ABOLffi

Abolir qui, dans son sens tymologique latin, signifie simplement dtruire,
s'est vite sPcialis dans la dimension juridique et sociale. Antoine-Landre
Sardou, dans son Nouveau Dictionnaire des SynonymesFranais (1874) le
rapproche ainsi d'Abroger: Abolir se dit de bien des choses, des coutu-
mes, des usages, des lois, etc. ; abroger ne se dit que de-s lois, des dcrets,
des actespublics ayant force de loi. Le non-usage suffit pour l'abolition; mais
zI faut un acte positif pour l'abrogation: une loi tombe en dsutude est
abolie de fait: elle ne peut tre abroge que par une autre loi ou par une
dclaration formelle de l'autorit.

La Rvolution franaise a aboli en droit les
privilges de la noblesse et du clerg, pour
fonder l'galit civile bourgeoise. Le xrx-sie-
cle a aboli l'esclavage dans les colonies qui
dpendaient des puissances europennes et,
plus tardivement et non sans rsistance, aux
tats-Unis. Le programme rvolutionnaire,
qui devait rencontrer videmment des rsis-
tances plus durables, se proposait ds ce
moment d'abolir l'tat, les classes, la mar-
chandise, etc. Certains points de ce pro-
gramme ont t en quelque sorte dj rali-
ss, mais l'envers, par les progrs de la
contre-rvolution de ce sicle, abolissant
effectivement beaucoup de ce qui existait, et
toujours dans la seule perspective et par la
seule pratique du contrle absolu, policier et
psychiatrique, et de l'limination de toute
libert extrieure celle des dcideurs de
l'tat.
Ainsi, la futile idologie des droits de
l'homme n'est pas autre chose qu'une pi-
taphe sur la tombe de tout ce que tous les
Etats ont enterr. L'abolition de la sparation
ville-campagne a t atteinte par l' effondre-
ment simultan de l'une et de l'autre. La
sparation travail-loisir s'est dfaite quand le
travail est devenu si massivement improduc-
tif et inepte (dans le drisoire secteur ter-
tiaire ) et quand le loisir est devenu une acti-
vit conomique si ennuyeuse et si fatigante.
Les ingalits devant la culture ont t

245
abolies presque partout et pour presque tout
le monde avec le nouvel analphabtisme -
le vieux projet de la suppression de l'igno-
rance s'est transform en suppression de
l'ignorance dpourvue de diplmes - et ceci
dans sa version dure (l'cole primaire) comme
dans sa version molle (la no-universit) ; car
la formule d'A.-L. Sardou vrifie partout sa
justesse: Le non-usage suffit pour l'aboli-
tion . L'argent est en passe d'tre aboli
d'une manire spciale par la montique,
travers laquelle, confiants et bien duqus,
les citoyens-enfants devront laisser la gestion
de leur petite tirelire des machines plus
comptentes qu'eux, et qui savent indubi-
tablement mieux qu'eux et ce qui leur con-
vient et de quoi ils devront s'abstenir (voir
l'article Abolition).
On sait que la pense chrtienne, dont la
vie tenace a malheureusement dur prs de
deux mille ans, avait entrepris d'tablir que
le monde n'tait qu'une valle de larmes .
Ainsi avait-elle blm, sous l'appellation de
pchs capitaux , les principales tendan-
ces de l'homme rel; sans se flatter toute-
fois d'arriver jamais les supprimer dans la
vaste tendue des socits qu'elle a si long-
tern ps contrles.
La liste de ces pchs capitaux est bien
oublie aujourd'hui et seule la petite mino-
rit de nos contemporains qui a gard une
certaine familiarit avec la lecture et le lan-
gage se souvient qu'ils taient convention-
nellement au nombre de sept. Ces pchs
capitaux, sources de tous les autres, taient :
l'orgueil, l'avarice, la luxure, l'envie, la gour-
man dise , la colre et la paresse.
Dans le fracas des proclamations ininter-
rompues qui nous informent partout des
triomphes de la socit dominante sur les ter-
rains de sa foudroyante puissance nergti-
que, de son produit national brut, de sa crise
modernise et de son ordinateur cultiv, et
tant d'autres aimables abstractions, on oublie
trop modestement un phnomne concret
246
d'une immense porte: l'organisation mon-
diale de la socit qui s'est mise en place, avec
une vitesse toujours croissante, dans la
deuxime moiti du xx" sicle est parvenue
abolir six sur sept des pchs capitaux (soit,
pour le faire sentir en termes aujourd'hui plus
transmissibles, un pourcentage sensiblement
gal 86 %). Nous le prouverons en peu de
mots: que chacun simplement pense aux
exemples de ce qu'il n'osera tout de mme
plus appeler son pays !
L' orgueil est videmment mort chez
l'lecteur-administr, chez l'automobiliste-
sond, chez le tlspectateur-pollu, chez
l'habitant des H.L.M. et le vacancier de
l'autoroute. Personne, ayant accept de sur-
vivre ainsi, ne peut garder la possibilit mme
d'un mouvement fugitif d'orgueil.
L'avarice n'a plus aucune base, puisque la
proprit tend se concentrer dans l'tat, qui
dilapide par principe. La vritable proprit
individuelle, accessible si peu de gens, est
fort ronge par le contrle tatillon et le droit
d'intervention de mille autorits collectives
ou corporatistes. Le salari ne peut mme plus
thsauriser un peu de pauvre monnaie,
valeur toujours changeante, fictive, fluide
comme l'eau. Cette monnaie mme s'loi-
gne dans une abstraction toujours plus recu-
le, simple montique, jeux de comptabili-
ts qui se feront sans lui. Et s'il pense
accumuler quelques objets plus prcieux que
ce qu'offre quotidiennement le march, le
voleur les emporte.
La luxure a disparu presque partout, avec
le mouvement de liquidation des personna-
lits relles et des gots rels. Elle a recul
devant le flot d'idologie trop visiblement
insincre, de froide simulation, de comique
prtention du robot la passion automatique.
Le SIDA surgit pour parfaire cette droute.
Devant les trouvailles de l'industrie agro-
alimentaire, la gourmandise a rendu les
armes. Le spectateur d'ailleurs, ici comme au
thtre, ne pense plus tre capable de juger
le got de ce qu'il mange. Il se guide donc
sur les stimuli que sont les titres des mets
la mode, la publicit, et le jugement de la
critique gastronomique.
La colre a eu tant de raisons, et si peu de
manifestations, qu'elle s'est dissoute dans la
lchet gnrale et la rsignation gnrale.
Un lecteur a- t - il, de bonne foi, l'occasion
de se mettre en colre devant le rsultat final
d'une lection, qui est en vrit toujours le
mme, donc exactement prvisible et
garanti ? Malvenu jouer l'innocence due
et bafoue, un lecteur est en tout cas un cou-
pable. Il ne pourrait avoir de colre que con-
tre lui-mme, et c'est une position inconfor-
table qu'il veut ordinairement s'viter.
La paresse n'est plus gure possible : il y
a partout trop de bruit. C'est encore bien pire
pour tous les malheureux qui courent au tra-
vail, ou aux vacances.La paresse n'est un plai-
sir que pour qui se plat chez lui, et en sa pro-
pre compagnie. Les pays modernes peuvent
avoir un nombre lev de gens sans emploi,
et bien d'autres qui travaillent beaucoup
de choses tout fait inutiles. Mais ils ne peu-
vent conserver personne de paresseux ; ils ne
sont pas assez riches pour cela.
On nous objectera peut-tre que cet
expos, malgr sa profonde vrit, est un peu
trop systmatique, parce que la ralit dans
l' histoire est toujours dialectique ; et que
c'est une schmatisation appauvrissante de
prsenter ainsi tous les pchs capitaux vous
la mme perte. Cette objection n'est pas
fonde: nous n'avons nullement oubli
l'envie, qui survit contradictoirement, et qui
est comme la seule hritire de toutes ces puis-
sances ananties.
L'envie est devenue un mobile exclusif et
universel. L'envie a toujours procd du fait
que beaucoup d'individus se mesurent une
mme chelle. Celle-ci tait, le plus souvent,
le pouvoir et l'argent. En dehors de cette
commune mesure de la limitation, les rali-
ts restaient diverses ; et tous ceux qui ne se
souciaient pas trop du pouvoir et de la richesse
restaient videmment l'abri de l'envie.
D'un autre ct quelque caractre envieux
pouvait toujours rivaliser avec quelque per-
sonne de sa sphre d'activit. Un pote pou-
vait envier un pote. Et ceci pouvait se mani-
fester aussi chez un gnral, une pute, un
acteur, un cafetier. Mais la plus grande par-
tie des individus ne suscitait gure l'envie des
autres. Aujourd'hui, o les gens n'ont pres-
que rien et n'aiment rien, ils voudraient tout,
sans ngliger le contraire. Tout spectateur
envie presque toutes les vedettes. Mais ils
peuvent aussi envier simultanment tous les
traits de toutes ces vedettes. Celui qui a eu
la bassesse de faire carrire, et qui est donc
peu satisfait de sa carrire (d'autres sont tou-
jours plus hauts), voudrait aussi avoir l'hon-
neur et le plaisir d'tre considr comme un
incompris, un insoumis et un maudit . Et
cette poursuite du vent tant absolument
vaine, tous les cocus d'aujourd'hui sont donc
condamns courir sans fin. Ignorant la vie
vritable, ils ne savent pas que presque tous
les traits humains rellement enracins en
excluent forcment beaucoup d'autres.
L'Antiquit disait: Il n'est pas donn
tout le monde d'aller Corinthe. On peut
ajouter prsent que cela empche d'habi-
ter simultanment Tokyo.
On comprend aisment ce triomphe de
l'envie, la fusion incontrlable de son cur
radioactif, et ses retombes partout. Les
pchs capitaux qui ont disparu concernaient
des traits personnels de l'individu agissant par
lui-mme (ou, dans le cas de la paresse, pr-
frant ne pas agir). Mais l'envie tait le seul
trait qui ne regardait qu'autrui. Il est nor-
mal qu'elle reste seule, pour amuser et pour
aiguillonner ceux qui ont t dpossds de
tout.
Dans quel sicle vivons-nous, voil ce que
ses stupfiantes trouvailles ne laisseront pas
oublier un seul jour. Autrefois, Csar Bor-
gia n'enviait pas Michel-Ange, Frdric II
n'enviait pas Voltaire, et M. Thiers lui-mme
n'aurait certes pas pu penser envier Bau-
delaire. Plus rcemment, le prsident Valry
247
Giscard ne ddaignait pas la satisfaction de
faire savoir qu'il admirait Flaubert (ce mme
Giscard qui fut Homais, Bouvard, Pcuchet
en un seul homme) et qu'il aurait mme
renonc trs volontiers une anne d'activit
politique si l'assurance lui tait donne de
faire pendant ce dlai une uvre artistique
de l'importance de celle de Flaubert, ce qui
valait bien ses yeux de renoncer deux
semestres d'autres cadeaux plus srs.
Nous disions que la rgression intensive et
extensive de la personnalit entrane fatale-
ment la disparition du got personnel.
Qu'est-ce qui peut plaire, en effet, qui n'est
rien, n'a rien, et ne connat rien - sinon par
un ou-dire mensonger et imbcile? Et pres-
248
que rien de prcis ne lui dplaira non plus :
tel est justement le but que se proposent les
propritaires et les dcideurs de la socit,
ceux qui dtiennent les instruments de la
communication sociale, l'aide desquels ils
se trouvent en situation de manipuler les
simulacres des gots disparus.
Edgar Poe, dans le Colloque entre Monos
et Una, qui se plat choisir pour sujet une
prochaine destruction du monde, et qui cons-
titue sans doute celui de ses crits qui anti-
cipe de plus loin ce que nos contemporains
ont dcouvert si rcemment touchant l'accu-
mulation de ruptures irrversibles et aveugles
de l'quilibre cologique, crivait ds 1845 :
Cependant, d'innombrables cits s'lev-
rent, normes et fumeuses. Les vertes feuilles
se recroquevillrent devant la chaude haleine
des fourneaux. Le beau visage de la Nature
fut dform comme par les ravages de quel-
que dgotante maladie. Et il me semble, ma
douce Una, que le sentiment, mme assoupi,
du forc et du cherch trop loin aurait d
nous arrter ce point. Mais il parat qu'en
pervertissant notre got, ou plutt en ngli-
geant de le cultiver dans les coles, nous
avions follement parachev notre propre des-
truction. Car, en vrit, c'tait dans cette crise
que le got seul - cette facult qui, mar-
quant le milieu entre l'intelligence pure et
le sens moral, n'a jamais pu tre mprise
impunment -, c'tait alors que le got seul
pouvait nous ramener doucement vers la
Beaut, la Nature et la Vie.
A quel point le got et la connaissance ont
disparu ensemble, avec le sens de l'invraisem-
blable et celui du ridicule, rien ne l'a mieux
montr que ce qui est sans doute la plus
lourde imposture culturelle d'un siclepour-
tant fertile en la matire, depuis l'homme de
Piltdown cher Teilhard jusqu'aux primitifs
Tasaday exhibs en 1971 aux Philippines sur
ordre du Prsident Marcos. Mais de la fabri-
cation en question il semble que trs peu de
gens aient encore ri, et que ses principales
dupes prfrent la croire oublie sans autre
explication. Vers 1980, on s'extasiait donc sur
une arme de statues, des milliers de soldats
et de chevaux, un peu plus grands que
nature, que les Chinois prtendaient avoir
dcouverts en 1974, et qui taient censsavoir
t enterrs, il y a vingt-deux sicles, avec
l'empereur Tsin Che Hoang Ti. Des centai-
nes de journaux et des dizaines d'diteurs
avalrent l'hameon et la ligne et, garanti du
reste par l'enthousiasme du mme Valry
Giscard, ce trsor fut expos dans plusieurs
grandes villes d'Europe. L s'levrent fina-
lement des doutes subalternes sur la question
de savoir si ces merveilles en voyage taient
des originaux, comme l'avait affirm le gou-
vernement no-maoste, ou des copies, com-
249
me il fut contraint de rectifier par la suite.
Personne en revanche ne formula le doute
central, celui qui devait s'imposer quicon-
que au premier regard sur la premire photo
des fouilles : qu'il s'agisse de copies dont
les originaux n'avaient jamais exist, la for-
mule de Feuerbach disant que son temps pr-
frait la copie l'original se trouvant ainsi
bien dpasse par le progrs.
Ce n'est pourtant pas que l'impudence des
bureaucrates chinois, qui prennent si volon-
tiers les trangers pour des crtins, soit chose
nouvelle ou extraordinaire. L'ide venait
donc ncessairement que ces pantins avaient
t fabriqus dans les dernires annes du
rgne de Mao, pour compenser, par une
dcouverte si abondante et si miraculeuse,
tout ce qui a t dtruit pendant les folies de
la pseudo rvolution culturelle . Ce puis-
sant mobile fut d'ailleurs nonc avec une
parfaite effronterie dans un ouvrage d'archo-
prop diffus par Pkin : C'est de faon tout
fait inattendue qu'en mars 1974, l'infme
Premier Empereur a rendu un immense ser-
vice la Chine, qui peut dsormais s'enor-
gueillir d'avoir fait la plus grande dcouverte
archologique de ce sicle. Le mobile tant
aussi carrment avou, les soupons alourdis
par de multiples indices (ces marionnettes
gantes apparaissant premire vue comme
les grotesques hybrides de la statuaire stali-
nienne et nazie - c'est justement la mme
- et de la nouvelle figure de l'exotique tra-
ce depuis Gauguin dans l'art occidental),
seule manquerait donc une preuve matrielle
pour tablir en droit la culpabilit. Mais qui
pourrait fournir une telle preuve, part ceux
qui sont intresss la dissimuler ? Admi-
rons ici comment le mensonge moderne s'est
plac hors d'atteinte, l'tendue de l'igno-
rance fabrique lui assurant l'impunit. Et
partout c'est la folie qui somme le bon sens
de se justifier. Car de mme que devant les
crimes nuclaristes ce sont les victimes qui
devraient dfendre leur cause par une des-
cription scientifique dtaille de la nature de
l'arme utilise, et qui prcisment n'en ont
pas les moyens, faute d'tre parmi leurs assas-
sins, de mme dans ce cas ce sont les simples
constatations que chacun peut faire qui
devraient passer pour d'tranges lubies, alors
que l'invraisemblance extravagante s'impo-
serait par le seul fait de n'tre pas contredite.
Contre la superstition de son temps, Dide-
rot pouvait avancer ce principe : Il faut en
gnral que les autorits soient en raison
inverse de la vraisemblance des faits; c'est-
-dire d'autant plus nombreuses et plus gran-
des que la vraisemblance est moindre. Mais
aujourd'hui o les autorits se pressent si
nombreuses pour garantir l'invraisemblance,
ce sont elles qui tirent avantage de ce que les
faits publics, contre lesquels on n'a pas
rclam dans le temps, ou contre lesquels il
n'y a eu de rclamations que de la part de
gens peu nombreux et mal intentionns ou
mal instruits, ne peuvent presque pas tre
contredits (article Agnus Scythicus de
l'EncycloPdie). Deux sicles d'approfondis-
sement de l'histoire des civilisations, de l'his-
toire des formes, peuvent tre ainsi oublis
250
dans un mme nant puisque ceux qui tien-
nent le crachoir, comme disait le peuple de
Paris quand il parlait encore, sont, eux, bien
persuads qu' zJ n 'y apas, ici non plus qu 'az/-
leurs, de science qui s'impose ; et que l' igno-
rance peut tout dire puisqu'elle sait n'avoir
plus craindre une rponse.
Il est trs probable que des milliers de gens
dans le monde, et sans avoir besoin d'tre
archologues ou sinologues, tout comme
nous, ont t d'emble aussi incrdules. Mais
qu'a pu en savoir le spectacle, et ceux qu'il
informe ? Ce sont de purs ignorants qui jet-
tent la dsinformation dans les masses. Et
quant aux si mdiocres professionnels de ces
questions, quand videmment ils ont fini par
apprendre leur erreur par quelques confiden-
ces en famille, ils ont pens qu'il serait sre-
ment plus lgant de ne se souvenir de rien.
Et voil pourquoi en cette matire le tyran,
comme le montrait La Botie, a tant d'amis.
Ils sont nombreux avoir quelques petits
intrts, aux cts de ceux qui en ont de
grands, pour que soit abolie l'histoire, pour
que soit abolie la mmoire.
 ABOLITION

