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Ero-Guru: o corpo abjeto na ertica e grotesca literatura de Suehiro Maruo

Vernica Brando1

O presente artigo analisa a representao grotesca do corpo em Ero-Guro (2005),


obra ertico-grotesca do escritor japons Suehiro Maruo. Com uma literatura
considerada ero-guro-nansensu (ertico-grotesco-absurdo), Maruo traa uma
diferenciada cultura japonesa que caminha pelas marginalidades e abjees. Podemos
notar como o mang nos apresenta a fantasia, o grotesco, o horror e o erotismo em nove
contos repletos de intertextualidade. A maior influncia do ero-guru foi registrada na
exploso de revistas de cultura de massa, na literatura popular (taish Bungaku), com
revistas que usavam mistrio e crime dentro das histrias que envolviam aventura,
erotismo, intriga, o bizarro e o grotesco. Ero-guro-nansensu era um modo literrio
dominante do modernismo esttico japons entre 1920 e 1930 e que chega aos dias
atuais em novos traos de Maruo, com inspiraes profundas na literatura de Edgar
Allan Poe, Sade, Rimbaud, Sfocles, psicanlise freudiana, estudos de gnero e
sexualidade, criminologia, inspiraes em obras de Salvador Dal e na filosofia de
Georges Bataille. Na obra de Suehiro temos: Sodomia, coprofilia, incesto, canibalismo,
pedofilia, zoofilia, voyerismo e flagelao. Em trao preto e branco, o mang nos
mostra que um corpo tem uma sensibilidade irnica, revelando detalhes sobre
alimentao, habitao, modos de entretenimento popular, e atitudes em relao
sexualidade. As influncias do ero-guro continuam populares e difundidas em formas
culturais contemporneas, alm de vrios mangs, temos animes, msicas e filmes.

Contexto histrico para o Ero-Guro

As dcadas de 1920 e 1930 viveram um perodo entreguerras (1918-1939) e uma


Grande Depresso (crise de 1929) na economia. O Japo, que havia sofrido com o
terremoto em 19232, precisou se reconstruir rapidamente. Foram tantas as
transformaes durante a reconstruo ps-terremoto que o mundo ocidental adentrou e
se mesclou ao universo japons, poltica e economicamente. Durante os anos 20, houve
o incio da radiodifuso (1925), proliferao dos baa (bares), kafuee (cafs), kissaten
(sales de ch), o aumento da circulao de nibus, criao das estradas de ferro
suburbanas e o incio do sistema de metr (1927), elementos que ampliavam o termo
sociedade de massa no Japo.

1
Doutora na linha de Imagem, Som e Escrita da UnB Universidade de Braslia PPG/Faculdade de Comunicao.
Mestra em Comunicao pela UnB (Linha de Imagem e Som). Graduao em Audiovisual pela Universidade
Estadual de Gois. Braslia DF Brasil. E-mail: vguibrasil@gmail.com
2
No dia 1 de setembro de 1923, um terremoto de magnitude 7,9 atingiu a plancie de Kanto, no Japo, e destruiu
Tquio, Yokohama e arredores. Cerca de 140 mil pessoas morreram no que ficou conhecido como o Grande sismo
de Kant. Sobre o terremoto de 1923 no Japo ver Schenking, J. Charles. The Great Kanto Earthquake and the
Chimera of National Reconstruction in Japan. New York: Columbia University Press, 2013.
A revista Modern Sexuality, publicada pela primeira vez em 1922, era um
espao no qual cada leitor japons foi introduzido, em locais metropolitanos do Japo,
aos novos tipos de prazeres, paixes, ansiedades e esgotamentos desencadeadas pelo
capitalismo moderno. Havia os ryki (caadores de curiosidades, caadores de
bizarrices erticas) pessoas que possuam compulso em buscar experincias
estranhas e incomuns. As revistas para os gurotesuks (apreciadores do ertico-grotesco,
ero-guro) e os rykis facilitavam certo escapismo das constries da vida cotidiana
japonesa. Devido ao envolvimento com as narrativas, os japoneses foram capazes de
fantasiar sobre um estilo de vida diferente do que existia e desejar atividades que
rejeitavam a incorporao no programa de construo da nao (Mclelland, 2012, p.32-
33).
No comeo de 1930, assuntos erticos, grotescos (grotesque/gurotesuku) e sem
sentido (nonsense/nasensu) circulavam na cultura do Imprio Japons. A abreviao
ero-guro-nasensu torna-se um sucesso atemporal, no qual o estranho e o grotesco
ganhavam terreno em ilustraes, movimentos artsticos e literrios japoneses. Com o
tempo, a abreviao para as imagens e literaturas sobre fantasias erticas sombrias
combinadas com atitudes e objetos abjetos, tornou-se apenas ero-guro.
O termo ero era onipresente na mdia popular da poca e ligado a discusses
sobre a promiscuidade sexual e a configurao do corpo feminino (e s vezes do corpo
masculino). Contudo, ero pode ser usado em um sentido muito mais amplo, aludindo a
uma variedade de gratificaes sexuais, expressividades fsicas e a afirmao de
intimidades sociais. O termo grotesco (guro) era associado a malformaes, crimes
praticados de forma obscena, desigualdades sociais e consequentes prticas sociais
daqueles que viviam dentro de uma cultura de consumo definida pelas dificuldades
econmicas da depresso. (Silverberg, 2006, p. 29-30).
Na dcada de 1930, os recursos visuais desenhados mo eram uma resposta s
presses econmicas e polticas que haviam comeado a censurar parte do Estado
japons. Com o Japo cada vez mais militarizado, tornou-se longa a histria e o fascnio
do pas com a ertica. Entre civis e militares houve uma intensa explorao sexual,
hedonista e sensacionalista de tudo que fosse anormal e tabu, refletindo no apenas
desejos sensuais recm-descobertos, mas uma erupo de mudanas polticas extrema.
De 1926 at 1989, o Japo viveu sob o Perodo Showa (ou era Showa) no qual o
pas foi tomado pelo totalitarismo poltico, ultranacionalismo e imperialismo militar. De
um pas de samurais, o Japo passou a ser um pas e comerciantes. A era Showa era
altamente mercantilista. O sexo era artigo de venda, as mulheres e crianas eram objetos
de explorao e o ero-guru surgiu como reflexo da sensibilidade de uma cultura que
estuprava mulheres cujas idades variavam de 12 e 80 anos. Muitas eram mortas aps
satisfazerem as demandas sexuais dos militares. As que no foram assassinadas ou
morreram vtimas de enfermidades causadas pelo frio, fome, pelas doenas venreas ou
abortos mal sucedidos, sobreviviam envergonhadas, silenciosas e solitrias (Okamoto,
2013).
Durante a Guerra do Pacfico (1932-1945), jovens mulheres foram exploradas
sexualmente pelos militares japoneses, entre 80 e 200 mil mulheres foram mobilizadas
pelo Exrcito Imperial Japons (Okamoto, 2013, p. 91). Meninas rfs e jovens de
pases sob domnio imperial japons (provinham da Coreia, China, Filipinas, Tailndia,
Vietn, Malsia, Taiwan, ndias Orientais Neerlandesas, Indonsia, incluso o Timor-
Leste) teriam sido levadas de seus lares, enganadas por falsas ofertas de trabalho ou
contra a vontade. As mulheres eram levadas para o Japo e estabelecidas em locais
conhecidos como postos de conforto ou estaes de conforto. As habitantes dos
postos eram conhecidas como mulheres de conforto. Os postos foram criados para
evitar a disseminao de doenas venreas e o estupro de mulheres japonesas pelos
militares (Lapsky; Leo; Silva, 2015). As escravas sexuais eram conhecidas como
wianbu (em coreano) e ianfu (em japons) e, em sua maioria, eram coreanas jovens e
pobres.

