SEMINARIO DIOCESANO DEL SEOR DE TABASCO

Y NUESTRA SEORA DE GUADALUPE.

ETAPA DE TEOLOGA.

Hermenutica Bblica

Teora, tcnica y prctica de la Hermenutica

TRABAJO PRESENTADO AL PROFESOR:

PBRO. LIC. Aarn Corona Eliosa

POR EL ALUMNO:
SEM. EMMANUEL PEREGRINO RODRGUEZ

VILLA PARILLA, CENTRO, TABASCO, A 14 DE FEBRERO DE 2017.

Resumen
Filn, coetneo de Jess, escribe en Alejandra y en griego al menos ocho
tratados de exgesis bblica del Gnesis y el xodo, ms de nueve tratados de
exposiciones sobre la Ley (el pentateuco), y ms de 19 tratados de alegora del
libro del Gnesis.
Expone elementos de:

su teora de la interpretacin, se exponen tambin elementos de su tcnica

de la interpretacin, y aspectos de su prctica de la interpretacin.
La hermenutica de Filn tiene su momento ms universal en la idea de que la
entera creacin del mundo es un acto de hermenutica, en cuanto que es una
transmisin de sentido por la Palabra. Filn escribe de nuevo la creacin del
mundo como midrash judo incorporando todos los elementos griegos y orientales
que le parecen oportunos.
El resultado contiene una fuerza expansiva incalculable en su momento, y puede
sintetizarse en las siguientes ideas:
Dios, que es mente (nous) inefable, anterior a todo lenguaje, concibe en
cuanto mente una Idea en la que estn grabadas todas las ideas. Esta Idea
es la Palabra de Dios (Logos)
2
Y la articulacin de todas las ideas-palabras conforman un Mundo Inteligible
(kosmos noets), que es lo mismo que decir el contenido de la mente divina
o el conjunto supremos de las formas que el Artesano tiene en su interior
ante de producir entes materiales.
Una vez que estn dispuestas las ideas-formas, las cosas visibles son
producidas constituyendo el Mundo Sensible (kosmos aisthets), cambiante
y material.
Tenemos entonces tres niveles de la realidad: el Origen antes de todo
lenguaje; el Logos como palabra inteligible, concebida pero permanente,
arquetipo de todas las dems cosas; el Mundo visible que es proyeccin
hacia las materias de las formas contenidas en el lenguaje divino.
La hermenutica de Filn, consiste en que toda la realidad: o no es lenguaje
(Dios) o se explica siempre y a partir de un acto de lenguaje (inteligible y
sensible). Para Filn, el hombre es reflejo del macrocosmos donde hay un Dios
inefable. Desautoriza la concepcin del hombre como animal racional, porque
el intelecto humano es de especie divina. El lenguaje es propio del hombre, as
la actividad del hombre incluye el dominio de la creacin, es decir hacer una
hermenutica de lo creado.
A Moiss lo describe Filn como el varn ms grande, porque Dios le entreg
su Palabra y le permiti contemplar, como a ninguno, el mundo inteligible.
Sntesis
El texto nos habla de Filn, que, a travs de la lectura del texto de su comunidad
interpreta el mundo y el sentido del ser humano.
Filn est convencido de que la creacin del mundo es un acto de hermenutica,
por la Palabra. En el texto, encontramos aportes histricos de la hermenutica de
la creacin. Se pronuncia al platonismo con la postura de la existencia de dos
mundos (uno copia del otro); a Aristteles que explic el acto de la tcnica humana
segn una forma que el artesano posee en el alma; los estoicos que conciben al
mundo como un juego de causas inmanentes. Pero Filn aporta un modo
novedoso porque describe la creacin del mundo como un midrash.
A Dios se le tiene como el que pronuncia la Palabra que es inteligible para que
exista en el mundo sensible, es decir, como si Dios primero planeara lo que va a
hacer. As mismo, el hombre es el nico hermeneuta en el mundo, porque Dios le
ha dado esa posibilidad, se vuelve hermeneuta de lo creado. Por eso es que la
mente del hombre es intermedia entre lo creado y el creador.

Conclusin
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La Biblia no es un tratado cientfico ni un libro de historia en el sentido corriente de
estas expresiones. Dios nos ha hablado para comunicarnos su revelacin. Por
tanto, la verdad de la Escritura se circunscribe al mbito propio de la revelacin,
teniendo en cuenta que Dios, en ltima instancia, nos revela una sola cosa: el
misterio de la salvacin realizada en Cristo.
Esto quiere decir que la revelacin divina tiene un mbito propio, y que, por lo
tanto, solo han de considerarse verdaderas las enseanzas que de un modo o de
otro estn directamente relacionadas con el misterio de la salvacin. Fuera de este
mbito, la Biblia no contiene ninguna enseanza positiva que requiera de nuestra
parte una adhesin de fe.
Para Filn, es Dios mismo quien se ocupa de que el texto sea entendido
alegricamente, as pues, en las mismas Sagradas Escrituras hay caminos para
la alegora. De esta manera, Filn se alejara de las confusiones y malos
entendidos de la interpretacin literal, pues para l el sentido verbal y alegrico
tiene la misma relacin que el cuerpo y el alma. En esta analoga metafrica se
sintetiza su pensamiento. Para Filn, la interpretacin de las Sagradas Escrituras
es explicar el significado oculto de las alegoras.