizao, resultado da miscigenao entre rebanho
portugus e espanhol, na regio Nordeste. reconhecido por sua resistncia em ambientes mais ridos.
Entretanto, com a introduo de raas mais produtivas, beirou a extino, contornada pelo reconhecimento
de seu pontencial gentico.
 145

Nesse momento, Z Alagoano, o lder, recorda da enchente de 1979,

compreendida por ele como oportunidade para se reapropriarem de seu territrio,
expropriado por fazendeiros, atravs da ocupao das ilhas e posteriormente da beira do
rio. Aproveitamos a boa vontade do rio e fomos voltando. Ao relatar sobre a enchente,
demonstra a ponta no mapa que conecta o rio So Francisco ao rio Verde Grande, a qual
denominam de lagadio. De acordo com Luz de Oliveira (2005), o recuo das guas
das enchentes permite a formao de alagadios e pequenas lagoas em toda a beira-
rio, que, com a vazo do nvel da gua e sua desconexo com a calha do rio, formam
inmeros pesqueiros. Assim como evidenciado no mapa de Pau Preto, a juno do rio
So Francisco e do rio Verde Grande permitiu a formao de um grande alagadio, com
um nmero enorme de lagoas. Destinado pesca e s criaes, Z Alagoano identifica
ali como o refgio dos animais domsticos e nativos. Recorda a existncia de
exatamente noventa e oito lagoas e lamenta que atualmente no h nem 90% delas. Diz
que eram todas lagoas criadeiras, identificada por eles como creche dos peixes, pois
recebem os alevinos nas cheias e os cria at que a prxima enchente venha para lev-los
de volta ao rio. Retorno que, segundo os vazanteiros de Pau Preto, era propiciado pela
constante limpeza dos canais que articulavam lagoas e rios, realizada por esses,
mantendo assim um sistema de manejo que propiciava uma reproduo diversa de
peixes e a existncia das lagoas. Recordam os nomes das lagoas e descrevem os
formatos de cada uma para que o desenhista as desenhe. Descrevem os tipos de peixes e
a vegetao nativa que, segundo os vazanteiros, eram abundantes e diversificados nessa
poca. Da vegetao citam: Pau Preto, que d nome Ilha; Jatob, Brana, Aroeira, Pau
dgua, Pau Sangue, Pau Ja, e muitas outras. Z Alagoano intervm e diz que o
lagadio era uma mata ciliar com vrias espcies de rvores e que este era utilizado
somente para pesca e solta de animais.
 146

FIG. 17: Mapa Mental Tempo de Liberto Pau Preto, tratado graficamente.
Fonte: Felisa Anaya, 2010.

Diferentemente dos vazanteiros de Pau de Lgua, que os utilizavam tambm

para cultivo de alguns alimentos como o arroz e outros. Quanto aos peixes, descrevem
surubim, dourada, piranha, trara e curimat. Alm de pescarem com rede e tarrafa nas
lagoas e rios, Tatinha, uma moradora, recorda que seu pai s pescava com flecha. Tonho
Preto, outro morador, ressalta que a abundncia de peixes fazia seu pai utilizar o remo
como instrumento para golpear os peixes na nuca. Abundncia que permite ao lder da
comunidade, Z Alagoano, relembrar dos banhos que tomavam no rio e como pegavam
peixes com as mos.
Desenham o barco a remo no rio Verde Grande, relatando que antigamente
eram construdos de cedro e tambur, um cocho sem qualquer tipo de emenda. Pierson
(1972), em O Homem no Vale do So Francisco, j apontava a pesca com flecha como
herana cultural indgena comum aos vazanteiros dessa regio. O mesmo pode ser
observado em relao construo do barco para pesca que, de acordo com Neves
 147

(1998), se constitua de uma tcnica artesanal utilizada pelos ribeirinhos, advinda das
heranas indgenas, que escava a madeira com ajuda do fogo. Instrumento importante no
trabalho vazanteiro, a canoa sempre foi utilizada para transporte de produtos a serem
comercializados na cidade, para realizar o trabalho nas vazantes, para pesca e para
transportar pessoas. Tonho Preto intervm e diz que, atualmente, no usam mais essa
tcnica, pois o barco a motor, de tbua mesmo (Tonho Preto, Oficina Mapa Mental,
Pau Preto, 2010) Cabe ressaltar tambm que o territrio transformado atualmente em
unidade de preservao integral no permite qualquer tipo de extrao vegetal.
Observando o rio Verde Grande no mapa, recorda da existncia do Canal
Barra do Acre, que formava vrias lagoas como: lagoa do Acessi, lagoa Proau, lagoa do
Pascoal, lagoa do cachorrinho, entre outras, bem como o crrego da Camura. Relata
que o fazendeiro aterrou o canal para irrigar gua do rio Verde Grande para pasto, o que
resultou no assoreamento das lagoas e seu desaparecimento.
Na oficina do Quilombo da Lapinha, lagoas, rio e outras localidades
importantes referentes s histrias prprias desse grupo emergem no relato de Jesuto,
que solicita Pedrina, que inicie o desenho pelo rio So Francisco, partindo de Matias
Cardoso. O territrio da Lapinha era constitudo por Saco, Tapera, Lapinha e Vrzea da
Manga. Antes da comunidade havia, mais prximo a Matias Cardoso, as fazendas de
Joo Cardoso, dos Pacheco e Euzbio, mais beira do rio. Depois a lagoa do Erasmo,
onde todos pescavam e criavam bode, porco, vaca e gua. Antes da lagoa Graciana
comeava a comunidade do Saco. Segundo Jesuto, seu av dizia que o Saco era um
lugar de fartura, onde iam buscar as coisas no saco. Os moradores do Saco eram mais ou
menos 17. Os mais antigos eram Antnio Efignio, Z Osrio, Chico, Fortunato,
Inocncio, Faustino, Fagundes e outros. Ali cultivavam pequenas roas e a criao era
toda solta. Do Erasmo e Joo Cardoso para l no havia pasto de cerca, s alguns
curraizinhos para prender para tirar o leite e amansar os bezerros (Jesuto, Oficina
Mapa Mental, Quilombo da Lapinha, 2010).
 148

FIG. 18: Foto da Oficina Mapas Mentais Quilombo da Lapinha.

Fonte: Pablo Matos, 2010.

A ilha desenhada e um morador diz que todos tinham vazantes na ilha, mas
que at a dcada de 1970 ningum morava na ilha, somente o velho Carolino, que tinha
vindo da Bahia. Como o rio ficava raso, amarravam o cavalo na ilha e quando
precisavam, iam busc-lo.

Tinha o capim bengo que os cavalos comiam. Os bodes, jumentos e gado

ficavam todos soltos vontade, no tinha cerca. Nas pequenas roas a gente
plantava abbora, milho, batata, feijo. Na roas mais altas era algodo
chamado de crioulo, que fica 2, 3 anos produzindo. Hoje no existe mais
porque d mais caroo do que fibra. Tinham as casas de farinha de roda
manual (Fala de um morador, na Oficina de Mapas mentais do Quilombo da
Lapinha, 2010).

Relata que combinavam entre os moradores de ralar mandioca fazendo

rodzio, ajudando uns aos outros. As mulheres ajudavam a raspar a mandioca e por isso
tiravam o polvilho para elas. Era um trabalho a meia com o dono da mandioca e o
pagamento era com cachaa e um beij bem grande. O compromisso era que toda vez
 149

que um arrancasse mandioca fizesse um mutiro. O gado solto caminhava pelos furados
do Z Osrio e Baixo do Tambor. Explicam que furado uma coisa e lagoa outra.
Lagoa onde tem peixe e furado onde tem aquela baixa dentro dgua, onde o rio no
vai. Ressaltam que a produo ia de canoa para Matias Cardoso ou Manga. O gado que
matavam era comprado em forma de troca com aquele que no tinha dinheiro, mas tinha
farinha. s vezes conseguiam vender a carne na cidade. Na continuidade da descrio,
pedem para desenhar as outras lagoas: Batim, Rancharia e Lapinha.

FIG. 19: Mapa Mental original Tempo de Liberto, Quilombo da Lapinha.

Fonte: Felisa Anaya, 2010.

Dizem que essas lagoas eram abastecidas por uma barra que abria e fechava,
jogando gua para elas. Mencionam que atualmente isso no mais possvel por causa
da proibio do IEF. Sobre a produo de peixes, diz um morador:

Ali se pescava; pedindo ao dono, voc dava do que pescava. Quando tinha
fartura vinha gente de fora arrendando a lagoa do fazendeiro. Tinha surubim
de 50 a 60 quilos, cortava e salgava no varal e a gente vendia para a Bahia e
nordeste. Pois o salgado aqui ningum queria, porque tinha peixe fresco todo
dia. Curimba, piranha, surubim de todas as espcies (Jesuto, Oficina
Mapa Mental, Quilombo da Lapinha, 2010).
 150

Ainda durante o relato, retomam as localidades e dizem que dos Pacheco at

o Saco era uma comunidade, depois vinha a Lapinha, que tinha vrias rvores tpicas da
Mata Seca, como a barriguda. O nome Lapinha significa pequena lapa, gruta que parecia
um prespio.
O morador menciona a casa de farinha e os vrios engenhos existentes ali,
como o de seu av. Outros donos de engenhos eram o Erasmo, o Angelino, o Gregrio e
o Antnio. Recorda que seu av e Erasmo, juntamente com a comunidade, forneciam
lenha para abastecer o vapor. Recorda que o pessoal ia trabalhar para eles fazendo um
mutiro. Reuniam-se e revezavam-se; eram abastecidos com muita comida, cachaa e
um forr de noite. No era pagamento em moeda, eles iam se ajudando um ao outro em
forma de rodzio. O servio era raro. (Jesuto, Oficina Mapa Mental, Quilombo da
Lapinha, 2010).
Antes do Cajueiro, indica a lagoa da Tapera, onde seu av morava. Diz que
no Cajueiro tinha 10 lagoas e que, dentre essas, a que tem nome de Lagoa do Cajueiro
no secou na seca de 1800 para 1900. Pois ela tem caverna com rio, no seca.
Compara com a Lagoa da Lavagem, existente no territrio vazanteiro de Pau de Lgua:
que igual a outra que chama Lagoa da Prata que, para ns, Lavagem. Ela tem
cavernas com rio. Ela enche o rio. Ela vaza. Com certeza que tem. Que ela no seca.
(Jesuto, Oficina Mapa Mental, Quilombo da Lapinha, 2010).
Comenta que antes da diviso de terras, em 1850, o Cajueiro era da famlia
dos Vieira e como no possuiam recursos financeiros para pagar a demarcao para os
agrimensores, perderam-na para o Estado por meio de leilo:

Esse Vieira tinha quebrado; ele foi um comerciante, quebrou, ficou na esmola
em Januria. A, quando veio a diviso de terra, ele no tinha como pagar
pra dividir a terra e perdeu para o Estado. A o Lisboa, que era o engenheiro,
falou que essas terras era as melhores que tinham e com a lagoa arrematou
pra eles (Jesuto, Oficina Mapa Mental, Quilombo da Lapinha,
2010).
 151

Diz que a lagoa do Cajueiro tem uma vereda que empurrava gua para as
lagoas Caraba e Piranha. Aqui j Barreira da Lapa, Pau Ja est aqui que j foi posse
do pessoal de Vrzea da Manga. Quando chegou a RURALMINAS, o fazendeiro correu
com eles de l. Relata que na Lapinha tinha o pai do Josino, que era dos Xacriab, e se
casou na famlia, depois foi para o outro lado do rio trabalhar de vaqueiro. Quando
regressou foi para a terra dos Pimenta. Os Pimenta, comerciantes de Januria, venderam
para o pai de Josino tais terras por um bom preo, mesmo porque j tinha mais de vinte
anos que ele tinha at engenho l dentro (Jesuto, Oficina Mapa mental, Quilombo da
Lapinha, 2010). A dinamicidade social da vida no Quilombo da Lapinha no tempo de
liberto, trazido nos relatos de seus moradores, apresentada no mapa abaixo, que
revela prticas e formas diversas de apropriao do lugar:

FIG. 20: Mapa Mental Tempo de Liberto, Quilombo da Lapinha, tratado graficamente.
Fonte: Felisa Anaya, 2010.

A liberdade e a autonomia na apropriao e no uso dos recursos territoriais

no tempo de liberto das comunidades vazanteiras de Pau Preto, Pau de Lgua e de
Quilombo da Lapinha vo se revelando nas narrativas medida que localizam as lagoas,
onde pescavam e plantavam; o capo e o lagadio, onde plantavam e criavam gado e
animais de pequeno porte; os quintais trabalhados pelas mulheres; as vazantes no rio e
nas lagoas e os lugares simblicos habitados por seres encantados, como aparece nos
relatos adiante, que regulavam as relaes sociais e culturais dos vazanteiros de Pau de
Lgua, Pau Preto e Quilombo da Lapinha, em sua dialtica com a natureza.
 152

Prximas s lagoas h outra paisagem comum, ressaltada pelos vazanteiros:

ocapo. Ali vrios roados coletivos eram cultivados entre rvores de todos os tipos
da vegetao nativa. Vazanteiros de Pau de Lgua relatam que somente arbustos finos
de pequeno porte eram cortados para o plantio do roado. Ou como dizem as mulheres
quilombolas da Lapinha sobre o plantio da roa entre as rvores e vegetao: a gente
cortava escolhido. A criao na solta outra caracterstica apontada pelos
vazanteiros que criavam gado, porcos, galinhas e cabras. Entretanto, Z Roque, de Pau
de Lgua, ressalta: apesar da gente criar todos juntos, cada famlia conhecia os seus.
(Z Roque, Oficina Mapa Mental, Pau de Lgua, 2010).
Os vazanteiros de Pau de Lgua disseram que lugar especial era destinado ao
gado, criado desde a beira do rio at as beiradas das lagoas. Relatam que o que separava
o capo da lagoa era uma cerca que era retirada aps a colheita, o que permitia ao gado
sair desses lagadios em direo ao capo para bater palhada (comer o resto).
Ressaltam que o plantio de vazante era mais constante no rio, com abbora, melo,
melancia, milho, batata, feijo. A mesma cultura do capo, porm em menor quantidade.
Diferentemente do capo, que era um plantio coletivo, as vazantes do rio eram divididas
por famlia, assim como as hortas nos quintais de cada casa. Cuidadas pelas mulheres, as
hortas tinham tomate, cebola roxa e branca, alho, cebolinha, coentro, mostarda, alface,
couve, conforme mostrado no mapa abaixo:

FIG. 21: Mapa Mental Tempo de Liberto, Pau de Lgua, tratado graficamente.
Fonte: Felisa Anaya, 2010.
 153

A criao de gado na solta era prtica comum a esses grupos vazanteiros,

que intercalavam com o plantio de roa na terra alta ou capo e as vazantes, mas o
quilombolas da Lapinha ressaltam a atividade de criar gado como uma das mais
realizadas por eles. Observam que o gado criado na solta caminhava por todo territrio,
percorrendo poes e lagoas, como a lagoa das Piranhas, da Caraba e o furado da
Jurema. Depois da estrada tem vrios poes: do Mato, Capinal, Chicote, gua Branca,
Sambaba, todos lugares de caada. Alm do pastoreio, quilombolas eram tambm
caadores: caava-se ona, cateti, porco do mato, veado, cutia, muita anta. (Jesuto,
Oficina Mapa Mental, Quilombo da Lapinha, 2010).
Em Pau de Lgua, a Lagoa da Lavagem era espao utilizado pelos homens
para pesca, para lavagem de utenslios domsticos e roupas pelas mulheres e para
diverso e banho das crianas. Territrio compartilhado por seres encantados, como o
caboclinho dgua. Com caractersticas de uma criana travessa, para os vazanteiros de
Pau de Lgua, o caboclinho era possuidor de vontades e tinha poder de castigar ou de
recompensar as pessoas. Ao ver a conjuno de elementos que foram desenhando na
lagoa da Lavagem, Z Roque comenta:

Essa lagoa praticamente deveria ser encantada, porque se chegasse uma

pessoa estranha e conversasse, ela estava quietinha e daqui a pouco comeava
a virar. porque aqui tinha muito caboclinho dgua; era isso que fazia a
lagoa revirar, eram eles, a lagoa ficava brava mesmo, mas ela ficava de um
jeito... Os caboclos dgua parecem criana n, tudo pequenininho, mas se
eles cismassem com uma pessoa, ele abria um buraco na terra e vinha e
fundava a casa da pessoa. J chegou a fundar casa de gente a; ali embaixo
mesmo tinha um sangrador que fundou a casa l. Ento esses negcios dos
canal a, eu acho que era eles que abria. Eles j conheciam meu barco. Esses
dias, ia saindo pra pescar e tinha um sentado no piloto do barco. Quando
bateu a lmpada, ele pulou dentro dgua, mas pula igual um peixe, e grita
igual gente. Antigamente, as moradoras antigas colocavam aqueles banco pra
lavar roupa; a de dia eles brincavam l, saam pulando, pulavam num banco,
pulavam no outro. Eles cansaram de segurar barco meu aqui no rio, ia
remando, remando, paravam o barco, brincavam, tornavam empurrar pra l,
levavam at um pedao e soltavam. Ele uma espcie de um menino pretinho,
com a cabecinha bem peladinha; pega um peixe igual gente mesmo. Ele
brincava de levar o barco, mas se ele num der, tambm ele funda barco.
Antigamente ele carregava barco de gente pra longe, a nica lagoa que tinha
aqui era essa, mas ele era morador do rio, agora o rio arriou e tem muitos
anos a que eles desceram pro lado da Bahia; porque baixou o rio, num tem
lugar pra eles morar mais no; depois porque tem muito motor (Z Roque,
Oficina Mapa Mental, Pau de Lgua, 2010).

A ausncia do caboclo d`gua atualmente associada pelos vazanteiros ao

assoreamento do rio So Francisco, que diminuiu a vazo de gua para as lagoas, bem
como o surgimento dos barcos a motor, levando estes a migrarem para a Bahia. As
 154

lagoas para os vazanteiros de Pau de Lgua assumiam uma importncia simblica e

material relevante para o cultivo de alimentos como as vazantes de arroz, para a pesca,
para lazer dos vazanteiros e abrigo dos seres encantados.
Assim como em Pau de Lgua, vazanteiros de Pau Preto relatam que era
frequente no rio So Francisco e no rio Verde Grande seres encantados como o caboclo
dgua. Recordam de Andr, morador de Imbuzeirinho. Mostram no mapa que tinha
moradia estabelecida na proximidade do rio So Francisco. Tonho Preto relata que
Andr arrumou uma questo (contenda) com o caboclo dgua: esse Andr era um
velho muito dos ignorante. Ele viu uma pessoa no porto dele e deu um tiro com
espingarda. Da o bichinho implicou com ele. Uma moradora diz que o caboclo foi
cavando por baixo da terra, cavando, cavando, at derrubar a casa de Andr. No lugar
ficou o sangrador, assinalado no mapa. A Andr foi obrigado a se mudar para a
Venda. (Dita, Oficina Mapa Mental, Pau Preto, 2010). Explicam que o caboclo uma
pessoa encantada e que alguns o chamam tambm de bicho dgua e que sangrador um
buraco, um crrego que hoje est seco no trecho da estrada pela qual passamos.
Quilombolas da Lapinha tambm relataram diversas histrias sobre
Lobisomem, Mula sem Cabea e o Caboclo Dgua. Este ltimo, o Caboclo Dgua
costuma, de acordo com um dos moradores, aparecer em locais fundos do rio ou das
lagoas e se transfigura em peixe, cabaa, ou outra forma material ou imaterial. D. Joana
diz tambm de um encanto na mata, que pode ser Saci Perer ou o Pai da Mata: No sei
dizer ao certo. um encanto que faz gritos e ventania. Criaturas que aparecem
principalmente, de acordo com moradores da Lapinha, durante o perodo da quaresma.
Outras estrias mticas importantes que fazem parte do universo dos
vazanteiros de Pau de Lgua dizem respeito Santa (Nossa Senhora do Carmo) e ao
gritador, que tem como referncia em seu territrio o Morro Grande, denominado por
eles de Morro da Santa e o Morro Malhadinha. O valor simblico desses locais para
os vazanteiros esto associados a um sistema de crenas religiosas que organizava suas
prticas sociais cotidianas. Descrevem o morro constitudo por um grande salo interno,
com uma abertura semelhante a de uma igreja, ao lado h uma espcie de oratrio. Em
aluso ao morro desenhado, relatam a histria da Santa. Dizem que ali apareceu uma
santa de pedra e, ao dar-se conta, o fazendeiro Darli fez um altar de vidro em frente ao
morro para coloc-la. No dia seguinte, a santa desapareceu do oratrio e reapareceu no
lugar de origem. Relatam que Darli tentou por trs vezes voltar com a santa para o
oratrio de vidro; na quarta vez, a santa desapareceu sem retorno. Foi ento que o
 155

fazendeiro trouxe de Manga a imagem de Nossa Senhora do Carmo, permitindo que o

local se tornasse espao de devoo religiosa compartilhada entre vazanteiros e
fazendeiro.
Prximo ao Morro da Santa, Z Roque pede a Nica para desenhar o
Morro Malhadinha. Relatam que os antigos falavam da existncia de uma gruta em
seu interior, com uma passagem que conduzia, por baixo do rio So Francisco, igreja
de Matias Cardoso. Associada a essa histria, comentam sobre outros seres mticos que
povoavam o morro Malhadinha: a bolinha de ouro e o gritador:

Todos os dias, l pelas sete da manh, saa do Morro Malhadinha uma

bolinha de ouro que ia crescendo, crescendo e viajando no ar. Um dia estava
pescando eu mais um amigo, e essa bolinha veio rodando, rodando e caiu nas
rochas perto da lagoa onde a gente tava pescando. Causou um estrondo to
grande que clareou toda a lagoa e a gente caiu dentro do barco sem saber o
que fazer. Ah! De quinta para sexta, tinha o gritador. Ele comeava
gritando ali no morro da Malhadinha e as pessoas entravam para casa com
medo. Depois, ele gritava de novo e ia correndo para o sumidouro na lagoa.
(Z Roque, Oficina Mapa Mental, Pau de Lgua, 2010).

O gritador uma entidade fantstica, compartilhada por ribeirinhos do rio

So Francisco, que faz referncia alma de um vaqueiro que resolveu trabalhar durante
a Sexta-Feira da Paixo e por isso arreou um animal e saiu pelo pasto campeando o gado
que seu patro pretendia reunir naquele final de semana. Depois disso nunca mais foi
visto, nem ele, nem o cavalo nem mesmo o cachorro que o acompanhava. O povo do
lugar garante que o moo foi castigado pelo desrespeito cometido no dia santificado e
por isso virou a assombrao que hoje vive gritando no mato, tocando uma boiada to
assombrada quanto ele3.
Entretanto, os dias santificados tambm eram momentos de lazer na
organizao social dos vazanteiros de ambas as comunidades. Em Pau de Lgua os
eventos santificados eram organizados por um dos moradores que vivia perto da Lagoa
da Lavagem, agregado do fazendeiro Darli. Alm das rezas, festas de casamento,
destacam as partidas de futebol com parentes e amigos das trs localidades: Pau de
Lgua, Imbar e Lagoa da Lavagem. A desenhista retrata no mapa o campo de futebol
prximo casa de Z Roque, morador antigo, que recorda imediatamente das disputas
de Malha. Jogo com uma chapa de ferro, que tinha como prmio uma galinha ou alguma

3
Disponvel em: http://www.fernandodannemann.recantodasletras.com.br/visualizar.php?idt=195444.
Acesso em: 12/10/2011.
 156

outra criao. Recordam ainda com saudade do tempo das rodas de msica. Um
morador diz que quase toda noite jogavam verso (versos cantados no improviso), algo
que no se realiza atualmente. Encerram a construo do mapa do tempo de liberto
mulheres e homens puxando da memria os versos que jogavam: Sereia brincou na
areia, sereia, sereiaSereia queria namorar, sereia ganhou aperto de mo, sereia
As festas em Pau Preto se constituam tambm em um importante momento
de lazer, que possibilitava o estreitamento dos vnculos das comunidades e entre as
comunidades, Momento no qual as famlias visitavam umas as outras. Ressaltam datas
como de festas juninas, da festa do Bom Jesus (6 de agosto) e a Folia de Reis no fim do
ano. Esses eventos eram sempre seguidos de sanfona, como na poca de Folia de Reis,
lembra Tonho Preto, um morador, que fala com saudade do sanfoneiro que tocava quase
todo sbado. Disse que era um forr grosso. Recordam, ainda, a poca das festas de
Santo Antnio, que se iniciavam no dia 13 de junho e estendiam-se por um perodo de
quase um ms. Para realizar essas trocas sociais, utilizavam como transporte a charrete,
o carro de boi e o cavalo; outros iam a p. Nesse momento, um vazanteiro mais antigo se
prontificou para desenhar o carro de boi no lugar de Davi, o desenhista oficial, e relatou
que, dependendo do percurso, iam dois dias antes da festa, pois paravam em outras
comunidades no caminho.

FIG. 21: Foto Oficina Mapas Mentais Pau Preto.

Foto: Pablo Matos, 2010.
 157

A lembrana das festas entre eles recordada saudosismo de um tempo de

quando eram mais jovens. Naquele tempo era aquele tipo de namoro de olho e de
pedra. S de voc ficar de olho na pessoa que estava interessado o pai j dizia que
tinha que casar. A pedrinha, a gente jogava na pessoa que tava interessado, quando ela
passava. (Z Alagoano, Oficina Mapa Mental, Pau Preto, 2010). Recordam rindo entre
si das formas de cortejo e do fato de que era comum pedir a mo da moa que estavam
interessados e no dia do casamento o pai colocar a mais velha para casar no lugar, como
explica Z Alagoano: Pois a fulana, quando ficava mais velha, ia para o barrico. A o
pai, na hora do casamento, trocava a noiva pela que estava no barrico (Z Alagoano,
Oficina Mapa Mental, Pau Preto, 2010). Ir para o barrico, ou ficar no barrico, uma
expresso nordestina, que significa ficar para tia, ficar solteira ou solteiro.
O batuque e o samba de roda, caractersticos dos quilombos do Norte de
Minas Gerais, so muito executados nas festividades do Quilombo da Lapinha. Os
festejos de So Sebastio, no dia 10 de janeiro, so realizados h mais de 100 anos.
Segundo os moradores, antigamente tambm haviam as festas do Divino Esprito Santo
e de Nossa Senhora do Rosrio. Porm a festa de Reis era tradicional. Recordam que o
terno de Folia de Reis, que havia na Lapinha, iniciava o priplo de casa em casa no dia
25 de dezembro e ia at o dia 06 de janeiro. Entristecem-se com o fim das festas
tradicionais, pois hoje no existe mais os festejos de folia de Reis. Atualmente a
comunidade realiza outras festas, como festas juninas e festejos outros nos quais h
batuque, quadrilhas e leiles.
As trocas comerciais ao longo do rio So Francisco algo que apareceu com
frequncia no relato das comunidades, revelando uma auto-suficincia grande dessas
comunidades. O comrcio de lenha, com o vapor que vinha de Pirapora, realizado pelos
quilombolas da Lapinha e o comrcio do excedente da produo entre as lanchas e os
vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Lapinha revelam uma intensa atividade
comercial realizada por esses grupos. Jesuto da Lapinha relata que o irmo de seu av
fazia uma rota comercial em tropa que ia de Matias Cardoso, Espinosa, Brejo das Almas
at Montes Claros. A produo deles era vendida para as lanchas que realizavam
comrcio no rio So Francisco, para o vapor, e em Manga. Em Manga tambm era
comercializado o algodo. Havia uma indstria que fornecia as sementes e comprava
toda a produo do quilombo. Os proprietrios era uma famlia nordestina, que enviava
parte da mercadoria para o Nordeste e outra parte para o sul. Desfibravam o algodo e
 158

mandavam em fardo. Na comunidade teciam roupas de algodo, como a cala de tanga

de algodo utilizada para trabalho.

FIG. 22: Foto de D. Joana fiando algodo, Quilombo da Lapinha.

Fonte: Felisa Anaya, 2010.

A intensa navegao de barcas no rio So Francisco possibilitava tambm

aos vazanteiros de Pau Preto e de Pau de Lgua o comrcio e as trocas constantes de
mercadorias. Assim como na Lapinha, o excedente de produo era tambm
comercializado em alguns depsitos do municpio de Manga. Vazanteiros de Pau Preto
recordam que comercializavam mamona, algodo e peixe seco. O leo produzido com a
mamona era utilizado para manter o fogo no candieiro. Com algodo, as mulheres
teciam calas, camisas, casacos, pavios e roupas. Dita, uma moradora, recorda do
vestido rosa franzido, tecido e colorido com tintura por sua me. O peixe era salgado e
embalado para comrcio. Alm de comercializados nas barcas, eram vendidos aos
comerciantes que viajavam por terra com suas mulas e levavam pilhas de peixe em suas
bruacas. Jesuto, uma das lderanas da Lapinha, ressalta que o peixe salgado era
somente para comrcio, uma vez que eles consumiam o peixe fresco, pescado na hora,
que no precisava ser transportado durante dias, conforme o seco.
 159

3.2 Tempo de encurralamento e de restries

Nica, moradora da comunidade vazanteira de Pau de Lgua, responsvel

pelo desenho do mapa, deixa de lado os hidrocores, pega um lpis e uma borracha.
Desenha o rio So Francisco com um brao que sobe e outro que desce. Rotas
semelhantes a ruas na cognio dos vazanteiros que se dividem todos os dias entre Pau
de Lgua e a cidade de Matias Cardoso. Os traos so sem cor e quase no se veem as
moradias. Vrias referncias territoriais, como a Lagoa da Lavagem, que compem a
territorialidade dos vazanteiros de Pau de Lgua, foram subsumidas pelas restries
impostas pelos agentes ambientais do Parque Estadual da Mata Seca. Logo, preferiram
no registr-la, uma vez que, o acesso a essa proibido, conforme desenho abaixo:

FIG. 23: Foto do Mapa Mental Tempo do encurralamento, Pau de Lgua.

Fonte: Felisa Anaya, 2010.

De acordo com os vazanteiros, a restrio de acesso s lagoas comprometeu

o plantio dos arrozais pela famlias vazanteiras, que os dividia em suas margens, assim
 160

como o plantio de outros alimentos que faziam parte da cultura alimentar destes, como
se observa pela fala de um morador:

Eu trabalhava aqui at na beira da lagoa, tinha um terreno l embaixo que era

s de plantar arroz, dava num sei quantos sacos de arroz, de um ano pra
outro; na outra safra ainda tinha arroz. Naquele tempo num tinha mquina,
era s no pilo, era sofrimento mas era bom n, tinha muita fartura, a gente
plantava mandioca, fazia farinha, era sofrido pra cuidar, mas tinha, n, as
coisas; eu gostava de plantar arroz, todo ano eu plantava arroz (Z Roque,
Oficina Mapa Mental, Pau de Lgua, 2010).

rea de cultivo de fundamental importncia para os vazanteiros, estes

passaram a depender do comrcio externo para aquisio do arroz (POSWAR, 2011). O
mesmo aconteceu com a pesca, constitutiva da identidade vazanteira, uma vez que
vazanteiros de Pau de Lgua, de Pau Preto e de Lapinha so tambm pescadores. O
impacto da restrio no uso das lagoas propiciou uma desarticulao na organizao
social e alimentar dos vazanteiros de Pau de Lgua, que relatam que na poca da
piracema, quando proibidos de pescarem no rio So Francisco, so obrigados a comprar
o peixe no mercado externo, assim como o arroz. Alm disso, as lagoas serviam como
rea de descanso para produo de alimentos nas vazantes do rio que, segundo eles,
atualmente se encontram fracas pela intensidade de uso contnuo, provocado pelo
encurralamento destes em pequenas faixas de terra em seu territrio.
Nesse momento, j no demonstram entusiasmo. Natalino diz que atualmente esto
encurralados. A rea muito pequena, ou se planta uma coisa ou outra, a gente no tem
espao (Natalino, Oficina Mapa Mental, Pau de Lgua, 2010).