Observa-se que, naquela poca, o exrcito japons tinha sua disposio


mulheres de conforto do Japo (karayuki-san), mas estas eram principalmente
ex-prostitutas e mulheres que trabalhavam em servios de entretenimento,
algumas das quais possuam doenas venreas. A fim de combater a propagao
de doenas e prevenir crimes sexuais por soldados contra as mulheres dos
territrios ocupados, a liderana militar sugeriu que o governo recrutasse jovens
mulheres solteiras das colnias (presumidas virgens e, portanto, livres de
doenas sexualmente transmissveis) como mulheres de conforto para o
exrcito japons. Uma vez que a Coria encontrava-se sob o domnio colonial do
Japo entre 1910 e 1945, o Governo japons optou por usar as jovens coreanas
como mulheres de conforto. (...) o povo coreano era visto como uma raa
inferior e suas mulheres mais adequadas para a explorao sexual (Okamoto,
2013, p. 94).

Algumas mulheres recrutadas, enganadas, estupradas, exploradas e com


sintomas psicolgicos e psicossomticos encontravam um pouco de conforto nas
bebidas, enquanto outras cometiam suicdio. Era o reino da decadncia japonesa no qual
as mulheres de conforto se viam na humilhante tarefa de lavar e reciclar os
preservativos usados para evitar a contaminao por doenas sexualmente
transmissveis (Okamoto, 2013, p. 96). Tal contexto histrico seria pano de fundo para
a literatura ero-guro.
Em to conturbado perodo da histria japonesa, os jovens, os mobos (modern
boy) e as mogas (modern girls), passaram a consumir o que representasse o pessimismo
e a decadncia que os circulavam. Estrias que marcavam grotescamente o corpo
sociocultural do Japo. Leituras que serviam para destruio da lgica e de tudo o que
nela se apoia. Destruio tambm da religio, da moral, da famlia, camisas de fora que
impedem que o homem viva segundo o seu desejo (Nadeau, 1985, p. 63).
Escritores como Maruki Sado3 (transliterao de Marques de Sade em kanji,
pseudnimo de Hata Toyokichi), o poeta e tradutor Horiguchi Daigaku (1892-1981) e
Yokomitsu Riichi (1898-1947) foram fundamentais para explorar o que poderia
significar o erotismo no cruzamento com a modernidade, a cincia e a antropologia.
Para Yokomitsu, a forma da cultura de massa ligada ao ero-guro poderia ser chamada de
novo barbarismo, ou seja, juno de modernidade (capitalismo), batalha de desejos
para retornar a simplicidade e a expresso de um desejo de decadncia (Amano, 2013,
p. 22). Na era Showa, a noo de dekadansu (em katakana, do francs dcadent),
acabou por ser uma bandeira ideolgica para um nmero de escolas e movimentos
literrios. A noo implcita de inutilidade foi transformada em utilidade como uma
ideologia.
O estilo irrealista de ero-guro uma maneira que os artistas contemporneos
encontraram para dissecar tabus e, ao mesmo tempo, chocar e normalizar as percepes
dos observadores. As personagens das imagens ero-guro ou esto passivamente
experimentando o anormal como normal, apreciando o ato, ou esto graciosamente
desconfortveis. Desta forma, os artistas tratam da continuada represso da humanidade,
reconhecendo nossas estranhas e srdidas fantasias sexuais. Tais imagens erticas e

