DOI 10.5216/o.v15i2.

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Olhares de gnero na perspectiva escolar

Ana Carolina Eiras Coelho Soares*

Resumo: O presente artigo busca problematizar o uso do conceito de gnero

na sala de aula, suas dificuldades de aceitao pelos pares no ensino de Histria
e questionar sua importncia para a prpria disciplina Histria na escola. O
conceito de relaes de gnero se consolida em meio s lutas e reivindicaes
feministas por igualdade e direitos, com o apoio da Histria Cultural e Social e
vem sendo amplamente discutido no meio acadmico, abrangendo inclusive no
apenas a Histria, mas tambm outras reas como, por exemplo, a Geografia e a
Sociologia. Entretanto, apesar de todo o debate, ainda so tmidos e ineficazes
os esforos que visem a ampliar essas discusses para a sociedade que insiste
em manter posturas e vises essencialistas, simplistas e segregacionistas quando
o assunto ser homem ou ser mulher, principalmente pelo corpo docente nas
escolas.
Palavras-chave: Educao; Gnero; Preconceito.

* Universidade Federal de Gois/Regional Goinia (UFG), Goinia, GO, Brasil.

Bolsista FAPEG/CAPES em Estgio Ps-Doutoral no PPGAS da Universidade de Braslia (UNB), Braslia, DF, Brasil.
Email: hanaakif@hotmail.com
 Gender Views in the School Perspective

Abstract: This paper intends to discuss the use of the gender concept in the
classroom and their peer acceptance difficulties in the teaching of History. It
also aims to question its relevance to the History subject itself in school. The
concept of gender relations consolidates itself in the midst of the struggles and
feminist demands for equality and rights, with the support of the Cultural and
Social History. It has been widely discussed in academic circles, including not
only History but other areas as well, e.g., Geography and Sociology. However,
despite all the debate, the efforts to broaden these discussions are still timid and
ineffective for a society that insists on maintaining essentialist, simplistic and
segregationist views and postures, when it comes to being a man or a woman,
particularly, by faculty members at schools.
Keywords: Education; Gender; Prejudice.

Miradas de gnero en la perspectiva escolar

Resumen: Este artculo busca cuestionar el uso del concepto de gnero en el

aula, sus dificultades de aceptacin entre iguales en la enseanza de la Historia
y cuestionar su relevancia para la propia disciplina de la Historia en la escuela.
El concepto de las relaciones de gnero se consolida en medio a las luchas y
reivindicaciones feministas por la igualdad y los derechos, con el apoyo de la
Historia Cultural y Social y ha sido ampliamente discutido en el mundo acadmico,
incluyendo no slo la Historia, sino tambin otras reas como, por ejemplo, la
Geografa y la Sociologa. Sin embargo, a pesar de todo el debate, todava son
tmidos e ineficaces los esfuerzos que visen ampliar estas discusiones para la
sociedad que insiste en el mantenimiento de posturas y visiones esencialistas,
simplistas y segregacionistas cuando se trata de ser un hombre o una mujer,
sobre todo por los profesores en las escuelas.
Palabras clave: Educacin; Gnero; Prejuicios.