A expresso de todos sria, de indignao. Z Roque ressalta que a

maioria das pessoas de Pau de Lgua est utilizando somente um lote de 35 m por
imposio do parque, que estabeleceu uma cerca de arame no local para imped-los de
utilizarem reas anteriores. Se avanam a cerca so punidos com multas recorrentes e
intimidados pelos agentes ambientais, como assinala a liderena comunitria:

A multa por hectare pesada; a a gente fica naquela, n... Esse terreno aqui
j num t aguentando mais trabalhar, j t fraco demais. Esse ano que foi um
ano muito bom de chuva. Mas esses anos pra trs foi s uma tambuerinha de
milho mesmo. Aqui ajuda muito as vazantes. Mas s no ano que o rio enche,
que planta. Ento sofrimento aqui (Z Roque, Oficina Mapa Mental, Pau de
Lgua, 2010).
 161

Impedidos de ter acesso s lagoas que serviam como alternativa s vazantes

do rio So Francisco, que eram possibilitadas somente em momentos de grandes cheias,
o territrio dos vazanteiros foi completamente reduzido, comprometendo a soberania
alimentar das comunidades e intensificando o uso da terra. A desenhista oficial continua
desenhando as moradias na beira do rio. Pede para Z Roque relata os nomes dos
moradores atuais. So eles:

Messias, D, Lro, Sinvaldo, Joo, Tubiba, Natalino, Massimiliano, Balbino,

Jurandir, Tintino, Xavier, Bartolomeu, Raimundo, Simplcio, Natalino,
Revelino, Tereza, Joo Mamdio, Martim, Z Raimundo, Helena, Z Roque,
Jos Benedito, Reinaldo, Z Lapinha, Nadir, Germano, Lucas, Marcelo, Z
Guerra, Francisco, Lindaura, Elisa, Aroldo, Maria Dalva, Miguel, D. Dalva,
Isaltino, Jos Batista, Joselice, Natalino, Raimundo Nonato, Diocleciano, Jos
Ranulfo, Antnio Iche! Tem outros que agora esqueci. Z Roque, Oficina
Mapa Mental, Pau de Lgua, 2010).

Diz que so cerca de cinquenta e sete grupos familiares at aquela data, porm o
nmero vem aumentando com a constituio de novas famlias advindas de casamentos
entre seus filhos. Atualmente as moradias se encontram somente na beira do rio So
Francisco, pois as que existiam na Lagoa da Lavagem foram destrudas com o processo
de expropriao realizado pelo fazendeiro Air Vieira, na dcada de 1970. Expropriao
continuada pelo Parque Estadual da Mata Seca, quando inicaram uma srie de prticas
restritivas sobre as comunidades em seu territrio, considerado como rea de
preservao ambiental. Sobre as proibies relata: Mas voc num pode mais deixar
um barco na lagoa; se deixar, eles pegam e levam pra Manga, pem encima do trator e
leva. Ningum caa mais, hoje acabou, no tira nem a casca de uma madeira para
remdio Z Roque, Oficina Mapa Mental, Pau de Lgua, 2010).

Quanto criao de animais, h tambm grandes restries; dizem que

resistem apenas com a criao de um nmero reduzido de galinhas e porcos. As roas
foram restringidas ao quintal e s vazantes do rio So Francisco. Nesse contexto, relatam
que as festas acabaram. Natalino enfatiza: a nica coisa que temos agora a proposta
que fizemos para eles referindo-se carta enviada ao IEF com a proposta de
transformar parte do Parque Estadual da Mata Seca em uma Reserva de
Desenvolvimento Sustentvel. Ao trmino da oficina, dizem que acreditam que a
situao vai melhorar e que espera nosso retorno para fazermos o mapa do territrio
retomado, tal como apresentaram na carta-proposta.
 162

Mesma situao relata pelos vazanteiros de Pau Preto e Quilombo da

Lapinha, quando falam sobre o processo de encurralamento. Segundo os vazanteiros de
pau Preto, o nome da comunidade diz respeito rvore de mesmo nome, que existia em
abundncia em seu territrio e que no se encontra mais por ali. Dizem que o nome Pau
Preto vem com o retorno deles para seu territrio, atravs da ocupao da ilha, com a
enchente na dcada de 1979. Relatam que hoje Pau Preto est reduzido a uma faixa da
fazenda Catelda at o rio, onde se localiza a ilha. Desenham na ponta da ilha de Pau
Preto as moradias. David diz que est desenhando a casa de Tonho Preto; este brinca e
pede para desenhar a cachorra dele amarrada. Brincadeira que faz referncia s
restries impostas pelo Parque Estadual Verde Grande que, como toda unidade de
conservao, no permite animais domsticos, como cachorro, circulando em seu
interior. Uma das estratgias dos vazanteiros de Pau Preto, assim como observado em
Pau de Lgua, manterem seus cachorros amarrados durante o dia e solt-los durante a
noite, quando no h fiscalizao da Polcia Florestal ou do IEF.
Ao desenharem a ilha, comentam que o brao do rio So Francisco que a
contorna, em tempo de cheia, alcanava at uns 50 m aps a localizao da escola atual.
Acrescentam que, de alguns anos para c, esse brao vem secando pelo acmulo de areia
que vem descendo do rio, ocasionado, em sua percepo, pelas barragens de Trs Marias
e de Sobradinho. Z Alagoano diz que no havia moradia na ilha at 1979. Aps essa
data que se fixaram ali, pois fomos todos expulsos para a rua pelos fazendeiros
(referncia s cidades de Manga e Matias Cardoso) (Z Alagoano, Oficina Mapa
Mental, Pau Preto, 2010). Associam a reterritorializao pela Ilha de Pau Preto
enchente desse perodo e diminuio de investimentos voltados para as grandes
fazendas, obrigando fazendeiros e empresas, que concentraram terras com a
modernizao do campo, a abandonarem o agronegcio na regio. Com a
reterritorializao, a Ilha de Pau Preto era constituda, at a data da oficina, por sessenta
e uma famlias.
A respeito dos marcos territoriais de expropriao, remetem ao perodo
anterior dcada de 1970, quando fazendeiros que se apropriaram do lugar expulsaram
com violncia os moradores das vilas, destruindo as casas, a escola, o cemitrio e as
plantaes. Mataram todas as criaes que tinham. Z Alagoano, da comunidade de Pau
preto, intervm dizendo que sabe mostrar casa por casa destruda. Mostram as fazendas
que impuseram nova dinmica territorial, Vila Bela e Catelda, expropriando as pessoas e
um modo de vida construdo naquele lugar. Z Alagoano ressalta que essas fazendas
 163

grilaram as terras e forjaram ttulos para vend-las ao IEF. Ttulos que pressupem
serem obtidos na poca que a RURALMINAS realizou a regularizao fundiria da
regio, fornecendo ttulos a grandes fazendeiros e empresrios que vieram para a regio
incentivados por recursos fiscais da Sudene. Z relata que no houve conflito direto com
os donos das fazendas quando retornaram pelas ilhas no final da dcada de 1970; elas
estavam praticamente abandonadas pelo contexto de desinvestimento financeiro estatal e
consequentemente a desvalorizao das terras. Ressaltam que o conflito direto
vivenciado por eles tm sido com o Estado, que implementou o parque sem consulta
comunidade. No teve participao nem comunicaram a ningum. Ns descobrimos
porque comearam a rodar o local e falarem que a comunidade tinha que sair. Diante
de tal contexto, convocam a CPT, que articula mediao junto ao CAA e a Unimontes.
A comeamos a luta (Z Alagoano, Oficina Mapa Mental Pau Preto, 2010).
Atualmente, vivem do plantio de pequenos roados de feijo, abbora,
milho, mandioca, destinado ao consumo prprio. O excedente bastante limitado
comercializado para compra de leo, sal, macarro ou outros alimentos e vesturio.
Entretanto, ressaltam a pesca como atividade central de sua produo material. Porm a
restrio de uso das lagoas e a escassez do rio no permitem o comrcio como era
realizado, o que compromete inclusive o consumo das famlias. Relatam que as lagoas
esto secando e os peixes morrendo pela no realizao do manejo tradicional que
realizavam nelas. Z Alagoano ressalta que

o problema que o peixe foi encurralado igual a gente, pois entram no

alagadio quando est um mar de gua. Quando baixa, eles descem para
debaixo dos paus. No tem oxignio, nem retorno para ele sair. A produo
do peixe diminuiu por causa disso, igual a gente, ns tambm estamos
encurralados, no temos espao para plantar, para trabalhar. (Z
Alagoano, Oficina Mapa Mental, Pau Preto, 2010).

Diante da extino de uma grande quantidade de lagoas e da restrio das

poucas que resistiram, preferiram no desenh-las no mapa. Colocam o mapa antigo e o
atual lado a lado e ficam impressionados com a diferena entre um e outro. Ficam
assustados. Esta a pura realidade (Z Alagoano, Oficina Mapa Mental, Pau Preto,
2010).
 164

FIG. 24: Mapas Mentais Tempo de Liberto e Tempo do encurralamento, Pau Preto.
Fonte: Felisa Anaya, 2010.

De acordo com Jesuto da Lapinha, quando foi pedido para desenharem o

mapa atual, em conversa com um tio seu mais velho, chegaram concluso de que dos
anos de 1930 em diante todos da comunidade vivenciaram conflitos de terra:

Foi quando veio a tal diviso de terra, para dar emprego, a o governo
dividiu aquelas terras e cobrou por hectare. Quem pagou era dono, quem no
pagou perdeu a terra. Por isso a cada trinta anos aqui tem um conflito.
Porque esse que ele me falou de 1902, a em 1932 tava todo mundo
sossegado com seus mil ris de terra comprado. A em 60 veio a
RURALMINAS, veio a Sudene, em 70. Agora pra 2000 t vindo o governo
com parque. A cada trinta anos tem um conflito diferente. (Jesuto, Oficina
Mapa Mental Quilombo da lapinha, 2010).

Jesuto aponta para o mapa antigo e diz que a RURALMINAS foi desapropriando os
moradores, que foram obrigados a migrar para as ilhas e beira rio. Mesmo processo
ocorreu com os emprstimos da Sudene, na dcada de 1970, aos grandes fazendeiros que
corria com o povo, arrumava pistoleiros, pressionavam pra sair a qualquer preo, foi o
que aconteceu com o quilombo, o pessoal morava ali sculo criando um bodim
(Jesuto, Oficina Mapa Mental Quilombo da Lapinha, 2010).
Relatam que atualmente vivem um perodo de restrio, com pequenas
plantaes, pequenas criaes de galinha, porco e vaca. Pedrina vai desenhando cercas
de grandes fazendas sobre o territrio quilombola. No processo de migrao da
comunidade, muitos foram obrigados a trabalhar para firmas, fazendas. Entretanto, a
maioria a planta feijo, uma mandioca, milho, mamona. Na vazante, quando o rio baixa,
planta batata, planta o mesmo milho de lameira; quando o rio volta, planta quase tudo, a
 165

fica aquela vida muito acanhada. (Jesuto, Oficina Mapa Mental Quilombo da Lapinha,
2010).
Mostram no mapa a Ilha da Ressaca, utilizada antigamente somente para
vazantes; hoje lugar de morada de quase toda a comunidade, que vive atualmente em
Vrzea da Manga, Ilha e Acampamento So Francisco. At a data da oficina faziam
parte da comunidade cerca de 160 famlias. Somente no Acampamento So Francisco,
que margeia o rio, havia 72 famlias quilombolas da Lapinha, constitudo pela
ocupao realizada, no ano de 2006, em parceria com os quilombolas da comunidade
Brejo dos Crioulos (municpio de So Joo da Ponte/MG), em uma rea de
aproximadamente 500 ha da Fazenda Casa Grande, que pode ser vista como parte do
territrio da Lapinha no mapa antigo e que at o ano de 2006 constava como
propriedade da empresa rural Fazendas Reunidas Vale do So Francisco (FAREVASF).
Pedem para desenhar o acampamento com as casas de adobe circunscritas a
uma pequena rea de 22 ha, extenso determinada judicialmente pela Vara Agrria do
Estado, em consequncia do processo de reintegrao de posse demandado pela
FAREVASF. Desenham no mapa as casas de adobe da rea territorial, que chamam de
ocupao ou acampamento So Francisco. Dizem que ali tem tambm cisternas para
armazenamento de gua, pequenas hortas e lavouras diversificadas. Dizem que outras
iniciativas se encontram em andamento, como prticas de manejo agroecolgico de
vazantes e uma unidade comunitria de artesanato. Na Ilha da Ressaca desenham mais
moradias e a escola com professoras quilombolas da prpria comunidade, contratadas
pela Prefeitura Municipal de Matias Cardoso.
 166

FIG. 25: Foto do Mapa Mental Tempo do encurralamento, Quilombo da Lapinha.

Fonte: Felisa Anaya, 2010.

A intensificao do conflito com o IEF, depois do acordo realizado entre a

instituio e a FAREVASF, ajuizando pedido de Homologao de Desapropriao por
Utilidade Pblica e Interesse Social, para incorporar o imvel ao Parque Estadual Lagoa
do Cajueiro, cria uma srie de restries comunidade, como relatado por Jesuto. Em
tal acordo, a FAREVASF e o IEF omitiram a existncia do litgio envolvendo a
comunidade quilombola, cujo processo ainda se encontrava em tramitao.
Entretanto, o otimismo dos vazanteiros da Lapinha, de Pau Preto e de Pau de
Lgua mantm esses grupos unificados em uma luta comum. Ao final das trs oficinas
disseram do desejo do retorno da equipe para reconstruir com eles o mapa do territrio
reapropriado.
Os mapas mentais construdos pelos vazanteiros de Pau de Lgua, Pau Preto
e quilombolas da Lapinha serviram no somente como instrumento grfico que
possibilitou trazer de volta o tempo de liberto, mas tambm reacender a memria
desses grupos pela visualizao de histrias, lugares e sujeitos ali projetados. Elementos
de referncia comum que estruturam suas identidades construdas no lugar a partir de
um modo de vida e prticas culturais especficas, ratificadas no tempo presente e
compreendidas a partir de um retrospecto. Assim, as imagens construdas do lugar
 167

trazem consigo no somente localidades, como Pau de Lgua, Lagoa da Lavagem,

Imbar no caso de Pau de Lgua; Venda, Imbuzeirinho, Picada, Barreiro I e Barreiro II
no caso de Pau Preto; e Saco, Vargem da Manga e Lapinha no caso dos quilombolas
da Lapinha; mas casas, roados, lagoas habitadas por seres mticos, morros de referncia
religiosa, vazantes que garantiam a abundncia e a variedade alimentar, pontos de
encontro destinados a festas, futebol, rezas, namoros e casamentos, escolas, cemitrios.
Enfim, lugares onde construram suas referncias simblicas, sociais, culturais e
materiais de produo. Lugares constitudos a partir de significados fundamentais para a
viso de mundo vazanteira e seus modos de vida e reproduo social, propiciando que se
compreendam como pertencentes vazanteiros de Pau de Lgua, vazanteiros de Pau Preto
e vazanteiros quilombolas da Lapinha. Mas tambm e, sobretudo, como parte de um ns
existindo em um lugar especfico, considerado por cada membro como o nosso mundo
(ARAJO, 2011).
Nesse contexto, ressaltam-se os mesmos processos de expropriao
territorial advindos da modernizao da economia brasileira, em meados das dcadas de
1950/60, que incidiram de forma dramtica sobre uma diversidade de povos e
comunidades tradicionais no Norte de Minas, conforme discutido no captulo anterior.
Processo que resultou em rupturas na organizao social, produtiva e de domnio
territorial para os vazanteiros em questo, tal como perda de acesso aos recursos
naturais, ao uso dos espaos simblicos e aos locais de moradia e trabalho. Nessa
perspectiva, posso me arriscar a dizer que os mapas mentais, associados a outras
incurses em campo minhas e de outros pesquisadores da rede TROPI DRY e a uma
bibliografia existente desses grupos, possibilitaram elucidar a particularidade do vnculo
que vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Lapinha construram com seu territrio, a
partir do que Little (2002, p. 3) define como cosmografia, ou seja, saberes ambientais,
ideologias e identidades coletivamente criados e historicamente situados que um
grupo social utiliza para estabelecer e manter seu territrio.
Nessa perspectiva, para uma anlise mais aprofundada dos dramas sociais
vivenciados por esses grupos, evidenciados no evento das oficinas de construo dos
mapas mentais, no utilizo somente minhas prprias observaes e os relatos dos grupos
nesse contexto, mas tambm outros tipos de fontes, como entrevistas individuais
realizadas com as lideranas vazanteiras e mediadores polticos, depoimentos de
vazanteiros em outros eventos sociais, documentos institucionais ou no, pesquisas
recentes com outros grupos tnicos da regio, que tm em comum o mesmo contexto de
 168

expropriao, entre outros. Entretanto, ressalto que utilizo o evento das oficinas como
forma de esclarecer certas regularidades do processo social de expropriao territorial
dos vazanteiros e quilombolas das comunidades tradicionais de Pau Preto, Pau de Lgua
e Lapinha desencadeadas por contextos intersocietrios de conflitos, situacionalmente
atualizados por polticas de compensao ambiental. Pretendo ainda visibilizar a
importncia do territrio tradicional, reivindicado por esses sujeitos coletivos, para a
manuteno de seu modo de vida, produo material e reproduo cultural e identitria.

3.3 Os dramas sociais das comunidades tradicionais vazanteiras Pau de

Lgua, Pau Preto e quilombolas da Lapinha

Para compreender os mapas e o que eles tm a nos revelar, estruturo essa

discusso a partir dos trs momentos do drama social: 3.3.1) Tempo de Liberto,
quando realizo uma retrospectiva histrica dos grupos sociais, at onde alcanam suas
memrias, evidenciando suas formas de organizao social construdas na dialtica com
o ambiente e seus modos de vida particulares, baseados na apropriao coletiva e no uso
comunal de seus territrios e recursos naturais. Tempo entendido como aquele em que
mantinham com seus territrios uma relao de maior autonomia e liberdade no ir e vir,
presentificado pela memria vivida no tempo de encurralamento. Tempo da fartura, em
oposio s restries atuais e de uma liberdade praticada no contexto atual sob
vigilncia e punies. Tempo que nos permite compreender o vnculo e o sentido do
lugar na histria de vida desses grupos, constituindo elemento de referncia para suas
identidades e cultura vazanteira.
3.3.2) Momento de Ruptura na organizao social desses grupos, operada
por aes desencadeadas por polticas pblicas de colonizao e desenvolvimento,
implementadas atravs da Sudene e RURALMINAS, entre as dcadas de 1940 e de
1960, denominada por alguns autores como modernizao do campo. Polticas
apresentadas no captulo 1 e que aqui sero revisitadas pela vivncia desse processo
pelos vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Lapinha. Perodo de grandes projetos
desenvolvimentistas que contriburam para a desarticulao e para a expropriao desses
diversos grupos sociais do territrio negro da Jayba e a concentrao fundiria na mo
de latifundirios e grandes empresas agropecurias na regio.
 169

3.3.3) momento de Intensificao da Crise desencadeada pela criao de

unidades de conservao compensatrias sobre os territrios tradicionais desses grupos.
A criao dos Parques Estaduais Verde Grande, Lagoa do Cajueiro e Mata Seca, sem
consulta pblica e desconsiderando os modos de vida do lugar, tratada aqui como
instrumento funcional para complementao e consolidao do agronegcio no Norte de
Minas, a partir do final da dcada de 1990, pela expanso do projeto de fruticultura
irrigada Jaba. Nesse contexto, agentes ambientais atravs do Instituto Estadual de
Florestas de Minas Gerais MG reproduzem a desterritorializao desses grupos, como
operada por latifundirios nas dcadas de 1940/60 com violncia simblica e fsica, mas
resistem acionando seus elementos identitrios e culturais no campo dos direitos
territoriais.
Assim, a seguir discutirei e analisarei os trs momentos do Drama Social
vivido pelos vazanteiros, denominados aqui de tempo do liberto, momento de ruptura e
momento de intensificao da crise.

3.3.1 Tempo de Liberto

O tempo de liberto, relatado pelos trs grupos sociais, tem como referncia
comum o rio So Francisco, considerado por Luz de Oliveira (2005) e Arajo (2009)
como elemento constitutivo de suas territorialidades vazanteiras. Territorialidade
identificada a um territrio mvel (LUZ DE OLIVEIRA, 2005) ou fluido
(DIEGUES, 2004), que remodelado a cada cheia do rio. Nesse sentido, a
territorialidade funciona no somente como fator de identificao com esse territrio,
marcado pela mobilidade desses grupos sobre ele; e pela mobilidade fsica, prpria desse
territrio denominado pelos vazanteiros de terras crescentes, e tambm por sua defesa.
Mesmo em se tratando de apropriaes temporrias dos recursos naturais, por grupos
sociais classificados muitas vezes como nmades e itinerantes (ALMEIDA, 2006, p.
24/25), como caso dos vazanteiros.
Ao observar essa mobilidade dos territrios vazanteiros, denominado por
eles de terras crescentes, termo revalorizado e incorporado atualmente no Vazanteiros
em Movimento: povos das terras crescentes, Luz de Oliveira (2005) ressalta essa
mobilidade como elemento que possibilitou a construo de um sistema de direitos
 170

combinados. Direitos expressos pela apropriao e acesso coletivo aos recursos naturais,
baseados em direitos de uso gerados pelo trabalho, em oposio aos direitos de
propriedade gerados pelo dinheiro. Nesse sentido, coaduna com a lgica do direito
consuetudinrio, que caracteriza a lgica preponderante dos povos e comunidades
tradicionais, ou seja, normas de carter consensual baseadas nos costumes ou ao
sistema do lugar (GODOI, 1998). Em entrevista concedida, uma pesquisadora diz o
seguinte sobre esses grupos:

Eu comecei a perceber que, o que eles tinham em comum, o que constitua uma
identidade comum deles era esse vnculo com as terras crescentes, com essa
coisa de saber manejar reas inundveis e saber viver nessa relao com as
reas inundadas. Alm dessa mobilidade, que era especfica deles. Ento o
territrio deles se amplia nesse processo cclico mesmo. Todos os vazanteiros
me indicavam que era isso que eles tinham em comum (Entrevista concedida
por Luz de Oliveira, julho de 2010).

A mobilidade constante das ilhas que crescem ora em um dado lugar de seu
territrio, ora em outro, faz com que o local de trabalho se constitua numa fluidez
permanente. O mesmo acontece em relao a algumas moradias em tempos de
enchentes. Arajo (2009) ressalta as grandes cheias de 1942, 1962, 1979, 1992 e 2007
como marcos histricos que se tornaram referncias no tempo, associados s histrias de
vida das famlias do quilombo da Lapinha e dos vazanteiros de Pau de Lgua. Casos de
sofrimentos e de perda se entrelaam com histrias de ajuda mtua (ARAJO, 2009, p.
57). Fenmeno que ocorreu em Pau Preto, em maro de 2011, a cheia do rio So
Francisco, obrigou a maioria dos vazanteiros a abandonarem suas casas na beira do rio e
construrem outras provisrias na terra-firme. Assim, a relao dialtica com o rio se
traduz na atribuio de que este dotado de volio, o que faz dele um parceiro que
deve ser respeitado por suas prprias decises de retirar pessoas do lugar ou de propiciar
a fartura alimentar. Ao mesmo tempo que as enchentes tomam as moradias dos
vazanteiros, por outro lado, sempre trazem a possibilidade de renovao de uma terra
frtil para vazante, com maior vitalidade, sinalizando um ano com colheita farta e
espao para trabalho, como relatado abaixo:

E quando ele (se referindo ao rio) cisma de tirar O que ele faz mandar
embora muitos Ele tira daqui e pe em outro lugar. por isso que a gente
nunca fica sem rea para trabalhar. Que essa rea aqui, quando est
quebrando, est formando outra rea num outro lugar, a o pessoal vai.
(Entrevista a um morador da Ilha da Capivara Januria, concedida a Luz de
Oliveira em 15/11/2001, 2005, p. 96).
 171

A generosidade reflete tambm na possibilidade do retorno ao territrio

expropriado, em oportunidade de reterritorializao ressaltada por liderana de Preto na
oficina, ao se referir enchente de 1979. Aproveitamos a boa vontade do rio e fomos
voltando. A ttulo de exemplo, menciono a renovao de peixes das lagoas marginais
que apresentam abundncia e diversidade nessa poca. Lembrana retida na memria
dos vazanteiros, relatada com entusiasmo e transposta para os mapas mentais, onde
desenham surubins, dourados, curimats, matrinchs, piranhas, dentre outros. Nesse
sentido, Pierson ressalta que

a enchente do So Francisco ocasio mais de prazer do que de temor ou

apreenso de perda. A enchente aumenta as possibilidades no s das colheitas
para os que vivem da lavoura nas margens do rio ou nas suas ilhas, mas
tambm de um maior suprimento de peixes, para os que vivem da pesca ou
fazem dela um complemento de seu meio de vida. (PIERSON, 1972, p.
49).

Para Arajo (2009), o ir e vir das guas de fundamental importncia para a

identificao dos vazanteiros pelos de fora como as gentes do rio, uma vez que sua
vida ocorre no entremeio da cheia e vazante do So Francisco. essa fluidez do rio que
lhes permite converter ilhas, beira-rio e terras altas em lugares de moradia e trabalho,
revelando uma unidade territorial bastante complexa que, de acordo com Luz de
Oliveira (2005), pode ser dividida em: complexo terra-firme, complexo ilha e complexo
rio.

Comple Comple Complexo

xo Ilha xo Rio Terra
Rio So Firme
Francisco

FIG. 26: Unidades Territoriais vazanteiras.

Fonte: Luz de Oliveira, 2005.
 172

Na terra-firme, os ambientes se subdividem em a) margem ou beira-rio; b)

barranco; c) lagoas criadeiras; d) cerrado ou caatinga. Nas ilhas: a) sangrad; b) baixo;
c) vazante, lameiro ou lagadio; d) terras altas. O rio, articulador dos ambientes
anteriores, compe, junto com todos uma unidade territorial.

A complexidade de apropriao e uso desses domnios territoriais o que

permitia e ainda permite, porm de forma bastante reduzida e precria, vazanteiros das
comunidades de Pau de Lgua, Pau Preto e Lapinha realizarem comunalmente a
agricultura de sequeiro nos ambientes denominados por eles de terras-firmes, altas
ou capo, e a agricultura de vazante nas ilhas, no lagadio ou brejos e beira-
rio4. Nas terras-firmes onde se faziam os roados, entremeados de rvores nativas e
plantados em pequenas clareiras, ambientes bastante diversificados, conforme
ilustraes abaixo:

4
A caracterizao das unidades de paisagem, o uso dos recursos naturais e a descrio do sistema
produtivo construdos pelos saberes ecolgicos e culturais desses grupos vazanteiros podem ser
encontrados de forma mais detalhada nos estudos de Arajo (2009) sobre Pau de Lgua e Lapinha;
Carmemietzki (2011) sobre Pau de Lgua e Duque-Brasil et al (2011) sobre Pau Preto.
 173

FIG. 27: Unidades de Paisagem que compem o territrio vazanteiro de Pau Preto.
Fonte: A) Rio So Francisco; B-C) C) brao do rio que separa a Ilha; D) cultivo nas ilhas; E) cultivo nas
vazantes; F) cultivo de feijo em sedimentos ardilosos; G) casa na ilha de Pau Preto; H) casa em rea de
capo;
apo; I) quintal em rea de capo; J) rio Verde Grande, K) Lagoa do Cachorrinho; L-M) L Lagadio:
floresta sazonalmente inundada; N) Capo: floresta estacional semi-decdua;
semi decdua; O) Caatinga:
C floresta
estacional decdua.
Fonte: DUQUE-BRASIL et al, 2011, 201 p.10.

Prticas realizadas de forma comunal e com relao de bastante proximidade

com a natureza, uma vez que so construdas assentadas no conhecimento das dinmicas
naturais do lugar e transmitidas entre geraes, o que permitia a esses grupos garantirem
fartura alimentar durante todo o ano e as identificar como parte da tradio vazanteira:
vazanteira
 174

A gente j tinha a tradio de labutar com aquilo. Por exemplo, ns j temos

a tradio da vazante. A terra firme boa, nos ajuda porque na poca das
guas os rios esto cheios e ns no temos a vazante. Ento, ns temos que
trabalhar na terra firme. Porque seno ns vamos trabalhar seis meses e
ficar seis parado. A produo do alto, talvez no vai dar pra manter a gente
nas guas; ento, a nossa tradio usa a terra duas vezes e tem o sustento
duas vezes ao ano. Ento, por isso, ns consideramos que a tradio devido
a gente j ter aquela convivncia ali. Por isso a gente acha que boa, a
tradio nossa (Entrevista concedida por por morador de Pau Preto, 2009).

Nas terras-firmes era tambm onde se criavam na solta animais de grande

porte e de servio, onde se praticava o extrativismo de frutas, lenha e plantas medicinais,
bem como o plantio de mamona para fabricao de leo e de algodo para confeco de
roupas, como ressaltado pela comunidade de Pau Preto. Ali tambm se realizava a caa
e a pesca nas lagoas marginais, que serviam como refrigrio do povo, como se refere
um morador em relao Lagoa da Lavagem; e como me de todos, em relao s
lagoas socorrinho e socorro em tempos de cheias no rio So Francisco. A pesca,
praticada no rio e lagoas, uma atividade central no depoimento dos trs grupos
vazanteiros, j identificada tambm por Luz de Oliveira (2005) em seus estudos sobre o
sistema de produo dos vazanteiros no mdio So Francisco. Antigamente o peixe seco
era o produto mais comercializado na beira do rio, como enfatizado no mapa mental de
Pau Preto. Desidratado ao sol e salgado, era preso em fardos prensados e comercializado
com barqueiros ou tropeiros. Em menor escala, eram tambm comercializados o leo de
mamona e o excedente do plantio. O auto-abastecimento alimentar e a autonomia em
relao aos produtos externos possibilitavam aos vazanteiros viverem praticamente de
seus prprios recursos, que iam desde a confeco de suas prprias roupas, advindas da
cultura de algodo, como relatado pelos trs grupos, produo coletiva assentada em
uma agricultura diversificada e extrativista, associada criao de gado na solta,
assim como o uso do leo de mamona para diversos fins. O cultivo de lavouras de
algodo e mamona, associado a pequenas culturas de milho e feijo, realizado por
fazendeiros, sitiantes, meeiros e posseiros, na dcada de 1920, ressaltado por Oliveira
et al (2000) como consequncia do investimento estatal no Noroeste de Minas, que tinha
como objetivo incrementar a economia na regio via transporte fluvial no rio So
Francisco5. Entretanto, ao no se constituir como uma plantation (STRALEN, 1980), a

5
As atividades algodoeiras e de mamona faziam parte do plano de desenvolvimento para o noroeste de
Minas, gestado no governo de Raul Soares. Interessado em melhorar a navegao e ampliar o comrcio no
rio So Francisco, buscou associar a essas lavouras o aparelhamento da indstria madereira e da pesca. A
navegao a vapor no So Francisco e seus afluentes, o Paracatu, o Urucuia, o Carinhanha e o Verde
 175

atividade algodoeira no promoveu alteraes substanciais nas relaes de produo da

regio.
Nesse contexto, o rio So Francisco constitua no somente lugar de
encontro de gentes e de comrcio na vida dos vazanteiros, mas como suporte metafrico
para a construo simblica de seus mundos. As representaes sobre o rio,
apresentadas pelos grupos vazanteiros nas oficinas e presentes nos estudos de Luz de
Oliveira (2005) e Arajo (2009), evidenciam que a percepo do mundo vazanteiro e
suas regras morais se associam s estrias dos seres mticos que habitam o rio So
Francisco e que so transmitidas oralmente atravs de geraes. Seres que, alm de
transmitirem saberes e fazeres os inserem em um contexto scio-cultural que os auxilia
num processo de simbolizao de regras e valores desses grupos em relao natureza.
Ou seja, ao compartilharem seu cotidiano com os seres encantados, como os
caboclos d`gua, me d`gua, gritador e outros tipos de visagens que habitam o
rio So Francisco e lagoas formadas por este, constroem um sistema de representaes a
partir do que Luz de Oliveira (2005) denomina de lastro mtico, que serve como
referencial para agirem sobre o lugar. Esses ritos e smbolos so tambm informados nos
estudos de Diegues (2004), sobre populaes tradicionais e nos estudos de Arajo
(2009), sobre os vazanteiros de Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha como um dos
elementos fundamentais para se entender a cosmografia vazanteira, servindo
manuteno e ao uso sustentado dos ecossistemas naturais. Relatos comuns presentes
nos mapas mentais dos trs grupos, esses seres possuidores de certa humanidade e
dotados de intencionalidade apresentam sentimentos de ira, vingana e afeio. Como
o Caboclo d`gua que se vingou do velho Andr em Pau Preto, ou da bolinha de ouro
que virou o barco de Z Roque na Lagoa da lavagem, em Pau de Lgua, ou da proteo
durante a pesca aos pais bons (ARAJO, 2009) na Lapinha. Representaes que,
segundo Diegues (2004), auxiliam no controle dos recursos naturais pelos grupos que
dependem deles e na organizao de seus sistemas tradicionais de manejo. Para Cmara
Cascudo,

o imaginrio popular dos povos das florestas, rios e lagos brasileiros est
repleto de entes mgicos que castigam os que destroem as florestas
(caipora/curupira, me da mata, boitat); os que maltratam os animais da mata
(anhang); os que matam os animais em poca de reproduo (Tapiora); os

Grande seria complementada por estradas de rodagem j existentes, utilizadas por boiadeiros, ligando os
portos desses respectivos afluentes a cidades menores (MOREIRA, 2010). Para mais informaes sobre o
perodo algodoeiro, consultar Stralen (1980); Oliveira et al (2000) entre outros.
 176

que pescam mais que o necessrio (me d`gua). (CASCUDO, apud

DIEGUES, 2004, p. 85).