3
Hata Toyokichi (1892-1956) era escritor e tradutor. Traduziu obras de Goethe e Erich-Maria Remarque. Como
Maruki Sado escreveu novelas e romances erticos.
grotescas poderiam parecer profundamente chocantes para aqueles que no esto
familiarizados com a longa histria da arte ertica na China e Japo.
A arte do amor conhecida como Shunga-e, estilo de gravuras erticas
japonesas feitas pelos mesmos artesos do Ukiyo-e 4 (estampas, retratos do mundo
flutuante), mas com o tema especificamente voltado para o mundo dos prazeres. As
pinturas erticas tambm so poeticamente conhecidas como imagens da primavera e
higa (imagens secretas). O mais antigo shunga o Chigo no Sshi (1321). O gosto dos
japoneses pelo erotismo sempre foi muito intenso. Ainda hoje, as histrias em
quadrinhos (mangs) frequentemente tm como tema histrias mais ou menos erticas.
(Frdric, 2008, p.254- 255). Em 1866, temos as impresses em xilogravura conhecidas
como Muzan-e, (impresses de atrocidades ou imagens cruis). Eram imagens
japonesas de natureza violenta publicadas no final do perodo Edo (1603-1867). Alm
do muzan-e, temos outra vertente do ukiyo-e que so conhecidas como imagens
sangrentas ou imagens manchadas de sangue (chimidoro-e) 5. Tais impresses
sangrentas mostravam assassinatos com machado e abortos, entre vrias outras
crueldades. Da unio de muzan-e com chimidoro-e temos a base do gnero ero-guro.
O ero-guro tornou-se a reificao das imagens modernas, um coquetel cultural
de sentimentos marginalizados, abominveis e misteriosos, um retorno ao que estava
recalcado.

Suehiro Maruo, perverso e o grotesco

Suehiro Maruo um mangak (desenhista de mangs) reconhecido


internacionalmente por seu trabalho como um artista ero-guro. O desenhista retrata cada
cena de suas obras com um senso de beleza terrvel de certa maneira.
Artista autodidata da cena underground dos quadrinhos japoneses, vindo de uma
famlia pobre, nasceu em Nagasaki (Japo, 1956). As obras grficas de Maruo so
caracterizadas por uma violncia extrema e uma viso mortificante do sexo, muitas de
suas histrias so permeadas de um universo inspirado e influenciado por Edgar Allan
Poe (1809-1849), pelo Expressionismo alemo, o Surrealismo, as pinturas de Otto Dix
(1891-1969), a literatura de Sade (1740-1814), de Kafka (1883-1924), Georges Bataille
(1897-1962), as fotografias e esculturas do alemo Hans Bellmer (1902-1975), entre
outros. Influncias com vis grotesco, horrvel e fantstico.
Com uma literatura considerada ero-guro-nansensu (ertico-grotesco-absurdo),
Maruo traa uma diferenciada cultura japonesa que caminha pelas marginalidades e
abjees de sentimentos e corpos, provando que o manga uma arte decididamente
livre e sem tabus. O mangak caminha por um mundo que mescla sexo e sangue,
dissecando homens e mulheres, explorando as relaes dominador-dominado, revelando
um ambiente cheio de desvios ticos, estticos e sofrimentos.
Nos mangs de Suehiro h um fascnio pelo macabro, pelas criaturas malditas.
(...) criaturas malditas suscitam, por seu estranho status metade homens, metade
animais , um fascnio recorrente. (Roudinesco, 2008, p. 08).

4
Gnero de xilogravura e pintura que prosperou no Japo entre os sculos XVII e XIX. Destinava-se inicialmente ao
consumo pela classe mercante do perodo Edo. Entre as mais populares temticas abordadas, temos: a beleza
feminina, o teatro kabuki, os lutadores de sumo, cenas histricas e lendas populares, cenas de viagem e paisagens,
fauna e flora e pornografia (produzidas, principalmente, a partir de 1660) (Frdric, 2008, p. 1085). Como a censura
na era Edo era muito forte para temas polticos e de conotaes sexuais, uma forma de transgresso foi a criao
marginal do subgnero do Ukiyo-e, o Shunga-e.
5
Ver King, James; Iwakiri, Yuriko. Japanese Warrior Prints, 1646 1904. Boston: Brill Academic Pub, 2006.
Um dos traos recorrentes nos mangs de Maruo a presena de figuras
perversas, com suas vidas inominveis: infames, minsculas, annimas, miserveis
(Foucault apud Roudinesco, 2008, p.07). Figuras que revelam o prprio corpo reduzido
a um dejeto, uma abjeo da natureza.

Demonaco, amaldioado, criminoso, devasso, torturador, lascivo, fraudador,


charlato, delituoso, o pervertedor era em primeiro lugar uma criatura dbia, (...).
Embora vivamos num mundo em que a cincia ocupou o lugar da autoridade
divina, o corpo o da alma, e o desvio o do mal, a perverso sempre, queiramos
ou no, sinnimo de perversidade. (...) espcie de negativo da liberdade:
aniquilamento, desumanizao, dio, destruio, domnio, crueldade, gozo
(Roudinesco, 2008, p.11).

