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EPIGRAFE:
RESUMEN:
ABSTRACT:
TEXTO
Sin embargo tal forma de designar e interpretar esta teora social encierra el riesgo de
fundarse en una ilusin retrospectiva "capaz de conferir unidad a la produccin de autores
que se vivieron, o se viven, como independientes y originales" (Colom Gonzlez, 1992: 9).
En efecto, "Escuela de Francfort" es no slo una manera de nombrar una teora
confirindole la unidad y homogeneidad de un proyecto, sino tambin de suponer la
existencia de un consenso terico entre todos sus miembros que permite hablar de una
"Escuela".
El rechazo que hago de la identificacin de la teora crtica con la filosofa (sea sta
poltica y/o moral), tal y como lo hace Friedman y en Mxico Gilda Waldman, no significa
que rechace el reconocimiento de un importante componente filosfico en la formacin de
esta teora e incluso acepte que es debido a este componente que sta se transforma
tardamente en una filosofa de la historia negativa de la cultura. Pero para mi este
reconocimiento es el punto de partida de una problematizacin de la identidad de la teora
crtica y de las transformaciones que sufri a lo largo de su historia. Es sta una materia
de la que se han ocupado, desde hace tiempo, tanto las reconstrucciones histricas que
se han hecho del Instituto y el proyecto con el que Max Horkheimer lleg a su direccin en
1931, como los detallados anlisis filolgicos de los productos elaborados a partir de esa
fecha.
En efecto, estudios histricos como los de Martin Jay (1974) o como el de Helmut Dubiel
(1985) y anlisis tericos como el de Axel Honneth (1991) y Jrgen Habermas (1987),
ayudan a mostrar que no existe tal unidad del proyecto en torno del cual se form un
consenso terico compartido por todos los miembros del Instituto. Muestran adems que
existan entre ellos fuertes contradicciones que llevaron a la formacin de diferentes
crculos en el interior de esa institucin. De ah la distincin que han hecho A. Honneth y
J. Habermas entre un "crculo interno", formado alrededor de la direccin de Horkheimer y
un "crculo externo" no tan claramente unificado en una teora como el primero salvo por
su posicin marginal y disidente frente al centro. Esto es lo que hace posible hablar de
otra Escuela de Francfort, formada por figuras tan dismbolas como Franz Neumann, Otto
Kircheimer, Walter Benjamin y el Erich Fromm del exilio norteamericano. Gracias al libro
de Francisco Colom Gonzlez ya contamos en espaol con una reconstruccin y
actualizacin de esta otra teora crtica de la sociedad (Colom Gonzlez, 1992), que se
distingue de la primera por ser ms politolgica y estar centrada en las grandes
contradicciones de los Estados modernos occidentales.
Sin embargo los recientes estudios que se han hecho de la teora crtica no slo nos dan
una comprensin histrica y conceptual ms detenida y detallada de ella, devolvindonos
as la imagen de una teora social -en sus comienzos- ms que de una filosofa puramente
negativa y encerrada en generalizaciones vacas. Estos estudios tambin han contribuido
a establecer las lneas que pueden vinculara con aquellos que hoy son los
representantes de esta tradicin terica a travs de figuras como las de J. Habermas y
Clauss Offe. Y sobre esto quiero hacer la siguiente aclaracin.
Slo otra ilusin podra establecer una relacin de deduccin entre la primera teora crtica
y la teora actual de Habermas y Offe. Tampoco creo que esta relacin se explique
nicamente por medio de la filiacin psicolgica que une al discpulo con el maestro, no
obstante el hecho de que Habermas fue ayudante de Adorno en Francfort (1956-1959) y
que a su vez Offe fue alumno y colaborador de Habermas (1965-1975). Como ms
adelante lo analizar, los vnculos que unen la vieja teora crtica en especial con el
proyecto de Habermas son lo suficientemente complejos como para evitar estas dos
clases de fciles supuestos. Son vnculos en los que existen tanto continuidades como
rupturas, pero en todo caso lo que une a Habermas por lo menos con la teora crtica de la
primera poca es su proyecto de fundar una teora social crtica en la que est incluido un
ambicioso programa de investigacin interdisciplinaria y no slo una filosofa poltica, aun
cuando esto no excluye el tener que aclarar el difcil problema del estatus de esta teora
en el que cierta concepcin de la filosofa ocupa un lugar capital.