Cdigos morais, de acordo com Luz de Oliveira (2004), devem ser

respeitados. Ao respeit-los realiza-se aliana e reciprocidade com esses seres, quebrar
esse respeito implica em punies como virar a canoa ou at mesmo a morte por
afogamento, como relatado por alguns vazanteiros em trabalho de campo. Assim,
orientam suas relaes com o rio, as lagoas e o ambiente fsico impedindo os excessos e
transpondo a reciprocidade das relaes sociais para o plano da territorialidade.
Os espaos de uso mais privado, denominado por Diegues (2004) de espao
domstico, diferenciado pelo autor do espao individual, uma vez que utilizado pelo
grupo familiar e na maioria das vezes permeado por uma extensa rede de parentesco, se
circunscreviam e circunscrevem-se ainda aos sistemas de quintais e vazantes na beira-rio
ou ilhas formadas no So Francisco. Os quintais, situados ao redor das moradias, eram e
so os espaos sociais onde as mulheres cultivam suas hortas com grande variedade de
temperos, hortalias, chs medicinais e rvores frutferas; local tambm da criao de
animais de pequeno porte, como galinhas, porcos e cachorros.
Nesse contexto, o carter dinmico das formas de apropriao e uso dos
recursos naturais pelos vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Lapinha se associam
diretamente noo de terras tradicionalmente ocupadas (ALMEIDA, 2006), uma vez
que o uso comum do ambiente para plantio de roados coletivos, a criao de gado na
solta e a utilizao dos recursos naturais das vazantes e lagoas se realizam sob o
controle de normas especficas, estabelecidas nas relaes sociais entre vrios grupos
familiares que compem essas unidades sociais. Perspectiva equivalente s apresentadas
pelo autor ao reconhecer como terras tradicionalmente ocupadas

a propriedade coletiva (correspondendo, por exemplo, aos quilombolas), a

posse permanente (correspondendo, por exemplo aos indgenas), o uso
comum temporrio, mas repetido em cada safra (correspondendo, por
exemplo s quebradeiras de coco babau), o uso coletivo (correspondendo,
por exemplo aos faxinalenses), o uso comum e aberto dos recursos hdricos e
outras concesses de uso, como o comodato (correspondendo, por exemplo s
reivindicaes ciganas), e as sobreposies de territrios tradicionais com
unidades de preservao ambiental (pomeranos, quilombolas, indgenas e
outros) (ALMEIDA, 2006, p. 60-61).

Luz de Oliveira (2005) e Arajo (2009) atribuem a autonomia territorial dos

povos e comunidades tradicionais como herdeiras ainda do regime fundirio das
 177

sesmarias. Regime que mudou com a Lei de Terras de 1850, que passou a vigorar no
Brasil, mas que permaneceu norteando as concepes de direito terra at hoje para os
vazanteiros, em que prevalece a separao do domnio em relao posse. Ou seja, o
direito de propriedade sobre a terra reconhecido aps sua ocupao com o trabalho
desenvolvido, portanto, gerado a partir do trabalho e seus frutos. De acordo com Luz
de Oliveira (2005, p. 89), a partir da Lei de Terras que ocorrer a juno da posse e do
domnio pela compreenso de propriedade, tornando-se esta um direito nico.
A origem fundiria das terras tradicionalmente ocupadas pelos vazanteiros
aqui em estudo est ligada posse, desde a poca colonial, de acordo com relatos do
antroplogo Joo Batista de Oliveira Costa, no encontro da Ilha da Ressaca, em 2008.
Informado pelos estudos sobre a ocupao de negros aquilombados no interior da Mata
da Jahyba, o antroplogo diz da existncia de registros em cartrio e at mesmo de
ttulos comprados no perodo da abolio da escravatura. O que pode ser evidenciado no
relato de Jesuto, do Quilombo da Lapinha durante Oficina de Mapas Mentais, que
informou ser um dos poucos que tem ttulo da terra, como herana de seu bisav que,
junto com outros parentes, vieram para a beira do rio So Francisco no perodo de
abolio da escravatura, conforme relata a seguir:

Na passagem do sculo 1800, na chamada seca de 1890 a 1900, quando

houve 10 anos de seca daqui ao Nordeste... Nos 10 anos de seca. Secou o rio
Gorutuba, secou o rio Verde. Mas a estava acabando a abolio. J tinha
acabado a confuso de Matias Cardoso com os pretos, e num tinha jeito, eles
tinham que vir pra beira do rio pra plantar vazante. No tinha lata. Os
utenslios era cabaa pra molhar a abbora, o feijo e pegar o peixe. A
vieram do rio Verde a minha famlia e meus antepassados pra margem do
So Francisco. A uns voltaram e outras ficaram. Ento deslocou do rio
Verde. Estavam l de fugitivo no quilombo e veio pra margem. Foram 10
anos de secas, pra sobreviver, s no So Francisco. O meu av veio pra c
com seis anos, s olhar o tamanho do p, o chinelo fica torto, tudo nego.
(...) o meu bisav num veio corrido de fome, no. As outras pessoas que
vieram pra ficar com ele. Ele j veio foi rico. Casou l (Quilombo de
Mucambo) com a viva rica e veio pra c. Comprou 500 mil ris de terra.
Aqui era sesmaria. Ento nesta sesmaria, o Matias Cardoso deu pra famlia
Virgnio. Ento, daqui de Matias Cardoso aonde tem uma barra l, pertencia
aos Virgnio. Da barra pra cima, pertenciam aos Bencios. Mas a acabou
aquele sistema, eles eram herdeiros da terra e vendiam. A o Pio, que era dos
Bencio, vendeu 500 mil ris de terra pra meu bisav. O dinheiro, ele pegou
da mulher l e comprou a Tapera do Vio Pio. Lapinha um nome fantasia
que eu criei. (Jesuto, Oficina Mapa Mental, Quilombo da lapinha, 2010).

Nesse tempo histrico, referido pelo lder da comunidade como tempo da

grande seca, h um deslocamento de negros aquilombados no interior do rio Verde
 178

Grande para a beira do rio So Francisco, onde alguns negros compram terras
(sesmarias) e outros simplesmente as ocupam. Apesar da Lei de Terras de 1850 j se
constituir como um novo mecanismo poltico de ordenao territorial, excluindo
politicamente escravos libertos e a populao desfavorecida de se apropriarem de reas
territoriais no ocupadas, alguns negros conseguem sua compra na regio do Jaba,
conforme informado acima e estudos de Costa (1998). Entretanto, a forma de
apropriao das beiras do So Francisco e das terras altas que imperam nesse contexto
de terra comum, compartilhada entre parentes da mesma famlia. Os espaos coletivos
a todas as famlias vo desde os quintais, s terras de vazante e s terras altas, onde
planta-se em perodos chuvosos, possibilitando o domnio de um territrio amplo entre
diversos grupos negros, com grande acessibilidade aos recursos naturais das matas secas
e cerrado. Apesar de no haver diviso entre as reas de cada famlia, seus direitos de
ocupao so reconhecidos, seguindo uma hierarquia nas prticas de cultivo informado
pelos mais velhos, como apontado por Arajo (2009) em seus estudos sobre os
vazanteiros do Quilombo da Lapinha.
Temos, nesse contexto, um grande domnio territorial caracterizado pela
apropriao comunal do ambiente e seus recursos territoriais, associado a uma
liberdade de ir e vir, que permite aos vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e
Quilombo da Lapinha denominarem esse tempo histrico de tempo de liberto. Um
tempo antigo que remete infncia e juventude da maioria, sem cercas e restries,
onde os animais eram criados na solta, com abundncia e diversidade alimentar, em
oposio ao sentimento de encurralamento e de restrio do tempo presente. Esse tempo
resgatado da memria dessas coletividades como relata um morador da comunidade:

Quando eu era criana, que aqui era liberado, a gente criava de tudo. Criava
porco solto, criava cabra, meu pai tinha at gado. Voc ia para a lagoa
pescar, pois quando o rio dava enchente, num dava nada, a voc ia pra lagoa,
num fazia falta. Era liberto porque voc podia ficar a vontade, n? (Entrevista
concedida por morador da comunidade vazanteira Pau de Lgua, 2009).

Esse perodo que se equivale na memria de vrios agrupamentos negros da

Mata da Jahyba denominado por Costa (1998), em seus estudos sobre os
remanescentes de Brejo dos Crioulos, como tempo da fartura e por Filho (2008) como
Tempo das soltas ou do Carrancismo, em seus estudos sobre os Gurutubanos.
 179

3.3.2 Momento de ruptura: Sudene e RURALMINAS

As transformaes ocorridas no modo de vida vazanteiro e as rupturas no

controle territorial desses grupos sobre seu territrio so narradas pelos processos de
expropriaes territoriais vivenciados por esses grupos a partir das dcadas de 1960/70.
Processos sociais decorrentes da mercantilizao das terras, dos incentivos
governamentais da SUDENE para a modernizao do campo e da regularizao
fundiria realizada pela RURALMINAS, que privilegiou grandes fazendeiros e o
segmento empresarial no Norte de Minas.
Porm, com a interligao ferroviria, na dcada de 1930, que o relativo
isolamento da regio Norte de Minas em relao ao centro-sul do pas rompido, dando
incio a um processo de modernizao da economia regional, denominado por Pimentel
(1997) de domesticao do serto. Apesar de ser considerado um vazio econmico e
at mesmo um vazio demogrfico, em funo de no ser ocupada pela sociedade
branca; o Norte de Minas, especificamente poro referente Mata da Jahyba, como
citada anteriormente, era intensamente ocupada por agrupamentos negros estabelecidos
nas margens de seus ribeires, lagoas e rios que formam a bacia do rio Verde Grande e
rio So Francisco. Carlos Dayrell, do CAA, em entrevista concedida a mim em 2010,
ressalta que a ocupao negra na regio pode ser identificada pela existncia de lugares
j nomeados, como os furados existentes no Quilombo da Lapinha, antes da ocupao
branca, no incio do sculo XX. Dayrell diz em entrevista:

Quando as reas so demarcadas, voc tem as fazendas, ento ali passa a ser
ocupado, n. Ento, a lgica da sociedade branca o que predomina no dizer
de povoamento. Ento, o povoamento dessa regio acontece de 1900 pra c,
porque tinha grandes fazendas do perodo das sesmarias. Mas na verdade essa
regio no era ocupada pela povoao branca, era extensamente ocupada
pela populao negra. O Jaba, l se falava que num tinha gente, mas se voc
conversa com os nativos de l, eles falam o quanto que l era povoado, como
tinha comunidades. Os furados, quase todos os furados tem nome e o furado s
tem nome quando ele habitado. Tem, de alguma maneira, algum tipo de
ocupao, nem que seja s pra soltar o gado pra beber, mas ele tem um nome.
Voc s vai descobrir o nome conversando com os nativos do lugar, por
exemplo, Lagoa do Cajueiro, l cheio de furados. (...) L tem o furado do
Criminoso, o furado do Teodoro, porque Teodoro uns 50 a 100 anos atrs foi
um morador dessa rea (Entrevista concedida por tcnico do CAA em 2010).

A ocupao da Mata da Jahyba por diversos agrupamentos negros

informada por Costa (2011) como um grande territrio que se constitua enquanto uma
 180

barreira estrutural ocupao branca, ou seja, era parte de uma estratgia de

invisibilizao j utilizada por povos quilombolas que se estabeleciam em espaos
territoriais no demandados pela sociedade escravista. Nesse contexto, foi a barreira
fsica da Mata da Jahyba, com suas lagoas propcias malria e suas matas fechadas,
que propiciou que se formasse ali uma sociedade negra autnoma e livre. Condio
natural associada a maior resistncia negra malaria, o que permitiu o isolamento
demogrfico da ocupao branca desse espao social durante sculos, como relatado por
grupos vazanteiros em carta-manifesto populao:

A nossa origem africana nos permitiu habitar as margens deste rio, resistindo
malaria. que o velho Chico, em seus tempos de revolta, quando
anualmente as chuvas o faziam estender suas margens, transformando-o em
rio-mar, enchia seus braos e lagoas criadeiras, abastecendo-as com peixes,
cobria seus barrancos com lameiro, mas tambm criava condies para que a
malria infestasse os alagadios, afastando temporariamente nossos irmos
ndios e tambm brancos e europeus (Carta-manifesto das mulheres e homens
vazanteiros: povos das guas e das terras crescentes do So Francisco, Ilha da
Ingazeira Manga, 27 de maio de 2006)6.

Ser em meados dos anos 1930/40, com a derrubada das matas nativas por
ocasio da construo da linha frrea, que essa sociedade negra passa a ser visibilizada.
Nesse contexto, a estrada de ferro foi um fator fundamental no processo de ocupao
branca na regio e na sua reorientao econmica, o que permitiu alterar as relaes
inter-regionais do Norte de Minas Gerais com a Bahia e o Nordeste pela hegemonia da
regio sudeste no processo de acumulao de capital, intensificando relaes comerciais
com Rio de Janeiro, Belo Horizonte e So Paulo (OLIVEIRA et al, 2000). A
consequncia desse novo ordenamento territorial expropria territrios dos no-brancos,
dando incio a conflitos por terra entre fazendeiros e pequenos produtores rurais,
provocando assim a concentrao fundiria nas mos dos primeiros e confinando os
ltimos aos interstcios das grandes fazendas ou em reas distantes. Perodo identificado
por Costa (1998) de Tempo do Cercamento, por Filho (2009) de Tempo do
Cercamento, da Grilagem e Afazendamento e por Arajo (2009) de Tempo dos
Coronis, da RURALMINAS e Sudene. Nesse contexto, a privatizao das terras e seu
cercamento, a partir da dcada de 1930, so impostos sobre as territorializaes, com a
chegada de uma leva de agrimensores na regio que demarcavam as terras sob forma de

6
Assinam essa carta 62 representantes de 12 comunidades vazanteiras e entidades representativas,
presentes no encontro da Ilha da Ingazeira, em 26 e 27 de maio de 2006. Dentre eles os vazanteiros e
quilombolas de Pau Preto, Pau de Lgua e Lapinha.
 181

pagamento do servio cumprido por eles que, na sequncia, eram vendidas para
fazendeiros de Montes Claros, que alocavam funcionrios negros para afazendarem suas
posses (MOREIRA, 2010). Exemplo desse perodo referido pelos vazanteiros de Pau
de Lgua nas Oficinas dos Mapas Mentais ao relatarem a fixao de um grupo de
vazanteiros junto sede da fazenda de Darli como agregados, em territrio tradicional j
utilizado por estes que, na viso do Estado, poderia ser identificada como terra devoluta.
Se o INCRA visse que no tinha ningum na terra, cortava tudo. Ento, para no perder
a terra, colocava agregados (Z Roque, Oficina Mapa Mental, Pau de Lgua, 2010).
Isso evidencia um choque de vises de mundo e de apropriao territorial reordenando o
espao estudado. De um lado, a terra como indivisvel e fruto do trabalho entendida
como patrimnio e, de outro, como objeto a ser explorado, passvel de mercantilizao e
especulao (ZHOURI; OLIVEIRA, 2005).
A servio de fazendeiros ou trabalhando autonomamente, a massa de
agrimensores que marchou para a regio oferecia seus servios a quem deles precisasse.
Nesse perodo, inmeros posseiros perderam suas posses, pois no bastava estar na terra
ao longo de geraes. Instalava-se o que se chamava terra de ausente, termo utilizado
por Z Alagoano, liderana vazanteira de Pau Preto, ao se referir origem do territrio
tradicional de Pau Preto: Disseram que era terra de ausente, mas era nosso. (Z
Alagoano, Oficina Mapa Mental, Pau Preto, 2010). De acordo com Moreira (2010), as
terras de ausente ou gleba de ausente, no novo regime fundirio, permitiu que
fazendeiros e at mesmo agrimensores requeressem as terras devolutas como suas, se
tornando o meio mais eficaz de grilar terras naquele perodo. Segundo o autor, o
agrimensor, depois de medir os marcos limites de cada terreno, retirava uma poro
denominada terra de ausente, que media na poca 1.000 m. De acordo com Moreira,

como no era apresentado um proprietrio legal, para no estabelecer aquele

terreno como pertencente unio (terra devoluta), supunha-se que algum que
estivesse ausente seria o tutor legal. Ou seja, algum fazendeiro local ou at
mesmo agrimensores requeriam parcelas de terras como sendo suas
(MOREIRA, 2010, p. 50).

medida que ocorria o cercamento das terras por grandes fazendeiros que
ingressavam na regio, muitas populaes ali estabelecidas apresentavam resistncia
frente s expropriaes. Exemplo so os conflitos de Cachoeirinha, no municpio de
Varzelndia, e o caso de Brejo Mata Fome, em Itacarambi, envolvendo os ndios
Xacriab (OLIVEIRA et al, 2005; MOREIRA, 2010). Outro exemplo diz respeito aos
 182

conflitos fundirios histricos da regio que tm personificados nos posseiros Antnio

D e Saluzinho a referncia da resistncia no Norte de Minas.
A importncia desses posseiros como smbolo da resistncia evocada por
Jesuto do Quilombo da Lapinha, que relata a saga de Saluzinho, ressaltando sua bravura
na defesa de sua terra, num contexto de regularizao fundiria realizado pela
RURALMINAS que, de acordo com vrios depoimentos, privilegiou a grilagem de
terras por profissionais liberais originrios de Montes Claros e informou sobre o
cercamento das criaes impostas pelo novo ordenamento territorial. Conforme um dos
moradores do Quilombo da Lapinha,

a histria o seguinte: as terras eram devoluta do INCRA. A com a criao

do desenvolvimento de criar o gado preso pra sossegar mais cedo, eles
vieram encostando de Montes Claros pra c. A, quando chegou, j tinha os
posseiros. Eles iam l no INCRA e o diretor da Jaba dava permisso: pode
trabalhar l; e vendia o lote pra fulano. Umas terras muito boa. Ento,
doutor Osvaldo, l da famlia dos Antunes, ambiciou pelas terras dos
posseiros pressionando. Aqueles mais medrosos foi saindo. A tinha o famoso
Saluzim, que era raa brava. A diz que o gerente falou pra ir l e matar o
Saluzim. A o Jernimo foi com o rifle e atirou no Saluzim. S que o tiro no
pegou no Saluzim. Saluzim revidou e o tiro pegou na arueira que ele
escondeu pra fazer de trincheira; rancou casca do lado e do outro. A o
Jernimo correu e falou com o patro que o homem brabo; eu dei dois
tiros nele e num pegou, ele revidou e quase me pegou, eu num vou mexer com
ele mais no. A ele falou pra deixar ele. A combinou com um cabo da
polcia de So Joo da Ponte pra ir l e apagar ele. Mas a o Saluzim num
era bobo, quando ele atirou no Jernimo, ele j ficou veiaco. J no ficou
dentro da casa; ficava escondido dentro do paiol. A o cabo foi mais o
soldado vestido de vaqueiro. Chegou no quintal de Saluzim e perguntou pra
mulher dele onde ficava as estradas. A falou que era viajante. O Saluzim
saiu e ele atirou no Saluzim. Mas s que ele s andava armado. A garrucha
de dois canos contra dois revlveres, um com o soldado e um com o cabo. Ele
atirou e acertou o cabo. A o cabo caiu do cavalo e o soldado saiu correndo.
Ele ficou cercado pelas porteiras, era novato e num sabia onde ir. Ele pegou
a arma do cabo. O soldado foi procurar socorrer o cabo e levaram pro
batalho. A mandaram o Batalho de Montes Claros. Nessa da ele arrumou
uma lata dgua e uma lata de farofa e correu pra gruta da pedra. A veio o
Batalho de Montes Claros. At hoje falam que Saluzim correu com setenta
policiais e atirou em dois. A, enquanto ele estava na gruta, bateram na
mulher e filhos dele. Bateram nos vizinhos pra contar onde Saluzim estava.
Mas ele estava abaixo da pedra. A tacaram fumaa pra ele num achar ar
dentro da gruta. A o sargento falou assim: j morreu, vou olhar ele. Quando
ele enfiou a cara, ele atirou na cara do sargento. A trouxe dois caminho.
Peloto! O tenente falou que agora vamos soltar umas bomba a. Da a
notcia espalhou. Saluzim falou assim: vou sair armado covarde, se vocs
fazer covardia eu te apago. O tenente falou que podia sair, que tava de mo
pra cima, A ele saiu com a pistola e o revlver, uma na mo e outra na
outra. Prenderam ele. Depois, foi ver a histria toda, eles atacaram o
Saluzim, e disseram que ele que atacou a polcia (Entrevista concedida em
2009, por um morador do Quilombo Lapinha).
 183

O conflito fundirio entre Saluzinho e o fazendeiro Osvaldo Antunes se

tornou mtico para a maioria dos posseiros desfavorecidos no processo de regularizao
fundiria da regio. Assim como Saluzinho relembrado pela populao da regio,
Antnio D admirado por se tornar uma espcie de justiceiro do serto, que atuou
em meados da dcada de 1930. Associado pela histria oficial como bandido do
cangao, sua ao consistiu no sequestro do agrimensor Augusto Andrade, em Santana
de Contendas, hoje Braslia de Minas, no ano de 1927. Antnio D foi resolver
questes pendentes com o referido agrimensor, a pedido do padre Joaquim, uma vez
que Augusto Andrade teria prejudicado pequenos proprietrios, desprovidos de recursos
financeiros para pagar pelo servio de diviso de terras que se iniciava na regio. Como
condio para sua libertao, obrigou-o a assinar um papel no qual garantia no mais
prejudicar os lavradores daquela regio.7
Observa-se nesse contexto que a diviso de terras serviu como mecanismo
poltico de uma elite agrria que se instituiu na regio de estudo. A asceno da figura
dos coronis, nesse perodo, grandes fazendeiros que tm seu poder poltico exarcebado
com apoio do governo, colocou sob seu controle as decises relativas a municpios e
vida social dos grupos estabelecidos em reas sob seu domnio. Nesse contexto,
representam o poder econmico, a lei e a justia, favorecendo interesses de seus pares e
subjugando quem no era. Nessa perspectiva, estabeleciam relaes de trocas e favores
com pessoas a serem agregadas em seu grupo, que deveriam se subordinar s suas
ordens e vontades, como informado por Lindembergue, em entrevista concedida a
Arajo (2009): Eles invadiam, se faziam donos. Se a gente queria terra para trabalhar,
tinha que ir neles e eles davam a ordem (Entrevista concedida por Lindembergue a
Arajo, Manga, maio de 2008, p. 113).
Assim, o processo de concentrao de terras que incorporava reas comunais
dos povos e comunidades tradicionais da regio se deu de forma generalizada e violenta
por grandes latifundirios, que tinham poder poltico e contavam com a fora de
jagunos e militares no processo de expulso dos povos do lugar. Cabe ressaltar que
processso semelhante ocorreu em territrio dos ndios xacriab, que tiveram suas terras
griladas e privatizadas por fazendeiros quando a RURALMINAS adentrou a regio
demarcando terras at ento devolutas. O no reconhecimento da RURALMINAS do
domnio territorial Xacriab, desde incio dos anos de 1720, agravado pela

7
Estudos sobre os conflitos fundirios envolvendo Saluzinho e Antnio D podem ser encontrados em
MOREIRA, 2010 e COELHO, 2005.
 184

desconsiderao de dois documentos oficiais de doao de terras aos indgenas no

perodo colonial: um assinado pelo ento governador dos ndios do So Francisco,
Janurio Cardoso de Almeida, em 1728, em agradecimento participao da expulso
dos ndios Kayap da regio e outro reafirmado em 1850, pelo imperador D. Pedro II,
ainda na vigncia da Lei da Terra (COSTA, 2000).
Entretanto, sero as primeiras iniciativas governamentais, de ocupao
planejada da rea do Jaba, que iniciaro um processo de desarticulao social e
expropriao territorial dos povos do lugar, atravs dos incentivos fiscais da SUDENE,
que promover a transformao de fazendas em grandes empresas rurais e a
regularizao fundiria realizada pela RURALMINAS, que contribuiu para a grilagem
de terras na regio e para a concentrao destas nas mos de grandes empresas e
latifundirios. O projeto de fruticultura irrigado Jaba ser o principal marco desse
processo na regio.
Concebido ainda na dcada de 1950, conforme visto no captulo 2, o Jaba
iniciou como um projeto voltado para a reforma agrria e teve no assentamento de
Mocambinho sua experincia principal. Para tanto, foi criado o Instituto Nacional de
Irrigao e Colonizao (INIC); entretanto, a experincia da colnia criticada por no
conseguir alterar a configurao da economia assentada na agricultura familiar e
extrativista para a agricultura comercial. Em meados dos anos de 1960, a colonizao
assume o objetivo de levar modernizao e desenvolvimento econmico regio e
ratifica seus interesses no potencial agrcola do Norte de Minas pelos estudos
encomendados ao Bureau of Reclamation (Estados Unidos). A Mata da Jahyba
identificada como uma grande poro de terras com potencial para a agricultura irrigada
e recebe financiamento do BID (Banco Interamericano de Desenvolvimento) em
articulao com o Plano de Desenvolvimento Integrado da Regio Noroeste
(PLANOROESTE). Assim, o projeto Jaba se inicia em 1978, contando com
investimentos financeiros dos governos Federal e Estadual da ordem de U$$
471.275.419,03 (ANAYA; BARBOSA; SAMPAIO, 2006). A Companhia do
Desenvolvimento do Vale do So Francisco (CODEVASF)8 foi definida como rgo
executor e supervisor do projeto juntamente com a RURALMINAS, criada com o
objetivo de coordenar o projeto e administrar terras devolutas. Entretanto, a diviso de

8
Criada em 1975 e ligada ao Ministrio do Interior, desenvolve aes, especialmente projetos de
irrigao, ao longo do rio So Francisco, abrangendo cinco estados: Alagoas, Sergipe, Pernambuco, Bahia
e Minas Gerais.
 185

terras do Jaba em glebas iniciada pela RURALMINAS, em 1972, dando incio ao

processo de ruptura da organizao social e territorial de diversos agricultores
tradicionais. Principalmente vazanteiros quilombolas da Lapinha, que viviam numa
localidade denominada Toca da Ona e que se encontram hoje na Vrzea da Manga.
Marcado pela forma autoritria, o processo de implementao do projeto Jaba visou a
atender interesses comerciais, conforme relata morador do Quilombo da Lapinha:Os
Ometta vieram pra c e pegou 24 mil hectares de terra. A foram expulsando o pessoal
(Entrevista concedida por morador do Quilombo da Lapinha agosto de 2009).
A diviso de terras pela RURALMINAS no se reduziu ao projeto Jaba,
tambm ao seu entorno, em que grandes fazendeiros, incentivados pelo financiamento
da SUDENE, atravs do FINOR, o que ser abordado mais adiante, adquirem terras
comunais facilitadas pela fundao. Nesse contexto, vazanteiros de Pau de Lgua
relatam como esse processo recai sobre seu territrio com a chegada de Air Vieria, que
tem grandes projetos de criao de gado para regio:

A compraram as terras de Darli. Foi uma surpresa, ningum sabia. Ficou

todo mundo doido. A, ele num falou nada que ia vender, s vendeu as terras
pra um fazendeiro e esse homem bravo. A ele e os encarregados dele
falaram: vocs sabem que eu comprei isso aqui e vocs vo ter que sair. Eu
vou pagar s as telhas suas. A ele deu uma mixaria nas telhas. Da muitos
falaram: mas como que ns vamos sair daqui com as terras tudo pronta pra
plantar? A uns saram, outros num saram. Com isso veio a polcia. Foi um
conflito danado. Uns correndo pra aqui, outros pra acul. A ele falou que eu
iria ficar pra trabalhar com eles. Mas j me tirou da minha casa e ps em
outra, s pra eu no ter o direito. Minha casa era bem l em baixo. A ele me
tirou e ps l na divisa do terreno dele. De l ele me tirou depois de novo e
tornou pr mais em cima, em outra casa. Por final eu fui morar em outra casa
(Entrevista concedida por morador de Pau de Lgua em 2010).

Com a chegada do fazendeiro Air Vieira ao territrio vazanteiro Pau de

Lgua, a partir da dcada de 1960, a expulso dos vazanteiros das trs localidades de
Pau de Lgua foi seguida pelo estabelecimento imediato de pastagens e cercas at a
beira do So Francisco. Air Vieira utilizou o prprio gado introduzido em grande
nmero para destruir os roados vazanteiros, dificultando sua permanncia na terra
firme. De acordo com Arajo (2009), ao estabelecer residncia na sede da fazenda,
situada margem da lagoa da Lavagem, renomeada por Air Vieira de Lagoa da Prata, o
fazendeiro impedia o acesso dos vazanteiros a essa, utilizando de arma de fogo para
afast-los. Diante da situao, o mesmo morador recorda que muitos vazanteiros foram
em direo a Lapa, Manga, Rancharia, So Bernardo, sendo que a maioria foi para
 186

Matias Cardoso, de onde podiam manter vnculo mais prximo com seu territrio. Mas
foi uma tristeza danada. Era um movimento de barco! Quando o dia amanhecia, s via o
povo atravessando. (Entrevista concedida por morador de Pau de Lgua em 2010).
Mesmo processo ocorreu em Pau Preto com os fazendeiros Antnio Cndido
e Maninho, como relatado pelo lder comunitrio em oficina:

A gente j estava l e os fazendeiros chegaram com o poder do Estado, da

RURALMINAS. A desapropriaram os pequenos. Eles cercaram a gente e
deixaram no crculo. A foi empurrando o pessoal pra cidade. Eles matavam
as criaes e ameaavam tambm a populao. At as estradas pra pegar
gua eles proibiam. (Z Alagoano, Oficina Mapa Mental, Pau Preto,
2010).