A perverso ser tambm liberdade, criatividade quando permitir que o


pervertido seja vtima e carrasco, sublime e abjeto: vtimas de uma sociedade hipcrita
que coloca sexo e morte como tabu; carrasco de seus iguais. Sublime quando no se
submete lei dos homens; abjeta, ao se tornar, como no exerccio das ditaduras mais
ferozes, a expresso soberana de uma fria destruio de todo lao genealgico.
(Roudinesco, 2008, p. 11).
Os mangs criados por Maruo no so apenas o choque pelo choque. H uma
apelao dos traos? Claro que existe o exagero. Temos a entrada do grotesco nas
estrias criadas pelo artista japons. O grotesco em geral emana do polo de uma
alteridade que se mostra, por vezes, desorientadora, incompreensvel, incerta ou mesmo
hostil ao senso comum. (Santos, 2009, p.138).
Diante da sociedade e da cultura japonesa aniquilada e subjulgada pela cultura
ocidental (leia-se norte-americana), o grotesco no apenas mera representao
burlesca, mas uma angstia complexa e perplexa diante da eroso do ser humano, do
aniquilamento do mundo. O grotesco adquire uma relao subterrnea com a nossa
realidade, e um teor de verdade (Kayser, 2003, p.31). Observar qualquer mang ero-
guro estar diante do repentino e da surpresa, partes essenciais do grotesco (Idem,
2003, p.158).

Nove contos inorgnicos

H quem tora o nariz para um mang cheio de imagens erticas e grotescas,


mas a literatura de Suehiro inorgnica e sendo inorgnica, a literatura irresponsvel.
Nada pesa sobre ela. Pode dizer tudo (Bataille, 2003, p. 10).
Neste artigo analisamos o modo como o corpo se mescla ao ertico e ao grotesco
presente nos nove contos da obra Ero-Guro, lanada no Brasil pela Editora Conrad,
em 2005. So nove contos permeados de perverso, horror, sexo e dejetos. Na obra de
Suehiro temos: Sodomia, coprofilia, incesto, canibalismo, pedofilia, zoofilia, voyerismo
e flagelao. Em trao preto e branco, o mang nos mostra que um corpo tem uma
sensibilidade irnica, revelando detalhes sobre alimentao, habitao, modos de
entretenimento popular e atitudes em relao sexualidade. O estilo fantstico e
irrealista de ero-guro foi uma maneira que os artistas contemporneos encontraram para
dissecar tabus e normalizar as percepes dos espectadores.

Maruo cria nove contos, com relatos distintos, repletos de referncias literrias e
cultura ocidental. As histrias, na ordem, so: Noite podre; O garoto da latrina;
Uma temporada no inferno; Receita para uma sopa de merda; O grande
masturbador; Noite podre / O corvo de dipo; O paraso do garoto da latrina; O
voyeur do sto e, finalmente, A cidade que sucumbe.

As narrativas imagticas e textuais nesta obra so complementares


para a representao da expresso esttica de Maruo. A profuso de vozes ao
longo dessa narrativa evidencia a presena exatamente do que Bakhtin aponta
como dialogismo, isto , um discurso que representa a constituio do sujeito em
relao com o mundo, atravs de dilogos j existentes, dando origem a um novo
texto (Urbano; Azevedo, 2013).

As influncias diretas encontradas nos contos de Maruo so perceptveis: O


Corvo (Edgar Allan Poe); O Grande Masturbador (Salvador Dal); Uma temporada
no Inferno (Rimbaud); e A Histria do Olho (Georges Bataille). Essas so as
influncias mais claras, explcitas at nos ttulo de alguns captulos.
Corpos dilacerados, violentados, devorados, esta a imagem recorrente do corpo
humano nos contos de Maruo. Porm, nenhum corpo est na obra sem uma razo.
Devemos olhar para alm dos sangramentos, cortes, dejetos, perverses sexuais, para
ver uma crtica mais profunda aos movimentos polticos e as convenes sociais
japonesas.
Maruo no retrata personagens abastados. O que interessa ao mangak o que
acontece no mundo dos humildes, dos famintos, dos desvalidos. Nos nove contos
teremos um dominador grotesco que domina outros, mas tambm dominado pelo
sistema econmico e sociocultural.
No conto que abre a obra, Noite Podre, Suehiro traz elementos do filme
surrealista francs Um Co Andaluz, lanado em 1928, dirigido por Luis Buuel e
roteirizado por Buuel e Salvador Dal. Temos a mutilao sofrida pelo corpo, o
olho/lua trespassado pela lmina. O conto nos d um marido (um homem mais velho)
que sente prazer ao praticar sexo selvagem com sua jovem esposa. O marido carrasco
que sente mais excitao com pequenos cortes feitos no corpo da esposa. Cansada de
tanta humilhao, a jovem e seu amante resolvem matar o marido. Esposa e amante
acabam sendo retalhados pelo marido, perdem braos e olhos. Mesmo dilacerada, a
esposa violentada pelo marido. O carrasco violenta a esposa ensanguentada como se
fosse um Perseu vitorioso segurando a cabea da Medusa. o triunfo do poder, do
patriarcado, do corpo poltico e militar japons. A mulher (e o amor) sucumbe. Buuel e
Dal, cinematograficamente, cortam o olho; o marido retira os olhos da esposa, no
haver mais como fixar a face da alteridade, no ser reencontrada a figura humana.
Maruo cria um imaginrio do dilaceramento como se desejasse alterar a forma
humana a fim de lan-la aos limites de sua desfigurao. (Moares, 2002, p.19).
Porm, a paixo no sucumbe de todo. A mulher e o amante, mesmo lacerados e cegos,
se procurem no cho e fazem amor. Um bizarro conto de amor escrito por Suehiro.
Em O Garoto da Latrina, temos a imagem de Marlene Dietrich quase voyeu na
cena. Dietrich aparece em um pster 6 pendurado na parede da latrina, na parte inferior,
no mesmo local em que vive o garoto da estria. Uma me jogou o prprio beb na
latrina. Outro conto que revela a crise social japonesa no qual mulheres abortavam ou
abandonavam os filhos, como fizeram vrias mulheres de conforto. A criana
sobrevive e cresce em meio aos dejetos. O garoto veio dos condutos sexuais que
evacuaram dejees, nossas partes pudendas, e passou a habitar a rea da imundcie,
da corrupo e, futuramente, para o garoto, local de sexualidade. Inter faeces et urinam