L'archiprtre de Hita disait dj au quatorzime sicle que l'argent avait le

pouvoir de faire des vrits mensonges et des mensonges vrits.
Aujourd'huipleinement dvelopP dans le spectacle, ce pouvoir permet mme
de parler de (( socit sans argent quand la valeur d'change est ce point
prsente partout qu'il deviendrait presque inutzle de la reprsenter dans une
monnaie. L'abstraction conomique, qui tazlle les valeurs montaires dans
toute la vie sacrifie, envisage avec la (( montique d'accder son fonc-
tionnement autonome, pure comptabzlit de l'administration des choses et
des hommes rifis, expression directe d'une mesure de la soumission qui
abolisse en tous cas de l'argent la puissance agitatrice.

Une publicit qui nous vante sous le nom
de LIBERTELun nouvel art de vivre la ban-
que nous dit ainsi: La magie, c'est de
trouver de l'argent en une minute sans rien
demander personne. En fait de magie, on
savait depuis Marx que celle de l'argent tait
qu'en lui s'vanouissait le rapport social la
base de la formation de la valeur, et qu'il
apparaissait comme incarnation immdiate
de tout travail humain . Si sur cette magie
dj ancienne peut maintenant s'en greffer
une nouvelle, c'est donc seulement que
l'opacit des rapports sociaux s'est encore
paissie, et que l'apparition aline de la tota-
lit du travail humain dans l'argent tend
s'vanouir son tour pour laisser place, dans
la gestion bureaucratise et son instrumen-
tation lectronique, une alination totale
sans apparition. L'quivalence gnrale incar-
ne dans la monnaie, et manifestant une
interdpendance gnrale, devient comme
information stocke dans les machines du
pouvoir l'objet d'une activit particulire, de
moins en moins contrle par son propri-
taire nominatif. Le salari voit alors le prix
de son travail lui chapper tout autant que
son travail lui-mme, pour circuler loin de
lui entre les diverses bureaucraties qui grent
sa survie. Et l'abstraction rendue ainsi plus
abstraite encore en tant rduite au pur quan-
titatif est bien d'une certaine faon, dans sa
circulation lectronique, l'abolition du besoin
d'argent, le vrai etl'unique besoin produit
par l'conomie politique , mais par une con-
trainte plus pesante o l'argent, le pouvoir
de tout rduire une abstraction, dfinit auto-
ritairernent ses propres besoins.
Tout cela est d'ailleurs proclam haut et
fort par la publicit, si on sait l'couter. Celui
qui peut, grce la magie du LIBERTEL,
trouver de l'argent en une minute sans rien
demander personne , c'est bien videm-
ment le cadre, l'employ modle, celui
auquel on n'a plus besoin de demander
aucune garantie puisque l'on sait dj tout
de lui, de son encaisse : il a tout encaiss
en effet et s'est si totalement livr ceux qui
tiennent les cordons de sa bourse qu'il n'a
certes plus rien leur demander . Sa marge
de libert a t calcule son juste prix, au
prorata de sa soumission : Vous avez obtenu
le 20 janvier votre rserve LIBERTEL. Sup-
posons qu'elle s'lve 40 000 F soit envi-
ron deux mois de vos revenus ... Cette r-
servelui ayant t libralement accorde pour
s'battre dans le luxe de la consommation

251
permise (<< ... votre chance d'impts arrive,
les vacances de Nol ont t coteuses et le
solde de votre compte chque est bien
rnodeste ), notre cadre va pouvoir rpondre
l'angoissante question que lui posent ceux
qui sont soucieux de le pressurer plus scien-
tifiquement : Comment faire pour ne pas
dsorganiser votre budget ? Il lui suffira de
grer domicile, sur son Minitel, sa trso-
rerie , ses finances , c'est--dire de calcu-
ler lui-mme quel taux il va tre mang,
combien lui cotera ce qu'autrefois, dans une
poque moins libre, on aurait sans doute
appel vulgairement un dcouvert .
Dsormais couvert dans les limites exactes de
son intgration, il peut rapporter instanta-
nment chaque chose - un voyage en
gypte, une planche voile - sa mesure :
son temps de travail, ses revenus . Car il
doit tout ses bienfaiteurs, et jusqu' la satis-
faction d'allger quelque peu leur tche en
organisant lui-mme en permanence le r-
chelonnement de sa dette, pour aboutir in-
luctablement au krach dfinitif que reprsen-
tera la mise au rebut de sa force de travail.
Bref ce nouvel art de vivre la banque n'est
qu'une survie plus troitement contrle par
l'conomie, o l'on habite un terminal
d'ordinateur et o l'on circule par sauts de
puce lectronique, en fonction de la force
motrice dont son argent plastique a t
crdit.
Trouver de l'argent en une minute sans
avoir fournir en change une marchandise,
en gnral son travail, voil qui serait en effet
bien extraordinaire. Et si cela devenait com-
mun, cela ne pourrait tre que parce que se
seraient effondrs tous les rapports sociaux
dont l'argent est la mesure, et qu'avant que
ne se perde jusqu'au souvenir de l'ancienne
alination, on jouerait dans les rues avec ce
ftiche devenu drisoire. Mais en dehors de
la proclamation publicitaire du communisme
LIBERTEL, nous possdons par ailleurs assez
d'indications concordantes pour tre assurs
que ce monde n'est aucunement parvenu
organiser la gratuit dans l'abondance (voir
l'article Abondance). La socit sans billets
(cashlesssociety) dont on nous dcrit les beau-
ts ne saurait donc tre qu'une socit dont
la pntration capillaire par le rseau infor-
matique a atteint un tel point qu'en regard
de cette omniprsence des instruments du cal-
cul marchand la fugitive matrialisation de
l'argent en monnaie apparat dsormais
comme un obstacle ralentissant sa circulation
et dprit au profit de la comptabilit lec-
tronique o l'change n'est plus anticip,
comme dans la forme montaire, mais contr-
l en temps rel . Cependant ce n'est pas
l'informatique qui, avec son argent lectro-
nique immatriel, rend les marchandises ins-
tantanment commensurables (entre elles,
c'est--dire pour chacun avec son propre prix,
son salaire), sans qu'elles aient besoin d'avoir
leur valeur reprsente en dehors d'elles, dans
des espces sonnantes, ou du moins palpables.
C'est au contraire parce que l'occupation de
l' espace- temps social par la marchandise per-
met de rapporter directement toutes les mar-
chandises particulires leur valeur com-
mune, le temps de travail, qu'elles peuvent
mesurer toutes ensemble leur valeur sans pas-
ser par la monnaie. Le temps- marchandise de
la production dpouille ainsi ses divers dgui-
sements consommables (services, loisirs) pour
manifester crment ses caractres essentiels
d'units homognes changeables et de sup-
pression de la dimension qualitative (La
Socit du Spectacle). Et le temps rel de
l'informatique, d'abord utilis comme tech-
nique particulire de contrle des flux mar-
chands, trouve alors son champ d'application
dans la socit tout entire.
On a donc l une manire de ralisation bu-'
reaucratique de l'utopie des bons horaires
de travail laquelle Marx opposait qu'il tait
impossible d'abolir l'argent tant que la valeur
d'change restait la forme sociale des produits.
Avec son dlire montique, le spectacle cher-
che prouver qu'il est au moins possible
d'abolir l'apparition de l'argent, le signe
252
de la communaut sociale aline, au profit
de son seul rseau de signaux hirarchiss.
Mais mme pour prouver cela, il doit se
conformer point par point la description
donne par Marx de ce systme bancaire dont
les saint-simoniens voulaient faire la
papaut de la distribution . Ne serait-ce
que pour faire braire tous les nes qui trai-
tent Marx en chien crev, quand ce n'est pas
en agit du goulag, citons donc longuement
ces pages des Manuscrits de 1844 o l'tique
marxologie d'un Rubel veut voir une charge
vhmente plutt qu'une analyse scien-
tifique ; car elles montrent parfaitement
qu'il y a dans cette vhmence plus de science
qu'il n'yen aura jamais dans tous les ater-
moiements et toutes les prudences profes-
sorales.
Marx remarque tout d'abord que tromps
par la disparition de la matrialit du pou-
voir tranger , de l'alination, les saint-
simoniens voient dans le systme de la ban-
que , dans le crdit, une abolition progres-
sive de la sparation de l' homme et des
objets, du capital et du travail, de la proprit
prive et de l'argent, de l'argent et de
l' homme - la fin de la sparation de
l'homme d'avec l'homme . Aujourd'hui
que cette illusion de dsalination n'est plus
la marotte d'une secte mais se trouve propa-
ge par toutes les officines spectaculaires qui
pressent chacun de s'investir et de se mettre
en valeur, elle apparat bien, dans toute la
grossiret publicitaire de son inversion,
comme une dshumanisation d'autant plus
infme et plus pousse que son lment n'est
plus la marchandise, le mtal, le papier, mais
l'existence morale, l'existence sociale, l'inti-
mit du cur humain elle-mme ; que sous
l'apparence de la confiance de l'homme en
l'homme, elle est la suprme dfiance et la
totale alination . Ce qui est chaque ins-
tant calcul et recalcul par les machines de
l'abstraction marchande, le crdit accord
chacun, c'est l'usage que l'conomie a de lui,
253
la garantie que sa non-vie offre ses exploi-
teurs. Et Marx de s'exclamer, ici malheureu-
sement presque dsuet dans son appel
l'indignation : Pensez ce qu'il y ad' abject
dans le fait d'estimer un homme en argent,
comme c'est le cas avec le crdit.
Aujourd'hui l'homme ainsi estim peut
pousser l'abjection jusqu' arborer lui-mme
son prix, avec la fiert du cadre exhibant son
chapelet de cartes de crdit, les gris-gris qui
assurent qu'il fait bien partie des lus du
royaume de la marchandise. Mais en tous cas
personne ne peut songer se drober ce
jugement que l'conomie politique porte
sur la moralit d'un homme; il doit
s'appliquer tous les niveaux de la hirar-
chie de la dpossessionparce que face la con-
centration bureaucratique de la richesse
sociale il n'y a plus que des dbiteurs et que
le crdit est partout prsent comme l'inter-
mdiaire commode de l'change, c'est--dire
l'argent lui-mme lev une forme tout
fait idale .
Ainsi un ouvrage dcrivant pour le compte
du Groupement des Cartes Bancaires la
dmatrialisation de l'argent peut-il envisa-
ger que dans un avenir proche la carte
puce devienne l'intermdiaire oblig de
tous nos dialogues avec l'environnement
(L'Argent invisible, l're des flux lectroni-
ques). Ce n'est assurment pas le caractre
oblig qui manquera cet intermdiaire,
mais quel que soit le procd technique
adopt, la dpendance cre ne sera de toute
faon qu'une nouvelle forme de cette dpen-
dance mutuelle et gnralise d'individus
indiffrents qui est le contenu de l'argent.
Si celui-ci s'exprime lectroniquement
comme information sur chaque consomma-
teur c'est qu'avec la gnralisation du sala-
riat et la concentration de la dcision cono-
mique la gestion du crdit peut elle-mme
tre centralise. Ce n'est pas l'argent qui
s'abolit dans l'homme au sein du systme du
crdit; c'est l'homme lui-mme qui se
change en argent, autrement dit l'argent

s'incarne en l'homme. Combien chacun
incarne d'argent, c'est--dire combien de tra-
vail socialpeut-il faire s'changer, voil ce que
le crdit estime et met en cartes. Et quant
celui qui n'a point de crdit, il n'est pas
jug simplement comme un pauvre, mais en
outre, et moralement, comme quelqu'un qui
ne mrite ni confiance ni estime, comme un
paria, un homme malfaisant ; bref comme
un tratre l'conomie. Il devra subir
l' humiliation de s'abaisser mendier le cr-
dit du riche , sous les diversesformes imper-
sonnelles qu'il adopte aujourd'hui, et qui
sont censes mesurer objectivement s'il y a
encore quelque profit tirer de lui. Pour trou-
ver grce auprs de l'conomie, il faut entrer
dans le systme de la tromperie rciproque,
et faire de toute son existence une publicit
pour sa valeur marchande. Car chacun est
comptable de tous les moments de sa vie
envers leur estimation conomique : Grce
cette existence toute idale de l'argent,
l' homme est en mesure de pratiquer le faux-
monnayage non pas seulement sur une autre
matire, mais encore sur sa propre personne :
forc de faire de la fausse monnaie avec sa pro-
254
pre personne, il doit simuler, mentir, etc.,
pour obtenir du crdit; ainsi, le crdit
devient, aussi bien du ct de celui qui
accorde la confiance que de celui qui la solli-
cite, un objet de trafic, de tromperie et d'abus
rciproques. Nos lecteurs reconnatront l
aisment toutes les carpettes qui, du plus
infime des lche-moquettes au battant la
Tapie, doivent sans cesse bluffer pour soute-
nir le cours de leur valeur fiduciaire. Enfin
il apparat avec clat qu' la base de cette
confiance selon l'conomie politique se trou-
vent la mfiance, le calcul mfiant pour savoir
s'il faut ou non accorder le crdit; l'espion-
nage des secrets concernant la vie prive du
demandeur, etc. Et l'on ne saurait rien
ajouter d'essentiel cette conclusion en dcri-
vant dans le dtail les instruments dont ce
contrle policier s'est aujourd'hui dot.
Cependant la magie de la valeur mon-
taire, la toute-puissance de sa vie immat-
rielle, si elle a son versant sordidement rpres-
sif et policier, a aussi en compensation son
versant, dirons-nous, onirique et presque
potique. Car aprs la banque domicile c'est
maintenant la bourse qui s'inviterait sans plus
de faons et viendrait hanter ceux qui dci-
dment ne sont nulle part chez eux, et chez
eux moins que partout ailleurs. Le salari,
dj soulag de ses quelques sous et du souci
d'avoir trouver lui-mme comment les
dpenser, se verrait donc tlmatiquement
branch sur de plus vastes flux financiers, et
pourrait ainsi participer la circulation mon-
diale des capitaux en y dversant gnreuse-
ment le reliquat de signes comptables que les
prlvements automatiques lui auraient ven-
tuellement laisss. Les mmes pompes
phynance informatises permettraient, aprs
lui avoir fait passer sous les yeux, pour res-
pecter les formes, le prix de son travail, de
mobiliser instantanment son vanescent
pcule pour le jeter sur le march financier
mondial, lui-mme assez vanescent. Car
quand on sait un peu ce qu'est aujourd'hui
 ce march financier, une telle proposition
devrait plutt tre accueillie avec effroi s'il
restait au cadre quelque chose du bon sens,
au moins dans le sordide, du petit-bourgeois.
Cependant l'aberration a sa logique, et il est
assez normal que la perte de contrle sur les
signes de l'quivalent gnral informatis soit
complte, pour les privilgis de la dpos-
session, par une contemplation enthousiaste
de la ronde sans fin qui fait tourner ces
signaux travers le monde. Le tlmatique
racket qui envisage de ratisser scientifique-
ment ce qui ne peut plus gure tre appel
l'pargne peut ainsi tre accept comme un
progrs, grce auquel chacun connatrait
devant son cran l'ivresse du coup de bourse.
De la stupeur du krach il n'est videmment
jamais question.
Ce progrs dans la circulation de l'abstrac-
tion a en effet, au-del du boursicotage
dmocratis, un aspect plus franchement
rjouissant, celui de venir amplifier, avec ses
ressacs spculatifs rpercuts d'un bout comprendre exactement comment. Ainsi a-
l'autre de la plante, une instabilit mon- t-on appris un beau matin que la firme Volks-
taire qui crot irrpressiblement depuis 1971, wagen avait d'un seul coup perdu l'quiva-
anne o la convertibilit du dollar a t abo- lent de son bnfice annuel la suite d'une
lie, et o donc, pour la premire fois en temps escroquerie qui serait en fait plutt une sp-
de paix, on a assist la disparition de toute culation malheureuse sur le dollar. Ce cas
monnaie internationale de rfrence. limite de volatilit des capitaux, jusqu' leur
L'accouplement monstrueux de la tlmati- volatilisation pure et simple, illustre assez
que et des flux de capitaux n'est pas seule- bien, avec les rocambolesques piratages des
ment une technique de collecte marginale, raiders de Wall Street, le genre de per-
mais se trouve au centre de cette rvolution fection dont est susceptible un march o
financire qui a permis depuis quelques l'arbitraire effrn est la norme, et o le capi-
annes la naissance du seul march parfait tal, plutt que de se dposer en investisse-
que l'on ait jamais vu, un march mondial ments, prfre courir sans cesse travers le
de capitaux dmatrialiss. Cette perfection monde la recherche de profits spculatifs.
a dj montr quelques-unes de ses beauts, De mme que la dgradation de la nature
on est en droit d'en esprer d'autres. Et peut- est bien plus profonde que tout ce que l'on
tre mme le savoureux spectacle d'un nau- nous en laisse supposer, le dlabrement des
frage financier mondial. La mme magie qui mcanismes qui rgulaient autrefois les rap-
devrait nous permettre de trouver de l'argent ports intercapitalistes est bien plus avanc que
en une minute sans rien demander personne ce que l'on veut bien nous en laisser aperce-
fonctionne apparemment mieux pour per- voir. Car l aussi ceux qui savent ce qu'il en
mettre d'autres de le faire disparatre en est ne le disent pas, et ceux qui parlent ne
grande quantit, sans que personne puisse savent rien. Pourtant il chappe de plus en