Arajo (2009) informa que, nesse perodo, uma leva de pecuaristas invadiu o
vale do rio Verde Grande dando origem s primeiras grandes fazendas. Acompanhados
de bandos de jagunos armados, expulsavam as famlias negras do lugar e disputavam
entre si o domnio das terras. A consubstanciao dessa informao relatada em
oficina por Z Alagoano, ao recordar a disputa armada pela grilagem das terras da
localidade de Venda, conforme indicada no Mapa Mental do tempo de Liberto de
Pau Preto, envolvendo pistoleiros de dois grandes fazendeiros, identificados por ele
como Antnio Cndido e Maninho, o que resultou na expropriao violenta dos
vazanteiros de seu territrio para as ilhas, para Matias Cardoso e na imposio das
Fazendas Venda e Promisso na posse de Antnio Cndido, que as vendeu
posteriormente Agropecuria Catelda.
Alm de a expropriao ser realizada de forma violenta, atravs do uso de
armas de fogo e de trator, a grilagem das terras tradicionalmente ocupadas era
legitimada pelo Estado, uma vez que a RURALMINAS desconsiderava as formas de
apropriao existentes no lugar e at mesmo o registro de poucas terras escrituradas,
conforme alguns casos no Quilombo da Lapinha, negando a seus moradores qualquer
tipo de indenizao, conforme se l em excerto de entrevista abaixo:

A foram expulsando o pessoal, tem uma famlia na vrzea da Manga, a

ltima casa do Florentino Maria, casado com uma prima minha. Ai voc
chega l e pergunta: como que vocs foram expulsos daquela fazenda de
105 alqueires que era do sogro dela? Ela vai te contar. A RURALMINAS
despejou eles de l. L tinha uma lagoa, at a canoinha que eles usavam pra
atravessar a lagoa eles empurraram com um trator. Tirou as telhas, as
madeiras, tomaram a terra e nunca pagaram. Depois, a famlia Rodrigues
Maria, com uns 500 hectares; os Fernandes, com uns 300 hectares; Ilaro
com 60; nunca receberam nada. Onde est a colnia de Mucambinho era
 187

uma terra escriturada, registrada como se fosse pago (Entrevista concedida

por liderana comunitria do Quilombo da Lapinha agosto de 2009).

De acordo com os estudos de Arajo (2009) sobre os vazanteiros do

Quilombo da Lapinha, parte da rea das terras da antiga fazenda Casa Grande, que se
estendiam, nesse tempo, do municpio de Matias Cardoso a Mocambinho, era uma rea
intensamente habitada pelos ascendentes do quilombo da Lapinha, muitos deles vivendo
na localidade da Tapera, que atualmente no existe mais; era registrada quando da Lei
da Terra. Um dos moradores era Francisco, que foi expulso com mulher e filhos,
acolhido na Ilha da Ressaca juntamente como outros parentes da regio. De acordo com
Castro (1982, p. 22), de forma geral, poucos foram os agricultores que receberam
indenizao nesse perodo, nessa regio. Os que receberam no estavam satisfeitos e
todos reclamavam, sob a alegao de que ela no correspondia sequer s benfeitorias e
foi realizada sob presso dos latifundirios. Os poucos moradores que tiveram suas
terras regularizadas pela RURALMINAS no conseguiram manter o territrio utilizado
comunalmente, como as reas de furado para solta; terras altas para extrativismo e caa.
Somente seus quintais e roados foram cercados em torno de suas casas, conforme
informado por funcionrio do CAA, em entrevista:

O que acontece o seguinte: esse povo que est a, poucos deles legitimaram
suas terras no processo da dcada de 30. E depois, na dcada de 60 e 70,
com a RURALMINAS, que uma coisa direcionada basicamente pra
fazendeiro, ento esse povo considerado posseiro, quando eles so
legitimados pela RURALMINAS, essas populaes locais so consideradas
posseiras. Elas legitimam a casa, o quintal e a roa. Ento, aquelas reas
como os furados, que eles faziam aquelas cercas de madeira que eram
temporrias... O que eles tinham de cerca de arame definitivo era no mximo
o quintal com a roa perto de casa. Essas roas temporrias que eles faziam
eram extremamente flexveis. Ento, a RURALMINAS, quando fez a
legitimao desse pessoal, foi de 5 ou 10 hectares por famlia. S que, na
verdade, eles usavam uma rea muito maior. Ento, com o processo de
legitimao das grandes fazendas, esse pessoal que est dentro passam a
serem considerados posseiros. E com o Estatuto da Terra de 1964 cria-se
condies para tirar o pessoal que eram posseiros para fora ou eram
colocados como funcionrios dos fazendeiros. Ento, nesse perodo da
dcada de 60 pra 70 foi um perodo de expulso muito grande. Ento, at
para que os empresrios que vinham de fora comprar terras de grandes
latifndios era exigido como condio que no queriam moradores dentro.
Ento, a maior parte dessas pessoas so expulsas nesse perodo (Entrevista
concedida por tcnico do CAA 2010).

Assim, no processo de mercantilizao de terras e com a chegada de grandes

empresas ao Norte de Minas, houve uma ruptura com as formas de apropriao comunal
 188

existentes na regio e um modo de vida organizado a partir da solidariedade e

coletividade, restringindo reas territoriais cada vez mais extensas sob o domnio dessa
coletividade. Em consequncia, foram obrigados a migrar para as ilhas e cidades,
aproveitando sempre a oportunidade das baixas do rio So Francisco para se
reterritorializarem. Estratgia silenciosa na perspectiva de Scott (2000), que implica
numa resistncia pacfica, sem confrontos diretos, encontrada por esses grupos para
manterem seu vnculo com o lugar, como informa vazanteiro da Ilha de Jenipapo-
Itacarambi:

A maioria de ns vazanteiros fomos expulsos pelos fazendeiros. A maioria

dos tradicionais aqui tem o problema de ficar na cidade e na ilha. Quase
todos tm casinha na cidade porque no pode mais ficar na beira do rio, que
o fazendeiro cria problema. Mas quando o rio baixa, a gente volta. Esse o
sistema vazanteiro (Entrevista concedida por morador durante o V Encontro
Vazanteiros em Movimento Ilha de jenipapo-Itacarambi, 2010).

A implantao de projetos agropecurios transformou as fazendas em

empresas rurais e trouxe como consequncia a expropriao e o encurralamento dos
vazanteiros nas ilhas e beira-rio, conforme relato de morador, em entrevista concedida a
mim em 2010, que reconhece o papel do Estado via RURALMINAS nesse processo de
modernizao:

A RURALMINAS veio na dcada de 70 para legalizar as terras mas, na

verdade, deu ttulos para os fazendeiros. Logo aps 71, 72, 73, saiu o
financiamento do Banco do Nordeste, financiando os fazendeiros, entrando
com novos equipamentos, encurralando a gente (Entrevista concedida por
liderana comunitria de Pau Preto, 2010).

Os impactos sociais da modernizao das fazendas recaram tambm de

forma intensiva na paisagem natural da regio9, seja pela construo de pequenas
barragens no rio So Francisco para irrigao de pasto, seja pela monocultura de cana,
para abastecer a indstria de lcool, na dcada de 1980, com o programa do
PROLCOOL, conforme ressaltado no captulo 2. Empreendimentos que
comprometeram a fauna, a flora, as lagoas e o rio na regio do Jaba.

9
A alterao da paisagem regional ressaltada por Moreira (2010, p. 42) ao analisar informaes do
Grupo de Estudos Ambientais (GEA, 1991), verificando que entre os anos de 1970 e 1990 a cobertura
vegetal da regio reduziu de 85% para 35%, sendo que dos 1.138 cursos de gua da rede hidrogrfica 558
secaram, o que levou a uma quebra na abundncia de recursos naturais existentes. Fartura relatada por
vazanteiros no tempo de liberto e acessadas por estes antes das polticas de modernizao e
desenvolvimento para o Norte de Minas.
 189

A os fazendeiros Cndido e Maninho na poca, nesse tempo num era Catelda,

eles venderam pra Catelda que uma fazenda de empresa, que naquele tempo
que surgiu isso a. Surgiu aquele banco do Nordeste tambm, que estava
convertendo dinheiro em caminho para os fazendeiros. Era o banco da
Sudene, n. A eles falaram que iam fazer plantio de cana. Fizeram aqueles
aterros todos, que acabou com o rio Verde. Foi aquilo l que acabou com os
peixes da regio. Porque l era o crimetro de peixes, que a gua entrava e
saa com os peixes. A fizeram esse aterro l e acabou com isso tudo
(Entrevista concedida por liderana comunitria de Pau Preto 2010).

O crdito rural se constituiu no principal instrumento politico da SUDENE

para capitalizar e modernizar as grandes fazendas, transformando-as em empresas rurais.
Nesse contexto, o Fundo de Investimento do Nordeste (FINOR), controlado pelo Banco
do Nordeste do Brasil (BNB), citado na fala de Z Alagoano, foi criado em 1974 com
objetivo de liberar incentivos fiscais e financeiros iniciativa privada, principalmente
pecuria de corte e ao reflorestamento. J o Banco do Nordeste do Brasil S.A. (BNB)
uma instituio financeira mltipla, criada pela Lei Federal n 1649, de 19.07.1952, e
organizada sob a forma de sociedade de economia mista, de capital aberto, tendo mais
de 90% de seu capital sob o controle do Governo Federal. Com sede na cidade de
Fortaleza, Estado do Cear, o Banco atua em cerca de 2 mil municpios, abrangendo os
nove Estados da Regio Nordeste (Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte,
Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe e Bahia), o norte de Minas Gerais (incluindo os
Vales do Mucuri e do Jequitinhonha) e o norte do Esprito Santo. Sua criao em 1952
incorporava uma poltica de questes referentes s secas e a estrutura produtiva regional,
estimulando investimentos industriais, o aumento da oferta agrcola, maior resistncia
do nordeste s secas na tentativa de diminuir a disparidade de nveis de renda existente
entre Centro-sul e Nordeste.
O fato de o Norte de Minas Gerais fazer parte da rea de abrangncia da
SUDENE contribuiu para que os programas, polticas e recursos advindos desses
programas controlados pela autarquia fossem destinados para a regio (OLIVEIRA et
AL, 2000). Foi por meio do FINOR que vrios programas foram implementados na
regio, caso especfico observado com o PROVRZEAS (Programa Nacional de
Aproveitamento Racional de Vrzeas Irrigveis), no territrio do Quilombo da Lapinha
e de Pau Preto que, ao utilizar gua do rio So Francisco e lagoas marginais para
irrigao de frutferos e de pastagens, suprimiu a maior parte da mata nativa,
interferindo sobre a dinmica de recarga das lagoas. Arajo (2009) informa que a
construo de um aterro na Lagoa da Lapinha pelos proprietrios de uma das fazendas
 190

impediu por anos a multiplicao dos peixes que utilizavam o local como desova e
consequentemente o reabastecimento do rio So Francisco.
Nessa perspectiva, o crdito rural se caracterizou como o principal
instrumento da poltica da dcada de 1970, instituindo programas agropecurios
implementados com recursos do FINOR e de instituies financeiras de ajuda
internacional, como: PDRI Gorutuba; MG II; PLANOROESTE II; PRODEVALE;
PRODECOR, Sertanejo; POLOCENTRO, Projetos de Irrigao: Gorutuba, Pirapora,
Jaba e Jequita; PROHIDRO; PROVRZEAS; PRONASEC/RURAL; PRODECOM;
MINASLUZ; PAPP, Padre Ccero; PROSPERE10 (OLIVEIRA et al, 2000). Contexto
que incentivou a compra de terras pela elite urbana e empresas transnacionais,
pressionando pequenos proprietrios a se desfazerem de suas terras medida que estas
se valorizavam.
Se a pecuria, por um lado, promoveu o desmatamento e o
comprometimento dos recursos da fauna e da flora, de outro, a agricultura mecanizada
para fins de exportao provocou o desmatamento, o assoreamento dos rios e a
privatizao das guas, dada a necessidade da irrigao de culturas. Nesse contexto, as
principais instituies polticas em nvel estadual e federal para dinamizar a economia
no Norte de Minas foram a SUDENE e a CODEVASF que, sabendo da importncia do
Vale do rio So Francisco para a integrao econmica norte-sul, uma vez que integrava
trs regies brasileiras, apostaram em seu potencial econmico atravs da possibilidade
exploratria da agricultura irrigada e gerao de energia eltrica. Assim, a partir da
dcada de 1970 o mdio So Francisco privilegiado pela implementao de grandes
projetos de irrigao como o Jaba, o Gorutuba, o Pirapora e o Lagoa Grande.
Entretanto, ser atravs do Projeto de Colonizao e Fruticultura Irrigado Jaba, na
regio do Jaba, que o vnculo do Norte de Minas ao mercado externo se efetivar,
alterando as dinmicas sociais e a lgica produtiva vigente.

10
PDRIs (Gorutuba, MG II e PLANOROESTE II) tinha como objetivo atender a pequenos produtores
rurais em suas atividades produtivas, integrando-os economia regional. O PRODEVALE e PRODECOR
estavam voltados para prioridades mais urgentes dos pequenos produtores. O Projeto Sertanejo visava
fortalecer unidades produtivas contra efeitos das secas, contemplando desde pequenos a grandes
proprietrios. POLOCENTRO era para mdios e grandes produtores rurais, oferecendo pesquisa,
assitncia tcnica, crdito rural e obras de infra-estrutura. Projetos de irrigao Gorutuba, Pirapora, Jaba e
Jequita beneficiaram em menor medida pequenos produtores e, em maior, grandes empresas
agroindustriais. PROHIDRO: construo de pequenos e mdios audes pblicos e perfurao de poos em
propriedades particulares. PROVRZEAS atendia a produtores rurais interessados em projetos
hidragrcolas. PRONASEC/RURAL programa de educao para a rea rural. PRODECOM voltado para
poltica de desenvolvimento social da regio e MINASLUZ expanso da rede eltrica em localidades
rurais. Depois de 1985 foram criados o PAPP, o Padre Ccero e o PROSPERE. (Para mais informaes,
ver: OLIVEIRA et al, 2000, p. 165-166).
 191

Por outro lado, na dcada de 1980, a recesso que o Brasil vive nesse
perodo, em grande parte reflexo da estagnao nos pases industrializados, coloca em
cheque a poltica de modernizao da agricultura, alterando as condies gerais do
crdito rural, com consequncias sobre a produo de mquinas, equipamentos,
fertilizantes, agrotxicos etc... gerando ociosidade e fechamento de fbricas (RIBEIRO,
2005, p. 180). Assim, observa-se na regio que a expanso do crdito agrcola que
marca toda dcada de 1970, na dcada seguinte apresenta uma retrao, o que faz
diminuir a quantidade e a qualidade de subsdios oferecidos a esse setor. Nessa
conjuntura de contrao de crdito para o setor, muitas empresas rurais abandonam suas
atividades agropecurias e suas propriedades. Perodo em que as barragens hidreltricas
de Trs Marias e Sobradinho no conseguem conter a gua represada em seus
reservatrios, o que agrava a situao com a enchente de 1979, que destri todo o Vale
do rio So Francisco11. Contexto que serviu estrategicamente como oportunidade de
reterritorializao para vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Lapinha que,
acostumados a viver perdas e ganhos com as cheias do So Francisco, encurralados na
ilhas ou mesmo nas periferias das cidades de Matias Cardoso e Manga, iniciam a
retomada das terras firmes de seu territrio tradicional, como evidenciado nas falas
abaixo:
J na dcada de 79, a eles quietaram mais e a gente comeou chegar. A volta
foi meio no conflito tambm; os fazendeiros vinham querendo sair em 79, mas
a gente entrou j com conflito tambm. S que aquele conflito ficou devido eles
quererem sair. Aonde eles diziam que no podiam brigar porque veio a lei da
Marinha. Que as margens do rio, na poca, eram da Marinha. Eles ficaram
sem fora, a gente tornou encostar (Entrevista concedida por morador de Pau
Preto agosto de 2009).

Depois de 79, o rio fez aquela vazantona; ficou tudo limpo. A o povo foi
chegando, chegando de um a um. A foi quando Air Vieira bateu os ps para
tirar o povo. Mas j num achou direito mais. A foi quando ele falou que era s
do barranco pra l. Pra c num queria ningum. Ele num conseguiu tirar o
povo porque o terreno da Marinha, eu num fiquei sabendo assim muito,
porque quando eu vim ver, todo mundo j estava trabalhando, n. Diz que
assim, o cara chegou e todo ano eles limpa as placas, n? A falou se todo
mundo limpar essas placas a num tinha problema com a Marinha de todo ano
estar mexendo. A o povo achou fora, foi voltando. (Entrevista concedida por
morador de Pau de Lgua, agosto de 2009).

11
De acordo com Coelho (2005, p. 153), o relatrio da Comisso Parlamentar de Inqurito, criado na
Cmara de deputados para investigar as causas e consequncias das grandes enchentes do rio So
Francisco, a partir de 1978, afirma que a destruio do Vale do rio So Francisco, desabrigando cerca de
250 mil pessoas, operavam com a funo exclusiva de produzir energia e no conter enchentes, como
apregoava o governo. E que, desprevenidos, tanto os operadores de Trs Marias quanto os de Sobradinho
nada puderam fazer para evit-la, mas contriburam para agrav-la.
 192

A enchente de 1979 possibilita aos vazanteiros reterritorializarem-se a partir

da utilizao das ilhas como espao no s de trabalho, mas de morada. Estratgia para
manterem o vnculo com o lugar e retornar aos poucos para a terra firme. Segundo
morador,

no havia moradia na ilha at a expulso da gente pelos fazendeiros que

grilaram nossas terras, depois que a gente foi ficando por ali, pois, como a
gente tinha sido expulsos para a rua (cidade), fomos voltando pelas ilhas.
Aproveitamos a boa vontade do rio e fomos voltando (Entrevista concedida
por morador da Comunidade de Pau Preto agosto de 2010).

A utilizao das ilhas como morada um perodo definido pelos vazanteiros

do mdio So Francisco, estudados por Luz de Oliveira (2005), de Enxame de Gente,
uma vez que diz respeito ao momento de perda de acesso terra e aos recursos da terra
firme, em funo da expulso pelos fazendeiros que foram transformando suas fazendas
em empresas rurais, obrigando os vazanteiros a se refugiarem nas ilhas e barrancos ao
longo do So Francisco, o que significou o empobrecimento das famlias,
impossibilidade de manterem as estratgias de reproduo agroalimentar e maior
vulnerabilidade em termos de moradia e subsistncia durante as grandes cheias do rio
(LUZ DE OLIVEIRA, 2005, p. 106).
O que se observa aps a enchente de 1979 um processo de
reterritorializao dos vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Lapinha s suas terras
tradicionalmente, como relata um morador: fomos aproveitando a boa vontade do rio e
fomos voltando. Entretanto, a verso divulgada pelos relatrios tcnicos da
Companhia Vale do Mdio So Francisco e Sistema Estaminas de Comunicao,
pertencentes aos Dirios Associados, proprietrio da empresa rural Vila Bela, localizada
no territrio vazanteiro de Pau Preto de invaso de posseiros, de ndole
barranqueira, no incio da dcada de 1980, que transformaram uma das reas de maior
potencial agrcola da regio num autntico foco de misria (ESTAMINAS, 1993, p. 1).
Documento apropriado como referncia pelas instituies ambientais no contexto atual
de negociao entre IEF e vazanteiros, como marco de origem de territorializao desses
grupos no lugar.
Com o empenho do Estado em expandir e consolidar o projeto Jaba para a
etapa II, durante o processo de licenciamento ambiental, a Associao Mineira de
Defesa Ambiental (AMDA) junto ao IEF props ao Conselho de Polticas Ambientais
 193

(COPAM) um Sitema de reas Protegidas do Jaba (SAP) com objetivo de preservar

pequenos fragmentos de Mata Seca na regio (AMDA, Revista Ambiente, 2009, p. 6).
Assim, o COPAM determinou atravs do processo n 339/01/97 a criao de um SAP
constituo por sete unidades de proteo integrais UPIs, somando mais de 91 mil
hectares e duas unidades de uso sustentvel UUS. Como apresentado no captulo 1,
dentre essas UPIs foram criados os Parques Estaduais Verde Grande (1998), com
25.443,20 ha e Lagoa do Cajueiro (1998), com 20.728,00 ha, no municpio de Matias
Cardoso, e Mata Seca (2000), com 15.360,06 ha, no municpio de Manga, o que
perfaz um total de 61.531,26ha sobrepostos sobre os territrios das comunidades
vazanteiras de Pau Preto, Quilombo da Lapinha e Pau de Lgua. Criados sem consulta
pblica e desconsiderando as territorialidades ali existentes, abre-se nesse contexto um
novo conflito, conforme fala de um morador: quando foi em 98 surgiu o decreto do
parque, a comeou um novo conflito, a j era a comunidade com o meio ambiente.

3.3.3 Intensificao da crise

Aps rupturas advindas das polticas e programas de cunho

desenvolvimentistas, no mbito do governo estadual e federal para o Norte de Minas,
legitimadas pela regularizao fundiria realizada pela RURALMINAS e incentivada
pelos recursos fiscais da SUDENE, a implementao do projeto Jaba e a criao das
condicionantes ambientais para sua expanso da etapa II. Conforme dito no captulo 2,
esses parques foram criados sem consulta pblica e desconsiderando as territorialidades
ali existentes, entretanto, o que acirrou o processo de encurralamento desses grupos
sociais, foi o contexto de valorizao de seus territrios com remanescentes de Matas
Secas a partir do reconhecimento dessas reas como prioritrias para conservao e com
isso o funcionamento das UPIs enquanto modalidades restritivas, impondo ali outra
dinmica.Nesse contexto, o IEF-MF, responsvel pela criao, execuo e fiscalizao
das unidades de conservao do Jaba, surge como principal agente ambiental em
conflito com as comunidades vazanteiras, reproduzindo o processo de expropriao no
mbito das polticas de desenvolvimento. Na oficina de mapas mentais do tempo atual, a
chegada dos parques foram uma surpresa para os vazanteiros, que de repente se deparam
novamente com restries sobre seus territrios e com um novo interventor
 194

personificado antes na figura do fazendeiro e que agora passa a ser reconhecido na

figura dos agentes ambientais:

Tem um tal de Z Lus (gerente do Parque Estadual da Mata Seca) a que falou
que aqui parque. Que num mais para ningum pescar nem caar nada. A
saiu falando para uns, pra outros. At pra mim mesmo j levou uma carta. Me
intimaram l no frum. Queriam que eu sasse daqui, n. A reuniu o povo
todinho que mora aqui e fomos para l. A tem o lder a que o Natalino, ele
foi l e conversou. A ficou que no era para tirar mais madeira, num caar. Diz
para no criar cachorro.

Nesse contexto de legitimao da existncia dos parques, meados dos anos

2000, os agentes ambientais do IEF ou Instituto Brasileiro do Meio Ambiente (IBAMA)
assumem aes de vigilncia e controle sobre as comunidades, dando incio a uma srie
de proibies e penalizaes s aes extrativistas, de caa, plantio e pesca que fazem
parte da cultura vazanteira:

A gente v o servio deles a. Num pode desmatar, num pode fazer nada.
Comearam esse negcio de proibir pesca, proibir a mata. No sei como que
essas proibies chegaram aqui. De onde ela saiu. A proibio da mata para
no matar a caa. No tirar madeira. Sobre as guas foi proibido para no
pescar. S aquelas pessoas documentadas podem pescar. Eu deixei de pescar, a
pescaria estava me atrapalhando muito. Eu ainda tenho peixe porque tem
algum genro a que pesca e me d um peixe. Outra hora eu compro. Como
peixe mais comprado. Mas pescar, eu deixei de pescar. Essas proibies a
so executadas mesmo. Ningum pode fazer nada que eles no aceitam. Tem
que fazer o que eles aceitarem. Se desobedecer... Sobre o caso da pescaria,
multado. tomada as tralhas e ainda multa a pessoa(Entrevista concedida por
Domingos do quilombo da Lapinha, agosto de 2009).

Ao terem suas atividades econmicas e de sustento comunais restringidas,

como a pesca nas lagoas, uma das principais fontes complementares de alimento dos
vazanteiros, submetem-se aos rigores das sanes quando surpreendidos pela
fiscalizao dos agentes do IBAMA. Nesse contexto, muitos passaram a desenvolver
suas atividades de pesca escondidos, sentido-se constrangidos moralmente, uma vez
que seu modo de vida tradicional passa a ser criminalizado.

A gente no pode contar mais porque as coisas hoje em dia est tudo
diferente. Num t mais aquilo que era no. Tem caso que a gente no pode
nem contar, porque a gente complica se contar algum caso. As vezes persegue
a gente. A gente num pode nem contar, porque se contar as vezes fica
magoado pra gente. Ento, no adianta contar(Entrevista concedida por
Domingos do Quilombo da lapinha, agosto de 2009)
 195

A proibio ou a necessidade de manter silncio sobre as tenses geradas

pela a implementao de parques e pelas aes de fiscalizao e punio dos agentes
ambientais, informada por Guanes (2006) ao compreender que as populaes
atingidas muitas vezes tendem a esconder ou suavizar as desavenas como meio de
manterem-se articuladas e defenderem-se. O que pode ser compartilhada pela fala de
Domingos (Quilombo da Lapinha) que revela a gravidade do conflito marcada pelo
medo e represso. Pois, como o prprio vazanteiro relatou porque a gente complica se
contar algum caso. As vezes persegue a gente. A gente num pode nem contar, porque se
contar as vezes fica magoado pra gente.
Nesse processo, as prticas tradicionais, com a gerncia das UPIs, passaram
a ser consideradas transgresses pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente (IBAMA) e
IEF. Nesse sentido, vem sendo aplicadas penalizaes como multas, apreenso de
material de pesca artesanal, canoas, alm de constrangimentos morais e violncia.
Exemplo foi a priso de Jesuto liderana do quilombo da Lapinha, de 63 anos, ocorrida
no dia 23 de julho de 2010, pela Policia Militar de Manga-MG. Ao repreendida pelo
Ministrio Pblico Federal que questionou a ilegalidade da ocorrncia e da diferenciao
de tratamento em relao a outros segmentos sociais, conforme relatado abaixo:

Chegaram l com duas viaturas da polcia militar com seis policiais

fortemente armados, comandados por um tenente. Sendo que os policiais
permaneceram l por cerca de 40 minutos e no tinha nenhuma razo de ser.
Porque, segundo a polcia militar, eles tinham uma denncia annima que eles
iam invadir um lugar. Se a polcia recebe uma denncia annima sobre
invaso num lugar ou em outro, na melhor das hipteses, eles montam
campana para evitar que essa invaso acontea. Agora, a polcia militar no
tem prerrogativa de chegar e ameaar, dizer que vai prender, humilhar,
ofender. E foi o que foi feito, tanto que, ningum precisa de 40 minutos para
advertir de nada. A o exemplo que sempre digo, eu nunca vi a polcia
militar ir no gabinete do prefeito dizer que se ele continuar roubando ele vai
preso, e se ele falar alguma coisa ele vai preso por desacato. Nunca vi a
polcia entrar na casa do empresrio, e dizer que se ele continuar sonegando
impostos ele vai ser preso. Ento, quer dizer, uma atitude seletiva que feita
porque o pobre, porque uma pessoa sem informao ou formao. E por
isso, em tese, no vai denunciar. Ento, uma forma de oprimir, intimidar, de
humilhar, de rebaixar a prpria auto-estima dessas comunidades. E
posteriormente, esse tenente, foi casa do lder comunitrio, efetuou uma
priso que no nosso ponto de vista foi completamente arbitrria e ilegal. E
assim o fez, no por ser uma mera pessoa, mas, por se tratar do lder da
comunidade, de forma a intimidar a comunidade (Entrevista concedida por
Procurador da Procuradoria da Repblica de Montes Claros-MG, em agosto
de 2010)
 196

A utilizao da fora militar como forma de repreenso e desmobilizao

dessas comunidades reconhecida pelo procurador e ratificada pelos conflitos
fundirios histricos da regio que envolvem a grilagem de terras. A instituio militar
vem atuando ao lado dos interesses polticos da regio desde os conflitos retratados por
Antnio D e Saluzinho na dcada de 1930 e 1960. O mesmo pode ser observado nos
relatos dos vazanteiros de Pau de Lgua que foram expulsos de seus territrios na
dcada de 1960/70 por jagunos do fazendeiro Air Vieira, acompanhados da polcia
militar. A reproduo de tais aes so vivenciadas atualmente pela priso de Jesuto do
Quilombo da Lapinha,que foi denunciada pela CPT em nota imprensa com o ttulo:
Novos Capites do Mato: PM de Minas Gerais aterroriza comunidade quilombola12.
Quase quatro meses depois do ocorrido na Lapinha, novas represses so realizadas
junto aos vazanteiros de Pau de Lgua, conforme relato da CPT em nota imprensa:

No dia 05 de Novembro, o Gerente do Parque da Mata Seca, Senhor Jos

Luiz, acompanhado por um cabo, dois policiais de Manga e trs brigadistas,
foi at a Ilha de Pau de Lgua. No momento da ao, ao serem abordados e
ameaados, os vazanteiros que ali se encontravam cuidando de suas roas
perguntaram aos mesmos vocs tm um mandado da Justia para executar
esta represso?. Eles no apresentaram nada e nem responderam. Em
seguida caminharam pela Ilha, chegando nos barracos do senhor Antonio
Alves dos Santos e Jos Ranolfo Moreira de Souza. Derrubaram os barracos,
quebraram as telhas, destruiram as hortas, deixando sobre os escombros as
ferramentas de trabalho, vasilhas e roupas. Levaram a rede e a tarrafa que se
encontrava na malha. Assustados com a violncia um vazanteiro diz:
Estamos assustados e temerosos com tantas ameaas que sofremos quase
todos os dias. Estas ameaas nos lembram quando fomos expulsos pela
primeira vez da Lavagem de Imbari, logo aqui perto, onde morvamos at o
ano de 1973.13

Nesse contexto, o processo de encurralamento e restries aos vazanteiros de Pau

de Lgua, Pau Preto e Quilombo da Lapinha so presentificados pela implementao dos
Parques Estaduais Mata Seca, Verde Grande e Lagoa do Cajueiro. O que na viso desses
grupos pode ser percebido que, se antes era tempo de liberto, hoje de restrio. Se
antes era o fazendeiro o algoz, hoje o IEF.
Assim, em resposta ao encurralamento esses grupos buscam, no ano de
2005, auxlio junto a entidades de assessoria e apoio como a CPT e o CAA e vo se

12
Disponvel em http://www.saofranciscovivo.com.br/node/576. Acesso em 27/10/2010, s 22:15h.
13
Disponvel em http://www.ecodebate.com.br/2010/11/17/denuncia-vazanteiros-do-sao-francisco-mais-
uma-vez-aterrorizados-ameacados-e-com-seus-direitos-violentados. Acessado em 31-01-2012. 11:55h.
 197

articulando com objetivo de manterem seu territrio e suas prticas tradicionais no lugar.
Iniciam uma espcie de Ao Reparadora, no sentido de Turner (2008), onde essas
coletividades buscam evitar a disseminaoo da crise do encurralamento atravs de
mecanismos que os articulam em rede, visbilizando suas lutas e buscando a
reapropriao territorial. Nessa ao adicionam outros atores com os quais vo
construindo em suas relaes um capital tcnico e poltico atravs de vrios encontros
promovidos pela movimento dos encurralados pelos parques. Encontros que vo se
desdobrando nos seguintes lugares e datas respectivamente, conforme ser abordado no
captulo 3: Ilha da ingazeira (2005), Serra do Ramalho (2006), Ilha da Ressaca (2007),
Ilha Pau de Lgua (2008), Misso Vazanteira da Comisso de Direitos Humanos (2010),
Ilha do Jenipapo (2010). Nesses encontros relatos comuns de conflitos territoriais com
os parques so tratados, bem como a questo da tradicionalidade, reafirmada pelas
origens histricas e o modo de vida comunal. Processo que permitiu o entendimento
histrico de expropriao desses grupos, que a partir do reconhecimento de suas
diferenas culturais e de organizao social passaram a valorizar suas identidades
distinguindo-se da denominao generalizada de posseiros para seu reconhecimento
como vazanteiros e quilombolas, possibilitado pelo campo do direito. Assim, direitos
territoriais e tnicos incidem sobre o campo ambiental ao reconhecer a existncia e
direito dessas populaes a seus territrios, abrindo possibilidade de negociao pela
regulamentao do Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC)14.
Nesse contexto, vrias foram as tentativas de reconhecimento e negociao dos
vazanteiros de Pau de Lgua, Pau Preto e Quilombo da Lapinha, junto ao Estado de
Minas Gerais e rgos pblicos como IEF, IBAMA, INCRA, SPU, Ministrio Pblico,
realizadas atravs de cartas, manifestos e propostas de Reservas Sustentveis e pedido
de realizao de Laudo Antropolgico para demarcao do territrio quilombola da
Lapinha junto ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA-MG)15.
Frente s inmeras tentativas de negociao e desconsiderao do Estado em relao
aos conflitos ambientais territoriais, observa-se que o movimento dos encurralados
partem para ao atravs da retomada territorial articulada de forma coletiva entre os
grupos. Movimento que se inicia com o Quilombo da Lapinha, em outubro de 2006, ao
retomarem a rea da fazenda Casa Grande como parte de seu territrio tradicional. Essa

14
Criado pela Lei N 9.985, em 18 de julho de 2000.
15
Carta-proposta de criao da RDS dos vazanteiros de Pau de Lgua (17/06/2010); projeto da RDS de
Pau Preto (2007), sob mediao do Ministrio Pblico Estadual.
 198

ocupao se constituiu num ato simblico para visibilizar conflitos entre os

remanescentes do Quilombo da Lapinha e as grandes propriedades formadas durante seu
primeiro processo de expropriao. Outra ao importante foi a demarcao da RDS de
Pau de Lgua, em 2010, apontando o territrio tradicional desses vazanteiros e se
transformando na carta-proposta encaminhada ao Estado. Recentemente, no dia 24 de
julho de 2011, vazanteiros de Pau Preto realizaram a auto-demarcao da RDS da
comunidade, retomando a sede onde se encontra a fazenda Catelda. Todas essas aes
vem sendo articuladas envolvendo a participao das trs comunidades que a partir de
ento, passaram a se identificarem comoVazanteiros em Movimento: Povos das guas
e Terras Crescentes. As propostas reivindicadas pelo movimento buscam uma viso
alternativa de conservao e de ambiente, onde no h uma dissociao entre natureza e
cultura, apontando que as formas de uso do ambiente realizados por estas comunidades,
dependem, em alto grau, dos ritmos de regenerao desse ambiente.