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 Estou cansada dos tambm: as mulheres tambm contriburam naquele momento
histrico. Quero que morram junto com os elas sempre auxiliaram os homens sendo boas
mes, esposas e filhas. No quero auxiliar e no quero ser um mero tambm. Eu sou, fao,
erro, acerto e ponto. Responsabilidade minha. Mrito meu. Quem quiser que acompanhe.
Esse desabafo aparentemente pouco acadmico fruto justamente de uma ampla pesquisa
sobre a maneira como os estudos de gnero so percebidos, inseridos e discutidos nos meios
acadmicos e no espao escolar tradicional. Mantenho o tom de manifesto: a resposta nula.
No se discute. No se insere. No se aborda.
Somos anexos, meras curiosidades, figuras emblemticas (Joana DArc, Lucrecia
Brgia, Elizabeth I) de momentos e processos vivenciados por homens. Somos diminudas a
participantes de segunda classe, a auxiliares em esquemas inferiores, a meras espectadoras
das aes feitas e perpetuadas por homens. Folhear livros didticos de Histria para
historiadoras/es que trabalham com gnero sempre um esforo e uma experincia de
pacincia e resilincia. Apesar de todos os avanos do movimento feminista, apesar de todas
as discusses propostas e teses produzidas, trabalhos e eventos apresentados, no somos
consideradas parte do currculo escolar central. Somos quando muito, oficinas didticas
extras, contribuies auxiliares.
Recentemente uma orientanda me procurou profundamente abalada, pois um docente
havia lhe dito que a sua temtica ligada aos estudos de gnero era muito difcil e ela teria
muita dificuldade em encontrar as fontes para a pesquisa. Literalmente me senti nos anos
1970, compartilhando os sentimentos de tantas pesquisadoras que j relataram nos meios
acadmicos que j passaram por situaes semelhantes.
Michelle Perrot (2007), em seu livro Minha histria das mulheres, pontua brilhantemente
essa situao a respeito da invisibilidade histrica que as mulheres ou seja, pelo menos
metade da populao de uma sociedade eram submetidas. Desvalorizadas em suas funes,
os registros e documentos femininos eram e so muitas vezes relegados ao esquecimento. Mas
esse esquecimento obviamente uma construo social alicerada no discurso que estudar
as mulheres, as relaes de gnero, as sexualidades, as disputas de poder e as hierarquias
histricas e socialmente construdas no assim to importante para a Histria. Essa lgica
de mundo ainda reitera uma percepo que avana ao cotidiano, que permeia os sentimentos
e as eleies discursivas sobre os grandes e pequenos debates na Histria. Mas sejamos
positivos: pelo menos h algum espao para essa discusso. Um anexo.
A exploso do feminismo e as transformaes na historiografia a partir da dcada de
1960 foram cruciais para a emergncia de um campo de anlise que entende as mulheres como
objetos e sujeitos da Histria. A Histria das Mulheres foi articulada com a Histria Social, das
Mentalidades, e posteriormente com a Histria Cultural e tm como caracterstica um dilogo
com outras reas do conhecimento, em especial, a Antropologia. Desta maneira, temas como
corpo, sexo, condio social, trabalho, violncia, prticas sociais e modos de resistncia se
tornaram objetos e parte das narrativas histricas sobre o passado.

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Olhares de gnero na perspectiva escolar

De acordo com Magalhes (2011), aqui em Gois, os resultados positivos na renovao

das reas de concentrao e linhas de pesquisas dos programas de ps-graduao em Histria
permitiram um recente desenvolvimento, ainda modesto, de pesquisas relacionadas cultura
e arte. Contudo, ao se analisar preliminarmente o banco de dissertaes e teses do programa
de ps-graduao em Histria da UFG, por exemplo, poucos so os trabalhos que abordam
questes de gnero de maneira central.
A categoria de gnero definida por Joan Scott (1991) um campo/domnio primrio de
significao das relaes de poder. Neste sentido, as diferenas entre os gneros feminino
e masculino levam a diferentes percepes estruturadas e organizadas a partir dessas
diferenciaes.
Historicamente o universo social , de maneira concreta e simblica, embasado pela
categoria de gnero que, em sua instncia primria articula a distribuio do poder no
sistema de relaes sociais, hierarquizando e atribuindo valores e normas para cada sexo.
Na concepo e construo das estruturas do poder est a categoria de gnero. As reflexes
atuais em torno da temtica de gnero, que incluem noes como sexo, identidade, corpo e
raa1 e a noo de masculinos2 plurais, produzem uma baliza importante para a ampliao de
novas narrativas histricas, que gerariam consequncias reestruturadoras das discusses e
contedo de ensino no espao escolar.
Produzir pesquisas a respeito dessas temticas ainda uma luta contra o binarismo
sexual historiogrfico classicamente incorporado ao universo escolar. O binarismo sexual
, como diria Foucault (2014), uma necessidade para ordenar e organizar o conhecido, o
desejado, mas tambm um limitador que no deixa espao para nenhuma outra possibilidade
de existncia. So os marginais, as excees, os anexos. Dar visibilidade participao das
mulheres nos processos histricos no espao escolar , portanto, mais do que um trabalho
de ampliao de saberes, mas uma desordenao do mundo conhecido, que mesmo nos
dias atuais sofre uma ampla reiterao pedaggica dos sentimentos. Proponho esse conceito
como uma maneira de compreender a dificuldade tanto da aceitao acadmica quanto de
uma discusso mais sria sobre a insero de novas narrativas histricas no universo escolar.
Em primeiro lugar sofremos uma interveno diria e cotidiana de uma lgica de
mundo que diz: Ok mulheres vocs agora trabalham, ocupam espaos no mercado, so fortes
e independentes, mas para serem felizes vocs ainda precisam ser belas para conseguirem
casar e ter filhos. Argumentos biolgicos so utilizados reiteradamente: propagandas, seriados,
novelas, notcias de jornais e conversas em botecos. Estamos cercados de exemplos, imagens
e mensagens que reiteradamente nos ensinam os ideais de felicidade. O mundo mudou, mas
a essncia da felicidade feminina continua sendo ser me e esposa. Todo o resto acessrio,
brinde, um plus.
Ao contrrio, as mensagens da felicidade masculina partem da lgica que diz: Ok, vocs
que constroem o mundo. Vocs que so os cientistas, os engenheiros, os intelectuais, os
historiadores. Escolham os grandes temas, falem sobre as questes que realmente importam.
Sejam hbeis, inteligentes, sedutores e bem-sucedidos. Virilidade sinnimo de seriedade e
poder.