255
plus souvent aux dcideurs des confiden-
ces angoisses sur la ralit incontrlable de
ce systme financier international qui devrait
tre le garant et la mesure de tous les proces-
sus conomiques. L'un de ces experts sou-
pire: On ne sait plus avec certitude qui
emprunte qui ni qui prte qui (cit par
H. Bourguinat, Les Vertiges de la finance
internationale). Et un autre renchrit: Tout
le monde s'change ses dettes, et l'on finit
par ne plus savoir qui est en bout de chane,
qui est crancier et qui est dbiteur (Dynas-
teurs, mars 1987). Voil une ignorance dont
quelques aventuriers de la finance peuvent
avantageusement tirer profit, mais laquelle
cependant personne ne veut rellement met-
tre fin : l'enchevtrement inextricable des
dettes et la circulation lectronique ultra-
rapide d'un crdit que personne ne peut
garantir expriment clairement, dans le lan-
gage de la pathologie financire quipe
informatiquement, une fuite en avant com-
parable, en ce qui concerne le cours forc de mais des lois diffrentes... 0. Peyrelevade,
l'abstraction conomique, ce qu'est dans prsident de la banque Stern, Le Monde,
l'ordre de sa matrialisation autoritaire le 17 avril 1987). Ces gmissements d'un ra-
dveloppement d'une industrie nuclaire. lisme bourgeois anachronique, comme tou-
Forme idale de l'argent, le crdit connat tes les lamentations dnonant l'irralit par
une inflation qui est elle-mme idale , trop flagrante du boom financier, veulent
illusion nominale de la richesse que le capi- ignorer que celle-ci exprime en fait la ralit
talisme se donne lui-mme. La dmultipli- conomique la plus profonde, la dmesure
cation artificielle des profits spculatifs repose d'une concentration de la richesse sociale qui
ou plutt drape sur un emballement du se poursuit en dehors de tout usage, obis-
dcouvert que le systme se voit contraint de sant aux lois insenses qu'dicte la domina-
s'accorder lui-mme toujours plus libra- tion perptue de la valeur d'change. Ce que
lement pour compenser les profits qu'il ne l'actuel directeur du Fonds Montaire Inter-
parvient pas raliser dans la circulation des national appelle l'norme surplomb d'un
marchandises. secteur financier prolifrant qui recouvre de
Dans une situation o l'quivalent gn- son ombre l'conomie relle (Dynasteurs,
ral abstrait de la richesse sociale devient ainsi mars 1987) est donc bien plutt l'norme sur-
encore plus abstrait, parce que cette richesse plomb de l'conomie marchande qui recou-
est elle-mme fort douteuse, un financier vre de son ombre la vie relle, quand elle ne
peut remarquer d'un air chagrin que la pre- l'crase pas en s'effondrant par pans entiers.
mire fonction de la monnaie devrait tre de Pour retrouver une mesure, un usage social
faciliter les changes et non de les domi- dfini autoritairernent, pour restaurer des lois
ner , et que le signe (l'argent) et la ralit universelles capables de juger tout cela, les
(la marchandise, le produit) obissent dsor- rformateurs doivent se tourner une fois de

256
plus vers l'tat, le sauveur en dernier
recours . Mais qui sauvera ce sauveur, alors
que les tats sont eux-mmes partout, comme
emprunteurs et investisseurs, enfoncs
jusqu'au cou dans le flot des endettements
qui permettent l'auto-valorisation artificielle
de l'abstraction montaire ? Hegel voyait
dj en son temps la marchandise, le mou-
vement autonome du non-vivant, comme
la bte sauvage qui appelle la main ferme du
dompteur ; et l'on a vu depuis se succder
sur la scne historique nombre d'apprentis
dompteurs, ou de doctes experts en domp-
tage, dont l'enseignement est bien rsum
par Keynes dclarant que le systme bureau-
cratique totalitaire ne renferme ni ne sau-
rait renfermer, en ce qui concerne la techni-
que conomique, aucun lment utile auquel
nous ne puissions recourir, si jamais nous le
dcidions, dans le cadre d'une socitdemeu-
rant conforme aux idaux du bourgeois bri-
tannique (Laisser-faireand Communism,
cit par Paul Mattick, Ma7X et Keynes). Ces
idaux du bourgeois britannique taient
effectivement fort peu de chose, mais quoi-
que ce ne soit pas ici le lieu de tenter d' va-
luer prcisment les rapports actuels de la bte
sauvage et de son dompteur tatique, il est
certain qu'ils font parfois penser que c'est
plutt la main snile de celui-ci qui appelle
les mchoires de celle-l. En tous cas l'image
que donne cette mle confuse ne ressemble
gure au portrait idal de la bureaucratie
comme classe universelle qui, dgage
du travail direct en vu des besoins ,
s'occupe des intrts gnraux, de la vie
sociale . Elle voque plutt, la manire de
la fin de La Ferme des animaux, une danse
macabre de l'tat et de la marchandise o
l'on ne sait plus trs bien qui est la bte sau-
vage et qui est le dompteur. Mais o l'on sait
toujours qui est pitin sans fin.
La confusion des politiques tatiques et de
leurs vellits d'ordre conomique est telle
257
qu'un commentateur quelconque peut en
faire la remarque, l'occasion du dernier en
date des sommets priodiquement char-
gs d'y mettre fin : On veut stimuler la
demande intrieure aux tats-Unis grce
une diminution des dpenses publiques (et
donc des emprunts pour les financer). On
presse la Rpublique fdrale et le Japon de
relancer leurs conomies respectives par une
augmentation des dpenses budgtaires (et
donc des emprunts). Aucune opration
mdiatique ne parviendra venir bout de
la contradiction. (Paul Fabra, Le Monde,
7-8 juin 1987). On comprend donc qu'un
systme dsormais incapable de se compren-
dre lui-mme prfre contempler les machi-
nes qui lui reprsentent la magie de son fonc-
tionnement incontrlable comme pure rapi-
dit de la circulation de l'abstraction en
regard de laquelle toute perception humaine
est dficiente: Certains jours, les ordina-
teurs eux-mmes travaillent plusieurs vites-
ses. Quand la fbrilit s'empare du march,
ils s'inscrivent en phase de march acclr
(fast market) : les changes sont si rapides que
les prix inscrits sur les crans ne sont annon-
cs que comme approximatifs. (Le Monde,
21-22 dcembre 1986.)
On voit alors que si la puissance de l'argent
n'est pas abolie l o on le dit, mais au
contraire renforce comme contrainte poli-
cire, elle rencontre en mme temps dans son
autonomie mme, comme calcul bureaucra-
tique de la survie planifie, sa limite et sa con-
tradiction. Son arbitraire clate alors au
niveau le plus lev de l'abstraction, dans la
dmence de la fiction financire o rappa-
rat comme irrationalit mondiale ce qui est
rationalis, c'est--dire rprim, partout,
la base de la socit. Car tous les progrs et
toutes les inconsquences d'un tel systme ne
peuvent tre que nouvelle rgression et nou-
velle consquence de la dpossession.
 ABOLITIONNISTE

Abolitionnistes, c'est ainsi que se nommaient ceux qui, vers le mzlieu du si-
cle dernier aux tats-Unis, taient partisans de l'abolition de l'esclavage,
reconnu lgal dans onze Etats par la constitution de l'poque. L'un des plus
actifs d'entre eux, John Brown, qui avait organis un rseau d'vasion d'escla-
ves, s'tant fait prendre en attaquant l'arsenal de Harper's Ferry pour se pro-
curer des armes, lespoliticiens abolitionnistes le dsavourent aussitt et l'acca-
blrent dans leurs journaux de commentaires o la calomnie justifiait leur
abandon. H. D. Thoreau, seul, prit la dfense de John Brown. Quelques-
unes des remarques qu'zI fit l'occasion gardent tout leur sens contre ces pro-
fessionnelsde la protestation vaine qui, de nos jours, voudraient eux aussi
que l'on ne (( respirepas trop fort dans le voisinage de leurs chteaux de cartes .

Le navire ngrier est en route charg de
ses victimes mourantes, en plein ocan on lui
ajoute de nouvelles cargaisons, l'quipage,
une poigne de propritaires d'esclaves, sou-
tenu par les nombreux passagers, asphyxie
quatre millions d'tres enferms fond de
cale, et pourtant le politicien veut nous faire
croire que le seul moyen convenable de dli-
vrer les victimes est de "diffuser peu peu
des sentiments d'humanit". Comme si les
sentiments d'humanit se rencontraient
jamais spars des actes d'humanit. Un
humanisme du genre de celui ainsi stigma-
tis par Thoreau en 1859 n'a pas cess depuis
d'inspirer la mendicit ptitionnaire et pi-
tinante qui prtend convaincre sans avoir elle-
mme de convictions qui mritent d'tre pra-
tiques. Mais cet activisme de l'impuissance
a en outre trouv une manire tout fait
moderne de dguiser l'inaction en combat:
le seul rsultat qu'il recherche dsormais c'est
le succs d'exister indpendamment de toute
espce de rsultat, dans la notorit de ses
bonnes intentions. La diffusion des senti-
ments d' humanit peut ainsi se rduire la
vente des badges les proclamant, et la pro-
pagande la promotion de la vedette qui,
russissant parce qu'elle est connue et tant
connue parce qu'elle russit, incarnera au
mieux cette pu blicit de l'absence. En effet,
si on examine le gang actuellement la pointe
de ce militantisme branch , celui que
prennent pour modle tous les arrivistes de
la politique antipoliticienne , SOS
Racisme, on constate que sa seule activit
vritable est de paratre, de rechercher par ce
procd la notorit et la respectabilit sans
lesquelles on n'est jamais rien dans ce monde.
De sorte que l'activit du "mouvement" , qui
n'est rien, doit cder la place la popularit
du leader, qui est tout: on le voit, et on doit
le voir, en compagnie de quelques notori-
ts plus ou moins tablies de la politique et
de la culture, et cela est bien suffisant pour
tre applaudi comme une victoire de l" 'anti-
racisme' '. (Mezioud Ouldamer, Le Cauche-
mar immigr.) Le procd ayant t employ
avec la constance que l'on sait, l'antiracisme
en question a pu jouir rcemment d'une vic-
toire en forme d'apothose : le besogneux
Dsir posant dans Lui, habill par un grand
couturier . Ce n'est plus la case de l'oncle
Tom, c'est le crneau du pote au look.
Mais laissons-l ce carririsme de starlette,
qui s'est lui-mme complaisamment dcrit
dans un difiant brviaire de l' esbrouffe

258
 mdiatique (Touche pas mon pote, Paris
1985) o le parvenu, bouffi de sotte vanit,
exprime dans un langage de reprsentant de
commerce sa volont de vendre sa salade
et sa gratitude pour les experts qui l'ont cor-
naqu, Bchamel (voir l'article Abomination)
et Marek Halter. Car pendant ce temps
l'ordure progresse, l'arbitraire promne
impunment par les rues son groin arrogant
et ceux qui lui ont t dsigns tombent sous
les coups d'une haine aveugle tout ce qui
mrite d'tre ha; certains mme pour avoir
trop cru aux illusions propages par leurs con-
seillers en servitude volontaire (Noredine
Mechta, tu le 29 septembre 1985 d'un coup
de couteau dans le dos pour avoir voulu dis-
cuter avec les racistes qui venaient de mal-
traiter ses amis). Comment, alors, ne pas res-
sentir la colre qui habitait dj Thoreau
lorsqu'il fustigeait la lchet, l'attentisme:
On tergiverse, on dplore et quelquefois on
ptitionne, mais on n'entreprend rien de
srieux ni d'effectif. On attend avec bienveil-
lance que d'autres remdient au mal.
Certains pourtant, comme les signataires
d'un risible Manifeste des 122 , se propo-
sent de mettre fin l'intolrable atteinte por-
te leurs droits de spectateurs (<< Les trou-
pes du Front national occupent la France
mdiatique) par un moyen vraiment radi-
cal : C'est maintenant qu'il faut dresser la
France dmocratique contre l'autoritarisme,
comme nous l'avons fait pour la Pologne et
le Chili. Quelle France dmocratique? Ces
malheureux exemples disent assez quelle est
son existence illusoire, dans l'indignation
creuse et sans lendemain. Et comment peut-
on prtendre faire reculer l'autoritarisme, sur
quelque point que ce soit, en perptuant les
mthodes qui lui laissent le champ libre sur
tous les points? Ainsi, par exemple, les ser-
vices d'ordre s'empressant autour des mani-
festations de protestation contre les exactions
policires ou les attentats racistes pour main-
tenir silencieux et passifs, au nom d'une
ncessaire dignit ceux qui y participent,
259
aussi spars que dans la vie courante et aussi
peu capables de s'entendre pour combattre
ce qu'ils refusent. Ou encore SOS Racisme
s'empressant de dsavouer ceux qui avaient
fait sauter la villa d'un commissaire tortion-
naire d'Annonay et sign l'aide du slogan
,!,ouche p~s mon pote , pour cette fois
mIS en pratique.
Il est certes parfaitement vain de prten-
dre intgrer les immigrs une socit fran-
aise en pleine dsintgration. Parler de
socit pluriculturelle est drisoire, alors
que les dbris de cultures passes survivent
l'tat de factice couleur locale pour la relle
culture mondiale, celle de la tlvision, du
Disneyland et des Mac Donald. Et il est tout
fait vident que les immigrs sont dtests
parce qu'ils incarnent visiblement la classe
dangereuse, dans une socit qui ne veut voir
aucune contradiction. Mais sans doute,
puisqu'il serait tout fait hors de propos
d'attendre des intellectuels ptitionnaires et
autres racoleurs de manifestants-specta-
teurs qu'ils luttent pour l'abolition des clas-
ses, n'est-ce pas exactement de n'en rien faire
qu'il convient de leur tenir rigueur. C'est plu-
tt de n'tre mme pas capables de la trs l-
mentaire consquence dont pouvait faire
preuve Thoreau: On m'a parl l'autre jour
d'un pauvre diable d'vque qui approuvait
la loi et le dcret grce auquel l' esclaveBurns
a t livr ses matres . Avant de m'asseoir
une table je demanderai dsormais s'il y a
dans la compagnie quelqu'un qui s'appelle
vque, et il faudra alors que ce soit lui ou
moi qui quitte la table. Mme si l'on s'est
donn pour seule cause le refus d'une infa-
mie particulire, le pratiquer avec quelque
rigueur peut dj mener loin. En revanche,
la pratique des valeureux stratges de la
sbille ne les mne gure que jusqu' l'Ely-
se, tous dsirs cornbls : Qui refuse une
invitation du prsident de la Rpublique ?
(Op. cit.) Quelle souplesse d'ainsi ramper
pour se mettre une telle table !
 ABOMINATION

Les chrtiens d'autrefois exprimaient leur horreur de l'impit en parlant d'abo-

mination ; ou mme d'abomination de la dsolation, quand la dvastation
se joignait au sacrilge. Ma si les prtres voulaient imposer une opinion aux
humains, du moins avaient-zls pris quelque peine pour lui donner une for-
mulation intelligible. Il aura t iaiss'aux fonctionnaires et commis divers
de l'obscurantisme progressiste de proscrire et de censurer au nom d'une doc-
trine qu 'ils ne peuvent mme pas noncer; et de crier en se voilant la face
l'abomination chaque fois que la manzfestation d'une contradiction relle
remet en cause le dbzle statu quo et son orthodoxie sans dogme. La dvasta-
tion est partout, mais aux yeux de ce singulier fanatisme du pourrissement
interiorise, c'est tre impie que de le voir, c'est blasphmer que de le dire.