Logo os dramas sociaisvivenciados pelos vazanteiros de Pau Preto, Pau de

Lgua e Quilombo da Lapinha foram aqui retratados como parte de um processo de luta
territorial que foi ressignifcado no campo dos conflitos ambientais a partir do
encurralamentodessas coletivadades pelas UPIs que foram restringindo seu territrio e
prticas tradicionais que constituem a reproduo social dos grupos. Ressignificao que
tm no tempo de liberto referncia que legitima suas lutas sociais no campo
ambiental, uma vez que, sua prticas ancestrais so aqui evocadas como forma singular
de conservao que articula cultura e ambiente. Nesse sentido, partem para a ao
reparadora e vo se contruindo como Vazanteiros em Movimento em um processo
dialtico com os atores do campo que permitem suas reinvindicaes territoriais serem
inscritas no jogo da mitigao, pela reapropriao desse territrio atravs da constituio
de Reservas de Desenvolvimento Sustentvel. Movimento que os insere no campo
ambiental a partir de uma ambientalizao da linguagem que a e dos instrumentos
disponveis do jogo que a se joga. Quanto ao desfecho(TURNER, 2008) que
pressupe uma uma retomada da ordem social a partir da resoluo adquirida dos
conflitos, esse parece longe de se constituir realidade, visto a questo ambiental ser
intrinsicamente conflitiva.O que poder ser observado no captulo seguintecom a anlise
da constituio dessas coletividades enquanto Vazanteiros em Movimento.
 CAPTULO 4

DE ENCURRALADOS PELOS PARQUES A VAZANTEIROS EM

MOVIMENTO:
a ambientalizao da luta e a tradio como resposta conservao
 200

No captulo anterior, os mapas mentais possibilitaram mostrar que os vazanteiros

de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha vivenciaram dramas sociais iniciados
por um processo histrico de expropriao territorial que culminou no encurralamento
desses grupos sociais. O acionamento pela memria do tempo de liberto, traduzido pelos
relatos e pela visualizao dos mapas mentais, construdos por estes grupos, se constituiu
como mais um instrumento de mobilizao poltica na luta pela reapropriao territorial.
Neste captulo mostrarei como a situao social de encurralamento unificou esses grupos
sociais distintos, com territorialidades e histrias especficas, na luta pela reapropriao de
seus territrios ancestrais, utilizando-se do arcabouo jurdico da tradio como meio de
assegurarem a realizao de suas reivindicaes no campo ambiental.
Ressalto aqui um processo de ambientalizao de suas lutas sociais, ao
compreender os Vazanteiros em Movimento como uma construo que se realiza pela
incorporao da questo ambiental em suas reivindicaes, reelaboradas sob uma nova
linguagem e convertidas como nova fonte de legitimidade e de argumentao no campo dos
conflitos ambientais (LOPES,2006). Nesse contexto, acessam instrumentos jurdicos do
campo ambiental que, associados s suas prprias tradies e viso de mundo, permitem
disputarem com o IEF uma viso alternativa de conservao atravs das modalidades de
Reservas Extrativistas (RESEX) ou Reservas de Desenvolvimento Sustentvel (RDS). Nessa
disputa trazem uma crtica contundente aos processos de produo e degradao ambiental
realizados pelos grandes empreendimentos capitalistas da regio, subsumidos no processo
mitigatrio da criao de unidades de compensao ambiental e na prpria ideia de
conservao prevalente nos rgos ambientais pblicos. Entretanto, utilizam do prprio jogo
da mitigao (CARNEIRO, 2005) para terem acesso ao territrio do tempo de liberto,
mesmo que seja pela modalidade das Unidades de Uso Sustentvel (UUS).
Essa luta faz parte de um processo que foi se construindo na relao com o Estado
e com uma rede de apoio, medida que suas reas de vazantes se apresentam para eles,
juridicamente, como reas de Preservao Permanente (APP). Definio advinda do campo
ambiental desde o ano de 1965, com o Cdigo Ambiental brasileiro, e que incidiu como
impedimento regularizao fundiria das reas de vazante desses grupos que vivem um
processo de intensa restrio com a efetivao dos Parques Estaduais em seus territrios.
Assim, este captulo trata de identificar momentos da luta dos Vazanteiros em
Movimento,a partir de eventos encadeados que permitem compreender a construo
identitria e poltica desses grupos que, apesar da condio de atingidos, ou seja, ainda na
situao de encurralados pelos parques, sempre estiveram em movimento no processo de
 201

suas lutas territoriais. Movimentao que se caracteriza num primeiro momento como uma
resistncia silenciosa, no sentido empregado por Scott (2000), ao se constituir em uma luta
cotidiana para permanecer no territrio. Ou seja, apesar dos obstculos ao coletiva e
organizada, a resistncia silenciosa se constitui numa estratgia de luta importante para os
vazanteiros, exemplificada no captulo anterior pela reterritorializao realizada por essas
comunidades e propiciada pela enchente de 1979. Resistncia que no implica, nesse
contexto, organizao coletiva no sentido poltico, mas em oportunidade que se realiza no
anonimato pelo no confrontamento aberto entre vazanteiros e fazendeiros.
A partir do momento em que o encurralamento desses grupos sociais os impeliu
ao confronto direto, pela intensificao da crise provocada pelas aes restritivas do IEF, se
organizaram politicamente e partiram para a ao coletiva atravs da visibilizao de suas
reivindicaes, utilizando de estratgias como: ocupaes territoriais, auto-demarcaes,
construo de cartas-propostas e projetos de RESEX e RDS. Estratgias construdas na
relao com outros grupos sociais e demais atores que foram acionados no decorrer do
processo.
importante ressaltar a existncia de um processo anterior aos Vazanteiros em
Movimento, como visto no captulo 1, que contribuiu para a organizao dos vazanteiros das
comunidades de Pau Preto, Pau de Lgua e Lapinha ao se identificarem como parte de um
movimento mais generalizado dos encurralados. Movimento identificado em sua
especificidade por Arajo (2009) como o Movimento dos Encurralados pelos Parques, em
referncia aos tensionamento e restries impostos com o advento dos Parques Estaduais
Verde Grande, Mata Seca e Lagoa do Cajueiro. Entretanto, a diferena da luta desses grupos
sociais se d pela inscrio de suas reivindicaes territoriais no campo ambiental; somente
no caso do quilombo da Lapinha no agrrio e no ambiental, visto serem reconhecidos
etnicamente enquanto quilombolas e vazanteiros, sendo parte de seu territrio disputado com
o IEF.
Logo, estruturo este captulo em dois momentos: o primeiro relacionado a uma
resistncia silenciosa em que a resistncia se dava de forma individualizada; o segundo,
quando da articulao como encurralados, por uma situao de crise e restries, realizada
pelas unidades de conservao,quando se articulam politicamente e se unificam na categoria
de populaes tradicionais, categoria jurdica do campo ambiental e de povos e
comunidades tradicionais, no mbito das polticas sociais que contemplam diretamente a
possibilidade de reapropriao do territrio ancestral. Nesse processo de interao com outros
atores, os vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Lapinha vo se movimentando e
 202

acionando dispositivos do campo ambiental que legitimam suas reivindicaes. Para tal
investigao analtica, recorro aos eventos que se iniciaram em 2005 na Serra do Ramalho;
em 2006 na Ilha da Ingazeira; em 2008 na ilha da ressaca; em 2009 na ilha de Pau de Lgua;
em 2010 com a misso vazanteirae 2010 na ilha de Jenipapo,bem como eventos de visitas
do IEF s comunidades, entre outros.

4.1 Da resistncia silenciosa busca de resoluo de conflitos na justia

local

Como visto nos captulos anteriores, Luz de Oliveira (2005), ao estudar os

vazanteiros da baixada mdia e alta do rio So Francisco, realizou uma abordagem
etnogrfica desses grupos sociais, revelando um complexo sistema de direitos combinados
que organizavam suas prticas e formas de apropriao territorial. Perodo que vaida dcada
de 1930 de1960, e identificado pela autora como o tempo da chegada do posseiro ve;
tempo correspondente, na memria dos vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e quilombo da
Lapinha, ao tempo de liberto.
Tempo quando esse sistema de direitos combinados j fazia parte de grupos
vazanteiros ali estabelecidos e que acolhiam chegantes nordestinos, que migravam ao longo
do rio So Francisco, e iam sendo incorporados ao sistema do lugar. A incorporao desses
chegantes, ou seja, das pessoas de fora do grupo ao territrio, evidenciada pela autora
como parte das relaes de solidariedade que organizam a sociabilidade vazanteira. Um
sistema aberto que permite a incluso dos de fora desde que concordem com o sistema dos de
dentro. Ou seja, desde que compartilhem o modo de vida, a cultura e as regras sociais
colocadas pelo grupo.
Com atransformao de grandes fazendas em empresas rurais, nas dcadas de
1960/70, foram alteradas as formas de apropriao e uso do ambiente,que passou a ser
utilizado intensivamente para criao de gado e para agricultura de exportao. Expropriados
da terra-firme com violncia, conforme examinado no captulo 3 desta tese, os vazanteiros
foram compelidos pelos fazendeiros em direo s ilhas e beira-rio, configurando a
expropriao de uma parte do territrio vazanteiro. Esse momento foi identificado por Luz de
Oliveira (2005) como enxame de gente ou como chegada dos novatos, uma vez que as
ilhas, at ento no habitadas, se constituram, assim como a beira-rio, nos nicos locais de
moradia e trabalho. Situao que significou a restrio aos agro-ambientes (ambientes de
 203

agricultura, pecuria e extrativismo), bem como o empobrecimento das famlias e a

necessidade de reorientao das estratgias de reproduo social e alimentar dos vazanteiros.
Alm disso, aumentou a vulnerabilidade em termos de moradia em perodos de grandes
enchentes do rio. Entretanto, o vnculo com o territrio no foi rompido, a estratgia de
resistncia no lugar os impelia por diversos momentos ao manejo da terra-firme para realizar
extrao de frutos e realizar pequenos plantios.
Uma das conseqncias diretas foi a necessidade de dividirem a vida entre as
periferias de pequenas cidades e ilhas, como no caso dos vazanteiros de Pau de Lgua que,
em sua grande maioria, foram obrigados a viver entre duas margens (ARAJO, 2009),
entre Matias Cardoso e a roa em Pau de Lgua. Assim, mantinham estratgias cotidianas de
resistncia silenciosa ao praticarem incurses sorrateiras em seu territrio, como
identificada Scott (2000) ao estudar grupos camponeses indianos que buscavam retornar ao
lugar sem fazer alarde, praticando pequenos atos de insubordinao, garantindo sua segurana
pelo anonimato. Tais incurses, presentes nos relatos dos vazanteiros de Pau de Lgua,
possibilitavam, aos vazanteiros expulsos da terra-firme e proibidos de pescarem nas lagoas
utilizadas por eles historicamente, regressarem individualmente, durante a noite, ao territrio
para reatualizar seus vnculos com ele. Vnculos que dizem respeito visitao de lugares
simblicos, como o morro da Santa; ou idas lagoa para pescar ou somente olhar,
conforme diz um morador: s para matar a saudade (Excerto extrado do relato produzido
durante a Oficina de mapas mentais, realizada em Pau de Lgua 2010).
Resistncia identificada, tambm, nos relatos das quilombolas da Lapinha
Arajo (2009), em trabalho de campo, ao adentrarem em seu territrio sobreposto pelo Parque
Estadual Lagoa do Cajueiro para realizar o extrativismo de plantas medicinais e mostrar
antigas roas entre as rvores. Estratgias que podem ser compreendidas como uma forma de
reatualizarem o tempo de liberto, mantendo aceso na memria o vnculo afetivo e
identitrio com o lugar de pertencimento. Enquanto resistncia silenciosa, tais prticas
podem ser compreendidas como tcnicas defensivas utilizadas por grupos sociais
encurralados, ou seja, como uma arma dos fracos (SCOTT, 2000).
As estratgias de resistncia das comunidades vazanteiras foram se transformando
medida que os conflitos fundirios entre grandes fazendeiros e vazanteiros foram sendo
tensionados. Conflitos propiciados pelo avano das reas de fazendas sobre as ilhas e beira-rio
utilizadas intensamente pelos vazanteiros e diversas comunidades negras depois de sua
expulso da terra-firme, a partir da dcada de 1960/70. Impulsionados pelos recursos federais
 204

do PROVRZEAS1 e do PROHIDRO,2 destinado drenagem de vazantes, a imposio da

lgica de apropriaomercantil dos recursos naturais chocava-se novamente com a lgica de
apropriao material e simblica do territriovazanteiro.
Tais conflitos, ocorridos a partir da dcada de 1980, foram identificados por Luz
de Oliveira (2005) como perodo de vendio, que corresponde a uma desarticulao no
sistema de direitos combinados dos vazanteiros. Desarticulao que est relacionada
assimilao da relao mercantil com a terra e com a reduo do espao de trabalho para os
chegantes. A vendio se consistiu em mais uma estratgia vazanteira de continuar a
prtica de incorporao de chegantes s ilhas por meio da desocupao destas pelo dono,
que a vendia o direito de uso para a pessoa que precisava ali trabalhar. Cabe ressaltar,
entretanto, que tal prtica no se constitui em modalidade dominante no sistema vazanteiro,
que tem como base a herana, a cesso e a doao, conforme visto no captulo anterior. Alm
disso, a venda praticada nessa conjuntura no era condicionada gerao de lucro, mas
necessidade de trabalho, conforme a situao do chegante, ou seja, daqueles que tinham
preciso de terra.
Assim, a disputa de domnio sobre ilhas e beira-rio, entre fazendeiros e
vazanteiros incidirnum processo de interlocuo com o Estado, a partir das dcadas de
1980/90, com objetivo de regularizao de suas reas de vazantes. Interlocuo que foi
intermediada, nesse momento, pela busca da justia agrria como sistema de
regulaoexterna para resoluo dos conflitos. A reduo territorial e a privao a que so
submetidos nesse contexto no permitiu outra sada a no ser buscarem justia e
reconhecimento junto ao Estado.Tais presses so evidenciadas no relato abaixo, obtido por
Luz de Oliveira (2005), que revela as estratgias utilizadas pelos fazendeiros para retirarem os
vazanteiros das reas de marinha e a iniciativa de judicializar o conflito:

Os fazendeiros desmancharam a cerca e soltaram os bichos, a eles vm comer a

roa do povo aqui na ilha para dar prejuzo. Como j est dando. O gado deles est
comendo na roa de um homem por nome Caboclo. Estamos na justia com isso.
Pra fazer essa cerca aqui, tem que ser cada um por conta prpria, num tem ajuda
nenhuma. Aqui voc v: um lotezim desse aqui, a pessoa teve que comprar o arame

1
Criado em 1981, o PROVRZEAS objetivou atender aos produtores rurais interessados em projetos de
desenvolvimento hidroagrcola, em que se realizava a drenagem de reas de vrzea para cultivo de lavouras
(OLIVEIRA et al, 2000, p. 165).

2
Criado em 1979, o PROHIDRO buscou a intensificao do aproveitamento dos recursos hdricos subterrneos
e de superfcie do Nordeste. De acordo com Oliveira et al (2000, p. 165), atuou na construo de pequenos e
mdios audes pblicos e na perfurao de poos em propriedades particulares.
 205

e sa pedindo madeira ou sa tirando de noite, escondido. Aqui no pode ter cerca,

fiz porque fui obrigado, mas a Marinha probe. Eu no atiro nos bichos, porque eles
no so culpados. (Entrevista extrada de LUZ DE OLIVEIRA, 2005, p.170).

A busca de justia na vara agrria, em sua maioria de forma individualizada, no

foi estratgia vivel para os vazanteiros que tinham o processo sempre decidido em favor do
fazendeiro (LUZ DE OLIVEIRA, 2005).Assim, buscaram apoio nos Sindicatos de
Trabalhadores Rurais (STRs), que se constitua no aparelho institucional de reivindicao da
populao rural expropriada da regio.
Nesse contexto, os STRs de Manga e de Itacarambi se tornaram ponto de apoio
para os vazanteiros que, como trabalhadores rurais, buscavam na estrutura sindical rural o
apoio para a regularizao fundiria de suas reas de vazantes. Perodo correspondente a
meados da dcada de 1990 e identificado por Luz de Oliveira (2005) como fase da
documentao. O encaminhamento sindical das reivindicaes territoriais dos vazanteiros
tinha com referncia o direito de usucapio previsto no Estatuto da Terra de 19643.
A solicitao da regularizao das reas de vazantes junto ao INCRA e
RURALMINAS, via advogados da FETAEMG, resultou num processo de levantamento
tcnico realizado por esses rgos, responsveis pela regularizao fundiria no mbito
estadual e federal, que consistia na medio de lotes ou pedaos de ilhas, nos municpios de
Manga e Itacarambi para posterior emisso de Ttulos de Venda de Terra Devoluta do
Estado aos vazanteiros. Ttulos que foram recolhidos pelo Instituto de Terras de Minas
Gerais (ITER-MG), em 2000, criado em substituio RURALMINAS. Esses ttulos que
seriam emitidos pela RURALMINAS e pelo INCRA so considerados irregulares pelo ITER,
uma vez que infringia o Cdigo Florestal de 1965 e a Lei Agrria Federal de 1946. De acordo
com o Cdigo Florestal, Lei n 4.771, de 15 de setembro de 1965, em seu artigo 2, as reas
de vazantes so consideradas reas de preservao permanentes, caracterizadas pelas florestas
e demais formas de vegetao natural situadas ao longo dos rios, em faixa marginal. A Lei
Agrria Federal n 9.760, de 15 de setembro de 1946, dispe sobre os bens da unio e d
outras providncias. Ou seja, as reas de rios federais, tais como as reas das ilhas e beira-rio

3
De acordo com o artigo 98 do Estatuto da Terra (Lei n 4.504, de 30 de Novembro de 1964), todo aquele que,
no sendo proprietrio rural nem urbano, ocupar por dez anos ininterruptos, sem oposio nem reconhecimento
de domnio alheio, tornando-o produtivo por seu trabalho, e tendo nele sua morada, trecho de terra com rea
caracterizada como suficiente para, por seu cultivo direto pelo lavrador e sua famlia, garantir-lhes a subsistncia,
o progresso social e econmico, nas dimenses fixadas por esta Lei, para o mdulo de propriedade, adquirir-lhe-
o domnio, mediante sentena declaratria devidamente transcrita. (Lei n 601 de 18 de setembro de 1850.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L0601-1850.htm. Acesso em:23/03/2012.
 206

do So Francisco, utilizadas tradicionalmente pelos vazanteiros, so consideradas reas de

Preservao Permanente(APP)4, estando sob a responsabilidade e proteo da Unio.
Conforme os estudos realizados por Luz de Oliveira (2005), a impossibilidade de
fornecer ttulos de propriedade das ilhas e beira-rio aos vazanteiros, por se tratarem de APPs,
foram reavaliados pelo ITER, que surgiu com a proposta de transformar esses ttulos feitos
pela RURALMINAS em ttulos precrios, ou seja, em concesso de uso pela Unio. O que
implicaria em um levantamento topogrfico das margens e ilhas do rio So Francisco, com
objetivo de definir as reas inundveis pertencentes unio, assim como abrir processo
administrativo de descriminao e arrecadao de terras pblicas, identificao da existncia
de documentos incidentes sobre essas reas e a investigao da cadeia dominial em cartrios,
arquivos pblicos e outros rgos da justia. De acordo com Luz de Oliveira (2005), tal
concesso de uso implicaria tambm no loteamento individual de pequenas reas das ilhas e
beira-rio ou em contrato com a Associao de Vazanteiros, que passaria a ter a funo de
fiscalizao sobre seus membros, em termos do cumprimento de condicionantes ambientais, e
estaria sob os auspcios do autoritarismo concervacionista do IBAMA, atravs de planos de
manejo sustentvel que lhe seriam impostos, caso a proposta fosse adiante. Tal concesso de
uso diz respeito ao artigo 7o do decreto lei n 271/1967. O artigo que foi reatulalizado pela
Lei n 11.481, de 2007, reza o seguinte:

instituda a concesso de uso de terrenos pblicos ou particulares remunerada, ou

gratuita, por tempo certo ou indeterminado, como direito real resolvel, para fins
especficos de regularizao fundiria de interesse social, urbanizao,
industrializao, edificao, cultivo da terra, aproveitamento sustentvel das vrzeas,
preservao das comunidades tradicionais e seus meios de subsistncia ou outras
modalidades de interesse social em reas urbanas.5

Entretanto, a posio do Estado frente aos vazanteiros sempre foi marcada pela
invisibilizao de suas reivindicaes territoriais. Exemplos so demonstrados por Luz de
Oliveira (2005) em entrevista a diversos vazanteiros que, ao recorrerem EMATER para a
confeco de projetos agrcolas, tiveram suas solicitaes negadas, por serem projetos para
ilheiros. Tais prticas tambm foram observadas quando vazanteiros tentavam acionar
4
De acordo com o Cdigo Florestal Brasileiro, reas de Preservao Permanente (APP) so reas (...) cobertas
ou no por vegetao nativa, com a funo ambiental de preservar os recursos hdricos, a paisagem, a
estabilidade geolgica, a biodiversidade, o fluxo gnico de fauna e flora, proteger o solo e assegurar o bem-estar
das populaes humanas. Exemplos de APP so as reas marginais dos corpos dgua (rios, crregos, lagos,
reservatrios) e nascentes; reas de topo de morros e montanhas, reas em encostas acentuadas, restingas e
mangues, entre outras. As definies e limites de APP so apresentadas, em detalhes, na Resoluo CONAMA n
303 de 20/03/2002. Lei 4.771 de 15/09/1965) e RESOLUO CONAMA n 303, de 20 de maro de 2002.
5
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/Del0271.htm. Acesso em: 24/03/2012.
 207

recursos junto ao Programa Nacional de Agricultura Familiar (PRONAF), tendo o pleito do

projeto negado pela Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural EMATER, com o
argumento de as terras dos vazanteiros serem reas inundadas. Porque faz emprstimo, a
gua do rio vem e come (Entrevista concedida Luz de Oliveira, 2005, p. 112). Alm do
descaso e da desresponsabilizao do Estado em relao a esses grupos sociais, as relaes de
poder tambm recaam de forma desigual entre vazanteiros e fazendeiros, que tinham
tratamentos diferenciados na relao com o IBAMA e a Polcia Florestal.
Logo, as primeiras movimentaes dos vazanteiros podem ser identificadas, ainda
que em forma de resistncia silenciosa, pelas estratgias menos confrontantes como o
processo de reterritorializao, aps a enchente de 1979, ou de forma um pouco mais
organizada,pelo acionamento dos STRs de Manga e Itacarambi, FETAEMG e CPT, em torno
da regularizao de seus territrios de vazantes e do acesso aos benefcios da previdncia
social que incluam: aposentadoria, salrio-maternidade, penso, entre outros. Outra demanda
era acesso a recursos dos programas governamentais de apoio e financiamento agricultura
familiar, dos quais eram constantemente excludos por no terem ttulo de propriedade ou
qualquer documento de posse da terra.
Nesse contexto, buscaram inserir-se na categoria social de trabalhador rural,
entretanto,as diferenas culturais e fundirias que caracterizavam a tradio vazanteira, no
conseguia enquadr-los nessa categoria, uma vez que possuam um modo de vida especfico,
construdo na relao com o ambiente e assentado numa memria do territrio ancestral
expropriado.

4.2 De movimento dos encurralados a vazanteiros em movimento

A implementao dos Parques Estaduais em Matias Cardoso e Manga, a partir de

1998, foi o mecanismo deflagrador da crise territorial que se intensificou com as restries
sobre as prticas tradicionais das comunidades vazanteiras de Pau Preto, Pau de Lgua e
Quilombo da Lapinha, que se encontravam em processo de reterritorializao, desde a
enchente de 1979, e agora se viam pressionadas a sarem do que sobrou de seus territrios.
Foi a partir de meados dos anos 2000 que as comunidades vazanteiras do Quilombo da
Lapinha, Pau Preto e Pau de Lgua se deram conta da condio de atingidos pelos parques e
buscaram na CPT e no CAA apoio para a permanncia em seus territrios. A valorizao das
prticas tradicionais e da cultura vazanteira pelas entidades de apoio possibilitou que esses
 208

grupos sociais se autorreconhecessem e se positivassem na categoria de populaes

tradicionais (SNUC, 2000), articulando-se em torno de suas lutas territoriais e na defesa de
seus territrios. A CPT e o CAA j vinham desenvolvendo um processo de articulao entre
as comunidades vazanteiras ao longo do rio So Francisco, em torno de discusses sobre a
contribuio dos vazanteiros com o processo de preservao dos recursos naturais do rio So
Francisco, incorporando-os estrategicamente ao seu processo de revitalizao, em oposio
sua transposio (SANTOS, 2008). O primeiro desses encontros, que tinha como objetivo
ampliar a rede de articulao com os vazanteiros da Bahia, foi identificado por Zilah (CPT)
como o Primeiro Encontro Interestadual de Homens e Mulheres Vazanteiros do So
Francisco, no ano de 2005, na Ilha da Ingazeira.
Ilha situada entre os municpios de Manga (MG) e Carinhanha (BA), divisa entre
os dois estados. Nesse momento, foi realizada a devoluo dos resultados da pesquisa de Luz
de Oliveira (2005) para os grupos vazanteiros ali presentes. Dentre eles, havia representaes
de 12 comunidades vazanteiras do alto e mdio So Francisco, vazanteiros da Bahia, das ilhas
de Serra do Ramalho e Bom Jesus da Lapa e vrios quilombos. Dos atingidos pelos parques,
somente se encontrava ali o Quilombo da Lapinha e os vazanteiros de Pau Preto. Dentre as
entidades de apoio, CAA, CPT, MST, STRs de Januria e de Itacarambi, Associaes dos
vazanteiros de Itacarambi, Conselho Pastoral dos Pescadores (CPP) do Nordeste e Rede
Nacional de Advogados Populares (RENAP). Encontro importante, no qual se teve as
primeiras notcias sobre o encurralamento dos grupos vazanteiros pelos parques criados em
compensao ao projeto Jaba e de onde saiu uma documento destinado Sociedade brasileira,
intituladoCarta Manifesto das Mulheres e Homens Vazanteiros: povos das guas e das
terras crescentes do So Francisco.No contexto de revitalizao do rio, foi utilizadano
documento a categoria social de vazanteiros, com o objetivo de evidenciar a relao
estabelecida entre essas comunidades e o rio, sua dinmica e as ilhas, conforme subttulo da
carta: povos das guas e terras crescentes do So Francisco.
Essa carta tornou-se importante instrumento de visibilizao dos vazanteiros, que
se apresentaram nesse documento como portadores de um saber especfico construdo na
relao com o rio So Francisco e, dessa forma, como atores fundamentais para sua
preservao e revitalizao. As estratgias de convencimento se baseiam na constituio de
suas prticas tradicionais de baixo impacto e o conhecimento acumulado sobre elas como
contribuio desses grupos sociais, o que deve ser considerado para a revitalizao do rio. A
incorporao da linguagem tcnica-ambiental, trazida pela traduo dos mediadores, passa a
fazer parte do vocabulrio vazanteiro que, no documento, pode ser observado pela utilizao
 209

de termos da biologia para dizer de seus territrios, como: ecologia, bioma, mata ciliar,
ecossistema, entre outros,assim como o questionamento do saber tcnico de gabinete em
oposio ao saber prtico construdo no local, como se observa a seguir: enquanto ainda h
um debate por parte do rgos pblicos, das entidades ambientalistas, ns estamos
enfrentando os nossos problemas de forma prtica, utilizando nossos conhecimentos sobre a
dinmica do rio e sua ecologia (CARTA-MANIFESTO DAS MULHERES E HOMENS
VAZANTEIROS, MAIO DE 2006). Tal documento traz tambm crticas ao modo de
produo capitalista, e denncias nas quais apontam grandes fazendeiros e a VOTORANTIM
Metais como os principais agentes degradadores do rio So Francisco. Conhecedores de seus
direitos enquanto populaes tradicionais, garantidos pelo SNUC (2000), acionam essa
categoria com o objetivo de serem reconhecidos em suas diferenas culturais e prticas
tradicionais, apontando a regularizao de seus territrios como parte de um dilogo
necessrio com o INCRA, o ITER e a Unio. Dilogo que se iniciou com a mediao da
FETAEMG, quando vazanteiros acionaram os STRs, como visto anteriormente; na
impossibilidade de obterem o ttulo de Venda de Terra Devoluta do Estado para ocupantes,
emitidos pelo INCRA e RURALMINAS e recolhidos pelo ITER, vislumbrarm a proposta de
Contrato de Concesso de Direito Real de Uso da Terra Pblica 6 . Proposta que foi
abandonada por um tempo e retomada em 2010, com o reposicionamento e a entrada da SPU,
no ano de 2010, em misso vazanteira coordenada pela Comisso dos Direitos Humanos e
Alimentao Adequada do Governo Federal, conforme ser discutido mais adiante.
Ainda nesse documento, solicitam providncias quanto s prticas de degradao
ambiental provocadas pelos grandes empreendimentos capitalistas e a multiplicao de
Reservas Extrativistas (RESEX) pela bacia do rio So Francisco, em prol das comunidades
ribeirinhas evazanteiras, geraizeiras e caatingueiras. Essas RESEXs foram inspiradas na
experincia dos seringueiros do Acre,cujas notcias chegaram pela REDE CERRADO e CAA,
na poca de mobilizao dos geraizeiros, como visto no captulo 1. Outra experincia
interessante se visibilizou pela constituio de assentamentos agroextrativistas, como o dos
ribeirinhos, que compareceram nesse encontro e que faziam parte do Assentamento
Agroextrativista So Francisco,7 implementado pelo INCRA, em uma rea de APP, entre a

6
Decreto Lei n 271, de 28 de fevereiro de 1967.
7
Na Bahia, at o momento, esse modelo foi aplicado unicamente no Projeto Agro-extrativista So Francisco. A
rea do assentamento foi desapropriada e emitida a posse em 1974, mas o Projeto Agro-extrativista s foi
oficialmente criado em 1995, com a portaria SR-05/ n 62, de 27 de novembro de 1995. Para os ribeirinhos
assentados, foram emitidas as concesses reais de uso da rea. Para mais informaes sobre o processo de
criao e implementao do assentamento, ver: Sodr (2010).
 210

Serra do Ramalho e Carinhanha (BA). Modalidades que se constituram em formas

importantes para se pensar a reapropriao territorial para vazanteiros, assim como para os
mediadores, como se percebe na fala de uma pesquisadora entrevistada:

A ns pensamos, que interessante, uma possibilidade pensarmos essa coisa da luta

pelo direito territorial para os vazanteiros. A o pessoal combinou de ir na Serra do
Ramalho para conhecer a experincia deles. J que eles vieram, ns tambm vamos
l. A conheceram a experincia e isso inspirou um pouco a construo dessa
proposta que foi apresentada, no caso de Pau Preto.(Entrevista concedida por Luz de
Oliveira, pesquisadora 2010).