2. La teora crtica ayer: Max Horkheimer y el Proyecto del Instituto de Investigacin Social
(1931-1940)
Son varias y diferentes las definiciones que han dado de la teora crtica (en adelante TC)
sus intrpretes e historiadores. Retomar tres de ellas como una va de aproximacin a la
definicin conceptual de la TC como teora social.
La primera es la del italiano Gian Enrico Rusconi que la define como una "teora social de
la racionalidad" (Rusconi,1969: 10). En tal concepcin la categora de "razn-racionalidad"
desempea una doble funcin simultnea: 1) como fundamento de la teora y 2) como
teora cuyo objeto es explicar las consecuencias histricas de la realizacin social de la
razn. Es decir, al aparecer la categora de razn como Vernunft y como Verstand (es
decir como razn autorreflexiva que sabe y piensa sus fundamentos y como facultad
analtica que estructura el mundo fenomnico), la teora crtica confiesa implcitamente la
doble raz que determina su identidad y que a continuacin quiero explicar brevemente.
En efecto, Weber representa una tradicin del pensamiento sociolgico alemn en la que
el concepto de razn desempea una importante funcin. Como concepto clave para
explicar el tiempo moderno occidental, Weber concibe la razn no como Vernunft ni como
Raison sino como Verstand y es a partir de este sentido que elabora el barbarismo
Zweckrationalitt o racionalidad respecto de fines (Aguilar, 1988a: 78). Con este concepto,
Weber no slo quiere explicar un tipo histrico de racionalidad, la racionalidad moderna
occidental, tambin hace simultneamente una crtica a la concepcin de la razn de Kant
y Hegel, a la que identifica con la de la Ilustracin como Aufklrung. De acuerdo con esto,
la razn es ante todo un concepto histrico-social, relativo y no sustancial, del que se trata
de mostrar las consecuencias de su realizacin social y que Weber concibe bajo el
concepto de "desencantamiento mgico del mundo". Se refiere, en suma, a un tipo de
accin social particular que pone en juego una relacin especial entre medios y fines. O
como mejor lo explica Luis Aguilar:
En conclusin, del concepto de razn obtiene la TC uno de los rasgos que definen su
identidad y a travs del cual abre una va, distinta a la weberiana y a la idealista, de fundar
una ciencia de lo social. Ciertamente, en tal va est implcito un significado muy particular
de "cientificidad" por el cual est obligado el conocimiento no slo a explicar
-interpretando-, sino tambin a comprometerse con una causa y un ideal que le dar su
contenido crtico. Bajo tal compromiso es que la razn en la TC tiene la misin de
transformarse en Aufklrung, es decir, en ilustracin para la emancipacin a travs del
esclarecimiento que produce el uso crtico del entendimiento.
La segunda definicin que quiero analizar es la del espaol F. Colom Gonzlez, quien
propone lo siguiente: "El rtulo genrico de 'Teora crtica' abriga bajo su manto una
heterognea serie de reflexiones epistemolgicas, estticas y terico-sociales cuyo
germen arranca histrica e institucionalmente de una variante disidente del marxismo
nacida a comienzos de los aos veinte entre los crculos acadmicos judos de la ciudad
de Francfort" (Colom Gonzlez, 1992: 15). En este caso sealan precisiones ms de
ndole histrico-cultural que pueden ayudar a comprender el original y ambicioso proyecto
que aliment la TC en sus inicios, uno de cuyos rasgos es la singular relacin que trat de
establecer entre marxismo y ciencia social acadmica. Sobre este punto propongo las
siguientes reflexiones.