Il n'est pas seulement vrai que l'poque
qui a le moins dfini ce qu'est le progrs est
notre poque dite de progrs , il est ga-
lement vrai que ceux qui ont le moins dfini
ce qu'est le progrs en sont les plus fanati-
ques partisans. Pour le dix-huitime sicle,
le progrs tait, avec celui des lumires, celui
de l'aptitude discuter rationnellement les
intrts universels de l'humanit. Certes le
penchant l'abstraction et l'universalisme
juridique de la philosophie des Lumires
convenait, comme l'a soulign de faon assez
injuste et unilatrale Sorel dans ses Illusions
du progrs, une classe de commis d'autant
plus enclins aux formules abstraites et aux
thories gnrales qu'ils craignent toujours
d'veiller la susceptibilit de leurs matres et
( ... ) sont, en consquence, toujours ports
traiter des sujets assez loigns de la ralit,
pour ne point paratre empiter sur le
domaine que les chefs se sont rserv . Mais
l'audience rencontre par les ouvrages des
philosophes auprs de cette bourgeoisie for-
me l'ombre de la monarchie tait surtout
due la conception qu'elle devait se faire de
son rle historique alors que son intrt tait
encore intimement li l'intrt commun de
toutes les autres classes non dominantes. Les
abstractions thoriques, en dissolvant toute
autorit de la tradition dans l'universalit abs-
traite de la raison, servaient efficacement
miner l'Ancien Rgime, poser sous tous
les principes, sous toutes les pierres de la
socit, des ptards de dynamite , ainsi que
devait le dire Barrs pour stigmatiser le
gnie rvolutionnaire de Diderot. Tout
devenait discutable.
Chacun peut constater aujourd'hui c~m-
ment, avec l'accomplissement dans l'Etat
moderne de la contradiction organiseentre
l'ide gnrale et l'existence individuelle de
l'homme , il ne reste plus de l'universalit
abstraite que la duperie, gnralise en mme
temps que la reprsentation incontrle. Rien
n'est plus discutable, parce que les abstrac-
tions du langage dominant ne correspondent
aucune ralit vcue, et que ce qui est rel-
lement vcu reste sans langage. La prtendue
volont gnrale apparat, dpouille de tous
les artifices des robinsonnades juridiques,
comme l'absence gnrale de volont, et l'on
voit prosprer un bien trange lgitimisme
de l'imposture, o ceux qui ne peuvent plus
tre srs de rien par eux-mmes croient
d'autant plus facilement tout.
Les idologues actifs de la bourgeoisie, ceux
qui laboraient ses illusions sur elle-mme,
dcrivaient comme sa tche de faire accder

260
 ~

NITE
DIMANCHE PROCHAIN
TELS QUE NOUS SOMMES ENCORE / JUIN 1987

QUELLE TERRIBLE POQUE

QUE CELLE ,O LES AVEUGLES
SONT MENES PAR DES FOUS
Un an aprs Tchernobyl, son nuage, ses mensonges, chacun est en mesure (milli-
rems et picocuries) de constater que ce que l'on appelle l'industrie nuclaire pro-
duit accessoirement de l'lectricit, dont on n'a que faire, et centralement une dpen-
dance toujours accrue envers ceux qui nous tiennent ainsi en leur pouvoir. De lchers
exprimentaux de tritium en consignes d'vacuation, se matrialise inexorablement
un choix de socit , pour parler comme les journalistes; choix d'autant plus singu-
lier qu'on n'en trouve nulle trace dans la mmoire des hommes, et qu'on dcouvre
sa nature quand il est trop tard pour en faire un autre.
En une anne, tous les sophismes nuclaristes ont donc t pulvriss par les vri-
ts radioactives dont tant de spcialistes avaient prtendu btonner le confinement.
Et pourtant rien n'a fondamentalement chang. Il faut donc admettre que les raisons
du nuclaire sont hors de la porte du genre de dbat raisonnable que permet cette
socit, parce qu'elles touchent aux intrts essentiels de l'tat et de l'conomie, tou-
jours prsents comme indiscutables; et qui restent par consquent discuter.
Les quelques rfrendums promis ou mme tenus dans tel ou tel pays - qui se sou-
vient encore de celui annonc par les intgres socialistes? - ne peuvent laisser aucune
illusion quand les moyens d'empoisonner la plante s'accumulent en tant de lieux dif-
frents, sans mme que personne puisse prtendre savoir ce qui en appartient en pro-
pre ces fameux secteurs militaire et civil que voudrait nous faire distinguer la
propagande nuclariste. A partir de quelles doses les retombes de la recherche mili-
taire commencent-elles tre civiles? A partir de quel seuil la militarisation de la vie
civile devient-elle un encasernement gnral?

Quant la France, qui a appris comment on lui a menti voici un an - encore faut-il
esprer qu'elle ne l'ait pas dj oubli -, les plus nafs pouvaient y attendre, puisque
nous ne vivons pas formellement sous une dictature, un sursaut d'indignation popu-
laire et un fougueux dbat parlementaire, expdient habituel de la dmocratie repr-
sentative. Force a t de constater la disparition simultane du peuple et de cette dmo-
cratie, double dcs rest encore sans consquence ce jour. Depuis longtemps dj
aucune dcision d'importance n'tait plus prise par les dignes reprsentants du peu-
ple mais par une bureaucratie ayant ralis la fusion contrle des intrts dsormais
indistincts de l'conomie et de l'tat. Et depuis plus longtemps encore les intrts res-
pectifs des lecteurs et des lus avaient irrmdiablement diverg " mais la question
nuclaire constitue le rvlateur flagrant de cette vrit fondamentale.
1
 La vieille opposition entre dmocratie reprsentative et dmocratie directe a ainsi
de fait cess d'tre, par extinction de la premire, et aucune perfusion de dernire
heure, celle des dputs verts allemands ou du pisseux Arc-en-ciel franais, ne
pourra la sortir du coma dpass o elle croupit. Nous ne la pleurerons pas: commen-
ce dans la tromperie elle finitlogiquement dans le clip politique sur fond de dcharge
chimique ou nuclaire. Plus regrettable est sans doute la disparition de ce que l'on
appelait autrefois le peuple, et plus particulirement de ces Parisiens qui avaient tant
de fois par le pass montr leurs matres de quel bois ils se chauffaient, et qui ont
laiss construire, sans un geste, sans un murmure, en amont de leur fleuve, la centrale
de Nogent. Mais peut-tre vaudrait-il mieux ici, par respect du sens des mots, parler,
non de Parisiens, mais des actuels habitants de l'agglomration parisienne.

Par un des paradoxes dont cette fin de sicle abonde, pour trouver en France une
population montrant assez d'nergie pour rsister aux menes nuclaristes de l'tat,
il faudrait donc aller la chercher Plogoff ou dans ce bocage du Bas-Poitouqui refuse
de devenir une poubelle radioactive. Car l subsistent, aussi limites soient-elles, les
bases d'une communaut capable de reconnatre ses intrts primordiaux et d'en
dbattre. Bases qui videmment manquent totalement la foule atomise des no-villes,
o l'apathie et le dsespoir le disputent la rsignation. Pour les reconstruire, on a
vu l'hiver dernier comment pouvait se rompre l'isolement de chacun et reprendre le
dialogue social : en boycottant les professionnels de la reprsentation incontrle (partis
et syndicats) et en organisant l'expression directe de griefs qui, par le seul fait d'tre
pratiqus ainsi, peuvent devenir ceux de tous. Seul un tel dfi la passivit peut faire
reculer l'autoritarisme tatique. Et quand il s'agit de s'opposer quelque chose d'aussi
videmment monstreux que la mise en marche de la centrale de Nogent-sur-Seine,
quelle cause mriterait mieux qu'une minorit dcide la dfende devant la socit
comme la sienne propre?
Si rclamer quoi que ce soit l'tat est drisoire, puisqu'il ne recule jamais que l
o l'on sait exiger avec assez de force, rclamer un avenir sans nuclaire est dou-
blement illusoire, alors que l'avenir est d'ores et dj nuclaris, ne serait-ce que-par
les stocks de dchets entasss pour l'irradiation des prochains sicles. Le seul ra-
lisme serait bien sr, aprs l'arrt immdiat de toutes les centrales, de parvenir limi-
ter et contrler les dgts dj faits, pour restaurer progressivement des conditions
de vie o l'on n'ait plus besoin d'apprendre compter les becquerels. On nous dira
que tout cela est impossible dans la socit telle qu'elle est. C'est dire que le ralisme
est impraticable dans cette socit: il s'agit donc de la renverser. Et prcisment parce
qu'aujourd'hui le minimum vital est une tche immense, les moyens employs doivent
rompre avec toutes les illusions des protestations manipules, o une foule inorgani-
se suit passivement des organisateurs irresponsables, toujours prompts ngocier
leur trahison pour un poste ministriel ou une sincure au parlement europen. Car
ceux qui ne seraient pas capables de s'affranchir dans leurs luttes de toute direction
ou contrle extrieur ne sauraient certainement pas prtendre participer dlivrer
la socit de ce pouvoir extrieur aux individus dont la folie nuclaire est la forme ultime.

Ce texte a t distn"bu sous forme de tract le 20 juin 1987 Paris.

