1) En su discurso Macri entiende lo econmico y lo poltico como dos esferas

separadas que se mueven bajo distintas leyes y esto desde una lgica del discurso se
ve mediante el uso del plural: este es el camino que nos lleva, los problemas que
heredamos, los frutos de este camino que hemos empezado a recorrer. Esta
estrategia ideologico/discursiva le permite hacer explicito, solo en el discurso, la
fetichizacion, ya que solo se entiende como un tcnico mas. (aadir un poco de las
formas de estado y la forma de estado Las consecuencias de esta separacin es el
aislamiento de lo poltico y su reduccin a entender al estado como aparato del
estado: un estado que nos someta a todos. Desde la teora de Holloway, esta
separacin es ilusoria, ya que lo poltico se presenta como una instancia fetichizada
de la relacin de capital histrica de ese momento y ese lugar. (aadir del texto el
estado en la teora marxista, tambien algo de Bonnet juego de suma 0 y Bonnet y
Piva posconvertibilidad
2) El concepto de libertad que utiliza macri es el clsico concepto de libertad liberal
que se profesaba desde diversos teoricos polticos clsicos u economistas ingleses y
franceses de la talla de Ricardo, Smith, Hobbes, Rousseau, etc. Bajo este concepto
de libertad, el sujeto es libre de poder hacer lo que quiera, es capaz de decidir, de
tomar iniciativa, de crecer, desarrollarse y, a largo plazo, progresar. Esta idea esta en
consonancia tambien con la tpica idea Comtiana de desarrollo de la ciencia y del
hombre. Pero estas teoras, a diferencia de la lectura marxsista, no ven al hombre
como un sujeto poltico, transformador de la realidad sino que lo ven como algo
pasivo o en ultima instancia, salvaje. Y es aqu donde el planteo de Marx toma
fuerza, en la diferenciacin establecida entre derechos inalienables del hombre y
derechos polticos, y dentro de esta lectura encuentro paralelismos entre las ideas
que profesa Macri y las esbozadas por Bauer. Bauer parece profesar, detrs de su
discurso, la misma concepcin de hombre que los liberales tenan en un principio.
Si bien su anlisis es el sujeto religioso, esboza que los derechos humanos son un
triunfo histrico de la humanidad y que solamente son capaces de poseerlos
aquellos que han sabido adquirirlos y merecerlos. Y es en esta parte donde podemos
reemplazar la palabra pobre por la palabra judo, y se expresa su concepcin
social: Mientras siga siendo judo, la esencia limitada que hace de el un judo tiene
necesariamente que triunfar sobre la esencia humana que, en cuanto hombre, debe
unirle a los dems hombres y disociarlo de los que son judos. Y, a travs de esta
disociacin, declara que la esencia especial que hace de l un judo es su verdadera
esencia suprema, ante la que tiene que pasar a segundo plano la esencia humana. "
Desde esta perspectiva, Macri defiende los derechos del hombre, del hombre
burgues. (Marx pagina 22,23).
La emancipacin poltica es, al mismo tiempo, la disolucin de la vieja sociedad,
sobre la que descansa el Estado que se ha enajenado al pueblo, el poder seorial. La
revolucin poltica es la revolucin de la sociedad civil. Cul era el carcter de la
vieja sociedad? Una palabra la caracteriza. El feudalismo. La vieja sociedad civil
tena directamente un carcter poltico, es decir, los elementos de la vida burguesa,
como por ejemplo la posesin, o la familia, o el tipo y el modo del trabajo, se haban
elevado al plano de elementos de la vida estatal, bajo la forma de la propiedad
territorial, el estamento o la corporacin. Determinaban, bajo esta forma, las
relaciones entre el individuo y el conjunto del Estado, es decir, sus relaciones
polticas o, lo que es lo mismo, sus relaciones de separacin y exclusin de las otras
partes integrantes de la sociedad. En efecto, aquella organizacin de la vida del
pueblo no elevaba la posesin o el trabajo al plano de elementos sociales, sino que,
por el contrario, llevaba a trmino su separacin del conjunto del Estado y los
constitua en sociedades especiales dentro de la sociedad. No obstante, las funciones
y condiciones de vida de la sociedad civil seguan siendo polticas, aunque polticas
en el sentido del feudalismo; es decir, excluan al individuo del conjunto del Estado,
y convertan la relacin especial de su corporacin con el conjunto del Estado en su
propia relacin general con la vida del pueblo, del mismo modo que convertan sus
determinadas actividad y situacin burguesas en su actividad y situacin generales.
Y, como consecuencia de esta organizacin, se revela necesariamente la unidad del
Estado en cuanto la conciencia, la voluntad y la actividad de la unidad del Estado, y
el poder general del Estado tambin como incumbencia especial de un seor
disociado del pueblo, y de sus servidores.