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Alm da luta das pesquisas de gnero para dar visibilidade e voz para a luta contra a
disperso e o esquecimento da importncia destas personagens na construo da histria,
lutamos contra uma lgica de mundo que nos encarcera, e somos todos aqui responsveis
pelas jaulas discursivas dessa priso. O esforo da construo de um saber histrico que
discuta essa histria neutra, masculina e que se pretende assexuada mas reduz as mulheres
ao anonimato numa tradio epistemolgica ligada a uma Histria de grandes eventos,
acontecimentos, personalidades e ciclos , de fato, um esforo poltico de um repensar de
novas bases epistemolgicas das relaes sociais entre todos os tipos de homens e todos os
tipos de mulheres.
A reiterao discursiva pedaggica dos sentimentos uma fora constitutiva do mundo
ocidental que sufoca esses espaos de debates ou os marginaliza, para justamente restabelecer
a ordem de como os homens e mulheres devem sentir. Tudo que no cabe na caixinha da
heteronormatividade exceo. E sempre existir como margem no pensamento cotidiano e
nas vivncias contemporneas. como se dissssemos sim, vamos estudar as mulheres, os
corpos, os homens e suas experincias amorosas, mas depois vamos nos concentrar no que
REALMENTE importante!.
preciso pensar, portanto em novos parmetros epistemolgicos para as prprias
definies sociais sobre a vida e as vivncias e experincias coletivas. preciso pensar em uma
Histria que fale das mulheres nos espaos pblicos, no trabalho, na poltica, na guerra, nas
relaes cotidianas, nas formas de resistncia violncia, nos espaos religiosos e culturais,
enfim uma Histria que integre a noo das relaes sociais femininas e masculinas, seus
limites e parmetros de existncia. Nesse sentido, preciso repensar o prprio campo da
histria e do saber histrico, tanto nos discursos acadmicos, quanto no espao escolar. Se
algum aqui est pensando que minhas afirmaes so um tanto sombrias e bombsticas, afinal
de contas temos vrios eventos, dossis e produes que mostram o contrrio que temos
espao e bem se compararmos a nossa produo acadmica cresceu exponencialmente
a partir das dcadas de 1960 em diante, como comprovam os levantamentos feitos pela
historiografia. Reflitamos por um instante: como e porque ainda nos deparamos com tantas
questes e desafios no cotidiano, fruto das desigualdades de gnero violncia, intolerncia,
preconceitos e das disputas de poder geradas por discursos fundados e reiterados pela
lgica heteronormativa?
Algumas respostas: os processos histricos so lentos, existem barreiras religiosas e
existenciais profundas que 40 anos no so o suficiente para conter; os movimentos sociais
enfrentam em si mesmos disputas de poder que muitas vezes impedem um avano mais
efetivo e plural de demandas. Mas em busca de respostas mais fundamentais no sentido da
fundao da problemtica, a grande questo est no que Berenice Bento (2014) afirmou como
heteroterrorismo reiterado:

O desejo de ser amado, respeitado, includo, faz com que os sujeitos anormais passem
a desejar o desejo daquele que admiramos, mesmo que isso signifique uma profunda
violncia subjetiva. O reconhecido, nestes termos, no acontece mediante a afirmao
da diferena, mas pela submisso ao desejo do outro, que passa a me constituir como
sujeito no mundo. Muitas vezes escutamos uma criana insultando a outra de bicha ou

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de sapato. Ela provavelmente no sabe nada sobre o que significa estes termos, mas
entende que uma coisa feia, e chega a esta concluso pelas fisionomias de nojo e dio dos
seus pais ao proferirem estas palavras.

A bicha, a sapato, a trava, o traveco, a coisa esquisita, a mulher-macho, devem ser

eliminados. Isso faz com que haja um horror, um medo profundo de ser reconhecido como
aquilo que retiraria de si qualquer possibilidade de ser amado/a. Conforme apontei em
outro momento, nossas subjetividades so organizadas a partir de um heteroterrorismo
reiterado. A formao de nossas identidades sexuais e de gnero no tem nada de natural,
neural, hormonal, tampouco idlica. (BENTO, 2014, p. 45)

As fisionomias de nojo e dio moldam o olhar da criana sobre as palavras, seus

significados e os sujeitos que os representam. Ningum quer ser odiado. Ser amado significa
socialmente ser aceito como parte do todo, no uma exceo tolerada goela abaixo por fora
do medo da lei e de processos possveis. Nesse sentido, hoje no se pode insultar uma pessoa
por sua orientao sexual, cor, raa ou credo. Podemos ser processados por isso. Mas de
maneiras muito mais sutis, as redes da excluso tecem suas tramas. O projeto normativo e
regulador que Foucault (2004) aponta em Vigiar e Punir se efetiva na reiterao discursiva
de uma pedagogia de sentimentos. No se ama nada alm da norma, porque jamais ensinamos
isso s crianas.
Tentando apenas localizar a problemtica nas aulas de Histria embora
desesperadamente compreenda que minha fala se amplia para o todo pedaggico do projeto
poltico de nossa sociedade a normalizao da heterossexualidade uma fora coercitiva
presente nos discursos do saber histrico. Somos moldados e enjaulados pelas barreiras de
um prprio sistema que reiteradamente nos afirma que no podemos fazer tais discusses
em sala de aula. O sistema diz tambm que isso no Histria, que incentivar os alunos e as
alunas a serem anormais, no coisa de Deus, antinatural, teremos problemas com os pais,
de aceitao das prprias crianas. Vamos nos conformando lentamente em ensinar a Histria
masculinista, heteronormativa e excludente.
Contentamo-nos em colocar nos vinte minutos finais da aula uma nota explicativa
de como algumas mulheres tambm tiveram participao naqueles momentos histricos,
que em algumas sociedades tambm tinham pessoas do mesmo sexo que se relacionavam
amorosamente. Reiteramos a exceo. Reiteramos a anormalidade, o abjeto, o pitoresco. E
afirmamos que isso o mximo que podemos conseguir com o sistema. preciso criticar a
ordem masculinista e heterossexual, desconstru-la para de fato problematizar os estudos de
gnero no espao escolar.
Pois bem, o grande dilema dialgico que se coloca : como mudar um sistema excludente
se fazemos repetidamente aulas que excluem? Quem o ponto de mudana? No me sinto
com nenhuma vontade de discutir a ontologia perversa dessa questo. O caminho disso
uma culpabilizao infinita do outro que, por princpio, serve para expurgar nossa raiva, mas
geralmente no nos leva a nenhuma ao efetiva. Como um ditado antigo da pedagoga Helena,
muito amiga de meu pai: no confunda atividade produtiva com agitao estril.