6
Imagem de Marlene Dietrich, referncia ao filme expressionista/realista alemo Der Blaue Engel (O Anjo Azul,
1930). Dietrich representa Lola Lola, uma atriz do Cabar Anjo Azul que seduz um professor ginasial que acaba
tendo sua vida degradada.
nascimur, dizia: Nascemos entre fezes e urina (Santo Agostinho apud Bataille, 1987,
p. 38). O garoto cresceu e tornou-se um psicopata escatolgico. As mulheres que iam
at a latrina, eram aliciadas e violentadas pelo jovem. O psicopata tambm se
alimentava da urina e fezes das vtimas. Vivendo no campo da repugnncia e da nusea
o jovem lutou com a morte e fez da latrina seu tmulo e lar, sua fonte de alimento e
prazer. No h melhor meio de se familiarizar com a morte do que associ-la a uma
ideia libertina (Bataille, 1987, p. 18).
No conto Uma temporada no inferno, temos um jovem que circula pela cidade
como se percebesse todo caos ao redor e, mesmo assim, no fosse afetado pelo horror.
um conto simples sobre um doce inferno de existir e resistir destruindo a beleza, como
fez Rimbaud em obra homnima. a viso pessimista e decadente do mundo pelos
olhos de um jovem oriental. Um corpo jovem e, em pleno sentimento de decadncia
social, no qual o horror caminha lado a lado com a inocncia em uma temporada no
submundo japons do entreguerras. Ao fazer o caminho usual para a escola o rapaz v
trs corpos, uma jovem e um casal de meia-idade, mutilados na estrada e decide no se
envolver com a situao.
Temos um garoto que odeia a prpria vida, a famlia, usa tapa-olho e recebe a
constante visita de uma grande lesma falante. Heil Hitler como o jovem recebe a
lesma. H uma cumplicidade entre o rapaz e o molusco, uma relao Japo-Alemanha.
A atmosfera surrealista e o jovem um enfant terrible rimbaudiano que sonha
eroticamente com a moa morta na estrada. Para o rapaz que parece viver num pesadelo
e num deslumbramento, a garota morta se parece com a jovem Audrey Hepburn7, o que
nos d uma indicao de tempo, possivelmente entre as dcadas de 1940 e 1950. Temos
a saudao nazista (representao de uma das potncias do Eixo) 8 e Audrey
(representao dos Estados Unidos, um dos aliados) 9 no conto. Em uma atmosfera
onrica os jovens se relacionam sexualmente, Japo e Estados Unidos. H a constante
vontade de morrer, uma sensao de incompreenso familiar. Viver, para o moo, uma
estadia no inferno.

O inferno uma ideia frgil que Deus nos d involuntariamente de si mesmo.


(...). O ser se convida a si mesmo para a terrvel dana cuja sncope o ritmo
danante, e que devemos aceit-la como ela , j sabendo do horror que a
acompanha (Bataille, 1987, p.174).

Os pais riem da constante vontade de morrer do filho e acabam sendo


espancados at a morte. Os corpos de um casal na estrada eram pedaos da memria
guardada de um jovem que assassinou os pais. O mundo, as pessoas, a histria em
fragmentos, em runas, e o que resta ao jovem a memria de corpos dilacerados pelo
caminho. Vivendo no caos, no horror, na decadncia da existncia, em um inferno
psicossocial em meio a tantas guerras, a luta do jovem com seus prprios fantasmas,
com a sombra que o persegue. Tornar-se mal encontrar a si mesmo, mas na escurido.
O Bem o passivo subordinado Razo. O Mal o ativo que nasce da Energia. O
Bem o Cu. O Mal o Inferno... 10 (Blake apud Bataille, 1989, p. 80-81).
No conto Receita para uma sopa de merda, nitidamente inspirado na obra
Histria do Olho (Histoire de l'oeil, 1928) de Georges Bataille, temos trs jovens

7
Audrey Hepburn (1929-1993), premiada atriz e humanitria britnica que estrelou diversos filmes, entre eles
Bonequinha de Luxo e A Princesa e o Plebeu.
8
Potncias do Eixo: Alemanha, Itlia e Japo.
9
Aliados da Segunda Guerra Mundial: Unio Sovitica, os Estados Unidos e o Imprio Britnico eram as principais
foras.
10
Texto presente em O Casamento do Cu e do Inferno de William Brake. No original francs: Le Bien est le
passif subordonn la Raison. Le Mal est l'actif naissant de l'nergie. Le Bien est le Ciel. Le Mal est l'Enfer...
realizando desejos sexuais, explorando jogos de amor. Dois rapazes e uma moa11
brincando com um olho de vaca. A pequena oriental coloca o olho do animal dentro de
seu rgo sexual e pede que um dos rapazes retire com a boca, como ocorre no livro de
Bataille. Outro rapaz comea a passar a lngua no olho da jovem:

Dedicado ao diversos jogos de amor, (...) Bataille tematiza, com particular


rigor, o valor de atrao do vaivm orgnico. As sucessivas substituies que, ao
longo da Histoire de l'oeil se operam entre as partes redondas do corpo olho,
testculos, nus, boca, cabea , estendendo-se a outras formas esfricas ovo,
hstia, sol , recompem o ciclo de metamorfoses que constitui um objeto
ertico. (Moraes, 2002, p. 209)

Smen e fezes so os bizarros objetos de desejo. Com as fezes os jovens faro a


sopa, pois os pratos existem para a gente colocar a bunda em cima (Maruo, 2005,
p.57). No conto reina a parafilia (voyeurismo, sexo grupal, coprofagia) para fragmentar
e dispersar o corpo, revelando a fragmentao do ser. O corpo o primeiro alvo a ser
atacado na perverso, um ataque que fascina o observador. (...) os perversos so uma
parte de ns mesmos, uma parte de nossa humanidade, pois exibem o que no cessamos
de dissimular: nossa prpria negatividade, a parte obscura de ns mesmos.
(Roudinesco, 2008 p.13). Maruo, ao final do conto, relata que, assim como os trs
personagens, teve um impactante contato com fezes:

Quando eu era criana, sem querer, tive a chance de experimentar o gosto da


merda, obviamente era a minha prpria. O escritor ladro Jean Genet j
escrevia: A imundice abomina outras imundices. uma frase clebre. Ainda
criana, quando sentia vontade de ir ao banheiro, tinha que correr at a minha
casa. At hoje, no consigo fazer minhas necessidades nos banheiros pblicos de
estaes de trem e parques. Quanto ao sabor da merda, mais do que fedido
amargo. Se no acredita em mim, recomendo que experimente voc mesmo.
(Maruo, 2005, p. 72).
Ao fim do conto, e depois de tantas fantasias sexuais, os jovens se jogam de um
precipcio. O gozo da sujeira, dos excrementos, da urina, do smen, liberta os
pervertidos do tempo e dos limites. Os trs tornam-se Uno na queda, na morte, no
vazio. O sentido ltimo do erotismo a fuso, a supresso do limite. O sentido ltimo
do erotismo a morte (Bataille, 1987, p. 85 e 94).
Ainda sobre o gozo derivado do desejo pelo olho e o caos que o decompor da
forma humana, presente tanto em Battaile, nos surrealistas, quanto em Maruo, temos o
conto O Grande Masturbador, referncia ao quadro homnimo pintado por Dal em
1929. H no conto uma relao conflituosa em relao ao ato sexual. Um rapaz que tem
desejo sexual pela tia-av morta a prpria associao de sexo e decadncia, do incesto.
Quando viva, a tia-av havia lambido um tersol no olho do rapaz, tal fato fez explodir a
sexualidade na sua vertente incestuosa. Ao se masturbar no tmulo da anci, o jovem
encontra prazer no caos, no solo sagrado do cemitrio, em uma atmosfera fantasmtica
que deveria causar medo, mas causa tenso sexual. O corpo est em crise e somente ser
restaurado atravs do desejo. Passamos, em tal conto, do corpo fragmentado para o
corpo ausente. A tia-av no est viva, presente e, ainda assim, o jovem sente prazer em
seu corpo ausente, atravs da memria. Gozar sobre a cova da av morta o prprio
xtase solitrio. Aquele que apreende um instante o valor do erotismo percebe depressa
que este valor o da morte. talvez um valor que a solido sufoca. Temos, ainda no
conto, imagens de animais saindo do rgo sexual feminino e cenas de dilaceramentos
realizados por homens de usam o que parece ser um chapu do Exrcito Imperial