Antes de irem conhecer a experincia da Serra do Ramalho, em outubro de 2006,

o quilombo da Lapinha realizou a ocupao da Fazenda Casa Grande que, at o ano de 2006,
constava como propriedade da empresa rural Fazendas Reunidas Vale do So Francisco
(FAREVASF). Com o apoio do quilombo de Brejo dos Crioulos e do MST iniciaram um
processo de retorno ao territrio do qual foram expropriados na dcada de 1960, conforme
captulo anterior. A experincia de ocupao e levantamento de acampamento como forma de
visibilizar e fazer presso junto ao Estado so aes aprendidas com o MST que, com Brejo
dos Crioulos e Gurutubanos adquiriram sentido de resistncia simblica que resgata e
reinscreve a ancestralidade do direito sobre a terra e a reivindicao territorial das famlias
quilombolas expropriadas. Resultado do amadurecimento poltico de um grupo de lideranas
do Quilombo da Lapinha, apoiados por um trabalho de base desenvolvido pela CPT, e do
contato direto com outros grupos quilombolas de Minas Gerais, principalmente a partir do I
Encontro Regional de Quilombos do Norte de Minas, realizado em Montes Claros no mesmo
ano. Tal estratgia culminou com uma ao, na justia comum, de reintegrao de posse
promovida pelos proprietrios da fazenda que, com a interveno de advogados do CAA,
acionados pela CPT, foi transferida para a Vara Agrria do Estado de Minas Gerais, atravs
do Processo n. 002406271829-1. Nesse contexto, pleitearam junto ao INCRA a regularizao
fundiria enquanto territrio quilombola, acionando o reconhecimento do grupo pela
Fundao Cultural Palmares. Assim, solicitam, atravs de ofcio, o reconhecimento formal do
domnio territorial sobre mais de dezoito mil hectares, distribudos em seis glebas:

1) Fazenda Santa Idlia Agrosanta, com 6.389 hectares; 2) Unidade de

Conservao Lagoa do Cajueiro, com 1.431,6 hectares; 3) Fazenda Santa Idlia I,
com 1.198,8 hectares; 4) Fazenda Santa Idlia II, com 497,2 hectares; 5) Fazenda
Palmeira, com 6.000 hectares; 6) Fazenda Casa Grande, com 2.600 hectares
(ARAJO, 2009, p. 192).
 211

Logo aps o epsdio de ocupao dos vazanteiros quilombolas da Lapinha, foi

realizado o segundo encontro dos Vazanteiros em Movimento, na Serra do Ramalho (BA),
em 2007, em que Lapinha e demais grupos vazanteiros foram convidados a conhecer a
experincia de assentamento agroextrativista do lugar. Nesse encontro, as estratgias de
RESEX e de assentamento agro-extrativista foram reafirmadas como instrumentos polticos
importantes para se pensar a reapropriao territorial dos vazanteiros de Pau Preto e dos
vazanteiros quilombolas da Lapinha. No caso dos vazanteiros-quilombolas da Lapinha, que
mantinham expectativas de resoluo imediata de sua situao fundiria junto ao INCRA, j
que estavam com processo correndo na Vara Agrria, o mecanismo institucional de
assentamento agro-extrativista, como j implementado pelos geraizeiros de Gro Mogol,
Assentamento Agroextrativista de Americana, juntamente com o contexto de assentamento
agro-extrativista, observado na Serra do Ramalho, que inclua reas de vazantes, foi utilizado
pelo grupo por parecer o mais vivel naquele momento.
Nesse contexto, o CAA/NM e a CPT elaboraram o documento Proposta de
Assentamento Agro-extrativista So Francisco: uma contribuio do CAA/NM e da CPT aos
vazanteiros da Ilha da Ressaca, com objetivo de subsidiar a negociao com o INCRA. Tal
documento, encaminhado em dezembro de 2007, revelou uma informao interessante sobre
o acionamento identitrio do grupo que se apresentou como vazanteiros. A identidade
quilombola, j reconhecida e titulada pela Fundao Cultural Palmares, no aparece no texto
do documento, que faz meno aos vazanteiros da Ilha da Ressaca como de origem negra.
O processo simblico de autodesignao de traos culturais possibilitou a mediadores e
grupos tradicionais compreenderem o carter relacional da identidade (MONTEIRO, 1987),
deslocando-a do campo conceitual para o poltico, pois ao pens-la enquanto uma construo
situacional e contrastiva, constituiu uma resposta poltica a uma conjuntura (CUNHA, 1985).
Constituindo-se como uma estratgia das diferenas, seu carter contextual permitiu que
quilombolas da Lapinha reivindicassem para si sua identidade vazanteira, evocada para
negociar no campo agrrio a criao do assentamento agro-extrativista. O que no os impediu
posteriormente de acionarem sua identidade de remanescentes de quilombo, nesse mesmo
campo, ao reivindicarem seu territrio ancestral, que lhes garantiria mais autonomia e
domnio. E at mesmo de vazanteiros-quilombolas no campo ambiental, ao manejarem reas
definidas pela legislao ambiental como APP e reas de extrativismo abarcadas pelo Parque
Estadual Lagoa do Cajueiro. Respostas conjunturais que dizem respeito s diferentes formas
de manifestaes identitrias, marcadas pela histria de cada grupo, mobilizados como
Vazanteiros em Movimento, atingidos pelos parques.
 212

Assim, nesse primeiro momento, ser vazanteiro constituiu-se em estratgia

poltica utilizada como forma de obter mais agilidade junto ao INCRA, tendo em vista a
morosidade dos processos relacionados regularizao fundiria de territrios quilombolas.
De acordo com o Centro de Documentao Eloy Ferreira, at o ano de 2008, existiam cerca
de 450 comunidades quilombolas em Minas Gerais. Dessas, 98 comunidades entraram com
processo formal de regularizao territorial na Superintendncia Estadual do INCRA para
serem titulados. Apenas uma comunidade havia sido titulada, a comunidade de Porto Coris,
no municpio de Leme do Prado8. O fato de o INCRA j ter promovido uma vistoria na rea
da Fazenda Casa Grande, atestando-a como improdutiva, no ano de 2005, contribuiu para se
pensar nessa modalidade de assentamento, visto que tal vistoria recomendava a
desapropriao da fazenda e a necessidade de realizar tcnicas de manejo produtivo e
conservacionista, por localizar-se no entorno do Parque Estadual Verde Grande (PROPOSTA
DE ASSENTAMENTO AGRO-EXTRATIVISTA SO FRANCISCO, 2007).
Mantinha-se, assim, a possibilidade de negociao no campo agrrio, uma vez que
j existia a ao de desapropriao do acampamento So Francisco dos vazanteiros-
quilombolas da Lapinha na Vara Agrria do estado e estes se encontravam em situao
precria no acampamento batizado por eles de So Francisco. Entretanto, realizada uma
audincia de justificao na Vara Agrria de Manga, onde ficou acordada a permanncia das
famlias quilombolas-vazanteiras em uma rea de 22 hectares, at que a ao transitasse em
julgado. Cabe ressaltar que a Fazenda Casa Grande, com rea de 7.793ha, teve reduzida cerca
de 80% de sua extenso, para composio do Parque Estadual Lagoa do Cajueiro, em 1998.
No processo de apelao, n. 1.0024.06.271829-1/002, da FAREVASF vara agrria, foi
apresentado ofcio das contra-razes com documento anexo do Instituto Estadual de Florestas
(IEF), fls. 718/719. Documento atravs do qual o IEF busca agir em proveito da situao para
negociar os 20% restantes da Fazenda, ocupados pelos quilombolas-vazanteiros da Lapinha,
tendo em vista o interesse de anex-lo como rea de amortecimento ao Parque estadual Lagoa
do Cajueiro. (CONTRA-RAZES DA APELAO, 26/09/2009).Ao entrar em acordo com a
empresa FAREVASF, ajuizando pedido de Homologao de Desapropriao por Utilidade
Pblica e Interesse Social, para incorporar o imvel ao Parque Estadual Lagoa do Cajueiro, o
IEF tornou as relaes mais conflitivas. Ambas as instituies omitiram a existncia do litgio
envolvendo a comunidade quilombola, cujo processo ainda se encontrava em tramitao.
Assim, o advogado do CAA, que assessora o movimento, impetrou uma Ao Popular contra

8
Disponvel em: http://www.cedefes.org.brconsultado em dezembro de 2008.Acesso em 05/04/2012.
 213

o IEF e Diretoria; a SPU e diretoria; o Estado de Minas Gerais; a Secretaria de Planejamento;

a FAREVASF e Diretoria (Processo n. 5801-05.2010.4.01.3807), com objetivo de manter as
famlias na rea do acordo estabelecido em audincia da Vara Agrria. importante ressaltar
que, em todo o processo judicial, que ainda se encontra em tramitao, o grupo da Lapinha
utilizou sua identidade de quilombo, reconhecida pela Fundao Cultural Palmares, para
garantir seus direitos territoriais, uma vez que esses possuem maior poder de negociao,
amparados pela Constituio de 1988 e pela OIT. Caso que contempla de forma superficial as
populaes tradicionais, como no caso dos vazanteiros.
No caso da comunidade vazanteira de Pau Preto, na contramo da negociao
com o INCRA e com a ideia de assentamento agro-extrativista, a ideia de RESEX se
consubstanciou no II Encontro dos Vazanteiros, na Serra do Ramalho, como a forma mais
vivel de garantir o vnculo e a permanncia territorial da comunidade em seu territrio
sobreposto pelo Parque Estadual Verde Grande. A RESEX foi uma estratgia poltica,
observada no texto do SNUC (2000), por se tratar de uma brecha jurdica referente s
populaes tradicionais presentes em reas de unidade de conservao. Assim, a
negociao do campo agrrio passou para o campo ambiental e as estratgias deveriam ser
acionadas a partir deste. O caso dos vazanteiros de Pau Preto se tornou prioridade, no ano de
2007, pelo fato de o IEF realizar um cadastro dos moradores com o objetivo de realoc-los,
em carter de urgncia, em outras reas, sem levar em considerao a questo identitria e
territorial desse grupo.

Eles j estavam sendo chamados individualmente, em Matias Cardoso, pelo ITER e

IEF, para preencher cadastro, para definir como que ia ser a definio deles. Se
eles iam para outro lugar ou se iam conseguir indenizao em dinheiro e tal. Ento,
quando eles comearam a se preocupar com essa situao, chamaram a Zilah (CPT),
que relatou para o Carlinhos (CAA), que pediu para eu ir na reunio. (Entrevista
concedida por Cludia Luz de Oliveira pesquisadora UNIMONTES 2010).

A entrada da CPT, do CAA e da antroploga permitiram aos vazanteiros de Pau

Preto rever o processo de negociao com o Estado, uma vez que se reconheciam na categoria
de populaes tradicionais, tal como previsto no SNUC (2000), acionando assim o
Ministrio Pblico Estadual, atravs da Coordenadoria das Promotorias da Bacia do rio So
Francisco, Verde Grande e Jequitinhonha, para mediar o conflito ambiental territorial entre
vazanteiros e IEF. Nesse contexto, a informao dada pelos membros da rede social de apoio
sobre os direitos territoriais dos vazanteiros e a auto-atribuio identitria do grupo enquanto
populao tradicional, como previsto no SNUC (2000), deu novo rumo ao processo de
negociao entre IEF e vazanteiros. Ou seja, a urgncia em resolver a situao da retirada dos
 214

vazanteiros de Pau Preto, como uma questo de realocao de posseiros, perdeu poder
frente ao acionamento do SNUC (2000) pelas comunidades vazanteiros de Pau Preto, que se
reconheceram na categoria de populaes tradicionais e pela mediao do Ministrio
Pblico. Isso, por outro lado, inseriu no campo dos conflitos ambientais a disputa pelo poder
de classificar quem ou no populao tradicional e, assim, dizer quem fica e quem no
fica na rea de preservao.
Em outubro de 2007, a Coordenadoria das Promotorias da Bacia do rio So
Francisco convocou uma audincia com IEF, vazanteiros da comunidade de Pau Preto e
assessores, cuja pauta era a questo da retirada dos posseiros do Parque Estadual Verde
Grande, por se tratar de uma unidade de conservao integral (UPI) e a comunidade
reivindicar seus direitos ao territrio a partir do carter da tradicionalidade de uso e
explorao comunal dos recursos e de seu patrimnio territorial, mesmo que ocorra o
apossamento familiar de reas como de cultivo e moradia. Nessa situao, foi apresentada a
proposta de se reconverter parte do Parque Estadual Verde Grande em uma RESEX, com o
objetivo de garantir a permanncia das famlias vazanteiras em seu territrio tradicional e,
paralelamente, de preservao dos recursos naturais do lugar. Para a construo da proposta,
foi designada uma comisso de trabalho que envolvia lideranas de Pau Preto, do CPT, CAA
e a antroploga da Unimontes. Proposta vinculada ao parecer do IEF, em virtude se tratar de
uma rea avaliada pelos rgos ambientais como de grande relevncia biolgica.
A partir da, vrias reunies e estudos em parceria com a UNIMONTES, PUC-
MINAS e CAA foram realizados na comunidade de Pau Preto. No mesmo ano de 2007 foi
encaminhado ao IEF o documento Proposta em debate: construo de uma unidade de
conservao de uso sustentvel vazanteiros de Pau Preto, que aliava reas de conservao e
manejo agro-extrativista, incorporando tcnicas de recuperao e manejo de sistemas
agroflorestais. Nesse contexto, o dilogo com o campo da agro-ecologia, atravs do CAA, foi
determinante para a incorporao da linguagem ambiental em suas reivindicaes, observada
na comunicao e relao com outros atores do campo.
Aps a entrega da proposta, foi agendada uma visita comunidade; estiveram
presentes membros do CAA, CPT, IEF, Gerncia de regularizao Fundiria (GEREF), MPE,
atravs da Coordenadoria das Promotorias das Bacias do rio So Francisco, Verde Grande e
Jequitinhonha e Ncleo de Compensao Ambiental (NCA). Nesse contexto, foi eleita uma
comisso em Pau Preto para tratar das negociaes e representar o grupo, uma vez que a
comunidade se colocava em dissidncia com um de seus membros, cooptado pelo IEF como
guarda-parque. Antiga liderana da comunidade articulada ao MST, no ano de 2003,
 215

conforme parecer do IEF, cadastrou junto ao INCRA 54 famlias, com o objetivo de assent-
las no local e com o intuito de retaliar a relao exclusivamente punitiva do IEF, o qual
praticamente no estabelecia nenhuma comunicao com a comunidade (SILQUEIRA &
COSTA, 2008, p. 27). Essa mesma antiga liderana, que foi guarda-parque liderou uma
ocupao na Agropecuria Catelda, para onde, desde 1979, j haviam retornado algumas
famlias vazanteiras.Processo de reterritorializao, aps a enchente, como visto no captulo
anterior. Momento considerado pelo IEF, de acordo com relatrios tcnicos utilizados da
prpria agropecuria e de instituies estatais como EMATER e CODEVASF, como o do
incio da ocupao do lugar pelas famlias vazanteiras. Tal incorporao instituio
possibilitou que esse membro passasse a realizar a diviso do grupo e a impedir o processo de
negociao do movimento social junto ao IEF. A adeso desse membro instituio
modificou as relaes com a comunidade, que passou a ser vigiada e fiscalizada pelo desertor,
que passou a criminalizar junto ao IEF o movimento dos encurralados, uma vez que j no
fazia mais parte da comisso que representava o grupo. Outro fator de tensionamento entre
esse membro e o grupo era que, segundo a prpria comunidade, ele era suspeito de
possibilitar a extrao de madeira ilegal no parque, que veio posteriormente a ser conhecida
como Mfia Verde9.
Assim, com os Vazanteiros em Movimento criavam, de acordo com o contexto,
estratgias de resistncia e de ao poltica, enquanto a instituio ambiental tambm recorria
s suas, pois de acordo com prprio relatrio do IEF,

Mrcio Delfino dos Santos uma das lideranas de Pau Preto e era quem
organizava a resistncia contra o IEF. Foi contratado por Rafael Guimares/UFLA
para ser mateiro na coleta de dados para o inventrio florestal na rea. Isso
possibilitou a este morador uma maior aproximao com o IEF e conhecimento
sobre a real situao do Parque Estadual Verde Grande. Esta aproximao, como ele
prprio afirma, mudou a mentalidade e seu conceito sobre o IEF. Hoje, o maior
colaborador do IEF na rea e j atuou como guarda-parque pela prefeitura de
Matias Cardoso (SILQUEIRA; COSTA, 2008, p. 27).

Essa uma prtica recorrente, observada em vrios estudos, em que rgos

ambientais utilizam dessa estratgia como forma de desmobilizar e de dividir comunidades

9
Em agosto de 2009, numa ao conjunta, a Receita Estadual, Ministrio Pblico Estadual (MPE) e a Polcia
Militar de Minas Gerais realizaram a priso do diretor geral do IEF, Humberto Candeias e a investigao de
diversos membros do referido rgo ambiental por envolvimento em esquema de corrupo, que envolvia o
desmatamento ilegal para produo de carvo, utilizao indevida de recursos da autarquia, cancelamento de
multas, apropriao indevida de honorrios, pagamento indevido de dirias, acordos judiciais ilegais e fraude em
licitaes (Jornal Hoje em Dia, 2010).
 216

tradicionais que vem se organizando politicamente pela reapropriao territorial onde foram
implementadas reas de conservao.
Aps visita comunidade e produo da primeira proposta encaminhada ao IEF,
o escritrio regional do referido rgo, em Januria, emitiu parecer jurdico, em setembro de
2008, que propunha a substituio da proposta de RESEX pela de RDS, de acordo com
estudos da procuradora regional da instituio, intitulado RDS Aspectos Jurdicos da
Criao de Categoria de Manejo em Comunidade vazanteira do Norte de Minas Gerais.
Neste documento ressalta, tal como o Atlas da Biodiversidade de Minas Gerais (2005), que se
trata

de uma rea de relevante interesse ecolgico em razo do encontro do rio So

Francisco com o rio Verde Grande, em regio de Caatinga, Mata Seca e Cerrado e
ainda pela existncia de lagoas marginais que garantem a reproduo da ictiofauna
regional, dentre outros aspectos (SILQUEIRA, 2008a, p.8).

Nesse sentido, aponta a categoria de RDS como modalidade a ser adotada no caso
de Pau Preto, visto que valoriza a tradicionalidade das populaes e propicia a integrao
entre diversidade ecolgica e cultural (SILQUEIRA, 2008, p.10). Entretanto, o quadro
comparativo que diferencia a RDS da RESEX, retirado de um resumo executivo da WWF
para justificar a mudana de modalidade, responde mais aos interesses ambientalistas do que
aos vazanteiros, uma vez que, na RDS, as populaes devem residir na rea da UC, em
contraposio RESEX, que permite mais flexibilidade em relao a essa fixidez,
considerando que as populaes podem ou no residir, mas devem utilizar a UC. Caso que
se aplica aos vazanteirosque tm por constituio histrica e social atransumncia, uma
mobilidade que se constitui com a fluidez do rio e das ilhas que vo com ele mudando de
lugar. Mobilidade que faz parte do sistema aberto de direitos combinados, estabelecidos e
regulados por eles mesmos, sem interveno institucional, que sempre possibilitou a eles a
liberdade de ir e vir entre uma comunidade e outra, seja pela venda ou pela cesso de direitos,
como visto no captulo anterior. Outra caracterstica que faz parte da realidade de algumas
poucas famlias vazanteiras manter duas casas; uma em seus territrios e outra no municpio
de Matias Cardoso ou no de Manga, o que facilita a essas pessoas um lugar em momentos de
necessidade para se ter acesso a educao e sade. Por outro lado, a RDS permitiria a criao
de animais de grande porte, como no caso dos vazanteiros de Pau Preto, que tm por tradio
a criao de gado na solta. Entretanto, a demarcao do territrio como RDS ou RESEX cria
 217

uma situao de regulao externa sobre o modo de vida vazanteiro, em que seu poder de
gesto sobre o territrio seria diminudo, pois, em se tratando de uma UUS, independente da
modalidade, esta seria gerenciada por um Conselho Deliberativo, presidido pelo IEF, rgo
responsvel por sua administrao (SNUC, 2000, artigo 18 e 20). Entretanto, a RDS
responderia aos anseios do referido instituto, uma vez que demarcaria uma rea de proteo
integral e fixaria os vazanteiros em lugares determinados, facilitando o controle,a fiscalizao
do meio ambiente e das aes dos vazanteiros sobre ele.
Aps parecer do IEF, acertou-se junto promotoria a mudana de modalidade de
RESEX para RDS e, dentro dessa nova proposta, a necessidade de um estudo de ocupao e
uso dos ambientes pelos vazanteiros. Isso acarretou a incluso do Instituto de Cincias
Agrrias da UFMG/Montes Claros, junto aos demais membros da proposta, para reformul-la.
Proposta que foi entregue Promotoria e ao IEF, em maro de 2009, com uma rea estimada
de 5.370ha a ser desafetada dos 25.570.00ha do Parque Estadual Verde Grande. Dentro desses
5.370ha da RDS, foi sugerida a diviso dos ambientes em: rea de refgio ambiental, devido a
seu valor ecolgico e rea de manejo vazanteiro. Esta ltima, baseada nas categorias nativas
utilizadas pelos vazanteiros e classificadas como ilha, beira-rio, lagadio e caatinga, tal como
figura abaixo:

FIG. 28: Mapa da Proposta da RDS de Pau Preto.

Fonte: Relatrio Tcnico, proposta de ocupao e uso dos ambientes pelos vazanteiros de Pau Preto, 2009.
 218

A perspectiva preservacionista hegemnica nas instituies ambientais, como o

IEF, se colocou como o maior empecilho proposta da comunidade vazanteira de Pau Preto,
em razo de que o meio ambiente o centro de nossas preocupaes(SILQUEIRA &
COSTA, 2008, p. 38). Assim, o IEF entregou Promotoria uma contraproposta reformulada
pelos vazanteiros e entidades de apoio, em que o referido rgo reconhece reas degradadas
no interior do parque, antes utilizadas intensivamente por agricultura irrigada e pastagem
pelas empresas rurais (Fazenda Catelda e Fazenda Profaz), e que no se prestam
conservao da biodiversidade, por ser fragmento devastado(SILQUEIRA & COSTA, 2008,
p. 38). Ou seja,

a recuperao desta rea invivel do ponto de vista econmico por demandar a

aplicao exorbitante de recursos financeiros e tecnolgicos para retornar s
caractersticas naturais da Mata Seca. Em sendo assim, a contraproposta seria a
aquisio da rea dos pivs das propriedades nos limites do parque e a
desafetao das mesmas mediante compensao por nova rea com relevncia
ecolgica, a qual pode ser agregada a qualquer uma das unidades de
conservao do sistema de reas protegidas do Jaba. Por fim, vivel seria a
transferncia da comunidade de Pau Preto para a rea dos pivs com criao da
Reserva de Desenvolvimento Sustentvel e cesso de uso aos
vazanteiros.(SILQUEIRA & COSTA, 2008, p. 39,grifos meus).

Assim, reconhece a indenizao s empresas rurais de reas imprprias para a

conservao, incorporadas como parte do Parque Estadual Verde Grande, sem condies
econmicas para recuper-las e, por no apresentar relevncia ecolgica, passvel de ser
destinada demanda de RDS. Mantm-se, assim, a ideologia da conservao intocada que,
paradoxalmente, se coloca como resposta a um modelo predatrio de desenvolvimento, como
foi o projeto de fruticultura irrigado Jaba e faz da categoria parque moeda de troca
(ESTERCI & FERNANDES, 2009) mitigatria para qualquer tipo situao, mesmo no caso
do Parque Estadual Verde Grande, criado desrespeitando as territorialidades ali existentes. A
estrutura mitigatria do campo ambiental se traveste de forma perversa; nesse caso, ao buscar
vantagens de uma situao conflitiva originada pela prpria instituio, com objetivo de
preencher o buraco da rosquinha (BARRETO FILHO, 2002, p. 49) 10 do mosaico de
conservao da regio do Jaba.

10
Barreto Filho (2002) utiliza a expresso buraco da rosquinha, em referncia expresso thehole in
thedoughnut, utilizada por Gary Wetterberg em sua tese de doutorado, intitulada The Historyand Status of
South American Nacionals Parks andanEvaluationofSelected Management options que, em termos de escala
continental, ou seja, da Amrica do Sul, havia uma parte da Amaznia central, at a dcada de 1970, situada em
territrio brasileiro, onde no havia qualquer unidade de conservao integral. Para ele, na poca, era necessrio
preencher tal buraco da rosquinha com reas de preservao que protegessem tais fragmentos do ecossistema
amaznico. De acordo com Barreto Filho, ao observar o mapa da regio, parte desse buraco j foi preenchido.
 219

Nesse mesmo trecho, retirado do documento, a tradicionalidade e os valores

culturais relevantes para a territorialidade vazanteira so desconsiderados na contraproposta,
em que estes passariam de vazanteiros irrigantes. Na viso utilitarista e paradoxal do rgo a
restaurao dos pivs de irrigao lhes garantiria alta produtividade. Como tal rea no se
enquadra na ideia preservacionista de santurio de biodiversidade, revelam o paradoxo do
campo ambiental e sua reproduo compensatria ao proporem manter os mesmos modos de
produo impactantes dos recursos naturais hdricos e florestais, pela restaurao dos pivs de
irrigao e compensar o que j foi pago com dinheiro pblico, mesmo que degradado, como
observado no documento, com outra rea de importncia biolgica. A anulao da presena e
da existncia das comunidades tradicionais do lugar ratificada pela desconsiderao de suas
caractersticas fundamentais, baseadas na tradicionalidade e na cultura vazanteira. As formas
de organizao social do grupo, construdas historicamente sobre um sistema de direitos
combinados passam aser criminalizadas e passveis de controle externo. Ou seja,

a permanncia na reserva deve ser assegurada por termo de cesso de uso que dever
ser repassado apenas de pai para filho, cuja sobrevivncia est diretamente
relacionada com suas atividades na rea, no sendo permitida presena espordica
ou temporria do responsvel principal e seus descendentes. No haver cesso da
rea a terceiros com a morte dos responsveis ou mudana dos mesmos para outras
localidades. A residncia fixa deve ser obrigatria e o abandono da rea implicar na
recuperao da mesma; no podendo ser manejada, repartida ou entregue aos demais
moradores (SILQUEIRA & COSTA, 2008, p. 44/45).

Assim, de acordo com o parecer do IEF, as populaes precisam estar dispostas

s adequaes necessrias, possuindo certo grau de organizao, bem como estar
indubitavelmente caracterizadas como tradicionais (SILQUEIRA, 2008, p.35, Grifo
meu),pois no h inteno de resolver problemas agrrios que no estejam interligados a esse
assunto ao criar-se uma RDS(SILQUEIRA, 2008, p.34).
A necessidade de tipificar quem tradicional ou no se tornou o principal ponto
de confronto e motivo de impedimento na negociao entre IEF e vazanteiros. Viso tambm
compartilhada pela mediadora da proposta, a Coordenadoria das Promotorias das Bacias do
rio So Francisco, Verde Grande e Jequitinhonha. A desconsiderao dos processos sociais e
polticos da regio, e principalmente os histricos de territorializao da comunidade
vazanteira de Pau Preto, foi traduzida no parecer do IEF, que consubstanciou a histria de
ocupao do lugar a partir de relatrios tcnicos da gerncia da Fazenda Vila Bela, da Cia do
rio So Francisco, como visto no captulo 3; e nos relatrios da EMATER e de um engenheiro
florestal responsvel pelo Inventrio Florestal do Parque Estadual Verde Grande. Relatrios
 220

anexados ao processo n 258/2007, utilizados nesta tese e encaminhados Promotoria da

Bacia do Rio So Francisco, juntamente com a contraproposta. A tentativa de classificar e de
enquadrar o grupo na categoria de populao tradicional, realizada por um engenheiro
florestal da UFLA, confrontava a realidade do nmero de famlias apresentada pelos
Vazanteiros em Movimento. Tal documento explicitava a mgoa do autor e do ex-membro
da comunidade em relao ao movimento que no os inclua nas decises do grupo, assim
como a criminalizao da CPT, que realizava trabalho poltico de base com os vazanteiros e
por sua ligao com os diversos tipos de movimentos sociais da regio, entre eles o MST.
Trago fragmentos desse cadastro que, como o prprio autor disse, define quem quem,
com objetivo de ilustrar como tal tipificao biologizante e substancialista foi utilizada como
um dos maiores impedimentos no processo de negociao da RDS. Assim, tal engenheiro
ambiental classifica as populaes tradicionais de Pau Preto a partir do que denomina de
diferentes tipos de ocupantes:

Moradores Tradicionais: a maioria reside no local h mais de quinze anos com a

famlia, onde criaram filhos e retiram seu sustento. No passam de 17 famlias.
Ilheiros: residem ao norte do Pau Preto, e so uma populao flutuante, pois, no
tem territrio agrcola definido, porque sua atividade principal a pesca.
Tambm os considero como populao tradicional, considerando os critrios da
peculiaridade cultural, dependncia econmica e tempo de residncia com
famlia no local. No passam de dez famlias, e alguns no so detentores da posse
da terra onde vivem.
Sem-terra: ao sul do Pau Preto houve uma invaso na Fazenda Catelda,
organizada em 2001 pelo lder comunitrio Mrcio, hoje nosso parceiro, em
retaliao ao IEF, na poca em conflito com a comunidade. Dos invasores, apenas
trs fixaram razes e famlia no local, e considerando que j tinham relaes
culturais com a regio e o estilo vazanteiro de vida, os consideramos
tambmcomo populao tradicional.
Moradores recentes do Pau Preto: so pessoas que compram direito de posse
de terceiros, e desenvolvem ou no atividade de pecuria no local, utilizando para
tanto a confluncia dos rios So Francisco e Verde Grande, atravs do regime
conhecido como solta, praticado por quase toda comunidade, mas no com a
escala e as consequncias ambientais destes empreendedores. So vereadores,
donos de bares, funerrias, pequenos fazendeiros, residentes em sua maioria em
Manga e sem relao tradicional com a regio. So os principais parceiros da
CPT.
Invasores no fixados:sem-terra que aps a invaso de 2001, nunca fixaram
razes no local, seja atravs de residncia, produo ou famlia. Agora, apoiados
pela CPT, alguns esto voltando para a regio, incentivados pelo novo levante de
invases bradado pela Zil (CPT) e seus comparsas, a partir do dia 08/10.
(GUIMARES, PARQUE ESTADUAL VERDE GRANDE: SITUAO DA
COMUNIDADE PAU PRETO E IMEDIAES, 2007, p. 6).