Fue por medio de las excepcionales condiciones que se dieron en la Alemania de la
Repblica de Weimar, y ms en particular en la ciudad de Francfort, en donde tuvieron
lugar una serie de movimientos intelectuales y culturales que contribuyeron a constituir lo
que hoy se conoce con el nombre de "modernismo" (Raulet,1984) y que alcanza incluso a
tener la forma contradictoria de un "modernismo reaccionario" (Herf, 1990) a travs de
todos aquellos que integraron la "revolucin conservadora" (Bullivant, 1990) que tan
decididamente se opuso y critic a la Repblica de Weimar, como fue el caso de Oswald
Spengler y Moeller van den Bruck. En lo que al pensamiento social y poltico se refiere, la
Repblica de Weimar hizo posible tambin la aparicin tanto de instituciones acadmicas
dedicadas exclusivamente a la investigacin social -como fue el caso del Instituto de
Ciencias de Colonia, dirigido por Christian Eckert, Leopold von Wiese, Max Sheler y Hugo
Lindeman, as como el Instituto de Investigaciones Sociales fundado el 3 de febrero de
1923- como por corrientes y reflexiones tericas que hasta antes de la primera Guerra
Mundial no existan. Ms especficamente, entre 1927 y 1930 y en la coyuntura abierta
por la crisis econmica que llevar al paro a seis millones de trabajadores, se producir
un encuentro enriquecedor entre marxismo y sociologa, especialmente en el Archiv fr
Socialwissenschat und Socialpolitik de la segunda generacin de socilogos alemanes
que han dejado atrs posiciones como las de Weber (Rusconi,1969: 122). En realidad
este encuentro fue preparado por factores de diversa naturaleza: desde la publicacin en
Alemania de las obras juveniles de Marx, que sienta las bases del nuevo curso humanista
del marxismo, hasta el impasse en el que se encontraba el movimiento obrero y sus dos
fuerzas polticas principales en aquellos aos, la Social democracia y el Partido
Comunista. Como parte de los factores intelectuales que prepararon el encuentro entre
marxismo y sociologa es preciso citar dos libros que aparecieron en 1923, Historia y
conciencia de clase de Georg Lukcs y Marxismo y filosofa de Karl Korsch, dos textos
que contribuyeron a despertar un "nuevo inters" del mundo cultural burgus por el
marxismo (Rusconi,1969: 122). Debido a este renovado inters se intentan relaciones y
paralelismos como los de tipo "Marx-Weber" o "Mannheim-Lukcs" que muestran que ha
quedado atrs el perodo en el que "ciencia social" era sinnimo de antimarxismo. En este
clima cultural y poltico, de replanteamientos, crticas y confrontaciones, apareci una
nueva generacin de acadmicos como W. Eppstein, E. Lewalter, K. Lowith y de militantes
socialistas como A. Thalheimer y Th. Geiger, cuyas obras contribuyeron a una renovacin
terica del marxismo por va de su confrontacin con el pensamiento social "burgus".
Este es tambin el clima en el que se forma y aparece el marxismo disidente de la TC.
Pero respecto a qu es disidente este marxismo?
En el Francfort de los aos veinte (...) haban surgido diversos foros para la vida
cultural mantenidos por una burguesa acaudalada y de mentalidad abierta: una
Universidad recin fundada, un peridico liberal, una emisora de radio que acoga con
agrado la experimentacin y, finalmente (...) (El Centro Libre de Instruccin Juda); en
conjunto, una vida cultural que produjo una especial concentracin de energa intelectual
(Honneth, 1991: 447).