La revolucin poltica, que derroc este poder seorial y elev los asuntos del
Estado a asuntos del pueblo y que constituy el Estado poltico como incumbencia
general, es decir, como Estado real, destruy necesariamente todos los estamentos,
corporaciones, gremios y privilegios, que eran otras tantas expresiones de la
separacin entre el pueblo y su comunidad. La revolucin poltica suprimi, con
ello, el carcter poltico de la sociedad civil. Rompi la sociedad civil en sus partes
integrantes ms simples, de una parte los individuos y de otra parte los elementos
materiales y espirituales, que forman el contenido, de vida, la situacin civil de
estos individuos. Solt de sus ataduras el espritu poltico, que se hallaba como
escindido, dividido y estancado en los diversos callejones de la sociedad feudal; lo
aglutin sacndolo de esta dispersin, lo liber de su confusin con la vida civil y lo
constituy, como la esfera de la comunidad, de la incumbencia general del pueblo,
en la independencia ideal con respecto a aquellos elementos especiales de la vida
civil. La determinada actividad de vida y la situacin de vida determinada
descendieron hasta una significacin puramente individual. Dejaron de representar
la relacin general entre el individuo y el conjunto del Estado. Lejos de ello, la
incumbencia pblica como tal se convirti ahora en incumbencia general de todo
individuo, y la funcin poltica en su funcin general.
Ninguno de los llamados derechos humanos va, por tanto, ms all del hombre
egosta, del hombre como miembro de la sociedad burguesa, es decir, del individuo
replegado en s mismo, en su inters privado y en su arbitrariedad privada, y
disociado de la comunidad. Muy lejos de concebir al hombre como ser genrico,
estos derechos hacen aparecer, por el contrario, la vida genrica misma, la sociedad,
como un marco externo a los individuos, como una limitacin de su independencia
originaria. El nico nexo que los mantiene en cohesin es la necesidad natural, la
necesidad y el inters privado, la conservacin de su propiedad y de su persona
egosta. Ya es algo misterioso el que un pueblo que comienza precisamente a
liberarse, que comienza a derribar todas las barreras entre los distintos miembros
que lo componen y a crearse una conciencia poltica, que este pueblo proclame
solemnemente la legitimidad del hombre egosta, disociado de sus semejantes y de
la comunidad (Dclaration de 1791); y ms an, que repita esta misma
proclamacin en un momento en que slo la ms heroica abnegacin puede salvar a
la nacin y viene, por tanto, imperiosamente exigida, en un momento en que se
pone a la orden del da el sacrificio de todos los intereses en aras de la sociedad
burguesa y en que el egosmo debe ser castigado como un crimen (Dclaration des
droits de l'homme, etc, de 1795). Pero este hecho resulta todava ms misterioso
 cuando vemos que los emancipadores polticos rebajan incluso la ciudadana, la
comunidad poltica,al papel de simple medio para la conservacin de estos llamados
derechos humanos; que, por tanto, se declara al citoyen servidor del homme egosta,
se degrada la esfera en que el hombre se comporta como comunidad por debajo de
la esfera en que se comporta como un ser parcial; que, por ltimo, no se considera
como verdadero y autntico hombre al hombre en cuanto ciudadano, sino al hombre
en cuanto burgus. Por tanto, incluso en los momentos de su entusiasmo juvenil,
exaltado por la fuerza de las circunstancias, la vida poltica se declara como un
simple medio cuyo fin es la vida de la sociedad burguesa. el derecho humano de la
libertad deja de ser un derecho cuando entra en colisin con la vida poltica,
mientras que; con arreglo a la teora, la vida poltica slo es la garanta de los
derechos humanos, de los derechos del hombre individual, debiendo, por tanto,
abandonarse tan pronto como contradice a su fin, a estos derechos humanos.
3) Introducir la historia del plan argentina trabaja desde
http://www.edumargen.org/docs/curso29-1/final/texto01_05.pdf y despues
introducir teoricamente el proceso de desmercantilizacion y desestatalizacin y
analizar el programa primer empleo como un fenmeno de desestatalizacin y
desmercantilizacion.
4) Podriamos decir que la definicin de Adorno de sociedad se podra caracterizar
como una totalidad positiva (no abstracta) integrada por partes diferentes,
heterogneas, cada una de las cuales desempea una funcin para el mantenimiento
de la unidad del todo. De esta manera, Adorno entiende que la sociedad es una
unidad contradictoria. Desde esta perspectiva, la concepcin de sociedad en Macri
presenta vinculaciones ya que le da mucha importancia a la totalidad, pero siempre
abogando en el discurso, por las partes.