Os efeitos produzidos pela naturalizao desses grupos sociais refletem a

dificuldade e o desafio do Estado em lidar e em reconhecer as diferentes formas de
apropriao social dos povos e comunidades tradicionais no Brasil, uma vez que, baseado na
 221

razo instrumental hegemnica de regime de propriedade baseada na dicotomia pblico-

privado (LITTLE, 2002), trata, prevalentemente, outros territrios com lgicas de apropriao
comunal existentes no Estado-nao a partir da leitura e da relao estrutural que o Estado
mantm com essas dicotomias. Concepo que se choca com os regimes de propriedade
comum dos povos e comunidades tradicionais que, orientados por uma razo histrica
(LITTLE, 2002), em que esses grupos utilizam de regras prprias, estabelecidas internamente,
para apropriarem-se de seus territrios e recursos naturais. Choque de territorialidades
constante presentificado em diversos encontros dos vazanteiros, em que o Estado convocado
a responder s suas demandas territoriais de reconverso das reas protegidas integrais em
Reservas de Desenvolvimento Sustentvel. Na tipologia construda pelo engenheiro florestal,
a razo histrica vazanteira totalmente negada, no considerando as regras sociais inerentes
apropriao territorial do grupo que inclui a abertura para os de fora, que aderem ao modo
de vida vazanteiro, denominado por eles como chegantes. A razo instrumental
consubstanciada em seu relatrio, se choca com as regras vazanteiras ao tentar impor uma
racionalidade atravs do enquadramento de quem seria ou no populao tradicional,
assentada na relao de posse fixa e pelo tempo de ocupao no lugar. O que no corresponde
realidade de parte das famlias vazanteiras, uma vez que, historicamente, vm sendo
expropriadas e retornam, atravs de uma resistncia silenciosa, ou seja, assim que o rio
permite:

A maioria dos vazanteiros foram expulsos pelo fazendeiro. A maioria dos

tradicionais tm o problema de ficar na cidade e ficar na ilha. Quase todos tm
casinha na cidade porque no pode mais ficar na beira do rio, que o fazendeiro cria
problema.Quando o rio baixa, a gente volta. Esse o sistema vazanteiro (Fala da
liderana vazanteira da Ilha de Jenipapo-Itacarambi, V ENCONTRO
VAZANTEIROS EM MOVIMENTO, 2010).

Tal sistema de sobrevivncia se constitui historicamente na trajetria de vida dos

vazanteiros como uma espcie de arma dos fracos (SCOTT, 2002), que lhes possibilitou
durante esses anos manterem o vnculo e a apropriao com parte de seu territrio, mesmo
que de forma temporria. A ausncia de informaes do processo de territorializao do
grupo, da considerao da caracterizao antropolgica de Luz de Oliveira (2005) trazida na
proposta da RDS, encaminhada pelos vazanteiros e entidades de apoio, e da prpria auto-
atribuio identitria dos vazanteiros, reafirmada em vrios documentos escritos ao IEF e
demais instituies federais e estaduais (cartas e moes), traduz a viso reducionista e a-
histrica dos processos de formao social e cultural dos vazanteiros, prpria do campo de
 222

origem disciplinar do classificador. Ao tentar aplicar o mtodo das cincias naturais para
tipificar quem e quem no tradicional, o engenheiro ambiental parte dos princpios
botnicos de classificao que separam as plantas a partir de classe, ordem, famlia, gnero e
espcie. Assim, vazanteiros so tambm classificados em termos de sua tradicionalidade e
separados em: tradicionais legtimos, ilheiros tradicionais flutuantes, sem-terras com estilo de
vida vazanteiro, moradores recentes sem terras parceiros da CPT e invasores sem terra
tambm parceiros da CPT e seus comparsas.
Entretanto, essa viso que consubstanciar a posio do IEF no processo de
negociao da RDS, observada nos pareceres e contra-propostas, e que passou tambm a
orientar a mediao realizada pelo Ministrio Pblico, que passou a questionar a
tradicionalidade da comunidade, em defesa das reas de APP: pois no d para abrir o leque
e a gente pr l milhares de pessoas e fazer reforma agrria dentro da APP do So Francisco
(Entrevista concedida pelo Promotor que coordenaa Promotoria da Bacia do So Francisco de
Montes Claros/MG, em junho de 2010). Frente preocupao de resolver conflito fundirio
em APP, sugere comunidade de Pau Preto, no V Encontro dos Vazanteiros em
Movimento, na ilha de Jenipapo (2010), fazer uma blindagem contra o pessoal de fora,pois
o pessoal de fora tem que fazer um trabalho com o INCRA(Fala do Promotor que coordena a
Promotoria da Bacia do So Francisco de Montes Claros/MG, V ENCONTRO
VAZANTEIROS EM MOVIMENTO, 2010).
Essa mesma preocupao orientou a fala da promotora de Manga/MG, que
assumiria no ano seguinte a coordenao das procuradorias das bacias dos rios So Francisco,
Verde Grande e Jequitinhonha:

Queria esclarecer algumas dvidas minhas com os vazanteiros e a SPU. Primeiro:

vazanteiro ou no populao tradicional? Quem faria esse controle de quem ou
no tradicional j que h pessoas que esto ali h pouco tempo? Outro impedimento
a questo da no residncia dos vazanteiros no local, mas na cidade, utilizando as
vazantes em determinados perodos do ano... (Fala da Promotora de Manga/MG. V
ENCONTRO VAZANTEIROS EM MOVIMENTO: POVOS DA GUAS E
TERRAS CRESCENTES, Ilha de jenipapo-MG, 2010).

Esse questionamento causou indignao nos vazanteiros, que sentiram cerceado o

direito de ir e vir e no modo de se organizarem socialmente atravs de geraes, sem precisar
de intermediao institucional.

Dra. Ana Helosa, ns no estamos aqui para negociar uma priso, ns estamos
negociando um modo de vida (Fala de uma liderana vazanteira da comunidade de
Pau Preto. V ENCONTRO VAZANTEIROS EM MOVIMENTO: POVOS DA
 223

GUAS E TERRAS CRESCENTES, Ilha de jenipapo-MG, 2010).

Dra. Ana Helosa,as pessoas no so iguais, ns somos como s rvores; tem

uma mais alta que a outra, mais grossa que a outra (Fala de um vazanteiro da ilha
de Jenipapo V ENCONTRO VAZANTEIROS EM MOVIMENTO: POVOS DA
GUAS E TERRAS CRESCENTES, Ilha de jenipapo-MG, 2010).

O confronto entre vises de mundo e de projetos sociais, voltados para o

lugar, explicitado sempre relacionado questo identitria do grupo e seu modo de
apropriao territorial, em contraposio conservao das APPs. Assim, as posies dos
atores no campo ambiental revelam o lugar que ocupam no campo e como suas intervenes
so orientadas pelas regras e critrios dos grupos e instituies s quais pertencem, o que fica
evidente nas negociaes entre IEF e vazanteiros, vazanteirose instituies do campo
ambiental, como a coordenadoria das promotorias de defesa das bacias do rio So Francisco.
Atores posicionados politicamente no campo ambiental e orientados por sua doxae a lgica
que o rege. Assim, a questo do uso das reas de vazantes, consideradas pelo campo
ambiental como APPs, reaparece novamente como entrave manuteno do modo de vida
tradicional vazanteiro desde o momento em que estes tentam defender o avano dos grandes
fazendeiros sobre elas, incentivados por recursos do PROVRZEAS at o momento presente
pelo IEF, incentivado pela valorizao desse espao como unidade de conservao integral.
Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que as polticas do campo ambiental visam a
preservao de recursos naturais importantes para a biodiversidade, propiciam sua devastao
para empreendimentos capitalistas de interesse social, como o Jaba.
Durante todo o perodo de negociao, iniciado em 2007 com a comunidade
vazanteira de Pau Preto, outros encontros e reunies foram promovidos em outras ilhas,
propiciando a participao de vrios grupos vazanteiros em seminrios, conferncias e outros
espaos sociais. Eventos que possibilitaram o fortalecimento e a politizao desses grupos que,
de encurralados, foram se movimentando nas disputas do campo ambiental, baseados
principalmente na articulao dos vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Lapinha. Eventos
recordados a cada novo encontro pela CPT, possibilitando aos grupos refletirem sobre sua
movimentao poltica e estratgias de reivindicao e fortalecimento, como demonstra uma
das integrantes da CPT:

Nesse momento apareceu a luta da Ressaca com a ocupao da Fazenda Casa

Grande. Em 2008 surgiu Pau de Lgua, com o conflito l da Mata Seca. Com isso,
com essa articulao, em 2006 e 2007, da luta das comunidades em torno do Parque
Verde Grande, do Parque da Mata Seca e em torno do Parque do Cajueiro na Casa
Grande, surge, ento, esse segundo seminrio da Ressaca, em setembro de 2008. Da
j tinha agora a representao de todas essas comunidades que estavam vivendo um
 224

conflito. Ento, nesse seminrio, a gente deu um impulso para a luta deles. A
avanou. Dal ns comeamos a pensar as propostas que saram de l. Ento
marcamos com Pau de Lgua, que acabou acontecendo outro seminrio. E essa
articulao vem fortalecendo os grupos. E j vamos subindo o rio, j estamos em
Itacarambi. Aconteceu agora o encontro na Ilha do Capo, que reuniu as
comunidades do Pau Preto a Itacarambi; tinham onze ilhas.Foi um momento em que
comemoramos os 18 anos da Associao dos Vazanteiros de Itacarambi. E o
prximo seminrio vai ser na ilha do Jenipapo em outubro (Entrevista concedida por
integrante da CPT, em agosto de 2009).

A movimentao foi se constituindo ao longo de toda a bacia do mdio So

Francisco, entre diversos grupos vazanteiros que foram se articulando nesses anos e apoiando
as comunidades de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha, que passaram a ser os
principais atores e foco desses encontros, uma vez que a situao social de encurralamento
desses grupos os colocava em maior risco de dissoluo social. Os tensionamentos com os
agentes do campo ambiental, personificados pelo IEF e IBAMA, acirravam o processo de
violncia imposta a esses grupos. Nessa perspectiva, o Seminrio da Ilha da Ressaca, em
2008, foi um marco para a articulao e mobilizao poltica dos vazanteiros de Pau Preto,
Pau de Lgua e quilombo da Lapinha, que possibilitou em encontros posteriores se
apresentarem como Vazanteiros em Movimento, uma vez que, durante o processo, a
denncia do encurralamento pelos parques provocou a construo de estratgias que mudaram
as relaes desiguais com o IEF e outras instituies do Estado, incorporadas no campo dos
conflitos. Foi nesse encontro que iniciei meu contato com os grupos vazanteiros. Por meio de
minha presena e de outros pesquisadores da Rede TROPI DRY, passamos a ser presena
constante nos encontros, apoiando-os e participando como interlocutores e at mesmo
organizando alguns workshops da rede com nfase no conflito entre os vazanteiros e os
parques. A partir de ento, inicio o processo de etnografia dos encontros, quando pude
observar uma organizao e logstica comum entre esses eventos se constituindo em situaes
sociais de embates, reflexes e exerccio poltico, assim como de solidariedade e
comemoraes.
Ao trazer esses eventos para cena, cabe ressaltar certa forma de organizar o local e
seus rituais de conduo, que revelam uma valorizao de elementos importantes do modo de
vida vazanteiro. Especificidades que pude observar em todos os encontros dos quais
participei, desde a Ilha da Ressaca, em 2008, at a conversa com a nova diretoria do IEF, em
2011. Dos rituais, quando realizados nas ilhas, a orao e agradecimento ao rio So Francisco
sempre deu incio abertura formal dos encontros, momento em que celebram com o batuque
e rezam em agradecimento e devoo ao rio. No caminho de volta para terra-firme, as pessoas
vo reencontrando outras que chegam atrasadas e as acolhendo com solidariedade.
 225

Estruturado sempre ao lado das escolas, que possuem maior infra-estrutura para as
mulheres vazanteiras prepararem as refeies, montam embaixo de rvores ou lonas uma
mesa de discusso, onde lideranas vazanteiras e convidados externos, como instituies
pblicas e academia, so convidados a comp-la nos distintos momentos de discusso.
Assessores auxiliam lideranas na organizao e conduo do evento, principalmente CAA e
CPT, esta ltima realizando um trabalho mais cotidiano, de apoio mobilizatrio, poltico e
logstico. A decorao, com elementos simblicos para os vazanteiros, ali colocada sobre
uma rede de pesca, traduzindo a diversidade de alimentos produzidos nas vazantes das ilhas e
beira-rio, assim como o barco de madeira, que representa uma das principais atividades desses
grupos, como a pesca e suas vidas interligadas ao rio.
A coordenao compartilhada entre CAA, CPT e lideranas que representam a
ilha onde o encontro sediado. O incio sempre acompanhado pelas boas vindas das
lideranas do local, que sediam o encontro, acompanhadas pelo som do batuque do Quilombo
da Lapinha, que anima todo o evento com homens, mulheres e crianas danando e cantando:
o Estado quer tomar a nossa terra, mas ns vamos resistir, ns no vamos sair daqui...
H uma prtica realizada no incio de todo evento, que se constitui no depoimento
de lideranas vazanteiras que relatam histrias e processos sociais de expropriao
vivenciados pelas distintas comunidades atualmente ilheiras. O encurralamento atravs
dos parques denunciado pelas aes de coibio e penalizaes impostas pelo IEF s
prticas vazanteiras tradicionais, o que vem impossibilitando seu modo de vida. A ideia de
preservao em que a natureza separada das dinmicas das comunidades sempre
questionada como incompreensvel por esses grupos, que muitas vezes sentem-se indignados
com a atribuio de valores desiguais entre um e outro, o que acarreta um sentido de
humilhao e revolta pelo comprometimento de suas prticas tradicionais e segurana
alimentar, conforme relato abaixo:

O homem do campo perdeu o valor, no pode pescar, no pode caar, no pode

plantar. Direito de viver direito de todos, mas no chegou na gente. O mesmo
direito que o presidente tem, o homem do campo tem. Matar bicho para comer no
pode, mas matar a gente de fome pode? (Morador da ilha de Pau de Lgua no
encontro ilha da Ressaca, 2008).

A proibio dos rgos ambientais (IEF e IBAMA) de realizao das prticas

tradicionais de caa e pesca, assim como de acesso aos recursos naturais comunais, vista
sempre como uma afronta pelos vazanteiros. Nesse sentido, aproveitam a interlocuo com
 226

autoridades da esfera estadual e federal presentes nesses eventos para auxiliarem no

acionamento dos seus direitos.
Foi no Encontro da Ilha da Ressaca, realizado entre os dias 22 e 23 de setembro
de 2008, intitulado Seminrio Vazanteiros do So Francisco: entre os labirintos das leis
ambientais e os direitos territoriais das populaes tradicionais, que a questo do
encurralamento pelos parques teve seu pice, com a articulao dos vazanteiros de Pau Preto,
Pau de Lgua e quilombo da Lapinha. O encontro foi realizado no territrio quilombola da
Lapinha, sobreposto pelo Parque Estadual Lagoa do Cajueiro, em Matias Cardoso, organizado
pelos quilombolas da Lapinha, CAA, CPT do Vale do So Francisco e professores da
Unimontes, que j vinham assessorando e estudando os vazanteiros e quilombolas daquela
regio. Estiveram presentes 92 pessoas, dentre elas representantes de vrias ilhas: Pau Preto,
Capo, Ressaca, Jenipapo, Curimat, Maria Preta, Retiro, dentre outras. Tambm estavam
presentes instituies como Ministrio Pblico Estadual, Instituto Chico Mendes-DF,
IBAMA-MG, CPT do Amazonas, TROPI DRY/Unimontes e Universidade de Kassel-
Alemanha. Convidados, mas ausentes INCRA-MG e IEF-MG.
O objetivo desse encontro foi intercambiar experincias sobre regularizao de
terras de populaes tradicionais, promover o debate com instituies pblicas de
regularizao, aproximar de instituies cientficas e, a partir da, sistematizar os marcos
regulatrios para pensar em possibilidades de regularizao do territrio vazanteiro ao longo
do rio So Francisco. A programao do encontro foi dividida em quatro momentos:
a) historicizao da ocupao vazanteira no territrio ancestral e os conflitos
advindos com as polticas de colonizao e desenvolvimento na regio, assim como o
encurralamento atual, vivenciado com a implementao dos parques compensatrios ao
projeto de fruticultura irrigado Jaba, apresentados por professores da Unimontes e Unimontes
TROPI DRY11;
b) experincias com terras comuns e regularizao fundiria de terras tradicionais
no Brasil, apresentadas por pesquisador da Alemanha e a experincia dos ribeirinhos do
Amazonas, atravs da criao de lagos de preservao trazidos pela CPT Amazonas;
c) instrumentos jurdicos no campo dos direitos coletivos e ambientais,
apresentados pelo Instituto Chico Mendes, IBAMA e Unimontes; e

11
Nesse encontro o TROPI DRY, atravs do prof. Rmulo Soares, apresentou os primeiros resultados dos
processos polticos e sociais que contriburam para a constituio das unidades de conservao na regio.
Momento em que realizamos entrevistas com algumas lideranas e documentrio do TROPI DRY, intitulado
Conflitos Socioambientais na Matas Secas.
 227

d) avaliao e estratgias para garantir os direitos territoriais da populao

vazanteira.
O encontro trouxe momentos relevantes ao processo de auto-
reconhecimentoidentitrio dos vazanteiros, apresentados por Luz de Oliveira e que
subsidiaram suas reivindicaes territoriais, dentre eles: a questo da ancestralidade territorial
e da tradicionalidade das prticas vazanteiras como fatores que caracterizam suas identidades
diferenciadas em relao aos demais grupos camponeses, reconhecidos pela constituio de
1988, pela OIT e o decreto federal n 6040, de 2007, sobre as polticas de povos e
comunidades tradicionais, ainda recente naquele perodo.
Momento importante para se pensar nas estratgias de reapropriao territorial foi
trazido pela CPT do Amazonas e pelo professor visitante da Universidade de Kassel, que
resgataram as experincias dos povos da floresta, fruto das articulaes entre seringueiros e
indgenas, na dcada de 1980, e as dos ribeirinhos do Amazonas, com a criao de lagos
protegidos. Estratgia utilizada para manterem suas prticas tradicionais e preservar os
recursos naturais do qual dependiam estritamente. Ao revisarem as legislaes relacionadas
aos direitos territoriais, ressaltaram a importncia da auto-identificao do grupo, a
revalorizao cultural que os diferencia dos demais e manterem uma produo econmica que
seja ambientalmente sustentvel, pois a premissa para a criao de uma RESEX parte da
ideia de que as pessoas mais qualificadas para realizarem a conservao do territrio so as
que nele vivem de forma sustentvel. Assim, a modalidade de RESEX apresentada pelo
IBAMA e pelo Instituto Chico Mendes ressurge como uma estratgia vivel de reapropriao
territorial vinculada questo da conservao ambiental. Dentro dessa perspectiva de
RESEX, os vazanteiros de Pau Preto iniciavam o processo de negociao com o IEF,
intermediado pelo Ministrio Pblico Estadual, atravs da Coordenadoria da Bacia do So
Francisco, que tambm estava ali presente.
Nesse encontro, vazanteiros e CPT produziram o mapa do encurralamento, que
culminou no entendimento da condio de atingidos pelas unidades de conservao. Apesar
de se apresentarem nesse perodo como movimento dos encurralados, as estratgias de
enfrentamento foram se construindo na relao com demais participantes do encontro e
possibilidades de reivindicao no campo ambiental foram surgindo.
 228

FIG. 29: Foto do Mapa do Encurralamento, Ilha da Ressaca.

Fonte: Felisa Anaya, 2008.

No mapa dos encurralados, ao contrrio das cartas geogrficas dos institutos

pblicos ambientais, os territrios vazanteiros e quilombolas das margens e ilhas do Rio So
Francisco no se constituamnum espao vazio a ser transformado em mosaico de
conservao,mas revelava situacionalmentelugares constitudos por pessoas que se
encontravam restritas a determinadas faixas de seus territrios. Encurraladas ao longo das
ilhas do rio So Francisco (baixada mdia da bacia Sofranciscana), divisa do norte de Minas
com sul da Bahia, reproduziram ali o retrato daquele momento.
O encontro da ilha da Ressaca se tornou importante referncia no processo de luta
social dos Vazanteiros em Movimento, onde o auto-reconhecimento tnico foi reafirmado,
a tica do chegante foi ratificada como parte da tica de seu sistema de organizao social e a
ancestralidade territorial reivindicada. Momento em que, na interao com demais atores,
foram reelaborando as formas de interao e pertencimento ao seu lugar e apropriando-se de
categorias e princpios discursivos do campo ambiental e seus dispositivos legais,
ambientalizando um processo social de reivindicao de seu territrio. A presso dos Parques
Estaduais Verde Grande, Mata Seca e Lagoa do Cajueiro sobre os vazanteiros de Pau Preto,
Pau de Lgua e quilombo da Lapinha estimulou a necessidade de maior fortalecimento entre
essas trs comunidades vazanteiras e de articular apoio envolvendo os poderes nacionais,
estaduais e municipais. Nesse sentido, o evento na ilha de Pau Lgua deveria ser agilizado
para o incio do ano seguinte.
 229

A escolha da Ilha de Pau de Lgua como sede do IV Encontro dos Vazanteiros

refletia a tensionamento das relaes entre o gerente do Parque Estadual da Mata Seca e
vazanteiros. Ocasionado pela coibio intensiva de suas prticas, atravs de diversas
penalidades, como multas, apreenso de material de trabalho, destruio de roas, etc. Assim,
o Encontro dos Vazanteiros de Pau de Lgua foi realizado nos dias 24 e 25 de abril de 2009 e
contou com a presena de aproximadamente 35 pessoas, dentre elas representantes do
quilombo da Lapinha, Pau de Lgua e Pau Preto; CAA, CPT, UNIMONTES, TROPI
DRY/UNIMONTES, prefeitura municipal de Matias Cardoso e Cmara dos Vereadores de
Matias Cardoso.
A incluso do poder municipal no conflito entre os parques e os vazanteiros foi
resultado do encontro da Ilha da Ressaca, em 2008, que j apontava a necessidade do
envolvimento dos poderes em nveis nacional, estadual e municipal. Nessa conjuntura, o
apoio da prefeitura de Matias Cardoso reivindicao territorial dos vazanteiros das trs
comunidades foi reafirmada pelo prefeito e vice-prefeito, que compareceram e aos quais foi
entregue a Carta da Ilha da Ressaca, conforme captulo 1. Tal evento realizou uma
avaliao da situao de Pau Preto, Pau de Lgua e quilombo da Lapinha, desde o encontro da
ilha da Ressaca, tendo como foco os seguintes temas: terra, alimentao, o desafio de produzir
e de preservar, e a criao de uma rede de solidariedade.
Entretanto, as crescentes relaes conflitivas com o IEF se tornaram um dos
pontos mais relevantes do encontro. Liderana vazanteira de Pau de Lgua relata o embate
direto com o gerente do parque, que tentava realizar o cadastro da comunidade com o objetivo
de retir-la do local. A desconsiderao do vnculo com o lugar e a invisibilizao do grupo
motivo de indignao da liderana, que narra o dilogo exaltado entre as partes e questiona
com indignao: Como vocs compram a casa dos outros, sem saber se mora algum l
dentro? (Fala de liderana comunitria de Pau de Lgua Encontro Pau de Lgua 2009).
Processo recorrente na criao de unidades de conservao no Brasil,em que as populaes
no so consultadas e quando se do conta seus quintais e suas casas foram transformados em
parques e so obrigadas a sair.
O encontro se constitui tambm na devoluo dos estudos realizados por Arajo
(2009) sobre os vazanteiros de Pau de Lgua e quilombo da Lapinha, contribuio da
academia luta territorial, no sentido de se constituir em capital tcnico no campo dos
conflitos. Realizam uma avaliao do que avanaram na luta territorial, os benefcios
advindos desse processo, os atores com quem podem contar e as estratgias para cada
comunidade a partir desse encontro. Nesse contexto, os vazanteiros do Quilombo da Lapinha
 230

tm como meta articular aproximao e aliana com poder municipal, em prol da garantia de
sua permanncia no acampamento durante o andamento do processo da vara agrria. A
comunidade de Pau Preto continuaria no processo de negociao, agora da RDS com o IEF, e
iniciaria a elaborao da mesma proposta para Pau de Lgua, com apoio do CAA, da CPT e
da Unimontes.
Outro momento importante e de grande repercusso para a luta dos vazanteiros de
Pau Preto, Pau de Lgua e quilombo da Lapinha foi a visita da Comisso Especial Direito
Humano a Alimentao Adequada, denominada Misso Vazanteira, que trouxe
representantes de diversos rgos pblicos federais e teve como objetivo verificar as
violaes do Direito Humano Alimentao Adequada como consequncia do conflito com
os parques. A misso realizou-se entre os dias 8 e 9 de julho de 2010 e era composta
institucionalmente pela Defensoria Pblica da Unio, Relatoria Nacional para o Direito
Humano Terra, Territrio e Alimentao, Food First Information and Action Network
(FIAN), Conselho Nacional de Procuradores Gerais e Secretaria de Direitos Humanos.
Participaram como convidados o Ministrio Pblico Federal, o Conselheiro Fiscal da
Federao Quilombola, o CAA, a CPT, a UNIMONTES, a Secretaria do Patrimnio da Unio
e o TROPI DRY/UNIMONTES.
A entrada em cena da Comisso Especial Direito Humano Alimentao
Adequada se constituiu na agregao de importantes aliados que impulsionaram a luta
territorial dos vazanteiros e propiciou certa mudana na relao dos demais rgos pblicos
com essas coletividades. A participao da Superintendncia do Patrimnio da Unio (SPU),
como convidada dessa misso, foi imprescindvel para a amenizao do conflito intenso entre
IEF e vazanteiros, uma vez que o fato de os vazanteiros se encontrarem em reas da Unio, de
acordo com a instituio, seriam passveis de doao coletiva s comunidades tradicionais de
acordo com o Termo de Autorizao de Uso (TAU). Momento em que tomam conhecimento
da ilicitude das indenizaes realizadas pelo Estado, atravs do IEF, na compra de fazendas
para os parques localizados em reas da Unio. A SPU se coloca como parceira dos
vazanteiros, ressaltando o reposicionamento da superintendncia desde de 2004, quando
redefiniram sua misso e implementaram um novo modelo de gesto, direcionando suas aes
para conhecer, zelar e garantir que cada imvel da Unio cumpra sua funo socioambiental
(SPU, 2009). Reestruturao possibilitada pelo contexto de discusses entre a Gerncia do
Patrimnio Pblico da Unio, no Estado do Par, e diversos outros atores governamentais e
no governamentais, acerca da potencialidade dos recursos naturais nas reas de vrzeas,
situadas na regio amaznica, e a necessidade de regularizao das ocupaes naquelas reas,
 231

quando foram publicadas trs portarias. A primeira, n 284, de 14 de outubro de 2005, tinha
como objetivo, conforme consta no artigo 1:

disciplinar a utilizao e o aproveitamento dos recursos naturais das vrzeas,

ribeirinhas de rios, sob o domnio da unio, em favor das populaes tradicionais
atravs da concesso de autorizao de uso para o desbaste de acizais, colheita de
frutos ou manejo de outras espcies extrativistas, a ser conferida, em carter
excepcional, transitrio e precrio, nas reas sob o domnio da Unio, caracterizadas
como vrzea, ou presumveis terrenos de marinha e acrescidos(DOU de
17/10/2005).

Essa portaria avanou em termos de regularizao fundiria naquela regio, mas,

por outro lado, se mostrou insuficiente diante da necessidade do reconhecimento da posse
coletiva dos ribeirinhos e em relao ao tamanho da rea: circunscrita a um raio de 500m a
partir de um ponto estabelecido no local de moradia do requerente. O regime de apropriao e
uso comunal dos recursos naturais caractersticos dessas comunidades demandou a revogao
da portaria n 284, de 14 de outubro de 200512, e sua substituio pela portaria n 100, de 3 de
junho de 2009, publicada no Dirio Oficial da Unio. Esta ltima garantia a autorizao de
uso coletivo, acesso aposentadoria, a recursos do PRONAF, a programas sociais do governo
federal, e ampliao da rea para 15 mdulos fiscais (SPU, 2009).
Em portaria posterior, n 173, de 31 de agosto de 2009, a Unio delegou aos
Superintendentes Estaduais do Patrimnio da Unio competncia para exame e concesso da
Autorizao de Uso de que trata a portaria n 100, de 3 de junho de 2009. Tal informao
elevou o nimo do movimento, que percebeu oportunidade concreta de reapropriao
territorial, com o apoio da SPU, e maior empoderamento frente aos conflitos com o IEF. Em
tal evento, as representantes da SPU declararam que a demarcao das reas marginais do rio
So Francisco naquela regio seria realizada em carter de urgncia no perodo de 1 ano.
Outro ator importante em cena foi o Ministrio Pblico Federal que, a partir do
conhecimento dos conflitos do quilombo da Lapinha, interveio junto ao INCRA, firmando um
Termo de Ajustamento de Conduta (TAC) para realizao do laudo antropolgico do
quilombo da Lapinha pela UNIMONTES e sua posterior delimitao territorial. Vazanteiros
de Pau de Lgua aproveitam a oportunidade da visita dos diversos rgos pblicos, que
constituem a comisso, para entregar a Carta-proposta de implementao da RDS de Pau de
Lgua, encaminhada anteriormente ao governo do estado de Minas Gerais, ao diretor Geral
12
Desde essa primeira portaria, de 2005, foram reconhecidas a posse de 39.488 comunidades ribeirinhas, o que
representa aproximadamente 15.245 famlias tituladas, numa rea de 230.000 ha, nos estados do Amap, Acre,
Tocantins e Par (SPU, 2009, p. 2).
 232

do IEF, ao MPE, ao gerente do IEF, ao Jaba e SPU. Documento que relata as restries e
ameaas impostas pelo IEF comunidade vazanteira de Pau de Lgua, criminalizando-os em
suas prticas tradicionais. Denunciam o assoreamento das lagoas que utilizavam e a
mortalidade de peixes aps a interveno do IEF no local. Resultado do no reconhecimento
do manejo vazanteiro, que contribuiu durante geraes para a garantia da biodiversidade dos
peixes e a preservao das lagoas. Ressaltam ainda, no documento, a proposta de conservar
apoiada sobre o saber e o manejo tradicional vazanteiro, como se l em trecho abaixo:

Uma proposta que vai ajudar o meio ambiente, que o que vocs ficam falando que
esto fazendo. Uma proposta que vai ajudar a preservar as lagoas, que vai ajudar na
reproduo dos peixes, que vai ajudar os animais silvestres viverem. E que vai
garantir o nosso sustento, o sustento de nossos filhos. E que vai manter a nossa
cultura, o nosso jeito de viver. E que vai contribuir com a vida do So Francisco,
vida que est dependendo muito de quem cuida dele melhor, porque o que vocs
esto deixando fazer a nas partes de cima do rio, acabar mais depressa ainda com
a vida dele (CARTA-PROPOSTA DOS VAZANTEIROS E VAZANTEIRA DA
ILHA DE PAU DE LGUA: POVOS DAS GUAS E DAS TERRAS
CRESCENTES DO SO FRANCISCO, 2010).