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Todas as minhas inquietaes no possuem respostas fceis ou nicas e podem

rapidamente se tornar grandes agitaes estreis de debates lindos que no se efetivam em
nenhuma prtica e no promovem nenhuma mudana. Quero o contrrio. Quero a inquietao
das minhas palavras presentes nas subjetividades daquelas/es que hoje me ouvem e se
interessam. Quero o(s) debate(s). Mas quero milhares de respostas reais e concretas, possveis
frutos desse(s) debate(s).
Se o projeto do espao escola surge como mais uma instituio reguladora e limitadora
da ordem social, preciso compreender e certamente os pesquisadores da rea de pratica
de ensino j o fazem com muita competncia que os currculos escolares esto organizados
em torno de uma normatizao social ordenadora. Dentro dessa concepo, reside a premissa
de que a sexualidade uma questo pessoal e natural, e que, portanto, no cabe ao ambiente
escolar. Portanto, o primeiro questionamento do saber escolar histrico desconstruir essa
premissa, pois como diria Guacira Lopes Louro

[...] a sexualidade no apenas uma questo pessoal, mas social e poltica; [...] a
sexualidade aprendida, ou melhor, construda, ao longo de toda a vida, de muitos
modos, por todos os sujeitos [...]. Podemos entender que a sexualidade envolve rituais,
linguagens, fantasias, representaes, smbolos, convenes... processos profundamente
culturais e plurais. (LOURO, 2001, p. 11)

Bem, se isso no campo do saber histrico e se isso no deve ser pensado, discutido e
debatido em sala de aula, estamos claramente deixando de lado uma das premissas primrias
de construo das experincias coletivas no tempo e no espao. Estamos reproduzindo
um saber histrico que naturaliza homens e mulheres como atemporais e, portanto, como
nos filmes hollywoodianos basta colocar roupas de poca e fingir que vivemos no passado,
mas continuaremos a ter as feies, atitudes, representaes e sentimentos ordenados pelo
mundo contemporneo.
A reiterao discursiva de uma pedagogia de sentimentos justamente uma proposta
de conceituao para essa negao da temporalidade e espacialidade das emoes e
subjetividades dos desejos dos homens e mulheres ao longo da histria. O socilogo J. Weeks
(2001) e muitos outros nesse campo de saber tm questionado sistematicamente a fixidez
das noes sobre a constituio das masculinidades e feminilidades, buscando perceber as
complexas relaes e consequncias das formas de poder e dominao que as sexualidades
individuais e suas categorias sociais promovem/geram/dialogam com os discursos de
hierarquias sociais e excluso de direitos. Nesse sentido, as formaes e conformaes dos
corpos, suas identidades sexuais e possibilidades de exerccio dos desejos histrica e, logo
parte do campo do saber histrico. Ouso afirmar, parafraseando a repetida frase de Joan Scott
(1991), a relao primria de entendimento entre os sujeitos histricos.
Logo, no quero produzir conhecimento ou reflexes que se tornem um tambm,
pois a importncia dessas discusses est na essncia e no no suprfluo, enquanto outras
coisas mais importantes so pensadas. Essas so as coisas importantes a serem pensadas,
debatidas e ensinadas. Que viver um ato histrico. As emoes e os desejos e os corpos so
construes das experincias coletivas. Os espaos possveis e interditados ao sexo e todas