II
 LA MARCHE RADIEUSE
Nous unhsons l'nergie aicmque, pour raser
les montagnes, dvier le cours des fleuves, Irri-
guer les dserts. Nous utilisons l'nergie atomi-
que pour porter la vie l o l'homme n'a rencon-
tr jusqu'rer que la dsolation.
Discours de Vichmsky, cit par Fernand Grenier
dans La Marche radieuse - Editions sociales,
1951.
J'entends encore le directeur de la Production
thermique et nuclaire d'EDF en 1974. lors du lan-
cement du grand programme nuclaire Iranais,
exhorter ses troupes: 1 Ow. nous avons froid dans
le dos; mats nous savons que nous devons y aller,
et nous irons.
Louis Puiseux, Crpuscule des atomes, novem-
bre 1986.
La catastrophe nuclaire qui s'est produne en
Oural en 1957 ou 1958 ... a contarrun plus de mille
lalomtres carrs dans le sud de l'Oural... Elle
a caus la mort de plusieurs centaines de person-
nes ... Des milliers d'autres ont d tre vacues
et hospitalISes; tout un temtoire d'une rmon
mdustnalise est devenu une zone dangereuse.
et le restera pendant plusieurs dizamesd'annes.
Des dchets provenant de racteurs militaires
avalent t enterrs l, et ces produits de la fis-
sion radioactive, accumuls depuis des annes,
avalent explos; une fois ramens la surface,
le vent (ou une tempte de neie) les avait dtss-
mins sur des dtzames de kilomtres.
Zhores A. Medvedev, NucJear disaster in the
DuraIs. 1979.
Comme le dtt avec une Iranchse imaqe
M Rmy Carle, directeur d'Electricit de
France: 1 On ne prviem pas les grenouilles
quand on assche les marais. 1
Tchernobyl. Presses de la Cit, 1986.
L'un des procs les plus embarrassants pour
le gouvernement fdral vient de s'ouvnr Salt-
Lake-Clty (Utah) . mle cent quatre-vmgt-douze
plaignants accusent l'administration centrale
d'tre responsable des drames familtaux et finan-
ciers qui les accablent depuis la grande vague
d'essais nuclaires en plem air des annes 50.
Entre 1951 et 1962. plus de cent engms atomiques
ont, en effet, t tests dans le dsert du Nevada
Ce n'est qu'en 1963, la sune d'un accord
amncano-sonuqus, que les expnences
devmrent souterraines. ( ... )
A l'poque. la plainte des leveurs fut dcla-
re irrecevable, les avocats du gouvernement
fdral faisant valoir que les moutons avaient, en
fait, t victimes d'un hiver particulirement
rigoureux et de maladies mfectieuses.
La. mystneuse affalre du Nevada. resurs
sait. cependant, priodiquement dans l'actualit'
des cancroloques Iaisaient tat d'un nombre
particulirement lev de cas dans la rion.
Hollywood s'en mlait en rappelant la mort pr-
mature, la suite de tumeurs mahnes,
d'acteurs comme Susan Hayward qui avalent
tourn des westerns au Nevada l'poque des
essais nuclaires en plem arr. ( ... )
Des familles entires affinnent avoir t dci-
mes par les retombes nuclaires, Elles font
valoir qu' l'poque le gouvernement fdral
ayant assur que les risques talent mirumes.
elles allaient volontiers contempler, au peut
matm, le merveleux feu d'artifice des essas sur
le dsert.
Le Monde. 3-4 octobre 1982.
rrchernobyl) samedt 26 avnl 1986 avant l'aube.
.. Alena Ivanovna raconte' 1 Tout est arnv
comme dans un conte de fes. D'normes uu-
landes d'toiles sont apparues trs haut dans le
ciel; elles semblaient s'allumer pour s'temdre
brusquement. Nous sommes rests fascins
devant un spectacle aussi beau et aussi insolite ...
cela nous semblait la linute du surnaturel. Nous
ne comprenions pas ce qUI se passait et nous
uons incapables de dtourner nos regards du
ciel ...
LoUIS PUiseux, op. cil.
Pourrons-nous dterrruner combien de person-
nes ont succomb la sune de la catastrophe?
Aujourd 'hui 31 personnes ont pri et les experts
se battent pour tenter de prvou le nombre de
cancers mdults et le nombre de dcs qui en
rsulteront A combien eshmer le cot de ces VIes
perdues? Serons-nous capables de calculer le
pnx payer par les diffrents pays touchs par
les retombes? A combien valuer 800000 hec-
tares russes rays de la carte pour des dtzames
d'annes?
Science et VIe, octobre 1986.
Les experts franais ont t trs mcontents de
la pubhcaucn faite par les SOVitiques. Quand
ceux-CI ont annonc leur estimation de 40000
morts la confrence de Vienne l'AlEA en aut, Tchernobyl, M. Rosen a-t- rafftnn sa confiance
des dlgus OCCidentaux, d'aprs les articles
publis dans les Journaux, ont protest. Leurs estl-
maltons taient mfrieures 2 000 morts, mas
Jusqu' prsent nous n'avons pas eu connaesance
de rapports Justifiant ce nombre. li semble bien
que pour ces experts cette valeur de 2 000 cor-
respond un seuil que la population peut
accepter sans trop de dtfficult. (pour Bhopal
l'estimation est de 2 500 morts.)
La Gazette nuclesi:: n 73/74 novembre-
dcembre 1986.
Si on adopte le modle du nsque relaul les
rsultats som encore plus graves Ce modle
!mplique que l' effet du rayonnement dpend non
seulement de la dose reue mais auss. de fadeurs
tels que l'ge, l'tat de sant de l'indmdu etc.
L', accident. de Tchernobyl avec cette hypo-
thse ferait entre 800 000 et 1.2 million de morts
en Ukraine et Bilorusse.
Ibidem
Les SOVitiques prfraient replacer Tcher-
nobyl dans le contene d'une srie de catastro-
phes technolomques Importantes. lis ctaent
Three Mtle Island, l'explosion de la navette Chal-
lenger et le dsastre d'Urnon Carbide Bhopal.
Le lien entre tous ces accidents, d 'aprs eux, tait
l'incapacit de l'homme maitnser la technolo-
gte. Leur objectif tait de prsenter Tchernobyl
comme une dfaillance huma me plutt qu'une
erreur dans la conception sontique,
Ce n'tait pas le verdict que souhanait l'OCCI-
dent. Si la principale cause de Tchernobyl tait
humaine, comment les centrales OCCidentales
pouvaentellesprtendre tre l'abn d'un ace-
dent semblable?
Cette bataille a dur tout l't, satto t'Ot."e. Enfin,
on arriva un comprorrus . fallaIt attnbuer la
dfalance , l'mterface homme-machme J, aux
rapports entre les techniciens et la technologie
C'tait une formule acceptable par tous. Aux
Occidentaux, elle pennettait de prsenter Tcher-
nobyl comme un racteur mal conu. SI le
systme de contrle avait t meilleur, les tech-
mciens n'auraient pas pu causer de tels dgts.
Quant aux reprsentants de l'URSS, elle leur per-
mettait de soulager l'estabhshrnent sovinque de
la responsabiltt de l'accident pour en faire
retomber l'essenttel sur les techmciens de la
centrale.
Hamman et Parrot, Mar Day m Tchernobyl Cit
dans Que chOiSir, avril 1987.
AUSSI, malgr l'acciden de la centrale de
dans l'nergie nuclaire. ,Mme s'tl y avait un
aCCident de ce type taus les ans - ce qui est lom
d'tre le cas -, a -t-il dit. Je conSIdreraIS le
nuclene comme une SOUlce d'nelqte int-
ressante. ,
Le Monde, 28 aot 1986. III
 , Om, je crois la possibilit d'un accident Ce
qu: serait dangereux, c'est que je n 'y croie pas. J par l'Organisation mondiale de la sant comme
De la part du responsable de la sret nuclaire
EDF, Pierre Tanguy, de tels propos peuvent sur
prendre. Mcus ils illustrent en fait une nouveile
attitude d'EDF aprs l'accident de Tchernobyl,
o l'improbable est arriv. , C'est en tant sr que
l'acCident peut se produire qu'on est le meux en
mesure de l'viter, poursuit Pierre Tanguy. De
toute faon, je n'arrive pas 1Illaginer qu'on
pmsse avoir en France des rejets extrieurs tels
qu'une de nos centrales risque de faire des vic-
times dans la population. J
Le Pomt, 20 avril 1987.
Tchernobyl a galement montr l'importance
qu'il faut accorder aux moyens d'imervennon
dans des milieux fortement radioactifs. Les Sovi-
tiques ont vraiment rcolt avec Tchernobyl une
expnence d'une grandeur unique. S'ils nous
ouvrent vraiment leurs dossiers, nous serons
extrmement intresss de connaitre leurs
mthodes de dcontammation, la faon dont ils
ont utilis leurs engins tlcommands. Parce
que, si nous avons un accident, bien que nous
pensions ne lamais avoir l'importance des rejets
de Tchernobyl, nous savons que. sur le site, nous
pouvons avoir des doses d'irradiation unportan-
tes. Donc, il faut nousy prparer, il faut que nous
soyons capables de travailler en milieu radnao
tif. Ce quatnme volet ne concerne donc pas
proprement parler la prvention des accidents,
mais la gestion post-accidentelle. On se place
dans l'hypothse que l'accdent est arnv, que
le rejet VIS--vis des populanons est, disons, le
centime de Tchernobyl. C'est dj norme ! Il
faut bien VOir qu'ils ont rejet 100 000 000 curies 1
Si nous rejetions un rrulIJon de cunes, croyez-moi,
cela feralt du bruit dans Landernau. Mme si c'est
beaucoup plus facilement grable
Interview de Pierre Tanguy, Que ChO/SlI, avnl
1987
Le Commissanat l'nergie atomique (CEA) a
conlirm, dans la SOIre du mardi 5 mai. qu'il
avait bien efi-ectu, le 15 octobre dermer, un rejet
d'une petite quantit de matire radioactive
(7 000 cunes de tntmm) dans l'envnonnement,
la demande de la Communaut europenne.
Le Monde, 7 mai 1987.
Un mJuste procs a t fait au professeur Pel-
lerin on l'a accus d'avoir cach aux Franais,
l'amve. au-dessus de leur tte. du nuage de
Tchernobyl
Or, il donna l'alerte bien avant le survol de
notre terriioire par ce nuage, d'ailleurs inoffenslf
Il mfonna aussi la presse franaise ds les pre-
mires heures.
Son message fut mal peru. Un pige, in volon-
taire sans doute. lUI fut mme tendu. Invit TF1,
il se trouva face une rrulitante acharne de l'co-
logie. La partie n'tait pas gale.
Elle fut reue par le public comme une bataille
d'experts
Or, le seul expert mondial de la radioactivit
IV qUI se trouvait sur le plateau, est Pierre Pellenn.
D'ailleurs, le SCPRI qu'il dirige a t dsign
centre international de rfrence.
Le Dauphin, 23 aot 1986.
LibratIOn, le premier, titre la une sur de
mensonge nucJalIe " le 12 mai alors que le
nuage tait sur nos ttes le 1" et le 2 mal. Ces
Jours-l, Alain Thomas et jean-Marie Martm, pro-
fesseurs l'Institut de biogochimie ma..rine, enre-
gistrent sur le toit de l'Ecole normale suprieure
un ruveau de csium 137 quatre millions de fois
supneur au niveau habituel. Les dtecteurs du
SCPRI crpitent de la mme faon mais. motus,
M. Pellenn confisque les chlffres. rappelle ses
troupes qu'elles sont lies par le secret profes-
sionnel et publie pour donner le change des com-
muniqus rassurants. Ce qui permet, le 3 mai. au
Quotidien de Pans de titrer , La France tran-
quille J et l'Humamt de s'indigner la une de
, L 'imox tlradlOactive J.
Pourtant, Thomas et Martin avaient pris le ris-
que de communiquer leurs mesures la presse.
De son ct, Wise, organisme non-gouverne-
mental dont le Sige est Amsterdam et qui pos-
sde des bureaux dans une dizaine de pays, a
envoy le 9 mai aux mdias un relev de mesu-
res indiquant un taux de radioaclivil anormale-
ment lev dans le sud-est de la France. le
raction des journalistes a t nulle, se SOUV18nt
Mycle Schneider, responsable du bureau pari-
sien de Wise. Non seulement nos chiffres n'ont
pas t publis mas nous n'avons pas reu le
moindre coup de fil de vrificatIOn. J
Que Cho/S1r. avril 1987.
Quelques JOurs aprs Tchernobyl, des msnnns
de recherche allemands notaient, le long du Rhm,
une augmentation alarmante des taux de radioac-
tivit dans l'au, la vgtation et le sol. ( ... )
A l'poque, je demandai jean-Marcel Bou-
guereau, rdacteur en chef de LIbratIOn, pour-
quoi il ne publiait pas les rsultats de ces analy-
ses, qUI concernaient aussi l'Alsace. Sa rponse
a t sans ambigut . Nous partICIpons au
consensus de la France sur le nucJaJle. J
Georg Blme, correspondant Paris du Tages-
ze/tung, Que ChOiSir, avril 1987.
On a pu constater, cependant, que les milieux
les plus sneux et mfluents de la presse. de la
radio et de la tlvision, n'ont JamaIS cd la ten-
tation du scandale et du sensationnel au point de
rpandre de fausses nouvelles et de jeter dli-
brment de l'huile sur le feu
Rapport du CEA l'Agence Internationale pour
l'Inerme Atoffilque, bulletm d'automne 1986, La
Gazette nuclaire, n 73174, novembre-
dcembre 1986.
Des mthodes trs efficaces ont t mises au
pomt pour mformer ou, plus exactement, pour
rendre vam le reproche de manque d'inlorrna-
uon, car il est vident que la plupart des gens
n'unhsent pas l'mlormauon mise leur disposition
Par exemple, il a t dcid officiellement de
conshtuer pour chaque mstallation, et la
demande du public, une commission d'informa-
tion compose de membres lus panru des offi-
ciels et des reprsentants d'unions et associations
locales. L'exprience a montr que ces commis-
sions jouent un rle trs utile. Le fait mme
qu'elles existent rassure le public en lui montrant
qu'il dispose d'un moyen de se renseigner rgu-
lirement sur le fonctionnement des installations,
accessible mme aux organisations qin sont
ouvertement hostiles l'nergie d'origine
nuclaire, et que l'alarme sera donne en cas de
graves difficults. Du mme coup, cette libre dif-
fusion de l'infonnation empche les groupes anti-
nuclaires de dfonner la vrit leur profit de
peur d'tre pris en flagrant dlit.
Ibidem.
M. Madelin a estim qu'il convenait dsormais
d', apprendre vivre avec l'information
nuclaire, .
Tout en concdant que la France a une position
en pointe quant l'avenir long terme de la filire
surgnratrice. M. Madelin attribue cet isolement
europen au. consensus SUI le nuclaire existant
dans J'opinion publique J, contrauement nos voi-
sins allemands ou italiens.
Le Monde, 17 avril 1987.
M. Pierre jourdan, prfet du Finistre, a affirm
que ,le droit la libert de S'Il/former et de
s'expnmer sera respect pendant l'enqute J. A
propos des incidents entre les opposants au pro-
jet d'E.DF. et lesgendannes mobiles, il a dclar
!' A.F.P. :, je regrette normment qu 'il n'ait pas
t pOSSible de jouer le jeu normal de l'enqute,
qui consiste donner la parole aux citoyens aprs
qu'ils ont pu s'informer... Les attitudes prises faus-
sent compltement J'espni de la loi en ne permet-
tant pas le libre accs J'information et J'expres-
Sion J, a ajout le prfet.
Le maire de Plogoff, M. jean-Marie Kerloch
(p.S.) a, pour sa part, exprun sa' fiert J devant
l'attitude de la population. n a affirm que les gens
de Plogoff, ne baJSseraient pas les bras J et a
mssl 'sur les responsabilits des pOUVOJIS
publics, quI braquent les opposants en imposant
par la force leur enqute bidon.
Le Monde. IO-ll fvrier 1980.
Donc, un ppm survient Nogent et un nuage
radioactif se forme au-dessus de la centrale. La
sant des Pansiens, tant pour ce qu'ils recevront
de radioactivit par la voie des airs que pour leur
alimentation en eau ne dpend plus que de la
mto. Plus personne ne peut mtervenir sur le
nuage. ( ... )
Il est donc face de rsumer: en cas de vent
d'ouest et de pluie, lasmacn sera grave; en cas
de vent d'est avec ou sans pluie, la situation sera
trs grave tout comme en cas de pluie sans vent;
et enfm, en cas de vent de sud-est et de pluie, la
situation sera traqtque. Car dans cette dermre
hypothse, on a la certitude que la Seine et la
Marne seront galement pollues. Ce qUi rduit
nant les effets de la dnvation de la Marne
vers la Seme.
Le journal du Dimanche, 12 avril 1987
le peuple l'instruction dont il avait besoin
pour ne point dpendre aveuglment de
ceux qui il est oblig de confier le soin de
ses affaires ou l'exercice de ses droits, pour
tre en tat de les choisir et de les surveiller ;
et ils prconisaient cette fin l'institution
d'une langue universelle possdant une
rigueur, une prcision qui rendrait la connais-
sance de la vrit facile, et l'erreur presque
impossible (Condorcet, Esquisse d'un
tableau historique des progrs de l'esprit
humain). L'institution de cette langue uni-
verselle comme code fig et automatis de la
direction de la socit aura au moins dmon-
tr dialectiquement que la non-vrit de
l'idologie est bien autre chose qu'une sim-
ple erreur, quoiqu'elle puisse aussi la conte-
nir et la multiplier. La connaissance partielle
rige en savoir total cherche la perfection de
son fonctionnement dans l'abstraction de
toutes les dterminations particulires et
donc, ayant fusionn avec l'universalit des
impratifs de la domination, dans l'occulta-
tion de ce qui fait l'existence relle des indi-
vidus, o se vrifie sous forme de rsultats
pratiques la draison de la mthode. Pour que
les hommes continuent dpendre aveugl-
ment de ceux qui les ont dpossds du soin
de leurs affaires, il faut dissimuler sous des
couches toujours plus paisses d'abstractions
la ralit de ces affaires. Il reste par exem-
ple assez difficile de faire admettre des
populations qu'elles vont devoir apprendre
vivre aux abords immdiats d'une poubelle
de dchets radioactifs. Mais si ces expressions
figures de poubelle et de dchets ,
hrites d'une langue si vague encore et si
obscure , comme disait Condorcet, sont
remplaces par les termes scientifiques appro-
pris, aussi abstraits que les radiations elles-
mmes, un grand pas aura t fait pour cal-
mer l'imagination populaire, et la dissuader
de croire qu'elle pourrait trouver dans la
rvolte contre ce monde une voie d'accs
sa connaissance concrte. C'est donc l' abso-
lutisme de l'indicible progrs qui partout
261
aujourd'hui, travers ses experts, parle
comme un oracle, par sentences et par nig-
mes, et court, comme sur des charbons
ardents, toutes les fois qu'il touche aux cho-
ses de son pays et de son temps.
Dans un de ses petits pamphlets connus
sous le nom de facties (De l'hom'ble dan-
ger de la lecture, 1765), Voltaire attribuait
au mouphti du Saint-Empire Ottoman la
dcision de proscrire le pernicieux usage de
l'imprimerie , sous le motif que cette faci-
lit de communiquer les penses tend vi-
demment dissiper l'ignorance, qui est la
gardienne et la sauvegarde des tats bien poli-
cs ; et aprs avoir numr les divers dan-
gers dcoulant de celui-l, il faisait pronon-
cer son mouphti une srie d'interdictions
( de lire, d'enseigner lire, de penser), assor-
ties d'une injonction de dnoncer quicon-
que aurait prononc quatre phrases lies
ensemble, desquelles on pourrait infrer un
sens clair et net . Car il s'agit en dfinitive
que dans toutes les conversations on ait
se servir de termes qui ne signifient rien, selon
l'ancien usage de la Sublime-Porte . Pour
parvenir une dcomposition du langage
aussi agrable l'autorit, point n'aura t
besoin d'interdire positivement de penser. Il
aura suffi de corrompre l'opinion en ache-
tant ceux qui font profession de la reprsen-
ter, et en rduisant au silence les autres. Le
mouphti de Voltaire, pour empcher qu'il
n'entre quelque pense en contrebande dans
la sacre ville impriale , commettait sp-
cialement son premier mdecin; lequel,
ayant dj tu quatre personnes augustes
de la famille ottomane, est intress plus que
personne prvenir toute introduction de
connaissances dans le pays . Nos modernes
intellectuels, ayant tous gagn leurs galons
en trempant de quelque manire dans la fal-
sification, sont tout aussi intresss prve-
nir le jaillissement inopin de lumires criti-
ques. Avant tout parce que, conscients de leur
propre clat, ils savent qu'ils brilleront
d'autant mieux qu'ils auront pris soin
d'teindre alentour tout ce qui jette quelque
feu. Et comme par ailleurs le domaine que
le pouvoir et ses experts se rservent s'est
tendu l'ensemble des ralits de la vie, ces
commis de l'administration de l'ignorance,
qui craignent toujours d'veiller la suscep-
tibilit de leurs matres et de perdre ainsi
leurs prbendes, rivalisent d'ingniosit pour
traiter des sujets o ne se peroive plus la
moindre relation avec la ralit. La clbrit
et les honneurs rcompensent ceux qui par-
viennent ne jamais prononcer quatre phra-
ses lies ensemble desquelles on puisse inf-
rer un sens clair et net : voyez la bouse
dessche qui a nom Marguerite Duras,
comme autrefois Heidegger, le Berger-de-
l' tre- -la- houlette-svastika. Sans doute les
imposteurs ont-ils toujours exist dans la
culture, depuis que ses conditions de produc-
tion sont rgies par les lois du march, et qu'y
svissent avec la concurrence l'arrivisme et les
contrefaons. Mais l comme ailleurs l' impos-
ture est aujourd'hui en position de mono- leur sens vivant en liaison avec une exigence
pole: elle tient sa cour et mne grand train, de vrit qui dpasse largement le cadre de
le moindre cratif analphabte y vient grap- l'activit intellectuelle spcialise. Dans un
piller les miettes du festin. article de 1953, o il montrait comment sa
C'est pourquoi quand nous parlons d' 0 bs- vaste culture musicale le mettait en mesure
curantisme spectaculaire, nous ne faisons trs de ne rien comprendre au jazz, Adorno cri-
volontairement aucune dzffrence entre les vait : Ce n'est pas le moindre des sympt-
formes les plus massives de l'abrutissement, mes du dclin de la culture intellectuelle que
propos desquelles il peut tre de bon ton le manque d'esprit critique quant la dis-
chez les parvenus de la falsification de faire tinction entre un art' 'noble" , autonome, et
le dgot, et ce que l'on nous donne, ou un art "lger", commercial, si problmati-
plutt nous vend, comme culture raffine ou que que soit cette distinction; on ne la per-
pense des plus labores: ces infects ragots oit mme plus. Depuis que quelques intel-
intellectuels mitonns avec les restes avaris lectuels dfaitistes l'gard de la culture ont
de l'avant-veille, et dont le got faisand est dnonc l'art" no ble" en se servant de l'art
mal dissimul par les pices de l'esbrouffe du "lger" , les champions botiens de l' indus-
jour. La disparition de toute espce de srieux trie culturelle ont la fire conviction de mar-
et mme de probit intellectuelle ne saurait cher la tte de l'esprit du temps. (Pris-
tre combattue au nom des valeurs du pass, mes.) Ce que l'on peroit l nettement, c'est
qui avaient cours en fonction d'un mode de l'incomprhension de tout ce qui a t le
spcialisation professionnelle et de slection mouvement ngatif dans la culture moderne,
sociale depuis longtemps condamn (voir de la dvalorisation du mtier artistique
l'article Ablard) ; ces valeurs elles-mmes la revendication de nouveaux moyens
doivent au contraire tre vrifies et prendre d'interventions sur la sensibilit; et c'est