Por ltimo, la ruptura que funda y caracteriza al marxismo de la TC -que separa la teora
de la prctica- no pienso que sea, como lo sostiene Pierry Anderson (Anderson,1985), un
rasgo diferenciador de lo que llama "marxismo occidental" y en el cual se encuentra
-segn l- las causas de la deformacin del programa original de Marx. En el peculiar
clima cultural de la Repblica de Weimar, la separacin del intelectual de su entorno social
y poltico inmediato no es la excepcin sino ms bien la fuente de sus conflictos y
desgarraduras internas. Es pues una constante que caracteriza la identidad del intelectual
alemn y que se expresa en vidas atormentadas como las de Heinrich Heine y Georg
Lukcs (Bell, 1992). En este sentido "la Escuela de Francfort (...) se puede considerar (...)
como un paralelismo, y en realidad como una parte, del surgimiento del 'intelectual' en la
Alemania de Weimar" (Phelan, 1990: 51).
La tercera y ltima definicin que analizar es quizs la ms completa de las tres -por la
cantidad de conceptos que incluye- y la que adems me llevar directamente al momento
histrico en el que Horkeimer expone su ambicioso proyecto de trabajo. Se trata de la del
alemn A. Honneth, que nos propone concebir la TC como una teora emprico-social
interdisciplinaria fundamentada en una filosofa de la historia (Honneth, 1991). Para poder
entender lo que esta definicin nos propone hay que empezar por trasladarnos a una
fecha, enero de 1931.
Despus de dos directores, uno muerto sbitamente (Kurt Albert Gerlach) y otro que se
retir por motivos de salud (Carl Grnberg), Max Horkheimer toma la direccin del
Instituto en enero de 1931 contando con 35 aos de edad. En la ceremonia de toma de
posesin del cargo presenta su programa de trabajo con un discurso al que llama "Las
condiciones actuales de la filosofa social y las tareas de un instituto de investigacin
social" (Jay,1974: 58). Es ste un documento notable por varias razones: 1) porque en l
Horkheimer establece las principales lneas y tareas de investigacin que habr de seguir
el Instituto en los siguientes aos a travs de 2) una fusin fecundada entre la ciencia
social acadmica y la teora marxista (Honneth,1991: 447), en la que 3) la filosofa
(hegeliana) debe interactuar con la investigacin emprica. Pero hay un elemento ms que
hace del discurso de Horkheimer un excepcional documento histrico de la poca. Como
detenidamente lo ha analizado Helmut Dubiel, ello se refiere a que en su discurso el joven
director traza a grandes rasgos una especie de cuadro general de la situacin terica en
la que se encontraban tanto la filosofa alemana del momento como la sociologa
acadmica, y a travs de esta cartografa del saber ubica en perspectiva el tipo de teora
que l quiere fundar y practicar: la teora crtica de la sociedad. Una teora de difcil
estatus epistemolgico, pues se mueve entre la filosofa y la ciencia social positiva, no
slo porque as es como Horkheimer quiere recuperar el ncleo crtico y programtico de
la teora de Marx, sino adems porque ni la filosofa ni la ciencia social de la poca son
capaces de realizar las tareas de investigacin que se ha planteado llevar a cabo dentro
del Instituto que dirige. De ah su separacin de ambas reas del conocimiento y su
sustitucin por una "filosofa social". Con una reflexin sobre la identidad y funcin de esta
"filosofa social" quiero concluir esta parte de mi ensayo.