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as questes identitrias relacionadas a isso so marcadamente histricas. No havia generais

mulheres em Roma no porque as mulheres daquela poca eram frgeis, fracas e submissas.
A guerra era uma funo masculina3. Mas porque havia todo um projeto poltico e social que
reiteradamente ensinava a todos na sociedade que elas deveriam se sentir assim.
Os sentimentos e as subjetividades so a fora mobilizadora mais potente do mundo
humano. Se eu acreditar e sentir que no devo ser forte, que no devo pensar to bem quanto
um homem, que eu sou frgil, sensvel e que minha inteligncia jamais chegar capacidade
natural de raciocnio de um homem; se repetissem isso para mim, se interditassem minha fala,
meus projetos, minha candidatura minha formao acadmica, se sequer meus pais tivessem
me colocado em um ambiente escolar, muito provavelmente essa fala de inferioridade natural
seria uma concretude real para minha vida. Eu no acredito. Nunca acreditei, porque no fui
ensinada a acreditar.
Mas subjetivamente vivencio a experincia cotidiana de todas as mulheres
contemporneas de que preciso saber me dividir entre a vida domstica e o trabalho, que
preciso ser uma boa me apesar de trabalhar, que preciso imperativamente ser bela e cuidar
do meu corpo, que preciso conciliar meus deveres naturais com minhas novas ambies
feministas.
O campo do saber histrico precisa urgentemente incluir em suas aulas regulares
discusses sobre os projetos polticos sexuais ordenadores das relaes sociais em diferentes
contextos histricos. Isso implica em reordenar novos sujeitos, atores sociais e incorporar ao
saber histrico a importncia das subjetividades e das emoes na Histria. Elas fazem parte
de uma escolha poltica e social daqueles indivduos e daquelas experincias.
Quando Olympe de Gouge4 escreveu a declarao dos direitos da Mulher e da cidad
em meio ao clima efervescente da Frana em 1791, a reao da Conveno foi rejeio
completa do documento. Nele, a filha de um aougueiro e uma lavadeira, critica a irrelevante
ateno que a Revoluo Francesa deu s mulheres e defende o divrcio, a igualdade de poderes
entre homens e mulheres dentro do casamento, o reconhecimento de filhos ilegtimos, e a
concesso de heranas s filhas e no apenas aos filhos. Por ser insistente demais em suas
afirmaes e contestaes, foi condenada morte dois anos depois por seus opositores
polticos. Tenho certeza que foi apenas por ser uma disputa entre jacobinos e girondinos e
no porque ela representava uma ameaa insistente e incmoda ao proclamar um discurso
que abala os prprios fundamentos da sociedade francesa daquela poca, e que geraria uma
profunda reestruturao das foras de poder e dominao social. Joan Scott cita que

Um certo Dr. Guillois analisou os autos do processo de Olympe de Gouges e seu diagnstico
foi o de que se tratava de uma patologia mental (bem peculiar, hoje em dia): sua sexualidade
exacerbada (causada por menorragia), seu narcisismo (evidenciado pela predileo por
banhos dirios) e sua total ausncia de senso moral (provada por insistente recusa a casar-
se novamente) constituam sinais inequvocos de um caso de histeria revolucionria.
(SCOTT, 2002, p. 102)

A patologizao de comportamentos fora do padro, os considerados anormais

, como afirma Foucault (2010), uma fora ordenadora da normatizao que os exclui e os

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deslegitima. Afinal de contas, se Olympe era uma louca histrica, seus escritos provocativos e
brilhantes nada mais so que palavras doentes sem validade ou importncia para a sociedade.
O anormal, o abjeto por definio aquele cujos argumentos esto por princpio errados,
fora do padro e no devem ser levados a srio.
No grande tema Revoluo Francesa, Olympe de Gouges no um tambm, um
dos pontos centrais que deveriam ser debatidos quando falamos da fantstica Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado considerado um marco angular iluminista e liberal da
sociedade ocidental e das disputas de hierarquias e dominaes de poder que orientaram
aquele contexto social revolucionrio, que paradoxalmente, no debatia o fundamento da
ordem natural entre homens e mulheres, apesar de se colocar como universal. Um universal
que exclua metade da populao francesa do direito de cidadania. E as mulheres francesas
s conseguiram a cidadania em 1944, depois de intensas e insistentes campanhas feministas.
Preciso confessar que sinto um misto de otimismo ao ver o quanto o campo de estudos
de gnero cresceu e atrai sujeitos dispostos a pesquisar e produzir sobre o tema. Acredito na
possibilidade de outro mundo possvel e de um ensino de Histria que abarque discusses
em suas temticas e currculos que auxiliem nas mudanas necessrias para um mundo mais
plural, mais respeitoso e melhor para todos os sujeitos histricos. Que a fora da luta pela
aceitao do outro, o anormal se transforme na compreenso de que h um projeto que
nos ensina a odiar e, que, portanto, podemos subverter a mar e criar outro que nos permita
amar. Sei que minha fala lembra castelos construdos no ar, mas afinal de contas, se em 1944
as mulheres francesas finalmente conseguiram a cidadania, quem sabe em 2044, estejamos
todas/os em uma grande comemorao festiva nesse castelo areo. E que venham novos
desafios!