262
aussi l'inconscience de ce fait massif qu'en
l'absence du dpassement par l recherch,
les drisions qu'entasse la dcomposition
culturelle sont insurpassables par un retour
telle ou telle forme de srieux ou de
noble harmonie du pass.
Tombs de la dernire averse du protec-
tionnisme corporatiste, des gens qui n'ont
jamais eu et n'auront jamais le centime des
mrites que put avoir Adorno dans une po-
que particulirement sombre se voient sur le
point d'tre engloutis par la panade dans
laquelle ils pataugeaient joyeusement depuis
plus de dix ans, et poussent soudain des cris
d'orfraie devant le dferlement de la non-
pense , la perte des valeurs universelles, la
sempiternelle trahison des clercs , etc. Ils
restent videmment les menteurs qu'ils sont
pays pour tre, car mme cette creuse indi-
gnation de professeurs, qui pourrait peut-tre
avoir quelque chose de sincre chez un agrg
de philosophie qui aurait pass les trente der-
nires annes pris dans les glaces comme un
mammouth, n'est chez eux que simulacre et
parodie : ils se font plus btes qu'ils sont sans
doute pour paratre moins crapuleux qu'ils
ne le sont assurment. Mnageons pourtant
notre mpris, et laissons se rancir inexorable-
ment un Bernard-Henri Lvy, dont mme les
modernos-ramollos d'Actuel peuvent main-
tenant se gausser, aprs dix ans de rflexion :
il lui restera cette manire d'intronisation
spectaculaire d'avoir vu son nom raval au
rang de sigle, BHL , comme autrefois
Servan-Shreiber tait JJSS . La Bchamel,
donc, est vraiment trop mal lie, les gru-
meaux de l'rudition de troisime main y sont
trop voyants, et les commenpteurs se sont
accords pour prfrer son Eloge des intel-
lectuels, effectivement innarrable factum,
la consistance et la solidit dont ferait mon-
tre un Finkielkraut dans sa Dfaite de lapen-
se. En voil un, de philosophe salari, qui
dfend sa Finkielcroute avec un air de rac-
tionnaire la mie de pain tout de mme plus
rassis, mais c'est sans doute qu'elle est moins
263
bien assure: sa vie avec la pense ne l'a
propuls que jusqu' une mission hebdo-
madaire sur une radio culturelle d'tat, et ce
piteux rsultat lui donne des aigreurs qui
elles, au moins, sont relles. (<< ... Les uvres
existent, mais la frontire entre la culture et
le divertissement s'tant estompe, il n'y a
plus de lieu pour les accueillir et pour leur
donner sens. Bref : des crdits, des locaux l)
Quand, acoquin avec Bruckner, il nous
faisait Iyotartir avec l'aventure qu'il avait ren-
contre au coin de la rue , Finkielkraut
roulait volontiers des mcaniques dsirantes
et ouvrait sa bote ludique. Mais le temps
passe, on n'a pas grimp l'esbrouffe aussi
vite qu'on aurait espr, il faut sauver les
meubles achets crdit: on joue alors le
srieux, on se drape dans les valeurs ternel-
les de l' humanisme, on se prend pour le pre
noble dans un mlodrame philosophique o
la pense, que l'on avait quitte jeune fille
vertueuse, aurait roul dans le ruisseau,
suborne par les mdias : dans quel tat erre-
t-elle ? s'crie-t-il en la retrouvant au bras
d'Harlem Besoin. La farce prend le peu de
sel qu'elle est susceptible de receler si l'on
compare cette tirade scolaire en faveur de la
pense et du langage, o la platitude se
hrisse de majuscules, avec les rsultats
qu'obtiennent la pense et le langage du
mme monsieur quand ils frlent par inad-
vertance un contenu rel. Voici par exemple
comment l'archo-penseur s'exprime sur une
des notions les plus simples dont puisse faire
usage un langage rationnel : En parlant
d'athisme, je n'ai pas dit absence de Dieu,
j'ai dit rapport spcifique Dieu fond sur
une ide de sparation (Libration, 22-23
dcembre 1984). Rapport son langage, le
no-dinosaure (qui est aussi le no-
talmudique propagandiste d'un judasme qui
aurait cette spcificit extraordinaire d'tre
une sorte d'athisme) est l'exact contem-
porain de ce rcent traducteur de la Bible qui
nous a par exemple dlivr du traditionnel
et fade Heureux les misricordieux, car ils
obtiendront misricorde , au profit d'un
extraordinairement spcifique En marche
les matriciels ! Oui, ils seront matricis !
(Ce Chouraqui expliquait d'ailleurs ses
prouesses par le fait que, tout petit dj,
il avait eu un ordinateur dans la tte : au
commencement tait le logiciel. .. ) Et quant
la pense, sa nouvelle dfinition de
l'athisme ne fait que recycler en galimatias
moderniste le trs vieux truc des curs selon
lequel en se rvoltant contre l'ide de Dieu
on montrerait qu'on la fait tout de mme
sienne, quelque part , ajouterait Fin-
kielkraut.
C'est donc a, cette Finkielcroute de
l'humanisme menteur protgeant la Bcha-
mel du confusionnisme farineux (<< Peut-tre
n'y a-t-il, au sens strict, pas d'intellectuel
athe , dit l'autre), qui ramne sa science
avec ses vacillantes Lumires. Quelles lumi-
res ? Qu'ont-ils dit, ces falots penseurs du cr-
puscule, quand s'accumulaient visiblement
les rsultats de la non-pense et de la falsifi-
cation, non pas dans la corruption d'une hon-
ntet intellectuelle qu'ils n'ont jamais pra-
tique, mais dans l'existence faite tous?
Que disent-ils en ce moment-mme, ne
serait-ce que sur un seul des motifs d'indi-
gnation que cette poque propose gnreu-
sement, non pas aux seuls intellectuels, mais
tous les hommes? Les a-t-on vus, eux qui
arborent l'universel comme un badge publi-
citaire pour leur profession dvalue, se pro-
noncer fermement contre ce qui bafoue et
pitine chaque jour les intrts universels de
l'humanit? Ils sont partants pour continuer
jusqu' la fin des temps la mise en ques-
tion de l'tre par l' espri t , alors que la fin
des Temps modernes est l sous nos yeux, avec
la mise en question de l'existence humaine
par une pratique sans esprit. Et ils voudraient
sauver leurs dbats truqus, leur culture
dshydrate, leurs simagres de haute
pense. Qu'ils disparaissent, que leur lchet
et leur manque de cur se racornissent et se
parcheminent, qu'ils tombent en poussire
264
comme ces livres qu'ils n'ont mme pas su
lire, qu'ils se dcomposent comme cette
France de Voltaire et de Zola qu'ils n'ont
mme pas su continuer. Et que le vent de
Tchernobyl les emporte.
Mais dj leur spcialisation dans l'univer-
salit abstraite, archaque raison sociale affi-
che aussi fallacieusement que celle de bou-
langer par un distributeur de no-pain, cette
prtention de plastronner au nom de valeurs
qui jugeraient le rel, et l'ombre desquel-
les ils exerceraient leur fameux magistre
intellectuel , tout cela fait videmment bien
pitre figure ct de l'universalit du mar-
ch conomique, o chaque chose est appr-
cie son juste prix, le cot d'une catastro-
phe nuclaire comme la valeur de la pense
de Finkielkraut. Ils voulaient de l'universa-
lit, ils voulaient de l'abstraction, en voil.
Pour sa part Benda avait eu au moins l'hon-
ntet, quand il exaltait avec une certaine
nergie ceux dont l'existence s'affirme sin-
crement dans un universel, se pose hors du
rel , de reconnatre que ces intellectuels
prchant l'adoption d~un principe abs-
trait avaient fond l'Etat moderne dans
la mesure o il domine les gosmes indivi-
duels (La Trahison des clercs). Mais loin du
genre de sincrit d'un Benda, ceux qui
aujourd'hui voudraient conserver la pen-
se sans se compromettre avec le ngatif,
que trouvent-ils redire la domination de
la marchandise et de l'Etat sur les individus ?
Qu'elle se soucie peu de mnager des prin-
cipes abstraits qui survivent pour eux comme
idiotisme de mtier, qu'elle bafoue des
valeurs qu'ils ne pratiquent pas, mais dont
ils espraient que l'inscription sur le grand
livre de l'abstraction tatique leur garantirait
les rentes. Et maintenant c'est la faillite. Ils
ont sans cesse le mot dbat la bouche, ces
suppltifs du monologue autoritaire, et
qu'ont-ils jamais dit qui puisse servir aux
individus domins discuter leurs besoins,
reconnatre l'universalit de leur dposses-
sion et entreprendre de pratiquer la commu-
naut de leurs intrts? Ce qu'ils appellent
pompeusement dfaite de la pense , c'est
leur dfaite, celle de toute idologie, de toute
volont abstraite de l'universel, dans une po-
que o l'universel ne peut tre qu'un besoin
concret des individus. Ou une illusion satis-
faite dans le spectacle.
Il ne saurait tre question de la moindre
indulgence envers ceux qui n'ont jamais rien
cass, pas mme leur carrire, et qui craignent
seulement de la voir brise par d'autres. Et
puisque ces gens aiment tant faire rsonner
de creuses abstractions pour couvrir le tinte-
265
ment de leurs tiroirs-caisses, nous trouvons
juste, et suffisant, de leur appliquer ce
barme objectif de l'infamie que fournit le
cours auquel ils se monnayent. C'est ainsi que
nous concevons les responsabilits qui sont
les ntres lorsqu'il s'agit d'inscrire durable-
ment dans la socit la ligne de partage entre
ceux qui se soucient encore de russir dans
la faillite gnrale, et ceux qui veulent seu-
lement russir y mettre fin. Ce sont d'ail-
leurs les mmes responsabilits qui nous
imposent de bien marquer la diffrence des
traitements applicables ceux qui se trouvent
au-del de cette ligne et ceux qui se trou-
vent en-de, nos cts. Assurs de notre
facilit nous dmarquer tout moment de
ceux-l, nous pouvons tranquillement pren-
dre le risque de nous tromper favorablement
par rapport ceux-ci. Rien ne doit nous dis-
traire de notre activit centrale, et surtout pas
les questions de personnes, tant entendu
qu'en matire de divergences nous ne vou-
lons rien considrer qui soit en-de de la for-
mulation argumente. Ce ne sont jamais le
dbat critique et la polmique de bonne foi
qui ont affaibli le mouvement rvolution-
naire, mais au contraire les discussions qui
n'ont pas eu lieu, qui ont t remplaces par
des procdures organisationnelles et des
imputations calomnieuses. Il faut d'autant
moins jouer avec l'argument ad hominem
que celui-ci a plus d'usage dans le rglement
des comptes avec tous les profiteurs de la
dcomposition. Oppose aussi bien aux opi-
ruons sans consquence qu'aux affrontements
sans principes, la dmocratie dont il s'agit est
celle qui cre dans des luttes pratiques ses con-
ditions d'existence. Elle est l'galit du dia-
logue entre ceux qui se sont reconnus dans
leur participation la guerre de la libert,
comme elle fut tout d'abord pour les Grecs
l'assemble autour du butin de ceux qui
s'taient battus pour que ne fussent pas vains
tous les desseins, tous les projets des hom-
mes, et le vin pur des libations, et les mains
qui se sont serres, tout ce en quoi nous avions
foi . Et l'on sait comment cette galit dans
la discussion des dcisions devait s'tendre des
guerriers l'ensemble des citoyens quand
tous prirent en charge la dfense de la Cit.
A l'inverse du projet historique de recons-
truction de la dmocratie, du dialogue social,
partir de son contenu actif, de la participa-
tion galitaire, on voit comment la dmocra-
tie de la passivit en est arrive, force de
lgitimer l'acceptation de l'imposture, crier
l'abomination antidmocratique chaque
fois que des individus affirment directement
un jugement et le mettent en pratique : ce
qui est combattu ainsi, ce n'est pas tant ces
jugements que l'ide mme d'avoir les dis-
cuter et les combattre. Ainsi le dogme
dmocratique n'a plus pour contenu que
l'unanimit oblige. Nous retrouvons l,
dans la seule fonction qui leur reste, celle de
propagandistes de l'apathie, nos intellectuels
dfaits. Car ils sont dmocrates comme
d'autres, qui sont parfois les mmes, ont t
communistes . Avant ils posaient en pra-
lable tout la dfinition des pays bureaucra-
tiques comme pays socialistes,parce qu'ils n'y
voyaient rien qui ressemblt une classe
exploiteuse telle qu'on en avait connu jusque-
l. Et jamais cette essence socialiste ne pou-
vait tre remise en cause, par aucun des faits
qu'il fallait bien parfois admettre: c'tait au
contraire elle qui commandait l'interprta-
tion de ces faits, comme erreurs , dvia-
tions , toujours corriger dans le cadre du
systme. De mme aujourd'hui ils posent
avant tout la dfinition de la France (ou des
tats-Unis, ou de la Sude) comme pays
dmocratique, parce qu'ils n'y voient rien qui
ressemble ce que l'on connat comme
rgime de parti unique, et aucun des faits
qu'ils sont tout de mme contraints d'admet-
tre ne remet jamais en cause cette essence
dmocratique. Ce ne sont donc pas les faits,
mais ceux qui ont le mauvais got d'insister
pour les rappeler, qui sont accuss de com-
promettre cette essentielle dmocratie, et
mme, abomination de la dsolation, de faire
le jeu du totalitarisme , comme autrefois
ils l'taient de faire le jeu du capitalisme .
Quasiment parodique dans la satisfaction,
un chroniqueur de gauche l 'antitotalita-
risme brevet peut ainsi se fliciter bravement
qu'en Argentine des militaires mutins
n'aient pas eu besoin de tuer Alfonsin pour
obtenir tout ce qu'ils voulaient: ce Prsident
a en effet ainsi runi d'un coup autour de
lui un consentement dmocratique sans pr-
cdent : il dispose dsormais du prestige d'un
Allende qui serait sorti vivant du palais de
la Moneda (Iacques Julliard, le Nouvel
266
Observateur, 24-30 avril 1987). On a pu peu
aprs mesurer encore mieux l'tendue de ce
consentement dmocratique sans prc-
dent , quand les militaires argentins ont
bien voulu consentir dmocratiquement se
voir absous de tous les crimes qu'ils avaient
commis du temps o ils n'taient encore que
dmocrates l'tat latent. L'arme a donc
obtenu ce qu'elle rclamait depuis long-
temps, et qu'elle a exig en se rebellant pen-
dant la semaine de Pques. ( ... ) Aujourd'hui
(elle) est satisfaite ... et presque triomphante.
Vendredi, lors de son discours de clbration
du "jour de l'arme", le chef d'tat-major,
le gnral Caridi, a de nouveau raffirm le
267
bien-fond de la "lutte contre la subver-
sion". (Le Monde, 31 mai-1 er juin 1987).
Cette preuve de l'existence de la dmocratie
par l'union sous son nom de tous ceux qui
mnent leur lutte contre la subversion ne
manquera pas d'tre rgulirement fournie,
et en France aussi, ]ulliard et ses sembla-
bles. Leur seule fonction est d'accompagner
le cortge en anonnant le credo de cette
dmocratie de l'imposture, selon lequel
aucune opposition ne doit jamais trouver son
expression directe ; et en glapissant l' abo-
mination chaque fois que les antagonismes
rels menacent en apparaissant de mettre fin
au consentement pournssant.
 ABONDANCE