O conhecimento vazanteiro, acrescido das tcnicas agro-ecolgicas, se contrape

s prticas conservacionistas, legitimando esse grupo social como o principal interessado na
preservao do ambiente e como o mais apto a exerc-la, uma vez que tambm se capacitou
tecnicamente para tal ofcio. Ou seja,

para viabilizar estas propostas j estamos fazendo diversas experincias. J fizemos

visitas de intercmbio em reas de assentamentos agro-extrativistas, j estamos
fazendo cursos de manejo agro-ecolgico em reas de cultivo, onde queremos
suspender o uso eventual de agrotxicos e proteger a mata ciliar comSAFs.
(CARTA-PROPOSTA DOS VAZANTEIROS E VAZANTEIRA DA ILHA DE
PAU DE LGUA: POVOS DAS GUAS E DAS TERRAS CRESCENTES DO
SO FRANCISCO, 2010).

Nesse contexto, o documento apresenta a acumulao de um capital tcnico

constituinte do campo ambiental aliado ao saber tradicional vazanteiro que foi se construindo
desde os primeiros encontros do movimento. Aparece aqui a importncia das experincias do
assentamento agroextrativista da Serra do Ramalho, dos ribeirinhos do Amazonas com o
manejo de lagos protegidos relatados pela CPT Amazonas na Ilha da Ressaca, alm de uma
srie de intercmbios com outros grupos sociais que participaram de cursos de formao agro-
ecolgica, propiciados pelo CAA, como visto no captulo 1. Nesse percurso, a
instrumentalizao desses sujeitos coletivos para a luta territorial ocorre associada ao acesso e
 233

construo dee um repertrio lingustico prprio do campo ambiental, tal como observado no
documento acima, que foi apropriado e reelaborado em suas reivindicaes. Assim, propem
a ampliao da rea do Parque estadual da Mata Seca de 10.380 ha para 15.000 h; destes,
6.000ha continuariam como unidade de proteo integral e 9.000 ha se converteriam
converteria em
unidade de uso sustentvel, conforme mapa abaixo.

FIG. 30: Mapa da proposta de RDS Pau de Lgua.

Lgua
Fonte: Carta-proposta
proposta dos vazanteiros e vazanteiras da Ilha de Pau de Lgua, 2010, p. 5.

Aps a visita da comisso aos territrios vazanteiros

vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e
Quilombo
uilombo da Lapinha, esta seguiu para Belo Horizonte,
Horizonte onde se reuniram com o INCRA e o
IEF os principais atores do conflito. De acordo com relatrio da comisso, na reunio do
INCRA, ficou acertada entre o MPF e o INCRA um TAC que permitiu UNIMONTES
realizar o laudo antropolgico para regularizao do territrio quilombola da Lapinha,
justificado pelo carter de urgncia da situao de violaes a que estavam submetidos. J na
reunio com o IEF, houve resistncia por parte da diretoria,
diretoria que se posicionou contra a
criao de RDSss na rea, visto que j existia o processo de negociao da RDS de Pau Preto,
Preto
desde 2007, conforme revisto anteriormente. Nessa conversa,
conversa desconsideraram tambm a
ilegalidade de aplicao de multas aos vazanteiros e o questionamento da SPU sobre a compra
realizada
zada pelo IEF de reas da Unio e indenizando fazendeiros. Foi reiterado pela SPU a
 234

adoo
doo de medidas cabveis,
cabveis por parte da instituio, em relao ao IEF e em relao a essa
ilegalidade.

FIG. 31: Reunies da Comisso Nacional de Direito Humano e Alimentao Adequada com SPU, IEF e INCRA,
2010.
Fotos: Dayrell, 2010.

Logo aps o perodo da misso vazanteira nos territrios vazanteiros e

quilombola, uma srie de contravenes realizadas pelo ex-diretor
ex diretor regional do
d IEF, Humberto
Candeias, veio a pblico atravs de uma operao coordenada pelo MPE, denominada Mfia
Verde.
de. Nessa conjuntura, o IEF era objeto de processo criminal que,
que alm do ex-diretor,
envolvia tcnicos da instituio que esto sendo investigados por desvio de verbas,
cancelamento ilegal de multas a infraes ambientais, apropriao de honorrios, fraude
fraud em
licitaes, acordos judiciais irregulares e pagamento indevido. Dentre as contravenes,
inclui-se
se o superfaturamento realizado em favor da empresa Agropecuria
Agropecu Catelda S.A., que
teve sua sede desapropriada para a criao do Parque Estadual Verde Grande,
Gran sob o processo
n. 0024.11.122276-66 da 2 Vara Criminal do estado de Minas Gerais13.Antes mesmo da
deflagrao da Mfia Verde,
Verde vrias denncias realizadas pelos vazanteiros j haviam sido
encaminhadas s autoridades, como relatrio da CPT e vazanteiros
vazanteiros de Pau Preto sobre
desmatamentos ilegais na rea do Parque Estadual Verde Grande, junto com boletim de
ocorrncia envolvendo a fazenda Catelda S/A, reivindicada pela comunidade como parte da
RDS. Tal situao fez o IEF retroceder nas relaes autoritrias
autoritrias com os vazanteiros e tentar se
reorganizar internamente.
Logo aps a misso vazanteira,
vazanteira foi realizado nos dias 16 e 17 de setembro de
2010 o 5 Encontro do movimento, denominado aqui de Vazanteiros em Movimento: povos
das guas e terras crescentes. O local foi a Ilha do Jenipapo, territrio vazanteiro no
municpio de Itacarambi MG, que reuniu grande nmero de comunidades vazanteiras do rio
So Francisco. O encontro teve como objetivo a discusso de propostas sobre regularizao e
o desenvolvimento dos territrios vazanteiros,
vazanteiros a partir da revitalizao socioambiental do
Vale do So Francisco. Estiveram presentes na Ilha do Jenipapo 96 pessoas. Dentre os Povos

13
Disponvel em: http://www.mp.mg.gov.br/portal/public/noticia/index/id/24857.Acesso
http://www.mp.mg.gov.br/portal/public/noticia/index/id/24857 cesso em: 26/11/2011.
26
 235

e Comunidades Tradicionais dos municpios de Manga, Matias Cardoso, So Joo das

Misses e Itacarambi havia representantes das Ilhas de Pau Preto, Maria Preta, Ingazeira, Pau
de Lgua, Ressaca, Lagoa do Retiro, Jenipapo, comunidades de Fabio II, Vila Florentina,
Acampamento So Francisco, Quilombo da Lapinha, Indgenas Xakriab 14 , alm da
participao de entidades como o CAA-NM, a CPT Norte de Minas, Conselho Indigenista
Missionrio CIMI 15 , Associao dos Vazanteiros de Itacarambi, STR Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Itacarambi, UNIMONTES, IBAMA, TROPI DRY/Unimontes,
Ministrio Pblico atravs da Promotoria de Defesa da Bacia do rio So Francisco, SPU
Secretaria do Patrimonio da Unio, UFV Universidade Federal de Viosa, Superintendncia
Pblica da Unio (SPU), Food First Information and Action Network FIAN16, Comisso
Especial dos Direitos Humanos e Segurana Alimentar, Secretaria Municipal de Educao,
Prefeito e presidente da Cmara de Itacarambi. Como a maioria dos encontros anteriores, a
ideia era provocar o debate entre os povos e comunidades tradicionais, com instituies tecno-
cientficas, sociais e do poder pblico.
Liderana vazanteira da Ilha do Jenipapo, tambm presidente da Associao
Municipal dos Vazanteiros de Itacarambi, agradeceu a presena das autoridades e o apoio dos
indgenas Xacriabs que participavam pela primeira vez dos encontros vazanteiros. Encontro
que fez questo de reunir os povos originrios da regio, como indgenas, quilombolas e
vazanteiros; com culturas diferenciadas, mas lutas semelhantes. Nesse contexto, os mapas
mentais realizados nas oficinas do meu trabalho de campo foram trazidos pelos grupos
vazanteiros, como forma de visibilizar a ancestralidade das comunidades do lugar e uso
histrico de seus territrios, ressaltando a desconsiderao do IEF com suas histrias e
vnculos no processo de negociao das propostas de Unidades de Uso Sustentvel para os
grupos sociais de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha.

14
O estabelecimento de contatos entre xacriabs e vazanteiros do mdio So Francisco sempre foi algo presente
na convivncia entre esses povos, como narrado pelos prprios vazanteiros que realizavam inclusive casamentos
inter-tnicos, conforme (SANTOS, 2007). Entretanto, com o processo de expropriao territorial, iniciado na
dcada de 1970, esses vnculos foram se perdendo e so resgatados nesse encontro pela mobilizao entre esses
povos e comunidades, realizando inclusive trocas de experincias em suas lutas teritoriais, como no caso do
Quilombo da Lapinha, que participou do encontro entre mulheres indgenas xacriabs, em novembro de 2011.
15
O CIMI um organismo vinculado CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) tem atuao
missionria junto aos povos indgenas, apoiando-os em suas lutas territoriais e em direitos bsicos de sade e
educao. Para mais informaes, consultar: http://www.cimi.org.br/site/pt-
br/?system=paginas&conteudo_id=5685&action=read.
16
FIAN uma Organizao Internacional de Direitos Humanos, que defende a ideia para a realizao do direito
alimentao por mais de 20 anos. O FIAN tem sees nacionais e membros individuais em mais de 50 pases
ao redor do mundo. uma organizao sem fins lucrativos, sem qualquer filiao religiosa ou poltica e tem
status consultivo nas Naes Unidas.
 236

Fig. 32: Foto da apresentao dos Mapas Mentais de Pau Preto: tempo de Liberto e tempo do
encurralamento no V Encontro dos Vazanteiros em Movimento, Ilha do Jenipapo, 2010.
Fonte: Luciana Monteiro, 2010.

Os mapas que foram retrabalhados digitalmente em momento posterior e

revisados diversas vezes com os vazanteiros, que comearam a se animar, segundo relato
do CAA, pois tinham ali a visualizao do territrio expropriado e a volta do tempo de
liberto.
O retorno da SPU, com a presena do diretor da superintendncia, deu tambm
novas expectativas aos vazanteiros, que propiciou nesse encontro esclarecimentos a respeito
dos terrenos da unio, baseado no artigo 20 da Constituio Federal de 1988, que inclui as
guas e respectivos terrenos marginais, as praias e terrenos do seu domnio, que banham mais
de um Estado. o caso do rio So Francisco, que banha mais de um Estado, logo, terreno
federal (Rogrio Aranha, diretor regional da SPU, 2010). Uma cartilha sobre o assunto foi
entregue aos vazanteiros e participantes, com informaes sobre o que se constitua bem da
Unio, terrenos marginais e instrumentos normativos, tais como: LMEO Linha Mdia das
Enchentes Ordinrias (que limita o terreno pela margem dos rios, at onde inunda e LLTM
Linha Limite dos Terrenos Marginais (linha que limita o terreno mais 15m a partir da linha
inundada). O diretor regional da SPU esclarecia tambm sobre a cartografia que seria
 237

realizada para identificar as linhas desses terrenos e sobre a possibilidade de uso das TAUs
como forma de garantir a regularizao fundiria dos vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua
e quilombo da Lapinha. Essa fala deixou o promotor da Bacia do rio So Francisco (MPE)
preocupado em relao s APPs, pois, de acordo com ele, no d para fazer reforma agrria
em margem, vazante e ilha do So Francisco (Paulo Csar de Lima, MPE, 2010). Para o
promotor, o zoneamento da SPU talvez no atendesse a todos, insistindo na ideia de o
parque ser a sada mais vivel, pois no d para ser s uma beiradinha. Tem muita terra
particular. Ento, onde tem parque bom. mais fcil para resolver (Paulo Csar de Lima,
MPE, 2010).
A possibilidade apontada pela SPU da concesso de uso das reas de vazantes do
rio So Francisco para os vazanteiros foi interpretada pela promotoria como possibilidade de
realizao de uma reforma agrria em rea de APP. Isso vem impedindo a negociao da RDS
junto ao IEF, subtendida pela necessidade de separao entre quem populao tradicional
e que sem-terra. Nessa perspectiva, o parque ratificado pela promotoria como sada mais
vivel e melhor para os vazanteiros, uma vez que possibilitaria acesso tambm ao territrio
reivindicado da terra-firme, atravs de sua reconverso em RDS. Por outro lado, pode-se
interpretar que, mesmo deixando de ser parque integral,cumpriria sua funo deartefato
(BARRETO FILHO, 2002) da conservao, santurio ecolgico das Matas Secas e APPs a
serem preservados para as geraes presentes e futuras. Certamente, tal situao possibilitaria
o controle e a fiscalizao ambiental direta do IEF sobre as prticas vazanteiras exercidas nas
APPs, garantindo a conservao e o mximo de intocabilidade. Apesar de os vazanteiros
sempre colocarem no serem contra os parques, mas contra a forma autoritria como foram
criados, o tem representado as relaes conflituosas com as instituies ambientais,
personificadas atravs de seus agentes ambientais, que sempre estabeleceram com os
vazanteiros um trato de excluso e de violncia social. Isso gerou nos vazanteiros um
sentimento de insegurana e de cerceamento. Eu vi na televiso que acabou o cativeiro, mas
eu vejo que ns estamos no cativeiro ou pior que cativeiro.(Fala de morador da ilha de
Jenipapo 16 de setembro de 2010. V ENCONTRO VAZANTEIROS EM MOVIMENTO).
O impedimento ao andamento das negociaes entre vazanteiros e IEF relacionados RDS
reflete a dificuldade de ressignificao, por parte do instituto, da categoria parque como lugar
de conservao e gente,pois a concepo de intocabilidade que mantm e sustenta tal ideia
de conservao prevalente no campo ambiental.
Paradoxalmente, enquanto artefatos, no esto margem do processo de
desenvolvimento, como considerado por Barreto-Filho (2002); so parte e parcela desse
 238

mesmo processo.
FIG. 33: Mapa dos Plos de agropecuria da regio do Jaiba e UCS compensatrias do projeto de irrigao Jaiba.
Fonte: Laboratrio de ecologia evolutiva Unimontes, 2011.

Essa posio criticada pelo movimento social refletiu sobre a necessidade de

identificar o lugar a partir do qual os atores se posicionam campo ambiental, exemplificado
pela fala do Ministrio Pblico, ao querer ajeitar as coisas e no querer mudar o sistema. Se
na Lapinha diz que junto ao IEF melhor porque interessa ao IEF criar reserva. O que no
significa que vocs no queiram reserva. Como vocs mesmos disseram, ns no somos
contra o parque. Mas queremos viver l (CPT NM, V ENCONTRO VAZANTEIROS EM
MOVIMENTO, ilha de Jenipapo, 2010).
At esse evento, as negociaes para a criao da RDS de Pau Preto, iniciadas em
2007, no tinham resposta por parte do IEF, ou seja, no era algo to fcil de se resolver como
colocado pela promotoria, uma vez que, a idia do parque enquanto espao da conservao
sem gente, incorporado pelo IEF impossibilitava compartilhar a possibilidade de conservar
com gente, como proposto pelos vazanteiros. Tal contexto tambm foi prejudicado pela
necessidade de reestruturao do IEF, que estava sob investigao de processo criminal.
Diante da morosidade das respostas e das condies de sobrevivncia dos vazanteiros, eles
articularam uma reterritorializao no territrio de Pau Preto e realizaram a auto-demarcao,
 239

revelia do Estado, da RDS Arraial do Meio, em referncia ao local que correspondia a uma
das vilas do territrio da comunidade.

FIG. 34: Foto da auto-demarcao da RDS de Pau Preto, 2011.

Fonte: Dayrell, 2011.

Em uma ao coletiva coordenada, entre as comunidades de Pau Preto, Pau de

Lgua e Quilombo da Lapinha, os Vazanteiros em Movimento, no dia 24 de julho de 2011,
como forma de retomar o territrio tradicional e pressionar estrategicamente o IEF em relao
s negociaes da RDS, aps um perodo de 4 anos, deram incio auto-demarcao da RDS
de Pau Preto, na ex-sede da Fazenda Catelda. De acordo com blog Vazanteiros em
Movimento 17 , as 105 famlias das trs comunidades vazanteiras do rio So Francisco
esforam-se para dar corpo a um sonho comum, de viverem em seus territrios tradicionais
com liberdade. Com o objetivo de zelar pelo que nosso (Fala de liderana vazanteira de
Pau Preto, 2011) frente s inmeras denncias de agresso ambiental realizadas pelos
vazanteiros, a auto-demarcao deu mais visibilidade luta desses grupos,pois foi
amplamente divulgada pelas redes sociais. Rebatizada de Arraial do Meio, o tempo de
liberto reatualizado na memria do grupo, o que faz perceber que os mapas mentais

17
O Blog VazanteirosemMovimento foicriadoporumaequipe de cineastas e fotgrafos da Escola Popular de
ComunicaoCrtica(Observatrio de Favelas) e da AgnciaImagens do Povo, queacompanharam o processo de
retomada do territrio de Pau Preto e a autodemarcao da RDS Arraial do Meio. Mantm relaes com o CAA
e a CPT. Disponvel em: http://vazanteirosemmovimento.wordpress.com/ . Acesso em: 10/04/2012.
 240

produzidos e apresentados no capitulo anterior tiveram algum efeito subjetivo para essas
coletividades.

Neste contexto do plano da memria, a comunidade de Arraial do Meio, destroada

pelos fazendeiros durante a dcada de 1970 com a cumplicidade da
RURALMINAS ressurge com o apoio de Zilah da CPT, das pesquisadoras Felisa
e Cludia Luz e de uma ampla rede de solidariedade. quando os vazanteiros, com
o acampamento, renomeiam agora com o nome de Reserva de Desenvolvimento
Sustentvel do Arraial do Meio. Uma luta dos Vazanteiros que, em Movimento,
reagem frente negligncia do Estado em efetivar as propostas que estavam em
curso (BLOG VAZANTEIROS EM MOVIMENTO, 2011).

A repercursso da auto-demarcao, estratgia j utilizada pelos geraizeiros na

luta pela reapropriao territorial, possibilitou, em novembro do mesmo ano, um novo
processo de renegociao da RDS de Pau Preto, com a presena no local da Coordenao das
promotorias das bacias do rio So Francisco, Verde Grande e Rio Pardo, que vinha mediando
esse processo, o IEF, o representante da Comisso Nacional dos Povos e Comunidades
Tradicionais do Norte de Minas, a CPT, o CAA e Vazanteiros em Movimento.
A substituio da diretoria do IEF trouxe novas expectativas para os vazanteiros,
devido anunciada mudana de perfil, ressaltada pelo gerente regional do IEF-Jaba, que
reconheceu a formao humana falha dos tcnicos do Instituto e que, a partir de ento,
buscariam trabalhar com as comunidades enquanto parceiras na conservao. Isso foi
apontado pela promotoria como fator determinante para a conciliao dos dois direitos
fundamentais que ali se colidiam, quer seja a proteo do ambiente e a vida digna.
Entretanto, a visita posterior do novo diretor do IEF, to esperada pelos vazanteiros na RDS,
constituiu em nova tenso, j que veio acompanhado do ex-membro da comunidade (ex-
guarda parque) e os vazanteiros, ofendidos, recusaram a entrada deles. Estratgia desastrosa
do IEF, que alterou os nimos vazanteiros, tendo em vista o histrico conflituoso com esse
membro. A proposta de confrontar verdades da nova diretoria culminou em uma noite de
tenso para vazanteiros que, separados da liderana, foram questionados sobre o modo de
vida pelo novo diretor, deixando a impresso da continuidade do discurso institucional de
averiguar a tradicionalidade do grupo. Entretanto, no dia seguinte, algumas questes foram
esclarecidas a respeito das trs comunidades que, segundo o diretor, seriam tratadas
separadamente. .At esse momento, o que ficou estabelecido foi a definio temporria de
reas de plantio coletivo vazanteiro at outros encaminhamentos necessrios RDS.
 241

Assim, observamos um percurso de luta, constantes impasses e tentativas de

negociao que envolvem a disputa das reas de vazantes para os vazanteiros e as APPs para
o IEF. Como foi visto, a questo ambiental, a partir de uma perspectiva conservacionista, se
colocou desde as primeiras tentativas de regularizao fundiria das sobras territoriais do
vazanteiros, como um impedimento reproduo social, cultural e alimentar desses grupos.
Grupos que vieram resistindo historicamente no lugar, mantendo da forma possvel o vnculo
com seus territrios, seja atravs de estratgias silenciosas e menos organizadas, estratgias
diretas de ao coletiva, aprendidas na relao com outros grupos mais politizados,1
possibilitado por um contexto de reconhecimento destes por parte do estado. Assim, a cada
novo embate, acionavam criativamente suas diferenas identitrias como forma legtima de
reivindicar seus direitos ao territrio. Reivindicao que passa a ser realizada no campo
ambiental, em funo dos conflitos originrios da perspectiva preservacionista, que tem nos
parques principal estratgia de conservao, constitutiva do paradigma da modernizao
ecolgica, que faz parte de um modelo mitigatrio, que possibilita a sobreposio dos
interesses econmicos sobre os ambientais.
A mobilizao poltica vazanteira denuncia durante toda sua trajetria os
paradoxos desse campo e busca alternativas de sustentabilidade, a partir de uma perspectiva
socioambiental. Entretanto, com o objetivo de conseguir a reapropriao territorial, no
questionam nesse percurso as modalidades mitigatrias que fazem parte da estrutura do
campo e internalizam repertrios prprios deste para se constiturem nos guardies do lugar.
Suas lutas vo se ambientalizando, medida que vo acionando os dispositivos
jurdicos do campo ambiental e utilizando-os como estratgia de reapropriao, seja via
projeto de RESEX e RDS, seja via categoria mesmo que homogeneizante de populaes
tradicionais, seja como cuidadores da natureza. Assim, o que era antes arma dos fracos vai
fortalecendo o grupo medida que na relao com os atores vo construindo alianas e
mecanismos de presso.
CONSIDERAES FINAIS

Esta tese buscou compreender os processos que possibilitaram s

comunidades vazanteiras de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha,
localizadas no Norte de Minas Gerais, se constiturem enquanto Vazanteiros em
Movimento. Ou seja, uma mobilizao poltica que articulou grupos sociais distintos,
com territorialidades prprias na luta coletiva por direitos territoriais no campo
ambiental.
O processo de territorializao na regio, caracterizado pela expanso de
fronteiras do Estado, nas dcadas de 1930/40, com maior intensidade nas dcadas de
1960/70, iniciou uma dinmica de apropriao territorial que contribuiu para a
expropriao de grande parte da populao rural do Norte de Minas, sobretudo povos
e comunidades tradicionais. Realizado atravs implementao de polticas de
colonizao e de desenvolvimento econmico, tal processo teve como base a
produo industrial capitalista, com o objetivo de integrar a regio ao centro sul do
pas. Instituies pblicas como RURALMINAS e SUDENE se constituram como os
principais mecanismos polticos desse modelo de desenvolvimento na regio,
iniciando um processo de expropriao e de restrio de acesso aos recursos naturais
pelas populaes locais, reconhecido regionalmente como encurralamento.
No caso dos geraizeiros do Alto Rio Pardo, precursores de um movimento
de reivindicao territorial mais amplo no Norte de Minas, tal encurralamento se
deu pela implementao de grandes macios de eucalipto em suas reas comunais e,
no caso dos quilombolas de Brejo dos Crioulos e Gurutubanos, pelo recorte e diviso
de seus territrios por grandes latifundirios. A referncia ao passado de fartura, de
liberdade e autonomia territorial, em oposio a um presente de encurralamento, de
restrio e de penria, serviu como importante catalizador das lutas territoriais
iniciadas por esses grupos a partir da dcada de 1990. Elemento que, no processo de
mobilizao poltica, lhes permitiu reafirmarem suas diferenas tnicas e a
reorganizarem-se socialmente e internamente como povos e comunidades
tradicionais, buscando a reapropriao de suas terras tradicionalmente ocupadas.
No caso dos vazanteiros de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da
Lapinha, foco analtico da presente tese, o modelo de desenvolvimento econmico
implementado na regio incidiu sobre avano de grandes fazendas e empresas rurais
 243

em seus territrios de terra-firme, concomitante implementao do projeto de

Fruticultura Irrigada Jaba. Entretanto, no final da dcada de 1990, tal encurralamento
se tornou mais tensionado com a criao de Unidades de Proteo Integral (UPIs),
implantadas como medidas compensatrias a esse projeto de fruticultura irrigada.
Criadas de forma autoritria, sem consulta pblica e desconsiderando as
territorialidades ali existentes, tais UPIs, configuradas na modalidade de parques
estaduais, foram sobrepostas aos territrios tradicionais desses grupos vazanteiros.
Entretanto, a situao social de encurralamento se agravou em meados dos
anos 2000, frente ao contexto de valorizao ambiental das Matas Secas na regio,
que passaram a ser consideradas ento como espao prioritrio para conservao
ambiental no estado de Minas Gerais. Essa conjuntura permitiu que os Parques
Estaduais Verde Grande, Lagoa do Cajueiro e Mata Seca operassem, na prtica, como
unidades restritivas, em que a permanncia e as prticas tradicionais de uso dos
recursos naturais realizadas historicamente pelos vazanteiros passaram a ser
reprimidas.
Frente iminente ameaa de realocao e da restrio de suas atividades
tradicionais, os vazanteiros de Pau de Lgua, Pau Preto e Quilombo da Lapinha deram
continuidade s lutas territoriais da regio e, a exemplo dos quilombolas de Brejo dos
Crioulos e Gurutubanos, unificaram-se internamente e articularam-se politicamente
entre si, agora em um movimento mais especfico, o movimento dos encurralados
pelos parques. Iniciou-se, ento, um processo de mobilizao poltica e de aes
coletivas ao longo da baixada mdia do rio So Francisco, que resultou, ao longo de
sete anos de mobilizao social e articulao poltica, na ressignificao desses
grupos de encurralados pelos parques para Vazanteiros em Movimento.
Embora haja toda uma trajetria histrica de resistncia e de lutas
territoriais na regio, caracterizando um processo mobilizatrio mais amplo, uma das
especificidades da luta dos Vazanteiros em Movimento representada pelo
processo de encurralamento das comunidades, agora promovido pelos parques
ambientais. Ou seja, alm das polticas econmicas que contriburam para o histrico
processo de expropriao e de mobilizao social dos grupos vazanteiros contra o
encurralamento no Norte de Minas, a particularidade do contexto dos Vazanteiros
em Movimento inclui um modelo de poltica de conservao que produziu conflitos
 244

ambientais inusitados, envolvendo as comunidades de Pau Preto, Pau de Lgua e

Quilombo da Lapinha.
Tal situao social possibilitou compreender as contradies estruturais
advindas da doxa do campo ambiental, que busca adequar as prticas de apropriao
capitalista da natureza a uma suposta poltica do consenso entre interesses ambientais,
sociais e econmicos via medidas de compensao e de mitigao. Dentro dessa
perspectiva, identificamos o projeto de fruticultura irrigada Jaba, expresso dessa
poltica que adequa o ambiental ao econmico, utilizando dos mecanismos polticos e
mitigatrios prprios a esse campo, como a criao de condicionantes ambientais,
para servirem funcionalmente consolidao do agronegcio caracterizado pela
implementao da etapa II desse projeto.
Nesse contexto, diferentemente dos geraizeiros do Alto Rio Pardo e
Quilombolas de Brejo dos Crioulos e Gurutubanos, que travaram suas lutas territoriais
no espao social permeado pelo debate agrrio e fundirio, as comunidades
vazanteiras de Pau Preto, Pau de Lgua e Quilombo da Lapinha inovam ao travarem
suas lutas no espao social compreendido pelo campo ambiental.
Em um processo de descobertas e de aprendizado poltico que envolveu
diversas reunies, uma rede de apoiadores representada por ONGs como o CAA, a
UNIMONTES e a CPT, alm de debates com tcnicos de agncias de meio ambiente
do estado, as estratgias de luta foram se desenhando pela apropriao da linguagem
tcnica e dos dispositivos jurdicos prprios do campo ambiental, processo que foi
caracterizado, tal como em Lopes (2006), como um processo de ambientalizao dos
conflitos sociais. Nesta dinmica processual, houve reconhecimento de brechas
existentes no prprio Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC), que
lhes possibilitou o reconhecimento e a afirmao de grupo como populaes
tradicionais. Dessa forma, procurou-se a garantia do tratamento diferenciado em
relao a outros grupos rurais e o acesso a um modelo diferenciado de conservao
que os inclua em seus territrios. A apropriao do discurso e dos instrumentos
jurdicos prprios do campo ambiental permitiu a esses grupos disputarem nesse
campo perspectivas alternativas de conservao para o lugar, tais como a construo
de projetos de reconverso de Parques Estaduais em Reservas de Desenvolvimento
Sustentvel, a exemplo da histrica luta dos seringueiros no Acre.
 245

A especificidade de suas lutas revela a aprendizagem do jogo que se joga

no campo ambiental, identificado por Carneiro (2005) como o jogo da mitigao,
estratgia poltica de reapropriao territorial possibilitada pelas brechas jurdicas do
SNUC e invocada a partir de seus modelos locais de relao com a natureza.
Desenha-se nesse processo uma nova diviso do trabalho poltico, face
questo ambiental, combinando cincia, movimentos militantes e um repertrio de
saberes especficos prprios das realidades localizadas, na acumulao de um capital
de conhecimento. Nessa perspectiva, as lutas sociais de tais grupos so renovadas pela
construo de uma nova ordem poltica e de um novo paradigma, convertendo-se em
uma espcie de heterodoxia frente doxa hegemnica do campo ambiental.
Entretanto, vrios so os impasses que vm impedindo a concretizao da
reconverso das unidades de proteo integral para reservas de desenvolvimento
sustentvel, que no devem ser reduzidas somente boa vontade poltica, mas que
se insere na prpria viso de conservao hegemnica que orienta as aes no campo
ambiental. A possibilidade da implementao de reservas de desenvolvimento
sustentvel, como estratgia de reapropriao territorial, sinaliza que tal proposta est
longe de trazer de volta o tempo de liberto presente na memria das comunidades
vazanteiras. Tempo que significa o livre acesso e autonomia no uso do territrio e que
se ope ao gerenciamento realizado pelo ICMBio, em mbito nacional (exemplos da
Amaznia e da Mata Atlntica) ou pelos Agentes Estaduais de Meio Ambiente (IEF),
em mbito estadual, em uma Unidade de Uso Sustentvel.
Tal dificuldade processual de implementao da RDS tem criado a
discusso no interior dos Vazanteiros em Movimento de que outras alternativas
podero ser discutidas e implementadas. Alternativas que procuram articular
produo agropecuria e conservao ambiental fora do mbito do SNUC, porm no
escopo da proteo ambiental, como no caso de um assentamento agroextrativista.
Assim, creio que a tese pode apontar para esse processamento alternativo de
reapropriao territorial visto a viso hegemnica do campo ambiental de
conservao sem gente atravessar constantemente as negociaes, impedindo que essa
se realize. Logo, as alternativas podero passar a ser processadas na fronteira entre os
campos ambiental e agrrio, o que coloca o acesso ao territrio vazanteiro em
horizonte ainda indefinido.
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