11
Em Histria do olho temos um rapaz (no nomeado), Simone e Marcela realizando fantasias sexuais.
Japons. a transgresso do corpo em tempos de guerra, sempre a transgresso, a
violao dos interditos em que repousa a civilizao (Bataille, 1987, p. 169).
No conto Noite Podre/ O corvo de dipo teremos a perverso do incesto. Uma
filha cuida do pai mutilado. O homem no tem pernas, braos, e faltam vrios dentes, h
uma grande barriga cheia de cicatrizes, um rosto coberto por ataduras e problemas na
fala. Novamente temos apenas um olho visvel no rosto da personagem (em outros
contos temos tapa-olho). A filha ajuda o pai em todas suas necessidades, at sexuais.
Temos uma relao de prazer e dor entre as personagens. O homem no parece humano,
mas uma forma monstruosa, uma deformidade ameaadora. O animal habita o homem
inacabado como se fosse um desvio da natureza que existe apenas para gemer, comer e
evacuar. Ao efetuar felao no pai, a filha arranca um pedao do pnis. O corvo de
dipo carrega a morte no bico. Quem o monstro? O pai, um corpo mutilado? Ou a
filha, um ser que pode mutilar? (...), a espcie humana no consegue manter-se
indiferente diante de seus monstros (Bataille apud Moraes, 2002, p.185).
O Paraso do Garoto da Latrina uma continuao do conto O garoto da
latrina. Fazendo aluso ao conto O Flautista de Hamelin dos irmos Grimm12, Maruo
nos mostra um garoto que atrai moas orientais, colegiais, para uma orgia. As jovens,
hipnotizadas como os ratos do flautista de Hamelin, seguem o odor de smen
excrementos (fezes e urina) que o garoto exala e acabam em uma sodomia com homens
mais velhos. O paraso aqui uma pardia, uma simulao do delrio, da moralidade
japonesa. Homens gordos e mais velhos como representao do corpo militar e social de
um perodo entreguerras. A explorao de jovens orientais por homens, em sua maioria
militares, tanto orientais quanto ocidentais. O garoto da latrina a personificao do
desejo, da natureza traumtica, da satisfao mrbida, das irregularidades
escandalosas propostas por Sade. Orgias como contestao, como crtica histrica e
como fonte de prazer doentio. (...) possvel ter tanto prazer durante as orgias,
matando ou torturando, quanto arruinando uma famlia, um pas, ou simplesmente
roubando (Bataille, 1987, p.128). O garoto entrega as colegiais aos sdicos da mesma
forma que o Japo foi invadido pela modernizao ocidental, com transgresses e
traumas. A noo paraso do garoto que cresceu em uma latrina grotesca para quem
observa, mas no para quem participa de tal paraso, pois h uma partilha do sagrado
atravs do ato orgistico e escatolgico. Os homens sexualmente devoram as moas
como meio de adquirir poder. O paraso do garoto que habita a latrina um universo
batailleano no qual o corpo agonizante ganha relevo, um mundo cheio de dor e prazer
simultaneamente.
H em O Voyeur do Soto um personagem que nos faz lembrar o sonmbulo
Cesare do filme expressionista alemo O Gabinete do Doutor Caligari (1920). O
jovem, que fica escondido no desvo do que parece ser uma velha casa, tem imenso
prazer voyeurstico por uma moa grvida. A gravidez parece ser indesejada, o feto
assassinado e a moa joga o pequeno corpo morto no desvo, no mesmo local no qual o
jovem a espiona. O grotesco nesse conto que o jovem atuar como uma conscincia do
crime cometido pela jovem me. O voyeur devolve o feto para o quarto da me,
encontrando imenso prazer em tortur-la. O feto sobe e desce numa zona de indesejo,
numa perda de unidade do corpo. No mais um filho, uma vtima, apenas uma prova
do crime cometido pela me. O voyeur de Maruo inquisidor ressentido, pois encontra
o prazer no ato de torturar a jovem moa que assassinou seu rebento (Urbano;

12
Os irmos Grimm, Jacob (1785-1863) e Wilhelm (1786-1859), percorreram povoados da Alemanha, durante a
ocupao napolenica, e ouviram vrias verses dos contos que hoje fazem parte do imaginrio e cotidiano de muitos
leitores. Jacob Ludwig Karl Grimm e Wilhelm Karl Grimm foram dois irmos, ambos acadmicos, linguistas, poetas
e escritores que nasceram no ento Condado de Hesse-Darmstadt, atual Alemanha.
Azevedo, 2013). O feto que no algum, mas uma pardia do voyeur ou da me
um ser que s observa. Somos, os leitores, pardias do feto, pois apenas observamos o ir
e vir do corpo morto. (...), cada coisa que se v uma pardia de outra coisa, ou da
mesma coisa sob uma forma decepcionante (Bataille, t. I, 1970, p.81).
No ltimo, mais extenso e poltico conto da obra de Suehiro Maruo, A cidade
que sucumbe, temos uma contundente crtica aos tempos fraturados do entreguerras e
ao sofrimento dos menos favorecidos. A cidade Tquio, o ano 1946, um ano aps o
ataque atmico contra as cidades de Hiroshima e Nagasaki13 e o fim da Segunda Guerra
Mundial. O cenrio de decadncia, fome, mutilaes, febre tifoide e mortes. Somos
apresentados, no incio do conto, a um relato da priso de um manaco sexual, que
usava uma mscara branca, em Tquio e, nesse mesmo momento, um estranho casal se
encontra.
A trama gira em torno de um ano sdico (Senhor Hirai), uma pobre me e seu
pequeno e faminto filho. Enquanto o marido foi para a guerra, a mulher tenta cuidar
sozinha do filho e vender velas na rua. Para seduzir a mulher, o ano oferece comida.
Ela recusa, mas aceita trabalhar como vendedora de churrasquinhos para o insistente
desconhecido. A criana come os prprios vermes, em meio a falta de total higiene
sanitria. Temos uma Tquio suja, cheia de animais peonhentos, vermes, moscas, ces
sarnentos, casas sem energia eltrica, militares semelhantes a zumbis retornando para
casa. Porm, Maruo tambm nos oferece imagens do mainstream norte-americano, entre
imagens de misria que sucumbe a cidade de Tquio.
Mulheres japonesas so molestadas por soldados ocidentais. O prprio ano do
conto um ator porn, para um militar/diretor, nas horas vagas. Uma forma que Maruo
usou para mostrar a submisso do oriente para com o ocidente. Um conto grotesco que
mostra o declnio e a expresso sombria da sociedade e o corpo, superfcie de
inscrio. Senhor Hirai seduz a me e o filho com comida para obter favores sexuais da
me. Certo dia, Hirai mata o filho da amante e faz churrasquinho da carne da criana. A
prpria me come pedaos do filho sem saber. a fome, o caos. Se no fosse desgraa
suficiente, a mulher se descobre grvida do ano. Em um final bizarro e apotetico, a
mulher arranca do prprio corpo o feto do monstro Seppuku14.

O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos, lugar de dissoluo do Eu,


volume em perptua pulverizao. A genealogia (...) est portanto no ponto de
articulao do corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente
marcado de histria e a histria arruinando o corpo (Machado, 1979, p. 22).