Dans les pays dits dvelopps, o l'on a si bruyamment prtendu accder

l'abondance, voquer cette notion amne immdiatement se demander de
quoi y a-t-zl donc profusion. Moins accables d'incertitudes cet gard, cer-
taines socits avaient pu aisment dfinir leur abondance dans la pratique
du potlatch, de la dzlapidation rituelle, de la fte. Et partout, avant que se
perde dans l'abstraction marchande la simple dtermination du ncessaire
et du superflu, le travazl rptitzf et la routinire satisfaction de besoins eux-
mmes stables ont connu leur aboutissement et leur sens, leur conscration,
dans l'oisivet ou les excs de ceux qui reprsentaient l'usage dispendieux
de la vie, en manifestaient pour tous les valeurs. Il aura fallu qu'aujourd'hui
le travazi s'annule dans l'indfini de besoins dont - ft-zi le plus simple,
comme respirer-e-La satisfaction est rien moins que routinire, pour que l'on
en arrive s'interroger sur ce que pourrait bien avoir de dsirable l'excs d'une
telle misre, ou l'oisivet qui doit encore vivre avec tout cela. Ainsi l'abon-
dance marchande, qui tait cense satisfairetous les besoins qu'elle avait recon-
nus, et ceux qu'elle avait crs en prime, aura-t-elle finalement ennch: la pn'-
vation jusqu' dtruire toute espce de satisfaction: une socit sans luxe
laquelle manque le ncessaire,telle est la plus exPditive dfinition de ce qui
se propose mondialement comme accomplissement de l'histoire humaine.

Le 25 aot 1686, jour de la Saint-Louis, texte de le fter, un roi qu'il ne reconnais-

ayant pris Campche et festoy prs de deux
mois, le flibustier Grammont, non sans avoir
auparavant fait tirer le canon en l'honneur
du roi de France, illumina une dernire orgie
d'un brasier o se consuma tout le bois,
rput l'poque le plus prcieux du monde,
trouv dans les entrepts de la ville. Et cet
homme qui excdait l'habituelle irrgularit
des forbans qui l'accompagnaient en se dcla-
rant libertin, c'est--dire athe, s'exclama
alors en contemplant le plus inutile et dis-
pendieux des pillages : Que peuvent-ils
tenter Versailles qui ne soit vinaigrette
auprs de ce que nous faisons ici? Quel-
ques semaines plus tard, prcdant d'assez
loin un autre dilapidateur, Arthur Cravan,
il disparut du ct du golfe du Mexique, et
l'on ne voit pas en effet ce que la suite de
sa dsastreuse carrire aurait pu ajouter de
dcisif au dfi superbement lanc, sous pr-
sait que pour le surpasser de son luxe. A l'ins-
tar de Blanqui s'criant pendant la rvolu-
tion de 1830 : Enfoncs les romantiques!
on exulte de pouvoir penser devant ce brutal
renversement des hirarchies tablies dans
l'accs l'abondance: Enfonc le Roi-
Soleil ! Enfonces les prtentions pharao-
niques de ce roi qui, assimilant le cours si
rgl et si utile du soleil aux biens infinis
que produit la royaut , achevait surtout de
centraliser sa cour, dans le dcorum de
l'absolutisme, prliminaire tout l'appau-
vrissemen t tatique ultrieur, la dpense
ostentatoire jusque-l mise en jeu dans ce
dsordre des rivalits aristocratiques dont la
Fronde avait t le dernier et paroxystique
exemple.
Lourde et autoritaire rplique aux fastes
d'un Fouquet, Versailles donne encore sen-
tir, avec l'apparat propre enchanter des

268
gnrations de petits-bourgeois rpublicains
laborieusement parvenus un luxe au rabais
dont le Grand Sicle restait l'inaccessible
modle, le passage alors accompli de l' effer-
vescence l'tiquette, du dbordement la
pompe : s'il n'est pas certain que ce soit une
usine dont la construction s'impose entre le
chteau et la pice d'eau, il n'en reste pas
moins que le beau dsordre de la vie est ici
refoul, comme les troubles urbains dont il
avait fallu s'loigner, par toute la pesante har-
monie du dcor. A propos de refoulement
et de pompe, on sait d'ailleurs que la
machine de Marly, grce laq uelle Versail-
les il y avait au moins l'eau pour jouer, fut
la plus puissante du XVIIe sicle. Pourtant,
alors mme que la machinerie technique tait
encore relgue dans les coulisses du pouvoir,
comme instrument de ses fantaisies hydrau-
liques, celui-ci devait dj temprer, ft-ce
symboliquement, son ostentation et son faste
de quelque notion d'intrt public, et la sta-
tue questre commande au Bernin, par trop
exubrante dans son illustration d'une gloire
insolemment improductive, se vit finalement
prfrer par son commanditaire une allgo-
rie plus difiante qui le montre prsentant
au jugement de l'histoire les bienfaits de son
rgne.
Quelques douteux qu'aient pu paratre aux
contemporains ces bienfaits, il est en revan-
che certain que la captation au profit de
l'accumulation conomique de ce qui se
dpensait jusque-l sans mesure fut grande-
ment favorise par la constitution la Cour
d'un modle de consommation hirarchique,
gouvern par la mode, et rglant le luxe selon
une chelle du paratre que chacun devait
s'efforcer d'escalader. Paralllement aux
dbordements guerriers de la Fronde, la pro-
digalit aristocratique avait pu encore s'illus-
trer, comme divertissement mondain et dj
priv, dans les jeux des prcieux et prcieu-
ses, dont Tallemant des Raux a bien dcrit
le charmant srieux. Mais dsormais ce qui
tait libre fantaisie devient obligation de
269
paratre sur la scne de l'absolutisme, de tenir
un rang dont l'tat tire gloire: La vie de
la Cour devenait le critre d'une belle vie.
Les standards luxueux de consommation qui
y taient tablis se rpandaient de proche en
proche dans la socit. Lewis Mumford a
montr dans Technique et Civzlisation com-
ment cette consommation luxueuse standar-
dise fut avec l'quipement de la tuerie mili-
taire l'origine de la production industrielle
moderne. Et l'essentiel est bien que le luxe
cesse progressivement d'tre reprsent, dans
le faste improductif de la religion ou le jeu
fantasque de ceux qui sont au-del du besoin,
pour tre consomm, acquis sous forme de
marchandises.
La production matrielle n'est plus alors
borne, comme elle l'tait auparavant, du
ct de la pauvret comme de celui de la
richesse: du ct de la pauvret par la stabi-
lit des besoins, et du ct de la richesse par
la dpense en pure perte de l'excdent.
L'accumulation de moyens de production, la
croissance indfinie de l'conomie, com-
mence avec cette cration de nouveaux
besoins qui ouvre un champ illimit au
dploiement de l'insatisfaction : en promet-
tant la dmocratisation du luxe, et en le bana-
lisant effectivement, la marchandise s'atta-
que la fois ce qui tait au-del du besoin,
le libre jeu avec la richesse, et la satisfac-
tion limite qui, si elle n'tait pas toujours
atteinte, tait du moins accepte comme seul
horizon. Comme Goethe le fera dire l'un
de ses personnages, pour vanter le mouve-
ment incessant de l'activit commerciale :
Ainsi, considre donc les produits naturels
ou fabriqus, de toutes les parties du monde,
et songe la faon dont ils sont tour tour
devenus des objets indispensables. Et plus
loin : La marchandise la plus insignifiante,
tu la dcouvriras dans ses rapports avec l'en-
semble du trafic et ds lors tu ne tiendras rien
pour insignifiant puisque tout accrot la cir-
culation laquelle ta propre vie s'alimente.
(Wzfhelm Meiste1'.) Mais cette satisfaction
philosophique, qui veut sauver la marchan-
dise de l'insignifiance en y dcouvrant l' exu-
brance d'un mouvement qui l'excde, n'est
plus qu'un travestissement idologique de ce
qui est en fait recherche inquite d'une
richesse qui se drobe chaque fois plus dans
la dception de la possession ; l'abondance
poursuivie s'loigne, et demande en compen-
sation l'individu d'identifier sa propre vie
l'ensemble du trafic , de trouver son ali-
ment dans la circulation . Car la richesse
n'est dpose dans aucune marchandise par-
ticulire, elle est bien plutt ce qui manque
chaque marchandise particulire et la met
en dfaut, elle est, comme excs et comme
luxe, la proprit exclusive du mouvement
infini de ngation de toute particularit qui
anime l'abstraction marchande. L'argent lui-
mme, quand il est possd, reprsente seu-
lement cette ngation au repos : c'est de
l'infini quantifi. Cette contradiction entre
la quantit toujours dfinie et la qualit de
puissance infinie de l'argent ramne sans
cesse le thsauriseur au travail de Sisyphe. Il
en est de lui comme du conqurant que cha-
que conqute nouvelle ne mne qu' une
nouvelle frontire. (Marx.)
Seule donc cette puissance infinie
qu'incarne l'argent, l'autovalorisation per-
manente du monde des choses, reprsente-
t-elle socialement la richesse vritable, non
comme rsultat mais comme processus, o
l'acquis prcdent doit chaque fois tre jet
nouveau dans la fournaise de la production,
du progrs conomique. A ce mouvement
qui emporte la socit loin de toute stabilit
antrieure, la bourgeoisie rvolutionnaire
avait en vain oppos son idal de frugalit
spartiate et son galitarisme volontariste : il
n'tait plus temps de restaurer les bases
anciennes de la satisfaction et de l'inaction
historique. La ngativit humaine, au lieu de
jouir d'elle-mme et de s'puiser priodique-
ment dans des dsordres et des dilapidations
institutionnalises, ritualises, est la fois
rprime et capte par le cycle du travail pro-
270
ductif, o elle tourne en rond, en faisant tour-
ner la machine conomique. Hegel, plus radi-
cal que Goethe, et que quiconque, parce que
moins soucieux de consolations positives,
peut dsormais chanter dans la technique
cette inquitude du subjectif, du Concep-
t, pose en dehors du sujet : l'Esprit du
Monde fonctionne tou t seul. Il n'a pas cess
jusqu' aujourd'hui, o il se manifeste sous
la modeste signature de Tchernobyl, par
exemple, si bien pos en dehors du sujet
que ce sujet, l'homme rel, n'est plus pour
lui que manque d'esprit, source d'erreur.
Mais cela aussi Hegel l'avait sa manire
prvu: Enfin l'abstraction de la production
fait le travail toujours plus mcanique et
la fin, il est possible que l'homme en soit
exclu et que la machine le remplace. (Prin-
cipes de la Philosophie du Droit.)
L'attachement aux choses, le besoin
angoiss de leur possession, est la nvrose
ordinaire travers laquelle cherche se satis-
faire le dsir d'abondance, refrn dans
la production et priv des formes ritualises
de sa sublimation: la manie du collection-
neur, la vaine recherche d'un accom plisse-
ment dans l'inutile, reprsente la forme aigu
de cette frustration du consommateur. Mais
c'est pour tous que ce qui s'annonait comme
accession au luxe s'est ralis comme exten-
sion de la ncessit. Ainsi que l'crivait Mum-
ford pour rsumer comment la banalisation
des signes conventionnels du luxe contribua
l'essor de la production manufacturire:
On peut remarquer avec ironie que c'est
avec les capitaux amasss dans ses ateliers de
pacotille Soho que Mathiew Boulton put
aider James Watt pendant la priode o il
perfectionna la machine vapeur. La paco-
tille est, auprs de ces sauvages que sont par-
tout les hommes qui aspirent pratiquer le
luxe dans la gratuit et la dpense improduc-
tive, la fallacieuse ambassadrice du rende-
ment, de l'conomie qui va les asservir tou-
jours plus au travail. Elle porte les couleurs
de la marchandise, mais ces couleurs elle doit