En realidad pienso que comprender este concepto es sobre todo comprender el programa
de investigacin en el que Horkheimer lo insert. En tal programa aparece -como ya lo
mencion- un claro distanciamiento de la filosofa y la sociologa existentes debido a lo
que se han convertido ambas disciplinas: en teoras incapaces de autorreflexionar acerca
de lo que son y del sentido que tienen para una realidad social como lo es la del
capitalismo industrial. De ah pues que tanto la filosofa alemana (en sus distintas
escuelas y corrientes que van desde la Lebensphilosophie hasta el positivismo lgico,
pasando por el romanticismo espiritualista, la fenomenologa y el existencialismo) como la
sociologa acadmica (representada bsicamente en ese momento por el Instituto de
Ciencias de Colonia y por figuras como Leopold von Wiese, Othmar Spann, Ferdinand
Tonnies y Oppenheimer) reproducen acrticamente en sus funciones una divisin del
trabajo intelectual impuesta por una sociedad fundada precisamente en tal divisin y en
las tareas que impone a travs de ella: por un lado una filosofa abstractamente
especulativa, ignorante y apartada del trabajo emprico realizado por la ciencia social
acadmica; por otro lado, una sociologa cada vez ms limitada a la estadstica y la
aplicacin de tcnicas empricas de investigacin. H. Dubiel ha reconstruido el cuadro
histrico de la sociologa acadmica de la Repblica de Weimar, gracias a lo cual
descubrimos el alto grado de desarrollo que alcanz en ella la aplicacin sistemtica de
mtodos emprico-estadsticos, como en el estudio realizado por Paul Lazarfeld y Hans
Zeisel, Mariental: The Sociography of an Unemployed Community, slo comparable -dice
Dubiel- a los estudios existentes en aquella poca en los EUA y en Inglaterra. Pero
tambin descubrimos la aparicin de una discusin en la comunidad sociolgica de
Weimar que llevar a dividira en dos facciones y que anuncia la futura escisin de la
sociologa, en particular de la sociologa norteamericana: la separacin entre el grupo de
"empricos" y el de los "tericos" (Dubiel, 1985: 136-140). De los pocos estudios que se
han hecho en espaol sobre el origen y formacin de la sociologa acadmica en
Alemania, se encuentra el magnfico ensayo de Francisco Galvn (Galvn,1985) .
Estudios sobre la autoridad y la familia fue la primer gran investigacin emprico-social del
Instituto con la que Horkheimer quiso empezar a cumplir su programa anunciado en 1931.
Tanto de esta investigacin como de la otra llevada a cabo en los EUA (Estudios sobre el
prejuicio, entre ellos La personalidad autoritaria, del cual Adorno es uno de sus
directores), los crticos han sealado: 1) la no integracin entre la parte terica y la parte
emprica y 2) la escisin entre lo programado por Horkheimer y lo realmente producido en
cada una de estas investigaciones. Pero a pesar de la contradiccin entre el proyecto de
investigacin y sus resultados reales, en el balance final pienso que pesan ms los
efectos positivos liberadores del primero que toda la posible falta de integracin en un
todo coherente de los segundos.
Ms bien es un inters que se manifiesta bajo la forma negativa de una utopa, en tanto
que -como lo dice Marcuse en sus primeros ensayos de 1930- todo lo que puede ser nace
de la negacin de lo que ya es (Marcuse, 1969). De ah que lo que existe encierra una
parte de verdad acerca de lo que puede ser y la TC est obligada a preservar: desde el
arte y la filosofa, es decir la cultura, hasta la economa y la tcnica; "la verdad, que es
algo ms que una verdad de hecho, es alcanzada siempre en contra de las relaciones
sociales existentes; la verdad est sometida a esta condicin negativa" (Marcuse,1969:
90). Por decirlo as, las potencialidades de emancipacin de la dominacin estn
presentes en la sociedad actual, slo hace falta que se las apropie una fuerza poltica
esencial: el proletariado, en el que -a pesar de todo- la TC en su primera poca sigue
pensando como clase que habr de redimir a toda la humanidad:
Transmitir la teora crtica de la manera ms estricta posible es, por cierto, condicin de
su xito histrico; pero ello no se cumple sobre la base firme de una praxis ya probada y
de un modo de comportamiento establecido, sino por medio del inters en la
transformacin, inters que, en medio de la injusticia reinante, se reproduce
necesariamente (...) (Horkheimer,1970: 269)
Dice Habermas que "si alguna vez, de forma datable y localizable, ha habido una Escuela
de Francfort, fue (...) en Nueva York entre 1933 y 1941, en aquella casa que puso a su
disposicin la Universidad de Columbia" (Habermas, 1986: 366). Y en efecto esta
"Escuela" fue la que se form alrededor del programa de Horkheimer y cuya produccin
terica apareci principalmente en las pginas de la Zietschrift. A ella pertenecen los
ensayos de la primera poca de Horkheimer, Marcuse, Lowenthal, Fromm, Pollock y los
de Adorno, primero como colaborador de la revista y despus ya como miembro del
Instituto. Pero lo cierto tambin es que esta "Escuela" desapareci a su regreso a
Francfort, despus de la segunda Guerra Mundial. Tal y como lo explica M. Jay, el Instituto
regres pero no con todos sus miembros, por lo menos los que formaban el crculo
interno, "cuando qued claro que no se les garantizaran puestos como profesores en la
Universidad" (Jay,1974: 455). De todos ellos slo retornaron Horkheimer (que segua
fungiendo como director), Adorno (como director asistente) y Pollock. A partir de este
momento comienza lo que quizs ser la ltima etapa en la historia del Instituto de
Investigacin Social tal y como se lo conoci cuando fue fundado en los aos 20 de la
Repblica de Weimar, una etapa que quizs se podra cerrar con la muerte de Adorno en
el verano de 1969. La TC de esta parte es otra y otra su historia tambin, que en otro
momento me propongo analizar, pero en la que es un hecho cierto la desaparicin de la
"Escuela de Francfort", como pudo existir en ese tiempo del que nos habla Habermas. Lo
que ahora me interesa destacar de este ltimo perodo de la TC (1950-1969) es un
suceso que me introducir a la temtica de la ltima seccin de mi ensayo.
Este hecho se refiere a la discusin (fallida) que tuvo lugar entre Adorno y Karl Popper en
octubre de 1961 y en el marco de un Congreso de la Sociedad Alemana de Sociologa
sobre el tema de la lgica de las ciencias sociales. A esta discusin se la conoce con el
nombre de la "disputa del positivismo en la sociologa alemana" (Adorno et al., 1973). En
ella participar una figura en la que ya est presente una nueva generacin intelectual de
la TC: Jrgen Habermas. Como se ha dicho, el trabajo que presenta dicho autor en esta
discusin muestra todava mucho de su dependencia, ms que de la vieja TC, de la
presencia de Adorno. Sin embargo, el trabajo tambin logra tener la creatividad de alguien
que busca trazar su propio camino hacia la TC. De esto es de lo que me ocupar a
continuacin, es decir, del concepto de TC en Habermas.
Jrgen Habermas no es slo -como l lo confiesa- "una generacin menor que los 'viejos'"
sino adems procede de "otro contexto de experiencias" (Habermas,1988: 138). Con esto
ltimo se refiere a dos cosas importantes que contribuyeron a darle una orientacin muy
particular a su concepcin de la TC: 1) no es judo y adems creci y se form
intelectualmente en la Alemania de la derrota del fascismo y 2) como l lo menciona
tambin, tiene tendencia a apropiarse de todo lo que piensa que puede servirle a sus fines
tericos, desde la filosofa analtica y la hermenutica hasta la teora de sistemas y la
fenomenologa. Es muy posible que debido a lo primero Habermas saca una leccin
positiva de las tradiciones, valores e instituciones que forman a la democracia occidental y
que lo lleva a intentar un rescate -con otros medios- del proyecto de Ilustracin, sin que al
mismo tiempo deje de ser un crtico de sta, en tanto que por lo segundo, Habermas no
parte de rgidos y dogmticos criterios que excluyan ciertas zonas del saber social actual.