Em A cidade que sucumbe, alm do corpo, Maruo explora o lado psicolgico


das personagens. No h amor, apenas necessidade de sobreviver, como humano ou
como animal, em um mundo grotesco que leva a todos ao caos e a morte.
Uma me joga o filho na latrina, a outra arranca o filho do prprio ventre, o filho
mata os pais, a filha mutila o pai, os jovens se jogam do penhasco... Cada ser foi tocado
no ponto em que sucumbia no prprio futuro, na ferida aberta de uma triste e grotesca
realidade ps-guerra.

O grotesco pode tornar-se de fato uma radiografia inquietante, surpreendente, s


vezes risonha, do real. Da sua frequente desconstruo das obras criadas pelo
idealismo cultural, tanto pelo apelo ao que libidinalmente baixo quanto pela

13
Hiroshima foi atacada, em 06 de agosto de 1945, pela bomba atmica de fisso denominada Little Boy, lanada
pelo governo dos Estados Unidos. No dia 09 de agosto do mesmo ano, outra bomba ataca a cidade de Nagasaki.
14
Ritual suicida japons reservado classe guerreira, principalmente samurai, em que ocorre o suicdio ao abrir o
ventre e extrair seus rgos internos com arma branca.
exposio do mal-estar do corpo dentro da linguagem. Grotesco quase sempre
o resultado de um conflito entre cultura e corporalidade. (...) quase sempre
tambm uma certa visibilidade disso que Freud chamou de pulso de morte,
em especial quando surge a abolio da diferena (fundacional) entre humano e
no humano. Com efeito, mostra-se a algo correspondente ao trabalho psquico
de dessubjetivao, desinvestimento dos valores simblico e caos. A hierarquia e
as diferenas so desqualificadas, instalando-se um campo de determinaes,
mas sem filiao nem dvida simblicas. A racionalidade e a coerncia das
instituies so solapadas pelo caos e pela dissociao funes
complementares da pulso de morte , caractersticas do grotesco. (Sodr; Paiva,
2002: p. 60)

O grotesco encontra a morbidez na obre de Maruo. O abjeto como algo que


necessrio ser usado para se tornar humano. No h limites para a imaginao humana,
nem para as imagens do mal. As flores so tanto para o amor quanto para o mal. H
um fascnio angustiante pelas formas degeneradas. H um fascnio pelo olho, o olhar e
pelas mscaras nas imagens da obre de Suehiro. Alguns personagens usam ataduras na
face, tapa-olho, mscara cirrgica, ou seja, elementos que reduzem o rosto humano em
qualquer coisa informe. Para Bataille, as mscaras representam uma obscura
encarnao do caos, (...), as incansveis interrogaes da humanidade (Moraes, 2002,
p.171).

Consideraes finais

Suehiro Maruo usou imagens grotescas, abjetas do corpo para inscrever os


conflitos existentes em na sociedade japonesa, uma sociedade que habitou o pesadelo
em tempos de guerras. Pessoas devastadas pela morte, condenadas a morte e a
putrefao. Com seus contos erticos grotescos, Maruo retira a mscara que aliena o
rosto da histria oriental. O outro, o puro caos, o estranho est dentro e fora do corpo
mutilado pela dor, pela pobreza, pela violncia. A morte parece ser a nica sada. Para
os que possuem os olhos castrados, a obra aqui analisada, pode parecer obscena. O
ertico grotesco a nica brutalidade capaz de romper com aquilo que sufoca, assim
como o horror.
Durante nove contos, vagueamos por aquilo que a cultura ocidental quase
sempre rejeitou a imperfeio, o corpo monstruoso e dilacerado, a convulso sexual.
As estrias so feias no banais; grotescas no populares; imorais, mas jamais injustas.
o marginal como uma possibilidade de redescobrimento do corpo sociocultural.
Maruo nos prope pensarmos nossa fatdica imperfeio diante do caos do mundo. O
mangak desenha a crueldade dos fatos de forma sensvel, repletas de obscenidades e
desencanto. Mergulhamos, em cada conto, nos traumas da vida de olhos bem abertos,
testemunhando de modo obsceno as luzes e as sombras do humano.
O mundo que Suehiro nos apresenta no um mundo completamente estranho,
apenas um mundo s avessas de um imaginrio assustador que povoa nossa histria,
nossa cultura.

Para Maruo, o corpo violado, doente ou danificado tambm seria a base da


evidencia de um importante testemunho necessrio contra o poder (ou mesmo
como reivindicar de um indeterminado poder). Uma critica que engloba portanto,
alm da sexualidade, do corpo e de seus orifcios, a ordem poltica, social, moral
e cultural (Casturino, 2010, p. 214-215).
O movimento cultural ero-guro representou uma fascinao pelos instintos mais
primitivos, irracionais, erticos e tanticos, normalmente reprimidos pela lgica, pela
civilizao do superego e pela tica sociocultural. As imagens grotescas, surreais e
macabras influenciaram e influenciam artistas japoneses. Imagens que possuem muito
sangue, vsceras, vrias abjees... Tudo misturado ao ertico e a violncia, causando
angstia e/ou curiosidade aos observadores. As influncias do ero-guro continuam
populares e difundidas em formas culturais contemporneas, alm de vrios mangs,
temos animes, msicas e filmes. Maruo nos deu a parte mais obscura de sua cultura,
para nos mostrar que a perverso tambm uma criatividade, superao de si, expiao
da maldade.

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