les emprunter au monde que la marchandise
est en train d'abolir. Son faux brillant reflte
un moment encore l'clat d'un luxe disparu,
celui que dilapidaient les puissants dans leurs
rivalits; et dont tmoigne par exemple la
beaut de nombreuses villes italiennes, qui
sont, dans l'imbrication de ces dpenses
architecturales ostentatoires, comme unpot-
latch ptrifi. A l'inutile course des tours de
San Gimignano vers le ciel, au jeu avec la
richesses'offrant tous comme dcor, rpond
alors, depuis le monde de la pacotille, la som-
bre et solitaire obstination de William Beek-
ford faisant reconstruire deux fois la tour de
Fonthill, qu'il voulait toujours plus haute,
et consumant dans son effondrement rpt
271
la fortune la plus importante d'Angleterre.
Du moins Beckford, jouissant encore en aris-
tocrate des privilges de la richesse, avait-il
pu clbrer rellement, au grand scandale de
son milieu, la somptueuse fte dont Vathek
fut l'cho littraire. Si la vie tout entire de
celui qui fut comme un Louis II sans
royaume, ou un facteur Cheval sans brouette
(mais qui aurait pu lui aussi inscrire dans son
Palais Idal Les fes de l'Orient viennent
fraterniser avec l'Occident ), si le dsastre
mdit de ses excs, pas seulement architec-
turaux, fut un violent dfi ce qui commen-
ait dferler avec la rvolution industrielle,
on peut dire plus gnralement qu'au-del
de l'esthtique, et par exemple du got pour
le gothique et sa profusion de vains orne-
ments, ce qu'il est convenu de comprendre
sous le nom de romantisme exprime avant
tout la protestation contre la dchance du
1 uxe, contre la misre d'un monde o l'clat
doit tre emprunt au pass, et o l'art,
comme la pacotille, est essentiellement nos-
talgie. La fameuse affirmation de Schiller,
selon laquelle l'homme n'est pleinement
homme que l o il joue, est inscrite au seuil
de cet enfer moderne de la production o le
principe de rendement ne laissera bientt
plus nulle place au jeu, o l'homme mutil
travaillera produire les substituts consom-
mables des facults dont il s'est amput.
Ainsi considre, non plus sous l'angle de
la ncessit mais de son contraire le luxe ,
comme l'a tent, non sans quelques bvues
assez ridicules ds qu'il s'agissait de probl-
mes modernes, Georges Bataille dans La
Notion de dpense puis La Part maudite,
l'histoire conomique et anti-conomique
des socits humaines acquiert assurment
des couleurs autrement clatantes que celles
dont la dparent ceux qui imposent rtroac-
tivement la mesquinerie du calcul marchand
ce qui s'est accompli travaill en profon-
deur par le dsir d'accder la dpense libre
de la vie, l'affirmation de la prodigalit
humaine. Cependant le fait que puisse tre
maintenant pose lucidement et rationnel-
lement la question de l'abondance, de l'accs
collectif l'abondance (et qu'ainsi nous fas-
sions ntre tout ce qui a pu manifester dans
le pass les valeurs luxueuses de la vie), ne
doit pas son tour amener considrer rtros-
pectivement l'histoire en prtant des po-
ques rvolues la libert possible qui est la
ntre cet gard. L'abondance a toujours
exist, mais nulle part encore abondam-
ment : soit parce que tous n'en jouissaient
pas, soit parce que, quand tous en jouissaient,
ils n'en jouissaient pas tout le temps. Sans
doute l'abondance rellement vcue ne peut-
elle tre que particulire un groupe humain
engag dans une aventure commune, comme
lui sont particulires ses valeurs pratiques, son
langage, ses rgles du jeu. Ainsi que l'crit
Huizinga propos des descriptions fournies
par Malinowski des rituels de dons rcipro-
ques chez les Mlansiens : L'vnement
entier se droule dans une sphre d'obliga-
tion rciproque, de confiance, d'amiti, de
libre hospitalit, de nobles exploits, de gn-
rosit, d' honneur et de gloire. Les navigations
sont souvent aventureuses et pleines de
prils. (Homo ludens.) Mais aujourd'hui,
pour retrouver la particularit des pratiques
de l'abondance, cette diversit et toutes les
exigentes rivalits dont elle peut tre l'occa-
sion, il faut s'attaquer la forme gnrale
qu'a prise la dpossession dans la richesse
marchande, abondance abstraite o toute
jouissance directe est nie.
Le droit universel la richesse que la mar-
chandise instaure en dtruisant toute parti-
cipation privilgie et ritualise la dpense,
cette abstraction se ralise avec l'loignement
toujours accru de l'usage de l'abondance.
L'ostentation des riches elle-mme ne se ra-
lise plus qu' l'aide des signes d'une vie
absente, dans l'accumulation d'objets irr-
mdiablement pauvres de tout ce que leur
mode d'usage ne saurait leur apporter. Le
consommateur de la marchandise abondante
272
est la version scularise de ce dont le th-
sauriseur tait l'idal asctique. Il poursuit
lui aussi l'appropriation de la richesse sous
sa forme gnrale, abstraite, en renonant
la richesse dans sa ralit matrielle, la par-
ticularit et la manifestation de sa vie. Car
comme il ignore ses besoins rels, au profit
des formes arbitraires qu'ils revtent dans le
spectacle, il mconnat la fois la privation
et son renversement. A quel point c'est
l'extrme oppos des contrefaons existantes
que peut renatre le sens d'une abondance
humaine, on a eu toute la dmesure de ce
paradoxe du luxe l o le spectacle a pris sa
forme acheve et o dj l'idal de renonce-
ment du thsauriseur avait connu sa meilleure
formulation avec le texte de Benjamin Frank-
lin qui dveloppe le fameux prcepte time
is money : dans cette socit amricaine o
la vrit de la richesse, qui fuyait de toutes
parts la besogneuse ostentation des consom-
mateurs privilgis de l'apparence, est pas-
se dans la vie, exubrante et dsespre, des
plus misrables, les Noirs. A la face du sor-
dide rve amricain, les Noirs ont jet, com-
me un dmenti de tout ce quoi on avait vou-
lu les rduire, et de tout ce que l'on avait cru
gagner ainsi, l'insulte d'un mpris souverain,
qui s'est dpens dans le plus inutile des
luxes, une musique. Le jazz a parcouru en
peine plus de cinquante ans le cycle qui
mne tout art, en se dtachant de la prati-
que commune d'un jeu avec des formes
rpertories, s'affirmer dans une produc-
tion individualise qui prend l'innovation
pour rgle, et s'abmer ainsi dans un mou-
vement ngatif o il n'exprime plus que la
perte d'un langage commun. Mais aupara-
vant, son point d'incandescence, dgag des
conventions du folklore sans s'tre encore
perdu dans la cacophonie de la communica-
tion impossible, il aura, postface sauvage
l' histoire de l'art, prolong un dernier instant
la capacit de reprsenter un luxe authenti-
que, de manifester la gratuit de la vie. Pass
ce point, pour ne pas trahir dans une expres-
sion positive la ngation qu'il avait incarne,
il n'y avait plus le choix qu'entre les sentiers
battus de la dcomposition formelle, rame-
nant le jazz au sous-dadasme de la culture
officielle amricaine, et le difficile chemin
d'un dpassement de toute reprsentation
dans l'insurrection des Noirs. On sait ce qu'il
est advenu de celle-ci, et il reste maintenant
aux esthtes des microsillons collectionner.
Bataille crivait en 1933 : Aujourd'hui,
les formes sociales, grandes et libres, de la
dpense improductive ont disparu. Toutefois
il ne faut pas en conclure que le principe
mme de la dpense a cess d'tre situ au
terme de l'activit conomique. ( ... ) Seules
la gnrosit, la noblesse ont disparu, et avec
elles, la contrepartie spectaculaire que les
riches rendaient aux misrables. (La Notion
de dPense.) Depuis l'poque o Bataille
crivait ces lignes, le progrs de la socit de
classesa manifestement consist se doter des
moyens qui lui permettent, sans gnrosit
ni noblesse mais avec l'efficacit du froid
calcul, de rendre aux misrables modernes la
contrepartie spectaculaire de ce dont ils
sont exclus; c'est--dire aujourd'hui peu
prs tout, depuis la satisfaction des besoins
lmentaires jusqu' la participation la
dpense luxueuse. Conformment la logi-
que particulire de l'conomie, une telle
contrepartie absorbe en mme temps une part
toujours croissante de cette productivit exc-
dentaire dont on interdit l'usage mancipa-
teur : le substitut spectaculaire de la vie con-
somme l'nergie qui pourrait tre consacre
se passer de substitut. Mais comme cette
dpense ne suffit pas encore maintenir la
pression de la ncessit conomique, le
dchanement de l'artificiel, ct de la fabri-
cation d'une pseudo-ralit, s'accompagne
de la destruction de toutes les ralits sur les-
quelles reposait la survie ; choc en retour o
l'arbitraire dans l'usage des pouvoirs techni-
ques exprime ngativement la libert possi-
ble. Et dans cette relance indfinie de la lutte
pour la satisfaction des besoins, la socit
273
consume dsastreusement la puissance
qu'elle pourrait dilapider joyeusement en
surmontant l'conomie.
Quand il a commenc se reformuler
partir du refus de tout travail, y compris de
ce travail artistique qui reprsentait devant
la socit asservie une activit affranchie de
la ncessit, un jeu luxueux, le programme
rvolutionnaire d'une abondance commu-
niste pouvait encore, dans le droit fil du rai-
sonnement marxiste, considrer que le capi-
talisme avait accompli sa tche historique en
crant un appareil productif propre permet-
tre une satisfaction galitaire des besoins, et
que son dveloppement mme, avec la puis-
sance matrielle ainsi accumule, posait
dsormais l'humanit le problme d'une
dpense libre de la vie qui, gnralise, soit
en mme temps le dpassement de l'art et
celui de l'conomie. Contre les revendications
rtrogrades du rformisme, qui ne donnant
comme objectif aux luttes ouvrires que
l'accession un minimum de la survie les con-
damnaient poursuivre indfiniment la satis-
faction des besoins sous les formes arbitrai-
res et toujours augmentes de nouvelles
ncessits artificielles qu'ils ont dans cette
socit, il fallait affirmer : La vie est
gagner au-del. (Potlatch, n 4, juillet
1954.) Il semblait acquis que sur la base du
dveloppement technique, avec la possibilit
d'une automation qui dchargerait les hom-
mes des contraintes d'une activit non-
crative, le contenu d'une rvolution
moderne devenait dsormais l'emploi du
temps et des nergies ainsi librs: lui don-
ner un programme qui rponde rellement
au principal problme de l'poque, celui
d'un surdveloppement sans richesse, passait
par la dfinition d'une nouvelle richesse, en
opposition totale au mensonge inepte de la
prtendue socit de consommation . Par-
del la socialisation des biens vitaux, il s' agis-
sait d'indiquer au moyen d'une propagande
approprie l'excessive libert d'un jeu possi-
ble qui seul donnait un sens passionnant au
fait que la question des subsistances puisse
tre domine rationnellement: ... La pen-
se rvolutionnaire doit faire la critique de
la vie quotidienne dans la socit bourgeoise ;
rpandre une autre ide du bonheur. La gau-
che et la droite taient d'accord sur une image
de la misre, qui est la privation alimentaire.
La gauche et la droite taient aussi d'accord
sur l'image d'une bonne vie. ( ... ) Le bifteck
sera remplac, comme signe du droit de vivre
des masses. (Internationale situationniste
n 2, dcembre 1958.)
Trente ans plus tard, il n'est pas abusif de
274
rsumer la situation en disant que nous
n'avons rien gagn au-del du bifteck, et que
nous avons perdu le bifteck. C'est--dire
qu'en accdant sa consommation abon-
dante, nous l'avons vu effectivement rem-
plac par quelque chose o il y a beaucoup
de marchandise, et trs peu de viande. Non
seulement la socit dominante est parvenue
surmonter sa manire le dveloppement
technique en neutralisant, au fur et mesure
qu'elle automatisait partiellement la produc-
tion, les nergies humaines ainsi rendues
vacantes, mais crant cette fin des ern-
plois (empchant la cration d'un nouvel
emploi de la vie), elle a allong sans cesse le
dtour par lequel nous parviennent les biens
vitaux, diligemment dlests chaque relais
de la sophistication d'une partie de leur con-
tenu, au profit de coteuses synthses de
substitution. Et l'arrive, ce quoi tout le
monde accde (si tout le monde y accde, car
ces aliments de la mort, il faut encore les
payer) littralement n'existe plus. Le seuil de
l'abondance a ainsi t paradoxalement fran-
chi aux depens de la satisfaction des besoins
lmentaires, de sorte que le bifteck, si l'on
a la moindre exigence de qualit, ou mme
seulement de non-nocivit, redevient une exi-
gence rvolutionnaire (voir l'article Abat-
faim). Dans ce monde l'envers, les excs les
plus absurdes sont la rgle l o s'impose-
raient l'vidence la mesure et la connais-
sance exacte (dans l'appropriation de la
nature), tandis que l o pourrait se mani-
fester tout loisir la gratuite effervescence de
la libert humaine rgne la plus sordide des
parcimonies, la passivit, le rptitif.
Cependant l'activit improductive refou-
le par le maintien anti-historique de la ren-
tabilit marchande revient comme irrationa-
lit socialement supportable dans l'absurdit
compulsive des comportements individuels.
Ainsi, comme pour justifier le mot selon
lequel l'automobile serait principalement un
jeu idiot, et accessoirement un moyen de
transport, voit-on les jeunes gnrations,
faute de s'tre construit un savoir-vivre, se
doter d'un expditif savoir-mourir en
employant de faon surabondamment aber-
rante les machines de la circulation permise.
Ces excsdestructifs, excessifspar rapport aux
taux d'usure normalement programms, tant
en ce qui concerne les vhicules que leurs usa-
gers, voquent les oprations de francs-tireurs
agissant en marge des grandes campagnes de
destruction o cette socit dpense catastro-
phiquement sa puissance. Il ne manque vi-
demment pas d'humanistes pour s'indigner
de l'irresponsabilit de tous ceux qui se lan-
275
cent sur les routes aprs s'tre convenable-
ment enivrs; mais ces protecteurs de la sur-
vie veulent ignorer que ce n'est pas l'ivresse
qui est absurde, ni la volont de jouer avec
des machines, mais les contraintes qui psent
sur le dploiement de tout cela, dterminant
un usage si pauvre que son seul excs est
l'au to-destruction (si l'on ose dire). Les mis-
rables modernes qui donnent pour terme au
travail une telle rivalit de risques et de dila-
pidations emploient cette fin la marchan-
dise qui rsume le mieux le prix de ce tra-
vail, ce qu'il cote et ce qu'il permet; c'est
tout cela qu'ils mettent en jeu dans le seul
but de retrouver le prestige rel qui s' atta-
che au mpris des richesses. C'est ce sacri-
fice prestigieux que l'alcool bien sr prpare :
il ne serait un obstacle que s'il s'agissait de
circuler efficacement, et c'est prcisment ce
dont il n'est pas question.
De quelque drogue qu'il s'agisse, seule la
construction de jeux suprieurs pourrait met-
tre fin la pathologie des dpenses de subs-
titution qui reproduisent dans leur fixation
rptitive le monde de contraintes qu'elles
veulent nier. Comment pourrait rellement
juger le gchis que font de leur vie tant de
gens dsesprs une socit qui ne sait orga-
niser grande chelle que le gchis des res-
sources matrielles et humaines, et demande
chacun de souscrire cette folie comme
une ncessit? Toute la russite de la domi-
nation depuis trente ans a consist plani-
fier une destruction rgulire des biens qui
remplisse la vieille fonction conomique de
la guerre. D' em ble l'abondance marchande
a t, au simple niveau des objets consom-
ms et des satisfactions supposes, le contraire
de ce qu'elle disait tre : l'asservissement
un travail productif indfiniment renouvel,
l'usure intgre appuyant les modes publi-
citaires pour imposer le changement de ce qui
restait fondamentalement identique, et
l'phmre du ncessaire commenant ainsi
annuler les conditions matrielles du luxe.
Mais la perptuation de ce que l'on a pu dfi-
nir comme le monstrueux paradoxe de cette
socit, qui fait travailler au maintien du tra-
vail, a oblig depuis porter plus loin la des-
truction, bien au-del de la sphre des objets
usuels. Le dsastre actuel, du gaspillage ordi-
naire aux catastrophes rgulires, est comme
un effroyable potlatch de destruction par
lequel l'humanit chercherait retrouver,
dans les ruines de ses illusions, la vrit de
ses besoins en mme temps que sa richesse
vritable. Le fait que le cot de ses propres
dvastations devienne aujourd'hui propre-
ment incalculable la socit existante, ce fait
exprime sa manire comment la puissance
accumule peut sortir de l'conomie sans
pour autant l'avoir surmonte: en prolon-
geant au-del de toute mesure l'asservisse-
ment des hommes et la destruction de la vie.
On peut relire la lumire de ce renverse-
ment de la production abondante en son
contraire ce qu'crivaient ds 1960 les situa-
tionnistes propos du dpassement de
l'ancienne division entre le travail impos
et les loisirs passifs que devaient permettre
l'automatisation de la production et la
socialisation des biens vitaux : Ainsi libr
de toute responsabilit conomique, libr
de toutes ses dettes envers le pass et autrui,
l'homme disposera d'une nouvelle plus-
value, incalculable en argent parce qu'impos-
sible rduire la mesure du travail salari :
la valeur du jeu, de la vie librement construi-
te. (Manifeste du 17 mai 1960, Internatio-
nale situationniste n 4.) Cette plus-value
dont nous avons t expropris se montre
dsormais nous dans les monstrueux excs
de l'arbitraire tatique, lequel peut certes tre
dit libr de toutes ses dettes envers le pass
et envers autrui , et mme de toute respon-
sabilit conomique. La puissance matrielle,
accumule dans les cadres hirarchiques du
pass au lieu d'tre roriente par un projet
mancipateur, ne peut plus alors tre distin-
gue du pouvoir des propritaires de la sur-
vie monopolise. Faisant visiter en 1776
Boswell les ateliers o il fabriquait en srie
la machine vapeur de Watt, Boulton aurait
parat-il dclar: Je vends ici, monsieur, ce
que tout le monde dsire avoir: de la puis-
sance. Le sel de la chose tant que le mot
anglaispower signifie la fois pouvoir et puis-
sance (au sens nergie). Ce que tout le monde
dsire avoir, la puissance matrielle qui per-
met de s'affranchir des besoins immdiats,
s'est donc retourn contre nous en prenant
socialement la forme d'un pouvoir qui entre-
prend de nous renfoncer dfinitivement dans
ce systme des besoins qui faisait dj
conclure Hegel la ncessit d'une bureau-
cratie d'tat; systme de mutuelle dpen-
dance physique aussi contraignant et coh-
rent que la surveillance des stocks de dchets
nuclaires.
Ainsi le projet d'une rappropriation rvo-
lutionnaire ne peut-il aujourd'hui rien tenir
pour historiquement acquis : la satisfaction
et l'excs devront tre reconstruits ensemble,
et seule une socit qui organisera ration-
nellement celle-l pourra se consacrer libre-
ment rinventer celui-ci. Il s'agira alors de
retrouver dans l'autonomie des individus et
des groupes, comme frontire mouvante et
contradiction dynamique, l'opposition du
besoin et du luxe, dont la forme aline, dans
la division entre travail et loisirs, a finalement
ruin toute aptitude produire comme
jouir, mesurer comme jouer, accumuler
comme dilapider. Mais d'ores et dj, dans
cette dcomposition, selon ce que nous dfi-
nissions dans le Prospectus annonant la
publication de cette EncycloPdie comme
un des paradoxes de notre situation , il
nous faut la fois dvelopper une critique qui
mne au-del de cet tat de choses et repren-
dre notre compte, prciser et approfondir,
certaines qualits et valeurs que la bureaucra-
tisation elle-mme anantit, et qu'il avait
sembl auparavant possible de directement
dpasser dans l'abondance d'une construction
libre de la vie . Et c'est pourquoi, nous qui
tions si peu faits pour avoir le sens de la
mesure, nous avons d l'acqurir aussi.
276
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