De ah su distanciamiento crtico de la tradicin alemana de pensamiento filosfico y
social (sin dejar de recuperarla y utilizarla) para abrirse a otro tipo de tradiciones tericas,
como las que vienen del mundo cultural anglosajn. Por esto y ms es que resulta
incorrecto hacer de Habermas un simple continuador de la llamada "Escuela de
Francfort". Sin negar su vinculacin, la TC de Habermas establece continuidades pero
tambin importantes rupturas con la "vieja" TC. Quiero al menos mencionar cules
pueden ser ambas, para desde ah dar una definicin aproximada de lo que Habermas
entiende por TC.
En cierto modo, la mayora de edad es la nica idea de la que (...) somos dueos en el
sentido de la tradicin filosfica; pues es inherente a todo acto de habla el telos del
acuerdo (Habermas, 1971: 27).
3) Por ltimo, acerca de la relacin de la TC con la accin poltica. En este punto est
presente una ntida separacin entre ciencia y poltica que rompe toda posible relacin de
deduccin de una a otra. La intencin de la TC -dice Habermas- es llevar la voluntad a un
proceso autorreflexivo que le permita ilustrarse, pero de ello no se sigue: i) qu debe
hacer el sujeto de esta voluntad y ii) cmo usar la teora para impulsar a otros a seguir
una accin poltica determinada. Para no caer en la concepcin clsica del marxismo que
unifica esta distincin en un solo plano de lo poltico, Habermas nos propone separar a) el
nivel del discurso terico -del que nace la intencin de la ilustracin-, de b) los procesos
concretos de ilustracin en los que se puede utilizar la teora, pero sin que ello garantice
el xito del proceso o de la accin:
No hay ni puede haber teora alguna que asegure de antemano a las vctimas
potenciales una misin histrico-mundial (Habermas, 1971: 42).
Esto deja librada la accin poltica al mbito de la decisin en la que, como dira Weber,
no existe ninguna garanta establecida de antemano.
Por ltimo, en el concepto de razn como "razn comunicativa" tambin est presente
una utopa formal -no sustantiva relativa a una forma de vida- que en otro lugar ya he
explicado (Farfn, 1991).
Por otro lado, cuando la crtica queda referida a la teora marxista, ella aparece como
elemento esencial de una teora social. Pero aun ah hay que tener cuidado de no
confundirse, pues no es cualquier tipo de teora social marxista sino una de un tipo
especial: se trata de un marxismo autocrtico, lo cual implica hacer una interpretacin en
la que:
el marxismo es una teora de la historia que pretende ofrecer a la vez una historia de la
teora" (Anderson, 1986: 7).
Esto significa, en suma, que los ideales y principios normativos de los que se alimenta la
TC se encuentran fundamentados en la verosimilitud de una realidad histrico-social y no
en los postulados abstractos y ahistricos de entidades trascendentes. La crtica de la TC
se nutre, pues, de la tensin que ella establece entre lo deseable y lo posible.
CITAS:
BIBLIOGRAFIA:
Adorno, Th. W. et al. (1973). La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Grijalbo,
Barcelona.
Anderson, P. (1986). Tras las huellas del materialismo histrico, Siglo XXI, Mxico.
Aguilar, L. (1988b) "En torno del concepto de racionalidad de Max Weber", en Oliv, L.
(comp.), Racionalidad, Siglo XXI, Mxico.
BIBLIOGRAFIA:
Colom Gonzlez, F. (1992). Las caras del Leviathn. Una lectura poltica de la teora
crtica, Anthropos, Barcelona.
Dubiel, H. (1985). Theory and Politic. Studies on the Development of Critical Theory, MIT
Press, Cambridge.
Galvn, F. (1985). "El aporte de Weber a la fundacin de una sociologa alemana", en Max
Weber: elementos de sociologa, UAP-UAM Azcapotzalco.
Marcuse, H. (1968). "Filosofa y teora crtica", en Cultura y sociedad, Sur, Buenos Aires.