Notas

1 Sobre essas reflexes ver, entre outros, os trabalhos de: Suely Kofes (1993) Categorias analticas
e empricas: gnero e mulher; disjunes, conjunes e mediaes; Louise A. Tilly (1994) Gnero,
histria das mulheres e histria social; Maria Izilda Santos de Matos (1995) Do pblico para
o privado: redefinindo espaos e atividades femininas e (1998) Estudos de Gnero: percursos e
possibilidades na historiografia contempornea; Karla Adriana Martins Bessa (1995) Gender Trouble:
outra perspectiva de compreenso do gnero; BADINTER, Elisabeth. (1985) Um Amor Conquistado.
O mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; Margareth Rago (1998) Descobrindo
historicamente o gnero.; Maria Lygia Quartim de Moraes (1998) Usos e limites da categoria
gnero; Lia Zanotta Machado(1998) Gnero, um novo paradigma?; Adriana Piscitelli. Gnero em
perspectiva; PEDRO, Joana M. e PINSKY, Carla Bassanezy (Org.). (2012) Nova Histria das Mulheres
no Brasil. So Paulo: SCOTT, Joan W. Os usos e abusos do gnero. Traduo: Ana Carolina Eiras
Coelho Soares. Ed. Contexto: Projeto Histria, So Paulo, n. 45, 2012. p. 327-351.

2Sobre estas novas possibilidades da categoria de gnero e representao figuram duas importantes
obras que abordam estes aspectos do masculino e feminino. Para este assunto ver Gomes (2004);
Galvo e Gotlib (Org.) (1999).

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3 Agradeo a minha colega e amiga Luciane Omena, professora da UFG de Histria Antiga, que
pacientemente esclareceu minhas dvidas a esse respeito e contou-me da influncia de Vipsaria
Agripina. Reproduzo aqui suas palavras que foram para mim uma aula nunca vista sobre o mundo
romano em minha poca de escola e mesmo na Graduao em Histria: Visparia Agripina, filha
de Julia e Agripa, neta de Augusto, que se casou com Germnico. Tiveram filhos como o imperador
Calgula. Germnico era, em sua poca, um grande general e sua esposa o acompanha nas campanhas
militares. Preocupada com a sucesso imperial desejava que seu marido e depois seus filhos
tomassem o lugar de Tibrio. Ela era contra Tibrio e Livia, esposa de Augusto. Como viveu tempo
considervel com exrcito, Agripina conseguiu influenciar as tropas de seu esposo e, normalmente,
apresentava-se como neta de Augusto e assumiu, em termos simblicos, o papel de um general do
exrcito na poltica com os soldados. Havia uma relao de fides do general com os soldados. Em
outras palavras, Agripina apoiando - se no exrcito queria garantir a posio dos filhos no poder , que
alis foram perseguidos por Tibrio e Livia. O nico a escapar da perseguio foi Calgula, criado por
sua av Antonia, mulher rica e poderosa. (OMENA, 2014) De toda maneira, sua respostas s minhas
indagaes reiteram a questo da excepcionalidade, do anexo, do importante mas facilmente
esquecido de ser ensinado no espao escolar. Sobre a figura de Visparia Agripina agradeo ainda a
contribuio feita gentilmente pelo professor Fortunato Pastore (UFMS Campus Trs Lagoas).

4 Sobre esse assunto ver Joan Scott. A cidad paradoxal. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2002.

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Recebido em 27 de janeiro de 2015

Revisado em 05 de novembro de 2015
Aceito em 08 de novembro de 2015

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